numéro 13 .pdf

---

À propos / Télécharger Aperçu

---

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par Microsoft® PowerPoint® 2010, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 16/07/2012 à 13:56, depuis l'adresse IP 41.226.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 1412 fois.
Taille du document: 4.9 Mo (36 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

---

‫شعبان ‪ |1433‬مجلة إلكرتونية شبابية | ‪juillet 2012 | Magazine électronique de Jeunes‬‬

‫‪13‬‬

‫جرة نابل في‬
‫التاريخ والفن‬

N°13 juillet 2012 PlumeLibre ‫ كلميت حرة‬1433 ‫ شعبان‬13 ‫عدد‬

www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk

N°13 juillet 2012 PlumeLibre ‫ كلميت حرة‬1433 ‫ شعبان‬13 ‫عدد‬

www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫سه‬
‫رة‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪1‬‬

‫عيونٌ تالحق عيون‬
‫جفون أبت أن ترمش مرّة‬
‫همّها لحظة السّكون‬
‫عند ٱلتقاء العيون‬
‫عيونٌ بحثت ولم تك ّ‬
‫ل‬
‫خافت ٱنتهاء السّهرة‬
‫عزمت ولن ترضى‬
‫غير عيون الدّرّة‬
‫فراق العيون ماأقساه‬
‫شوق اللّقاء ما ٱحرّه‬
‫طال البحث دهرًا‬
‫وبحر الٱمل صار قطرة‬
‫عيونٌ أرهقت جفون‬
‫لتنال من الزّهر عطره‬
‫عيونٌ صبرت‪ ،‬فنالت‬
‫ماجزاء الصّبر إالّ الجنّة‬
‫خلدٌ‪ ،‬سرمدٌ للعُيون‬
‫عطف اآلسرة بنظرة‬
‫وإن كان عطفها لحظة‬
‫ففي دنيا العيون حِ ْقبَة‬

‫العيون القت العيون‬
‫وتغيّر جوّ السّهرة‬
‫لمع في سما العيون دمعة‬
‫ونبت في ثرى الجفون بسمة‬
‫الجفون نست عناء السّهرة‬
‫كماءٍ سُكِب على جمرة‬
‫راح ٌة مُزِجت بمُتعة‬
‫الجفون صارت حرّة‬
‫الجفون غمزت العيون‬
‫فردّت العيون بضِحكة‬
‫مألت الغرفةَ غِبطة‬
‫وامتدّت لبهو الشرفة‬
‫لتسحر مع العيون الغصون‬
‫فلتسعَد غصون الشّجرة‬
‫وَلتعِش الجفون حرّة‬
‫في ظلّ حكم عيون الدّرّة‬
‫العيون قبّلت العيون‬
‫فتقلّب جوّ السّهرة‬
‫ليغادر نسيم الفرحة‬
‫بهبوب ريح الحِشمة‬
‫وتنغلق أبواب الشّرفة‬
‫على غصون الشّجرة‪.‬‬
‫الجفون رغم أنّها حرّة‬
‫أبت ال ّرفّ مرّة أخرى‬

‫الجفون عاتبت العيون‬
‫وأعلنت اإلضراب فترة‬
‫العيون ٱنتصحت ولكن…‬
‫اآلن فاتتها الفرصة‬
‫وأوشك ٱنتهاء السهرة‬
‫بل انتهت برحيل الدّرة‬
‫العيون أحرجت العيون‬
‫وعلى هذا ٱنتهت السهرة‪.‬‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪2‬‬

‫طف‬
‫ت‬
‫ساؤالت ل‬
‫هل رأيت عبيدا ال يخافون السّوط ؟‬
‫هل رأيت عبيدا ال يهمهم إن أغضبوا السيد ؟‬
‫و هل رأيت عبيدا ال يسرعون ليرضوا السيد ؟‬
‫فأي عبيد متمردين ؟‼‬
‫في عالمنا و في أيامنا انقلبت الموازين‬
‫السيد يرجو العبد والعبد متمرّد سفيه‬
‫السيد يتقرب للعبد و العبد بعيد‬
‫السيد منع الضار من األشياء خوفا على العبد‬
‫والعبد شامت ال يفعل إال ما يضره‬
‫يجد لذة في العصيان فياله من عبد تافه ‼‬
‫أعرفتم من السيد و من العبد ؟‬
‫إن السيد هو الرب اللطيف الخالق الكريم‬
‫و أما العبد فهو اإلنسان الضعيف‬
‫في عالمنا وفي أيامنا‪،‬‬
‫هذا الرب العظيمُ لم يعد مطاعا‬
‫و أما الشيطان اللئيم فقد أصبح اآلمرَ الناهي‬
‫فيالها من مهزلة ‼‬
‫نساء كاسيات عاريات متبرجات زانيات‬
‫و رجال إمّعات زانون فاسقون و غرامهم النسوة‬
‫هؤالء عصوا الرب المطاع فأين المفر منه يوم الحساب؟‬
‫ألم يحسبوا أنهم فانون وأن الدنيا فانية ال تدوم ؟‬

‫فأي عباد متمردين ‼‬
‫يقولون أن اإليمان في القلوب يكفي‬
‫فنقول‪ :‬أيها األوغاد الجاهلون‪ ،‬أما كفاكم تالعبا بعقول‬
‫الناس؟‬
‫ألم تسمعوا وتعوا كالم الحبيب المصطفى منير الطريق؟‬
‫ألم تسمعوا بأن اإليمان في القلوب يحتاج إلى عمل يصدقه؟‬
‫أبلغتم من الجهل كل هاته الدرجات‬
‫صدق اهلل عندما قال "أم على قلوب أقفالها"[‪]1‬‬
‫إن الرب يحب عباده فلماذا ال يتقربون إليه؟‬
‫إن الرب حليم إذا أخطأ عباده وسخي إذا شكروه‬
‫صدق عندما عظّم نفسه‬
‫ترى متى سيأتي اليوم الذي تُحاسب فيه كل نفس بما‬
‫اكتسبت؟‬
‫فلنعمل إخواني‪ ،‬أخواتي لهذا اليوم المريب‬
‫ترى‪ ،‬هل سيأتي اليوم الذي يجتمع فيه المسلمون و األخيار‬
‫في أي مكان؟‬
‫ال‪ ,‬ليس في أي مكان‼ إنه مكان واحد‪ ،‬إنه رحمة رب‬
‫العالمين‪ ،‬إنه جنات النعيم‬
‫اللهم ارحمنا بجناتك جنات الفردوس و ال تحرمنا‪.‬‬
‫آمين‪.‬‬

‫[‪ ]1‬سورة محمد‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪3‬‬

‫ف‬
‫ي بالدي‬

‫رأي شخص اليفقه شيئًا ‪:‬‬

‫في بالدي ال زلنا نمجّد‪ ،‬كانت اإلنجازات بالسّابق‪ ،‬وها نحن اآلن‬
‫في الثورة‪ .‬هذه الثورة حسب رأيي المتواضع تؤسّس لقيم‬
‫ومبادئ سامية ‪،‬لكنها في بالدي أتت لتحقيق المطالب‪ ،‬فالكلّ‬
‫يغنّي على لياله‪ .‬وما أدهشني أنّ الجميع أصبحوا ثوّارا بواسل‬
‫يقاتلون من أجل مطالبهم األنانيّة بفضل مساهمتهم في‬
‫الثورة "المجيدة"‪ .‬كدت أخال أنّني الوحيد في هذه البالد الذي‬
‫لم يشارك في الثورة‪ ،‬على األرجح هذا السبب الذي‬
‫جعلني لحدّ اآلن لم أطالب بخالص فاتورة مساهماتي‪ .‬فأنا‬
‫لم أساهم أصال وبالتالي ال أنتظر شيئًا‪.‬‬
‫هذه بالدي‪ ،‬إن صمتّ لن يلتفت أحدٌ إليك أما إذا أحدث جلبة‬
‫فستنال ما تريد حتّى وإن كان تافها‪ .‬لربّما أدرك البعض‬
‫مقولة "وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غالبا"‬
‫فسعى إلى تطبيقها‪ .‬ولكن من منّا ليست لديه مطالب إذن‬
‫فلنطرح كلّنا مطالبنا ولنر من ستتحقّق مطالبه على حساب‬
‫اآلخر‪.‬‬
‫آسف!‬

‫نسيت معيار النضال !‬
‫فبقدر نضالك تتحقّق مطالبك‪.‬‬
‫ما حاجتنا اآلن لمعيار الكفاءة !‬
‫الهدف األساسي هو تكميم األفواه المطالبة‪ ،‬لنعود‬
‫نتحدّث و ننتقل من جديد من مفهوم الثورة "المجيدة" إلى‬
‫اإلنجازات "المجيدة"‪.‬‬
‫في بالدي‪ ،‬كرهت السّاسة والمتسيّسين‬
‫الكفاءات و اإلطارات مُغيِّبون‬
‫من كانو باألمس مهاجمين‪ ،‬اليوم عن الخطإ مدافعون‬
‫ما أقرب األمس باليوم وحالة اليأس أرهقت الصّابرين‬
‫فليصلحوا !‬
‫وليعجلّوا !‬
‫كي ال يكونوا نادمين‬
‫الخطؤ ليس بعيبٍ ولكن العيب أن يكونوا فيه مستمرين‬
‫اتركوا الكراسي لذوي الكفاءات‪ ،‬فال ذنب لمن كان‬
‫بغلطته من المعترفين‬
‫أو كونوا على قدر المسؤولية وال تغدروا من كانوا فيكم‬
‫واثقين‬
‫ال تلهثوا وراءها‪ ،‬وال تنسوا أنّكم أمام اهلل من المحاسبين !‬
‫بالدي تونس عزيزة علينا‪ ،‬فٱشهد ياربّ العالمين‬
‫أنّ بعض عبادك بأرضها للغوغاء زارعين والتفرقة مريدين !‬
‫لكن لن تصلح حتّى يترك الساسة و المتسيّسون األمر‬
‫للكفاءات‪ ،‬المغيّبون‪.‬‬
‫في بالدي لم ندرك‪ ،‬إلى حدّ اآلن‪ ،‬القيمة التي لو تحققت لن‬
‫نشهد هذا الكمّ من المطالب تحت شعارات الشغل ـ‬
‫الحرية ـ الكرامة ـالوطنيّة‪ ،‬أال وهي قيمة األخالق‪.‬‬
‫انما االمم االخالق ما بقيت فان هموا ذهبت اخالقهم‬
‫ذهبوا ‪...‬‬

N°13 juillet 2012 PlumeLibre ‫ كلميت حرة‬1433 ‫ شعبان‬13 ‫عدد‬

www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk

4

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫سج‬
‫ُ‬
‫ي‬
‫نداء ن‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪5‬‬

‫النّداءٌ لكم إن كنتم أحرار‬
‫أنقذوني من سجني‬
‫قد هتكتني األغالل‬
‫قد فاحشني الحرّاس‬
‫وانفقأت الدّمال‬
‫فقدت مالمح وجهي‬
‫أخذوا مرآتي‬
‫حرّموا الحالل‬
‫أرجوكم أنا في انعزال‬
‫غريبٌ أمركم ! ألم تسمعوني ؟‬
‫بل غريبٌ أمري ! لم السّؤال ؟‬
‫نسيتُ أنّهم سرقوا صوتي‬
‫وأنّ من كان حرًّا قد هاجر المكان‬
‫ومن قيّدوه مبتور األذان‬
‫فكيف يُسمع النّداء !‬
‫ناديتُ ألُجيب نفسي‬
‫ومن غيري سينقذ نفسي‬
‫من اإلعتداء ‪،‬‬
‫من االنعزال ‪،‬‬

‫من عقدة األغالل‬
‫لن أهاجر المكان‬
‫لن أبتر أذني‬
‫لن أضيف على سرقة الصّوت‬
‫قطعَ اللسان‬
‫لن أبيع ما بقي منّي‬
‫هذا أمرٌ محال‬
‫سأعينُ نفسي بكلمةٍ‬
‫قيلت آالف المرّات‬
‫وفي شتّى األزمان‬
‫الصبر‬
‫أفقهُ األقوال‬
‫لمن ٱبتلي بمثل هذه األهوال‬
‫تفتح بها أبواب الفرج‬
‫ونوافذ اآلمال‬
‫وتزرع في القلب عزيمة‬
‫تهدّ الجبال‬
‫فليكملوا ما بدؤوا‬
‫فحرّيتي اليوم لن تغيّر األحوال‬

N°13 juillet 2012 PlumeLibre ‫ كلميت حرة‬1433 ‫ شعبان‬13 ‫عدد‬

www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk

6

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫لخ‬
‫لث‬
‫م‬
‫ا طاب اإلسال ي بعد ا ورات‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪7‬‬

‫اإلسالمية فحدث وال حرج‪ ،‬فطرحهم منغمس إنغماسا تاما‬
‫في الديبلوماسية والعموميات‪ .‬ال شك أن العقالء من فرقاء‬
‫اإلسالميين السياسيين سينكبون بكل جدية على دراسة‬
‫نتائجهم المخيبة آلمالهم‪ ،‬وسيعدّون نقدا ذاتيا لخطاباتهم‬
‫بل وتوجهاتهم ككل‪ .‬وال ينبغي أن يغفل اإلسالميون على‬
‫هذه النقطة فاإلنكباب على تطوير الفكر اإلسالمي أمر‬
‫مهم في هذه المرحلة‪ ،‬مرحلة ما بعد الثورات‪ ،‬أو دعنا نقل‬
‫"توضيح" اهدافهم ومرادهم‪.‬‬

‫من الطبيعي أن تظهر تصورات بناء الدولة عند كل فئة من‬
‫المفكرين العرب بعد هذه الثورات ويسمع صداها يتردد‬
‫بكثرة عند الرأي العام ‪ .‬ومن الطبيعي أن تظهر األسئلة‬
‫الكثيرة حول هويّتنا وأهدافنا وطريقنا والوسائل التي‬
‫تمكننا من تحقيق هذه األهداف‪ ،‬فهي أسئلة أساسية وال‬
‫بد من طرحها لمناقشتها وتناولها بطريقة مستفيضة‬
‫فضال عن النظر في القضايا على المستويين القريب‬
‫والبعيد في الوقت ذاته‪ ،‬فتحديد عالقتنا _مثال_ باألراضي‬
‫الفلسطينية المحتلة ليس مجرد كالم في الهواء‪ ،‬إنّما‬
‫يترتب على اإلجابة على هذه القضية الهامة عالقات دولية‬
‫كاملة وتحديد أهداف شعب من ألفها إلى يائها فمن‬
‫ينظر إلى القضايا المستقبلية على أنها كالم في الهواء‬
‫وال يبغي إال الحديث على المستقبل القريب‪ ،‬مشكلة‬
‫"الفقر" _مثال_ التي كانت عامال مهما بل أساسيا في قيام‬
‫الثورة‪ ،‬ويحصر قضية بناء دولة على معالجة هذه‬
‫اإلشكاليات ففي الحقيقة هو يسير على نفس منهجية‬
‫العرب السائدة منذ عقود‪ ،‬لقد كان همهم اإلجابة على‬
‫المشاكل المطروحة حولهم وفي زمانهم دون التوسع‬
‫في طرح القضايا وتحديد اهداف بعيدة المدى حتى نقف‬
‫على أرض صلبة فنعرف من نحن وماذا نريد وإلى أين نتجه‪،‬‬
‫لقد أثبت البعض منا أنهم بهذا المنطق لم يتعلموا من‬
‫تاريخهم وال زالوا ينظرون إلى البرامج اآلنية على أنها هي‬
‫القضايا األساسية دون غيرها في الوقت الذي يراهن عليه‬
‫الصهاينة على برامج مستقبلية ترمي لقضايا عقود قادمة‪.‬‬

‫صورة لمحمد مرسي رئيس مصر الحالي‬

‫إذا نظرنا إلى ما يطرحه المفكرون اإلسالميون في هذه‬
‫المرحلة سنجد الضبابية تطغى على كتاباتهم‪ ،‬وقد زادت‬
‫في لبس هذه الكتابات مشاكل عديدة في الفكر‬
‫اإلسالمي تطرح نفسها بقوة‪ .‬أما السياسيين في الحركات‬

‫إن الحركات اإلسالمية قامت بعد سقوط الخالفة مباشرة‬
‫بهدف إعادة إحيائها من جديد وكذلك إعادة تحكيم شرع‬
‫اهلل وإنفاذه في البالد‪ .‬إن المشروع اإلسالمي الذي يتحدث‬
‫عنه اإلسالميون قائم على "ان الحكم إال هلل" وهو ما يحيلنا‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪8‬‬
‫مباشرة على الشريعة اإلسالمية المشتملة على مبدأ الوحدة‬
‫على أساس اإلسالم أي الخالفة بغض النظر عن االختالف‬
‫في ماهيتها وحيثياتها ولكن ما يهمني هنا هو المبدأ‬
‫وهو األمر ذاته بالنسبة للشريعة‪ ،‬فكل اإلسالميين يتفقون‬
‫على هذين المبدأين ويختلفون في التفاصيل وهو أمر‬
‫عادي بل مطلوب‪ .‬وبكل تأكيد يختلف اإلسالميون في‬
‫كيفية تصريف برنامجهم وإنفاذه بين من يقبل بالتدرج في‬
‫إنفاذ الشريعة مثال _ولهم اجتهاداتهم وأدلتهم في‬
‫أدبياتهم_ وبين من ال يقبل بالتدرج _ولهم اجتهاداتهم‬
‫وأدلتهم في أدبياتهم‪ .‬وال غرابة في هذه اإلختالفات فأي‬
‫مدرسة فكرية تشترك في األصول وتختلف عند الفروع‪.‬‬
‫ولكن المحيّر والذي يلفت اإلنتباه أن يكون هذا األصل‬
‫"ضبابي" وغير واضح ألبناء اإلتجاه اإلسالمي ذاته خاصة عند‬
‫من لم يفرق بين النظرة إلى الغد في حدود الواقعية وبين‬
‫النظر إلى "المشروع اإلسالمي" على المستوى البعيد‪ ،‬أي‬
‫التفريق بين الخطة المرحلية والخطة اإلستراتيجية‪ ،‬وساهم‬
‫في ذلك نوع من "التبرؤ" من عدة مصطلحات إسالمية مثل‬
‫"خالفة" و"الشريعة" ووصل األمر إلى أن حصر تحكيم‬
‫شرع اهلل على "مقاصد الشريعة" بإعادة "العدل"‬
‫و"الشورى" في الحكم و"المساواة" وما إلى ذلك من‬
‫المصطلحات التي يتفق عليها اإلسالميون مع العلمانيين‬
‫حتى "ميعت" الشريعة وغرقت في العموميات‪ .‬وإذا كان‬
‫العلمانيون واحزابهم يتفقون معنا على مثل هذه القيم‬
‫فهل تكون بذلك احزابا إسالمية ؟ أو ان االحزاب العلمانية‬
‫لم تدعوا إلى العدل والمساواة ‪ ...‬؟!‬
‫هذا من ناحية الخطابات "السياسية" والمناظرات التي تقدم‬
‫للمواطن‪ .‬اما إذا اطلعت على كتب كل من الفريقين فيتضح‬
‫لك مشروعهما واالختالفات التي بينهما‪ ،‬وال تبقى إال‬
‫المشاكل الفكرية التي يعاني منها المثقفون العرب‬
‫أنفسهم في التوفيق بين التراث والحداثة وأعتقد ان‬
‫المفكرين العلمانيين أثبتوا فشال ذريعا في هذا التوفيق إذ‬
‫أنهم ركزوا جهدهم على محاولة الظفر بـ"الحداثة" في‬

‫حين أن اإلسالميين قدموا مشروعا يشتمل على التوفيق بين‬
‫األمرين وساعدهم في ذلك منهجيتهم التي انطلقت من‬
‫التراث للظفر بالحداثة على عكس الفريق االول الذي تجاوز‬
‫التراث إلى الحداثة وكانت النتيجة التي وجدها مشوهة‪.‬‬
‫إنَّ التنصل من أهداف الحركة اإلسالمية (بعيدة المدى)‬
‫ينسف المشروع اإلسالمي من أساسه أو يكاد ويساهم‬
‫في وضع الحواجز في طريق متبني المشروع قبل المواطن‬
‫لفهم هذا المشروع وإدراك الغاية منه وأجزم أن عرض‬
‫المشروع اإلستراتيجي يساهم في إضفاء المصداقية‬
‫والطمأنينة بين من اختار هذا المنهج ويساهم في رسم‬
‫مالمح المشروع اإلسالمي منذ بدايته‪ .‬أما اإلعتماد على‬
‫توضيح البرنامج المرحلي فقط فستجعل من اإلسالميين‬
‫انفسهم صورة فسيفسائية ال تستطيع ان تجيب على‬
‫سؤال وحيد "ماذا تريد ؟ وإلى ماذا تطمح؟"‪ .‬والهروب من‬
‫هذه اإلشكالية لن يزيدها إال تعقيدا‪ .‬فمعالجة األمر من‬
‫أساسه هو األهم وهو الذي سيساعد على جعل أفراد‬
‫الحزب مجموعة أقرب إلى بعضها البعض واكثر حرصا‬
‫على الوصول إلى هذا المشروع فضال عن ان فهم‬
‫األهداف وتوضيحها ستساعد على خلق نواة حركية داخل‬
‫الحزب لمواجهة الرأي العام ونشر وإقامة تمايز بين‬
‫المشروع اإلسالمي وغيره من المشاريع‪ ،‬عوض أن يكون‬
‫أفراد الحزب نصف منتمين ونصف مشروع ونصف‬
‫إسالميين حتى انك تخشى امام احدهم ان تقول "خالفة"‪.‬‬
‫ينبغي ان نصحح المفاهيم ونقدم مشروعا خال من‬
‫المواقف الديبلوماسية ومن المراوغات السياسية وإنما‬
‫يكون واضحا مفهوما لكل من أراد اإلطالع عليه‪.‬‬
‫المواصلة على الطريقة الحالية يذكرني بطريقة العلمانيين‬
‫"القفز" على التراث‪ ،‬ولكن هنا المشكلة اعمق‪ ،‬إذ انها‬
‫قفز على االهداف ! قفز على الفكر ! قفز على الذات !‬
‫الخوف كل الخوف على قواعد الحركات اإلسالمية التي‬
‫غابت عنها اهداف هذه الحركات ولم تفهم ماذا تقصد‬
‫بـ"المشروع اإلسالمي"‪ ،‬هذه الطعنة الثانية إذا واصل‬
‫الساسة والمفكرون اإلسالميون على هذا المنهج بعد أن‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪9‬‬
‫ظلت قطاعات واسعة ممن يؤمنون بالمشروع اإلسالمي‬
‫خارج دائرة المساهمة في العمل الحركي وتعطلت بذلك‬
‫فاعليتهم في البناء وال شك أن كل حركة تتنصل من‬
‫اهدافها لن تجلب إليها فرقاءها السياسيين ولن يلتف‬
‫حولها أبناؤها‪.‬‬
‫ما الذي يضير الساسة أن يوضحوا للناس أن مشروعهم‬
‫الذي سجنوا من اجله هو إقامة الشريعة ثم يوضحوا لهم‬
‫ماهية الشريعة والسبيل إلقامتها ؟ ما الذي يضيرهم إن‬
‫قالوا بكل صراحة أن هدفنا هو أسلمة المجتمع ؟ وإقامة‬
‫الخالفة ؟ وكل ما كتب في كتبهم وسطر بأناملهم ولم‬
‫يقله لسانهم حاليا ؟‬
‫في خضم خوفهم هذا من طرح القضايا اإلستراتيجية‬
‫يحاول مخالفوهم استدراجهم للبوح بما يخفون وما ال‬
‫يصارحون به عامة الناس فيراوغ اإلسالميون ويجيبون على‬
‫األسئلة في بعدها المرحلي فقط‪ .‬هل أنتم مع مجلة‬
‫االحوال الشخصية ؟ نعم هي مكسب وطني وسنحافظ‬
‫عليه ! وفي أفضل التصريحات يقال هي مكسب وطني‬
‫ومطابقة للشريعة في "مجملها"‪ .‬رغم أن الكل يعرف أن‬
‫فيها مخالفات شرعية وكتب فيها الشيخ الزمزمي في‬
‫التسعينات نقدا فضال أن التصور اإلسالمي للمجتمع ال يقف‬
‫عند هذا الطرح بل يتجاوزه ليكون مؤطرا بالكتاب والسنة‬
‫بعيدا عن سياسة اللبرلة‪ .‬فلماَ ال يتم إعداد بحث مفصل‬
‫فيها لنميز به بين الخبيث والطيّب وبين التجديد الذي قاده‬
‫الشيخ الطاهر الحداد رحمه اهلل وبين التجاوزات التي تحسب‬
‫عليه وتوجت في المجلة ؟ بعيدا عن مجلة األحوال‬
‫الشخصية‪ ،‬ألم تسمع مثال لتصريح الشيخ راشد الغنوشي‬
‫وهو يقول أننا لن نغير نمط عيش المجتمع؟ وكذلك تصريح‬
‫األخ رياض الشعيبي في نفس المسألة ؟ أو عند إجابة الشيخ‬
‫راشد على سؤال المذيع الفرنسي حول إقامة الشريعة‬
‫فأجاب ال لن نقيمها ؟ أو ان الخالفة اإلسالمية وهم وهي‬
‫قضية غير مطروحة ؟ وغير ذلك من التصريحات التي تصب‬
‫في ذات اإلطار ؟ أليس مهما ونحن نتبنَّى برنامجا إقتصاديا‬
‫يكرس الرأسمالية وينحو منحى الليبيرالية أن نوضح للناس‬

‫موقفنا منها ونفرق بين اإلستراتيجي والمرحلي ؟ أليس‬
‫تكريس الرأسمالية من أكبر الخطايا التي يمكن أن‬
‫نرتكبها في مجتمعنا ؟ إن الحركات اإلسالمية قائمة على‬
‫المنهج الثوري فهي كما يصفها الشيخ راشد الغنوشي‬
‫تطرح على نفسها برنامجا تغييريا شامال يستهدف التغيير‬
‫من الجذور‪ ،‬فلمَ ال يتم تحرير المصطلحات وتوضيحها‬
‫للناس عوض التبرئ منها ؟ لمَ ال يتم التحدث عن أسلمة‬
‫المجتمع على أنه تحشيد ألجهزة الدولة وإمكانياتها (من‬
‫إعالم وتعليم وفنون ‪ )...‬لغرس األخالق اإلسالمية وترشيد‬
‫المجتمع نحو الفضيلة ؟ ولم ال يتم التحدث عن الشريعة‬
‫اإلسالمية على أنها مقاصد وأحكام وتطرح شاملة غير‬
‫منقوصة على المجتمع عوض طرحها على أنها مجرد‬
‫مقاصد فقط لنتوافق في ذلك (من ناحية الخطاب) مع‬
‫اليسار اإلسالمي ؟ ولما ال يتم التحدث عن الخالفة على أنها‬
‫وحدة ‪،‬للدول اإلسالمية‪ ،‬إقتصادية واجتماعية وسياسية ؟ إن‬
‫تحييد المصطلحات وتوجيهها وترشيدها هو المطلوب منا‬
‫اليوم بدل ان نترك الفرقاء السياسيين يوجهون الشريعة‬
‫اإلسالمية نحو الحدود دون غيرها سواء أكانوا من‬
‫اإلسالميين عن جهل منهم او من العلمانيين عن سوء نيّة‬
‫ومحاولة لتشويه الخصوم السياسيين‪.‬‬
‫إنني أدرك تمام اإلدراك أن هاته اإلجابات جميعها تجيب‬
‫على مستوى واحد وهو المستوى الحالي‪ ،‬المستوى األول‪،‬‬
‫فهي متعلقة بالسنوات القليلة القادمة التي سنعيشها ولم‬
‫تتم اإلجابة على المستوى اإلستراتيجي‪ .‬لذلك عندما تقرأ‬
‫كتاب الحريات العامة والدولة اإلسالمية أو غيرها من كتب‬
‫الشيخ راشد وكتب المفكرين اإلسالميين والشيوخ تجدهم‬
‫يتحدثون عن هذه االمور ويأصلونها ولكن أعتقد ان‬
‫"خطابنا" الذي نتوجه به إلى الناس فيه العديد من النقائص‬
‫التي ينبغي أن تراجع‪ ،‬فلقد فتت حصون اإلسالميين وزرعت‬
‫الشكوك حولهم وهذه هي مغبة افتراق الخطاب‬
‫السياسي عن التأصيل الشرعي والفكري واإلكتفاء بالطرح‬
‫المرحلي وعدم الغوص في أعماق المسائل لتحييد‬
‫المصطلحات وإرجاعها ألصلها وطرح الموضوع بجميع‬
‫حيثياته وتفصيالته بدل إغراقه في العموميات‪.‬‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪10‬‬
‫هذه إشكالية من إشكاليات "الخطاب اإلسالمي"‪ ،‬اما في‬
‫دراسة ماهية المشروع اإلسالمي وكيفية معالجته لكافة‬
‫المشاكل التي تطرح على الفكر المعاصر فذلك ينبغي أن‬
‫ينكب عليه المفكر اإلسالمي بكل قوة وأن يكف عن‬
‫ترديد كلمات مثل سماحة‪ ،‬وسطية وما إلى ذلك من‬
‫الصفات التي يردفها المفكر اإلسالمي من حين إلى آخر‬
‫وهو يصف المشروع اإلسالمي‪ ،‬ويتعدّى هذا األمر إلى‬
‫االنكباب على معالجة مشاكل أكثر جوهرية تطرح على‬

‫مجتمعنا في الوقت الراهن‪ ،‬ما يؤسفني حقا ان المفكرين‬
‫اإلسالميين يعيدون نفس المقاالت بل والكتب مئات المرات‬
‫ليثبتوا ان االحزاب اإلسالمية ال تتبنى العنف أو انها تؤمن‬
‫بسماحة اإلسالم أو غير ذلك من األمور المعلومة عند العامي‬
‫البسيط قبل المفكر‪ .‬لنكف عن اجترار المسائل وإعادة‬
‫صياغتها ومن اعتقد ان الفكر اإلسالمي قد بلغ منتهاه فال‬
‫شك أنه ال يعرف معنى "فكر"‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫لم‬
‫ا وهبة الضائعة‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪11‬‬

‫كان عمر في صباه عالي الهمة‪ ,‬سريع البديهة‪ ,‬متوقد‬
‫الذكاء‪ .‬لم يحاكي كبيرا إال أبهره‪ ،‬و ال صغيرا إال غلبه‬
‫بالغة و عقال‪ .‬تميزه على أقرانه جعله مفخرة ألبويه‪،‬‬
‫فأمسيا يذكرانه في كل مجلس و يفتخران بما‬
‫أكرمهما اهلل من نعمه‪ .‬و كان كلّما مر يوم و حلم أم‬
‫عمر يكبر في أن ترى ابنها يزداد ِحلْما و علما حتى يكون‬
‫قرّة عين لها و كفيلها عند كبرها‪ .‬أمّا أبوه فكان يرى‬
‫لعمر أن يكون ذا جاه و سلطان حتى تعتز به نفسه و‬
‫يطمئنّ على ذريته من بعده‪.‬‬
‫ذكاء عمر كان فطريا و حب اإلطالع و المعرفة لديه لم‬
‫يكن بدافع من أحد‪ .‬قد يكون ألبويه شيء من هذه‬
‫الملكة الساحرة و لكن اختفى أثرها بعد أن سكن‬
‫الروتين بيتهما و شغلت لقمة العيش حديثهما‪ ،‬فال‬
‫تراهما يتحدثان إال عن غالء األسعار و تعب النهار‪ .‬كان‬
‫عمر بعد أن تنتهي الدروس يقضي معظم وقته مع‬
‫رفاقه قبل أن يجن عليه الليل‪ ،‬فيعود ليجد أمه قد أعدت‬
‫له ما لذّ و طاب من الطعام فيأكل ما يسد رمقه ثم‬
‫يشاهد التلفاز و يراجع دروس الغد قبل أن يخلد إلى‬
‫النوم‪.‬‬
‫تمر السنين و تفاؤلُ األبوين في تزايد فيما نجْم عمر في‬
‫تضاؤل‪ .‬لم يكونا واعيين بأن لديهما ثروة عظيمة و أمانة‬
‫يجب المحافظة عليها‪ ،‬فالحديقة بأشجارها وورودها‬
‫ونباتها إن لم تتعهد بالتقليم تارة والري والتسميد تارة‬
‫أخرى ذهب جمالها و بليت‪ ،‬و كذلك كان حال عمر‪ .‬كان‬
‫كلما يأتي بدرجات أقل من سابقاتها يمنيان النفس بأنها‬
‫سحابة عابرة و أن ذكاءه يسمح له أن يعود إلي سالف‬
‫عهده متى شاء‪ ,‬و لكن هيهات هيهات‪...‬‬

‫لم يجد عمر بين أقاربه و أصدقائه من يحثه على طلب العلم‪،‬‬
‫فقلّت همّته و أصابه الكسل فلم تعد الدراسة منبعا للرقي و‬
‫إنما أصبحت في نظره سجنا يحبسه عن اللهو و مسامرة‬
‫األصحاب في المقاهي التي عجت بها مدينته‪ .‬لم يصبح للتاريخ‬
‫معنى فاألندلس حسبها أن تكون إسبانيا اآلن و كفى‪ ،‬أما‬
‫الجغرافيا فال يهم إن كانت مصر في القارة اإلفريقية أو‬
‫األوروبية فحلمه في زيارة البلدان قد تبخر بفعلة فاعل‪ ،‬و‬
‫الرياضيات علم نظري ال حاجة له فيه‪ ،‬و هلم جرا‪.‬‬
‫أدركت أم عمر أن الولد لن يعود لفراسته و نبوغه‪ ،‬كما أدركت‬
‫وزرها في عدم تطوير مؤهالته‪ .‬و لكن المسكينة لم تدرك‬
‫ذلك إال بعد فوات األوان‪ .‬عمر أصبح همُّه ككافة زمالئه ورقة‬
‫تسمى شهادة علمية‪ ،‬فبذل من أجلها أسهل الوسائل و‬
‫أيسرها بما فيها الغش‪ ،‬متعلّال بأن الغاية تبرر الوسيلة‪ .‬لقد‬
‫تحصل عليها في النهاية‪ ،‬و لكنها ال تعكس البتة مكتسباته‬
‫العلمية‪ .‬لقد تحصل عليها و ظن أن الدنيا ستقبل عليه‪ ،‬و قد‬
‫أصابه الغرور بعد أن احتفل بالنصر الزائف‪.‬‬
‫أصيب األب بخيبة نغصت عليه عيشته‪ ،‬فلقد تبخّرت أحالمه في‬
‫ابنه و كأنه كان يرى سرابا أو سحابا خلبا‪ .‬ابنه اآلن رحل إلى‬
‫العاصمة عله يجد عمال هناك بعد أن مرت سنتان من البحث‪ ،‬و‬
‫هو ال يكاد يطرق بابا إال وجده موصدا أمامه‪ ،‬فال مجال إال‬
‫لألجدر‪ .‬ندم األبوان لعدم حرصهما عليه عند صغره‪ ،‬فنبوغه‬
‫أمسى أثرا بعد عين‪ .‬و لكن النّدم لم يزدهما إال روعة و حسرة‬
‫بعد أن أصبحا لوحدها‪ ،‬ال يجدان من يؤانسهما فيتآنسان بذكر‬
‫صبى عمر و ذكاء عمر و تاريخ عمر‪.‬‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫صغ‬
‫نح‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ن‬
‫ب وي ر‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪12‬‬

‫في عيني الدنيا بدات تظالم‬
‫ماعادش نغزر القدام‬
‫رجعت للماضي لألحالم‬
‫رجعت لصغري ألحلى أيام‬
‫حبيت نرجع طفل صغير‬
‫نحلم باش نولي نطير‬
‫فرحان غني و إال فقير‬
‫ال عندي هم و ال تفكير‬
‫‪couleur‬نحب نرا الدنيا بال‬
‫‪la lueur‬ترجع في عيني‬
‫نضحك من قلبي من جديد‬
‫يكتبلي ربي عمر جديد‬
‫حبيت نرجع مخي نظيف‬
‫ننسى المشاكل نعمل كيف‬
‫نحب نرجع كيما قبل‬
‫كي نبكي يلقاولي حل‬
‫حبيت نعمل برشا جو‬
‫نغلط بابا يطفي الضوء‬
‫نعرف غاطس في األوهام‬
‫يبقى اللي قلته الكل كالم‬
‫تتعدى أيام ورا أيام‬
‫الزمني نغزر القدام‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫ب ف ل ي‬
‫لف‬
‫رجة ان ل ي ا تار خ وا ن‪..‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪13‬‬

‫سنة ‪ 1962‬اقترح المهندس طيب اللواتي العضو‬
‫في اللجنة البلدية لألشغال العامة على المجلس‬
‫البلدي بنابل فتح طريق كبير يصل إلى الشاطئ هو‬
‫شارع الحبيب بورقيبة اآلن‪ ..‬وكانت هناك شجرة (‬
‫أروكاريا إكسلزا) سامقة خضراء مدهمة نمت‬
‫بجانب محطة القطار ‪ ..‬و توجد في محور الطريق‬
‫المزمع القيام به‪ ..‬هل يجب اقتالعها أم ماذا؟‬
‫لحسن الحظ كان للمهندس طيب اللواتي حس‬
‫فني جعله يحافظ على الشجرة بل يزيدها قيمة‬
‫فهو قد ألبسها ثوبا أصيال من فخار نابل‪ ..‬هكذا‬
‫ولدت جرة نابل‪ ..‬المرحوم طيب مشماش وافق‬
‫على تنفيذ الفكرة‪ ..‬الخزاف عبد القادر عبد الرزاق‬
‫مصحوبا بقريبه صمما الجرة ثم نقل التصميم‬
‫على الجرة عن طريق محمد العويني وحسن‬
‫سكنداجي اللذان لونا الجرة‪..‬‬
‫نحن اآلن في سنة ‪ 2012‬وقد بلغت الجرة من‬
‫العمر نصف قرن‪ ..‬كما بلغت من الشهرة ما بلغت‬
‫حتى صارت رمزا من رموز مدينة نابل و جزءا من‬
‫شخصيتها‪ ..‬وفي هذه السطور أردنا أن نشير إلى‬
‫قيمة هذا العمل الفني الناجح و الذي يمكن أن‬
‫يكون نموذجا من حيث األبعاد المتعددة التي‬
‫يحتويها‪ ..‬أبعاد حضارية و فلسفية وجمالية تمدنا‬
‫بمعاني تؤسس لرؤية خاصة للعمل الفني سنحاول‬
‫تبيينها فيما يلي ‪ ..‬والحق أننا إذا قلنا أن جرة نابل‬
‫تستحق كتابا كامال للتعمق في أسرارها لن نكون‬
‫من المبالغين‪..‬‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪14‬‬

‫إن جرة نابل ناتجة عن عمل جماعي حيث أن الفكرة تم‬
‫طرحها في إطار مجلس بلدي وهذا يمثل نجاحا لفلسفة‬
‫الشورى والمواطنة‪ ..‬ثم تم تنفيذ العمل من طرف حرفيين‬
‫محليين وهذا تعاون إيجابي بين رجل السياسة و الحرفي‬
‫واحترام للصناعات التقليدية وتحقيق لما جاء في الحديث‬
‫الشريف "يد اهلل مع الجماعة"‪..‬‬
‫وهنا يمكن ألحد القراء أن يعترض قائال إن هذا العمل‬
‫عمل حرفي وليس فني‪..‬‬
‫نقول ‪ :‬إن كان الفن مبني على االبداع فإن فكرة الجرة‬
‫التي تحتضن الشجرة فكرة جديدة و بديعة تبعث في‬
‫النفس الدهشة و اإلعجاب وهي مثال لعله الوحيد في‬
‫العالم الذي جاء بهذا الشكل ‪..‬‬
‫و إن كان العمل الفني تعبير عن الالمرئي بالمرئي حسب‬
‫مذهب بول كلي‪ ..‬فإن الجرة تحيلنا على عدة معاني منها‬
‫التراحم و التآلف حيث تحتضن الجرة الشجرة بكل لطف و‬
‫كأن هذا العمل تجلت فيه صفات ربانية مثل الرأفة‬
‫والرحمة والود‪..‬‬
‫و إن كان الفن يظهر حقيقة الشيء حسب مذهب‬
‫هيدغر‪..‬‬
‫فإن دور الجرة عادة هو حفظ المنتوجات الطبيعية لكن‬
‫هنا تم إخراجها من و ظيفتها اليومية لوظيفة جمالية‪..‬‬
‫لكن في الحقيقة بقي دور الحفظ قائما وهو على ما يبدو‬
‫يمثل حقيقة معنى الجرة ‪ ..‬الجرة كانت تحفظ الغذاء‬
‫و‬
‫تأمينا للمستقبل واليوم هي تحفظ الشجرة‬
‫تحفظ الذاكرة الثقافية والهوية ‪..‬‬
‫إذن جرة نابل تلقي إلينا بعدة دروس‬
‫درس بيئي حيث التآلف بين الطبيعة و التمدن أمر ممكن ‪..‬‬
‫درس حضاري حيث االعتماد على إمكانيات الحرفيين و‬
‫التقاليد الصناعية المحلية يمكن أن ينتج فنا ناجحا‪..‬‬

‫درس جمالي فلسفي حيث أن هذا العمل جذوره ضاربة في‬
‫عمق األرض و أغصانه منفتحة على أفق السماء الرحب‪..‬‬
‫ال ننسى أن نذكر أن مسرحية عنوانها الجرة الباس كتب‬
‫نصها المنصف قرط و أخرجها حداد بوعالق ظهرت سنة‬
‫‪ ..1976‬عنوان المسرحية يعبر عن مدى تأثير الجرة في‬
‫مخيلة أهالي المدينة حيث صارت الجرة مصدرا لإللهام‪..‬‬
‫و إن شاء اهلل تبقى الجرة دائما الباس‪..‬‬
‫وسام الدين قوالق‪..‬‬

N°13 juillet 2012 PlumeLibre ‫ كلميت حرة‬1433 ‫ شعبان‬13 ‫عدد‬

www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk

15

N°13 juillet 2012 PlumeLibre ‫ كلميت حرة‬1433 ‫ شعبان‬13 ‫عدد‬

www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk

16

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪17‬‬

‫ح مج ل ت عقب ب ف ل لق‬
‫ي‬
‫ول يء ا فا ح ة ن ان ع إ ي ا روان‬

‫ّ‬
‫الجزء الثاني واألخير‬

‫لقد ساهم القائد الفذّ عقبة بن نافع ومن معه من‬
‫المخلصين والمخلصات من أهل تونس في نقل ونشر‬
‫اإلسالم من القيروان إلى أماكن أخرى‪ .‬وكأنّي بما حدث‬
‫في القيروان هو ذات ماجدَّ في المدينة المنوّرة منبع‬
‫اإلسالم األوّل حيث ذابت الفوارق والصِّراعات القبليّة بين‬
‫األوس والخزرج بفضل رسالة اإلسالم ومبادئِهِ العالميّة‬
‫التي تغيّرُ النّفوس‪ .‬فالمقصد هو كيف يمكن إيصال‬
‫رسالة اإلسالم إلى األوسي والخزرجي والقريشي‬
‫والقحطاني والبربري‪ ،‬إلى العبد والحرّ‪ ،‬إلى من يعلمُ ومن‬
‫ال يعلم بالحكمة والموعظة الحسنة والعذر والرّفق بدون‬
‫إكراه كما فعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم‪.‬‬
‫فكالم ربِّ العالمين ما أن يتسلّل إلى القلوب حتّى يظهرَ‬
‫للعيان التّغيير الظّاهر والباطن في شخصيّة المتلقّي‬
‫كلّه‪ ،‬فال‬
‫وإشراقة وجهِهِ وتهلُّله‪ ،‬ألنَّ اهلل يحبُّ الرِّفق ُ‬
‫يكون الرّفق في شيءِ إلَّا زانَهُ وال ينزعُ من شيءِ إلّا‬
‫شانَهُ‪.‬‬

‫لقد كانت حميّةُ اإلسالم واإلخالص في القلب والعلم‬
‫الصّحيح من القوى الكامنة لدى عقبة بن نافع ومن معَهُ‬
‫من الفاتحين المخلِصين فحفّزت النّاس على القبول‬
‫والتّسليم بحجّة اهلل البالغة ومنهجه القويم‪ ،‬ممَّا جعل‬
‫اإلسالم من أسرع الدّيانات نموَّا وانتشارا في زمن القوّة‬
‫والضّعف‪ .‬فكلُّ العالم حتَّى الغربي المتطوّر صناعيَّا‬
‫يحتاج إلى هذا الدّين الشّامل الحضاريّ الذي ال تشوبُهُ‬
‫شائبة بأسلوبه المليئ بالرحمة والعدل والحكمة‪.‬‬
‫فإنّ وُجود قوّة حضارية دُنيويّة في ربوع األرض مع غياب‬
‫لألخالق والقيم والدّين يعني انهيارها ولو بعد مدّة‪ ،‬وهذا‬
‫كان يمكن أن يحصل ألهل تونس وإفريقيّة لو لم يأتِ‬
‫عقبة بن نافع‪ .‬فاألمّة اإلسالميّة هي الوحيدة التي خرجت‬
‫لنفع األرض و البشريّة جمعاء وليس ذاتها فقط‪" :‬كنتم‬
‫خير أمّةِ أُخرِجت للنّاس تأمرون بالمعروف وتنهون عن‬
‫المنكرِ‪ "...‬فمهمّة أهل تونس ليس أن تكون تونس قوّة‬
‫حضاريّة فحسب بل أن يحملوا هذا الدّين بنفس الهمّ‬
‫الذي كان عند عقبة بن نافع وأسد بن الفرات ومصعب بن‬
‫سلَك طريقهم على سيرة‬
‫عُمير وأسعد بن زُرارة وكلُّ من َ‬
‫النبي المصطفى صلّى اللّه عليهِ وسلّم‪ ،‬ولُيبَلِّغوه باللّتي‬
‫هي أحسن ألنَّ فطرة اإلنسان سويّة تنشرح عندعرضهِ‬
‫وسماعهِ‪.‬‬
‫العبرة التي نأخذها من جهاد أو دعوة عقبة بن نافع رحمهُ‬
‫اهلل في هذه البالد‪ ،‬هي أنّه يكفي أن تحمل(ي) الرّسالة‬
‫بصدق وبلطف وبرفقِ‪...‬فما عليك(ي) إلّا البالغ "إّنكَ ال‬
‫تهدي من أحببت ولكنَّ اللّه يهدي من يشاء" وسيأتي يوم‬
‫ينتشرُ فيه اإلسالم من أدنى األرض إلى أقصاها بإذن اهلل‬
‫تعالى ألنّ حبيبنا صلّى اللّه وسلّم قال‪" :‬إنَّ اهلل زوَى (يعني‪:‬‬
‫جمعها‪ ،‬وحواها وطواها حتى صارت حجماً صغيراً) ليَ‬
‫األرض‪ ،‬فرأيتُ مشارقها ومغاربها وإنّ أمّتي سيبلُغُ‬
‫مُلكُها ما زُوِيَ لي منها" حديث في صحيح مسلم‪.‬‬

N°13 juillet 2012 PlumeLibre ‫ كلميت حرة‬1433 ‫ شعبان‬13 ‫عدد‬

www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk

18

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫ّ‬
‫ل‬
‫ف‬
‫نن‬
‫كب‬
‫ل‬
‫رتـــّجو ي أن ال أ ر ‪ ...‬م أبا ي ‪...‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪19‬‬

‫في سنّ السّادسة تقريبا ‪...‬‬
‫مالك صغير يتأرجح بين حياة و حياة أخرى‪...‬‬
‫يتأرجح بين اللّعب والكتب ‪...‬‬
‫بين البراءة و الخبث ‪...‬‬
‫بين الحرية و القيد‪...‬‬
‫بين االمل و اليأس‪...‬‬
‫مرّت سنوات قليلة او كثيرة … ال أعلم ‪...‬‬
‫المالك كبر‪...‬‬
‫كره ألعابه‪...‬‬
‫كره براءته‪...‬‬
‫كره واقعه‪...‬‬
‫كره ميدعة ورديّة تزيّن جسمه الصغير ‪...‬‬
‫كره ربطة شعر زهريّة تحمل أشكال العصافير ‪...‬‬
‫كره من يقرأ له قصة قبل النوم و األساطير‪...‬‬
‫بتعلة أنه كبر و لم يعد ذاك المالك الصغير‬
‫كره ما كره ‪ ...‬ألنه يريد أن يكبر ‪...‬‬
‫وفي هذه السنة … أرسل رجائي إليك أيها المالك الصغير‪...‬‬
‫ال تكبر ‪ ...‬أال يا مالك التكبر ‪...‬‬
‫فهذا عهدك األغلى وهذا عهدك األطهر ‪..‬‬

‫فال همّ و ال حزن‪ ...‬و ال ضغط و ال سكّر ‪...‬‬
‫فإنّ أكبر كذبة عرفت في عصرنا ‪"...‬متى اكبر "؟‬
‫فأرجوك ال تكبر ‪...‬‬
‫فستعلم حينما تكبر ‪ ...‬بأن هناك من يغدر‪...‬‬
‫وأن هناك ذا ودّ ‪ ...‬يُبطن غير ما يظهّر‪...‬‬
‫ستعلم حين تكبر ‪...‬ان هناك من يغدر ‪...‬‬
‫فال داع يا مالكي ألن تكبر ‪...‬‬
‫ستعلم سطوة الغازي‪ ...‬ومن أدمى ومن فجّر ‪...‬‬
‫ستدرك لوعة األقصي ‪ ...‬وتسمع أنه منبر‪...‬‬
‫ستدرك ُذلّ ذي تقوى ‪...‬وتشهد جرأة المنكر ‪..‬‬
‫ترجيتك أن ال تكبر‪..‬‬
‫وإن كبرت ‪ ..‬ال تخف أن تكبر‪...‬‬
‫فصلي لربك االعلى ‪ ..‬وقم هلل و استغفر‪...‬‬
‫و أسرج مركب التقوى‪...‬و خض بحر الهدى و اصبر‪...‬‬
‫وال تزر بك الدنيا ‪ ...‬تذكر أنها معبر‪...‬‬
‫وأن مردّنا إلى اهلل ‪..‬في دوّامة المحشر‪..‬‬
‫وتذكر ‪ ...‬ال تكبر ‪..‬ال تكبر‬
‫خريجة معطّلة عن العمل بعد اصرارها ان تكبر‪..‬‬

N°13 juillet 2012 PlumeLibre ‫ كلميت حرة‬1433 ‫ شعبان‬13 ‫عدد‬

www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk

20

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪21‬‬

‫م‬
‫ك‬
‫أان ن أ ون ؟‬
‫سيدي اسألني ولكن أعذر صمتي الحزين‬
‫سامح ضحكتي الكاذبة وتفهّم أنيني‬
‫تفهّم خجل الورود وحياء ثمار البساتين‬
‫سيّدي اسألني من أكون‪ ،‬سؤال أب حنون‪ ،‬عن خفايا قلبٍ‬
‫وعن‬
‫سرٍّ دفين‬

‫أنا من أكون ؟‬
‫أنا أنشودة الصّباح أنشدتْ هذا الحين‬
‫أنا قطرة ندى روت أرض الرياحين‬
‫أنا نبض حياة‪ ،‬أنا قلب الجنين‬
‫سيدي علمني ال ترغمني دعني‬
‫دعني أمضي حيث أمضي وأكتب دواويني‬
‫إن أردت معرفتي فتمسك بحبلي المتين‬
‫ودع أحالمي تقودك إلى علمي الحلو المجنون‬
‫وشاهد عجائب عرشي وملكي الثمين‬
‫تَ لصمتي وسكوني‬
‫سيدي‪ ،‬هالَّ أنص ّ‬
‫وهالَّ أسعدك ألمي وشجوني‬
‫يا شاعر الهوى‪ ،‬تقول إنَّ رؤية الحبيب منشود يهنِّئني‬
‫وأنَّ ذكره شرف غير مهين‬
‫إن لمس النَّسيم يد حبيبي فمن يعزِّيني‬
‫روحي لروحه فداء وضحكته تحييني‪.‬‬

‫سيّدي كالمك ذهب وعسجد مكنون‬
‫ولكنَّ حبيبي ليس من كان يكون‬
‫حبيبي من أسر القلوب وأبكى العيون‬
‫حبيبي من قال للشيء كن فيكون‬
‫وهبني األرض فراشا يحتويني‬
‫والسماء لحافا دافئا يغطيني‬
‫أعطاني ملكا وحاشية تحميني‬
‫وجعل اللؤلؤ زينة تُحليني‬
‫وقال لي مِن كل شيء فاسأليني‬
‫وأنا الرّقيب القريب فتذكّريني‬
‫عجبا كيف أنساه وهو عن غيره مُغنيني‬
‫أوكيف تأخذني سمة ووصاله حلم يعتريني‬
‫أقسمتُ على الوفاء مادام في قلبي نبض يُبقيني‬
‫أين عطري وأين جواهري؟ كل زينتي ال تكفيني‬
‫ال تمنحني الكون ومن عليه هدية‪ ،‬فقط رضاه يُرضيني‬
‫سيّدي دعني ومملكتي‪ ،‬فعالمك عالم المساكين‬
‫فال مكان لي في أرض مقفرة وفكر سجين‬
‫دعني أناطح السحاب وأجوب كل الميادين‬
‫فهذه حياتي وهذا وجودي مادامت السنين‬

N°13 juillet 2012 PlumeLibre ‫ كلميت حرة‬1433 ‫ شعبان‬13 ‫عدد‬

www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk

22

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫ْ‬
‫ْ‬
‫عت‬
‫ل‬
‫ن أ رف‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪23‬‬

‫أخذتُ قراراً وكنتُ صغيره ‪ ...‬بأن أحتر ْ‬
‫ف‬
‫رياضةَ رفعِ أثقالِ نفسِي و فنَّ القتالْ‪ ...‬وال أعترفْ‬
‫إذا ما انهزمتُ ‪ ...‬فال أعترفْ‬
‫إذا ما انذبحتُ ‪ ...‬فال أعترفْ‬

‫و فُـزتُ و فُـزتُ و في الفوزِ خُضتُ … و رُبّما ال أزال أخوضْ‬
‫طَنِي مِن عناءِ الرّضوضْ‬
‫لعلّهُ ضربٌ من الرّفضِ ِممّا ‪ ..‬أَحَ ّ‬
‫خيَالءِ ‪ ..‬واإلزدها ْء‬
‫لعلّهُ فيضٌ من ال ُ‬
‫ت منَ الشّرقِ عقلِي‪ ،‬وذا الكبرياءْ‬
‫لعلّي وَرثـ ُ‬
‫فـفـوْزيَ عــزٌّ و ربْحِي شرفْ ‪ ...‬و كلُّ الهـراءْ‬
‫و إنّي " أنا "‪ ...‬ال أنْهز ْ‬
‫م‬
‫وفرَضاً إذا ما ُغِلبْتُ يومًا ‪ ...‬فلن أعتر ْ‬
‫ف‬
‫و لكنّني اليومَ قدْ سئمتُ التّرفْ‬
‫فما النّفعُ إن كنتُ دوماً أفوزْ‬
‫وما النّفع إن لم أكنْ أعترفْ‬
‫فإنّي كعُودٍ وحيدٍ غريبْ‬
‫يُجَرِّحُ خيطاً بلحنٍ رتيبْ‬
‫فيعزفُ حيناً‪ ،‬وحيناً يُص ّفقْ‬
‫سأكسِر عُودي وأرمي بعيداً‬
‫صحائفَ نَصرِي وما قدْ تَـلفّـقْ‬
‫و قدْ أنسحبْ ‪ ...‬وقدْ أنحرفْ‬
‫ولكننّي قطُّ لنْ أعترفْ‬
‫بأنّي آنهزمتْ ‪ ،‬فلمْ أنْهزمْ‪...‬‬
‫ولكنّي قرّرتُ أنْ أنسحبْ‬
‫لِهذا ‪ ...‬فإّنيَ لنْ أعترفْ‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪24‬‬

‫ل‬
‫م‬
‫ك‬
‫ف‬
‫دمارس ا ر اإلسال ي‬

‫فت‬
‫ل‬
‫ك‬
‫ح اهلل و ن‬

‫السؤال‪ :‬هل توجد مشارب ومدارس مختلفة في اإلسالم؟ وهل حدث مثل هذا الخالف بين الصحابة‬
‫الكرام؟ وما الفكر الذي يوحّد بينها؟‬
‫الجواب‪ :‬المشرب كلمة عربية تأتي من جذر "الشُرب"‪ .‬أما‬
‫المعنى الدارج لدى العامة فهو اختالف الناس في فهم‬
‫الفروع لنفس الحقيقة‪ .‬لذا نستطيع النظر إلى اختالف الوسائل‬
‫والطرق في طرق الدعوة إلى اإلسالم وإلى اإليمان وإلى‬
‫القرآن على أنها مشارب مختلفة‪ .‬أي أن الهدف واحد ولكن‬
‫‪.‬الطرق الموصلة إليه مختلفة‬
‫لذا يجب تأييد ومساعدة كل من يخدم اإليمان وهذا الدين‬
‫ويعمل على إعالء شأن اإلسالم سواء أكان في المشرق أم‬
‫في المغرب‪ ،‬ومهما كان مشربه‪ .‬صحيح أن الطرق والمسالك‬
‫‪.‬قد ال تكون نفسها‪ ،‬ولكن المهم هو الهدف والغاية‬
‫هناك أسباب عديدة في اختالف هذه الطرق‪ .‬فالبيئة التي ينشأ‬
‫فيها اإلنسان‪ ،‬والثقافة التي يأخذها لها تأثير كبير عليه‪ .‬كما‬
‫أن لكيفية تجلي األسماء اهلل الحسنى تأثيراً عليه‪ .‬لذا فظهور‬
‫مشارب مختلفة أمر طبيعي‪ ،‬وقد ظهرت في السابق وال تزال‬
‫‪.‬تظهر‬
‫لم يكن مشرب عليّ كرم اهلل وجهه كمشرب أبي بكر‬
‫رضي اهلل عنه‪ ،‬ولم يكن مشرب الفاروق عمر بن الخطاب‬
‫رضي اهلل عنه كمشرب أبي ذر الغفاري رضي اهلل عنه‪ ،‬بل‬
‫كان هناك اختالف كبير بينهما‪ ،‬مع أنهم كانوا تالميذ‬
‫المدرسة النبوية نفسها‪ .‬فعُمر رضي اهلل عنه كان رجل دولة‬
‫ورجل إدارة وتنظيم من الطراز األول‪ ،‬بينما كان أبو ذر رضي‬
‫‪.‬اهلل عنه شخصاً انفراديًّا‬

‫و يُفهم من هذا أنه حتى في العهد النبوي الذي تم فيه‬
‫توحيد الدين والتأليف بين المشارب لم َتنْمحِ األذواق‬
‫والمشارب المختلفة‪ ،‬ولم يحاول أحد القيام بمثل هذه‬
‫المحاولة‪ .‬والحقيقة أن محاولة توحيد المشارب يصادم‬
‫الفطرة اإلنسانية‪ .‬ذلك ألن الذين خُلقوا بطبائع مختلفة ال‬
‫يمكن أن يفكروا بالطريقة نفسها‪ .‬و طبعاً هناك احتمال‬
‫قوي لظهور مصاعب وتعقيدات ومشاكل عديدة عند‬
‫‪.‬محاولة فرض القوة في محاولة التوحيد‬
‫يمكن أن نقول إن الذين يرومون توحيد المذاهب لم‬
‫يفهموا هذه الناحية الدقيقة في الفطرة اإلنسانية‪ ،‬ولم‬
‫يدركوا الطبيعة اإلنسانية وتناسَوا االستعدادات البشرية‬
‫الموجودة‪ .‬فإن بدأت القابليات المختلفة التي خلقها اهلل‬
‫بالعمل والظهور حسب الحكم اإللهية التي اقتضتها فال‬
‫‪.‬بد من ظهور مذاهب مختلفة‬
‫لذا فقد كان ال بد لهذه القابليات المختلفة أن تُظهر‬
‫نفسها في الفقه في شكل مذاهب أبي حنيفة والشافعي‬
‫والمالكي والحنبلي واألوزاعي والثوري والزهري‪...‬الخ من‬
‫المذاهب‪ .‬وكان ال بد لها من الظهور في الطرق الصوفية‬
‫التي تخاطب قلب اإلنسان ومشاعره ووجدانه‪ ،‬وتسعى‬
‫لخدمة الشريعة الغرّاء وخدمة الدين اإلسالمي المبين‬
‫اعتباراً من عهد النبوة إلى يومنا هذا مستهدفة تربية الروح‬
‫‪.‬والقلب وتصفيتهما والسموّ بهما‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪25‬‬
‫كان سفيان الثوري وإبراهيم بن أدهم ‪-‬رحِمهما اهلل‪ -‬من‬
‫أوائل الصوفين‪ .‬ثم جاء أبو يزيد البِسطامي ثم جنَيد البغدادي‪،‬‬
‫ثم عبد القادر الكيالني الذي فتح عهداً جديداً وكان إنساناً‬
‫عمالقاً ثم الشيخ شاه النَّقشَبندي؛ كل واحد من هؤالء كان‬
‫يمثل َمشْرباً مختلفاً ومزاجاً مختلفاً‪ ،‬ولكنهم كانوا جميعاً‬
‫كأضواء وكدَرجات مختلفة من اللون نفسه‪ ،‬وحاولوا جميعاً‬
‫‪.‬إحياء الحقيقة التي جاء بها الرسول صلى اهلل عليه وسلم‬
‫إن وضعتُم طريقة محي الدين ابن عربي بجانب طريقة اإلمام‬
‫أحمد الفاروق السرهندي الملقَّب باإلمام الرباني لَرأيتم فَرقاً‬
‫واضحاً بينهما؛ فالوَليّ الكبير اإلمام الرباني يعد ممثال‬
‫لـمَسلك الصحابة وطريقهم وهو قطب المذهب الفاروقي‪.‬‬
‫وهو باتفاق الجميع من أفضل من فهم الحقيقة األحمدية‬
‫صلى اهلل عليه وسلم‪ .‬وكان أفضل من فهم الظاهر‬
‫والباطن للشريعة األحمدية والوحدة والتناسب الموجود‬
‫بينهما‪ .‬وال نزال نحس في قلوبنا نور الضياء الذي نشره قبل‬
‫‪.‬أربعمائة سنة‬
‫عارض هذا اإلنسان العمالق محيي الدين ابن عربي في‬
‫مواضع عديدة فقال "ليست ’الفتوحات المكية‘‪ ،‬بل ’الفتوحات‬
‫المدنية‘"‪ ،‬إذ فضل التمسك بطريق النبوة وطريق الصحابة‬
‫وهو طريق أهل السنة والجماعة‪ ،‬لذا فهم يمثلون طريق‬
‫‪.‬الحقيقة األحمدية‬
‫والحقيقة أن هذه المسألة مسألة مشرب و ذوق‪ .‬صحيح أن‬
‫ابن عربي قال بـ"وحدة الوجود" إالّ أنه بدال من معنى "ال وجود‬
‫ألي موجود سوى اهلل" كان يعني "ال وجود حقيقيّ وقائم‬
‫بذاته سوى اهلل"‪ .‬أي كان يُومئ إلى "وحدة الشهود" من‬
‫‪.‬بعيد‬
‫حاولتُ أن أبين لكم من خالل استعراضي لمشارب هؤالء‬
‫‪.‬العظام استحالة اتّحاد المشارب واألذواق‬
‫فإذا أتينا إلى المسألة التي تشكل صلب السؤال‪ ،‬أقول بأن‬
‫المشارب والمذاهب ستبقى ما بقيت هذه الدنيا وستختلف‬

‫فيما بينها‪ .‬ولن يستطيع أحد الحَيلولة دون هذا‪ .‬ولكن من‬
‫الممكن دائماً االتحاد في الهدف والغاية مع اختالف الطرق‬
‫والمسالك‪ ،‬أي يمكن أن تختلف التعابير واأللسن‪ ،‬ولكن‬
‫‪:‬الحقيقة التي يتم شرحها حقيقة واحدة‪ ،‬كما قال الشاعر‬
‫]عباراتُنا شتَّى و ُحسْنك واحد وكلٌّ إلى ذاك الْجَمال يُشيرُ[‪1‬‬
‫الكلمات مختلفة والتعابير شتّى واألجواء متعددة‪ ،‬ولكن‬
‫الجمال الذي تصِفه هذه الكلمات هو الجمال نفسه‪ .‬أجل!‬
‫فما دام الهدف األساسي رضا اهلل تعالى‪ ،‬ومَحبة الشريعة‬
‫األحمدية صلى اهلل عليه وسلم موجودة في القلوب‪،‬‬
‫والروح تتحرك بهذا الشعور وتعدّه أساساً وقاعدة‪ ،‬وإن‬
‫وجدت االختالفات واالحتكاكات فإن التفاهم واالتفاق‬
‫ممكن في كل حين‪ .‬فإذا كان اليوم هناك أُمور تصلح‬
‫لتأمين وفاق واتحاد في ظل فهم إسالمي صحيح ‪-‬وأنا‬
‫‪.‬أعتقد أنه موجود‪ -‬فيجب الوقوف عندها واالهتمام بها‬
‫يمكن أن يتم هذا االتفاق واالتحاد وتجاوز المشارب إما‬
‫على الصعيد العاطفي أو على الصعيد الفكري والمنطقي‪.‬‬
‫بالنسبة للصعيد العاطفي قد يكفي لتحقيق هذا االئتالف‬
‫اجتماع الجماعات اإلسالمية المختلفة وتكوينها اتحاداً ما‬
‫وإن كان صورياً‪ .‬و لكن لكون اإلنسان ال يستقر على حال‪،‬‬
‫وهو في تطور فكري وروحي دائم‪ ،‬فإن هذه الوحدة‬
‫العاطفية الضعيفة ضعف خيط قطني قد ال تكون كافية‪.‬‬
‫لذا فإنه متى ما تبين عدم كفاية هذه الرابطة الضعيفة‪،‬‬
‫على الجماعات االجتماع حول مائدة واحدة ومحاولة تأسيس‬
‫وحدة فكرية ومنطقية‪ .‬فلكي ننقذ الحق من براثن الباطل‪،‬‬
‫ولكي نتخلص من الذل تجاه الكفرة والفسقة‪ ،‬ولكي‬
‫نؤمّن صعود األمة المحمدية إلى المستوى الالئق بها بين‬
‫األمم ونشر حقائق القرآن المعجز البيان في العالم كله‬
‫‪.‬يجب االتفاق على الصعيد الفكري والمنطقي‬
‫فإن أردنا إيضاح المسألة بأمثلة ملموسة نقول بأنه كان‬
‫هناك اتفاق واتحاد عاطفي بين جماهيرنا قبل ‪ 30-20‬سنة‪.‬‬
‫وكان هذا االتفاق واالتحاد رد فعل للتيار اإللحادي‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪26‬‬
‫والشيوعي‪ ،‬أي كان هناك في جانب زمرة تنكر اهلل تعالى‬
‫ورسوله صلى اهلل عليه وسلم والقرآن الكريم‪ ،‬وتجمَّع في‬
‫الجانب المقابل كل معارضي الشيوعية‪ .‬ويشبه هذا اتفاق‬
‫الدول الحرة ضد الشيوعية‪ .‬فتجمّع في الجانب المعارض‬
‫للشيوعية هم المؤمنون الذين يحاولون نشر أسس اإليمان‪،‬‬
‫وكذلك القوميون الذين اتخذوا الفكرة القومية أساساً‬
‫‪.‬لهم‬
‫أما في الساحة السياسية فقد تجمّع ألوان وأصناف عديدة‬
‫من معارضي الشيوعية واتحدوا واتفقوا ضدها‪ .‬لذا كنا‬
‫نرى في الجانب المعارض للشيوعية من يقرأ المجالت‬
‫اإلسالمية بجانب من يتابع المجالت القومية‪ .‬كان بعضهم‬
‫يتحدث بحماس وبلسان العاطفة بينما كان البعض اآلخر‬
‫يتحدث بلغة العقل و المنطق‪ .‬في مثل هذا الجو العاطفي‬
‫كان الكثيرون يقولون‪" :‬مهما حدث يجب أن نُحافظ على‬
‫‪".‬وحْدتنا ضد الملحدين والمنكرين‬
‫فقد كان االتفاق آنذاك مؤسساً على العاطفة تماماً‪ ،‬لذا‬
‫جاء وقت لم يعد فيه هذا المفهوم لألخوّة كافياً‪ .‬تقدم‬
‫المسلمون على الصعيد الفكري و العاطفي‪ ..‬فكّروا‬
‫وبحثوا و قرؤوا فتقدموا‪ ،‬وأدركوا معظمها األفكار‬
‫المضادة لإلسالم‪ ،‬لذا فقد جمعهم الفكر المشترك‬
‫والعمل المشترك والدفاع المشترك‪ ،‬وقد ظلوا لفترة طويلة‬
‫‪.‬معاً تحت السقف نفسه تماماً‬
‫وكما اجتمع الملحدون والمنكرون هلل ولرسوله تحت سقف‬
‫واحد‪ ،‬كذلك اجتمع هؤالء المسلمون مع أنصارهم على‬
‫صعيد عاطفي تحت سقف واحد‪ .‬ومن يدري فقد يكون قد‬
‫توفرت لهم آنذاك فرصة كافية للتمييز بين األسود‬
‫واألبيض وبين الغث والسمين‪ .‬أجل لقد شاهدوا وأدركوا‬
‫جيداً‪ .‬بينما كانت قلوبهم وعقولهم تحوم حول مدنية‬
‫المدينة وحول الحقائق اإللهية التي جاء بها الرسول صلى‬
‫اهلل عليه وسلم‪ ،‬كانت عقول اآلخرين وقلوبهم بعيدة جدّاً‬
‫عنهم وفي وادٍ آخر‪ .‬وهكذا بدأت روابط هذا االتفاق‬
‫‪.‬بالتقطع‪ ،‬إذ تبين أن المشاعر والعواطف مختلفة و متباينة‬

‫بعد هذه الفترة ظهرت أن الروابط العاطفية ليست كافية‪،‬‬
‫لذا اتجه كل فريق إلى جهة معينة وتفرقت بهم السبل‪.‬‬
‫فاالتحاد واالئتالف كان بحاجة إلى أسس فكرية و منطقية‪.‬‬
‫أما من جهتنا فإننا نشاهد الصحوة اإلسالمية في تركيا وفي‬
‫البلدان اإلسالمية األخرى‪ ،‬ونرى وجوب قيام كل إنسان‬
‫بالواجب الملقى على عاتقه لتهيئة ما يمكن تهيئته‬
‫للمستقبل‪ .‬و إلى جانب هذا نعتقد بعدم جواز تناسي ضرورة‬
‫االرتباط بأسس معينة‬

‫أوالً‪ :‬يجب على الجميع التخلي عن محاولة إدخال اآلخرين في‬
‫مشربه وقسرهم على التفكير مثله‪ .‬فكل خدمة في طريق‬
‫الحق تستحق الثناء‪ .‬فكما يتقبل أرباب المهن المختلفة‬
‫وأصحاب الفنون المختلفة بعضهم البعض اآلخر ويتداولون‬
‫ويتبادلون ثمار جهود اآلخرين ويتعاونون في سبيل هدف‬
‫مشترك‪ ،‬كذلك على أصحاب المشارب واألذواق المختلفة‬
‫إبداء الفهم نفسه والمرونة نفسها‪ ،‬واالبتعاد عن التصلب‬
‫في فرض طرق معينة ما دام الهدف المنشود مشتركاً‪ .‬لذا‬
‫فما يجب عمله هو القيام بالثناء على كل من يقدم خدمة‬
‫في ساحته وقبول كل من يقول‪" :‬إن كل من يذكر اهلل‬
‫تعالى ويسعى من أجله ويبجّل رسولنا صلى اهلل عليه وسلم‬
‫‪".‬فهو أخي‬
‫ولكي ال تبلعنا الرأسمالية أو الشيوعية‪ ،‬ولكي ال نقع في بئر‬
‫اإللحاد علينا أن نؤمّن اتفاقاً ما ولو كان صورياً‪ .‬فاإلنجليزيّ‬
‫حقق وحدة "األنكلوسكسون والغال" لكي يؤمّن مستقبله‪.‬‬
‫مع أن هذين العنصرين "اإلنجليز والغال" يكره أحدهما اآلخر‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪27‬‬
‫وينفر منه نفوراً كبيراً‪ .‬ومع ذلك فلم يظهر بينهما أمام‬
‫العيان أي خالف أو نـزاع حتى اليوم‪ ،‬ألنهما جلسا وتفاوضا‬
‫واستعرضا نقاط الخالف بينهما وكذلك النقاط المشتركة‬
‫ونقاط االلتقاء بينهما‪ ،‬وأخذا بنظر االعتبار مستقبل إنكلتره‪،‬‬
‫‪.‬لذا تم التنازل عن بعض األمور في هذا السبيل‬
‫ما يعنينا في هذا الموضوع من وجهة نظر دعوتنا هو أننا‬
‫جميعاً باختالف مشاربنا وأذواقنا نؤْمن بربّ واحد‪ ،‬ورسولنا‬
‫واحد‪ ،‬وكتابنا واحد‪ ،‬وقبلتنا واحدة‪ ،‬وطريقنا واحد‪ .‬إذن‬
‫نستطيع أن نقيم وحدتنا على هذه األسس المنطقية السليمة‬
‫وليس على أساس عاطفي مجرّد‪ .‬فهذه األسس القوية‬
‫المشتركة فيما بيننا تقضي وتوجب الوحدة بيننا‪ .‬أما الزعم‬
‫بخالف هذا فليس إال همسات النفس األمّارة ومعاذيرها‬
‫ونحن الذين عقدنا العزم على إيصال كنـز نفيس إلى مكان‬
‫معيّن إن كان علينا أن يتبارز بعضنا مع البعض اآلخر‪ ،‬فلنتبارز‬
‫تلك المبارزة الملعونة بعد قيامنا بإيصال ذلك الكنـز وتلك‬
‫األمانة إلى أصحابها‪ .‬ولكن علينا أوالً أن نفكر بحاضر‬
‫ومستقبل هذه األمة الكريمة فال ندعها نهباً للملحدين‬
‫‪.‬وللفسقة‬
‫ثانيا‪ :‬الطريقة الثانية في هذا الموضوع هي أال يقوم أحد‬
‫بإكراه اآلخرين على سلوك طريقه‪ .‬بل لندع كل واحد يعمل‬
‫بالطريقة التي يفضّلها ويراها أصلح من غيرها‪ ،‬ألنه من‬
‫المعروف أن من الصعب على الكثيرين تغيير أفكارهم‪ ،‬بل‬
‫يستحيل ذلك في كثير من األحيان‪ .‬وبما أن اإلجبار ليس‬
‫طريقاً سليماً‪ ،‬بل يؤدي إلى مشاكل وانشقاقات ال يمكن‬
‫التئامها‪ ،‬بينما التسامح واللين والتفاهم بالحسنى هو الطريق‬
‫الذي أوصانا به القرآن‪ .‬والذين يتبعون طريق الحكمة‬
‫والموعظة الحسنة يحلون مشاكل مستقبلية مهمة‬
‫شيء آخر يجب الوقوف عنده وهو‪ :‬بما أن المشارب واألذواق‬
‫المختلفة ال تتّحد‪ ،‬لذا فإن كل من يعمل في سبيل اإليمان‬
‫والقرآن يؤدي في الحقيقة خدمة مهمة‪ .‬فهناك مثالً كثير‬
‫من األقالم الالمعة التي تقوم بتناول حياتنا االجتماعية‬
‫‪.‬ومشاكلها بالتدقيق وبالبحث عن حلول لها‪.‬‬

‫واإلسالم بحاجة إلى مثل هذه الحلول‪ .‬لذا فلندع هؤالء‬
‫يقومون بحل المشاكل االجتماعية واالقتصادية‪ ،‬ولنقم نحن‬
‫بما نستطيع القيام به‪ .‬فكما تمت حمْلة تَكيّف وتوفيق في‬
‫العصر العباسي‪ ،‬كذلك يجب أن تتم مثل هذه الحملة اليوم‪،‬‬
‫ولتكن مقاييس وموازين أهل السنة والجماعة هي الحكم‬
‫فيما نأخذ وفيما ندَع وفي التراكيب والحلول الجديدة‪،‬‬
‫ولنحاول إنشاء عالم جديد أو في األقل تهيئة األسس‬
‫‪.‬للوصول إلى هذا العالم الجديد‬
‫لنفرض أن هناك مجموعة أخرى لها جوانب يمكن انتقادها‬
‫من زاوية أهل السنة والجماعة‪ ،‬ولكن في هذا الموضوع‬
‫يمكن االستفادة منها‪ ،‬بل يمكن حتى االستفادة من الجوانب‬
‫اإليجابية للغرب بعد األخذ بنظر االعتبار كرامتنا وعزتنا‬
‫وكذلك عداوتهم لنا وإجراء حساباتنا على هذا األساس‪.‬‬
‫والحقيقة أن كل مذهب باطل يحتوي على جزء صغير من‬
‫الحق‪ ،‬وهو َمدِين في وجوده وبقائه لهذا الجزء الحق‪ .‬لذا‬
‫يمكن أخذ ذلك الجزء الصغير من الحق ومن الحقيقة‪ ،‬بل‬
‫‪.‬يجب أخذها‬
‫ألشرح هذه المسألة بمثال‪ :‬هناك مذهبان خارج أهل السنة‬
‫والجماعة يمثالن منذ القديم قطبين متعاكسين وهما‬
‫المعتزلة والجبرية‪ .‬فمذهب المعتزلة يقول‪" :‬إن العبد خالق‬
‫ألفعاله"‪ .‬أما المذهب الجبري فيقول‪" :‬اهلل خالق كل شيء‪،‬‬
‫واإلنسان مسيَّر مثل آلة"‪ .‬فلهذين المذهبين وجهتا نظر‬
‫متعاكستان تماماً حول إرادة اإلنسان وحول خلق اهلل تعالى‬
‫لألفعال‪ .‬فالمعتزلة يقولون إن اإلنسان يخلق أفعاله‪ ،‬وال‬
‫يتدخّل اهللُ تعالى في هذا األمر‪ .‬وأصحاب الفلسفة العقلية‬
‫"راسيوناليزم" في أيامنا الحالية يفكرون أيضا التفكير‬
‫نفسه‪ .‬أما الجبرية فترى العكس تماماً وال تعطي لإلنسان‬
‫أيّ حرية أو اختيار أو إرادة‪ .‬بل تراه مكتف اليدَين والرجلَين‬
‫‪:‬وهو على مثال قول الشاعر‬
‫ألقاه في اليمّ مكتوفاً وقال له إياك إياك أن تبتلّ بالماء‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪28‬‬
‫أما أهل السنة فقد أخذوا جزء الحقيقة الموجودة من هذا‬
‫المذهب مع جزء الحقيقة الموجودة في المذهب اآلخر‬
‫ومزَجوهما معاً ليُخرجوا بتركيب آخر؛ فقالوا للمعتزلة‪:‬‬
‫"أجل! هناك إرادة لإلنسان‪ ،‬ألن آيات عديدة في القرآن تدلّ‬
‫على هذا‪ .‬فاإلنسان يعمل عمالً صالحاً بإرادته ويستحق‬
‫الجنة من أجل هذا‪ .‬هذه اإلرادة موجودة ألن القرآن الكريم‬
‫يقول‪﴿ :‬وََأنْ َليْسَ لِإلْنسَانِ إِالَّ مَا سَعَى﴾ (النجم‪ .)39:‬ولكن‬
‫دون أن ننسى أنّ مشيئة اهلل أساس في هذا الموضوع‬
‫حسَب قوله تعالى‪َ ﴿ :‬ومَا َتشَاؤُونَ اِالَّ َأنْ َيشَاءَ اهللُ﴾‬
‫(التكوير‪ .)29:‬كما أن مساحة اإلرادة التي تذكرونها ضيّقة‬
‫إلى درجة قد يكون وجودها أو عدم وجودها سواء‪ .‬ولكن‬
‫اإلرادة ‪-‬كشرط عادي‪ -‬موجودة وهي األساس في الثواب‬
‫‪.‬والعقاب واإلثم والصالح‬
‫كل ما أريد قوله من هذا الشرح‪ ،‬أن هناك حبّة من الحقيقة‬
‫في النظام الرأسماليّ وكذلك حبة من الحقيقة في النظام‬
‫الشيوعيّ‪ .‬هذه الحبة هي التي تقوم الشيوعية باستغاللها‪،‬‬
‫إذ تقوم باستغالل الملكية العامة واستغالل زعمها الدفاع‬
‫عن الفقراء‪ ،‬أي أنها تنافق في هذا الموضوع‪ .‬وهي‬
‫األنظمة التي تقود الجماهير اآلن‪ .‬أما اإلسالم فجميع‬
‫أنظمته وجميع مبادئه حق وحقيقة وعدالة‬

‫مَحْضة‪ .‬فهو مجموعة من المبادئ التي تؤمّن الوحدة‬
‫‪.‬واإلتفاق‬
‫أما المشارب فإننا نقول بأن كل مشرب يحوي جانباً من‬
‫الحقيقة‪ .‬لذا فمِن الخطأ تناسي أن اهلل تعالى خلق الناس‬
‫بمشارب مختلفة وأذواق مختلفة‪ .‬ومن الخطأ محاولة‬
‫التصدي والعمل ضد الفطرة التي فطر اهلل الناس عليها‪،‬‬
‫ومحاولة جمع جميع المياه المتدفّقة في جداول مختلفة في‬
‫جدول واحد‪ ،‬فهذه محاولة خيالية‪ .‬بل على كل واحد منا‬
‫محاولة نشر األنوار القرآنية واإليمانية‪ ،‬كل في ساحته‪ ،‬وال‬
‫يصرف جهده في النـزاع مع اآلخرين‪ .‬فإنْ لم يستطع‬
‫االتفاق مع اآلخرين فعليه في األقل أالّ يُثير نـزاعاً‪ .‬ويجب أن‬
‫يحذر تماماً من النـزاع والخصام مع المسلمين وانتقادهم‬
‫واغتيابهم‪ ،‬بل عليه أن يتعلم كيف يثني على كل عمل خيرٍ‬
‫وأن يكون ظهيراً لكل من يذكر اهلل‪ .‬فإن فعلنا هذا فإننا‬
‫نأمل بعون اهلل تعالى تأسيس تعاون واتحاد واتفاق فيما بين‬
‫‪.‬المسلمين‬

‫الهوامش‬
‫البرهان في علوم القرآن للزركشي‪[1] 2/160 ،‬‬

‫عدد ‪ 13‬شعبان ‪ 1433‬كلميت حرة ‪N°13 juillet 2012 PlumeLibre‬‬

‫‪www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk‬‬

‫‪29‬‬
‫‪Assen lance un appel aux dons au profit de‬‬
‫‪l'action Joud & Joie à Jwawda.‬‬
‫‪En cette période de trêve estivale, qui coïncide avec le mois de Ramadan, l'association ASSEN‬‬
‫‪lance l'action “Joud et Joie à Jwawda” destinée à soutenir des enfants issus de familles très‬‬
‫‪pauvres à Jwawda, gouvernorat de Jendouba.‬‬
‫‪L’action est en effet un paquet : Couffin Ramadan, Habits d’el Aid, et fourniture pour la rentrée‬‬
‫‪scolaire.‬‬
‫‪D’autres actions connexes seront ajoutées en fonction de la collecte.‬‬
‫‪Nous lançons donc un appel aux dons et faisons appel à la générosité des tunisiens en France et‬‬
‫‪à l’étranger pour soutenir ce projet qui nous tient à coeur.‬‬
‫‪n'hésitez pas à faire des dons et à relayer le messages... le moindre don fait la différence ..‬‬
‫… ‪à VOUS‬‬

‫‪ASSEN‬‬
‫جمعية خيرية تعنى بإعانة األطفال ومقرها باريس‪ .‬انشئت هذه الجمعية منذ حوالي عامين تقريبا على يد شبان وشابات‬
‫تونسيين قصد تقديم يد المساعدة لألطفال المعوزين خاصةً بتونس‪ .‬تمكنت من تحقيق عدة مشاريع تمس الطفل في‬
‫محيطه العائلي والدراسي و ذلك بفضل جهود المتطوعين الجبارة و ايمانهم بنبل الغاية‪ .‬بمناسبة العطلة الصيفية التي‬
‫تتوافق مع شهر رمضان‪ ،‬انطلقت الجمعية في حملتها "جود وسعادة في جواودة" و جواودة هي قرية من والية جندوبة‬
‫بالشمال الغربي للبالد التونسية‪ .‬هناك يعاني األطفال من الفقر المعوز حتى أنهم يجبرون على ترك المدرسة نظراً‬
‫لقساوة الظروف المعيشية‪ .‬تتمثل الحملة في تقديم قفة رمضانية مع مالبس العيد و مستلزمات العودة المدرسية‪.‬‬
‫‪ASSEN‬‬
‫توجه نداء للتبرع إلى شركائها من الجمعيات واألفراد ‪ .‬الهبات حتى الرمزية منها سوف تمكن طفال من مالبس العيد أو‬
‫مستلزمات العودة المدرسية أو لعبة و سترسم بسم ًة على شفتيه ‪.‬‬
‫نرجو منكم مساندتنا في حملتنا هذه‬

N°13 juillet 2012 PlumeLibre ‫ كلميت حرة‬1433 ‫ شعبان‬13 ‫عدد‬

www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk

30

N°13 juillet 2012 PlumeLibre ‫ كلميت حرة‬1433 ‫ شعبان‬13 ‫عدد‬

www.facebook.com/PlumeLibreMag | kelmti.mag@googlemail.com | kelmtimag.tk

31

‫شكراً لكل من شارك معنا يف هذا العدد‬
‫” كلمتي حـرة ” ‪Plume Libre‬هـي مجلـة‬
‫إلكترونية شبابيّة شهريّة تشـاركيّة مسـتقلة‬
‫تصدر في الخامس عشر من كل شهر‪.‬‬
‫كلمتي حرّة شبابيّة ألن من يكتب فيها و من‬
‫يــديرها شــباب ‪ ،‬و تشــاركيّة ألنّ لــيس فيهــا‬
‫محــرّرين قــارّين بــل هــي مفتوحــة للجميــع‬
‫والجميع يتشارك في تأثيث محتواها‪.‬‬
‫نجاح مجلّتنـا يعتمـد علـى تفـاعلكم معهـا و‬
‫مساهمتكم في تحريرها فال تبخلوا بإرسـال‬
‫مساهماتكم‪.‬‬

‫أهداف المجلّة‪:‬‬
‫تسعى كلمتي حرّة إليجاد نـوع جديـد مـن اإلعـالم‪ ،‬ال يكـون حكـرا‬
‫على أحد بل هو مفتوح للجميع مع إعطاء األفضليّة للشّباب‪ .‬كلمتي‬
‫حرّة ال تريد أن تكون المنبر الذي يوصـل صـوت الشـعب بـل المنبـر‬
‫الذي يتكلم فيه الشعب دون وسيط‪.‬‬
‫كمـا تســعى كلمتــي حـرّة إليجــاد فضــاء تشـاركي حـرّ و مــنظّم‬
‫يشجّع الشباب على التعبير عن أرائهم وأفكارهم كتابياً‪ ،‬يفتح الباب‬
‫لكل المبدعين و لكل من يريد أن يوصل صوته‪ .‬فضاء يتفاعل فيـه‬
‫الجميع بكلّ حريّة واحترام‪ ،‬و يساهم فـي إحيـاء ثقافـة القـراءة و‬
‫المطالعة و يمنح الوسيلة للتّفاعل اإليجابي مع ما يقرأ‪.‬‬

‫كلمتي حرّة تأمل في المساهمة و لو بقدر بسيط في النهوض بشبابنا والمساهمة في تقدّم بالدنا و أمّتنا‪.‬‬

‫شروط المشاركة‪:‬‬
‫تقبل المجلة جميع أنواع اإلنتاجات سواء كانت فنيّة‪ :‬شعر‪ ،‬رسم‪ ،‬كاريكاتور‪ ،‬أدب… أو فكريّة‪ :‬خواطر‪ ،‬نقد‪،‬‬
‫تحليل… أو صحفيّة‪ :‬تغطيات‪ ،‬حوارات‪ ،‬مقاالت إلى آخره من كل المنتجات التي يمكن إدراجها في صفحات‬
‫مجلّة‪ .‬تعطى األفضليّة و األولويّة للشباب الذين ال يتجاوز سنّهم األربعين سنة‪ .‬يشترط في العمل أن يكون‬
‫لصاحبه و بإحدى اللغات الثالث‪ :‬العربيّة‪ ،‬الفرنسيّة و األنقليزيّة‪ .‬ال تقبل األعمال المكتوبة بالعاميّة أو بلغة‬
‫أخرى‪ .‬كما يشترط عدم التّعرض لألفراد أو المنظمات بالشتائم واالعتداءات و التهم غير المدعومة ببراهين‪.‬‬
‫كيفيّة المشاركة‪:‬‬
‫لنشر منتوجك في مجلّتنا عليك بإرساله إلى بريدنا اإللكتروني ‪kelmti.mag@googlemail.com‬‬
‫أو حساب الفايسبوك كلمتي حرة (‪.)PlumeLibre‬‬
‫كما يمكنك التعرّف علينا أكثر على موقعنا ‪kelmtimag.tk‬‬
‫أو من خالل صفحتنا على الفايسبوك ‪www.facebook.com/PlumeLibreMag‬‬



Sur le même sujet..

---