Voile ou foulard.pdf
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MA French & Francophone Studies by Reading and Research – Discourses of Colonialism & Postcolonialism Essay No 1 D’ après Frantz Fanon, un signe culturel tel que le port du voile par les femmes algériennes peut parfaitement changer de sens avec les époques ou les circonstances, et de signe d’ oppression, devenir signe d’ émancipation. Commentez, et discutez cette proposition. Les circonstances historiques dans lesquelles apparaît, disparaît ou reapparaît le voile 1 peuvent effectivement nous éclairer, si l’ veut bien s’ pencher, sur le sens que peut on y revêtir le voile pour celle qui le porte. Hier comme aujourd’ hui, tant en Algérie qu’ sein au des pays comme l’ Iran, l'Egypte, la Turquie et même la France (où l’ Islam est la deuxième religion du pays), la symbolique du voile n’ pas univoque. est Toutefois, force est de constater que le voile aujourd'hui confère une certaine émancipation à de nombreuses jeunes filles et femmes en leur permettant de se détacher du milieu familial souvent étouffant pour s’ investir dans l’ espace public (bureau, université, laboratoire… ). Le port du voile rassure les parents, surtout ceux de jeunes filles musulmanes sur qui ils (les parents) font peser le fardeau de l’ honneur de la famille. Mais, le voile participe également au bricolage d’ identités plurielles dans un monde en plein désarroi, anomique, sans repères. Les dislocations engendrées par la mondialisation et les lois du marché (effritement des idéologies, perte d’ influence des partis politiques, des syndicats, chômage, marginalisation… ) frappent de plein fouet les jeunes. En ce qui concerne les jeunes musulman(e)s, issu(e)s de l’ immigration dans les pays occidentaux en général et en France en particulier, il faut également ajouter le mépris et le racisme auxquels ils font face au quotidien vu que l’ Islam et les Musulmans ne cessent d’ êtres diabolisés dans ces pays. En France, cette diabolisation se prolonge au nom d’ sacre républicain et d’ un une laïcité pure et dure qui semblent vouloir exclure les différences culturelles. D’ le où brouhaha entourant ce qu’ a fini par appeler l’ on «affaire» du foulard islamique à Creil en 1989, surtout lorsque certains intellectuels se sont mis de la partie pour prôner l’ exclusion pure et simple de l’ école de trois jeunes filles « enfoulardées ». Face à cette impasse, certains sociologues ont tentés de chercher une voie de sortie en invoquant le concept de multiculturalisme. Mon propos est de discuter de tous ces aspects-là dans mon examen de la thèse de Fanon. En Occident, on persiste à voir dans le hijab un symbole archaïque, le signe par excellence de l’ asservissement et de l’ oppression de la femme musulmane. Déjà en 1979, nulle autre que Simone de Beauvoir en France estimait urgente une protestation contre le tchador en Iran. 2 1
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