samar osrah muslimah .pdf



Nom original: samar-osrah-muslimah.pdfTitre: Microsoft Word - summer.docAuteur: mohammed

Ce document au format PDF 1.4 a été généré par PScript5.dll Version 5.2 / Acrobat Distiller 5.0 (Windows), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 02/03/2012 à 14:59, depuis l'adresse IP 41.225.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 1980 fois.
Taille du document: 768 Ko (114 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document





‫ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻲ ﻣﻌﻤﺮ‬:‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

1

‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫ﰎ أﺧﺬ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎت ‪‬ﻛﻮﻛﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ ) اﳌﺬﻫﺐ اﻹﺑﺎﺿﻲ (‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻲ ﻣﻌﻤﺮ‬

‫وأﻋﺘﺮف أﻥﻨﻲ آﻨﺖ ﺵﺪیﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻃﻠﺒﻬﻢ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ‬

‫‪@@ò߆Ôß‬‬

‫ﻥﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ آﻨﺖ ﺵﺪیﺪ اﻟﺨﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ هﺬا اﻟﺜﻘﻞ اﻟﺬي اﻋﺮف‬
‫أﻥﻨﻲ ﻗﺪ أﺕﻌﺜﺮ ﺑﻪ وﻻ أﻥﻬﺾ ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ أن أﻟﻘﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮي‬
‫ﻣﻤﻦ هﻢ أآﺜﺮ آﻔﺎءة وﻣﻘﺪرة وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أوﻓﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأﺹﺒﺢ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع واﺟﺒًﺎ ﻋﻴﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺱﺘﺨﺮت اﷲ وأﻗﺪﻣﺖ‪.‬‬

‫آﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻲ ﻃﻼب اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‬

‫رﺟﻌﺖ إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻨﺪ آﺘﺎﺑﺔ هﺬﻩ‬

‫اﻹﻋﺪادیﺔ واﻟﺜﺎﻥﻮیﺔ یﻨﺎﻗﺸﻮﻥﻨﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫اﻟﻔﺼﻮل ﻏﻴﺮ أﻥﻨﻲ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻴﻤﺎ رﺟﺤﺘﻪ ﻣﻦ اﻵراء ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫ویﻄﻠﺒﻮن إﻟﻲ أن أدﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ یﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻵﺕﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺵﺮوﺣﻬﺎ )‪ (1‬آﺘﺐ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻹﺱﻼم أﺑﻲ‬

‫دراﺱﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أرﺵﺪهﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻋﺮف ﻣﻦ‬

‫ﻃﺎهﺮ اﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ )‪ (2‬ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻸﺱﺘﺎذ ﺱﻴﺪ ﻗﻄﺐ)‪. (3‬‬

‫آﺘﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺱﺮﻋﺎن ﻣﺎ یﻌﻮدون إﻟﻲ ﻣﺘﺄﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬یﺬآﺮون أن‬
‫أﺱﺎﻟﻴﺐ ﺕﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﺕﻠﺘﻮي ﻋﻠﻰ أﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﺕﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫‪1‬‬

‫ویﻠﺘﻤﺴﻮن ﻃﺮیﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺪهﻢ ﻋﻘﺒﺎت ﻻ یﻘﻮون ﻋﻠﻰ‬

‫) ( ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻷﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺵﺮوح ﻋﺪة ‪،‬‬
‫وهﻲ آﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -I‬ﺵﺮح أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻤﺎﺥﻲ ‪.‬‬
‫‪ -II‬ﺵﺮح أﺑﻲ ﺱﻠﻴﻤﺎن داود ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺘﻼﺕﻲ‪.‬‬
‫ج‪ -‬ﻥﻈﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﻋﻘﻮد اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ رﻣﻀﺎن اﻟﺘﻼﺕﻲ‪.‬‬
‫د‪ -‬اﻟﻠﺆﻟﺆة اﻟﻤﻀﻴﺌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة و)) ﻋﻤﺪة اﻟﻤﺮیﺪ ﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ((‬
‫ﻟﻠﺘﻼﺕﻲ‪ .‬ﻟﻠﺘﻮﺱﻊ أﻥﻈﺮ ))اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ) ﻟـ د‪/‬‬
‫ﻓﺮﺣﺎت اﻟﺠﻌﺒﺮي(‪.‬‬
‫وأﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺹﺎﺣﺐ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪. 13/ 7‬‬
‫)‪ (2‬ﻥﺬآﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -I‬ﻗﻨﺎﻃﺮ اﻟﺨﻴﺮات ﺙﻼﺙﺔ أﺟﺰاء ‪ ،‬ﺣﻘﻖ د‪ /‬ﻋﻤﺮو ﺥﻠﻴﻔﺔ اﻟﻨﺎﻣﻲ‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول‪.‬‬

‫‪-1-‬‬

‫‪-2-‬‬

‫ﻣﺪارآﻬﻢ ﻻ ﺱﻴﻤﺎ وإﻥﻬﻢ ﻟﻢ یﺪرﺱﻮا ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎیﺨﻪ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫یﻌﺮﻓﻮا آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺮد ﻓﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫وآﻨﺖ أﺕﺄﻟﻢ ﻷﻟﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻼب اﻟﺬیﻦ یﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻬﺪایﺔ‬
‫ﺕﺬﻟﻴﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻜﺮت ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺕﻔﻜﻴﺮًا ﺟﺪیًﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ زارﻥﻲ ﺟﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻲ وﺣﻤﻠﻮﻥﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺕﺬﻟﻴﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﺒﺔ أﻣﺎﻣﻬﻢ وأﻣﺎم‬
‫زﻣﻼﺋﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮیﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ)‪ .(4‬وﻗﺪ رأیﺖ أن أﺱﻮق اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎیﺦ اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ یﺠﺪ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮیﻢ ﺑﻌﺾ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﺤﻮار ﻇﻨًﺎ ﻣﻨﻲ أﻥﻬﺎ ﻗﺪ ﺕﻜﻮن أﺥﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻻ أﻥﻬﺎ ﺕﺪﺥﻞ ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫وأﺵﻮق ﻟﻪ ﻟﻜﻲ یﻮاﺹﻞ اﻟﻘﺮاءة‪.‬‬

‫اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺱﺎﻗﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ أﺱﻠﻮب اﻟﺤﻮار اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪت ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وأﻥﺎ ﺣﻴﻦ أﻗﺪم اﻟﻜﺘﺎب ﻷﺑﻨﺎﺋﻲ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻟﻐﻴﺮهﻢ ﻣﻤﻦ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب وارﺕﺒﺎﻃﻬﺎ ارﺕﺒﺎﻃًﺎ ﻗﻮیًﺎ أو ﺿﻌﻴﻔًﺎ ﺑﺄﺹﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫یﺴﺘﻬﻮیﻬﻢ آﻞ ﻣﺎ ﺕﺨﺮﺟﻪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﺁﻣﻞ أن یﺠﺪوا ﻓﻴﻪ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺕﻤﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﺕﺮآﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪي وﻟﻢ أﺟﺮؤ ﻋﻠﻰ‬

‫آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻋﺮﺿًﺎ واﺿﺤًﺎ ﺑﺄﺱﻠﻮب‬

‫ﺕﻘﺪیﻤﻬﺎ ﻟﻠﻄﺒﻊ ‪ .‬وآﻨﺖ أﻣﻨﻲ ﻥﻔﺴﻲ أن أﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‬

‫ﺱﻬﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ یﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺮام أن ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ‬

‫ﻣﺸﺎیﺨﻲ اﻟﻜﺮام ﺣﺘﻰ أﺱﺘﻮﺙﻖ ﻣﻦ أن ﻋﻤﻠﻲ هﺬا یﺠﻮز أن یﻈﻬﺮ‬

‫اﻹﻋﺎدة واﻟﺘﻜﺮار وﻗﺪ ﻗﺼﺪت ذﻟﻚ ﻟﺘﺮﺱﻴﺦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ‬

‫ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺱﺎﻓﺮت ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ إﻟﻰ ﺕﻮﻥﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ‬

‫ذهﻦ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺎدي اﻟﺬي ﻟﻢ یﺪرس ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ دراﺱﺔ‬

‫أﺥﺬﺕﻬﺎ ﻣﻌﻲ ﻟﻴﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪهﻢ وﻟﻜﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻤﺪة واﺵﺘﻐﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫هﻮ أهﻢ وأوآﺪ ‪ ،‬ﺣﺎل دون اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ وإﺑﺪاء اﻟﺮأي ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬

‫‪ -II‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺱﻼم ﺟﺰءان ﺕﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻜﻠﻲ‪ .‬وأﺑﻮ ﻃﺎهﺮ‬
‫إﺱﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺠﻴﻄﺎﻟﻲ )ت‪ (1300/750‬هـ وﻟﻠﺘﻮﺱﻊ أﻥﻈﺮ ﺕﺮﺟﻤﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻃﺒﻊ )) ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮﺁن (( ﻋﺪة اﻟﻤﺮات ‪ ،‬ویﻌﺪ اﻟﺘﻔﺎﺱﻴﺮ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﻦ أهﻢ ﻣﺎ أﻟﻒ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮیﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ .‬وﺱﻴﺪ ﻗﻄﺐ‬
‫)‪ .(1967 -1906 /1382 -1324‬ﻣﻦ رواد ﺟﻤﺎﻋﺔ )) اﻷﺥﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ(( وﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ )) اﻟﺘﺼﻮیﺮ ‪ 30‬اﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‬
‫اﻟﻜﺮیﻢ(( ‪ .‬أﻋﺪﻣﻪ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺹﺮ ‪ ،‬وأﻗﻴﻤﺖ ﻓﻲ رﺑﻮع اﻟﺒﻼد‬
‫اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﺹﻼة اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ روﺣﻪ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻤﺴﻤﻰ‪ :‬اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻋﻤﺪة‬
‫اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ ‪ ،‬یﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ‪ 1005‬ﺣﺪیﺚ ‪ ،‬ﺙﻼﺙﻲ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫أﻏﻠﺐ أﺣﺎدیﺜﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زیﺪ ﻋﻦ ﺹﺤﺎﺑﻲ ؛ رﺕﺒﻪ‬
‫أﺑﻮ یﻌﻘﻮب اﻟﻮارﺟﻼﻥﻲ ‪ ،‬وﺵﺮﺣﻪ آﻞ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟﻤﺤﺸﻲ أﺑﻮ ﺱﺘﺔ ﻓﻲ ‪ 8‬أﺟﺰاء‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ ﻓﻲ ‪ 4‬أﺟﺰاء‪.‬‬

‫ﻣﺆﻥﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﺈن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪ ،‬وإن ﺥﻴﺐ ﻇﻨﻚ وﺿﻴّﻊ‬

‫‪-3-‬‬

‫‪-4-‬‬

‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل ﻗﺮأﺕﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺱﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻮن‬
‫ﺑﻦ ﺑﺎﻟﺤﺎج وﻥﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎرة ﻥﻨﺘﻘﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺪن ﻣﻦ وادي‬
‫ﻣﻴﺰاب اﻟﻌﺎﻣﺮ ‪ .‬وﻗﺪ اﺱﺘﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﺣﻔﻈﻪ اﷲ ورﻋﺎﻩ ‪ ،‬ﻃﺮیﻘﺔ‬
‫ﻻ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﻲ‬
‫اﻟﻌﺮض وأﺱﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وأﻣﺮﻥﻲ ﺑﺘﻘﺪیﻤﻪ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﺣﺎ ً‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ آﻨﺖ ﻣﺘﺮددًا ﺣﺘﻰ ﺵﺮﻓﻨﺎ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺰیﺎرﺕﻪ إﻟﻰ ﻟﻴﺒﻴﺎ‬
‫وأﻋﺎد أﻣﺮﻩ ﻟﻲ ﺑﻄﺒﻊ هﺬﻩ اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻓﻠﻢ یﺴﻌﻨﻲ إﻻ اﻻﻣﺘﺜﺎل ‪.‬‬
‫وهﺎأﻥﺎ أﻗﺪم إﻟﻴﻚ أیﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜﺮیﻢ هﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻀﺌﻴﻞ ﻓﺈن‬
‫ﺱﺎﻋﺪك ﻋﻠﺔ اﻻﺱﺘﻔﺎدة ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻓﻴﻪ ﺣﻘًﺎ وﻋﻠﻤًﺎ ‪ ،‬یﺴﺮ ﻋﻠﻴﻚ‬

‫‪…ýîß@†îÇ@òÜÐy‬‬

‫وﻗﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻥﺎ أﻋﺘﺬر إﻟﻴﻚ ﻋﻤﺎ ﺿﻴﻌﺖ ﻟﻚ ﻣﻦ وﻗﺖ ‪ ،‬وأﺥﺬت ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎل‪ ،‬واﻃﻠﺐ ﻣﻨﻚ اﻟﻌﻔﻮ واﻟﺴﻤﺎح ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻨﻲ ﻣﻌﻚ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻻ‬
‫أﺱﺘﻄﻴﻊ أن أرد ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺿﻴﻌﺘﻪ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﺎل اﻟﺬي‬
‫أﺥﺬﺕﻪ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫وأﺥﻴﺮًا أﻟﺠﺄ إﻟﻴﻪ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ أن یﺠﻌﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﺥﺎﻟﺼًﺎ‬
‫ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮیﻢ وأن یﻐﻔﺮ ﻟﻲ اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ ﻓﺈﻥﻪ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ﻗﺒﻞ أن یﺬهﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺱﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح ‪:‬‬
‫هﻞ ﺕﻌﺮف یﺎ أﺑﻲ أن اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼدي‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻥﻌﻢ أﻋﺮف أن اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ هﻲ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼدك ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﻟﺪت ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ أﺕﻤﻤﺖ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ وﺱﺘﺪﺥﻞ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮك‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬إذن ﺱﺘﻮاﻓﻖ یﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔﻠﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺱﺄﻗﻴﻤﻬﺎ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺱﺒﺔ ﻟﺰﻣﻼﺋﻲ ‪ ،‬وﺱﺘﺘﺤﻔﻨﻲ ﺑﻬﺪیﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ‬
‫أزهﻮ)‪ (5‬ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻥﻲ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﻮدﺕﻨﻲ ﻓﻲ أﻋﻴﺎد ﻣﻴﻼدي‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ …‪ ...‬وﺱﺘﺄذن ﻟﻲ أن اﺵﺘﺮي ﺵﻤﻮﻋًﺎ ﻟﻨﻮﻗﺪهﺎ وﻥﻄﻔﺌﻬﺎ‬
‫آﻤﺎ یﻔﻌﻞ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮون ‪...‬‬

‫)‪ (5‬زهﻰ اﻓﺘﺨﺮ‪.‬‬

‫‪-5-‬‬

‫‪-6-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻻ یﺎ وﻟﺪي ! ﻻ ﺕﻘﻢ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺣﻔﻠﺔ ﻟﺰﻣﻼﺋﻚ ‪ ،‬وﻻ‬

‫وهﻜﺬا اﻥﻬﺎرت اﻵﻣﺎل اﻟﺒﺎﺱﻤﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﺕﺸﺮق ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ‪،‬‬

‫ﺕﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻲ هﺪیﺔ آﺎﻟﻬﺪایﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻻ ﺕﺸﺘﺮ ﺵﻤﻮﻋًﺎ ‪ ..‬أن هﻨﺎﻟﻚ‬

‫وﻃﺎرت اﻷﺣﻼم اﻟﺰاهﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﺕﻤﻸ ﻣﺨﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬وأﻋﺘﻤﺖ)‪(6‬‬

‫ﺵﻴﺌًﺎ أهﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ..‬یﺠﺐ أن ﺕﻌﺪ ﻟﻪ ﻥﻔﺴﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻠﻮة اﻟﺘﻲ رﺱﻤﻬﺎ اﻟﺼﺒﻲ اﻟﺼﻐﻴﺮ وهﻮ یﻔﻜﺮ ﻓﻲ‬

‫أﺣﺲ ﻥﺠﻴﺐ ﺑﺨﻴﺒﺔ أﻣﻞ ﻣﺮة ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ أول ﻣﺮة یﺠﺪ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ‬

‫دﻋﻮة اﻷﺕﺮاب وﺣﻀﻮر اﻷﺹﺤﺎب ‪ ،‬ودﻋﺎﺑﺎت اﻷﺹﺪﻗﺎء ‪،‬‬

‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻓﻲ رﻏﺒﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻮع هﺎم ‪ ،‬وﺹﻤﺖ اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ‬

‫وﺿﺤﻜﺎت اﻟﺰﻣﻼء ‪ ،‬وﺟﻤﺎل هﺪیﺔ اﻷب ‪ ،‬وإیﻘﺎد اﻟﺸﻤﻮع‬

‫اﻹﻋﺪادي یﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻣﻮﻗﻒ أﺑﻴﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫وإﻃﻔﺎﺋﻬﺎ وﻗﺒﻼت اﻷم اﻟﺤﻨﻮن ‪ ،‬وﺕﻬﺎﻥﻲ اﻷﺹﺪﻗﺎء اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪..‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا یﻌﺎرﺿﻪ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻔﻠﺔ؟ وﻟﻤﺎذا‬
‫یﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؟‬

‫ﻣﺰق ﻥﺠﻴﺐ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺬي أﻋﺪﻩ ﺣﻴﻦ آﺎن یﻀﻊ ﺕﺼﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﺤﻔﻠﺔ ‪ ،‬وذهﺐ ﻣﻜﺘﺌﺒًﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺱﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﻀﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﺪراﺱﺔ‬

‫هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻓﺮح ﺑﻬﺎ وﻃﺮب ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺕﺎﻩ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫زﻣﻼﺋﻪ وأﻗﺮاﻥﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ هﻮ هﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﻬﺎم اﻟﺬي یﺤﻮل دون إﻗﺎﻣﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ )‪ ، (7‬ﺵﺎرد اﻟﻔﻜﺮة ‪ ،‬ﺣﺎﺋﺮ اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺕﻤﺖ ﻓﺘﺮة‬
‫اﻟﺪراﺱﺔ ﺣﺘﻰ ﻃﺎر إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ دون أن یﻨﺘﻈﺮ اﻷﺹﺤﺎب…‪..‬‬

‫اﻟﺤﻔﻠﺔ؟ هﻞ آﺎن أﺑﻮﻩ ﻓﻲ ﻣﺄزق ﺣﺮج ﻟﻢ یﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﻟﻢ یﺘﻔﻄﻦ ﻟﻪ؟‬

‫وآﺎن یﺄﻣﻞ أن یﺠﺪ أﺑﺎﻩ ﻗﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ رأیﻪ وواﻓﻖ ﻋﻠﻰ‬

‫أم أن أﺑﺎﻩ رأى ﻣﻨﻪ أو ﺱﻤﻊ ﻣﺎ یﺴﻮءﻩ ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ راض ﻋﻨﻪ؟‬

‫ﻣﺸﺮوﻋﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻓﺪﺥﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﺱﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷب واﻷم ‪ ،‬واﻥﺘﻈﺮ‬

‫وأﺣﺲ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﺆدب أﻥﻪ أﻃﺎل اﻟﻮﻗﻮف ﺑﺠﺎﻥﺐ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﺎول أن‬

‫‪ ..‬اﻥﺘﻈﺮ أن یﺒﺪأﻩ أﺣﺪهﻤﺎ ﻓﻴﺤﺪﺙﻪ ﻋﻦ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼدﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻷﺑﻮیﻦ‬

‫یﻌﻴﺪ اﻟﺤﺪیﺚ ﻣﻌﻪ ﻟﻌﻞ اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﺤﻨﻮن یﺮﺟﻊ ﻋﻦ رأیﻪ ‪ ،‬أو ﻟﻌﻠﻪ‬

‫ﻟﻢ یﺘﺤﺪﺙﺎ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬آﺄﻥﻤﺎ آﺎﻥﺎ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬

‫یﻔﻬﻢ اﻟﺴﺒﺐ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻟﺪ أﺟﺎﺑﻪ ﻓﻲ وﻗﺎر وﺕﺼﻤﻴﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺨﻮض ﻓﻴﻪ ‪ .‬اﺱﺘﺤﻲ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﺆدب أن یﺴﺄل أﺑﺎﻩ ﻣﻦ ﺟﺪیﺪ ‪،‬‬

‫ﻻ ﺕﻔﻜﺮ آﺜﻴﺮًا یﺎ وﻟﺪي ‪ ..‬اذهﺐ اﻵن إﻟﻰ ﻣﺪرﺱﺘﻚ آﻤﺎ‬

‫وﺹﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﻢ یﻨﺘﻈﺮ ﻓﺮﺹﺔ یﻨﻔﺮد ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄﻣﻪ ﻟﻴﺒﺜﻬﺎ أﺵﺠﺎﻥﻪ ‪،‬‬

‫آﻨﺖ ﺕﺬهﺐ ﻓﻲ اﻷیﺎم اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻠﻴﻞ ﺱﻮف ﻥﺘﺤﺪث‬

‫واﻷم داﺋﻤًﺎ هﻲ ﻣﻔﺮغ اﻟﺸﻜﻮى ﻷن ﻗﻠﺒﻬﺎ اﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﺐ‬

‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻃﻮی ً‬

‫)‪ (6‬أﻋﺘﻤﺖ اﻟﺼﻮرة‪ :‬ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم‪.‬‬
‫)‪ (7‬اﻟﻤﻀﺾ ‪ :‬اﻟﻮﺟﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‬

‫‪-7-‬‬

‫‪-8-‬‬

‫واﻟﺤﻨﺎن یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﻠﻄﻒ اﻵﻻم ویﺠﻨﺢ اﻷﺣﻼم ‪ ..‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺮﺹﺔ ﻟﻢ ﺕﺴﻨﺢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘﻲ اﻷﺑﻮان یﺘﺤﺪﺙﺎن ﻋﻦ أﻣﻮرهﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﺎدیﺔ ‪ ،‬ﻻ یﺸﻐﻠﻬﻤﺎ ﺵﻲء ﺣﺘﻰ ﺕﻢ ﺕﻨﺎول اﻟﻐﺬاء وﻣﺎ یﺘﻠﻮﻩ ‪،‬‬

‫‪@@µëþa@òÜîÜÛa‬‬

‫ﻼ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء دروﺱﻪ‬
‫وذهﺐ اﻟﺼﺒﻲ إﻟﻰ ﺣﺠﺮﺕﻪ ﻟﻴﺴﺘﺮیﺢ ﻗﻠﻴ ً‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻗﻀﻰ ﻥﺠﻴﺐ ﻓﺘﺮة اﻟﻈﻬﻴﺮة ‪ ،‬ﺙﻢ ﻥﻬﺾ ﻣﺒﻠﻞ اﻟﻔﻜﺮ)‪، (8‬‬

‫اﻟﻐﺴﻞ‬

‫ﺵﺎرد اﻟﺬهﻦ ‪ ،‬ﻣﺸﻮش اﻟﺨﺎﻃﺮ ‪ ،‬ﻣﺤﻄﻢ اﻵﻣﺎل ‪ ،‬وﺕﻨﺎول‬

‫اﻟﺒﻠﻮغ‬

‫ﻣﺤﻔﻈﺘﻪ ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻓﻲ واﺟﺒﺎﺕﻪ اﻟﻤﺪرﺱﻴﺔ آﻤﺎ آﺎن یﻔﻌﻞ آﻞ یﻮم ‪.‬‬

‫اﻹﻳﻤﺎن ﺏﺎﷲ ﺏﻄﺮﻳﻖ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻪ وﺟﺪ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻻ ﺕﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬إﻥﻪ ﻻ یﻔﻬﻢ ﻣﺎ‬
‫یﻘﺮأ ‪ ،‬ﻷﻥﻪ ﻻ یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﺤﺼﺮ ﻓﻜﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ‬

‫اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﺱﺮة اﻟﻤﺘﻜﻮﻥﺔ ﻣﻦ ﻥﺠﻴﺐ وأﺑﻮیﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺸﺎء‬

‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺪراﺱﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ أﺱﺘﺄذن أﺑﺎﻩ ﻓﻲ أن یﻘﻮم ﺑﻨﺰهﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ إﺑﺮیﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻮق اﻟﻤﻮﻗﺪ ‪ ،‬وآﺎﻥﺖ اﻷم ﺕﻨﻈﺮ‬

‫ﻗﺼﻴﺮة یﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪاﺋﻖ یﻌﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ)‪ (9‬ویﻘﻄﻒ‬

‫إﻟﻰ وﻟﺪهﺎ ﻓﻲ ﻓﺨﺎر واﻋﺘﺪاد ‪ ،‬وآﺎن اﻟﻮﻟﺪ یﻨﺘﻈﺮ ﻣﺎ ﺕﻨﻔﺮج)‪(10‬‬

‫اﻷزهﺎر ‪ ،‬ویﻨﺎﺟﻲ اﻟﻄﻴﻮر‪.‬‬

‫ﻋﻨﻪ ﺵﻔﺘﺎ أﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﺕﺮﻗﺐ وﻟﻬﻔﺔ – أﻣﺎ اﻷب ﻓﻘﺪ آﺎن ﺹﺎﻣﺘًﺎ یﻔﻜﺮ‬
‫ﻓﻲ وﻗﺎر – ﺙﻢ اﺕﺠﻪ إﻟﻰ واﻟﺪﻩ وﻗﺎل ﻓﻲ ﺣﻨﺎن ﺑﺎﻟﻎ‪:‬‬
‫ﻥﺠﻴﺐ!‪...‬‬
‫وآﺎن اﻟﻮﻟﺪ یﻨﺘﻈﺮ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﺵﻮق ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻓﻲ أدب‬
‫ﺟﻢ ‪:‬‬

‫)‪ (8‬ﻣﺒﻠﻞ اﻟﻔﻜﺮ ‪ :‬ﻣﺨﺘﻠﻂ اﻟﻔﻜﺮ وﻣﻨﻪ )) ﺕﻴﻠﺒﻠﺖ اﻷﻟﺴﻦ ﻓﻲ ﺑﺎﺑﻞ (( أي‬
‫اﺥﺘﻠﻄﺖ ‪.‬‬
‫)‪ (9‬یﻌﺐ اﻟﻨﺴﻴﻢ ‪ :‬یﺴﺘﻨﺸﻘﻪ ﺑﻘﻮة ‪.‬‬

‫‪-9-‬‬

‫)‪ (10‬ﺕﻨﻔﺮج ‪ :‬ﺕﻨﻄﻠﻖ ‪ ،‬آﻨﺎیﺔ ﻋﻦ ﻓﺘﺢ اﻟﻔﻢ‪.‬‬

‫‪-10-‬‬

‫ﻥﻌﻢ یﺎ أﺑﻲ !‪...‬‬

‫ﻓﻲ ﺱﻠﻮك أﺑﻴﻪ اﻟﻴﻮم ﺵﺬوذًا ﻟﻢ یﺠﺪ ﻟﻪ ﺕﻔﺴﻴﺮًا ‪ .‬اﺱﺘﺤﻢ ﻥﺠﻴﺐ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻟﺪ ‪ :‬ﻗﻢ یﺎ وﻟﺪي إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎم ‪ ،‬ﻓﺄزل ﻣﻦ ﺑﺪﻥﻚ آﻞ‬

‫ﺑﺎﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻪ أﺑﻮﻩ ‪ ،‬وﻟﺒﺲ ﺙﻴﺎﺑًﺎ ﻥﻈﻴﻔﺔ ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻥﺠﺎﺱﺔ ‪ ،‬وﺕﻮﺿﺄ آﻤﺎ ﺕﺘﻮﺿﺄ ﻟﻠﺼﻼة ‪ ،‬ﺙﻢ أﻓﺾ )‪ (11‬اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ‬

‫أﺑﻮیﻪ ﻓﻮﺟﺪهﻤﺎ ﻓﻲ اﻥﺘﻈﺎرﻩ یﺘﺤﺪﺙﺎن ن وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺥﺬ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬

‫رأﺱﻚ ﺙﻼث ﻣﺮات ﻣﺒﺘﺪﺋًﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺙﻢ أﻓﺾ اﻟﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮﻩ ‪:‬‬

‫ﺟﺴﺪك ﻣﻘﺪﻣًﺎ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻠﻰ واﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﺴﺮى‬

‫ﺱﺄﻟﺘﻨﻲ یﺎ ﻥﺠﻴﺐ ﺹﺒﺎح اﻟﻴﻮم إن آﻨﺖ أذآﺮ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼدك؟‬

‫ﺣﺘﻰ ﺕﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺪﻣﻴﻚ وأﻥﺖ ﻓﻲ آﻞ ذﻟﻚ ﺕﺪﻟﻚ )‪ (12‬ﻣﺎ یﻘﻊ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ وهﻮ یﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة ﻥﻌﻢ یﺎ أﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻼ ﻻ ﺕﻘﻄﻊ ﺑﻴﻨﻪ ﻓﺈذا اﻏﺘﺴﻠﺖ ﻓﺎﻟﺒﺲ ﺙﻴﺎﺑًﺎ‬
‫اﻟﻤﺎء دﻟﻜًﺎ ﺟﻴﺪًا ﻣﺘﻮاﺹ ً‬
‫ﻃﺎهﺮة ‪ ،‬إﻣﺎ ﺟﺪیﺪة وإﻣﺎ ﻏﺴﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺕﻠﺒﺲ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻨﺤﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻥﺘﻈﺎرك‪ ...‬وﻟﺒﺚ اﻟﻮﻟﺪ یﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺮة وارﺕﺒﺎك ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ آﻞ هﺬا ؟ وهﻞ یﺠ ّﺪ أﺑﻮﻩ أم یﻤﺰح؟ إﻥﻪ ﻟﻢ یﻌﺘﺪ أن یﺴﺘﺤﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﺙﻢ ﻋﻦ أﻣﻪ هﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﺕﻬﺘﻢ ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﻪ‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﻟﺪت یﺎ ﻥﺠﻴﺐ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣًﺎ وﻗﺪ‬
‫اﻥﺘﻬﻰ ﻋﻤﺮك اﻟﻴﻮم آﺼﺒﻲ وﺱﻴﺒﺘﺪئ ﻋﻤﺮك اﻟﺴﻌﻴﺪ آﺮﺟﻞ‪...‬‬
‫وﺹﻤﺖ اﻷب ﻟﻴﺮى وﻗﻊ آﻠﻤﺎﺕﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﺮﺕﺒﻚ‬
‫اﻟﺤﻴﺮان‪...‬‬

‫واﺱﺘﺤﻤﺎﻣﻪ ‪ ،‬إن أﺑﺎﻩ ﻟﻢ یﺘﻮل ﻣﻨﻪ هﺬﻩ اﻟﺸﺆون إﻻ ﻣﺮة واﺣﺪة ‪،‬‬

‫وﺕﺘﺎﺑﻌﺖ اﻻﻥﻔﻌﺎﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﺱﺮﻋﺔ ‪ ،‬واﻥﻘﺸﻌﺖ‬

‫وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أرﺑﻊ ﺱﻨﻮات ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻥﺎوﻟﻪ إﺑﺮیﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻪ‬

‫)‪ (13‬ﻋﻦ ﻥﻔﺴﻪ ﺕﻠﻚ اﻟﺸﻜﻮك واﻟﺮیﺐ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﺕﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻃﺮیﻘﺔ اﻻﺱﺘﻨﺠﺎء واﻟﻮﺿﻮء ﺙﻢ درﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﺑﻘﻲ یﺮاﻗﺒﻪ‬

‫ﻣﻨﺬ اﻟﺼﺒﺎح ‪ ،‬وأدرك ﻣﻐﺰى هﺬا اﻟﺴﻠﻮك ﻣﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺱﺘﻌﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺙﻼﺙﺔ أیﺎم ﻣﺘﻮاﻟﻴﺎت … وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻟﻢ یﻬﺘﻢ ﺑﺸﺆون‬

‫ﺟﺪیﺪ ﻟﻴﺘﻠﻘﻰ أﻥﺒﺎء ﺟﺪیﺪة ﻣﻦ هﺬا اﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﺙﻢ اﺕﺠﻪ‬

‫ﻃﻬﺎرﺕﻪ وﻟﺒﺎﺱﻪ ‪ .‬وﻟﻤﺎ وﺟﺪ ﻥﺠﻴﺐ أن أﺑﺎﻩ ﺑﻘﻲ یﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ إﺟﺎﺑﺔ‬

‫ﻓﻲ رﻏﺒﺔ وﺵﻮق ﻟﻴﺴﻤﻊ اﻟﻤﺰیﺪ‪...‬‬

‫ﻼ إﻟﻰ ﺕﻨﻔﻴﺬ هﺬﻩ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻷﺑﻮیﺔ ‪ ،‬و هﻮ یﺮى‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻗﺎم ﻣﺘﺜﺎﻗ ً‬
‫)‪ (11‬أﻓﺾ اﻟﻤﺎء ‪ :‬أﻓﺮﻏﻪ وأﺱﻜﺒﻪ‪.‬‬
‫)‪ (12‬ﺕﺪﻟﻚ ‪ :‬ﺕﻔﺮك‪.‬‬

‫‪-11-‬‬

‫)‪ (13‬اﻥﻘﺸﻌﺖ ‪ :‬زاﻟﺖ‪.‬‬

‫‪-12-‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻟﺪ ﻻﺑﻨﻪ ‪ :‬آﻨﺖ ﺕﻘﻴﻢ اﻟﺤﻔﻼت ﻟﺰﻣﻼﺋﻚ ﻓﻲ أﻋﻴﺎد‬
‫ﻣﻴﻼدك یﺎ ﺑﻨﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ آﺎن أوﻟﺌﻚ اﻷﻃﻔﺎل زﻣﻼﺋﻚ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم ﻓﻘﺪ‬
‫ﻻ ‪ ،‬أﻣﺎ أﻥﺖ ﻓﻘﺪ‬
‫أﻣﺴﻴﺖ وﻟﺴﺖ ﺑﺰﻣﻴﻞ ﻟﻬﻢ ‪ ،‬إﻥﻬﻢ ﻻ یﺰاﻟﻮن أﻃﻔﺎ ً‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ‪ ،‬وأوﺹﻲ أﻣﻚ ﺑﻤﺮاﻗﺒﺘﻚ وﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮاﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ‬
‫ﺕﺪﺥﻞ ﺱﻦ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﻥﺤﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ ‪:‬إﻥﻨﻲ ﻟﻢ أﺵﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﻜﻤﺎ ‪...‬‬

‫ﻼ ‪ ،‬وﻗﺪ آﻨﺖ ﺁﺕﻴﻚ ﺑﻬﺪایﺎ ﻓﻲ أﻋﻴﺎد ﻣﻴﻼدك آﻞ ﺱﻨﺔ‬
‫ﺹﺮت رﺟ ً‬
‫ﻼ ‪ ،‬إﻥﻚ رﺟﻞ ﻣﺜﻠﻲ‬
‫ﻼ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻢ ﺕﻌﺪ ﻃﻔ ً‬
‫ﻷﻥﻚ آﻨﺖ ﻃﻔ ً‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬أﻻ ﺕﺬآﺮ أﻥﻨﻲ ﻻ ﻣﺴﺖ أرﻥﺒﺔ أﻥﻔﻚ ﺑﺴﺒﺎﺑﺘﻲ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺮات؟‬

‫وﻣﺜﻞ ﻏﻴﺮﻥﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﻼ هﻜﺬا ﻓﺠﺄة‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ ‪ :‬وﻟﻜﻦ یﺎ أﺑﻲ ! أیﺼﻴﺮ اﻟﻄﻔﻞ رﺟ ً‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬أذآﺮ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻨﻲ آﻨﺖ أﺣﺴﺒﻚ ﺕﺪاﻋﺒﻨﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ……‬

‫ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة؟‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬إن اﻟﻄﻔﻞ ﻻ یﺰال یﻨﻤﻮ ‪………..‬یﻨﻤﻮ ﻋﻘﻠﻪ ‪،‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬آﻨﺖ أداﻋﺒﻚ ﺑﺬﻟﻚ وﻓﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ آﻨﺖ أﺑﺤﺚ‬

‫ویﻨﻤﻮ ﺟﺴﻤﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺕﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ‪،‬‬

‫ﻋﻦ إﺣﺪى ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ أو ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺒﻠﻮغ آﻤﺎ ﺕﺴﻤﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻼ ‪ ،‬وﺕﻠﻘﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺒﺎء اﻟﺮﺟﺎل…‪...‬‬
‫ﻓﻴﻌﺘﺒﺮ رﺟ ً‬

‫آﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ‪...‬‬

‫ﻲ ﺕﻠﻚ اﻟﻌﻼﻣﺎت یﺎ أﺑﻲ؟‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ ‪ :‬وهﻞ ﻇﻬﺮت ﻋﻠ ﱠ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬وهﻞ ﺕﻜﻮن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﻓﻲ أﻥﻒ اﻹﻥﺴﺎن؟‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺕﻀﺤﺖ ﻓﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻣﺎت یﺎ وﻟﺪي ‪...‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺪﺥﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ یﻔﺘﺮق‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬یﺴﺮﻥﻲ أن أﻋﺮﻓﻬﺎ إذا آﺎﻥﺖ ﻣﻤﺎ یﻌﺮف‪...‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻣﻦ واﺟﺐ اﻵﺑﺎء أن یﺘﻌﻬﺪوا)‪ (14‬أﺑﻨﺎءهﻢ‬

‫رأس أﻥﻔﻪ ﻓﺈذا وﺿﻌﺖ إﺹﺒﻌﻚ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺴﺴﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺮق أﻣﺎ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺈن أرﻥﺒﺔ أﻥﻔﻪ ﻻ ﺕﻔﺘﺮق وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺕﻼﻣﺴﻪ ﻻ ﺕﺤﺲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮق‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﺮﻋﺎیﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺕﺠﺎوزك اﻟﻌﺎﺵﺮة ‪ ،‬وأﻥﺎ اﺕﺒﻌﻚ‬
‫ورﻓﻊ ﻥﺠﻴﺐ إﺹﺒﻌﻪ یﺘﺤﺴﺲ أرﻥﺒﺔ أﻥﻔﻪ ‪ ،‬وﻗﺮ أن یﺘﺄآﺪ ﻣﻦ‬
‫)‪ (14‬یﺘﻌﻬﺪوا‪ :‬یﺘﻔﻘﺪوا ویﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫‪-13-‬‬

‫ﺹﺤﺔ رأي أﺑﻴﻪ ﺑﺄﻥﻮف زﻣﻼﺋﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺱﺔ ‪ ،‬وأن یﺨﺒﺮهﻢ ﺑﻬﺬﻩ‬

‫‪-14-‬‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪیﺪة ‪ ،‬ویﺘﺤﺴﺲ أﻥﻮف اﻟﻜﺒﺎر واﻟﺼﻐﺎر ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺙﻢ‬
‫اﺕﺠﻪ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ وهﺰ رأﺱﻪ آﺄﻥﻪ یﻘﻮل إﻥﻪ ﻣﺘﺄآﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻤﺎ أﺕﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﺕﺠﺮﺑﺘﻪ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ هﺬﻩ اﺱﺘﺄﻥﻒ اﻟﻮاﻟﺪ ﺣﺪیﺜﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إذا ﺕﺄﺥﺮت هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪهﺎ ﻓﻜﻴﻒ‬
‫یﻌﺮف اﻹﻥﺴﺎن أﻥﻪ أﺹﺒﺢ رﺟﻼً؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬إذا ﺕﺄﺥﺮت هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﻮﻋﺪهﺎ ﺕﺄﺕﻲ‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ یﻤﻜﻦ أن ﺕﺘﺄﺥﺮ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ هﺬﻩ هﻲ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﻼﻥﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬اﻟﺪﺥﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﺥﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﺕﺘﺄﺥﺮ أﻣﺴﻴﺖ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬وﻣﺎ هﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻷﺥﺮى یﺎ أﺑﻲ؟ …‬

‫ﻼ ‪ ،‬وﺿﺤﻜﺖ اﻷﺱﺮة‪.‬‬
‫اﻟﻴﻮم رﺟ ً‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬إن اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺪﺥﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ‪ ،‬یﻐﻠﻆ‬

‫وأﺥﺬت اﻷم إﺑﺮیﻖ اﻟﺸﺎي ﻓﺄﻓﺮﻏﺖ ﻣﻨﻪ ﻟﺰوﺟﻬﺎ وﻟﻮﻟﺪهﺎ‬

‫ﺹﻮﺕﻪ ‪ ،‬ویﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﺑﻦ )‪ (15‬ﺟﺴﺪﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ یﺤﻠﻢ‬

‫وﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺙﻢ أزاﺣﺖ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﻗﺪ وﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥﻬﺎ ﻟﻴﺴﺘﻤﺮ ﺱﻤﺮ‬

‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻓﻴﻨﺪﻓﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎء ﺙﺨﻴﻦ)‪ (16‬ذو راﺋﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪...‬‬

‫آﻨﺖ أوﺹﻴﺖ أﻣﻚ أن ﺕﻼﺣﻆ ﻇﻬﻮر هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬

‫ﻼ ﺑﻌﺪ ﺣﺪیﺚ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺕﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺵﻌﺮ ﻥﺠﻴﺐ أﻥﻪ أﺹﺒﺢ رﺟ ً‬

‫ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺘﻬﺎ ﻟﻨﻈﺎﻣﻚ ‪ ،‬وﺕﻮﻟﻴﻬﺎ ﺕﻨﻈﻴﻒ ﺙﻴﺎب ﻥﻮﻣﻚ ﺕﺮى ﺁﺙﺎر‬

‫ﺱﻤﺔ)‪ (17‬اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﻗﻮر ‪ ،‬ﺙﻢ اﺕﺠﻪ إﻟﻰ أﻣﻪ اﻟﺘﻲ ﺕﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ‬

‫هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻠﻴﻚ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ یﻤﻜﻦ أن أﻓﻄﻦ أﻥﺎ ﻟﻬﺎ …‬

‫ﺣﺐ وﻓﺨﺎر وﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﺪﺙﻨﻲ أﺑﻲ یﺎ أﻣﺎﻩ ﻣﻨﺬ هﻨﻴﻬﺔ ‪ ،‬وأوﺿﺢ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬هﻞ هﺬﻩ آﻞ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﻮاﻋﻴﺪهﺎ وآﺜﻴﺮًا ﻣﺎ‬

‫ﻟﻲ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻔﺎرﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ هﻮ ﺣﺪیﺜﻚ إﻟﻲ‬

‫ﺕﺘﺄﺥﺮ‪...‬‬

‫ﻟﻮ آﻨﺖ ﺑﻨﺘﺎً؟‬

‫)‪ (15‬ﻣﻐﺎﺑﻦ ‪ :‬اﻟﻤﻐﺒﻦ آﻞ ﻣﻄﻮي ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬ویﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﻂ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﱡﻓﻎ‪.‬‬
‫)‪ (16‬ﺙﺨﻴﻦ‪ :‬ﻏﻠﻴﻆ‪.‬‬

‫)‪ (17‬ﺱﻤﺔ ‪ :‬هﻴﺌﺔ‪.‬‬

‫‪-15-‬‬

‫‪-16-‬‬

‫ﺕﺒﺴﻢ اﻟﻮاﻟﺪ ﻣﻦ ﺱﺆال وﻟﺪﻩ اﻟﻄﺮیﻒ ‪ ،‬وﺕﻨﻬﺪت اﻷم ﻓﻲ‬
‫ﺣﺴﺮة وأﻟﻢ ﺕﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻥﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮارة ﻟﺤﺮﻣﺎﻥﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺖ‬

‫ﺣﺘﻰ أﻋﺮف ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻥﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺕﺼﺒﺢ ﻓﻴﻬﺎ اﻣﺮأة ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻠﺔ ﺕﺆﻥﺲ وﺣﺪﺕﻬﺎ وﺕﺴﺎﻋﺪهﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺕﺮث ﻋﻨﻬﺎ ﺥﻠﻘﻬﺎ‬
‫وﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺙﻢ اﻋﺘﺪﻟﻦ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺘﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬وهﻞ ﺕﻜﻮن ﻟﻠﺒﻨﺖ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﻨﺘﻘﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻌﻤﺮ؟‬

‫إﻥﻨﺎ ﻥﺴﺎﻋﺪ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﺘﻲ یﺘﺤﻤﻠﻮﻥﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻥﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ یﺨﻔﻘﻮن ﻋﻨﺎ ﻣﻦ أﻋﺒﺎﺋﻨﺎ ﺵﻴﺌًﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم ‪ :‬ﻥﻌﻢ یﺎ وﻟﺪي ! یﻨﺒﺖ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻣﻐﺎﺑﻦ ﺟﺴﺪهﺎ ‪،‬‬
‫ویﺘﻜﻌﺐ ﺙﺪیﺎهﺎ)‪ (18‬ویﻨﺰل ﻣﻨﻬﺎ دم یﺴﻤﻰ دم اﻟﺤﻴﺾ ‪ ،‬وإذا‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬وآﻴﻒ ذﻟﻚ یﺎ أﻣﺎﻩ ؟‬

‫ﺕﺄﺥﺮت هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﺈن اﻟﺪﺥﻮل ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮ هﻲ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺮف أﺑﻮك ﻓﻲ ﺣﺪیﺜﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻟﻴﻚ ﺑﺄﻥﻪ‬

‫اﻟﺤﺪ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺕﺼﺒﺢ اﻟﺒﻨﺖ ﺑﻌﺪﻩ اﻣﺮأة ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻬﺎ آﻞ اﻟﺤﻘﻮق‬

‫یﻜﻞ إﻟﻲ ﺟﺎﻥﺒًﺎ ﻋﻈﻴﻤًﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎﺕﻚ واﻟﻌﻨﺎیﺔ ﺑﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬وهﻮ یﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻥﻈﺮت ذات ﻣﻌﺰى‪ -‬ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺹﺮح ﺑﻪ أﺑﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ اﻷم ‪ :‬أﻥﺎ ﻋﻠﻰ یﻘﻴﻦ – ﻟﻮ أﻥﻲ رزﻗﺖ ﺑﻨﺘًﺎ‬

‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ..‬اﻷم آﺄﻥﻤﺎ رﺟﻌﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺬآﺮى إﻟﻰ‬
‫ﺣﺮﻣﺎﻥﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﺘﺎة ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮآﺖ أﺵﺠﺎﻥﻬﺎ)‪ (19‬وﺱﺒﺤﺖ ﻥﻈﺮاﺕﻬﺎ‬
‫رواء ﺑﻌﻴﺪ ﻣﺠﻬﻮل…‬

‫– أن أﺑﺎك ﻟﻦ یﻬﺘﻢ ﻣﻄﻠﻘًﺎ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻥﻤﻮهﺎ واﻥﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ‬

‫واﺣﺘﺮم ﻥﺠﻴﺐ هﺬا اﻟﺼﻤﺖ ﻣﻦ أﻣﻪ وﻋﺎد إﻟﻰ أﺑﻴﻪ یﻨﺎﻗﺸﻪ‬

‫اﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬آﻤﺎ آﻨﺖ أﻻﺣﻈﻚ أﻥﺎ ‪ ...‬ووﺟﺪ اﻷب ﻥﻔﺴﻪ ﻣﻀﻄﺮًا إﻟﻰ‬

‫اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻣﺮﺕﻨﻲ یﺎ أﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻻﺱﺘﺤﻤﺎم وﻟﻢ أرك‬

‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻥﻔﺴﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻗﺒﻞ ﺕﻜﻠﻔﻨﻲ ﺑﻤﺜﻞ هﺬا ‪ ،‬وﻻ ﺕﻬﺘﻢ ﺑﻨﻈﺎﻓﺘﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺱﺒﺐ؟‬

‫إن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﻮیﻦ ﻣﻬﺎم یﺠﺐ أن یﻘﻮم ﺑﻬﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ‬

‫ﻼ‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬إن هﺬا اﻻﺱﺘﺤﻤﺎم هﻮ اﻟﻔﺎﺹﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎﺕﻚ ﻃﻔ ً‬

‫هﻴﺄﺕﻪ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬وواﺟﺒﺎت اﻷﺱﺮة ‪ .‬وﻟﻢ ﺕﻌﻦ اﻷم ﺑﺎﻟﺮد‬

‫ﻼ ‪ .‬واﻻﺱﺘﺤﻤﺎم ﺣﻴﻦ یﻘﻊ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻄﺮیﻘﺔ یﺴﻤﻰ‬
‫وﺣﻴﺎﺕﻚ رﺟ ً‬

‫ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ ‪ ،‬واﺱﺘﺮﺱﻠﺖ ﻓﻲ ﺣﺪیﺜﻬﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺕﺘﺠﺎوز ﺑﻨﺘﻲ ﺱﻨﺘﻬﺎ اﻟﻌﺎﺵﺮة أﺕﺠﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈﺔ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ‪،‬‬

‫‪-17-‬‬

‫‪18‬‬

‫) ( ﺕﻜﻌﺐ اﻟﺜﺪیﻴﻦ ‪ :‬إذا ﻥﻬﺪ وأﺵﺮف‪.‬‬
‫)‪ (19‬اﻟﺸﺠﻦ ‪ :‬اﻟﻬﻢ واﻟﺤﺰن وهﻮى اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬‬

‫‪-18-‬‬

‫ﻻ‪ .‬وﻟﻤﺎ آﻨﺖ وﻟﺪًا ﻣﺴﻠﻤًﺎ رﺑﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻴﻦ‬
‫ﻼ أو اﻏﺘﺴﺎ ً‬
‫ﻏﺴ ً‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬أﻥﻲ ﻋﻠﻰ آﺎﻣﻞ اﻻﺱﺘﻌﺪاد یﺎ أﺑﻲ ‪ ...‬ﻓﺤﺪﺙﻨﻲ ‪...‬‬

‫أﺑﻮیﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ وآﻨﺖ ﻗﺪ اﻗﺘﺒﺴﺖ ﻣﻦ دیﻨﻬﻤﺎ وأﺥﻼﻗﻬﻤﺎ ﺵﻴﺌًﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬هﻞ ﻓﻜﺮت یﺎ ﺑﻨﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة؟ ﻓﻲ هﺬا‬

‫ﻼ ﻣﺴﻠﻤًﺎ ‪ .‬واﻹﺱﻼم دیﻦ ﻻ یﻜﻠﻒ‬
‫آﺜﻴﺮًا ‪ ،‬رﺟﻮت أن ﺕﻜﻮن رﺟ ً‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺴﻴﺢ؟ ﻓﻲ ﺕﻨﺎﺱﻘﻪ وﺟﻤﺎﻟﻪ؟ ﻓﻲ اﺱﺘﻘﺮارﻩ وﻥﻈﺎﻣﻪ؟هﻞ‬

‫اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬وإن آﺎن یﺜﻴﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ یﻘﻮﻣﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻓﻜﺮت ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ؟ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر؟ ﻓﻲ اﻟﻜﻮاآﺐ‬

‫أﻋﻤﺎل اﻟﺨﻴﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ یﻄﺎﻟﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫واﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﻨﻮر؟ هﻞ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ؟ ﻓﻲ‬

‫وﻟﻤﺎ آﻨﺖ أرﺟﻮ أن ﺕﺨﺘﺎر اﻹﺱﻼم دیﻨًﺎ ﻟﻚ ﺑﻌﺪ أن أﺹﺒﺤﺖ‬

‫اﻟﺘﺮاب واﻟﻤﺎء؟ هﻞ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎت‬

‫ﻼ وهﻮ دیﻦ ﺣﺮیﺺ ﺟﺪًا ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻬﺎرة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺒﺒﺖ أن‬
‫رﺟ ً‬

‫اﻷﺵﻜﺎل واﻷﻟﻮان؟ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻞ واﻷﺱﺪ؟ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻠﺔ واﻟﺒﻌﻮﺿﺔ؟ﻓﻲ‬

‫ﺕﺪﺥﻠﻪ ﻃﺎهﺮًا ‪ .‬واﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ أوﺿﺤﺘﻬﺎ ﻟﻚ هﻲ ﻃﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬

‫أﻥﻮاع اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻲ ﻣﻮاﺱﻢ اﻷزهﺎر واﻷﺙﻤﺎر؟ ﻓﻲ ﻓﻮاآﻪ اﻟﺼﻴﻒ‬

‫ﻓﻲ اﻹﺱﻼم وﻻ یﻨﻘﺾ ﻏﺴﻠﻚ اﻟﺬي ﻗﻤﺖ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻨﻴﺔ‬

‫وﻓﻮاآﻪ اﻟﺸﺘﺎء؟ هﻞ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻮاد اﻟﻜﺜﻴﺮة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ یﺠﺪهﺎ‬

‫واﺱﺘﺼﺤﺎﺑﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﻴﺔ رآﻦ ﻻ یﻘﻮم اﻟﻐﺴﻞ إﻻ ﺑﻬﺎ ﺑﻞ هﻲ ﺵﺮط‬

‫اﻹﻥﺴﺎن ﻣﺒﺜﻮﺙﺔ)‪ (20‬ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎ اﻹﻥﺴﺎن أﺵﻴﺎء‬

‫ﻓﻲ ﺹﺤﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬إن هﺬا ﻗﺪ یﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬

‫آﺜﻴﺮة ‪ ،‬ﻥﺎﻓﻌﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺸﺮك أﺱﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ یﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﻢ ﺕﻜﻦ ﻣﺸﺮآًﺎ ﻥﺠﺴًﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ آﻨﺖ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ آﺜﻴﺮًا یﺎ أﺑﻲ‪ .‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ وﻗﻔﺖ‬

‫ﻼ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻒ ‪ ،‬وأن أول ﻣﺎ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺒﻠﻮغ ﻟﻴﺲ هﻮ‬
‫ﻃﻔ ً‬

‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻓﺔ أﺕﺄﻣﻞ ﻥﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ أو ﻣﺸﺮﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ اﻥﻄﻠﻘﺖ‬

‫ﻼ ﺑﻴﻦ ﺣﻴﺎة‬
‫اﻟﻐﺴﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻣﺮﺕﻚ ﺑﻪ إﻻ ﻟﻴﻜﻮن هﺬا اﻟﻄﻬﺮ ﻓﺎﺹ ً‬

‫ﺑﻴﻦ اﻟﺮیﺎض أﺵﻢ ﻋﺒﻴﺮ اﻷزهﺎر ‪ ،‬واﺱﺘﻨﺸﻖ اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻞ ﻓﻲ‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻔﺔ ﺑﻮاﺟﺒﺎت ‪ ،‬وﺣﻴﺎة أﺥﺮى ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺎﻹیﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺢ إن ﺵﺎء اﷲ ورﺑﻤﺎ أﻥﻨﻲ أریﺪ أن أﺣﺪﺙﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬
‫اﻟﺤﺎﺱﻤﺔ ﻓﻲ ﺕﺎریﺨﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺵﻴﺎء ﻣﻘﺪﺱﺔ ﺱﻮف یﻜﻮن ﻟﻬﺎ اﻷﺙﺮ‬
‫اﻷآﺒﺮ ﻓﻲ ﺕﻮﺟﻴﻪ أﻋﻤﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺒﺒﺖ أن ﺕﻜﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﺱﺘﻌﺪاد ﻟﻼﺱﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻬﺎ أﻥﺖ ﻃﺎهﺮ اﻟﺒﺪن واﻟﺮوح‪...‬‬

‫‪-19-‬‬

‫‪20‬‬

‫) ( ﻣﺒﺜﻮﺙﺔ ‪ :‬ﻣﻨﺘﺸﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺱﻮرة اﻟﻐﺎﺵﻴﺔ ‪) :‬‬
‫وزراﺑﻲ ﻣﺒﺜﻮﺙﺔ( أي ﻣﻔﺮوﺵﺔ‪.‬‬

‫‪-20-‬‬

‫أﺹﺎﺋﻞ)‪ (21‬اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ،‬و أﻣﺎﺱﻲ)‪(22‬‬

‫اﻟﺼﻴﻒ ‪ .‬وﺱﺮﺣﺖ‬

‫ﺑﺨﻴﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺠﻮم واﻷﻗﻤﺎر وأﺱﺎﺋﻞ ﻥﻔﺴﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪...‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻟﻘﺪ آﻨﺖ ﺕﺄﺥﺬ ذﻟﻚ ﻋﻨﻲ وأﻥﺖ ﻃﻔﻞ ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن‬
‫ﻼ ﻣﻜﻠﻔًﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻥﻪ یﺠﺐ أن ﺕﺒﻨﻲ ﻋﻘﻴﺪﺕﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫وﻗﺪ أﺹﺒﺤﺖ رﺟ ً‬

‫إن اﻟﺸﻤﺲ ﺕﻄﻠﻊ آﻞ یﻮم ﻻ ﺕﺘﺄﺥﺮ ‪ ،‬وأن اﻟﻘﻤﺮ یﺠﺮي ﻓﻲ‬

‫ﺕﻔﻜﻴﺮك ‪ ،‬یﺠﺐ أن یﻜﻮن إیﻤﺎﻥﻚ ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ یﻘﻴﻦ ‪ ،‬وأن یﻜﻮن هﺬا‬

‫ﻥﻈﺎﻣﻪ اﻟﺸﻬﺮي ﻻ یﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬وأن اﻟﻔﺼﻮل ﺕﺄﺕﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻋﺪهﺎ ‪،‬‬

‫اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻣﺒﻨﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻨﺎع ﻋﻘﻠﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻷﺱﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺘﻬﺎ إﻟﻴﻚ ‪،‬‬

‫ﺑﺤﺮهﺎ وﺑﺮدهﺎ أو اﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ ﻻ یﺘﺄﺥﺮ ﻓﺼﻞ إﻟﻰ ﻓﺼﻞ وﻻ یﺴﺘﺒﺪل‬

‫واﻟﻤﻈﺎهﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬إﻻ ﻣﻔﺎﺕﻴﺢ ﻟﻺیﻤﺎن‬

‫ﻃﻘﺲ ﺑﻄﻘﺲ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﻋﻈﻢ‪...‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬هﻞ ﻓﻜﺮت یﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺬي أوﺟﺪ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬وأي ﻋﻘﻞ یﺎ أﺑﻲ یﺮى هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وﻻ یﺆﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﺠﻴﺐ‪ ،‬وﻣﻬﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮآﺔ ‪ ،‬وﻣﻸ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﺑﺄن ﻟﻬﺎ ﺥﺎﻟﻘًﺎ أﻋﻈﻢ؟ إﻥﻨﻲ ﻣﺎ رأیﺖ ﺱﻴﺎرة ﺟﺎﺙﻤﺔ)‪ (23‬ﻓﻲ ﻃﺮیﻖ‬

‫اﻟﻮاﺱﻊ اﻷرﺟﺎء ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ﻷﻗﻮاهﺎ‬

‫إﻻ ﻋﻠﻤﺖ أن ﺹﺎﻥﻌًﺎ ﺹﻨﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ رأیﺖ ﻃﺎﺋﺮة ﺱﺎﺑﺤﺔ ﻓﻲ‬

‫وأﺿﻌﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺱﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻨﻤﻠﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﻟﺬﺑﺎﺑﺔ اﻟﻮاهﻨﺔ ‪ ،‬أن‬

‫اﻟﻔﻀﺎء إﻻ وﻋﻠﻤﺖ أن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺋﺪًا یﻮﺟﻪ ﺱﻴﺮهﺎ‪ ،‬ویﻀﺒﻂ ﻃﻴﺮاﻥﻬﺎ‬

‫ﺕﻜﻔﻞ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬آﻤﺎ یﻌﻴﺶ اﻷﺱﺪ واﻟﻔﻴﻞ واﻟﺠﻤﻞ‪،‬‬

‫‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺸﺤﻮن؟…‬

‫واﺱﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻨﺒﺘﺔ اﻟﺼﻐﻴﺮة أن ﺕﺤﻴﺎ ﺑﺠﺎﻥﺐ اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻟﻘﺪ وﺹﻠﺖ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺕﻚ‬
‫اﻟﺠﺪیﺪة ‪.‬‬

‫اﻟﺒﺎﺱﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ یﺎ أﺑﻲ ﻓﻜﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺱﻤﻌﺘﻚ ﺕﻘﻮل‬
‫إن اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﺥﻠﻖ اﻟﻜﻮن وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮآﺔ وﺱﻜﻮن‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وآﻴﻒ ذﻟﻚ یﺎ أﺑﻲ؟‬
‫ﻼ ‪ ،‬و هﺎ أﻥﺖ اﻵن‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺹﺮت ﻣﻨﺬ دﻗﺎﺋﻖ رﺟ ً‬
‫ﻥﺼﻴﺮ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ‪.‬‬

‫)‪ (21‬أﺹﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺟﻤﻊ أﺹﻴﻞ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻮﻗﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺼﺮ واﻟﻤﻐﺮب أو‬
‫اﻟﻌﺸﻲ‪.‬‬
‫)‪ (22‬أﻣﺎﺱﻲ ‪ :‬ﺟﻤﻊ أﻣﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-21-‬‬

‫)‪ (23‬ﺟﺎﺙﻤﺔ ‪ :‬ﻣﺘﻠﺒﺪة ﺑﺎﻷرض‪.‬‬

‫‪-22-‬‬

‫ﻻ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ ﺕﺴﻤﻊ ﺣﻮارهﻤﺎ ﻓﻲ ﺹﻤﺖ ‪ :‬وﺑﺪ ً‬

‫وأﻟﻘﻰ اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻤﺆدب ﺕﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﻮیﻪ ﺙﻢ اﻥﺼﺮف‪.‬‬

‫ﻼ ﻓﻘﻂ ﺹﺎرت ﻋﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ أن ﺕﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ هﻲ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼدك رﺟ ً‬
‫ﻣﻴﻼدك ﻣﺆﻣﻨًﺎ أیﻀًﺎ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻟﻚ ﻋﻴﺪان ﻻ ﻋﻴﺪ واﺣﺪ ؟ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻥﺎ‬
‫أرﺟﻮك یﺎ وﻟﺪي أن ﺕﺒﺪأ ﻣﻨﺬ اﻵن ﺕﺎریﺦ ﺣﻴﺎﺕﻚ ‪ ،‬وأن ﺕﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﺬآﺮاﺕﻚ ﻓﺘﺒﺪأهﺎ ﺑﺘﺴﺠﻴﻞ دﺥﻮﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ﺙﻢ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل وأﻗﻮال وﺕﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻃﻮل ﺣﻴﺎﺕﻚ ﻓﺘﺴﺠﻞ‬
‫آﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﻤﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺱﻮاء ﻟﻚ أو ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ وهﻮ یﺮﻥﻮ إﻟﻰ أﻣﻪ ﻓﻲ ﺣﺐ وإﻋﺠﺎب‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ یﺎ‬
‫أﻣﺎﻩ إﻥﻨﻲ ﺱﻮف أﺵﺘﺮي ﻣﺬآﺮة ﺙﻢ أﺱﺠﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻋﻤﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ذﻟﻚ یﺎ ﺑﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ‬
‫أﺣﻀﺮت ﻟﻚ ﻣﺬآﺮة هﻲ هﺪیﺘﻲ إﻟﻴﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺱﺒﺔ اﻟﺴﻌﻴﺪة ‪.‬‬
‫ﺙﻢ ﻥﺎوﻟﺘﻪ ﻣﺬآﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ آﺎﻥﺖ ﻗﺪ اﺣﺘﻔﻈﺖ ﺑﻬﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﺴﻬﺮة‪.‬‬
‫ﻓﺘﻠﻘﺎهﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻥﺠﻴﺐ ﻓﻲ اﺣﺘﺮام ﺙﻢ ﻗﺎم وﻃﺒﻊ ﻗﺒﻠﺔ ﺣﺎرة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺒﻴﻦ أﻣﻪ ﻋﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻥﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﺐ وإﻋﺰاز ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ أن یﺠﻠﺲ ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮﻩ ‪ :‬یﻜﻔﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ هﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻣﺪرﺱﻴﺔ یﺠﺐ أن ﺕﻨﺠﺰهﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮم‬
‫اﻟﺴﻤﺮ ﻓﺈن وراءك أﻋﻤﺎ ً‬
‫وﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺱﻨﺴﺘﺄﻥﻒ ﺱﻤﺮﻥﺎ إن ﺵﺎء اﷲ‪.‬‬

‫‪-23-‬‬

‫‪-24-‬‬

‫ﻟﻠﻤﻴﻼد ﺕﻤﺮ داﺋﻤًﺎ دون ﺣﻔﻠﺔ أو هﺪیﺔ أﻣﺎ إﻃﻔﺎء اﻟﺸﻤﻮع ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﺎدة ﻏﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻷﺱﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻻ یﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ إﻻ أوﻟﺌﻚ‬

‫‪@@òîãbrÛa@òÜîÜÛa‬‬

‫اﻟﻤﻔﺘﻮﻥﻮن اﻟﺬیﻦ یﻌﺠﺒﻮن ﺑﻜﻞ ﻣﺎ یﺄﺕﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب ﻓﻴﻘﻠﺪوﻥﻬﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ اﺕﻔﻪ اﻷﻣﻮر ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻷم وهﻲ ﺕﺮﻥﻮ)‪ (24‬إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﺕﺤﺪث وﻟﺪهﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬إن أﺑﺎك یﺎ وﻟﺪي ﻻ یﺮیﺪ أن یﻐﻠﺐ ﻓﻲ‬

‫ﻡﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫ﻥﻘﺎش ‪ .‬وﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ أﻗﺒﻠﺖ وﻓﻲ یﺪهﺎ إﺑﺮیﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي أﻓﺮﻏﺖ‬

‫ﻡﺎ ﻳﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ وﻡﺎ ﻳﺠﻮز وﻡﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻪ آﻮﺑﺎ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺎرﺕﺸﻒ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺕﻠﺬذ واﺱﺘﻤﺘﺎع ‪.‬‬

‫ﻣﺎل اﻟﻮاﻟﺪ ﺑﻈﻬﺮﻩ إﻟﻰ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻜﺮﺱﻲ اﻟﻤﺮیﺢ ‪ ،‬ﺙﻢ اﻟﺘﻔﺖ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻲ یﺎ أﺑﻲ ﻓﻲ ﺁﺥﺮ ﺣﺪیﺜﻨﺎ اﻟﺒﺎرﺣﺔ‬

‫إﻟﻰ زوﺟﻪ اﻟﺤﺒﻴﺒﺔ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأیﻚ ﻟﻮ أﻋﺪدت ﻟﻨﺎ آﻮﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي‬

‫إﻥﻨﻲ أﺹﺒﺤﺖ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ آﻨﺖ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟ ﻗﺎل اﻷب ‪:‬‬

‫اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺨﻔﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺪیﺜﻨﺎ ﺱﻴﻄﻮل ‪ ،‬وﺱﻤﺮﻥﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺱﻴﻤﺘﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ آﺎن إیﻤﺎﻥﻚ وآﺎن ﻋﻤﻠﻚ ‪ ،‬إیﻤﺎن وﻋﻤﻞ ﻃﻔﻞ ﺹﻐﻴﺮ ﻏﻴﺮ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ‪ :‬إﻥﻲ ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻌﺪاد ﻹﺣﻀﺎر آﻞ ﻣﺎ ﺕﻄﻠﺒﺎن‬
‫‪ ..‬ﻓﺄﻥﺘﻤﺎ ﻻ ﺕﺰاﻻن ﻓﻲ ﻋﻴﺪي ﻥﺠﻴﺐ وﻟﺪي اﻟﺤﺒﻴﺐ‪.‬‬

‫ﻣﻜﻠﻒ یﺜﺎب ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ یﺆاﺥﺬ ﻋﻠﻰ اﻹﺱﺎءة ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵن‬
‫ﻼ ﻣﻜﻠﻔﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻚ أن ﺕﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺕﻚ‬
‫ﻓﻘﺪ أﺹﺒﺤﺖ رﺟ ً‬
‫ﺑﻤﻞء ﺣﺮیﺘﻚ وإرادﺕﻚ ‪ ،‬وإن ﺕﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻮﻟﺪ وﻗﺎل ‪ :‬إﻥﻬﺎ أول ﻋﻴﺪیﻦ ﻣﻦ أﻋﻴﺎد ﻣﻴﻼدي‬

‫وﺹﻠﺖ إﻟﻴﻪ واﻗﺘﻨﻌﺖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺕﻔﻜﻴﺮ واﺱﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬

‫یﻤﺮان دون ﺣﻔﻠﺔ أو دﻋﻮة أﺹﺪﻗﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ آﻨﺖ أن أزیﺪ ﻓﻲ ﺣﻔﻠﺔ‬

‫ﺹﺮﺣﺖ ﺑﺄﻥﻚ ﺕﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﻋﻈﻢ ﻟﻠﻜﻮن ﻥﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺎ ﺕﺮاﻩ ﻣﻦ‬

‫هﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ إﻃﻔﺎء اﻟﺸﻤﻮع آﻤﺎ رأیﺖ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻷﺹﺪﻗﺎء ﻓﺈذا‬
‫اﻟﺤﻔﻠﺔ ﺕﻠﻐﻰ ﻣﻦ أﺱﺎﺱﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺁﺙﺎر اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ أﻥﻚ اﺥﺘﺮت اﻹﺱﻼم دیﻨًﺎ ﻟﻚ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺖ أن اﷲ یﺴﺮ ﻟﻚ اﻟﻬﺪایﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪ ،‬وﻟﻢ یﺒﻖ ﻟﻚ إﻻ أﺵﻴﺎء‬

‫ﻓﻘﺎل اﻷب وهﻮ یﺒﺪي ﻥﺼﻒ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺕﻨﺴﻴﺎن إﻥﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻼ وﻣﻴﻼدك ﻣﺆﻣﻨًﺎ ‪ ،‬واﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻴﻼدك رﺟ ً‬

‫‪-25-‬‬

‫)‪ (24‬ﺕﺮﻥﻮ ‪ :‬ﺕﺪیﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ ﺱﻜﻮن اﻟﻄﺮف ‪.‬‬

‫‪-26-‬‬

‫یﺴﻴﺮة یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺕﻌﺮﻓﻬﺎ وﺕﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ وﺕﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘﻀﺎهﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫یﺘﻢ إﺱﻼﻣﻚ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬إﻥﻨﻲ ﻓﻲ ﺵﻮق وﻟﻬﻔﺔ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ یﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ وهﻮ ﻻ یﺰال یﺠﻬﺪ ﻓﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺹﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺣﺪیﺚ أﺑﻴﻪ ‪ :‬إﻥﻨﻲ ﻟﻢ أﺕﻮﺹﻞ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺕﺸﺮﺣﻬﺎ ﻟﻲ‬
‫یﺎ أﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺕﻀﺮب ﻟﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻟﻴﺘﻀﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬إن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﺤﺪود ‪.‬‬

‫أﺑﻲ ‪..‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ یﺎ ﺑﻨﻲ إﻥﻚ ﺕﺆﻣﻦ أن ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻮن ﺥﺎﻟﻘًﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬ﻣﺎذا ﺕﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﺤﺪود یﺎ أﺑﻲ ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬إن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﺤﺪود ﺑﺎﻟﻌﺪم یﺎ وﻟﺪي ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻟﻢ‬

‫أﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﺕﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ؟‬

‫یﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻗﺒﻞ أن یﺨﻠﻖ ‪ ،‬وهﻮ ﺱﻮف یﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺪم أي‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إﻥﻨﻲ ﻟﻢ أﻓﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ یﺎ أﺑﻲ ‪..‬‬
‫ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻷب ﻓﻲ ﺱﺮور ﺙﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻨًﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ یﺎ وﻟﺪي ‪،‬‬
‫إن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻻ یﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ یﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮق هﻮ اﻟﻄﺮیﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫وﺹﻔﺎﺕﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻨﺎء ﻓﻲ یﻮم ﻣﺎ ‪..‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬ﻥﻌﻢ هﺬا ﺹﺤﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ یﻈﻬﺮ وﻟﻜﻨﻲ أریﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻣﺰیﺪ ﺑﻴﺎن وإیﻀﺎح‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬إن ﻣﺪیﻨﺘﻨﺎ)‪ (25‬هﺬﻩ ﻗﺪیﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺕﺮى ؟‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬ﻥﻌﻢ ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﻣﺪرس اﻟﺘﺎریﺦ إﻥﻬﺎ ﺕﻜﻮﻥﺖ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬وهﻮ یﺠﻬﺪ ﻥﻔﺴﻪ ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻣﺎ یﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻮاﻟﺪ‬
‫اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻤﺆﻣﻦ ‪ ..‬ﻣﺎذا ﺕﻌﻨﻲ یﺎ أﺑﻲ ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻟﺪ ‪ :‬إن اﻟﺨﺎﻟﻖ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن یﺪرآﻪ ﻋﻘﻞ اﻹﻥﺴﺎن أو‬

‫ﻗﺒﻞ أﻟﻔﻲ ﺱﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬وهﻞ ﺕﻌﺘﻘﺪ إن هﻨﺎك ﻣﺪﻥًﺎ أﻗﺪم ﻣﻨﻬﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ ‪ :‬هﺬا أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫ﺕﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﺣﻮاﺱﻪ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ان یﺘﺠﻪ ﺑﺘﻔﻜﻴﺮﻩ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﻵن اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت هﻠﻲ اﻷﺙﺮ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬

‫‪-27-‬‬

‫)‪ (25‬أي ﻣﺪیﻨﺔ "ﻥﺎﻟﻮت اﻟﻠﻴﺒﻴﺔ" وهﻲ ﻣﺪیﻨﺔ ﺕﻘﻊ ﺵﻤﺎل ﺵﺮق ﻟﻴﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫‪-28-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬وﺕﻌﺘﻘﺪ أن اﻷرض هﻲ أﻗﺪم ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺪن‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬وهﻞ ﺕﺮى أن هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء ‪ ،‬أو ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺥﺎﻟﺪة ﻻ‬
‫یﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﻔﻨﺎء؟‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ ‪ :‬هﺬا ﻻ یﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﺤﺚ وﻻ یﺤﺘﻤﻞ اﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬هﻞ ﺕﻌﺘﻘﺪ ان اﻷرض ﺱﺒﻘﻦ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻮﺟﻮد؟‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬ﺑﻞ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻷﺵﻴﺎء ﺱﺘﻔﻨﻰ ‪ ,‬إن‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أوﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻻ یﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎء)‪. (26‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻓﺄﻥﺖ ﺕﺮى أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺤﺪودة‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ﺑﻞ ﻗﺮأت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ أن اﻷرض هﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻥﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺘﻜﻮن اﻟﺸﻤﺲ أﻗﺪم ﻣﻦ اﻷرض‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺒﺪایﺔ واﻟﻨﻬﺎیﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﺬا ﻣﺎ وﺹﻠﻨﺎ إﻟﻴﻪ وﺕﺤﻘﻘﻨﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬وهﻞ ﺕﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺒﺪایﺔ واﻟﻨﻬﺎیﺔ ﻣﻦ ﺹﻔﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮق‬

‫أﺥﺮى ؟‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺕﻔﻜﻴﺮ ‪ :‬هﺬا ﻣﺤﺘﻤﻞ‪.‬‬

‫ﻓﺈﻥﻬﺎ ﻻ ﺕﻜﻮن ﻣﻦ ﺹﻔﺎت اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬أهﺬا ﻣﺎ ﺕﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻚ إن اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﺤﺪود؟‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬ﻓﺄﻥﺖ ﺕﺮى أن ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت وإن‬
‫ﺕﻔﺎوﺕﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﺑﺪایﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬هﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺎ أﻗﺼﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﻥﺖ ﺕﺪرك اﻵن إن‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬هﺬا ﺹﺤﻴﺢ ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺤﺪودة ﺑﺎﻟﺒﺪایﺔ واﻟﻨﻬﺎیﺔ أو ﺑﺎﻷوﻟﻴﺔ واﻵﺥﺮیﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻷب وآﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻥﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‬

‫‪.‬ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬ﻥﻌﻢ ‪ ،‬وﻣﻞ هﻲ اﻟﺤﺪود اﻷﺥﺮى ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬هﻞ ﺕﻌﺮف اﻟﻘﻤﺮ؟‬

‫ﻣﻬﻤﺎ آﺎﻥﺖ ﻣﺘﻐﻠﻐﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ﻓﺈن ﻟﻬﺎ ﺑﺪایﺔ ‪.‬‬

‫ﻥﻈﺮ ﻥﺠﻴﺐ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ ﻣﺘﻔﺮﺱًﺎ )‪ (27‬ﺙﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻥﻲ أﻋﺮﻓﻪ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻮﺹﻮﻓﺔ ﺑﺄﻥﻬﺎ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ أن‬
‫ﺕﻜﻮم ﻟﻬﺎ ﺑﺪایﺔ وﺑﺪایﺘﻬﺎ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺥﻠﻘﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪-29-‬‬

‫‪.1‬‬
‫‪.2‬‬

‫)‪ (26‬ﻻ یﺴﺘﻌﺼﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻨﺎء ‪ :‬أي ﻻ یﺼﻌﺐ ﻓﻨﺎءﻩ‪.‬‬
‫)‪ (27‬ﻣﺘﻔﺮﺱًﺎ ‪ :‬ﻣﺜﺒﺘًﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪-30-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ ﺕﻠﺨﻴﺺ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬وآﻴﻒ ﺕﻌﺮﻓﻪ؟‬

‫یﺎ وﻟﺪي وﻟﻮ زدت ﻓﻘﻠﺖ ﻻ یﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺥﻠﻘﻪ وﻻ یﺸﺒﻬﻪ ﺵﻲء ﻣﻦ‬

‫ﻼ ﺙﻢ ﻗﺎل ‪ :‬آﻤﺎ أراﻩ ‪.‬‬
‫وﻓﻜﺮ اﻟﻮﻟﺪ ﻗﻠﻴ ً‬

‫ﺥﻠﻘﻪ ﻟﻜﺎن ﺕﻠﺨﻴﺼﻚ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع آﺎﻣﻼ ﻣﺴﺘﻮﻓﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب وهﺬﻩ ﺣﺪود أﺥﺮى ﺕﺘﻨﺎول اﻟﻤﺨﻠﻮق‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻘﺪت أن ﻥﻔﻲ اﻟﺤﺪود ﻋﻨﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ آﺎف ﻓﻲ‬
‫ﻥﻔﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ‪ :‬وﻣﺎ هﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺪود؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬إن ﻣﺎ یﺪﺥﻞ ﻓﻲ ﻥﻄﺎق اﻟﺮؤیﺔ أو اﻟﺘﺼﻮر أو‬
‫اﻟﺘﺨﻴﻞ ﻻ ﺑﺪ أن یﻜﻮن ﻣﺤﺪودًا ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ واﻟﻠﻮن واﻟﺤﺠﻢ واﻟﺰﻣﺎن‬
‫واﻟﻤﻜﺎن أو ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﺬا ﺣﺴﻦ وﻟﻜﻦ یﺠﺐ أن ﺕﺪرس آﺘﺎب اﷲ‬
‫اﻟﻜﺮیﻢ‪،‬وﺕﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻴﻪ وﺕﺠﻌﻞ أﺱﺎس ﺕﻮﺣﻴﺪك ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺕﻌﺎﻟﻰ)ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺵﻲء وهﻮ اﻟﺴﻤﻴﻊ اﻟﺒﺼﻴﺮ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إﻥﻲ ﺣﻔﻈﺖ اﻟﺮﺑﻊ اﻷﺥﻴﺮ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وهﺬﻩ‬

‫وﻓﻜﺮ ﻥﺠﻴﺐ ﻟﺤﻈﺔ ﻟﻌﻠﻪ یﺠﺪ ﺵﻴﺌًﺎ یﺪﺥﻞ ﻓﻲ ﻥﻄﺎق رؤیﺘﻪ أو‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﺕﺼﻮرﻩ أو ﺥﻴﺎﻟﻪ دون أن یﺨﻀﻊ ﻟﻬﺬﻩ ﻓﻠﻢ یﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ﻗﺎﺋ ً‬
‫یﻈﻬﺮ أن اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺕﺮى ﻻ ﺑﺪ أن ﺕﻜﻮن ﻣﺤﺪودة‬
‫ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺤﺪود أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻵیﺔ اﻟﻜﺮیﻤﺔ ﻣﻦ ﺱﻮرة اﻟﺸﻮرى آﺜﻴﺮا ﻣﺎ آﻨﺖ أﺕﻠﻮهﺎ وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ‬
‫أﻓﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﻥﻪ ﻻ ﺵﻲء یﻤﻸ ﻗﻠﺐ اﻹﻥﺴﺎن ﺑﺎﻹیﻤﺎن‬
‫واﻻﻃﻤﺌﻨﺎن ﻣﺜﻞ ﺕﺪﺑﺮ ﻣﻌﺎﻥﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب ‪ :‬وﻣﺎ داﻣﺖ هﺬﻩ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ ﺹﻔﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﺈﻥﻪ‬
‫یﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﺕﻜﻮن ﻣﻦ ﺹﻔﺎت اﻟﺨﺎﻟﻖ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬یﻌﻨﻲ‬

‫أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻗﺪیﻢ ﺑﻼ ﺑﺪایﺔ ﺑﺎق ﺑﻼ ﻥﻬﺎیﺔ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺸﻜﻞ واﻟﺤﺠﻢ‬
‫واﻟﻠﻮن ﻻ یﺤﻮیﻪ زﻣﺎن ﻷﻥﻪ هﻮ اﻟﺬي ﺥﻠﻖ اﻷﺵﻜﺎل واﻷﻟﻮان‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﺱﻮف أﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻂ ﻋﻤﻠﻲ اﻟﻴﻮﻣﻲ ﺣﺼﺔ‬
‫ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ﻓﻲ ﺕﺪﺑﺮ وإﻣﻌﺎن ﺙﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ أﻣﻪ اﻟﺘﻲ‬
‫آﺎﻥﺖ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﺕﺼﻐﻲ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻥﺘﺒﺎﻩ وﻗﺎل‪ :‬أراك ﻻ ﺕﺸﺎرآﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪیﺚ یﺎ أﻣﺎﻩ‪.‬‬

‫واﻟﺤﺠﻮم واﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪.‬‬

‫‪-31-‬‬

‫‪-32-‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬أﻥﺘﻤﺎ یﺎ وﻟﺪي ﺕﺘﺤﺪﺙﺎن ﻋﻤﺎ یﺪﻓﻊ اﻹﻥﺴﺎن إﻟﻰ‬
‫اﻷیﻤﺎن ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ اﻷﻋﻈﻢ وأﻥﺎ ﻋﺠﻮز ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺮﺑﻲ إیﻤﺎﻥﺎ ﺥﺎﻟﺼﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ یﺎ وﻟﺪي وﻟﻜﻦ یﺠﺐ أن ﺕﻌﺮف أ‪،‬‬
‫وﺟﻮدﻩ ﻟﻢ یﺴﺒﻖ ﺑﻌﺪم وﻻ یﻠﺤﻘﻪ ﻓﻨﺎء‪.‬‬

‫واﻟﻌﻠﻤﺎء یﺎ ﺑﻨﻲ یﻀﺮﺑﻮن اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺜﺒﺎت إیﻤﺎن اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻓﻠﻴﺲ هﻨﺎك‬
‫ﺵﻲء یﺒﻌﺚ اﻟﺸﻚ أو اﻟﺤﻴﺮة إﻟﻰ ﻗﻠﺒﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻩ ﺵﻲء ﺑﺪیﻬﻲ ﻓﻠﻮ ﺱﺒﻖ ﺑﺎﻟﻌﺪم ﻟﻜﺎن ﻣﺨﻠﻮﻗﺎ وﻟﻮ‬
‫ﻟﺤﻘﻪ اﻟﻔﻨﺎء ﻟﻜﺎن ﺵﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺨﻠﻮق ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا آﺒﻴﺮا‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ﺿﺎﺣﻜﺎ‪ :‬إﻥﻚ ﻣﺎ زﻟﺖ ﺵﺎﺑﺔ یﺎ أﻣﺎﻩ! وﺱﻮف‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ یﺎ ﺑﻨﻲ اﻥﻚ ﺕﻔﻜﺮ آﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫أدﻋﻮ اﷲ ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ أن یﺮزﻗﻚ ﺑﻨﺘﺎ ﺕﻤﻸ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺮاغ وﻗﺘﻚ وﺕﺆﻥﺲ وﺣﺪﺕﻚ وﺕﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ إیﻤﺎﻥﻚ وﺥﻠﻘﻚ‬
‫وﻋﻠﻤﻚ وﺕﻜﻮن ﻟﻮاﻟﺪي ﻥﻌﻢ اﻟﺒﻨﺖ وﻟﻲ ﻥﻌﻢ اﻷﺥﺖ ﻓﺎرﺕﻔﻌﺖ ﻋﻴﻨﺎ‬
‫اﻷم إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء آﺄﻥﻬﺎ ﺕﺒﺘﻬﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻜﻤﺎ ﺑﻌﺾ ﺹﻔﺎت اﻟﺒﺎرئ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ ﻓﻬﻞ ﺕﻈﻦ أن هﺬا ﻣﺎ یﺠﺐ أن یﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ؟‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪:‬ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ وﺣﺴﻦ إرﺵﺎدك وﺕﻮﺟﻴﻬﻚ یﺎ‬
‫أﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬وآﻤﺎ یﺠﺐ أن ﺕﻌﺮف أن اﷲ ﻣﻮﺟﻮد یﺠﺐ أن‬
‫ﺕﻌﺮف أﻥﻪ واﺣﺪ ﻻ ﺵﺮیﻚ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻟﻮ آﺎن ﻟﻪ ﺵﺮیﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻈﻬﺮ أﺙﺮ اﻟﺨﻼف‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إﻥﻨﻲ أﻇﻦ ذﻟﻚ وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻓﻲ اﻥﺘﻈﺎر ﻣﺰیﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻨﺎ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺱﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﻣﻦ أﺣﺎدیﺜﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺬي‬
‫هﻮ اﷲ ﻗﺪیﻢ ﺑﺎق ﻟﻴﺲ آﻤﺜﻠﻪ ﺵﻲء وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻥﺬآﺮ أﻥﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﺁﻣﻨﺎ أﻥﻪ ﻗﺪیﻢ وﺑﺎق ﻓﻼﺑﺪ أ‪ ،‬ﻥﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥﻪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد ﺙﻢ ﻣﻦ یﺴﺘﻄﻴﻊ أن یﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﷲ وهﻮ یﺮى ﺁﺙﺎر وﺟﻮدﻩ‬
‫ﻓﻲ ﺥﻠﻘﻪ؟‬

‫‪-33-‬‬

‫واﻟﻨﺰاع ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻟﻮ آﺎن ﻣﻌﻪ إﻟﻪ ﺙﺎن ﻻﻓﺘﻘﺮ أﺣﺪهﻤﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻲ واﻻﻓﺘﻘﺎر إﻟﻰ اﻟﻐﻴﺮ ﻻ یﻜﻮن ﻣﻦ ﺹﻔﺎت اﻟﺨﺎﻟﻖ أو ﻻ‬
‫ﺱﺘﻐﻨﻰ اﻟﻘﺎدر ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺟﺰ واﻟﻌﺠﺰ یﺴﺘﺤﻴﻞ أن یﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺹﻔﺎت اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻥﻚ ﺕﻔﻜﺮ ﺕﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺎن‬
‫هﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮیﺎت هﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ یﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺱﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ یﻘﻴﻤﻮن‬
‫اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻥﻴﺔ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ‪.‬‬

‫‪-34-‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم وهﻲ ﺕﺒﺘﺴﻢ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺕﺘﻮﺟﻪ داﺋﻤﺎ ﺑﺤﺪیﺜﻚ إﻟﻰ ﻥﺠﻴﺐ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬ﺣﻘﺎ اﻥﻚ واﺱﻊ اﻻﻃﻼع یﺎ أﺑﻲ ﻣﺎ وﺟﻬﺖ إﻟﻴﻚ‬

‫وﺕﺘﻨﺎﺱﺎﻥﻲ هﻞ ﺕﻌﺘﻘﺪ ﺣﻘﺎ إﻥﻲ ﻋﺠﻮز ﻣﺆﻣﻨﻪ دون ﺕﻔﻜﻴﺮ أو‬

‫ﺱﺆاﻻ ﻗﻂ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻋﻨﺪك اﻟﺠﻮاب اﻟﺸﺎﻓﻲ وﻟﻘﺪ اﺱﺘﻤﻌﺖ إﻟﻴﻚ‬

‫اﻗﺘﻨﺎع؟‬

‫آﺜﻴﺮا ﻓﻲ أﺣﺎدیﺜﻚ ﻣﻊ اﻟﺰوار ﻓﻠﻢ أراك ﺕﻌﻴﺎ ﺟﻮاب أو ﺕﻘﻒ ﻓﻲ‬

‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺰوج‪ :‬إن آﻠﻤﺔ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻣﻤﺎ یﺴﺘﻮي ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺬآﺮ‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻤﺆﻥﺚ ﻓﻬﻲ ﺕﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻨﺖ یﺎ وﻟﺪي ﻓﻲ ﺕﻌﺒﻴﺮك ﺣﻴﻦ ﻗﻠﺖ أﻥﻨﻲ‬

‫واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻴﻦ ﺿﺮﺑﻮا اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺈیﻤﺎن اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻟﻢ یﻘﺼﺪوا ﻋﺠﺎﺋﺰ‬

‫واﺱﻊ اﻹﻃﻼع ﻓﺈن آﻠﻤﺔ اﻹﻃﻼع ﻣﻨﺎﺱﺒﺔ ﺟﺪا ﻓﻲ وﺹﻒ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء دون اﻟﺮﺟﺎل وإﻥﻤﺎ آﺎﻥﻮا یﻘﺼﺪون إن اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ ﻣﻦ‬

‫ﻣﻌﺎرف اﻹﻥﺴﺎن ﻓﻬﻲ ﺕﻌﻨﻲ أن اﻟﺸﺨﺺ یﻌﺮف اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ‬

‫اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻗﺪ اﻥﺘﻬﻰ ﺑﻬﻢ اﻟﻌﻤﺮ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺱﺘﻘﺮار اﻟﻌﻘﻠﻲ وان‬

‫اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ویﺠﻬﻞ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ یﺘﺢ ﻟﻪ أن یﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻌﻨﻰ‬

‫ﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ أﺹﺒﺤﺖ ﺙﺎﺑﺘﺔ راﺱﺨﺔ ﻻ یﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺕﺜﻴﺮﻩ ﺵﺒﻬﺎت‬

‫هﺬا أن ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻬﻤﺎ آﺎن واﺱﻌﺎ ﻣﺤﺪود‪.‬‬

‫اﻟﻤﺸﻜﻜﻴﻦ أو اﻟﺸﺎآﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻮﻟﺪ‪ :‬هﺬا ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ یﻈﻬﺮ ﻓﺈﻥﻪ إذا آﺎن اﻹﻥﺴﺎن‬

‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬أرأیﺖ یﺎ وﻟﺪي أن أﺑﺎك ﻻ یﺮیﺪ أن یﻐﻠﺐ ﻓﻲ‬
‫ﻥﻘﺎش ﻓﻬﻮ یﻠﺘﻤﺲ ﻟﻜﻞ ﺣﺪیﺚ ﺟﻮاﺑﺎ آﺄﻥﻪ یﻌﻠﻢ آﻞ ﺹﻐﻴﺮة وآﺒﻴﺮة‬

‫ﻥﻔﺴﻪ ﻣﺤﺪودا ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺕﻜﻮن ﺟﻤﻴﻊ ﺹﻔﺎﺕﻪ ﻣﺤﺪودة وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﺕﻜﻮن هﻨﺎك أﺵﻴﺎء آﺜﻴﺮة یﺠﻬﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﺕﺮى أن اﻹﻥﺴﺎن ﺕﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ أﺵﻴﺎء‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫آﺜﻴﺮة؟‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إﻥﻨﻲ ﻓﺨﻮر ﺑﻜﻤﺎ یﺎ أﻣﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻜﺮ ﻥﺠﻴﺐ ﻣﻠﻴﺎ ﺙﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﺥﻠﻖ اﻹﻥﺴﺎن ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻷب وهﻮ ﻣﺘﺠﻪ إﻟﻰ وﻟﺪﻩ اﻟﺬي آﺎن ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻌﺪاد‬

‫ﺑﺤﻮاس ﻣﺤﺪودة وهﻨﺎك أﺵﻴﺎء ﺱﺒﻘﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ یﻌﺮﻓﻬﺎ وهﻨﺎك أﺵﻴﺎء‬

‫ﻟﻠﺴﻤﺎع واﻟﻔﻬﻢ ﻟﻘﺪ وﺹﻔﺘﻨﻲ أﻣﻚ ﺑﺄﻥﻨﻲ أآﺎد أﻋﻠﻢ ﺑﻜﻞ ﺹﻐﻴﺮة‬

‫آﺜﻴﺮة ﺱﺘﺤﺪث ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻬﻮ أیﻀﺎ ﻻ یﻌﺮﻓﻬﺎ أﻣﺎ اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ‬

‫وآﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻬﻞ ﺕﻮاﻓﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺮأي؟‬

‫ﻓﻲ زﻣﺎﻥﻪ ﻓﺈﻥﻪ یﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﺕﺼﻞ ﺑﺈﺣﺪى ﺣﻮاﺱﻪ‪.‬‬

‫‪-35-‬‬

‫‪-36-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ یﺎ وﻟﺪي ﻓﻠﻘﺪ أﺟﺒﺖ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺼﻮاب ﻓﺈن‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وﻗﺪ ﺕﺤﻘﻘﻨﺎ أن اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ اﻣﺘﺪ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻹﻥﺴﺎن ﻣﻬﻤﺎ آﺎن واﺱﻌﺎ یﺴﺒﻘﻪ ﺟﻬﻞ آﺜﻴﺮ ویﻌﻘﺒﻪ ﺟﻬﻞ‬

‫اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻨﺘﻬﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﺎء وأن ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻢ واﺕﺴﻊ‬

‫آﺜﻴﺮ ویﻜﺘﻨﻔﻪ ﺟﻬﻞ آﺜﻴﺮ وﻟﻜﻦ أﻻ ﺕﺮى اﻥﻪ ﻗﺪ ﺕﻜﻮن هﻨﺎك‬

‫ﻣﺤﺪود ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ ﺑﺪﺋﻪ وﻥﻬﺎیﺘﻪ ﻣﻜﺘﻨﻒ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻬﺎﺕﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺱﻤﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ أو ﻟﻢ ﺕﺴﻤﻊ ﻋﻨﻬﺎ هﻲ أﻃﻮل أﻋﻤﺎرا ﻣﻦ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن واآﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬وﻣﻌﻨﻰ هﺬا إن اﷲ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪیﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ‬
‫أوﻟﻴﺔ ﺑﺎق ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺁﺥﺮیﺔ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻤﺎ آﺎن وﻣﺎ یﻜﻮن وﻣﺎ هﻮ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﺬا ﺟﺎﺋﺰ وﻟﻜﻨﻨﻲ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن وﻋﻠﻢ ﺕﻠﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻓﻲ اﻟﻜﻢ ﻓﻘﻂ ﻓﻘﺪ یﻜﻮن ﻋﻠﻤﻬﺎ‬
‫أوﺱﻊ وﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ أﻏﺰر‪.‬وأﻋﻤﺎرهﺎ أﻃﻮل إﻻ أﻥﻬﺎ ﻣﺤﺪودة ﺑﺎﻟﺒﺪایﺔ‬
‫واﻟﻨﻬﺎیﺔ واﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن وﺟﻬﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ یﺘﺢ ﻟﻬﺎ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬آﺄﻥﻚ ﺕﺮیﺪ أن ﺕﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮق‪.‬‬

‫آﺎﺋﻦ)ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻐﻴﺐ ﻻ یﻌﺰب ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻷرض وﻻ أﺹﻐﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻻ أآﺒﺮ إﻻ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﺒﻴﻦ(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻤﺜﺎل ﺟﻤﻴﻊ ﺹﻔﺎت اﻟﺒﺎري ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺪرة واﻹرادة واﻟﺤﻴﺎة واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬أي أن ﺹﻔﺎت اﻟﺒﺎري ﻋﺰ وﺟﻞ آﺎﻣﻠﺔ ﻻ‬
‫یﻌﺘﺮیﻬﺎ ﻥﻘﺺ وﻻ ﺕﺸﺒﻪ ﺹﻔﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻷﻥﻬﺎ ﻋﻴﻦ ذاﺕﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬یﺒﺪو ﻟﻲ یﺎ أﺑﻲ أن ﻣﻌﺎرف اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻻ ﺕﺴﺘﺤﻖ‬
‫أن ﺕﻮﺹﻒ ﺑﺄﻥﻬﺎ ﻋﻠﻢ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎز‪.‬‬

‫ﻟﻴﺴﺖ زاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺬات وﻻ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻮﺟﻮد ذاﺕﻪ‬
‫ﺕﻌﻠﻰ ﻗﺪیﻤﺔ ﺑﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﺎ آﺎﻣﻠﺔ ﺑﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﺕﻮﺹﻒ ﻣﻌﺎرف اﻹﻥﺴﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ آﻤﺎ ﺕﻮﺹﻒ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أﻣﺎ ﺹﻔﺎت اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻓﻬﻲ ﺥﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ذواﺕﻬﻢ‬

‫اﻷﺵﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻬﺎ أزﻣﻨﺔ ﻃﻮیﻠﺔ ﺑﺄﻥﻬﺎ ﻗﺪیﻤﺔ وآﻤﺎ ﺕﻮﺹﻒ‬

‫ﺕﻘﻮم ﺑﻬﺎ أو ﺕﺤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺨﻠﻮق یﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰا ﺣﺘﻰ إذا‬

‫اﻷﺵﻴﺎء اﻟﻤﺘﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺘﺤﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺴﻨﻴﻦ وﺕﻘﺎوم اﻻﺱﺘﻬﻼك ﻟﻤﺪﻩ‬

‫اﺱﺘﻄﺎع أن یﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ وﺹﻒ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻴﻪ ویﻜﻮن ﺟﺎهﻼ ﻓﺈذا‬

‫أﻃﻮل ﺑﺄﻥﻬﺎ ﺑﺎﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺮف ﺵﻴﺌﺎ وﺹﻒ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ وهﻜﺬا ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬

‫‪-37-‬‬

‫‪-38-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن ﺕﻔﻜﻴﺮك ﺱﺪیﺪ یﺎ وﻟﺪي وﻗﺪ اﻥﺘﻬﻴﺖ ﺕﻘﺮیﺒﺎ إﻟﻰ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن ﻣﺎ ﺕﻘﻮﻟﻴﻦ یﺎ أم ﻥﺠﻴﺐ ﺹﺤﻴﺢ ﻷن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬

‫ﻣﺎ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺹﻔﺎت اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺹﻒ‬

‫ذﻟﻚ اﻟﺤﻴﻦ ﻟﻢ یﻜﻮﻥﻮا یﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻤﺎ یﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم وأﻥﺎ‬

‫ﻟﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت إﻥﻤﺎ هﻮ ﻥﻔﻲ أﺿﺪادهﺎ ﻓﺎﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺣﻲ ﻟﻴﺲ‬

‫أﻋﺮف أن وﻟﺪك ﻥﺠﻴﺐ ﻣﻌﺮض ﻓﻲ دراﺱﺎﺕﻪ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ وﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕﻪ‬

‫ﺑﻤﻴﺖ ﻋﺎﻟﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺎهﻞ ﻗﺎدر ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﺟﺰ ﻣﺮیﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺴﺘﻜﺮﻩ‬

‫اﻟﺤﺮة أن ﺕﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻘﺎﺋﺪ وﻓﻠﺴﻔﺎت ﺵﺘﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺕﺴﺎﻥﺪ‬

‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺥﺮس ﺱﻤﻴﻊ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺹﻢ ﺑﺼﻴﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻋﻤﻰ ﺱﺒﺤﺎﻥﻪ‬

‫دیﺎﻥﺎت ﺑﺎﻃﻠﺔ أو ﺕﺆیﺪ وﺙﻨﻴﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن یﺘﻔﺘﺢ ﻋﻘﻠﻪ‬

‫وﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻤﺎ یﻘﻮل اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ﻋﻠﻮا آﺒﻴﺮا‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ ویﻤﺘﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ووﺿﻌﺖ ﺑﻴﻦ یﺪیﻪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ ﻥﺎﻗﺸﻬﺎ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم وآﺎﻥﺖ ﺕﺴﻤﻊ ﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺵﻐﻒ وﻟﺬة‪ :‬ﻟﻘﺪ اﻣﺘﺪ ﻥﻘﺎﺵﻨﺎ‬

‫ﺑﻌﻘﻞ ﻥﻴﺮ ﻣﺘﻤﺮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬

‫وﺑﺪأت اﻟﺴﻬﺮة ﺕﻄﻮل‪.‬‬
‫وﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬آﻨﺖ أﺕﻮﻗﻊ أن ﺕﺮوي ﻟﻪ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﻓﻘﺎل اﻷب ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ ﺱﻠﻮك زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺖ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺣﺪیﺜﻪ‪:‬أﺕﺴﺘﻜﺜﺮیﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺱﺎﻋﺔ ﻣﻦ زﻣﺎن ﻥﺄوي ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ رﺑﻨﺎ‬
‫وﻥﺘﺤﺪث ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ یﺎ أم ﻥﺠﻴﺐ؟‬

‫اﻹﺱﻼم )آﻠﻤﺎ ﺥﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻚ ﻓﺎﷲ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ(‪ .‬وﻗﺒﻞ أن یﺠﻴﺐ‬
‫اﻷب ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إن هﺬا اﻷﺙﺮ ﺕﻌﺒﻴﺮ راﺋﻊ یﺎ أﻣﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﺪم‬
‫ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﷲ ﻟﻠﺨﻠﻖ وﻋﺪم ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺨﻠﻖ ﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ أن أﺱﺘﻜﺜﺮ ﺣﺪیﺜﺎ ﻓﻲ اﻹیﻤﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺱﻼم یﺎ وﻟﺪي وهﻢ یﺴﺘﻀﻴﺌﻮن‬

‫ﻣﻬﻤﺎ ﻃﺎل وﻟﻜﻨﻨﻲ أردت أن أﺙﻴﺮ ﺱﺆاﻻ ﺟﺪیﺪا ﻓﺄﻥﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‬

‫ﺑﻨﻮر اﷲ ﻗﺪ اﺱﺘﻄﺎﻋﻮا أن یﻀﻌﻮا ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮیﻖ اﻹیﻤﺎن ﻻ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺮة رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ودﻋﻮﺕﻪ ﻟﻠﻨﺎس إﻟﻰ‬

‫یﺨﻄﺌﻬﺎ اﻟﺴﺎﻟﻜﻮن وﻗﺪ ﻋﺒﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪):‬اﻟﻄﺮیﻖ‬

‫اﻹﺱﻼم ﻟﻢ أﻋﻠﻢ أﻥﻪ آﺎن یﺘﻌﺮض ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت‬

‫ﻣﺤﻔﻮرة إﻟﻰ اﻟﺮآﺒﺔ ﻓﻼ یﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﺎﻟﻮﺙﺒﺔ( وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﻘﺮأ‬

‫وإﻥﻤﺎ آﺎن یﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﺈذا اﺱﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﻗﺎل ﻷﺹﺤﺎﺑﻪ‬

‫آﺘﺐ أﻋﻼم اﻹﺱﻼم ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﺼﻮرﻩ ﻓﺴﻮف ﺕﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ )ﻓﻘﻬﻮا أﺥﺎآﻢ ﻓﻲ اﻟﺪیﻦ أو ﻋﻠﻤﻮﻩ اﻟﻔﺮاﺋﺾ(‪.‬‬

‫اﻟﺮوﻋﺔ وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﻦ ﺕﺠﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ یﻜﺘﺒﻪ‬

‫‪-39-‬‬

‫‪-40-‬‬

‫ﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬وآﺄﻥﻤﺎ ﺵﻌﺮت اﻷم أﻥﻬﺎ أﺥﺬت اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬أﻟﺴﺖ ﺕﺮى ذﻟﻚ یﺎ أﺑﺎ ﻥﺠﻴﺐ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻷﺑﻮیﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ یﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﺮأي ﻻ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬یﺤﺴﻦ أن ﻥﻨﻬﻲ ﺱﻤﺮﻥﺎ هﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﻃﺎل ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪیﺚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎم ﻥﺠﻴﺐ ﺑﻌﺪ إن دﻋﺎ ﻷﺑﻮیﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫ﺙﻢ ذهﺐ إﻟﻰ ﺣﺠﺮة ﻥﻮﻣﻪ‪.‬‬

‫ﺱﻴﻤﺎ إذا آﺎن هﺬا اﻟﺮأي یﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ أﺙﺒﺘﻬﺎ اﻟﺘﺎریﺦ وﻗﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺮهﺎن ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻟﻘﺪ ﺹﺪﻗﺖ أﻣﻚ یﺎ ﻥﺠﻴﺐ ﻓﻲ ﺣﺪیﺜﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫أﻋﻼم اﻹﺱﻼم وﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺘﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺕﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺕﺠﺪ ﻣﺎ‬
‫یﻔﺘﺢ ﻟﻚ ﺁﻓﺎق اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ویﻮﺹﻠﻚ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إﻥﻨﻲ ﺱﻮف أﺥﺼﺺ ﻓﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕﻲ اﻟﺤﺮة‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﺕﺴﺎﻋﺪﻥﻲ یﺎ أﺑﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬إن ﺕﻮﺟﻴﻬﻚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺴﻦ وﻟﻮ ﻷﻥﻚ أﺹﺒﺤﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺹﻤﻴﻢ ﻋﻤﻠﻲ ﻻ ﺱﻴﻤﺎ آﺜﻴﺮ اﻷﺵﻐﺎل ﻻ یﺠﺪ ﻓﺮاﻏﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫إﻻ ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺎت اﻟﻘﺼﻴﺮة اﻟﺘﻲ یﺨﺼﺼﻬﺎ ﻟﻼﺱﺘﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺎء‬
‫ﻣﺠﻬﻮد ﻣﺘﻮاﺹﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻨﺬ اﻟﻐﺪ ﺱﻮف أﺿﻊ ﺑﻴﻦ یﺪیﻚ آﺸﻔﺎ یﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻨﺎﺱﺐ ﺱﻨﻚ وﺙﻘﺎﻓﺘﻚ ویﺤﺴﻦ ﺑﻚ أن ﺕﻄﺎﻟﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﻢ یﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدا ﻓﻲ ﻣﻜﺘﺒﺔ أﺑﻴﻚ أﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻠﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﺵﻜﺮ اﷲ ﻟﻚ یﺎ أﻣﺎﻩ وﺑﺎرك ﻓﻴﻚ‪.‬‬

‫‪-41-‬‬

‫‪-42-‬‬

‫ﺱﻤﺮﻥﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق أﻣﺎ اﻵن ﻓﺎن ﻟﻨﺎ أﺣﺎدیﺚ ﻗﺪ ﺕﻜﻮن أهﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫إﻟﻴﻚ‪.‬‬

‫‪@@òrÛbrÛa@òÜîÜÛa‬‬
‫ﻡﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻲ اﷲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﺕﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ ﻓﺎﻥﻪ أول واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﻞ ﺕﺬآﺮ ﻟﻲ ﻓﻲ إیﺠﺎز ﻣﺎ یﺠﺐ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‪.‬‬

‫ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺏﺎﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺮﺱﻞ واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ دﻡﺎء وأﻡﻮال اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬یﻌﺮف اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﺑﺜﻼﺙﺔ‪ :‬واﺟﺐ وﺟﺎﺋﺰ‬
‫وﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ أن ﺕﺆﻣﻦ إیﻤﺎﻥﺎ ﺥﺎﻟﺼﺎ أﻥﻪ ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‬

‫اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﺱﺮة اﻟﺜﻼﺙﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺹﻼة اﻟﻌﺸﺎء ووﺿﻌﺖ اﻷم‬

‫اﻷوﺣﺪ ﻻ ﺵﺮیﻚ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻐﻴﺮ ﻣﺸﺎهﺪة ﻗﺪیﻢ ﺑﻼ ﺑﺪایﺔ‬

‫أﻣﺎﻣﻬﺎ إﺑﺮیﻖ اﻟﺸﺎي ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﺪ اﻟﻨﺎر‪.‬واﻓﺘﺘﺢ ﻥﺠﻴﺐ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑﺎق ﺑﻼ ﻥﻬﺎیﺔ ﺣﻲ ﻗﻴﻮم ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎ آﺎن وﻣﺎ یﻜﻮن وﻣﺎ هﻮ آﺎﺋﻦ‬

‫إﻥﻨﻲ ﻻ أﺱﺘﻄﻴﻊ ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺮﺹﺖ أن أﻗﻮم ﺑﺤﻘﻜﻤﺎ ﻋﻠﻲ أیﻬﺎ اﻟﻮاﻟﺪان‬

‫ﻗﺎدر ﻣﺮیﺪ ﺱﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﺹﺎدق ﻓﻲ وﻋﺪﻩ ووﻋﻴﺪﻩ ﻋﺎدل‬

‫اﻟﻌﺰیﺰان‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ وﻗﻀﺎﺋﻪ هﻮ اﻷول واﻵﺥﺮ واﻟﻈﺎهﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ وهﻮ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أن ﻟﻠﻮاﻟﺪیﻦ ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ یﺎ وﻟﺪي‪ .‬ﻓﺈن اﷲ‬
‫ﺕﺒﺎرك وﺕﻌﺎﻟﻰ ﺟﻌﻞ اﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺑﻜﻞ ﺵﻲء ﻋﻠﻴﻢ وان ﺕﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﻋﻘﻴﺪة راﺱﺨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ وﺕﻨﻄﻖ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥﻚ‪.‬‬

‫ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺒﺎدﺕﻪ ﻓﻘﺎل)وﻗﻀﻰ رﺑﻚ إﻻ ﺕﻌﺒﺪوا إﻻ إیﺎﻩ وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪیﻦ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺄن ﺕﺆﻣﻦ أﻥﻪ یﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ‬

‫إﺣﺴﺎﻥﺎ(وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺱﻨﺆﺟﻞ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺣﺘﻰ یﻜﻮن‬

‫اﻟﺤﺪوث واﻟﻌﺪم واﻟﻔﻨﺎء واﻟﺘﻐﻴﺮ واﻟﻌﺠﺰ وﺣﻠﻮل اﻷزﻣﻨﺔ‬

‫‪-43-‬‬

‫‪-44-‬‬

‫واﻷﻣﻜﻨﺔ واﻟﺸﺮیﻚ واﻟﻤﻌﺎون واﻟﺰوﺟﺔ واﻟﻮﻟﺪ وﻣﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺨﻠﻖ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻥﺎ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ یﺎ أﻣﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ذات أو ﺹﻔﺔ أو ﻓﻌﻞ ﺕﻌﺎﻟﻰ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻮا آﺒﻴﺮا‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬إذن یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺕﻘﺮ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ یﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺠﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌﻞ آﺈرﺱﺎل اﻟﺮﺱﻞ‬
‫واﻥﺰال اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺘﻮﺱﻌﺔ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ﻓﻲ اﻟﺮزق وﺥﻠﻖ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت‬
‫ﻓﻲ أوﻗﺎﺕﻬﺎ اﻟﻤﻘﺪرة ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬یﻘﻮل أﺑﻮ زآﺮیﺎ یﺤﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺠﻨﺎوي ﻣﺎ‬
‫یﺄﺕﻲ‪) :‬یﻌﺮف اﷲ ﺑﺜﻼﺙﺔ ‪ :‬واﺟﺐ وﺟﺎﺋﺰ وﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ‪:‬‬
‫اﻷﻟﻮهﻴﺔ واﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻮﺣﺪاﻥﻴﺔ ‪ .‬واﻟﺠﺎﺋﺰ ‪ :‬اﻟﺨﻠﻖ واﻹﻓﻨﺎء‬
‫واﻹﻋﺎدة‪ .‬واﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ :‬اﻟﺸﺮیﻚ واﻟﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﻮﻟﺪ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن أﺑﺎ زآﺮیﺎ اﻟﺠﻨﺎوﻥﻲ وﺿﻊ آﺘﺎﺑﻪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺋﻴﻦ‬

‫رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وﻣﺎ هﻲ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬أن ﺕﺸﻬﺪ أن ﻻ أﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺵﺮیﻚ ﻟﻪ وأن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺱﻮﻟﻪ وأن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒﺴﻢ ﻥﺠﻴﺐ وأﻋﺎد آﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻹیﻤﺎن وﺣﺪﻩ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ یﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻓﻤﺎذا ﺑﻘﻲ إذن یﺎ أﺑﻲ‪.‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺱﻠﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﺴﻠﻚ اﻹیﺠﺎز واﻻﺥﺘﺼﺎر ﻣﻊ وﺿﻮح‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ یﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ رﺱﻮل اﷲ‬

‫اﻟﻌﺒﺎرة ودﻗﺘﻬﺎ وهﻮ ﻣﻦ ﺥﻴﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ یﺠﺐ أن یﻘﺮأهﺎ ﻃﻼب‬

‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﺠﺐ أن ﺕﻘﺮ ﺑﻬﺎ وﺑﻌﺪ أن ﺕﻘﺮ ﺑﻬﺎ یﺠﺐ أن‬

‫اﻟﻤﺪارس ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻹﻋﺪادیﺔ‪.‬‬

‫ﺕﻌﺮف ﻣﺎ ﺕﺘﻀﻤﻨﻪ وﺑﻌﺪ أن ﺕﻌﺮف ﻣﺎ ﺕﺘﻀﻤﻨﻪ یﺠﺐ أن ﺕﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺕﻨﺎوﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ ﺱﻤﺮﻥﺎ ﻣﺎ یﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫اﷲ وﻟﻜﻦ اﻹﻥﺴﺎن ﻻ یﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻣﺴﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وﻣﺎذا ﺑﻘﻰ یﺎ أﻣﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻟﻮاﻟﺪك أﻥﻚ اﺥﺘﺮت ﻟﻚ اﻹﺱﻼم دیﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺕﻜﻮن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ وهﻮ یﺤﺎول أن یﺴﺘﻮﻋﺐ آﻼم أﺑﻴﻪ‪ :‬ﻻ زﻟﺖ ﻟﻢ‬
‫أﻓﻬﻢ آﻞ ﻣﺎ ﺕﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ یﺎ أﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن آﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة ﺕﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺙﻼﺙﺔ أرآﺎن هﻲ‬
‫اﻷﺱﺲ اﻟﺘﻲ اﻥﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫‪-45-‬‬

‫‪-46-‬‬

‫اﻷﺱﺎس اﻷول‪ :‬هﻮ ﺵﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وهﺬا اﻟﺮآﻦ‬
‫یﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ یﻮﺹﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺕﻮﺣﻴﺪ اﷲ وأﻏﻠﺐ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﻞ یﻜﺘﺴﺐ اﻹﻥﺴﺎن هﺬﻩ اﻟﺤﺼﺎﻥﺔ ﺑﻤﺠﺮد‬
‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻬﻤﺎ ارﺕﻜﺐ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل؟‬

‫أﺱﻤﺎرﻥﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ آﺎﻥﺖ ﻓﻲ هﺬا اﻟﺮآﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻹﻥﺴﺎن إذا أﻗﺮ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﺮم ﺱﻔﻚ دﻣﻪ‬
‫اﻷﺱﺎس اﻟﺜﺎﻥﻲ‪ :‬هﻮ ﺵﻬﺎدة أن ﻣﺤﻤﺪا رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪.‬‬

‫وأﺥﺬ ﻣﺎﻟﻪ وﺱﺒﻲ ﻥﺴﺎﺋﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﻴﺎل‬
‫واﻷﻃﻔﺎل ﻓﻼ یﺤﻞ ﺱﺒﻴﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻬﺎدة ﺵﻲء أﺑﺪا وأﻣﺎ اﻟﻤﺎل ﻓﺈﻥﻪ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وهﻞ یﺠﺐ اﻹیﻤﺎن ﺑﺮﺱﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻠﻮغ ﻣﺒﺎﺵﺮة آﺎﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻟﺬي یﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻻ یﺆﻣﻦ ﺑﺮﺱﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻻ‬
‫یﻌﺘﺒﺮ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﻓﺎﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ واﺟﺐ ﻋﻨﺪ‬
‫أول اﻟﺒﻠﻮغ آﺎﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ‪.‬‬

‫ﻻ یﺠﻮز أﺥﺬﻩ أﺑﺪا إﻻ إذا آﺎن ﺱﻼﺣﺎ یﻌﺘﺪي ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ویﻘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻓﺈﻥﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ یﺠﻮز أﺥﺬﻩ وإﺕﻼﻓﻪ ﻹیﻘﺎف‬
‫اﻟﺒﻐﻲ وﻗﻄﻊ اﻟﻤﻀﺮة واﻟﻌﺪوان ﻋﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺱﻔﻚ اﻟﺪم ﻓﻘﺪ یﺤﻞ ﻷﺱﺒﺎب ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﺮع اﻟﻜﺮیﻢ وﻗﺪ‬
‫أﺵﺎر رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪):‬أﻣﺮت‬
‫أن أﻗﺎﺕﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ یﻘﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮهﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﻘﻨﻮا‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﻏﻴﺮ أن هﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮﻗﺎ ﺑﻴﻦ وﺟﻮب اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ‬
‫ووﺟﻮب اﻹیﻤﺎن ﺑﺮﺱﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻲ دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﻬﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﻘﻬﺎ یﺎ رﺱﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬
‫آﻔﺮ ﺑﻌﺪ إیﻤﺎن وزﻥﻲ ﺑﻌﺪ وزﻥﻰ ﺑﻌﺪ إﺣﺼﺎن وﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺮم اﷲ(‪.‬‬

‫واﻥﺘﺒﻪ اﻷﺑﻮان ﻣﻦ اﻟﺸﺮود اﻟﺬي آﺎﻥﺎ ﻓﻴﻪ ﻓﻘﺎل اﻷب‪ :‬هﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ هﻲ اﻟﻔﺎرق ﺑﻴﻦ اﻹﺱﻼم واﻟﺸﺮك ﻓﻤﻦ أﻗﺮ ﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺼﻢ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن یﻌﻠﻢ أن ﺱﻔﻚ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وأهﻠﻪ وﻣﻦ أﻥﻜﺮهﺎ ﺣﻞ ﻗﺘﺎﻟﻪ وﻏﻨﻴﻤﺔ أﻣﻮاﻟﻪ وﺱﺒﻲ‬

‫ﺣﺮام ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻟﻮ آﺎﻥﻮا ﻣﺒﺘﺪﻋﻴﻦ أو ﻣﺨﻄﺌﻴﻦ‬

‫ﻥﺴﺎﺋﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺄویﻞ‪.‬‬

‫‪-47-‬‬

‫‪-48-‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إذن وﻋﻠﻴﻪ أن یﻌﺮف أن دﻣﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺣﻼل‬
‫ﻟﻜﻔﺮهﻢ ﺑﺎﷲ وﺹﺪهﻢ ﻋﻦ ﺱﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻥﻌﻢ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن یﻌﺮف ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫هﺬا أن یﻘﻮم اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻔﻮﺿﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ویﻨﺸﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫ﻓﻴﻘﺘﻞ اﻷﻓﺮاد ویﺄﺥﺬ أﻣﻮاﻟﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮى أﻥﻬﻢ ﻣﺸﺮآﻮن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪:‬أرﺟﻮ أن ﺕﻮﺿﺤﻲ ﻟﻲ هﺬا اﻟﻔﺮق یﺎ أﻣﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬اﻷﻓﻀﻞ أن یﺘﻮﻟﻰ ذﻟﻚ أﺑﻮك أﻣﺎ أﻥﺎ ﻓﺴﺄﻗﺪم ﻟﻜﻤﺎ‬
‫آﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي اﻟﺴﺎﺥﻦ ﻟﻴﺒﻌﺚ ﻓﻴﻜﻤﺎ ﻣﺰیﺪا ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط واﻟﺤﻴﻮیﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺹﺪﻗﺖ أﻣﻚ ﻓﻲ ﻣﻼﺣﻈﺘﻬﺎ هﺬﻩ یﺎ وﻟﺪي‬
‫واﻟﻔﺮق اﻟﺬي ﺕﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ أن اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺕﻘﻮم ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﻟﻮ ﻟﻢ ﺕﻘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ویﻜﻔﻲ أن یﺘﻔﻜﺮ اﻹﻥﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ‬
‫یﻌﺮف اﻥﻪ ﻣﺨﻠﻮق وان ﻟﻪ ﺥﺎﻟﻘﺎ وﻟﺬﻟﻚ یﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﻠﻒ أن‬
‫یﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أول اﻟﺒﻠﻮغ وﻟﻮ ﻟﻢ ﺕﺒﻠﻐﻪ دﻋﻮﻩ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺴﻼم أﻣﺎ اﻹیﻤﺎن ﺑﺮﺱﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﺕﻘﻮم إﻻ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓﺈذا ﺱﻤﻊ اﻟﻤﻜﻠﻒ ﺑﻬﺎ وﺟﺐ أن یﺆﻣﻦ أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﺕﺒﻠﻐﻪ‬

‫یﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وان ﻣﺤﻤﺪا رﺱﻮل اﷲ وان ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻖ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻮغ وﻻ یﺠﻮز ﻟﻪ أن یﺆﺥﺮ‬
‫اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺱﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺑﻌﺪ ﻗﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ ﻷن اﻟﺪﻋﻮة ﻗﺪ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﺹﺤﻴﺢ یﺎ أﺑﻲ إن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺱﻼم ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫آﻞ أﻃﺮاف اﻷرض وﺱﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺬیﻦ ﻥﺸﺄوا ﻓﻲ‬
‫ﺑﻠﺪان إﺱﻼﻣﻴﺔ وﺑﺬﻟﻚ ﺕﻜﻮن اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع ﻓﻜﻴﻒ‬
‫یﻜﻮن اﻹیﻤﺎن ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻹیﻤﺎن ﺑﺤﻤﺪ یﻜﻮن اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﻦ آﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﻤﺎ ﺱﺒﻖ ﻓﻲ أول هﺬا اﻟﺴﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إن أﻗﻞ ﻣﺎ یﺠﺐ أن یﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻦ رﺱﻮل‬
‫اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ اﻥﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﻬﺎﺵﻤﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺵﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺥﺘﺎرﻩ اﷲ رﺱﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻓﺔ وﺥﺘﻢ ﺑﻪ اﻷﻥﺒﻴﺎء‬
‫واﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ وأﻥﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ﺑﻄﺮیﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ وﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺪیﻦ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ وهﻮ اﻹﺱﻼم ﺁﺥﺮ اﻷدیﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺪﻋﻮة وﻟﻢ یﺴﻤﻊ ﺑﻤﺤﻤﺪ ورﺱﺎﻟﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور‪ .‬وﻣﺜﻠﻚ یﺎ وﻟﺪي‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬وﻟﺘﻤﺎم ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻥﺴﺐ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻨﺎﺵﺊ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺱﺮة ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻻﺑﺪ أن یﻜﻮن‬

‫وﺱﻠﻢ یﺠﺐ أن یﻌﺮف اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻣﻪ ﺁﻣﻨﺔ ﺑﻨﺖ وهﺐ وﻣﺮﺿﻌﺘﻪ‬

‫ﺱﻤﻊ ﺑﺮﺱﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ أن‬

‫ﺣﻠﻴﻤﺔ اﻟﺴﻌﺪیﺔ‪.‬‬

‫‪-49-‬‬

‫‪-50-‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺣﻔﻈﺖ ﻥﺴﺐ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬واﺟﺐ وﺟﺎﺋﺰ وﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‪.‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻓﻲ ﺣﻖ‬

‫وﺱﻠﻢ وﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﺱﻴﺮﺕﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺱﺔ وﻋﻠﻤﺖ اﻥﻪ ﺕﺰوج ﺥﺪیﺠﺔ‬

‫اﻟﺮﺱﻮل‪:‬اﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻥﺔ واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ .‬واﻟﺠﺎﺋﺰ‪:‬اﻟﻨﻮم واﻟﻐﻠﻂ‬

‫ﻓﺄﻥﺠﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻘﺎﺱﻢ وﻋﺒﺪاﷲ ﻣﻦ اﻟﺬآﻮر ورﻗﻴﺔ وزیﻨﺐ وأم آﻠﺜﻮم‬

‫واﻟﻨﺴﻴﺎن‪.‬واﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ‪ :‬اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ واﻟﺨﻴﺎﻥﺔ‪.‬‬

‫وﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﺄﻣﻪ ﻣﺎریﺔ اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ وﻗﺪ ﺕﻮﻓﻲ أوﻻدﻩ آﻠﻬﻢ‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰهﺮاء ﻓﺈﻥﻬﺎ ﻋﺎﺵﺖ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﺱﺘﺔ ﺵﻬﻮر ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻥﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﻏﺎر ﺣﺮاء وﺑﻌﺚ‬
‫ﺑﻤﻜﺔ وهﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪیﻨﺔ وﺕﻮﻓﻲ ﺑﻬﺎ ودﻓﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﺮة زوﺟﻪ أم‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪیﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إﻥﻨﻲ اﻋﺮف أن اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺱﻲ یﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وهﻞ هﺬا ﺥﺎص ﺑﺴﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﺑﻞ هﺬا ﻣﺎ یﻌﺮف ﺑﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺱﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫ﻓﻴﺠﺐ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﻮﺹﻒ ﺑﻤﻜﺎرم اﻷﺥﻼق ویﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ‬
‫رذاﺋﻞ اﻷﺥﻼق ویﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ ﻣﺎ هﻮ ﻣﻦ ﻃﺒﻊ اﻟﺒﺸﺮ آﺎﻷآﻞ‬
‫واﺕﺨﺎذ اﻷزواج واﻟﺬریﺔ واﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷﺱﻮاق وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أیﺘﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺔ ﻟﻘﺪ وﺿﻌﺖ أﻣﺎﻣﻨﺎ إﺑﺮیﻖ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وهﻞ ﺑﻘﻲ ﺵﻲء ﻻ یﺘﻢ اﻹیﻤﺎن إﻻ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ یﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺮﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ؟‬

‫اﻟﺸﺎي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﺪ ﻣﻦ أول اﻟﺠﻠﺴﺔ ﺙﻢ ﺕﺸﺎﻏﻠﺖ ﻋﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫واﻟﺤﻮار وإﻥﻲ أﺥﺸﻰ أن ﺕﻜﻮن اﻟﻨﺎر ﻗﺪ اﻥﻄﻔﺄت وأن یﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﺎي ﻗﺪ ﺑﺮد‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﺑﻘﻰ اﻹیﻤﺎن واﻹﻗﺮار ﺑﺄن رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬إﻥﻨﻲ ﻟﻢ أﺕﺸﺎﻏﻞ ﻋﻨﻜﻢ وﻻ ﻋﻦ اﻟﺸﺎي آﻤﺎ ﻇﻨﻨﺖ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﺑﻠﻎ ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ وﻥﺼﺢ ﻷﻣﺘﻪ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺘﻰ أﺕﺎﻩ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ یﻈﻬﺮ اﻥﻚ ﺥﺸﻴﺖ أن ﻥﺴﺘﻤﺮ ﻥﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎش ﻓﻴﺴﺘﻮﻟﻲ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم ‪ :‬إن اﻟﻤﺴﻠﻢ یﺠﺐ أن یﻌﺮف رﺱﻮل اﷲ ﺑﺜﻼﺙﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﺄم ﺙﻢ اﻟﻨﻌﺎس‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﺱﺎﻣﺤﻚ اﷲ أیﺘﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ إن اﻟﻤﺮأة ﻻ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وﻣﺎ هﻲ یﺎ أﻣﺎﻩ؟‬

‫‪-51-‬‬

‫یﻤﻜﻦ أن ﺕﺤﺴﻦ اﻟﻈﻦ أﺑﺪا‪.‬‬

‫‪-52-‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬اﻟﺤﻖ إن ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﻘﺎش أﻥﺴﺘﻨﻲ اﻟﺸﺎي‪.‬‬
‫وأﺥﺬت اﻷم اﻹﺑﺮیﻖ ﻓﻤﻸت ﺙﻼﺙﺔ أآﻮاب أﻋﻄﺖ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﺰوﺟﻬﺎ ووﻟﺪهﺎ وأﺥﺬت ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وارﺕﺸﻒ اﻟﺰوج اﻟﺮﺵﻔﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﺙﻢ اﺕﺠﻪ إﻟﻰ زوﺟﺔ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬ﺱﻠﻤﺖ یﺪاك إن ﻣﺎ ﺕﻘﻮﻟﻴﻨﻪ وﻣﺎ‬

‫ﺱﺒﻴﻞ اﷲ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺱﻼﻣﻲ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أن ﺕﺤﺎرﺑﻬﻢ وان ﺕﻘﺘﻞ ﻣﻦ اﻋﺘﺮض ﻃﺮیﻘﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ وﺟﺎﺋﺰ‬
‫ﻟﻬﺎ أن ﺕﻐﻨﻢ أﻣﻮاﻟﻪ وﺕﺴﺒﻲ أهﻠﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬إن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﺕﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ﻻ یﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬
‫اﻷﻓﺮاد وإﻥﻤﺎ ﺕﻘﻮم ﺑﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ دیﻦ اﷲ‪.‬‬

‫ﺕﻀﻌﻴﻨﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻤﺘﻊ وﺵﻴﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‪ :‬ﺹﺪق اﻟﻪ ﻗﻮﻟﻚ وﺣﻘﻖ ﻇﻨﻚ وأﻗﺪرﻥﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ أن ﺕﻘﺘﻞ اﻟﺪوﻟﺔ أو یﻘﺘﻞ اﻟﻔﺮد؟‬

‫إرﺿﺎءك ﺙﻢ ﺟﻤﻌﺖ ﺁﻟﺔ اﻟﺸﺎي وﺥﺮﺟﺖ ﺑﻬﺎ‪.‬واﻥﺘﻈﺮ ﻥﺠﻴﺐ ﺣﺘﻰ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬اﻟﻔﺮق آﺒﻴﺮ ﺟﺪا إن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺕﻘﻮم ﺑﻬﺎ‬

‫ﻋﺎدت أﻣﻪ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﻓﻲ اﻟﺸﺎي ﻥﺸﺎﻃﺎ ﺟﺪیﺪا واﺱﺘﻌﺪاد‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺤﻤﺎیﺔ اﻟﺪﻋﻮة هﻲ إﻗﺮار ﻟﻠﻨﻈﺎم وﺕﺜﺒﻴﺖ ﻟﺪﻋﺎﺋﻤﻪ أﻣﺎ ﻗﺘﻞ‬

‫ﻟﻠﺘﻠﻘﻲ واﻟﻔﻬﻢ وﻟﻜﻦ أﺣﺪ اﻷﺑﻮیﻦ ﻟﻢ یﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻥﻈﺮ إﻟﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﻓﺮد ﻟﻔﺮد ﺑﺄي ﻃﺮیﻘﺔ ﻓﻬﻲ ﻋﺪوان وإﺵﺎﻋﺔ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ وﺟﺮیﻤﺔ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺥﺮ ﻓﺈذا ﺑﻬﻤﺎ یﺴﺒﺤﺎن وراء ﺥﻴﺎل ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬واﺣﺘﺮم‬

‫یﺴﺘﺤﻖ اﻟﻔﺮد اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺹﻤﺘﻬﻤﺎ ﻟﺪﻗﺎﺋﻖ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ یﺼﺒﺮ ﻓﻤﺎل ﺑﺠﺴﻤﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم‬
‫وﻗﺎل‪ :‬أﺵﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺵﺮیﻚ ﻟﻪ وأﺵﻬﺪ أن ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إذن ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن دم اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ ﺣﻼل ﻣﺎ دام‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻ یﺠﻮز ﻟﻪ ﻗﺘﻞ أي ﻣﺸﺮك أﻣﻜﻨﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬واﻹﺱﻼم ﻟﻢ یﺠﻌﻞ ﺑﻴﺪ اﻟﻔﺮد ﺱﻠﻄﺔ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ وإﻥﻤﺎ‬
‫أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن یﻜﻮن داﻋﻴﺔ ﺥﻴﺮ وأﻣﻦ وﺱﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻹﺱﻼم دیﻦ یﻜﻔﻞ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﺮة اﻟﻜﺮیﻤﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ داﻣﻮا ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻦ واﻟﻨﻈﺎم ﻓﺈذا وﻗﻊ‬
‫ﻋﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي وﺿﻌﻪ اﻹﺱﻼم ﻣﻦ ﻓﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻓﺈن‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻹﺱﻼم‬

‫اﻹﺱﻼم یﻘﺮ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﺠﺎﻥﻲ أو اﻟﺠﻨﺎة وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ یﺘﺮك ذﻟﻚ إﻟﻰ‬

‫وﺹﻴﺎﻥﺔ هﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة وإﻗﺎﻣﺔ ﻥﻈﺎم اﻹﺱﻼم ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﺱﻴﺎدﺕﻪ‬

‫اﻟﻔﺮد اﻟﻌﺎدي ﻟﻴﺮﻋﺎﻩ وإﻥﻤﺎ أﻥﺎط ﺣﻤﺎیﺔ اﻟﺪﻋﻮة وﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﺈذا ﻗﺎم اﻟﻤﺸﺮآﻮن ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺼﺪ ﻋﻦ‬

‫وﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻌﺪو إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ أو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ دون‬

‫‪-53-‬‬

‫‪-54-‬‬

‫اﺱﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺒﺸﺮیﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎهﺎ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻷﻓﺮاد اﻹﻥﺴﺎن‬
‫وﺟﻤﺎﻋﺎﺕﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إﻥﻲ اﻋﺘﺬر إذ ﻟﻢ أﻟﻤﺢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ وأﺕﺮآﻚ‬
‫ﺕﺴﺘﺮیﺢ ﺙﻢ أﻟﻘﻰ ﺕﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﻮیﻪ وﻏﺎدر ﺣﺠﺮة اﻟﺴﻤﺮ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬یﻈﻬﺮ ﻣﻦ هﺬا إن اﻹﺱﻼم ﺣﺮیﺺ ﻋﻠﻰ دﻣﺎء‬

‫إﻟﻰ ﺣﺠﺮة اﻟﻨﻮم‪.‬‬

‫اﻟﻜﻔﺎر ﻣﺜﻠﻤﺎ هﻮ ﺣﺮیﺺ ﻋﻠﻰ دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﷲ ﺣﻴﻦ ﺥﻠﻖ اﻹﻥﺴﺎن وﺟﻌﻠﻪ ﺥﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض یﻌﻠﻢ أﻥﻪ ﺱﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس آﻔﺮة وﻇﺎﻟﻤﻮن وﻟﻮ ﺵﺎء ﻟﻤﺎ‬
‫ﺥﻠﻘﻬﻢ‪ .‬أو ﻷهﻠﻜﻬﻢ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﺤﻜﻤﺔ اﻻﺑﺘﻼء ﺕﺮآﻬﻢ وﻟﻢ یﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫واﺟﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻻ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ اﻟﻠﻬﻢ إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ واﺣﺪة وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ یﻌﺘﺮﺿﻮن دﻋﻮة اﻹیﻤﺎن أن ﺕﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض أو یﻌﻮﻗﻮن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺮﺱﺎﻟﺘﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪﺱﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻋﺘﺪاء اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺸﺮك دون ﺱﺒﺐ ﻓﻪ یﺨﺎﻟﻒ‬
‫ﺣﻜﻤﺔ اﷲ ﻣﻦ ﺥﻠﻖ اﻟﻨﺎس واﺱﺘﻔﺎدﺕﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إن هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻻ یﺰال ﻏﻴﺮ واﺿﺢ ﻓﻲ‬
‫ذهﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬دع اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع إﻟﻰ ﺱﻤﺮ ﻣﻘﺒﻞ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻥﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻠﻞ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺣﻜﻢ اﷲ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ أﻣﺎ اﻵن ﻓﺈﻥﻲ أﺣﻲ ﺑﺈرهﺎق وﺕﻌﺐ اﺣﺘﺎج ﻣﻌﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﺣﺔ‪.‬‬

‫‪-55-‬‬

‫‪-56-‬‬

‫ﻥﻔﺴﻚ إﻥﻤﺎ هﻮ ﺵﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻥﻌﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﺵﻜﺮ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻥﻌﻤﺘﻪ‬

‫‪@@òÈiaŠÛa@òÜîÜÛa‬‬

‫ﻻ یﺘﺄﺕﻰ إﻻ ﺑﺎﻹیﻤﺎن ﺑﻪ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮق ﻋﺒﺎدﺕﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ‬
‫یﺮﺿﻴﻪ وﻟﻘﺪ ﺣﺪﺙﻚ أﺑﻮك ﻓﻲ اﻷﺱﻤﺎر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ رآﻴﺰﺕﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫رآﺎﺋﺰ اﻹیﻤﺎن وﻻ یﺰال اﻟﺴﻤﺮ ﻟﻢ یﺘﻨﺎول اﻟﺮآﻴﺰة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫رﺱﺎﻟﺔ ﻡﺤﻤﺪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ‪. -‬‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺏﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ واﻟﻜﺘﺐ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﺏﺎﻟﻤﻮت‬
‫واﻟﺒﻌﺚ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﺼﻮاب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﻮﺣﻲ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﺕﻌﻨﻴﻦ یﺎ أﻣﺎﻩ اﻹیﻤﺎن ﺑﺮﺱﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﻥﻌﻢ أ‘ﻥﻲ اﻹیﻤﺎن ﺑﺮﺱﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫آﺎن ﻥﺠﻴﺐ ﺁﺥﺮ ﻣﻦ دﺥﻞ إﻟﻰ ﺣﺠﺮة اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬ﻓﻮﺟﺪ أﺑﻮیﻪ‬

‫وﺱﻠﻢ وهﻲ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻟﺮآﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ أو اﻟﺮآﻴﺰة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫یﺘﺤﺪﺙﺎن ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺎدیﺔ ﻟﻸﺱﺮة وﻋﻦ دﺥﻞ اﻷب وﻥﻔﻘﺔ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫ﻻ یﺘﻢ إﻻ ﺑﻬﺎ ﻓﺈن اﻹﻥﺴﺎن اﻟﺬي یﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ ویﺼﺪق ﺑﻤﺤﻤﺪ وﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﻓﺴﻠﻢ وﺟﻠﺲ وآﺎن یﻮد أن یﻌﺮف ﺵﻴﺌﺎ ﻋﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻤﺎ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻓﺈﻥﻪ‬

‫یﻜﺬب ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ هﻮ ﻣﺸﺮك أیﻀﺎ ﻓﺎﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ‬

‫ﻟﻢ یﺴﻤﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺵﻜﺎﻩ ﻃﻮال ﻋﻤﺮﻩ اﻟﻘﺼﻴﺮ وﻟﻢ یﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ إﻻ ﻣﺎ‬

‫واﻟﺘﺼﺪیﻖ ﺑﺮﺱﺎﻟﺘﻪ وإﻥﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﷲ هﻲ اﻟﺮآﺎﺋﺰ اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ‬

‫یﻨﺒﺊ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ وﻟﻢ یﺠﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥﻴﻬﻤﺎ إﻻ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ‬

‫ﻻ یﻘﻮم اﻹیﻤﺎن إﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻦ أﺥﻞ ﺑﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﻠﻤﺎ اﻃﻤﺄن ﺑﻪ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻗﺎل‪ :‬یﺒﺪوا أن ﺱﻤﺮﻥﺎ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬

‫اﻟﺸﺮك‪.‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺟﺪیﺪا هﻮ اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻷﺱﺮة ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﺖ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻷم ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺕﺘﻌﺠﻞ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺎدة یﺎ ﺑﻨﻲ؟ ﻥﺤﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻥﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻦ اﻟﺮوح أﻋﻨﻲ أﻥﻨﺎ ﻟﻢ ﻥﺴﺘﻮﻋﺐ اﻟﻨﻘﺎش ﻋﻤﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎذا ﺕﺸﺘﻤﻞ رﺱﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺱﻠﻢ؟‬

‫ﻦ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ یﺎ وﻟﺪي ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫یﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﺪیﻦ ﻓﻠﻘﺪ ﻣ ّ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﷲ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺕﻮﺣﻴﺪﻩ وإﻟﻰ‬

‫ورزﻗﻚ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ﺱﻦ اﻟﺮﺵﺪ‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ واﻹیﻤﺎن ﺑﺄﻥﻪ ﻥﺒﻲ اﷲ‬

‫ودﺥﻠﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وان أؤآﺪ ﻣﺎ ﺕﻬﺘﻢ ﻟﻪ اﻵن وﺕﺸﻐﻞ ﺑﻪ‬

‫ورﺱﻮﻟﻪ واﻥﻪ ﺥﺎﺕﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ ﻓﺈﻥﻪ یﺠﺐ اﻹیﻤﺎن ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ‬

‫‪-57-‬‬

‫‪-58-‬‬

‫أﺥﺮى ﺕﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﺱﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ آﻤﺎ‬
‫ﺕﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﺕﻔﻜﻴﺮ‪ :‬إن اﻟﻨﺎس یﻨﺘﻬﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ﻃﺎﻟﺖ‬
‫أﻋﻤﺎرهﻢ أو ﻗﺼﺮت دون أن یﻨﺎﻟﻮا ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﺥﻴﺮ أو‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ هﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ یﺎ أﺑﻲ؟‬

‫ﺵﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬وﻣﺎذا أیﻀﺎ؟‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أن ﺕﺆﻣﻦ ﺑﺄن اﻟﻤﻮت ﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وهﻞ یﻮﺟﺪ ﻣﻦ یﻜﺬب ﺑﺎﻟﻤﻮت؟ إﻥﻬﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﻨﺎس ﻟﻢ یﺨﻠﻘﻮا ﺱﺪى ﻓﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﻻﺑﺪ‬
‫أن یﻜﻮن ﻟﻪ ﺟﺰاء یﻨﺎﺱﺒﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻈﺎهﺮة اﻟﺘﻲ ﻥﺸﺎهﺪهﺎ آﻞ یﻮم وهﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ یﺠﺐ أن یﺆﻣﻦ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﺣﺴﻨﺎ وﻣﺎذا ﺕﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟‬

‫اﻟﻨﺎس وﻟﻮ ﻟﻢ یﺪع إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن دیﻦ اﷲ یﺎ ﺑﻨﻲ ﻟﻢ یﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻻ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻈﺖ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻻ یﺠﺎزي اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ آﻞ اﻟﺠﺰاء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻥﻴﺎ‪.‬‬

‫اﻹیﻤﺎن ﺑﺎﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬وآﻴﻒ ﻻﺣﻈﺖ هﺬا؟‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ هﻲ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺥﺮى یﺎ أﺑﻲ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻻ ﺕﺴﺘﻨﺘﺞ ﺵﻴﺌﺎ أیﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺬآﻲ؟‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻥﻲ أن أﺱﺘﻨﺘﺞ إن آﻨﺖ ﻻ أﺟﺰم ﺑﺼﺤﺔ‬
‫اﺱﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬رأیﺖ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻷﺵﺮار واﻟﻈﻠﻤﺔ‬
‫یﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﻋﻴﺸﺔ راﺿﻴﺔ ﻻ یﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻥﺘﻘﺎم اﷲ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﺬا ﺹﺤﻴﺢ ﺙﻢ ﻣﺎذا؟‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ورأیﺖ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺥﻴﺎر واﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ یﺒﺘﻠﻮن‬
‫ﺑﺄﻥﻮاع ﻣﻦ اﻟﺒﻼء وﻻ یﻈﻬﺮ ﺟﺰاء اﷲ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺨﻴﺮة‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﺎت ﻣﺎ وﺹﻠﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﺱﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬

‫‪-59-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬وﻣﺎذا ﺕﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﻜﺜﻴﺮة؟‬

‫‪-60-‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬اﺱﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﺤﻴﺎة دار ﻋﻤﻞ ﻓﻘﻂ أﻣﺎ دار‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬وﺕﻘﺮأ ﻓﻲ ﺁﺥﺮ اﻟﺠﻤﻞ اﻵﺕﻴﺔ ‪ :‬أﺵﻬﺪ أن اﻟﻤﻮت‬

‫اﻟﺠﺰاء ﻓﺘﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت وﻓﻴﻪ ﻻ یﺠﺎزى اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗﺪر‬

‫ﺣﻖ وان اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻖ وأن اﻟﺤﺴﺎب ﺣﻖ وان اﻟﺠﻨﺔ ﺣﻖ واﻟﻨﺎر ﺣﻖ‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺥﻴﺮ أو ﺵﺮ‪.‬ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬وﻟﻜﻦ آﻴﻒ یﻨﺎل اﻟﻨﺎس‬

‫وان اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺁﺕﻴﺔ ﻻ ریﺐ ﻓﻴﻬﺎ وان اﷲ یﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر‪.‬‬

‫ﺟﺰاءهﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وهﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﺕﻮا؟‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬یﺒﻌﺜﻬﻢ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت ﻓﻴﺤﺎﺱﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‬
‫ویﺠﺎزیﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ واﷲ اﻟﺬي ﺥﻠﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم ﻗﺎدر أن یﺒﻌﺚ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ ﺟﺪیﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻥﻌﻢ إﻥﻨﻲ أﻗﺮأ هﺬﻩ اﻟﺠﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺥﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫آﻞ ﺹﻼة ﻓﺮیﻀﺔ آﺎﻥﺖ أو ﺱﻨﺔ أو ﻥﺎﻓﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم ‪ :‬هﺎ أﻥﺖ یﺎ وﻟﺪي ﺕﺸﻬﺪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻤﺮات ﻓﻲ‬
‫اﻟﻴﻮم أﻥﻚ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻷﺥﺮى آﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻹﺱﻼم‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ذﻟﻚ هﻮ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﺕﺪﻋﻮا إﻟﻴﻪ اﻟﺪیﺎن ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﺹﺤﻴﺢ ﻣﺎ ﺕﻘﻮﻟﻴﻦ یﺎ أﻣﺎﻩ ﻓﺈﻥﻲ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻬﺬا ﻣﻘﺮ‬

‫وﻣﻤﺎ اﺵﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮآﻴﺰة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ آﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺘﻲ یﺪﻋﻮ‬

‫ﺑﻪ‪.‬وهﻞ یﺴﺘﻄﻴﻊ إﻥﺴﺎن یﻔﻜﺮ ﺕﻔﻜﻴﺮا ﺱﻠﻴﻤﺎ أن یﻨﻜﺮ هﺬا ! ﻋﻠﻰ أن‬

‫إﻟﻴﻬﺎ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أن یﻌﺮف اﻟﻤﺴﻠﻢ‪ :‬أن ﺟﻤﻴﻊ‬

‫اﻟﺪروس اﻟﺘﻲ ﺕﻠﻘﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺱﺔ وإرﺵﺎداﺕﻜﻤﺎ أﻥﺖ وأﺑﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺱﻮف ﺕﻔﻨﻰ وأن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺱﻮف یﻤﻮﺕﻮن وﺑﻌﺪ أن‬

‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺱﺒﺎت وﻣﺎ اﺱﻤﻌﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدیﺜﻜﻤﺎ اﻟﺸﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬

‫ﺕﻨﺘﻬﻲ اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻥﻴﺎ یﺒﻌﺚ اﷲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺟﺪیﺪ ﻓﻴﺤﺎﺱﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻹیﻤﺎن ‪ .‬آﻞ هﺬا ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﻲ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ یﺄﻣﺮ ﺑﻪ اﻹﺱﻼم‬

‫أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ویﺠﺎزي اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‬

‫ویﻮﺟﺒﻪ ﻣﻦ ﻗﻮل وﻋﻤﻞ‪.‬‬

‫ویﺠﺎزي اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮیﻦ ﺑﺎﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬أﻥﺖ ﺕﻘﺮأ اﻟﺘﺸﻬﺪ آﻞ ﺹﻼة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻥﻌﻢ إﻥﻲ أﻗﺮا اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻼﺙﻴﺔ ﻣﺮﺕﻴﻦ واﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺮة واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪-61-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﻄﺮیﻘﺘﻴﻦ‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎذا ﺕﻌﻨﻲ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄﺮیﻘﺘﻴﻦ یﺎ أﺑﻲ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﻋﻨﻲ أن اﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻄﺮیﻖ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫وﺑﻄﺮیﻖ اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬

‫‪-62-‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﺬا إذا آﺎﻥﺖ اﺱﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕﻲ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬إﻥﻚ ﺵﻬﺪت یﺎ وﻟﺪي أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﻖ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم ‪ :‬یﺤﺴﻦ ﺑﻨﺎ أن ﻥﻨﻘﻞ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ إﻟﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪:‬ﻥﻌﻢ یﺎ أﻣﻲ إﻥﻲ ﺁﻣﻨﺖ ﺑﺬﻟﻚ وأﻗﺮرت ﺑﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻲ یﺠﺐ اﻹیﻤﺎن ﺑﻬﺎ ﻣﻤﺎ یﺸﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺱﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﺑﻘﻰ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺕﻌﺮف آﻴﻒ وﺹﻞ هﺬا اﻟﺤﻖ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب وهﻮ ﻣﺒﺘﺴﻢ‪ :‬إﻥﻨﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻌﺪ أن أواﺹﻞ ﻣﻌﻜﻤﺎ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش؟‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أود أن ﺕﺸﺮﺣﻲ ﻟﻲ ذﻟﻚ یﺎ أﻣﺎﻩ‪.‬‬
‫أﻓﺮﻏﺖ اﻷم اﻟﺸﺎي وﻥﺎوﻟﺖ آﻮﺑﺎ ﻟﺰوﺟﻬﺎ وآﻮﺑﺎ ﻟﻮﻟﺪهﺎ ﺙﻢ‬

‫وﻗﺎﻟﺖ اﻷم وهﻲ ﺕﻨﻈﺮ إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻖ‪ :‬ﻟﻌﻠﻚ ﻣﺮهﻖ؟‬

‫ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬إن أﺑﺎك ﺑﻌﺪ أن ﺕﻨﺎول آﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺎي وﺱﺮت اﻟﺤﺮارة ﻓﻲ‬

‫ﻗﺎل اﻷب وهﻮ ﻻ یﺰال یﺒﺘﺴﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻲ ﺕﻌﺐ وﻟﺴﺖ ﻣﺮهﻘﺎ‬

‫أﻣﻌﺎﺋﻪ یﺤﺴﻦ ﺑﻪ أن یﺘﻮﻟﻰ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻌﻚ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻬﺎم‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻨﻲ ﻟﻢ أر اﻟﻤﻮﻗﺪ وﻻ إﺑﺮیﻖ اﻟﺸﺎي آﻤﺎ ﺕﻌﻮدﻥﺎ ﻓﻲ اﻷﺱﻤﺎر‬

‫ﻓﺎﺕﺠﻪ ﻥﺠﻴﺐ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬إﻥﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺴﻤﺎع‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻀﺤﻜﺖ اﻷﺱﺮة وﻗﺎﻣﺖ اﻷم وهﻲ ﺕﻘﻮل‪ :‬ﻣﺎ أهﻮن ﻣﺎ‬
‫ﺕﻄﻠﺒﻪ أیﻬﺎ اﻟﺰوج اﻟﻤﺪﻟﻞ‪.‬‬

‫واﻟﻔﻬﻢ یﺎ أﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أن أﻣﻚ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻬﺎ ﺕﺨﻠﻂ اﻟﺠﺪ ﺑﺎﻟﻬﺰل ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬

‫ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﻋﺎدت ﺕﺤﻤﻞ اﻟﻤﻮﻗﺪ واﻹﺑﺮیﻖ وﺙﻼﺙﺔ أآﻮاب‬
‫ﻓﺎرﻏﺔ ووﺿﻌﺖ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﺙﻢ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺱﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﺎي ﺟﺎهﺰا‪.‬‬

‫ﻻ یﻤﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل أواﻣﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ أن أﺹﺪ إﻟﻴﻚ أﻣﺮا أیﻬﺎ اﻟﺰوج اﻟﺤﺒﻴﺐ‬
‫ﻲ اﻟﺴﻤﻊ و‬
‫ﻓﺄﻥﺖ اﻟﻘﻮام ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻚ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ وﻋﻠ ّ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻓﻲ إﻣﻜﺎﻥﻨﺎ إن ﻥﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺪیﺜﻨﺎ دون أن ﻥﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﺎي‪.‬‬

‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أن اﻗﺘﺮاﺣﺎﺕﻚ ورﻏﺒﺎﺕﻚ ﺕﻨﻔﺬ دون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ وذﻟﻚ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻓﻤﺎ هﻮ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬي ﻥﺒﺪأ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺪیﺚ؟‬

‫‪-63-‬‬

‫ﻟﻤﺎ ﺕﺤﻤﻠﻪ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬

‫‪-64-‬‬

‫وأرادت اﻷم أن ﺕﺘﻜﻠﻢ ﻓﺴﺒﻘﻬﺎ ﻥﺠﻴﺐ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻣﺘﻌﻨﻲ اﷲ‬
‫ﺑﺤﻴﺎﺕﻜﻤﺎ إﻥﻜﻤﺎ ﻟﻤﺜﻞ أﻋﻠﻰ ﻟﻤﺎ یﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ زوﺟﺎن ﻣﺘﺤﺎﺑﺎن‬
‫وأﺑﻮان آﺮیﻤﺎن ﺵﺮیﻔﺎن ﺙﻢ اﺕﺠﻪ إﻟﻰ أﺑﻴﻪ وﻗﺎل‪ :‬آﻴﻒ وﺹﻠﺖ‬
‫اﻟﺮﺱﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﺱﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ یﺎ أﺑﻲ؟‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وﻣﻦ هﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي یﺄﺕﻲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ اﻟﺮﺱﻮل‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﻮ ﺟﺒﺮیﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أراد أن یﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻮات‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وهﻞ هﺬﻩ هﻲ اﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻥﺖ یﻨﺰل اﷲ ﺑﻬﺎ‬

‫اﷲ وﺱﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺁﺥﺮ اﻷﻥﺒﻴﺎء اﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ ﻓﺄﻥﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن‬

‫وﺣﻴﻪ ویﺒﻠﻎ ﺑﻬﺎ أواﻣﺮﻩ إﻟﻰ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﺑﻮاﺱﻄﺔ ﻣﻼﺋﻜﺘﻪ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ﻓﻘﺪ‬

‫اﻟﻜﺮیﻢ " ﺕﺒﻴﺎﻥﺎ ﻟﻜﻞ ﺵﻲء وهﺪى ورﺣﻤﺔ وﺑﺸﺮى ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ"‬

‫یﺒﻌﺚ ﻣﻠﻜﺎ ﻓﻲ ﺹﻮرة رﺟﻞ ﻓﻴﻜﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ آﻼﻣﺎ وﻗﺪ یﺮﺱﻞ ﺹﻮﺕﺎ‬

‫ورﺿﻲ اﻹﺱﻼم دیﻨﺎ ﻟﻠﺒﺸﺮ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫آﺼﻠﺼﻠﺔ اﻟﺠﺮس وﻗﺪ یﻠﻘﻲ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ روح اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻄﺮیﻘﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وآﻴﻒ ﻥﺰل اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ﻋﻠﻰ رﺱﻮل اﷲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ؟‬

‫اﻹﻟﻬﺎم أو ﺑﻄﺮیﻘﺔ اﻟﺮؤیﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ أو ﺑﻤﺎ ﺵﺎء اﷲ ﻣﻦ اﻟﻮﺱﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ یﺒﻠﻎ اﷲ ﺑﻬﺎ وﺣﻴﻪ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻥﺰل ﺑﻄﺮیﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﻞ هﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ واﻟﺮﺱﻮل یﺎ أﺑﻲ ؟‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وآﻴﻒ یﻨﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺱﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أن اﻟﺮﺱﻮل هﻮ اﻹﻥﺴﺎن اﻟﺬي اﺥﺘﺎرﻩ اﷲ ﻟﻺﺑﻼغ‬

‫واﻟﺴﻼم؟‬

‫رﺱﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺄﻥﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬یﺄﺕﻲ ﺑﻪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻴﺘﻤﺜﻞ ﺣﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺹﻮرة رﺟﻞ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻬﻮ اﻹﻥﺴﺎن اﻟﺬي اﺹﻄﻔﺎﻩ اﷲ وأﻥﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ وﻟﻢ‬

‫ﻓﻴﻜﻠﻢ اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻴﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﻪ ویﺤﻔﻆ ﻣﺎ یﻘﻮل‬

‫یﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺆﻣﻦ یﺎ وﻟﺪي یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن یﺆﻣﻦ‬

‫وأﺣﻴﺎﻥﺎ یﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﻪ یﻜﻮن اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻗﺪ وﻋﻲ‬

‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻷﻥﺒﻴﺎء وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮﺱﻞ وان یﺆﻣﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻥﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻣﺎ ﻥﺰل ﻋﻠﻴﻪ وﺣﻔﻈﻪ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ویﺨﺼﺺ ﻣﻦ ﺕﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ اﻟﺬي أﻥﺰل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺱﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ویﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‬

‫‪-65-‬‬

‫‪-66-‬‬

‫أﻥﻪ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وﻣﻦ أﻥﻜﺮ ﺵﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ وﻟﻮ ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا أو ﺵﻚ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺸﺮك‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬یﺠﺐ أن یﺆﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻥﺒﻴﺎء‬
‫یﺘﺼﻔﻮن ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻥﺔ وأﻥﻪ یﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ اﻟﻜﺬب واﻟﻐﺶ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وهﻞ یﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن یﻌﺮف ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﻥﺒﻴﺎء یﺎ أﺑﻲ؟‬

‫واﻟﺨﻴﺎﻥﺔ وأﻥﻪ یﺠﻮز ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ أن یﺘﺼﻔﻮا ﺑﻤﺎ هﻮ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﺸﺮیﺔ‬
‫آﺎﻟﻨﻮم واﻷآﻞ واﻟﺸﺮاب واﻟﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷﺱﻮاق واﺕﺨﺎذ اﻷزواج‬
‫واﻷوﻻد وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ویﺨﺘﺺ اﻟﺮﺱﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻥﻬﻢ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﺎ أﻣﺮوا‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻻ یﺘﻢ إیﻤﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ یﺆﻣﻦ ﺑﻤﺤﻤﺪ وﺁدم‬

‫ﺑﻪ وﻥﺼﺤﻮا أﻣﻤﻬﻢ ﺣﺘﻰ أﺕﺎهﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ویﻌﺮﻓﻬﻤﺎ أﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ ﻓﻴﺠﺐ أن‬
‫یﺆﻣﻦ ﺑﻬﻢ إﺟﻤﺎﻻ إﻻ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻓﻴﺠﺐ أن یﻌﺮﻓﻪ ویﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻲ ﺱﻤﺮ ﺱﺎﺑﻖ ﻣﺎ یﺠﺐ أن ﺕﻌﺮﻓﻪ‬
‫ﻣﻤﺎ یﺠﺐ ویﺠﻮز ویﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ هﻲ ﻥﻔﺲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫یﺠﺐ أن ﺕﻌﺮﻓﻬﺎ ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻷﻥﺒﻴﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪:‬وهﻞ ﻥﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﻌﺮف ﻋﺪدهﻢ؟‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وهﻞ یﺒﻌﺚ اﷲ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس رﺱﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻟﻘﺪ وردت ﺑﻌﺾ اﻷﺥﺒﺎر ﻓﻲ ﻋﺪدهﻢ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ‬

‫ﺑﺪیﻦ أو ﺵﺮیﻌﺔ؟‬

‫ﻥﺠﺰم ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ ذآﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ ویﺠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﺕﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻠﻚ یﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس ویﺪﻋﻮهﻢ إﻟﻰ دیﻦ‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻢ أن یﺆﻣﻦ ﺑﺠﻤﻴﻊ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬیﻦ ذآﺮهﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰیﺰ‬
‫ویﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﻠﻢ أن یﺤﻔﻆ أﺱﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﺈﻥﻪ ﻻ یﺠﻤﻞ ﺑﻤﺴﻠﻢ أن یﺠﻬﻞ‬
‫ﺵﻴﺌﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ؟‬

‫اﷲ؟‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﺬا ﻣﺎ أﻋﻨﻴﻪ یﺎ أﺑﻲ ﻓﻘﺪ ﺥﻄﺮ ﻟﻲ هﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﻞ یﺸﺘﺮك اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫وأﻥﺎ أﻗﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ‪) :‬اﷲ یﺼﻄﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ رﺱﻼ وﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس إن اﷲ ﺱﻤﻴﻊ ﺑﺼﻴﺮ( ‪.‬‬

‫اﻟﺼﻔﺎت؟‬

‫‪-67-‬‬

‫‪-68-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻻ یﺎ وﻟﺪي ﻓﻠﻘﺪ ﺥﻠﻖ اﷲ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺥﻠﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻏﻴﺮ‬

‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﺸﺮ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻜﺮیﻢ‪) :‬وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺥﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﺒﺎد ﻣﻜﺮﻣﻮن ﻻ‬

‫ﻣﻠﻜﺎ ﻟﺠﻌﻠﻨﺎﻩ رﺟﻼ وﻟﻠﺒﺴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ یﻠﺒﺴﻮن(‪.‬‬

‫یﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮهﻢ ویﻔﻌﻠﻮن ﻣﺎ یﺆﻣﺮون ﻻ یﻨﺎﻟﻬﻢ اﻟﺘﻌﺐ وﻻ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إذن ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻵیﺔ اﻟﻜﺮیﻤﺔ یﺎ أﺑﻲ؟‬

‫یﺸﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻞ یﻜﻠﻔﻮن ﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وهﻢ أﺟﺴﺎم‬
‫ﻥﻮراﻥﻴﺔ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻦ رؤیﺔ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻻ یﻮﺹﻔﻮن ﺑﺎﻟﺬآﻮریﺔ وﻻ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﷲ یﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ یﺤﻤﻞ رﺱﺎﻻﺕﻪ‬

‫ﺑﺎﻷﻥﻮﺙﻴﺔ وﻻ اﻟﺠﻨﻮن وﻻ ﺑﺎﻟﻄﻔﻮﻟﻴﺔ وﻻ ﺑﻤﺎ یﺘﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﺠﺴﻢ‬

‫إﻟﻰ اﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺱﻠﻴﻦ ویﺨﺘﺎر ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ رﺟﺎﻻ یﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﻟﺤﻢ ودم وﻋﻈﻢ وإﻥﻤﺎ أﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻥﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫وﺣﻴﺎ ﺑﻮاﺱﻄﺔ رﺱﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ .‬وﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬیﻦ‬

‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺠﺴﻤﻴﺔ إن اﷲ وﺹﻔﻬﻢ ﺑﺄﻥﻬﻢ أوﻟﻮ أﺟﻨﺤﺔ ﻣﺜﻨﻰ وﺙﻼث‬

‫یﺨﺘﺎرهﻢ اﷲ ویﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺣﻴﻪ ﻣﻦ یﺠﻌﻠﻪ ﻥﺒﻴﺎ ﻓﻘﻂ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫ورﺑﺎع وﻗﺪ ﺙﺒﺖ أن اﻟﺮﺱﻮل ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ رأى ﺟﺒﺮیﻞ‬

‫یﺠﻌﻠﻪ إﻟﻰ أﻣﺔ واﺣﺪة وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ یﺒﻌﺜﻪ رﺱﻮﻻ إﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺹﻮرﺕﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺥﻠﻘﻪ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻟﻜﻨﻪ‬

‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ یﺒﻌﺜﻪ اﷲ رﺱﻮﻻ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻟﻢ یﺼﻒ ﺹﻮرة ﺟﺒﺮیﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ یﺎ أﺑﻲ؟‬

‫ویﻨﻘﺴﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ﻗﺴﻢ ﺥﻠﻖ ﻟﻠﻌﺒﺎدة )یﺴﺒﺤﻮن‬
‫اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ﻻ یﻔﺘﺮون( وﻗﺴﻢ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ إرادة اﷲ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ وإﺑﻼغ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﻢ اﻹﻥﺲ واﻟﺠﻦ وﻗﺪ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺱﻴﺪﻥﺎ ﻣﺤﻤﺪا إﻟﻰ‬

‫رﺱﺎﻻﺕﻪ إﻟﻰ اﻷﻥﺒﻴﺎء ویﺠﺐ اﻹیﻤﺎن ﺑﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺕﻘﻮم اﻟﺤﺠﺔ‬

‫اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻓﺎﻹﺱﻼم هﻮ اﻟﺪیﻦ اﻟﺬي رﺿﻴﻪ اﷲ ﻟﻺﻥﺲ واﻟﺠﻦ وﻗﺪ ﻗﺎل‬

‫وﻻ یﺘﻢ إیﻤﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﺘﻰ یﻌﺮف ﻣﻨﻬﻢ ﺟﺒﺮیﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وإﻥﻪ‬

‫ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰیﺰ)اﻟﻴﻮم أآﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دیﻨﻜﻢ وأﺕﻤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي آﺎن یﻨﺰل ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ إﻟﻰ رﺱﻮل اﷲ ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫ﻥﻌﻤﺘﻲ ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺱﻼم دیﻨﺎ( ‪.‬‬

‫وﺱﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وهﻞ ﺹﻮر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺕﺸﺒﻪ ﺹﻮر اﻟﻨﺎس؟‬

‫‪-69-‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻗﻠﺖ یﺎ أﺑﻲ إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻻ یﻮﺹﻔﻮن ﺑﺎﻟﺬآﺮویﺔ‬
‫وﻻ ﺑﺎﻷﻥﻮﺙﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ یﺎ أﺑﻲ؟‬

‫‪-70-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻻ یﻘﺎل إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ذآﻮر وﻻ یﺠﻮز أن یﻘﺎل‬
‫إﻥﻬﻢ إﻥﺎث وﻣﻦ زﻋﻢ اﻥﻬﻢ إﻥﺎث ﻓﻘﺪ أﺵﺮك ﺑﺎﷲ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻜﺮیﻢ‪ " :‬إن اﻟﺬیﻦ ﻻ یﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺥﺮة ﻟﻴﺴﻤﻮن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺕﺴﻤﻴﺔ‬
‫اﻷﻥﺜﻰ "‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إﻥﻲ أﺵﻜﺮ ﻟﻚ ﺣﺴﻦ ﺕﻘﺪیﺮك وﺱﻤﻮ ﻋﻮاﻃﻔﻚ‬
‫وﻥﺒﻴﻞ أﺥﻼﻗﻚ أیﺘﻬﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﺵﻜﺮ اﷲ ﻟﻚ ﺙﻢ اﻋﺘﺪﻟﺖ ﻓﻲ ﺟﻠﺴﺘﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻣﺎ‬
‫ﻲ ﺕﻠﺨﻴﺺ هﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻓﺈﻥﻪ یﺴﺮﻥﻲ أن أﻥﻘﻞ إﻟﻴﻜﻢ‬
‫وﻗﺪ أرﺟﻌﺘﻤﺎ إﻟ ّ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وآﻴﻒ ﻥﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﻢ یﺎ أﺑﻲ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈن اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻨﻬﻢ یﺠﺐ أن‬
‫یﻜﻮن ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﻤﺬآﺮ وﻻ یﺠﻮز اﻟﺤﺪیﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻷﻥﺜﻰ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ هﺬا أن ﻥﺼﻔﻬﻢ ﺑﺄﻥﻬﻢ ذآﻮر أو إﻥﺎث ﻓﺈن هﺬیﻦ‬
‫اﻟﻮﺹﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﻃﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺕﻜﺜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺰاوج وﻟﺴﻨﺎ ﻥﻌﺮف‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺥﻠﻖ اﷲ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺕﺮﺟﻤﺘﻪ ﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺘﻲ وﺟﺪهﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺒﺮﺑﺮیﺔ ﻓﺘﺮﺟﻤﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺑﺄﺱﻠﻮﺑﻪ اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻗﺎل‪ ) :‬إن ﺱﺄل ﺱﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻣﺎ أﺹﻞ‬
‫اﻟﺪیﻦ؟ ﻓﻘﻞ‪ :‬اﻟﺪیﻦ هﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺕﻌﺎﻟﻰ" إن اﻟﺪیﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬
‫اﻹﺱﻼم" واﻹﺱﻼم ﻻ یﺘﻢ إﻻ ﺑﻘﻮل وﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻘﻮل‪ :‬ﻓﺸﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺵﺮیﻚ ﻟﻪ وﻻ‬
‫ﻥﺪ وﻻ ﺿﺪ وﻻ ﻗﺮیﻦ وﻻ ﺵﺒﻴﻪ وﻻ ﻣﺜﻞ وان ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ‬

‫رأى ﻥﺠﻴﺐ أن أﺑﺎﻩ ﻗﺪ اﺱﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﻜﺮﺱﻲ ﺑﻌﺪ هﺬا‬
‫اﻟﺤﺪیﺚ اﻟﻄﻮیﻞ ﻓﻈﻦ أن أﺑﺎﻩ أﺣﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺐ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ أﻣﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫هﻞ ﻟﻚ یﺎ أﻣﺎﻩ أن ﺕﻠﺨﺼﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺱﻤﺮﻥﺎ آﻠﻪ ﺑﺄﺱﻠﻮﺑﻚ‬
‫اﻟﺮاﺋﻊ اﻟﺮﻗﻴﻖ؟‬

‫ورﺱﻮﻟﻪ وإن ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺣﻖ ﻋﻨﺪ رﺑﻪ وأﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﻓﺎﻹﺕﻴﺎن‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﺙﻼﺙﺔ أﻗﺎویﻞ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻬﻦ ﺕﺎﻣﺔ ﻟﻢ یﻨﻘﺺ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﺵﻴﺌﺎ آﻤﻞ ﺕﻮﺣﻴﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﺤﺘﻰ یﺄﺕﻲ ﺑﻌﺸﺮة أﻗﺎویﻞ ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﻟﺒﻴﻚ یﺎ وﻟﺪي ﻓﺄﻥﺎ ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻌﺪاد ﻟﺬﻟﻚ وان آﻨﺖ‬

‫أﻣﺎ اﻷول‪ :‬ﻓﺎﻹیﻤﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻷﻥﺒﻴﺎء واﻟﺮﺱﻞ‬

‫أﻋﺮف إن أﺑﺎك أدق ﺕﻌﺒﻴﺮا واﺱﻠﺲ أﺱﻠﻮﺑﺎ وأﻋﺮف ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ‬

‫وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻥﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ واﻟﻤﻮت واﻟﺒﻌﺚ ویﻮم‬

‫اﻹیﻤﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﻟﺤﺴﺎب واﻟﻌﻘﺎب واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ آﺎن وﻣﺎ‬

‫‪-71-‬‬

‫‪-72-‬‬

‫یﻜﻮن وﻣﺎ هﻮ آﺎﺋﻦ ﻓﺎﷲ هﻮ اﻟﻤﻜﻮن ﻟﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺸﺮة أﻗﺎویﻞ ﻣﻦ‬

‫أﻣﻮر دیﻨﻬﺎ ویﻠﻘﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺕﻴﺴﺮ ﻣﻦ آﺘﺎب اﷲ وﺣﺪیﺚ رﺱﻮل اﷲ‬

‫ﺟﺎء ﺑﻬﻦ ﺕﺎﻣﺔ ﻟﻢ یﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﻦ ﺵﻴﺌﺎ آﻤﻞ ﺕﻮﺣﻴﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ‬

‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ویﺤﻔﻈﻮﻥﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﻮن اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬

‫اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ واﻟﺨﻼﺋﻖ ﻓﻤﻦ ﺕﺮك واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻘﺪ أﺵﺮك ﺑﺎﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ‬

‫أآﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺕﻠﺨﻴﺺ اﻷﺣﻜﺎم ویﺸﺮﺣﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫واﻟﺸﺎك ﻓﻲ ﺵﺮآﺔ ﻣﺸﺮك واﻟﺸﺎك ﻓﻲ اﻟﺸﺎك ﻣﺸﺮك إﻟﻰ یﻮم‬

‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﺱﺮة واﻟﺠﻴﺮان وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ وﺑﺬﻟﻚ ﺕﻜﻮن‬

‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ آﻠﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺣﺮم دﻣﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﺱﺒﻲ‬

‫ﻋﺎرﻓﺔ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﺎ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ دیﻨﻬﺎ وﺣﻴﺎﺕﻬﺎ‪.‬‬

‫ذریﺘﻪ وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﻞ ﺣﻔﻈﺖ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪ یﺎ أﻣﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬إن ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ آﺎﻥﺖ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﺎ یﺤﻔﻆ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل وﻗﺪ آﺎﻥﺖ اﻷﻣﻬﺎت یﻠﻘﻦ ﺑﻨﺎﺕﻬﻦ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻨﺬ اﻟﺼﻐﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬یﺎ أﻣﺎﻩ إن ﻓﺘﺎة اﻷﻣﺲ آﺎﻥﺖ ﺥﻴﺮا ﻣﻦ ﻓﺘﺎة‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬هﺬا ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪﻩ إن ﻓﺘﺎﻩ اﻷﻣﺲ آﺎﻥﺖ ﺥﻴﺮا ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﺎة اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫وﻗﻞ أن ﺕﺠﺪ ﻋﺠﻮزا ﻓﻲ ﺱﻦ أﻣﻲ ﻻ ﺕﺤﻔﻆ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ آﺎﻥﺖ أﻣﻲ آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺕﺄﺱﻒ ﻷﻥﻬﺎ ﻟﻢ ﺕﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺨﺔ‬
‫اﻷﺹﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮیﺔ وﺕﻘﻮل ﻟﻲ ﻟﻮ أﻥﻬﺎ وﺟﺪﺕﻬﺎ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬هﺬا ﻣﺎ أﻋﺘﻘﺪﻩ ﻓﺈن ﻓﺘﺎﻩ اﻟﻴﻮم ﻏﺮﺕﻬﺎ اﻟﻤﻈﺎهﺮ‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ وهﻲ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻥﻄﻠﻘﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﺪرﺱﺔ ﻟﻢ ﺕﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺕﻠﻚ اﻟﺮوح اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن یﻀﻔﻴﻬﺎ اﻹیﻤﺎن واﻟﺤﻴﺎء‬

‫ﻟﺤﻔﻈﺘﻨﺎ ﺣﺘﻰ وهﻲ ﻋﺠﻮز‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﻞ آﺎﻥﺖ اﻟﺒﻨﺖ یﺎ أﻣﺎﻩ ﺕﺘﻌﻠﻢ آﻤﺎ یﺘﻌﻠﻢ اﻟﻄﻔﻞ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن ﺣﺮﻣﺎﻥﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت یﺎ أم ﻥﺠﻴﺐ یﺠﻌﻠﻚ‬

‫ﻓﻲ زﻣﻦ ﺟﺪﺕﻲ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬إن اﻟﺒﻨﺖ یﺎ وﻟﺪي آﺎﻥﺖ ﺕﺮﺑﻲ ﺕﺮﺑﻴﺔ إﺱﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻥﻈﻴﻔﺔ ﺥﺎﻟﺼﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﺎوﻟﺖ ﻇﺮوف ﺣﻴﺎﺕﻬﺎ دون ﺕﻌﻠﻴﻤﻬﺎ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﺈن ﻋﺠﺎﺋﺰ اﻟﻘﺮیﺔ وﻻ ﺱﻴﻤﺎ اﻟﻌﺰاﺑﻴﺎت ﻣﻨﻬﻦ یﻌﻠﻤﻨﻬﺎ‬

‫‪-73-‬‬

‫ﺕﻨﻈﺮیﻦ إﻟﻰ ﻓﺘﺎة اﻟﻴﻮم ﻥﻈﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﻦ یﺪریﻚ ﻟﻮ أﻥﻚ رزﻗﺖ‬
‫ﻓﺘﺎﻩ ﻟﻜﺎﻥﺖ اﻟﻴﻮم راﻓﻌﺔ ﻓﺴﺘﺎﻥﻬﺎ ﻓﻮق رآﺒﺘﻴﻬﺎ وهﻲ ﺕﻐﺪو وﺕﺮوح‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺱﺔ ﻣﻊ زﻣﻴﻼﺕﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-74-‬‬

‫@@‬

‫ﻇﻬﺮ اﻷﻟﻢ واﺿﺤﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷم اﻟﻤﺤﺮوﻣﺔ وﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﺑﺼﻮت یﻜﺎد یﻜﻮن أﻥﻴﻨﺎ ﻗﺪ یﻜﻮن ﻣﺎ ﺕﻘﻮل ﺹﺤﻴﺤﺎ یﺎ أﺑﺎ ﻥﺠﻴﺐ‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ یﻐﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ﺵﻴﺌﺎ ﻓﻤﺎ أﻥﺎ إﻻ أم ﺑﻴﻦ ﺁﻻف‬

‫‪@@Zòßb¨a@òÜîÜÛa‬‬

‫اﻷﻣﻬﺎت یﺠﺮﻓﻬﻦ ﺕﻴﺎر اﻟﺤﻴﺎة ﻋﻨﺪﻣﺎ یﻘﻮدهﺎ ﻥﺎس ﻻ یﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ‬
‫وﻻ یﺘﻘﻮﻥﻪ ﺣﻖ ﺕﻘﺎﺕﻪ ﻓﺈﻥﻬﺎ ﺕﺒﺘﻌﺪ ﺑﺎﻟﺮآﺐ اﻟﺬي ﺕﺤﻤﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ یﺎ واﻟﺪي أﻥﻜﻤﺎ ﺱﺘﻔﺘﺤﺎن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺵﻴﻘﺎ‬
‫ﺑﻨﻘﺎﺵﻜﻤﺎ هﺬا ﻓﻬﻞ ﻟﻜﻤﺎ أن ﺕﺆﺥﺮاﻩ إﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ أﺥﺮى ﻓﺈن وراﺋﻲ‬
‫هﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ واﺟﺒﺎت ﻣﺪرﺱﻴﺔ ﻟﻦ أﻥﺠﺰهﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻟﺪان ﺑﺼﻮت واﺣﺪ‪ :‬أﺹﺒﺖ یﺎ وﻟﺪي ﻓﺈﻟﻰ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫وﺝﻮب ﻡﻌﺮﻓﺔ أن اﷲ أﻡﺮ ﺏﻄﺎﻋﺘﻪ وأوﺝﺐ اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﻡﻌﺼﻴﺘﻪ وأوﺝﺐ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺒﺮاءة واﻟﻮﻗﻮف ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺎم ﻥﺠﻴﺐ ﻓﺤﻴﺎ أﺑﻮیﻪ ﺕﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎء ﺙﻢ اﻥﻔﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﺠﺮﺕﻪ‬
‫ﻗﺮیﺮ اﻟﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷﺱﺮة ﻟﻠﺴﻤﺮ واﻓﺘﺘﺢ اﻷب اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫أرأیﺖ آﻴﻒ ﺕﻄﻮرت یﺎ ﻥﺠﻴﺐ ﺑﻌﺪ أن أﺹﺒﺤﺖ رﺟﻼ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وآﻴﻒ ذﻟﻚ یﺎ أﺑﻲ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب وهﻮ یﺒﺘﺴﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻣﺎزﺣﺔ‪ :‬آﻨﺖ ﺕﻨﺼﺮف ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء ﻣﺒﺎﺵﺮة إﻟﻰ ﺣﺠﺮﺕﻚ ﻟﺘﺬاآﺮ دروﺱﻚ أو ﻟﺘﻨﺎم ﻓﺄﺹﺒﺤﺖ‬

‫‪-75-‬‬

‫‪-76-‬‬

‫اﻵن ﺕﺴﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎ وﺕﺴﻤﺮ إﻟﻰ هﻮن ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﺕﻤﺎﻣﺎ آﻤﺎ یﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬أن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ هﻮ اﻟﺬي یﺘﺮﺕﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وآﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ أﻣﺎ اﺥﺘﻴﺎر اﻟﺪیﻦ ﻓﻴﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ أو هﻮ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إﻥﻲ أﺣﻤﺪ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻥﻌﻤﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‬
‫واﻹﺱﻼم‪.‬‬

‫اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إﻥﻚ دﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺵﻲء یﺎ أﻣﺎﻩ! ﻟﻴﺖ ﺑﻨﺎت اﻟﻴﻮم‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ یﺎ وﻟﺪي ﻓﺈن اﻟﻤﺆﻣﻦ یﺤﻤﺪ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ‬
‫داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻥﻌﻤﻪ اﻟﻈﺎهﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻟﻜﻦ آﻴﻒ ﺣﺴﺒﺖ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻥﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ؟‬

‫یﻌﺮﻓﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺕﻌﺮﻓﻴﻦ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬آﻢ ﺕﺤﺐ أﻣﻚ یﺎ ﻥﺠﻴﺐ! اﻥﻚ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻬﺎ آﻞ‬
‫اﻹﻋﺠﺎب وآﻞ ﻣﺎ ﺕﻘﻮﻟﻪ یﻜﻮن ﻣﻮﺿﻊ رﺿﺎك‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أﻋﺘﻘﺪ أن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻨﻮط ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺠﺴﻢ واﻟﻌﻘﻞ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إﻥﻲ أﺣﺒﻚ یﺎ أﺑﻲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﺣﺐ أﻣﻲ وآﻨﺖ أﻋﺘﻘﺪ‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺥﺒﺮﺕﻨﻲ یﺎ أﺑﻲ أﻥﻨﻲ أﺹﺒﺤﺖ ﻣﻜﻠﻔﺎ ﻻ یﺴﻌﻨﻲ ﺟﻬﻞ‬

‫أن اﻟﺮﺟﺎل یﻨﻘﻄﻌﻮن ﻟﻠﺪراﺱﺔ وﺕﺘﺎح ﻟﻬﻢ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺥﺼﺎل اﻹیﻤﺎن ﻋﻠﻤﺖ أن اﷲ ﻗﺪ أﻥﻌﻢ ﻋﻠﻲ‬

‫أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺕﺘﺎح ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻴﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺙﻘﺎﻓﺔ أوﺱﻊ وﻋﻠﻢ أﺵﻤﻞ‪.‬‬

‫ﺑﺜﻼث ﻥﻌﻢ ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺕﺮآﻴﺒﻲ اﻟﺠﺜﻤﺎﻥﻲ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي‬

‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺄﻥﺎ ﻻ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻏﺰارة ﻋﻠﻤﻚ وﺱﻌﺔ اﻃﻼﻋﻚ یﺎ أﺑﻲ‬

‫وﺹﻞ ﺑﻪ ﻗﻮة اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ وﺑﻠﻎ ﻋﻘﻠﻲ درﺟﺔ اﻟﻨﻀﻮج اﻟﺘﻲ یﻨﺎط ﺑﻬﺎ‬

‫ﻓﺈن هﺬا ﻣﺎ آﻨﺖ اﻋﺘﻘﺪﻩ أﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺪ آﻨﺖ أﺣﺴﺐ أﻥﻬﻦ ﻟﻢ‬

‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وهﺪاﻥﻲ رﺑﻲ إﻟﻰ اﻹیﻤﺎن ﺑﻪ واﺥﺘﻴﺎر اﻹﺱﻼم دیﻨﺎ‪ .‬أﻓﻼ‬

‫یﺪﺥﻠﻦ اﻟﻤﺪارس ﻓﻠﻢ ﺕﺘﺢ ﻟﻬﻦ ﻓﺮﺹﺔ اﻟﺘﻌﻠﻢ وﺑﺬﻟﻚ یﻜﻦ ﺿﻌﻴﻔﺎت‬

‫أآﻮن ﺵﻜﻮرا وأﺣﻤﺪ اﷲ ﺕﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻤﺘﻮاﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫اﻟﺮأي ﺿﻴﻘﺎت اﻷﻓﺎق ﺟﺎهﻼت ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻠﻤﺎ رأیﺖ أﻣﻲ‬

‫ﺕﺮﺕﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ؟‬

‫ﺕﺠﻮل ﻓﻲ آﻞ ﻣﻴﺪان ﻣﻦ ﻣﻴﺎدیﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ وآﺎﻥﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕﻬﺎ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﺹﺪﻗﺖ یﺎ وﻟﺪي إﻥﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ أﻥﻌﻢ اﷲ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻟﻜﻦ ﺕﺮﺑﻴﺘﻚ ﻟﻬﺎ ﺕﻨﻘﺼﻪ اﻟﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وآﻴﻒ ذﻟﻚ یﺎ أﻣﺎﻩ؟‬

‫‪-77-‬‬

‫ﺕﺴﺘﻬﻮیﻨﻲ ﺣﻴﻦ أﺟﺪهﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻴﺎدیﻦ وآﻢ ﻋﺠﻴﺐ ﺣﻴﻦ‬
‫أﺥﺒﺮﺕﻨﻲ إﻥﻬﺎ ﺕﺤﻔﻆ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أﻗﺮأهﺎ أﻥﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺠﺮد ﻗﺮاءﻩ‪.‬‬

‫‪-78-‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬هﺬا ﺕﻘﺼﻴﺮ ﻣﻨﺎ ﻥﺤﻦ ﻻ ﻣﻨﻚ أﻥﺖ ﻓﻨﺤﻦ ﻥﻌﻠﻢ إن‬
‫ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺮرﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺱﺔ وآﺎن یﺠﺐ أن ﻥﻀﻌﻬﺎ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﺪ ذﻟﻚ ﻟﺤﺴﺒﺘﻨﻲ ﺱﻴﺨﺎ رﺟﻌﻴﺎ یﺤﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ویﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ یﺪیﻚ وﻥﻨﺼﺤﻚ ﺑﻘﺮاءة ﻣﺎ یﻔﻴﺪك وﻥﺸﻴﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﺱﺘﻈﻬﺎر ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬إن اﻷﺱﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺪیﻢ آﺎﻥﺖ ﺕﺮى أن ﺕﻜﻮیﻦ‬

‫یﺠﺐ اﺱﺘﻈﻬﺎرﻩ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﺪیﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ أهﻢ ﺵﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﻟﺬﻟﻚ آﺎﻥﺖ‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن آﻼم أﻣﻚ ﺣﻖ یﺎ ﻥﺠﻴﺐ ﻓﺈن اﻷﺱﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬

‫ﺕﺤﺮص آﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻜﻮیﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬

‫ﻻ ﺕﻨﺘﻈﺮ أن یﺘﻌﻠﻢ أﺑﻨﺎؤهﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس إن اﻟﻤﺪرﺱﺔ اﻷوﻟﻰ هﻲ‬

‫یﺠﺊ ﺑﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺒﺪأ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ أﺥﺬ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕﻪ ﻋﻦ‬

‫اﻟﺒﻴﺖ واﻷب واﻷم هﻤﺎ اﻟﻤﻌﻠﻤﺎن اﻷوﻻن اﻟﻠﺬان یﺸﺮﻓﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﺱﺘﺎذة واﻟﺰﻣﻼء‪.‬‬

‫ﺕﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮیﻘﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻨﻰ أوﻻ ﺑﺎﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﺪیﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻞ ﺙﻢ ﺕﻌﺘﻨﻲ ﺑﺎﻷﺥﻼق وﻏﺮس اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺕﻮﺱﻴﻊ أﻓﺎق‬
‫اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ واﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺕﺘﻜﻮن‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪیﻨﻴﺔ واﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬أﻣﺎ اﻟﻤﺪارس ﻓﺘﺄﻥﻲ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﺬا ﺹﺤﻴﺢ ﻓﺈن اﻟﻄﻔﻞ إذا ﺕﻜﻮن دیﻨﻴﺎ وﺥﻠﻘﻴﺎ‬
‫وأﺹﺒﺤﺖ هﺬﻩ اﻟﻨﻮاﺣﻲ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺵﺨﺼﻴﺔ ﻟﻢ یﺨﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺘﻲ ﺕﺼﺎدﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻥﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺕﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻜﻲ یﻄﻠﻊ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ أﻥﻮاع‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬یﻈﻬﺮ أن ﻥﻈﺎم اﻷﺱﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬

‫أﺥﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻢ یﻌﺮﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ویﻜﺘﺴﺐ ﻣﺰیﺪا ﻣﻦ‬

‫ﺕﻄﻮر ﺕﻄﻮرا ﺑﻌﻴﺪا ﺟﺪا ﻋﻦ روح اﻷﺱﺮة اﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻘﺪیﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻬﺎرات ﺙﻢ یﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﻦ أراد اﻻﺱﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺱﺔ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻥﺐ اﻟﻤﺎدي ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻗﺪ ﺱﺎق اﻟﻨﺎس ﺱﻮﻗﺎ ﺑﻌﻴﺪا‬

‫واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥﻪ‪.‬‬

‫وﺱﺮیﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬یﻈﻬﺮ أن اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺪیﻢ آﺎن ﺥﻴﺮ ﻣﻨﻪ اﻵن‬
‫ﻓﻬﻮ یﻘﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪة آﺒﺮى ﻟﻠﻤﺪرﺱﺔ‪.‬‬

‫‪-79-‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﺬا ﻣﻮﺿﻮع ﻃﺮیﻒ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻓﻬﻞ‬
‫ﺕﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﺱﻤﺮﻥﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ؟‬

‫‪-80-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﺑﻞ یﺤﺴﻦ أن ﻥﺆﺟﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻴﺎﻟﻲ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫ﻷﻥﻨﺎ ﻟﻢ ﻥﻨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﺣﺎدیﺜﻨﺎ اﻟﺘﻲ اﻓﺘﺘﺤﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺼﻐﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم ﺿﺎﺣﻜﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺼﺎریﻒ ﺣﻔﻠﺔ ﻋﻴﺪ ﻣﻴﻼدك‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ ﻓﻀﺤﻚ اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷب‪ :‬أرأیﺖ ﺑﺮاﻋﺔ أﻣﻚ ﻓﻲ ﺕﺼﻴﺪ اﻟﻨﻜﺘﺔ اﻟﺠﺎرﺣﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أﻻ ﺕﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺣﻔﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻤﻴﻼد ﺣﺘﻰ هﺬﻩ‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أﻥﺖ ﺕﻌﺮف یﺎ أﺑﻲ إﻥﻲ ﻣﻌﺠﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺕﻘﻮﻟﻪ‬

‫اﻟﻠﻴﻠﺔ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﻥﺖ اﻵن رﺟﻞ ﻣﺜﻠﻲ واﻟﺮﺟﻞ ﻻ یﺴﺘﺄذن رﺟﻼ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻴﻘﻴﻢ ﺣﻔﻠﺔ ﻣﻴﻼدﻩ وﻟﻜﻨﻪ یﻘﻴﻢ اﻟﺤﻔﻠﺔ ویﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ اﻵﺥﺮیﻦ‬
‫ف‘ذا وﺹﻠﺘﻨﺎ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﺱﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﻠﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬أﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻚ یﺎ وﻟﺪي أن أﺑﺎك ﻻ یﻐﻠﺐ ﻓﻲ ﻥﻘﺎش؟‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إذن ﻓﻠﻨﺆﺟﻞ هﺬﻩ اﻟﺤﻔﻠﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻨﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺣﻴﻦ یﻘﻒ هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻴﻪ ویﻤﻠﻚ ﻣﺎﻻ ﻣﻦ‬

‫أﻣﻲ ﺙﻢ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ أﻣﺔ وﻗﺎل‪ :‬هﻞ ﻟﻚ یﺎ أﻣﺎﻩ أن ﺕﻔﺘﺤﻲ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺱﻤﺮ اﻟﻠﻴﻠﺔ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬إﻥﻜﻤﺎ ﻟﻢ ﺕﻨﺘﻬﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪیﺚ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أﻟﻢ ﺕﻠﺨﺼﻲ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻥﻘﻠﺘﻪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ‬
‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻊ؟‬

‫آﺴﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن ﻣﺎل اﻷب هﻮ ﻣﺎل اﻟﻮﻟﺪ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺰوﺟﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﺈن ﻣﻜﺎﺱﺐ اﻷب إﻥﻤﺎ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻴﻨﻔﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد‬
‫اﻷﺱﺮة ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻓﻠﻜﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻷﺱﺮة ﺣﻖ ﻓﻲ ﻣﺎل اﻷب‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ذﻟﻚ ﺥﻼﺹﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﻲ یﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ رﺱﻮل اﷲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ ﻓﻤﻦ اﻋﺘﻘﺪهﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ وأﻗﺮ ﺑﻬﺎ ﺑﻠﺴﺎﻥﻪ ﻓﻘﺪ‬
‫دﺥﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪیﻦ‪ .‬ﺙﻢ اﻟﺘﻔﺘﺖ إﻟﻰ زوﺟﻬﺎ وﻗﺎﻟﺖ‪ :‬أﻟﻴﺲ‬
‫آﺬﻟﻚ یﺎ أﺑﺎ ﻥﺠﻴﺐ؟‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ یﺎ أﺑﻲ ﻣﻦ ﺱﻠﻮآﻚ ﻣﻌﻲ ﻃﻮل‬
‫ﺣﻴﺎﺕﻲ ﻓﺎﻥﻚ ﻟﻢ ﺕﻀﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﺸﻲء ﻓﻲ یﻮم ﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺰوج ‪ :‬اﻥﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ أم ﻥﺠﻴﺐ ﻓﺈن اﻹﻥﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫یﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدﺕﻴﻦ ویﺴﺘﺠﻴﺐ إﻟﻰ دﻋﻮة اﷲ یﻌﺘﺒﺮ ﻣﻮﺣﺪا ویﻜﺘﺴﺐ‬

‫‪-81-‬‬

‫‪-82-‬‬

‫ﺣﺼﺎﻥﺔ اﻹﺱﻼم ﻓﻴﺤﺮم ﻏﻨﻢ ﻣﺎﻟﻪ وإراﻗﺔ دﻣﻪ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم وﻟﻜﻦ هﻨﺎﻟﻚ أﺵﻴﺎء ﻻ یﺰال ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أﺕﻌﻨﻲ أﻥﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ واﺟﺘﻨﺎب‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻓﻬﻞ ﺕﺮى ﺿﺮورة إﻟﻰ إﻋﺎدة‬
‫ﻣﺎ ذآﺮﻥﺎﻩ ﺱﺎﺑﻘﺎ؟‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻻ ﺿﺮورة ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻓﻬﻤﺖ ذﻟﻚ وﻻ ﺱﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻟﺨﺼﺘﻪ أﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن ﻣﺎ ﺕﻘﻮﻟﻪ ﺹﺤﻴﺢ یﺎ ﻥﺠﻴﺐ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫یﻄﺎﻟﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﻥﺖ ﻋﺎرف أن دﻣﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وان دﻣﺎء اﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ یﺤﻞ ﺱﻔﻜﻬﺎ ﻟﺸﺮآﻬﻢ ﺑﺎﷲ إذا‬
‫ﻋﺎرﺿﻮا اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﻞ ﺕﻌﻨﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺆدي ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﺟﺘﻨﺎب اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن ﻣﺎ ﺕﻘﻮﻟﻪ ﺹﺤﻴﺢ یﺎ ﻥﺠﻴﺐ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫یﻄﺎﻟﺐ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﻞ ﺕﻌﻨﻲ ﻣﻐﺮﻓﺔ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﺆدي ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ وأﻋﻤﺎل اﻟﻄﺎﻋﺔ؟‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ هﺬا ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻥﻌﻢ یﺎ وﻟﺪي ﻓﺈن اﻹﻥﺴﺎن ﻻ یﻌﺮف آﺮاﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ وﻋﺰﺕﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ وذﻟﻪ اﻟﻤﺸﺮك وهﻮاﻥﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻻ یﻜﻮن‬
‫وﺙﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺮﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أي ﻣﺆﻣﻦ یﺮﺿﻰ أن ﻻ یﻜﻮن وﺙﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺑﺮﺑﻪ؟‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﻋﻨﻲ هﺬا وأﻋﻨﻲ أﺵﻴﺎء أﺥﺮى یﺠﺐ أن یﻌﺮﻓﻬﺎ‬
‫اﻹﻥﺴﺎن ﺣﺘﻰ یﻜﻮن ﺕﻮﺣﻴﺪﻩ وإیﻤﺎﻥﻪ آﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﻞ ﻥﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻥﺴﺘﻌﺮض ﺕﻠﻚ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ وﺣﺪا‬
‫ﺑﻌﺪ واﺣﺪ یﺎ أﺑﻲ؟‪.‬‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬إن هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺙﻴﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﺁﺥﺮ‬
‫یﺠﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أي ﻣﻮﺿﻮع یﺎ أﻣﺎﻩ؟‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-83-‬‬

‫‪-84-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن یﻌﺮف إن اﷲ أﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ‬
‫وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺙﻮاﺑﺎ وﻥﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻘﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺎة ﻓﻬﻢ اﻟﺬیﻦ یﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﻜﻠﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة وﻟﻜﻨﻬﻢ یﺨﻠﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﻌﺼﻮن اﷲ وهﺆﻻء ﻗﺪ ﺹﺎن اﷲ‬
‫دﻣﺎﺋﻬﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻥﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻣﺎ یﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إن ﺕﺮﺕﺐ اﻟﺜﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﺕﺮﺕﺐ اﻟﻌﻘﺎب‬

‫ﻓﻤﺄواهﻢ ﺟﻬﻨﻢ وﺑﺌﺲ اﻟﻤﻬﺎد‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ أﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺣﻖ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻹﻥﺴﺎن ﻓﺎن آﻼ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻣﻦ أﺵﺮك ﺑﺎﷲ وﻣﻦ ﻣﺎت‬

‫اﻷب واﻟﻤﺪرس واﻟﺤﺎآﻢ یﺴﺮون ویﻜﺎﻓﺌﻮن ﻣﻦ یﻄﻴﻊ أواﻣﺮهﻢ‬

‫ﻋﺎﺹﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪیﻦ ﻏﻴﺮ ﺕﺎﺋﺐ ﺟﻤﻌﻬﻢ اﷲ ﺟﻬﻨﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ )أﻟﻴﺲ‬

‫ویﻨﻔﺬهﺎ وآﻠﻬﻢ یﺴﺘﺎءون ﻣﻦ ﻋﺼﻴﺎن أواﻣﺮهﻢ وﻋﺪم اﻣﺘﺜﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ ﻣﺜﻮى اﻟﻜﺎﻓﺮون(‪.‬‬

‫ویﻌﺎﻗﺒﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وان اﺥﺘﻠﻔﺖ أﺱﺎﻟﻴﺐ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﻻ یﺜﺎب ﻣﻦ یﻄﻴﻊ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك وﺥﺎﻟﻖ اﻟﻤﻮت واﻟﺤﻴﺎة ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬي‬
‫ﺕﺒﻠﻎ ﺑﻪ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ وﺱﻮء اﻟﺪﺥﻠﺔ إﻟﻰ أن یﺠﺎهﺮ رﺑﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ أو‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ ﻓﻬﻮ أوﻟﻰ ﺑﺄﺵﺪ أﻥﻮاع اﻟﻌﻘﺎب ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إذا رأیﺖ ﺵﺨﺼﺎ ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ ﺣﺮیﺼﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻗﺎﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﺣﺪود دیﻨﺔ ﻣﺤﺎﺱﺒﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ هﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻥﻔﺴﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺤﺐ واﻻﺣﺘﺮام‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻓﺄﻥﺖ ﺕﺮى ﻣﻦ ﺣﺪیﺜﻨﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ إن اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬وإذا وﺟﺪت إﻥﺴﺎﻥﺎ ﻻ یﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ أو یﺰﻋﻢ اﻥﻪ‬

‫أﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ وﻥﻬﻰ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﻓﻤﻦ اﻣﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮﻩ ﺟﺎزاﻩ اﷲ‬

‫ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻟﻜﻨﻪ یﺘﻬﺎون ﻓﻲ أﻣﺮ اﷲ ﻓﻼ یﻘﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ وﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر إﻻ أن اﻟﻌﺼﺎة ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ اﻟﻘﺴﻢ‬

‫ﺣﺪهﺎ دیﻦ اﷲ ﻓﻼ یﺤﺮص ﻋﻠﻰ أداء واﺟﺐ وﻻ یﺘﻮرع ﻋﻦ‬

‫اﻷول‪ :‬اﻟﻤﺸﺮآﻮن وهﻢ اﻟﺬیﻦ ﻟﻢ یﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﺎدة أو أﻥﻜﺮوا‬

‫ارﺕﻜﺎب إﺙﻢ ﻓﻤﺎ هﻲ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺕﻌﻄﻴﻬﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻥﻔﺴﻚ؟‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻗﻄﻌﻴﺎ وأوﻟﺌﻚ هﻢ اﻟﺬیﻦ أﺑﺎح اﷲ دﻣﺎءهﻢ وأﻣﻮاﻟﻬﻢ‬
‫آﻤﺎ ﺱﺒﻖ إن ﺵﺮﺣﺖ ﻟﻚ ویﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺜﻮاهﻢ اﻟﻨﺎر وﺑﺌﺲ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬اﻻﺣﺘﻘﺎر واﻟﻜﺮﻩ ﻓﺈﻥﻪ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻻ یﻤﻜﻦ‬
‫أن یﺤﺐ أو یﺤﺘﺮم وأهﻮن ﻣﺎ یﻌﺎﻣﻞ ﺑﻪ هﻮ اﻹهﺎﻥﺔ واﻟﺘﻬﺎون‬
‫ﺑﺸﺄﻥﻪ‪.‬‬

‫‪-85-‬‬

‫‪-86-‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬اﻥﻚ وﺹﻠﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة هﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ راﺟﻊ إﻟﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ‬
‫وﻋﻘﺎﺋﺪهﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ هﻲ یﺎ أﺑﻲ؟‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻻ زﻟﺖ ﻟﻢ أﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺕﺮﻣﻲ إﻟﻴﻪ یﺎ أﺑﻲ؟‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﻲ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﷲ واﻟﺒﻐﺾ ﻓﻲ اﷲ أو ﻣﺎ یﻌﺒﺮ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﺥﻠﻖ ﺁدم ﻗﺴﻤﺎن ﻗﺴﻢ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﻪ واﺕﻘﻮﻩ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻮﻻیﺔ واﻟﺒﺮاءة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أود أن ﺕﺰدﻥﻲ إیﻀﺎﺣﺎ یﺎ أﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻟﻨﺎس ﻣﻨﺬ ﺥﻠﻖ ﺁدم یﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‬
‫آﺒﻴﺮیﻦ‪.‬‬

‫واﺕﺒﻌﻮا دیﻨﺔ ﻓﺮﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأﺙﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﻥﻬﻢ ﻓﺄوﻟﺌﻚ‬
‫أوﻟﻴﺎء اﷲ ویﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻥﺤﺒﻬﻢ ﷲ وﻥﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﺮﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬یﻌﻨﻲ أن اﻟﺬیﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ واﺕﻘﻮﻩ وأﻃﺎﻋﻮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪیﺎﻥﺎت هﻢ أوﻟﻴﺎء اﷲ وﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ واﻟﺪﻋﺎء ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﻞ ﺕﻌﻨﻲ أﻥﻬﻢ یﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ أﻃﻔﺎل ﻏﻴﺮ ﻣﻜﻠﻔﻴﻦ‬
‫وﺑﺎﻟﻐﻴﻦ أﻥﻴﻄﺖ ﺑﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﺎ أﻋﻨﻲ ﻓﺈن أﺣﺎدیﺜﻨﺎ هﻨﺎ ﻣﻘﺼﻮرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ واﻟﻤﻜﻠﻔﻮن ﻻ یﻜﻮﻥﻮن إﻻ ﺑﺎﻟﻐﻴﻦ ﻋﻘﻼء‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إذن ﺕﻘﺼﺪ أﻥﻬﻢ یﻨﻘﺴﻤﻮن إﻟﻰ ذآﻮر وإﻥﺎث‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬وﻟﺴﺖ أﻗﺼﺪ هﺬا أیﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إذن ﻻﺑﺪ أن یﻜﻮن اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ راﺟﻌﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪیﺎﻥﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ أﻥﺰﻟﻬﺎ اﷲ ﻓﻲ‬
‫أزﻣﻨﺘﻬﺎ وأﻣﺮ ﺑﺎﺕﺒﺎﻋﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﺪیﺎﻥﺎت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫أو ﺣﺮﻓﻮهﺎ ﻓﺈﻥﻬﺎ ﻻ ﺕﺴﻤﻰ دیﺎﻥﺎت وﻻ یﻜﻮن أﺕﺒﺎﻋﻬﺎ أوﻟﻴﺎء اﷲ‬
‫وﻣﻨﺬ ﺟﺎء اﻹﺱﻼم ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻠﺖ آﻞ اﻟﺪیﺎﻥﺎت اﻷﺥﺮى واﺹﺒﺢ‬
‫اﺕﺒﺎﻋﻬﺎ آﺎﻓﺮیﻦ ﺑﺎﷲ ﻣﺤﺎدیﻦ ﻟﻪ " ﻻ ﺕﺠﺪ ﻗﻮﻣﺎ یﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ‬
‫واﻟﻴﻮم اﻵﺥﺮ یﻮادون ﻣﻦ ﺣﺎد اﷲ ورﺱﻮﻟﻪ "‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻥﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ أﻋﺪاء‬

‫اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫اﷲ أﺣﺪ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ هﻢ اﻟﻤﻌﺮﺿﻮن ﻋﻦ دیﻦ اﷲ اﻟﺬیﻦ ﻟﻢ یﺆﻣﻨﻮا ﺑﻪ‬

‫‪-87-‬‬

‫‪-88-‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻓﻬﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬیﻦ أﻗﺮوا ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻏﻠﺒﺘﻬﻢ ﺵﻬﻮاﺕﻬﻢ وزیﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺱﻮء أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﻓﺎﻥﺘﻬﻜﻮا‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻥﻌﻢ ﻓﺈن اﷲ ذآﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰیﺰ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ‬
‫أﻥﺒﻴﺎﺋﻪ وأوﻟﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻟﻢ یﺘﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﷲ وﻟﻢ یﻘﻠﻌﻮا‬
‫ﻋﻤﺎ ارﺕﻜﺒﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺼﻴﺔ وﻣﻦ هﺬیﻦ اﻟﻨﻮﻋﻴﻦ یﺘﻜﻮن اﻟﻘﺴﻢ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬وﻻﺑﺪ أﻥﻚ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎریﺦ واﻟﺴﻴﺮ أﺱﻤﺎء‬

‫اﻟﺜﺎﻥﻲ وهﻢ أﻋﺪاء اﷲ ویﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻥﺒﺮأ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﷲ ﻣﻨﺬ‬

‫آﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺹﺤﺎب رﺱﻮل اﷲ اﻟﺬیﻦ ﺟﺎهﺪوا ﻣﻌﻪ ورﻓﻌﻮا آﻠﻤﺔ‬

‫ﺥﻠﻖ اﷲ ﺁدم ویﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻥﺒﺮأ ﻣﻦ أﻋﺪاء اﷲ ﻣﻨﺬ ﺥﻠﻖ اﷲ ﺁدم‬

‫اﻹﺱﻼم‪.‬‬

‫وان ﻥﺒﻐﻀﻬﻢ وﻥﻠﻌﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬هﺬا ﺹﺤﻴﺢ یﺎ أﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إن ﻣﻦ یﺤﺐ اﷲ ﻻﺑﺪ أن یﺤﺐ أوﻟﻴﺎءﻩ ویﻜﺮﻩ‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻓﺈﻥﻪ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺕﺤﺐ أوﻟﺌﻚ اﻷﺵﺨﺎص‬

‫أﻋﺪاءﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﺬا ﻣﺎ یﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑﻮﻻیﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬
‫وﺑﺮاءة اﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺬیﻦ ﺙﺒﺖ ﻋﻨﺪك وﻓﺎؤهﻢ ﺑﺪیﻦ اﷲ ﺵﺨﺼﺎ ﺵﺨﺼﺎ ﺱﻮاء ﺙﺒﺖ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪك ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ أو ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ‬
‫‪ -‬أو ﺑﺨﺒﺮ اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وهﻞ هﻨﺎك وﻻیﺔ أﺥﺮى‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إن هﺆﻻء ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻻ أﻣﻠﻚ إﻻ أن أﺣﺒﻬﻢ وادﻋﻮا‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﻨﺎﻟﻚ اﻟﻮﻻیﺔ واﻟﺒﺮاءة اﻟﺸﺨﺼﻴﺘﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ هﺬا یﺎ أﺑﻲ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻻﺑﺪ أﻥﻚ ﻋﺮﻓﺖ أﺱﻤﺎء آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻥﺒﻴﺎء‬
‫واﻷوﻟﻴﺎء وأﻥﺖ ﺕﻘﺮأ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ‪.‬‬

‫‪-89-‬‬

‫اﷲ أ‪ ،‬یﺤﺸﺮﻥﻲ ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬وﻻﺑﺪ أن ﺕﻜﻮن ﻋﺮﻓﺖ أﺱﻤﺎء آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر‬
‫واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ .‬إﻣﺎ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮیﻢ أو ﻣﻦ أﺣﺎدیﺚ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺹﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺱﻠﻢ أو ﻣﻦ أﺥﺒﺎر اﻟﻌﺪول ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪-90-‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻥﻌﻢ ﻓﻠﻘﺪ ذآﺮ اﷲ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﺸﺮآﻴﻦ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وآﻴﻒ ﺕﻘﻮم اﻟﺤﺠﺔ یﺎ أﺑﻲ؟‬

‫آﻤﺎ أﻥﻨﻲ ﻋﺮﻓﺖ آﺜﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ دراﺱﺘﻲ ﻟﻠﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮیﺔ وﻟﺘﺎریﺦ‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ یﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪك ﻋﺪاﻟﺔ ﺵﺨﺺ إﻣﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‬

‫اﻹﺱﻼم‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﺙﺒﺖ ﻋﻨﺪك أﻥﻪ ﻣﻌﺮض ﻋﻦ اﷲ آﺎﻓﺮ ﺑﻪ‬
‫أو ﺟﺎﺣﺪ ﻟﻨﻌﻤﺔ ﻓﺈﻥﻪ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺕﺒﺮأ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وﻣﻦ ورد ﻋﻠﻲ اﺱﻤﻪ وﻟﻜﻨﻲ ﻟﻢ أﻋﺮف هﻞ هﻮ‬

‫اﻟﺼﺎدق أو ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻌﺪول وإﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﺈﻥﻪ یﺠﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وﻻیﺘﻪ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺕﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪك ﺵﻘﺎوة ﺵﺨﺺ أﻣﺎ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‬
‫اﻟﺼﺎدق أو ﺑﺸﻬﺎدة اﻟﻌﺪول وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﺈﻥﻪ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن‬
‫ﺕﺘﺒﺮأ ﻣﻨﻪ وأن ﺕﺒﻐﻀﻪ ﷲ‪.‬‬

‫ﻣﺆﻣﻦ ﺕﻘﻲ أم ﻓﺎﺟﺮ ﺵﻘﻲ؟‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ذﻟﻚ یﺪﺥﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إذن ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻮﻻیﺔ واﻟﺒﺮاءة یﻨﻄﺒﻖ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺵﺨﺎص اﻟﺬیﻦ ﻥﻌﺎﺵﺮهﻢ ویﻌﻴﺸﻮن ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وﻣﺎ هﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ یﺎ أﺑﻲ؟‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ هﻮ اﻟﻮﻗﻮف ﻓﺈن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫یﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪك دیﻨﻪ وﻋﻤﻠﻪ یﺠﺐ أن ﺕﻘﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻼ ﺕﺤﺒﻪ ﷲ وﻻ‬
‫ﺕﺒﻐﻀﻪ ﷲ یﻌﻨﻲ ﻻ ﺕﺘﻮﻻﻩ وﻻ ﺕﺘﺒﺮأ ﻣﻨﻪ وﻻ ﺕﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‬
‫واﻟﻤﻐﻔﺮة وﻻ ﺑﺎﻟﻌﺬاب واﻟﻠﻌﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وهﻞ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﺕﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر؟‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻥﻌﻢ ‪ ،‬ﻥﻌﻢ یﺎ ﺑﻨﻲ ﻓﺈﻥﻪ یﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺕﺤﺐ ﻓﻲ‬
‫اﷲ آﻞ ﻣﻦ رأیﺖ ﻣﻨﻪ وﻓﺎء ﺑﺪیﻦ اﷲ وأن ﺕﻌﺎﺵﺮﻩ وﺕﺮﺑﻂ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻷﺥﻮة ویﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺕﺒﻐﺾ آﻞ ﻣﻦ رأیﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ إﻋﺮاﺿﺎ ﻋﻦ دیﻦ اﷲ وأن ﺕﺸﻌﺮﻩ ﺑﺎﻟﻜﺮاهﻴﺔ واﻻﺣﺘﻘﺎر وأن‬
‫ﺕﺒﺘﻌﺪ ﻋﻨﻪ وﻻ ﺕﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار اﻟﻀﺮورة‪ .‬أﻣﺎ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬیﻦ‬
‫ﻟﻢ ﺕﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺹﺤﻴﺤﺔ وﻟﻢ یﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪك ﺵﻲء ﻣﻦ ﻃﺮیﻖ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬أﻣﺎ وﻻیﺔ اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺑﺮاءة اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﺘﺠﺒﺎن ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﺪول ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺕﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﻢ یﻌﻨﻲ أﻥﻚ ﻻ ﺕﺴﺒﻎ‬

‫اﻟﻔﻮر وأﻣﺎ وﻻیﺔ اﻷﺵﺨﺎص وﺑﺮاءة اﻷﺵﺨﺎص ﻓﺘﺠﺒﺎن ﺑﻘﻴﺎم‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺤﺒﺘﻚ وﻻ ﺕﻠﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ آﺮاهﻴﺘﻚ وﺑﻐﻀﻚ ﺣﺘﻰ ﺕﻘﻮم‬

‫اﻟﺤﺠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺠﺔ ﻟﺪیﻚ ﺑﺼﻼﺣﻬﻢ أو ﻓﺴﺎدهﻢ‪.‬‬

‫‪-91-‬‬

‫‪-92-‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬إذن ﻓﺎﻟﻮﻗﻮف هﻲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻲ یﻘﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻣﻨﻬﺎ یﻨﻘﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻮﻻیﺔ أو اﻟﺒﺮاءة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﺬا ﺹﺤﻴﺢ ﻓﺈن اﻟﻤﺠﻬﻮل یﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﺣﺘﻰ یﺜﺒﺖ ﻟﻪ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ ﻓﺈذا ﺙﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﻮﻻیﺔ ﻓﻼ یﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ‬
‫ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ وﻻ یﻨﻘﻞ إﻻ إﻟﻰ اﻟﺒﺮاءة وﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺒﺮاءة ﻓﻼ‬
‫یﻨﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﺑﻘﻴﺎم اﻟﺤﺠﺔ وﻻ یﻨﻘﻞ إﻻ إﻟﻰ اﻟﻮﻻیﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬یﻌﻨﻲ أن ﻣﻦ اﻥﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻗﻮف ﻻ یﻌﻮد‬
‫إﻟﻴﻪ أﺑﺪا ﻓﻼ یﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻮﻻیﺔ أو اﻟﺒﺮاءة‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﺬا ﺹﺤﻴﺢ واﻻﻥﺘﻘﺎل ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻥﻲ ﻻ یﻜﻮن إﻻ ﺑﺤﺠﺔ وﺑﺮهﺎن‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﺐ أﻥﻚ ﺕﻌﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺵﺨﺺ ﻣﺼﺎدﻓﺔ ﻻ ﺕﺪري‬
‫هﻞ هﻮ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻓﺎﺱﻖ ﻟﺌﻴﻢ ﻓﻤﺎ هﻮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﺕﺤﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أﺕﺮدد ﻓﻼ أﺣﺒﻪ ﷲ وﻻ أﺑﻐﻀﻪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬هﺬا اﻟﺘﺮدد هﻮ ﻣﺎ یﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻓﺈذا ﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﻋﺸﺮﺕﻚ ﻟﻪ ﺣﺘﻰ رأیﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺪیﻦ اﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﺣﻴﻨﺌﺬ أﺕﻮﻻﻩ وأﺣﺒﻪ ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻓﺄﻥﺖ اﻥﺘﻘﻠﺖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫اﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻻیﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻥﻌﻢ هﺬا ﺹﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وﻟﻤﺎذا هﺬا اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺜﻼﺙﺔ؟‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺕﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ وﻻیﺔ هﺬا اﻟﺸﺨﺺ إﻟﻰ ﺣﻚ ﺁﺥﺮ؟‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻟﻮﻗﻮف هﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ اﻟﺸﺨﺺ‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻻ أدري‬

‫وﻻ ﺕﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺵﺨﺺ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻪ وﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﺤﺎﻟﺔ وهﺬا ﺣﻜﻢ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻓﻼ‬
‫یﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻻیﺔ هﻮ ﻣﺎ یﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪك ﺑﻌﻠﻢ ﻻ یﺠﻮز‬
‫أن ﺕﻨﺘﻘﻞ ﻋﻨﻪ إﻻ إذا ﺙﺒﺖ ﻟﻚ ﺿﺪﻩ‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬وآﻴﻒ ذﻟﻚ؟‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬أود أن ﺕﻀﺮب ﻟﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﺕﺘﻀﺢ ﻟﻲ‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إذا ﺙﺒﺖ ﻋﻨﺪك ﺑﻴﻘﻴﻦ إن هﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي آﻨﺖ‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫ﺕﺤﺒﻪ ﷲ وﺕﺘﻮﻻﻩ ﻗﺪ اﻥﺘﻬﻚ ﺣﺮم اﷲ وارﺕﻜﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺹﻲ ﻣﺎ‬

‫‪-93-‬‬

‫‪-94-‬‬

‫یﻮﺟﺐ اﻟﺒﺮاءة ﻓﺈﻥﻚ ﺕﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﻻیﺔ إﻟﻰ اﻟﺒﺮاءة ﻓﺘﺘﺒﺮأ ﻣﻨﻪ‬

‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻲ یﻨﺒﻨﻲ‬

‫وﺕﻌﻠﻦ ﺑﻐﻀﻚ وآﺮاهﻴﺘﻚ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ اﻟﺘﻲ ارﺕﻜﺒﻬﺎ وﻟﻮ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أوآﺪ ﻣﺎ یﺠﺐ أن ﺕﻌﺎﻟﺠﻪ اﻟﻤﻨﺎهﺞ‬

‫ﺕﺎب وﺹﻠﺢ وﺙﺒﺖ ﻋﻨﺪك ﺹﻼﺣﻪ ﻓﺈﻥﻚ ﺕﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﺮاءة‬

‫اﻟﻤﺪرﺱﻴﺔ وﻟﻜﻦ واﺿﻌﻲ اﻟﻤﻨﺎهﺞ ﻓﺘﻨﺘﻬﻢ ﻃﺮق اﻟﻐﺮب ﻓﺎﺕﺒﻌﻮهﺎ‬

‫إﻟﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻻیﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪوا ﻋﻦ اﻹﺱﻼم‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬یﻈﻬﺮ إن اﻻﻥﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻮﻻیﺔ ﻻ یﻜﻮن إﻻ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺒﺮاءة واﻟﻌﻜﺲ ﺹﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻟﻌﻞ اﷲ یﻬﺪي اﻷﻣﺔ اﻹﺱﻼﻣﻴﺔ ﻓﺘﺬآﺮ ﻣﺎ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻣﺠﺎد وﺕﻌﻮد إﻟﻰ دیﻦ اﷲ ﻓﻲ آﻞ ﺹﻐﻴﺮة وآﺒﻴﺮة‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻥﻌﻢ ﻷن اﻟﻮﻗﻮف یﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﻞ ﺑﺤﺎﻟﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺱﻤﺮا اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﺈﻥﻨﻲ أﺣﺲ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺮاﺣﺔ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﺈذا ﺙﺒﺖ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ ﺑﻌﻠﻢ ﻟﻢ یﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ ﺑﻌﻠﻢ ویﻘﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻗﺎم ﻥﺠﻴﺐ وأﻟﻘﻰ ﺕﺤﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﺑﻮیﺔ ﺙﻢ اﻥﻔﻠﺖ ﻓﻲ ﺥﻔﺔ إﻟﻰ‬

‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس اﻟﺬیﻦ ﺕﻌﺮﻓﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ آﺎﻣﻠﺔ ﻻ یﻜﻮن إﻻ‬

‫ﺣﺠﺮﺕﻪ‪...‬‬

‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺤﻜﻤﻴﻦ أﻣﺎ اﻟﻮﻻیﺔ أو اﻟﺒﺮاءة‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻬﻤﺖ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة یﺎ أﺑﻲ ﻓﻬﻤﺎ آﺎﻣﻼ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻥﻌﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﻷم‪ :‬یﺒﺪوا إن اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻤﺪرﺱﻴﺔ ﻻ ﺕﺘﻌﺮض ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ یﺘﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ إﻻ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻥﺠﻴﺐ‪ :‬ﻟﻢ یﺤﺪﺙﻨﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺱﺔ ﻋﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫أﺑﺪا‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻷب‪ :‬إن اﻟﻤﻨﺎهﺞ اﻟﻤﺪرﺱﻴﺔ ﻻ ﺕﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﺵﻲء‪.‬‬

‫‪-95-‬‬

‫‪-96-‬‬


Aperçu du document samar-osrah-muslimah.pdf - page 1/114
 
samar-osrah-muslimah.pdf - page 3/114
samar-osrah-muslimah.pdf - page 4/114
samar-osrah-muslimah.pdf - page 5/114
samar-osrah-muslimah.pdf - page 6/114
 




Télécharger le fichier (PDF)


Télécharger
Formats alternatifs: ZIP Texte




Documents similaires


Sur le même sujet..




🚀  Page générée en 0.013s