الكاما سوترا .pdf



Nom original: الكاما سوترا.pdfTitre: الكاما سوترا.docAuteur: قصيمي نت

Ce document au format PDF 1.4 a été généré par pdfFactory Pro www.pdffactory.com / pdfFactory Pro 3.38 (Windows XP Professional Arabic), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 22/10/2012 à 23:45, depuis l'adresse IP 197.207.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 15287 fois.
Taille du document: 284 Ko (51 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻗﺼﯿﻤﻲ ﻧﺖ ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪http://www.qassimy.com/book‬‬
‫اﻵﻻف اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﺔ‪ ..‬ﻣﺘﺠﺪدة‪ ..‬ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺰﯾﺎرﺗﻨﺎ‬

‫اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﮭﻨﺪي‬
‫‪Kama Sutra‬‬
‫ﺗﺄﻟﯿﻒ ‪Vatsayayana:‬‬

‫ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﻘﺤﮫ ﻣﺘﺮﺟﻤﮫ ﻋﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﻛﺎﺳﺘﻮن ﻓﺎﺗﻮل‬
‫ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫ﻛﻠﻮد دوزون‬
‫ﻣﺎھﻮ اﻟﻜﺎﻣﺎ ﺳﻮﺗﺮا؟ ‪KAMA SUTRA‬؟‬
‫اﻟﻜﺎﻣﺎ ﺳﻮﺗﺮا ھﻮ ﻛﺘﺎب ﻗﺪﯾﻢ وﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ اول ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮق ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺤﺐ )اﻟﺠﻨﺲ( واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺤﺐ ‪ ،‬ﻣﻮﻟﻔﮫ ﯾﺪﻋﻰ‬
‫‪ Vatsayayana‬وﯾﻌﺘﻘﺪ اﻧﮫ ﻋﺎش ﺑﺎﻟﻘﺮن اﻻول او اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﯿﻼد‪.‬‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ‪: KAMA SUTRA‬‬
‫‪ KAMA‬ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﺮﻏﺒﺔ او اﻟﻤﺘﻌﺔ‬
‫‪ SUTRA‬ﻣﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻨﺺ او اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺘﻌﺔ او اﻟﺮﻏﺒﺔ ھﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ‪KAMA SUTRA‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺮف اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻛﺎﻣﺎ ﺳﻮﺗﺮا ﺑﻲ ‪:‬‬
‫اﻧﮫ ﻓﻦ اﻟﺠﻨﺲ ﻟﯿﺴﺎ ﻓﻘﻂ اﻻﯾﻼج ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺲ ھﻮ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﺴﻢ ﺷﺮﯾﻜﻚ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ :‬اﻟﺘﺬوق ‪ ،‬اﻟﺴﻤﻊ‪ ،‬اﻟﺮؤﯾﺔ‪ ،‬اﻻﺣﺴﺎس واﻟﺸﻌﻮر‬
‫واﺧﯿﺮا ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺸﻢ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻘﻠﻚ وروﺣﻚ ﻟﺨﻠﻖ ﺷﻌﻮر ﻏﺮﯾﺐ وﻣﻤﺘﻊ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻼﻣﺴﺔ اﺣﺪ اﻻﻋﻀﺎء اﻟﺤﺴﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻓﻦ اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ﻛﺘﺎب ﻓﻨﻲ‪ .‬ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﮫ اﻟﻠﺬة‪ ،‬اﻟﻠﺬة اﻟﻤﺘﻨﺎھﯿﺔ ﻃﺒﻌﺎً‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺒﺒﮭﺎ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ )اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ(‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻦ اﻟﺤﺐ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻜﻲ ﻧﻌﺘﺒﺮه ﻓﻨًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﺳﻮى ﺧﻄﻮة واﺣﺪة‪ .‬وھﻮ اﻟﻤﺘﻤﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ‬
‫ﻟﺤﺐ أوﻓﯿﺪ‪ .‬وﺻﻨﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪ أرﯾﺘﺎن وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﺤﺚ »دي‬
‫ﻓﯿﻔﻮرﯾﺲ ﻓﻨﺮﯾﺲ« اﻟﺬي ﻛﺘﺒﮫ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﺮﯾﺪرﯾﺶ ﻛﺎرل ﻓﻮرﺑﺮغ‪ ،‬ﺑﺪون ﺧﺒﺮة ﺷﺨﺼﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﺘﺤﻠﯿﻞ دﻗﯿﻖ ﻟﻠﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ‪ ،‬أﺣﺼﻰ اﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺪون أي ﺷﻚ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺎرئ اﻟﺴﻄﺤﻲ أو اﻟﺠﺎھﻞ ﯾﺒﺪو ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ھﻮ ‪ .‬إن ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ أﻗﻮال‬
‫ﻣﺄﺛﻮرة ﻛﮭﺬه‪» :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﻗﺪ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﺗﺠﺎه اﻣﺮأة أو إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ‬
‫وﯾﻠﻤﺲ ﺟﺴﺪھﺎ ﺑﺠﺴﺪه ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ اﻟﻼﻣﺴﺔ« وﺗﻌﺪد ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﺑﺎﻟﻤﺮأة وﻣﺪاﻋﺒﺘﮭﺎ وﻣﻌﺎﻧﻘﺘﮭﺎ وﺣﺘﻰ ﺻﺮاﻋﮫ‬
‫ﻣﻌﮭﺎ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻇﺎھﺮﯾًﺎ »ﺻﻔﺔ اﻟﻮﺟﯿﺰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﺎرة « ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻷول إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻋﺮض اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﺑﺄﻏﻠﻔﺔ ﻣﻠﻮﻧﺔ وﺟﻤﯿﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﮭﯿﺞ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ رواد اﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ‪.‬وﻟﻜﻦ وإن وﺟﺪ‬
‫ھﺆﻻء ﺳﻌﺎدة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎت إﻻ أﻧﮫ ﯾﺒﻘﻮن ﺣﺎﺋﺮﯾﻦ وﻣﺮﺗﺒﻜﯿﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻗﺮاءﺗﮭﻢ اﻻﺑﺘﮭﺎﻻت واﻟﺘﻀﺮﻋﺎت ﻟﻶﻟﮭﺔ دراﻣﺎ وأرﺗﺎ وﻛﺎﻣﺎ وﯾﺪرﻛﻮن ﺗﻤﺎﻣًﺎ‬
‫اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻲ اﻟﻤﺰاح واﻟﻔﻜﺎھﺎت‬
‫اﻟﺒﺬﯾﺌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ﻛﺘﺎب ﻓﻨﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ اﻟﺤﺐ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﻔﻦ ھﻨﺎ ھﺪف ﺟﻨﺴﻲ ﻟﺘﺬوق اﻟﻠﺬة اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﮭﺘﻢ أوﻓﯿﺪ‬
‫واﻵرﯾﺘﻲ ﺑﺎﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻦ اﻹﺣﺴﺎس اﻟﻘﻮي واﻟﻔﻮري وﻋﻦ اﻟﻠﺬة اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﮭﺘﻢ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ﺑﺎﻟﻠﺬة إﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﯿﺎة وﺗﺆدي‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﺮﯾﺪﯾﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎرئ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ أن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠﺮﯾﺪﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ ھﻨﺎ إﻻ ﺣﺠﺔ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺬاھﺐ‬
‫اﻟﺘﻨﺘﺮﯾﻜﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻟﻘﯿﺎم اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ وإن‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺘﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐﯿﺮة اﻟﻌﺪد أو ﻣﻠﺔ ﻣﻠﺤﺪة ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت‪ ،‬اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺮذﯾﻠﺔ ـ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﻧﻔﮭﻤﮫ ـ وﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ واﻻﻋﺘﻘﺎدات اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫وﻣﺪة اﻟﺤﯿﺎة وأﻋﻤﺎل اﻷﺟﺪاد ‪.‬‬

‫ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺨﻄﺊ وﻧﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ﺑﺤﺜًﺎ ﻣﻔﺴﺪًا ‪ .‬ﻧﺤﻦ ﺑﻌﯿﺪون ﻋﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺳﺎد ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت أوﻓﯿﺪ اﻟﻼأﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﻤﺮﺣﺔ ‪ .‬وﺑﻌﯿﺪون أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻻ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﻮرﯾﺎك اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺮاﺋﺤﺔ اﻟﺨﻄﯿﺌﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة واﻟﺘﻲ‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺸﻘﮭﺎ ﺑﺘﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬ﯾﻌﺮض اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻧﺴﺠﺎﻣﯿﺔ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة وﻓﻲ اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻨﺒﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ وراء‬
‫اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﯾﺪرك اﻟﻤﺮء ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﯾﻔﻘﺪ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﻨﺎه وﯾﻌﺮّض‬
‫اﻷوروﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص إﻟﻰ اﺳﺘﻨﺸﺎق ﺳﻤﻮم ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺜﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ھﻮ إذًا اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ؟ إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﻣﻘﺪﺳًﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺘﺒﮫ‬
‫راھﺐ ﺑﺮاھﻤﺎﻧﻲ ﯾﺪﻋﻰ ﻣﺎﻟﯿﻨﺎﻏﺎ أو ﻣﺮﯾﻼﻧﺎ ﻓﺎﺗﺴﺎﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ أو‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﯾﻌﯿﺪ ﺑﻞ ﯾﻮﺟﺰ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ‬
‫اﻷوﺑﺎﻧﯿﺴﺎد (ﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟﺪروس( ﻓﻲ ﻧﺸﺮھﺎ ‪ .‬ﻗﺎل زﻣّﺮ )‪ (Zimmer‬إﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت راﺋﻌﺔ ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺨﺘﺼﺮة ﺟﺪًا وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﻌﺘﺒﺮ ﺗﻜﺜﯿﻔًﺎ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻤﺴﺘﻮﺣﺎة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﺆﻟﻔﮫ ﻛﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا وﻧﺴﺐ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﮫ ﻟﺴﯿﺪ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أي ﻟﻺﻟﮫ ﺳﯿﻔﺎ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ اﻧﺘﻤﺎءه إﻟﻰ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺳﯿﻔﺎ‪ .‬وﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن اﻷول اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ‬
‫دارﻣﺎ وأرﺗﺎ وﻛﺎﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻀﯿﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﻟﺜﺮاء واﻟﺤﺐ ‪ .‬وﯾﺬﻛﺮ ﻣﻦ ھﻢ اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن اﻟﺬﯾﻦ أوﺟﺰوا أو ﻧﻘﺤﻮا ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﻜﺎﻣﺎﺷﺎﺳﺘﺮا وﻋﺪدھﺎ أﻟﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ ﻧﺎﻧﺪي ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أﻗﺪم ھﻮ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻮه ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ وﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﻤﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﻤﯿﺮاث اﻟﺬي ﺟﻤﻌﮫ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ وﺑﻮﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﯿﺮاث‬
‫ﻣﺬھﺐ ﻓﯿﺪا ‪ .‬ودﯾﺎﻧﺔ ﻓﯿﺪاا اﻟﺘﻲ أدﺧﻠﮭﺎ اﻟﻐﺎزون اﻵرﯾﻮن )آرﯾﺎس( ﺑﯿﻦ ﻋﺎﻣﻲ‬
‫‪ ٢٠٠٠/‬و‪ /١٥٠٠‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد‪ ،‬ھﻲ أﻗﺪم اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮﻓﮭﺎ وھﻲ‬
‫أﺳﺎس ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻤﺎ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﯿﺔ وﺗﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﮭﻮد اﻷوﻟﻰ أو ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻨﺬ ﻣﺬھﺐ رﯾﻎ ﻓﯿﺪا‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻟﺤﺎد اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻤﺖ إﻟﯿﮭﺎ أو ﺿﺪھﺎ ﻛﺎﻟﺒﻮذﯾﺔ‬
‫(]‪) [1‬‬
‫واﻟﯿﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫إن ﻧﺼﻮص اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻔﯿﺪي اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ وھﻲ أﺳﺎس اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ وﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻛﻞ‬
‫ﻣﺆﻟﻒ ﺳﻨﺴﻜﺮﯾﺘﻲ وآداﺑﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﯾﻎ ﻓﯿﺪا أو ﻓﯿﺪا اﻟﻐﻨﺎء ‪ ،‬واﻟﯿﺎﺟﻮر ﻓﯿﺪا أو‬
‫ﻓﯿﺪا اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬واﻟﺴﺎﻣﺎﻓﯿﺪا أو ﻓﯿﺪا اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ‪ ،‬واﻷﺗﺎرﻓﺎﻓﯿﺪا ذات أھﻤﯿﺔ أﻗﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺬھﺐ اﻟﻤﻨﺰل وﻣﺆﻟﻒ اﻟﺘﻌﻠﯿﻘﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪﻣًﺎ وھﻲ اﻟﺒﺮاھﻤﺎﻧﺎس‬
‫واﻷوﺑﺎﻧﯿﺘﺎد‪ ،‬ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﻗﺼﺔ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻤﻌﻘﺪة ﺟﺪًا اﻟﻐﻨﯿﺔ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫أﺧﺬت ﺷﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن وﺗﻘﺪم أﯾﻀًﺎ رؤﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﯿﺎت ‪ ،‬إن آﻟﮭﺔ‬
‫ﻓﯿﺪا ) ﻣﻨﮭﻢ اﻧﺪرا اﻟﺬي ورد ﻓﻲ ﻣﺂﺛﺮه اﻟﻌﺪﯾﺪة أﻧﮫ ﻗﺘﻞ اﻟﺘﻨﯿﻦ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﻤﯿﺎه‬
‫واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺮر اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وھﻮ ارﻓﻌﮭﻢ( ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻧﺸﯿﻄﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺑﻤﻐﺎﻣﺮات ﻻ ﺗﺤﺼﻰ‪ ،‬ﺗﺘﺪﺧﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﺴﻦ أو ﺳﻲء ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻹﻧﺴﺎن واﻵﻟﮭﺔ وﺛﯿﻘﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﺮى ﻓﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮًا ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ‬

‫ﯾﺴﺘﺪﻋﻮن اﻟﻤﻠﻮك ﻟﻤﺆازرﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﮭﻢ ﺿﺪ أﻋﺪاﺋﮭﻢ أو ﺿﺪ إﻟﮫ اﻟﺸﺮ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﺗﻮﺻﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺮھﺒﺎن وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ أﺳﺮار اﻟﻜﻮن ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا آﻟﮭﺔ ﺑﺪورھﻢ ‪.‬‬
‫واﺷﺘﮭﺮ إﻟﮭﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﺮز آﻟﮭﺔ ﻓﯿﺪا ﺑﺸﮭﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻜﺮﻣﺘﮭﻤﺎ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻘﻮﯾﺔ‬
‫‪ ،‬وھﻤﺎ ﺳﯿﻔﺎ وﻓﺸﻨﻮ ‪ ،‬اﻷول »ﻣﺪﻣﺮ« اﻟﻜﻮن واﻟﺜﺎﻧﻲ »اﻟﻤﺤﺎﻓﻆ« ﻋﻠﯿﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻨﻮ ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ اﻟﻔﯿﺪا ‪ ،‬ﺗﺠﺴﯿﺪًا ﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺷﻤﺴﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ أﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﯿﺪًا ﻣﻦ اﻵﻟﮭﺔ اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺑﺼﻮرة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إﻟﮫ ﺳﻠﺒﻲ‪ ،‬إﻟﮫ راﻗﺪ ﯾﻤﺜﻞ ﻣﺴﺘﻠﻘﯿًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻢ اﻟﻤﺤﯿﻂ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻮن و ھﻮ إذًا اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﺼﺮف ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺮة ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﺨﺮج‬
‫ﻣﻦ ﺻﺮﺗﮫ زھﺮة اﻟﻠﻮﺗﺲ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﻛﺎھﻦ ﺑﺮاھﻤﺎﻧﻲ ‪ .‬وﺑﺼﻮرة دورﯾﺔ‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻓﺸﻨﻮ دوره اﻟﺨﻼق ﻓﯿﮭﺒﻂ إﻟﻰ اﻷرض ﻣﺘﻘﻤﺼًﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﻜﺔ أو ﺳﻠﺤﻔﺎة‬
‫أو ﺧﻨﺰﯾﺮ ﺑﺮي ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ أﺑﻄﺎل راﻣﺎ وﻛﺮﺷﻨﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫» ھﺒﻮﻃﺎﺗﮫ « ﺗﻘﻤﺺ ﺑﻮذا ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﯿﻔﺎ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻞ ﻋﺎدة ﻟﮫ أذرع ﻋﺪﯾﺪة ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ إﻟﮫ ﻣﺰدوج‪ ،‬ﻣﺨﯿﻒ أو ﺧﯿﺮ ‪ ،‬إﯾﺠﺎﺑﻲ أو ﺳﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن‬
‫ﯾﻨﻘﻞ ﺳﻠﻄﺘﮫ إﻟﻰ »اﻟﺴﺎﻛﺘﯿﺲ« أو »اﻟﻄﺎﻗﺎت« وھﻲ اﻧﺒﺜﺎﻗﺎت ﺟﻮھﺮه‬
‫وﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ وذات‬
‫اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎوﺗﺔ ﺟﺪًا ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﺄﻣﻞ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺣﻮل ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ‬
‫اﻟﺮﯾﻎ ﻓﯿﺪا وﯾﺘﻄﻮر ﻓﻲ اﻻوﺑﺎﻧﯿﺸﺎد ‪ .‬ھﻜﺬا ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮاھﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺒﺪأ‬
‫اﻟﺤﯿﺎدي‪ ،‬اﻟﺨﺎﻟﻲ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻧﺘﻤﺎء ﺧﺮاﻓﻲ ‪ ،‬وأﺳﺎس ﻟﻜﻞ ﺷﻲء اﻟﺬي ﺳﯿﺼﺒﺢ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟﻠﺒﺮاھﻤﺎﻧﺎس ‪ ،‬اﻟﺮوح اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺮوح‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ‪ .‬و ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺬي ﻃﻮرﺗﮫ اﻻوﺑﺎﻧﯿﺸﺎد ﺣﻮل‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮوح اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ) أﺗﻤﺎن ( واﻟﺮوح اﻟﻜﻠﯿﺔ ) ﺑﺮاھﻤﺎن (‬
‫واﻟﻀﺮورة ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﺨﻼص‬
‫واﻻﻧﺼﮭﺎر ﻓﻲ اﻟﺮوح اﻟﻜﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻘﯿﺖ اﻷوﺑﺎﻧﯿﺸﺎد ﻧﺼﻮص ﺳﺮﯾﺔ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﻤﺜﻘﻔﻮن‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺸﺮﺣﻮﻧﮭﺎ وﯾﻌﻠﻘﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﺗﻀﺢ‬
‫ﺟﻠﯿًﺎ أن ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﮭﻨﺪي ﻣﺎﺋﻊ ﺟﺪًا ‪ .‬ﻓﺘﺎرة ﻧﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﮭﺎم ﻟﻺﻧﺴﺎن ھﻮ اﺟﺘﯿﺎر ھﺬه اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ »ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم« اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﺖ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﯿﺪﯾﻦ ﻛﻞ ﻓﺘﺮة ﻓﻲ‬
‫ﻟﻨﺎ دون أن ﻧﺄﻣﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺳﯿﺄﺗﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫اﻟﻌﻤﺮ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل واﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ‪ .‬وﺗﺎرة ‪ ،‬ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﯿﺎن‪ ،‬ﯾﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد دورة ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎل اﻷرواح ﻣﻦ ﺟﺴﺪ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻌﻮد اﻟﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺪد ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻤﺼﺎت اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ وﺗﺎرة أﺧﺮى‬
‫ﻧﺘﻌﻠﻢ أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﺮوح اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺘﺤﺮر أي اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ھﺬه واﻻﻣﺘﺰاج ﺑﺮوح اﻟﻜﻮن ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﮭﺎم ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ :‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻀﻨﺘﻨﺎ واﻟﺘﻲ ﯾﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﺪورة اﻷﺑﺪﯾﺔ اﻟﻤﻨﺒﻌﺜﺔ دوﻣًﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎح و اﻟﻨﻤﻮ‬

‫واﻟﻨﻀﻮج واﻟﻤﻮت وﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﺒﻌﺚ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ .‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﻟﺠﻤﯿﻊ أﻋﻤﺎل اﻹﺧﺼﺎب ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺠﺐ ﻓﻲ ﻣﺬھﺐ ﺳﯿﻔﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ أﯾﻀًﺎ اﻻﺷﺘﺮاك‬
‫اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﺳﯿﻔﺎ واﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻛﺮ ‪ .‬ﯾﻤﺜﻞ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺰﺧﺮف ﺟﺪًا )‬
‫ﻼ ﻓﻲ‬
‫وﯾﻔﻘﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﻈﮭﺮه اﻟﺠﻨﺴﻲ ( ﻓﻲ أﻏﻠﺐ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﯿﻔﺎ ‪ .‬ﻧﺮاه أﯾﻀًﺎ ﻣﻤﺜ ً‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﺒﻮذﯾﺔ وأﻣﻜﻨﺘﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ .‬ﻋﺎدة ﯾﺮﺑﻂ ﺗﻤﺜﯿﻞ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻌﻀﻮ‬
‫اﻟﻤﺆﻧﺚ وﯾﺰﺧﺮف أﯾﻀًﺎ ھﺬا اﻟﻌﻀﻮ وﯾﻤﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻮﺷﻮر أو ﻣﻜﻌﺐ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻮف ﻗﻠﯿ ً‬
‫إن اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻻﻧﺸﺮاح اﻟﻔﺮد ‪ ،‬وھﻮ ﺟﻮھﺮ اﻹﻧﺠﺎب‬
‫واﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺪرج ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮن‪ .‬وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺎﻓﯿًﺎ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻓﮭﻮ ﺿﺮوري ﻟﻼﻧﺴﺠﺎم اﻟﺸﺨﺼﻲ واﻟﻜﻮﻧﻲ ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﮭﻨﺪي ﻻ ﯾﻮﺟﺪ اﻻزدواج‪ ،‬اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﺪ واﻟﺮوح ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ و اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻮﺟﺪ اﻣﺘﺪاد ‪ ،‬ﺻﻠﺔ‬
‫ﻣﺘﯿﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺴﺪ و اﻟﺮوح ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج ‪ ،‬وﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ﻟﻼﺷﺘﺮاك ﺑﻨﻈﺎم اﻟﻜﻮن‪ ،‬واﻹﺳﮭﺎم ﺑﻤﺎ ﻧﺪﻋﻮه اﻟﻮﺛﻮب اﻟﺤﯿﻮي ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﮭﺬا اﻟﻤﺴﺘﻮى واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻄﻤﻮح‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻟﻜﻦ ھﻨﺎك ﻓﺘﺮة ﺿﺮورﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ‪.‬‬
‫ﯾﺪرج اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا إذًا ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺎج ‪ .‬واﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ھﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء‬
‫دﻟﯿﻞ ﻋﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺒﯿﮫ أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﮫ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺴﺎﻧﺴﻜﺮﯾﺘﻲ وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ :‬اﻟﺮاﺗﯿﺮاھﺴﯿﺎ أي أﺳﺮار‬
‫اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻛﻮﻟﻮﻛﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺸﺎﺳﺎﻛﯿﺎ أي اﻟﺴﮭﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﺟﯿﻮﺗﯿﺮﯾﺸﺎ ‪ ،‬وﺳﻤﺎراﺑﺮادﯾﺒﺎ أي ﻧﻮر اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻏﻮﻧﺎﻛﺎر ‪ ،‬واﻟﺮاﺗﯿﻤﺎ‬
‫ﻧﺠﺎري أي أﻛﻠﯿﻞ اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺟﺎﯾﺎدﯾﻔﺎ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻤﺎﺟﺎﻧﺘﻲ أي ﻧﺒﺘﺔ اﻟﺤﺐ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺑﮭﺎﻧﻮداﺗﺎ‪ ،‬واﻧﻨﻔﺎرﻧﻐﺎ أي دورة اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻟﻮﻟﯿﺎن ﻣﻮل )ﯾﻌﻮد‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮫ إﻟﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ‪(.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا دﻟﯿﻞ ﻋﻤﻠﻲ ‪ ،‬و ﻧﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ (اﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ( ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﺠﺘﮭﺪ ﺑﺎﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ‬
‫و اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺎﻟﻲ )ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ( وﻻ ﯾﺒﺤﺚ إﻻ ﺑﻤﻮﺿﻮع واﺣﺪ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻟﮫ ﻛﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﻔﻮق )ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻌﺎرض ﺑﺼﻔﺎﺗﮫ اﻹرﺷﺎدﯾﺔ ﻣﻊ ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻹﻧﺴﺎن( ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮه ‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻟﻢ ﺗﻔﺮق إﻻ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺤﯿﺎة ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻎ ﻓﯿﺪا‬
‫ﺗﺸﺮح‪ ،‬أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻣﻐﺎﻣﺮات اﻵﻟﮭﺔ اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا‪ ،‬ﯾﮭﻤﻞ أﻋﻤﺎل اﻵﻟﮭﺔ ﻟﯿﻌﻠﻤﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻛﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﻼ وﺳﯿﻤًﺎ ﻛﺎﻹﻟﮫ إﯾﺮوس اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﻲ‬
‫إن ﻛﺎﻣﺎدﯾﻔﺎ ‪ ،‬إﻟﮫ اﻟﺤﺐ اﻟﮭﻨﺪي ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻃﻔ ً‬
‫ﺑﻞ ھﻮ ﺷﺎب ﻻﻣﻊ‪ ،‬اﺗﺨﺬ رﻓﯿﻘﺔ ﻟﮫ راﺗﻲ » ﺷﮭﻮة اﻟﻠﺬات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ «‬
‫وﺷﺮﯾﻜﮫ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻓﺎرﺳﺎﻧﺘﺎ » اﻟﺮﺑﯿﻊ « وﻛﺎﻹﻟﮫ إﯾﺮوس ﯾﻤﻠﻚ ﻗﻮﺳًﺎ ﺗﺰﯾﻨﮫ‬
‫اﻟﺰھﻮر ‪.‬‬
‫ﻼ ذو أﻧﺸﻮﻃﺔ و ﻛﻼب )‬
‫وﻋﺪا ﻋﻦ اﻟﻘﻮس ﯾﻤﻠﻚ أﯾﻀًﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﺳﮭﻢ وﺣﺒ ً‬
‫ﻻﻗﺘﻨﺎص اﻟﻌﺸﺎق وﺷﺪھﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ( ‪ .‬ھﺬه اﻷدوات اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺮوق‬
‫ﻟﻠﻔﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺘﺼﺪر اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺘﺮﯾﻜﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻣﺎ إﻟﮫ ﻻ ﻣﻨﻈﻮر ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻠﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﺟﺮاء‬
‫ﻣﻐﺎﻣﺮة ﻏﺮﯾﺒﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﻧﺪار ‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻵﻟﮭﺔ ‪ ،‬اﺿﻄﺮ ﯾﻮﻣًﺎ ﻟﻠﺘﮭﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﻔﺎ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻟﻤﻨﺤﮫ اﻟﺤﺐ ﺗﺠﺎه اﻵﻟﮭﺔ ﺑﺮﻓﺎﺗﻲ ‪ ،‬اﺑﻨﺔ ﻣﻠﻚ ﺟﺒﺎل اﻻﻟﮭﯿﻤﺎﻻﯾﺎ ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺮﻓﺎﺗﻲ ھﺬه ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﮭﺎ ﺗﺠﺴﺪ إﻟﮫ اﻟﻜﻮن اﻷﻋﻠﻰ ﻛﺎﻟﻲ‬
‫درﻏﺎﺳﺎﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺆﻧﺚ ﻟﻺﻟﮫ ﺳﯿﻔﺎ و»ﻃﺎﻗﺘﮫ اﻟﻤﻨﺪﻓﻌﺔ«‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﻮازن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﯾﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺳﯿﻔﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻣﺎ أزﻋﺠﮫ‬
‫ﻓﻲ أﺣﻼﻣﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻮب ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﮭﺐ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﮫ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺣﻮﻟﮫ إﻟﻰ رﻣﺎد ‪ .‬ﺗﻮﺳﻠﺖ‬
‫راﺗﻲ إﻟﻰ اﻹﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ﺑﺈﻋﺎدة ﻛﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎء ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺎﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ‪،‬‬
‫ﻋﺎدت روﺣﮫ ﻓﻘﻂ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن إﻋﺎدة ﺟﺴﺪه ‪ .‬ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ أﺻﺒﺢ‬
‫ﻛﺎﻣﺎ أﻧﺎﻧﻐﺎ »ﻣﻦ ﻻ ﺟﺴﺪ ﻟﮫ«‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺤﺎدث ‪ ،‬ﻷن‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎق وإﻟﮭﺎﻣﮭﻢ وإﺟﺒﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﺎ إﻟﮫ ﻣﺰدوج ‪ ،‬ﺧﻄﯿﺮ‪ ،‬إذا ﺑﻘﻲ اﻟﻤﺮء ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗﺎل ھـ‪ .‬زﻣّﺮ‬
‫‪» :‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﻓﺎﻗﺪة إرادﺗﮭﺎ إﻟﻰ دوﻻب اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺪاﺋﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺼﯿﺮﻧﺎ‬
‫اﻟﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ اﻷرض أو ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أو ﻓﻲ ﻋﺬاب اﻟﻤﻄْﮭَﺮ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫أﻓﻜﺎرھﺎ أو رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ ﻟﻜﻦ اﻹﻟﮫ ﻛﺎﻣﺎ ﻣﻌﻄﺎء إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫واﻹﻧﺠﺎب وھﻮ أداة اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪاﺋﻢ وﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ رﺑﻂ اﻷزﻟﯿﺔ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ‪» .‬‬
‫وإن ﻗﺎم ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﻤﺠﯿﺪ ﻛﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻛﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻋﻮة ﻗﺮاﺋﮫ إﻟﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬واﺟﺘﺬاب ارﺗﺎ ودارﻣﺎ‬
‫واﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺤﯿﺎة ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ ‪ ،‬ذا اﻷھﺪاف اﻟﻤﺤﺪدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺎج اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ ھﻮ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺤﺚ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ھﺪﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﺐ و اﻹﻧﺠﺎب ) ﻓﻲ اﻟﺰواج ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ( ‪ .‬ووﺟﯿﺰ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫اﻟﻐﺮاﻣﻲ ودﻟﯿﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻲ ﻣﻌﺮوﺿﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ھﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻘﺮب واﻹﻏﺮاء ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻄﺎﺑﻖ أو ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻄﺒﺎع وﻋﻦ أﻓﻀﻞ اﻟﻄﺮق ﻟﻠﺘﻔﺎھﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺸﺎق وﺑﺼﻮرة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ‪ .‬ﻻ ﯾﻘﺼﺪ ھﻨﺎ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻘﻠﻮب‪ .‬اﻟﺤﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻄﯿﻘﻲ‬

‫ﻣﺠﮭﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺠﮭﻮل ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻧﺎﻧﯿﺔ‪ .‬اﻟﮭﺎم ھﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎق اﻟﯿﻮﻣﻲ ‪ ،‬واﻟﺴﺮور اﻟﻤﺘﺒﺎدل ‪ .‬وإن وﺟﺪت ﻧﺴﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻷﻓﻀﻞ ﻋﺪم ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﮭﻦ ﻛﺎﻟﻤﺼﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺒﺮص وﻏﺮﯾﺒﺔ اﻷﻃﻮار أو اﻟﻤﻄﺮودة‬
‫ﻣﻦ ﻋﺸﯿﺮﺗﮭﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ اﻟﻈﮭﻮر ﺑﻤﻈﮭﺮ ﻻﺋﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ إﺑﺮاز ﻣﻮاھﺒﮭﻤﺎ ورﻗﺔ ﻋﻮاﻃﻔﮭﻤﺎ ‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ أن‬
‫ﯾﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ .‬وﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﮭﻨﺪي‪ ،‬ﯾﺮﺗﺒﻂ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﺴﺪي ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮوﺣﻲ‪ .‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﻨﺒﺜﻖ أھﻤﯿﺔ ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﺰوﺟﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿًﺎ‬
‫ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻮﺿﯿﻊ ‪ ،‬واﻟﺠﻤﺎع اﻟﺮﻓﯿﻊ واﻟﺠﻤﺎع اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﺎل ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺠﺴﺪي ‪ ،‬ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺤﺐ ھﻮ اﻟﻔﺸﻞ وﯾﺆدي ﻋﺪم اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻀﻐﯿﻨﺔ أو اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة ﺗﺠﺎه اﻟﺸﺮﯾﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎرًا ﻣﻦ اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬ﯾﻘﺪم‬
‫ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺷﺒﮫ ﻃﺒﻲ ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻻﺗﺒﺎع ﻛﺎﻣﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ھﺆﻻء اﻷﺗﺒﺎع‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻗﻠﻘﮭﻢ ﺗﺠﺎه ﺿﻌﻒ‬
‫اﻟﻤﺮأة وﻣﺨﺎوﻓﮭﺎ ) ﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﺮع ﻣﻌﮭﺎ ﺑﻞ ﺟﺬﺑﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﺬة ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ ( ‪،‬‬
‫ﯾﮭﺪﻓﻮن ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻟﺘﻌﺎرف و اﻹﻧﺸﺮاح اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﯿﻦ وإﻟﻰ‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬
‫وﻋﺪا ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ اﻟﻤﻨﺤﻮﺗﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ ﺳﯿﻔﺎ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫واﻟﻮﺿﻌﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺻﻲ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺮى ﺟﻤﺎع اﻵﻟﮭﺔ‪ ،‬وﻧﺮى أﯾﻀًﺎ‬
‫اﻟﺤﻮرﯾﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﺤﻄﻦ ﻛﺮﺷﻨﺎ ﻋﺎرﯾﺎت ﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﺿﻌﺎت أﯾﺪﯾﮭﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪورھﻢ أو ﻋﻠﻰ ﻓﺮوﺟﮭﻦ ‪ .‬ﺗﺪل ھﺬه اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ وﻋﻠﻰ اﻷﺑﻨﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﻮارع وﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎزل‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻤﯿﺰھﺎ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ اﻟﺬي ﯾﺬھﺐ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻦ‬
‫ﻣﺬھﺐ ﺳﻔﺎ أو ﻃﺎﻧﻄﺮا إﻟﻰ ﺣﻤﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﺠﺎب ﻣﻌﻠﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر أو‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﺎق ‪ ،‬ﺗﺪل إذًا ﻋﻠﻰ أھﻤﯿﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺠﺮى اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺼﺮف اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪ ،‬ﺗﺤﺮﯾﻀًﺎ ﻟﻠﺪﻋﺎرة ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﯾﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻤﯿﺰه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ رﺟﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻟﺬة اﻟﺮﺟﺎل‬
‫‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻼﺋﻖ ﻟﮭﺎ ‪ .‬وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺮأة أداة ﺟﻨﺴﯿﺔ ﺻﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ واﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﯿﻞ أﺳﻤﻰ ﻣﺎ ﻟﺪﯾﮭﺎ‬
‫وﻣﻨﺤﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻠﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺒﮭﺎ‪ .‬وﺗﺠﺎوزًا ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا‬
‫ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺄﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫ﯾﻀﯿﻒ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا إﻟﻰ اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻧﺼﺎﺋﺢ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻹﻏﺮاء‬
‫اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻣﺘﻤﺮدة ‪ ،‬ﻹﻋﺎدة ﻋﺎﺷﻖ ﻓﺎر إﻟﻰ أﺣﻀﺎن ﻋﺸﯿﻘﺘﮫ ‪ ،‬ﻹﻋﺎدة‬
‫اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺬاﺑﻞ أو اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﻔﻘﻮد وﻛﻠﮭﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺪھﺶ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬إن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ وﻃﻘﻮس ﺳﯿﻔﺎ وﻃﺎﻧﻄﺮا‬
‫ارﺗﺪت دوﻣًﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺴﺤﺮ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻎ ﻓﯿﺪا‪ ،‬ﺗﺴﺘﺒﺪل اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺠﺮﯾﺪﯾﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺠﺎل أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﺐ ﺣﯿﺚ‬
‫ﺗﻨﺸﻂ ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ‪ .‬ﻗﺎل زﻣّﺮ »ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ إﯾﺠﺎد ﻋﻤﻞ ﺳﺤﺮي‬
‫ﺑﺪون ﻧﺒﺬة ﻣﻦ اﻹﻏﺮاء ‪» .‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ‪ /٤١/‬ﻧﺸﯿﺪًا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ /٥٣٦/‬ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻟﻠﺤﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻷﺗﺎرﻓﺎﻓﯿﺪا ﻣﺜ ً‬
‫) ﺑﺼﻮرة رﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ( ‪ ،‬ﻧﺼﺎدف اﻟﺘﻌﻮﯾﺬات اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ‪:‬‬
‫» ﻣﻦ أﺟﻞ وﻻدة ﺳﻌﯿﺪة « ‪ » ،‬اﻟﻠﻌﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة ﻟﻜﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﺎﻧﺴًﺎ « ‪» ،‬‬
‫أدوات اﻹﻏﺮاء « ‪ » ،‬ﻋﺸﺒﺔ اﻟﺤﺐ « ‪ » ،‬ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻧﯿﻞ ﺣﺐ اﻣﺮأة « ‪ » ،‬ﻣﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة ﻗﺒﻞ أواﻧﮭﺎ « ‪ » ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﻞ ﺳﻌﯿﺪ ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب « ‪ » ،‬ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﺎ « ‪ ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺪ وﺻﻔﺎت ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻮﺻﻔﺎت ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻟﺘﻀﺨﯿﻢ اﻟﺜﺪي وﺗﻘﻮﯾﺘﮫ وإﺑﺮازه ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻄﯿﺮ اﻟﺘﻨﻔﺲ ‪،‬‬
‫اﻻﻧﺎﻧﻔﺎ روﻧﻔﺎ ﻣﺜ ً‬
‫ﻻﻛﺘﺴﺎب ﺣﺐ اﻟﺰوج ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻢ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﻋﺪد‬
‫اﻷوﻻد ‪ ،‬ﻹﺳﺮاع ﻃﻠﻘﺎت اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﻮﻻدة و ﻟﺘﺄﺧﯿﺮ اﻧﺪﻓﺎع اﻟﻤﻨﻲ ﻗﺒﻞ أواﻧﮫ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا‪ ،‬ﻻﻧﻨﺪھﺶ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺪم اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا‪ ،‬ھﻮ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻣﺰﯾﺠًﺎ ﻏﺮﯾﺒًﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ واﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﻄﺒﯿﺔ واﻟﺘﻌﻮﯾﺬات اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺗﺆﻟﻒ ھﺬه اﻟﺘﻌﻮﯾﺬات اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ .‬وھﻲ ﺗﺸﺒﮫ اﻟﻮﺻﻔﺎت‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻔﮭﺎ ﻧﺴﺎء ﻗﺮاﻧﺎ أو اﻟﻮﺻﻔﺎت اﻟﺴﺤﺮﯾﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب » اﻟﺒﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ « أو » اﻟﺒﯿﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮ « ‪ .‬وھﻨﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ھﻨﺎك ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺰج ﻣﻮاد ﻣﻦ أﺻﻞ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن‬
‫ﺑﺎﻹﻓﺮازات اﻟﺤﯿﻮاﻧﯿﺔ أو اﻟﺤﻮﯾﻨﺎت اﻟﻤﻨﻮﯾﺔ ‪ .‬وھﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ھﻨﺎك ﻧﺠﺪ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺨﺮاﻓﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ وﻋﻠﻢ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ وھﻜﺬا ﻻﺳﺘﯿﻌﺎد اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ ﺷﺮب »‬
‫اﻟﺤﻠﯿﺐ اﻟﻤﺤﻠﻰ ﺣﯿﺚ اﻧﺴﻠﻘﺖ ﻓﯿﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺤﻞ ﻣﻦ اﻟﻀﺎن أو اﻟﻤﺎﻋﺰ « و‬
‫ﻟﻜﻲ » ﻻ ﺗﺤﺐ اﻣﺮأة ﻣﺎ أﺣﺪًا ﻏﯿﺮه « ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ » ﺑﻌﺪ ﻣﺰج‬
‫ﻣﺴﺤﻮق ﻧﺒﺎت اﻟﺴﯿﺎج اﻷﺑﯿﺾ و ﻧﺒﺎت اﻟﻜﻨﺘﺎﻻ ﻣﻊ إﻓﺮازات اﻟﻘﺮد وﺟﺬور‬
‫ﻧﺒﺎت اﻟﻠﻨﺠﺎﻟﯿﻜﺎ اﻟﻤﺴﺤﻮﻗﺔ « ﻗﺬف ھﺬا اﻟﻤﺰﯾﺞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﻈﮭﺮ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا إذًا أﺳﺎس اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا وﺛﯿﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﮭﻨﺪي ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ .‬ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﯾﻨﺘﻘﻲ اﻟﺮﺟﻞ زوﺟﺘﮫ ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺸﯿﻘﺔ‬
‫إرﺿﺎء ﻋﺸﯿﻘﺘﮭﺎ وﻛﯿﻒ ﯾﺆﺳﺲ اﻟﻘﺮان اﻟﻨﺎﺟﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻟﯿﻦ اﻟﺠﺴﺪي‬
‫واﻟﻔﻜﺮي ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻮﻓﻖ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ و اﻟﻨﺼﺎﺋﺢ اﻟﻤﻮروﺛﺔ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ وﺑﯿﻦ واﻗﻊ اﻟﻌﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﻔﺼﻮل ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أن ھﺬا اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺮﯾﺐ ﺟﺪًا ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ أﻋﻤﺎل اﻟﺤﺐ واﻟﺠﻨﺲ ‪ ،‬وﻟﻌﺒﺔ اﻟﺸﺠﺎر واﻟﺨﺪاع‬

‫واﻟﻔﺮاق ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻲ أي زﻣﺎن أو ﻣﻜﺎن ‪ .‬وھﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪،‬‬
‫ﻧﺘﻌﺮف ) ﻋﺪا ﻋﻦ وﺿﻌﯿﺎت اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻌﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺿﻌﯿﺎت‬
‫اﻟﺒﮭﻠﻮاﻧﯿﺔ( ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻮﺿﻌﯿﺎت اﻟﺸﺎذة‪ .‬ﻧﺠﺪ أﯾﻀًﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ إﻏﺮاء اﻣﺮأة‬
‫اﻟﻐﯿﺮ ‪ ،‬وﻃﺮﯾﻘﺔ دس اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﯾﺮ اﻟﻤﻠﻜﻲ وﻃﺮﯾﻘﺔ إدﺧﺎل‬
‫اﻟﺸﺎب اﻟﻮﺳﯿﻢ إﻟﻰ ﺣﺮﯾﻢ اﻟﻤﻠﻚ وﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﺪاﻋﺒﺔ اﻣﺮأﺗﯿﻦ ﻣﻌًﺎ أو ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻣﺲ‪ ،‬ﻣﺪاﻋﺒﺔ رﺟﻠﯿﻦ ﻣﻌًﺎ ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺎت اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ أو ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﯿﺎت ﻣﻮﻟﯿﯿﺮ ﯾﻜﻮن دور اﻟﻮﺳﯿﻄﺎت اﻟﻤﺰدوج أﺣﯿﺎﻧًﺎ رﺋﯿﺴﯿًﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﺤﻮى ھﻨﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ .‬إن وﺟﻮد ﺣﺮﯾﻢ اﻷﺛﺮﯾﺎء وﻃﯿﺒﻌﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫ﻣﺰاوﻟﺘﮭﺎ ﻟﻠﻈﮭﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﺠﺎه ﻣﻤﺜﻼت اﻟﺠﻨﺲ اﻵﺧﺮ وإﺣﺼﺎء‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت واﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻨﺎوﻟﮭﺎ اﻟﻌﺸﺎق أﺛﻨﺎء اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪﯾﺔ أو‬
‫ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻨﺸﺎط ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و اﻟﺮﻗﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﻖ ﺗﺠﺎه ﺣﺒﯿﺒﺘﮫ و اﻟﻤﮭﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ ‪ ،‬وﺻﻒ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫اﻷﻛﺜﺮ دﻗﺔ ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﻧﻨﺎ دﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﯿﺌﺘﻨﺎ و ﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺒﯿﺌﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﺧﻼﺑﺔ ‪ :‬اﻟﺤﯿﺎة ﺳﮭﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﺮاﻗﺔ ‪ .‬ﻻ ﯾﺤﻠﻢ اﻟﻤﺮء ﻓﯿﮭﺎ إﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﺎرة ‪ ،‬ﺑﺎﻷﻋﯿﺎد واﻻﺣﺘﻔﺎﻻت و ﯾﺘﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻻرﺗﺪاء اﻷﻟﺒﺴﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻄﯿﻒ ‪ .‬اﻟﻤﻨﺎزل ﻣﻌﻄﺮة وﻏﺮف اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﻜﺴﻮة ﺑﺎﻷﻗﻤﺸﺔ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺮﯾﺔ وﺑﺪون أي ﺷﻚ ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﻷﻏﻨﯿﺎء‬
‫وﺗﺬﻛﺮ و اﺟﺒﺎت رﺑﺔ اﻟﺒﯿﺖ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮﺑﺔ إﻻ اﻹدارة‬
‫وإﺻﺪار اﻷواﻣﺮ ‪ .‬ﯾﻮﺿﻊ اﻟﺨﺪم ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮﻓﮭﺎ وﺗﻨﻔﺬ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻌﺔ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬وﺻﻮل اﻟﻤﻮﻣﺲ و ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻨﺘﻈﺮان ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ اﻟﮭﺰﻟﯿﯿﻦ و اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﯿﻦ و اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﯿﻦ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻹﺷﺒﺎع‬
‫ﻧﺰواﺗﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺐ اﻟﺮﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب أﺛﻨﺎء‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﯾﺨﺼﺺ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ﻷرﻗﻰ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ »‬
‫ھﺬا ﻻ ﯾﺒﻌﺪ ﻋﻦ ذھﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة‪ ،‬أن ﯾﺤﺼﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻧﺒﯿﻞ أو‬
‫ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ ،‬ﻣﻐﺎﻣﺮات ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻣﻊ ﻗﺮوﯾﺎت ‪ ،‬أو إﺣﺪى‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﻣﻠﻠﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﻋﺰﻟﺘﮭﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺧﺎدﻣًﺎ‬
‫ﻗﻮي اﻟﺒﻨﯿﺔ ﻟﻤﺰاوﻟﺔ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻌﮫ « ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺴﻠﯿﺎت اﻷﻣﺮاء ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﯿﺲ اﻟﺸﺮﯾﻚ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺳﻮى أداة ‪ .‬ﻻ ﯾﻜﺘﺐ ﻓﺎﺗﯿﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﺪم أو اﻟﻤﺮﺑﯿﺎت أو اﻟﻌﺒﯿﺪ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻮﺟﮫ ﺑﻜﺘﺎﺑﺎﺗﮫ إﻟﻰ أﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻟﺮاﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة و ﺗﺘﺬوق اﻟﻔﻨﻮن و اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻼﺣﻆ أن ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰئ ) و اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺰئ ﺣﺘﻰ اﻵن (‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﮭﻨﺪي ﻣﻮﺟﻮدة أﯾﻀًﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺿﻤﻨﯿًﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪ .‬وﻓﻲ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻷﺧﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ أن ﯾﻘﺘﺮن اﻟﺮﺟﻞ اﻷرﻧﺐ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻔﯿﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮق‬
‫اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﺣﯿﺚ ﯾﺨﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ أﻣﺎم أﻗﺮﺑﺎء ﻗﺮﯾﻨﺘﮫ ‪ .‬ﻻ ﯾﮭﻤﻞ‬

‫اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا اﻟﺬي ﯾﮭﺪف إﻟﻰ اﻟﻮﻓﺎق اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ‪ ،‬ھﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻟﺤﺐ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﻨﻄﻘﯿًﺎ ﺑﺎﻟﺰواج ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ » اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺄﺻﻨﺎف اﻟﺮﺟﺎل اﻷرﺑﻌﺔ وﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻷرﺑﻊ « ‪ .‬اﻷﻧﺼﺎف اﻷرﺑﻌﺔ ھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺮاھﻤﺎ و اﻟﻜﺜﺎﺗﺮﯾﺎ و اﻟﻐﯿﺸﺎ و اﻟﺴﻮدرا‪.‬‬
‫ﯾﺨﺘﺺ اﻟﺒﺮاھﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء أو ﻧﺎﺳﻜﯿﻦ‬
‫أو » أﺳﺎﺗﺬة « ﯾﺪرﺳﻮن اﻟﻔﯿﺪا وﯾﻜﺘﺒﻮن ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺟﺪﯾﺪة أو ﺗﻮاﺿﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻋﺪا ﻋﻦ وﻇﯿﻔﺔ اﻟﻜﺎھﻦ ‪ ،‬ﺷﻐﻞ ﻣﮭﻨﺔ اﻟﺤﻼق واﻟﻄﺒﯿﺐ واﻟﻔﻠﻜﻲ ‪ .‬إن‬
‫اﻟﻜﺜﺎﺗﺮﯾﺎ ھﻢ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻮن ‪ .‬وﻋﺎدة ھﻢ أﯾﻀﺎًُ ﻣﻼﻛﻮن أﺛﺮﯾﺎء ‪ .‬ﻓﯿﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻜﺒﯿﺮة أو اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛﺮھﺎ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﻀﻮن أوﻗﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻔﻼت واﻟﺮﻗﺼﺎت و إﻟﻘﺎء اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ وﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﻌﻄﺮ ‪ .‬ﯾﺘﻤﺘﻊ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻨﺒﻼء ﺑﺎﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ واﺟﺒًﺎ أﯾﻀًﺎ ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﻔﯿﺪا ‪.‬‬
‫إن اﻟﻐﯿﺜﺎ واﻟﺴﻮدارا ھﻢ أﯾﻀًﺎ » ﻣﻮاﻃﻨﻮن « ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪﻣﮫ‬
‫ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ‪ .‬وھﻢ ﺗﺠﺎر أو ﻓﻨﺎﻧﻮن أو ﻣﺰارﻋﻮن وﻟﺬﻟﻚ ﯾﺴﺎھﻤﻮن ﻓﻲ إﻧﻌﺎش‬
‫اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺪن اﻟﺘﻲ ) ﻛﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﺗﺎﻟﯿﺒﻮﺗﺮا ( ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻّ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮى واﻟﻤﺰارع ﺗﻔﺼﻠﮭﺎ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺰروﻋﺔ ‪ ،‬وﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﺑﯿﻦ أﺳﻮار‬
‫اﻟﻘﺼﺮ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ‪ .‬وﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ھﻢ رﺟﺎل أﺣﺮار ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻠﻜﻮن اﻻﻣﺘﯿﺎزات‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ إﻟﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻌﺒﯿﺪ و اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﻌﺎدﯾﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮﺿﯿﻌﺔ واﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﻤﺬﻟﺔ ‪.‬‬
‫ھﺬا ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻣﺮﻧًﺎ ﻧﺴﺒﯿًﺎ ‪ .‬ھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺰاھﺮة ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺼﻔﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﯿﺚ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫اﻟﻄﻔﯿﻠﯿﻮن واﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﻮن اﻟﻌﯿﺶ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻷﺛﺮﯾﺎء ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎدس اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﻤﻮﻣﺲ ) أﺷﺨﺎص ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﺠﺎﻣﻠﺘﮭﻢ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬أﺷﺨﺎص ﯾﺠﺐ ﺗﺠﻨﺒﮭﻢ ‪ ،‬أﺻﺪﻗﺎء ﻣﺜﯿﺮي اﻻھﺘﻤﺎم و‬
‫رﺟﺎل ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ ﻣﻨﺤﮭﻢ ﺣﺒﮭﺎ ﺑﺴﺒﺐ أﺧﻼﻗﮭﻢ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ( وﺿﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺟﺮد ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﮭﻦ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻤﺘﺴﻮل واﻟﻌﻄﺎر واﻟﻔﻠﻜﻲ ﺣﺘﻰ ﻣﺴﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﯾﻀًﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﮭﺎﻣﺸﯿﺔ أو اﻟﺘﺴﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﯿًﺎ ‪ ،‬ھﻨﺎ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺤﺐ اﻟﮭﻨﺪي ﻟﻠﺘﺼﻨﯿﻒ ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت وھﻲ ﺗﺒﺮھﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻻھﺘﻤﺎم اﻟﺪﻗﯿﻖ ﻟﻮﺿﻊ ﻛﻞ واﺣﺪ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮫ اﻟﻤﻌﯿﻦ ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﺗﺒﯿﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞ اﻵﻟﮭﺔ وأﺧﺮى ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪ .‬وﺿﻌﺖ اﻟﻘﻮاﺋﻢ ﻟﺘﺼﻨﯿﻒ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﻤﻌﺎرف واﻷﺻﺪﻗﺎء و ﺣﺘﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪ .‬و ﻋﻨﺪ‬
‫دراﺳﺔ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺼﺎدﻓﮭﺎ اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ﯾﺘﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﻼﺋﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت ‪ :‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻷﺧﻼﻗﯿﺔ‬
‫واﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ .‬ﻧﺪرك ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻟﻤﺎذا ﻗﺪم ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺤﺐ ھﺬه ﺑﻮﺿﻮح‬

‫ﺗﻌﻠﯿﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ إذًا اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻘﺮاءة اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ﻣﻦ زواﯾﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬زاوﯾﺔ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﺼﺮف ‪ ،‬وزاوﯾﺔ اﻷﺧﻼق ‪ ،‬وزاوﯾﺔ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وزاوﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪،‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ أن وﺟﮭﺎت اﻟﻨﻈﺮ ھﺬه ﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎب ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻨﺴﯿﻘﮫ اﻟﻤﻮزون وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺨﻔﺔ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ‪.‬‬
‫و ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﺗﺨﻔﻒ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻠﺤﻮظ ﺷﺎﻋﺮﯾﺔ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪.‬‬
‫و ﺗﻔﻘﺪ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﮭﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺼﻮل إﯾﻘﺎﻋﮭﺎ اﻷﺻﻠﻲ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺌﺔ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻮزوﻧﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷدب‬
‫اﻟﻤﻠﺤﻤﻲ و ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﻀﻲ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن اﻷﺛﺮﯾﺎء اﻟﺴﮭﺮات اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع‬
‫إﻟﻰ اﻹﻟﻘﺎءات اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ دراﺳﺔ اﻟﻔﻨﻮن و ﻋﺪدھﺎ‬
‫أرﺑﻊ وﺳﺘﻮن وﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﻓﻨﻮن » ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ « و » ﺗﺄﻟﯿﻒ اﻷﺑﯿﺎت‬
‫وﺗﻘﻄﯿﻌﮭﺎ « ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﯾﮭﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻒ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺆﻟﻔﮫ ﯾﺒﺤﺚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﺈﯾﺠﺎد اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ واﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪ ،‬ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻔﻨﻲ اﻟﺪﻗﯿﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﺑﯿﺮ اﻟﺮﯾﻔﯿﺔ‬
‫واﻟﻮﺻﻒ اﻟﻤﺜﯿﺮ ووﺻﻒ اﻟﻌﺸﺎق واﻟﻌﺶ اﻟﺪاﻓﺊ اﻟﺬي ﯾﺤﻤﻲ ﻣﻠﺬاﺗﮭﻢ‬
‫اﻟﺒﺎرﻋﺔ ‪ .‬وﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺜﺮ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﮫ اﻟﻨﻜﺖ ﻋﺪﯾﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻤﺘﻌﺔ وﺳﺎﺧﺮة ‪ .‬وذﻛﺮ وﻗﺎﺋﻊ وأﻣﺜﻠﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ أو ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﻛﺎﻟﻨﺼﯿﺤﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﻋﺪم ﻋﻘﺪ ﻗﺮاﻧﮫ ﺑﺎﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺸﻮھﺔ أو اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻣﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻏﺮاء أرﻣﻠﺔ اﻟﻤﻤﺜﻞ أو اﻣﺮأة‬
‫اﻟﺠﻮھﺮي أو اﻟﺤﺪﺑﺎء ‪ ،‬وﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﺨﻠﻞ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﻲ ﻣﺆﻟﻔﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻼذﻋﺔ‪ .‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺪد اﻟﻔﻨﻮن اﻷرﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻤﮭﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﯾﺬﻛﺮ اﻧﺘﻈﺎم اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻮﺷﻢ ‪ ،‬ﻓﻦ اﻟﻄﺒﺦ‬
‫و » ﺣﻞ اﻷﻟﻐﺎز واﻷﺣﺎﺟﻲ واﻟﻜﻼم اﻟﻤﺒﮭﻢ واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ واﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ « ‪ ،‬اﻟﮭﻨﺪﺳﯿﺔ اﻟﻤﻌﻤﺎرﯾﺔ وﻓﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻜﻼم ﻟﻠﺒﺒﻐﺎء واﻟﺰرزور ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻖ و ﻓﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺰھﻮر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺪراﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ راﺑﻮﻟﯿﮫ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻔﻜﮫ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾﺨﺘﻠﻂ اﻟﺸﺎذ ﺑﺎﻟﺠﺎد ‪.‬‬
‫إن ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺠﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﻦ ‪ ،‬ﻗﺮاء راﺑﻮﻟﯿﮫ وﺟﺎري ‪،‬‬
‫ﻧﺼﻔﮫ ﺑﺎﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﺎﻟﻔﻨﺎ اﻟﺤﻆ ﺑﺴﺒﺐ وﻓﺎة‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲ إذا أﻏﺮﯾﻨﺎ زوﺟﺘﮫ ‪ ،‬و ھﻜﺬا ﻧﺮث ﻓﻲ آن واﺣﺪ اﻟﺰوﺟﺔ و‬
‫اﻟﺜﺮوة ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﮭﻮى اﻟﻠﮭﻮ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ أن ﯾﻌﻤﺪ اﻟﺒﺮاھﻤﺎن ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺴﻠﯿﺔ ﻗﺮاﺋﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ ﺑﺠﺪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺮج‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻤًﺎ أن ﻛﺎﻣﺎ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﯾﺠﺐ اﺟﺘﯿﺎزھﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺮاءﺗﮭﺎ ﺑﺪون أن ﺗﺮﺗﺴﻢ اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﻨﺎ‬
‫وﻧﺸﻌﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻃﺮف ﺑﻌﯿﻨﮫ أو ﺳﺨﺮ ﺑﻠﻄﻒ ﻣﻦ ﺳﺬاﺟﺔ اﻷزواج واﻟﻌﺸﺎق ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺰﻋﺰع ھﺬه اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ودﻗﺘﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺗﺠﻌﻠﮫ أﻗﺮب‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن وﺗﺴﮭﻞ ﻗﺮاءﺗﮫ واﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺼﻮﻟﮫ ﺑﯿﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء ‪ .‬ﻻ ﺗﺰﯾﺢ‬
‫اﻟﺴﺨﺮﯾﺔ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺤﻤﺎﻗﺔ ﻓﻘﻂ ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ ‪ .‬إن اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ﻛﺘﺎب ﺣﻜﻤﺔ و‬

‫أﺧﻼق‪ ،‬أﺧﻼق ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻣﻮﺟﮭﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﮭﻨﺪ ‪ ،‬ﺗﻄﻮر اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻖ و‬
‫ﯾﻌﯿﻦ ھﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻋﺪم اﺳﺘﺒﻌﺎد اﻟﻤﻠﺬات اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺎھﻢ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻧﺸﺮاح اﻹﻧﺴﺎن و ﺗﻮازن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ .‬وﻓﻲ آن واﺣﺪ‬
‫ﯾﻀﻊ اﻟﻤﻠﺬات ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﺤﺪد و ھﻲ ﻋﺎﺑﺮة و آﻧﯿﺔ ‪ .‬و ﯾﺪﻋﻮ اﻟﻘﺎرئ إﻟﻰ‬
‫ﺗﺠﺎوزھﺎ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﯿﺎة واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺼﻮرة أوﺳﻊ ‪ .‬إن اﻟﻨﺸﻮة‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻣﺎ ھﻲ إﻻ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻔﮭﻤﻨﺎ ﻟﻠﻜﻮن ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ إﻻ ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﻮة اﻟﺮوﺣﯿﺔ ‪ .‬و ﻣﺬھﺐ ﻃﺎﻧﻄﺮا اﻟﺬي ﯾﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ أدرك‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ أن اﻟﺸﮭﻮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﯾﺒﺪو اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ﻟﻨﺎ ‪ ،‬أﻏﺮب ﺑﺤﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻷن ﻻ ﯾﻌﻄﻲ‬
‫ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻠﺬة إﻻ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﺠﺎوزھﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻻﻣﺘﺰاج ‪ ،‬ﻻ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﯾﻚ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ اﻷﻟﻮھﯿﺔ ‪ ،‬ھﺬا اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺠﻮھﺮي اﻟﺸﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫ﻛﻠﻮد دوزون‬

‫اﻟﺠﺰء اﻷول‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‬
‫ـ‪١‬ـ‬
‫ﺗﺤﯿﺔ إﻟﻰ دارﻣﺎ وارﺗﺎ وﻛﺎﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺳﯿﺪ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺪارﻣﺎ وارﺗﺎ وﻛﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ وﺻﺎﯾﺎ اﺣﺘﻮﺗﮭﺎ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻓﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺑﺪارﻣﺎ ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻣﺜ ً‬
‫ﺳﻮاﯾﺎﻣﺒﻮ ﻣﺎﻧﻮ ‪ ،‬وﺟﻤﻌﺖ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎرﺗﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺮﯾﮭﺎﺳﺒﺘﻲ‪،‬‬
‫وﺷﺮﺣﺖ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻜﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺎﻧﺪي‪ ،‬ﺗﻠﻤﯿﺬ ﻣﺎھﺎدﯾﻔﺎ ﻓﻲ أﻟﻒ‬
‫ﻓﺼﻞ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻋﯿﺪت ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ھﺬه ) أﻣﺜﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ( اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﮭﺎ‬
‫ﻧﺎﻧﺪي ﻓﻲ أﻟﻒ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻔﺘﺎﻛﯿﺘﻮ ‪ ،‬اﺑﻦ اود ﻓﺎﻻﻛﺎ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻓﺼﻞ وﻣﻦ أﻋﯿﺪت ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺑﺎﻟﺬات أﯾﻀًﺎ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺒﮭﻮاﻓﯿﺎ ‪ ،‬ورﯾﺚ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑﻨﺸﺎﻻ‬
‫اﺧﺘﺼﺎرًا ﻓﻲ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﯿﻦ ﻓﺼ ً‬
‫ﻼ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺗﺤﺖ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫)ﺟﻨﻮب دﻟﮭﻲ( ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺎﺋﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن ﻓﺼ ً‬
‫ﻋﻨﺎوﯾﻦ أو أﻗﺴﺎم ھﻲ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺳﺪ ھﺮاﻧﺎ ) ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺎﻣﺔ (‬
‫‪2‬ـ ﺳﻤﯿﺮا ﺑﻮﺟﯿﻜﺎ ) اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ واﻟﺘﻘﺒﯿﻞ‪ ..‬اﻟﺦ (‬
‫‪3‬ـ ﻛﺎﻧﯿﺎ ﺳﻤﺒﺎ ﯾﻮﻛﻮﺗﺎﻛﺎ ) ﺟﻤﺎع اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ (‬
‫‪4‬ـ ﺑﮭﺎرﯾﺎد ﯾﻜﺎرﯾﻜﺎ ) ﺣﻮل اﻟﺰوﺟﯿﺔ (‬
‫‪5‬ـ ﺑﺎرادارﯾﻜﺎ ) ﺣﻮل زوﺟﺎت اﻵﺧﺮﯾﻦ (‬
‫‪6‬ـ ﻓﺎﯾﺴﯿﻜﺎ ) ﺣﻮل اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت (‬
‫‪7‬ـ أوﺑﺎﯾﺸﻜﺎدﯾﻜﺎ ) ﺣﻮل ﻓﻨﻮن اﻹﻏﺮاء واﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻤﻨﺸﻄﺔ (‬
‫وﺿﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻷﺧﯿﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دارﺗﺎﻛﺎ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﻮﻣﺴﺎت ﺑﺎﺗﺎﻟﯿﺒﻮﺗﺮا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ وﺿﻊ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺷﺎراﯾﺎﻧﺎ‪ .‬ووﺿﻌﺖ اﻷﻗﺴﺎم اﻷﺧﺮى أي اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‬
‫واﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪:‬‬
‫ﺳﻮﻓﺎرﻧﺎﺑﺎﺑﮭﺎ )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ (‬

‫ﻏﻮﺗﺎﻛﺎﻣﻮﻛﮭﺎ )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ (‬
‫ﻛﻮﻧﺎردﯾﺎ )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ (‬
‫ﻛﻮﻧﯿﻜﺎ ﺑﻮﺗﺮا )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺨﺎﻣﺲ (‬
‫ﻛﻮﺷﺎوﻣﺎرا )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻊ (‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻤﺆﻟﻒ وﺿﻊ ﺑﺄﻗﺴﺎم ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﻟﻔﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻼ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ إﯾﺠﺎده ﻛﺎﻣ ً‬
‫داﻛﺎﺗﺎ وﻏﯿﺮه ﻻ ﺗﺒﺤﺚ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎدة ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ل ﻓﺼﻞ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ‪ .‬وﺑﻤﺎ أﻧﮫ أﯾﻀًﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺆﻟﻒ ﺑﺎﺑﮭﺮاﻓﯿﺎ اﻷﺻﻠﻲ ذا دراﺳﺔ ﺳﮭﻠﺔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺿﺨﺎﻣﺘﮫ ‪ ،‬ﻗﺎم ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻤﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺑﺘﺄﻟﯿﻒ ھﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﺑﺤﺠﻤﮫ اﻟﺼﻐﯿﺮ وھﻮ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻜُﺘّﺎب اﻟﻮاردة‬
‫ذﻛﺮھﻢ أﻋﻼه‪.‬‬
‫ـ‪٢‬ـ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ دارﻣﺎ وارﺗﺎ وﻛﺎﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻘﺪر ﻓﺘﺮة ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬أن ﯾﻄﺒﻖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬
‫دارﻣﺎ وارﺗﺎ وﻛﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ ﺑﺸﻜﻞ أن ﯾﻮاﻓﻖ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﺑﺪون أي‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺑﯿﻨﮭﺎ‪ .‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ‪ ..‬ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺷﺒﺎﺑﮫ‬
‫وﻛﮭﻮﻟﺘﮫ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ ارﺗﺎ وﻛﺎﻣﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﯿﺨﻮﺧﺘﮫ ﻓﯿﺘﺒﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ دارﻣﺎ‬
‫ﻼ ‪ .‬وﻧﻈﺮًا‬
‫وﯾﺤﺎول أﯾﻀًﺎ اﻛﺘﺴﺎب ﻣﻮﻛﺸﺎ ‪ ،‬أي اﻹﻏﻔﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻤﺺ ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫ﺟﮭﻠﮫ ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻐﺎﻣﺾ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﮫ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ھﺬه ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺮات ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺷﯿﺌ ًﺎ ھﺎﻣﺎً‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌﯿﺶ ﺣﯿﺎة ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻣﺘﺪﯾﻦ إﻟﻰ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺗﺜﻘﯿﻒ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫دارﻣﺎ ھﻮ اﻟﺨﻀﻮع ﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﺸﺎﺳﺘﺮا ‪ ،‬أي ﻛﺘﺎب اﻟﮭﻨﻮد اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬واﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻋﺎﻣﺎل‪ ،‬ﻛﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺪم ﻋﺎدة ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﺨﺘﺺ‬
‫ﻼ ﻣﻨﻈﻮرًا ‪ ،‬وأﯾﻀًﺎ ﻋﺪم اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻷﻧﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﺞ ﻓﻌ ً‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﻛﺄﻛﻞ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﯾﺤﺪث ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻷن ذﻟﻚ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ وﺗﻨﺘﺞ أﻓﻌﺎ ًﻻ‬
‫ﻣﻨﻈﻮرة ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻠّﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺷﺮوﺗﻲ )اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس( ﻣﻦ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺸﺮﺣﮫ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬
‫دارﻣﺎ آرﺗﺎ ھﻮ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻔﻨﻮن و اﻷرض و اﻟﺬھﺐ واﻟﻤﻮاﺷﻲ و اﻟﺜﺮاء‬
‫واﻟﺨﯿﻮل واﻷﺻﺪﻗﺎء‪ .‬وﻋﺪا ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ھﻮ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺎت وﺗﻜﺎﺛﺮ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺤﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﯾﺸﺮح ارﺗﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺿﺒﺎط اﻟﻤﻠﻚ واﻟﺘﺠﺎر اﻟﻀﻠﯿﻌﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﮭﻨﺘﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻣﺎ ھﻮ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﺨﻤﺲ ‪ ،‬و ھﻲ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻠﻤﺲ‬

‫واﻟﻨﻈﺮ واﻟﺬوق واﻟﺸﻢ‪ ،‬ﯾﺆازرھﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻤﺘﺤﺪ ﻣﻊ اﻟﺮوح ‪ .‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ‬
‫ھﻨﺎ ھﻮ اﻟﺘﻤﺎس اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ ﻋﻀﻮ اﻟﺤﺎﺳﺔ و ﻏﺮﺿﮫ وﯾﺪﻋﻰ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻛﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا )أﻣﺜﺎل ﻋﻦ اﻟﺤﺐ( وﺑﻔﻀﻞ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﻼﺛﺔ دارﻣﺎ وارﺗﺎ وﻛﺎﻣﺎ‪ ،‬اﻷول أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺒﻌﮫ ‪ ،‬أي‬
‫دارﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ارﺗﺎ وارﺗﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻣﺎ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻌﻠﻢ اﻟﻤﻠﻚ دوﻣﺎ‬
‫ارﺗﺎ أو ًﻻ ﻷن ﻣﻦ ارﺗﺎ ﯾﻘﺘﺎت اﻟﺸﻌﺐ ‪ .‬وﻛﺬﻛﻞ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أن ﻛﺎﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮع اھﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺗﻔﻀﯿﻠﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ .‬وھﺬه اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺷﺎذة ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺮاض‬
‫ﯾﻘﻮل ﻋﺪة ﻋﻠﻤﺎء إن دارﺗﺎ اﻟﺬي ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪة أﺷﯿﺎء ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪرس ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻرﺗﺎ ﻷن ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﮫ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻜﺘﺴﺐ اﻟﻤﺮء ﻣﻌﺮﻓﺘﮭﺎ إﻻ ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬أﻣﺎ ﻛﺎﻣﺎ اﻟﺬي‪ ،‬ﺗﻤﺎرس ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻻ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺘﺎب ﻟﻌﺮض ﺑﺤﻮﺛﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻟﯿﺲ ھﺬا ﺻﺤﯿﺤ ًﺎ ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة‬
‫‪ ،‬ﻓﺘﺘﻄﻠﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪ .‬ﯾﻌﻮد ﻋﺪم ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺬي ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت إﻟﻰ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﯿﻮد‬
‫ﻟﮭﺎ‪ .‬وأﯾﻀًﺎ ﻷن اﻷﻧﺜﻰ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺼﻮل‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮًا ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﺟﻤﺎﻋﮭﻢ أي ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﻠﻮﻛﺎﯾﺎﺗﯿﻜﺎ ‪» :‬ﯾﺠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ أي ﺛﻤﺮ ﻛﺎن ‪ ،‬ﻣﻦ ھﻮ اﻟﺠﺎھﻞ اﻟﺬي ﯾﻨﻘﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﯾﺪﯾﮫ إﻟﻰ ﯾﺪي‬
‫اﻵﺧﺮﯾﻦ؟ وﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﯾﻤﻠﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ أن ﯾﻮﻋﺪ ﺑﺎﻣﺘﻼك‬
‫ﻃﺎووس ﻏﺪًا ‪ .‬وﻗﻄﻌﺔ ﻧﻘﻮد ﻧﺤﺎﺳﯿﺔ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻄﻌﺔ ذھﺒﯿﺔ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ اﻣﺘﻼﻛﮭﺎ» ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤًﺎ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﻻ ﺗﺴﻤﺢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺒﻤﺎرﺳﺔ دارﻣﺎ ﺑﺤﻤﻞ أي ﺷﻚ‬
‫ﺗﺠﺎھﮭﺎ ‪.‬‬

‫‪2‬ـ ﻟﻠﻘﺮاﺑﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻷﻋﺪاء أو ﻟﮭﻄﻮل اﻷﻣﻄﺎر‪ ،‬ﺛﻤﺮ ﻣﻨﻈﻮر ‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﺗﻌﻤﻞ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﯾﺆﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮﺟﺎل اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫وﺑﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫‪5‬ـ ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺤﺒﻮب ﺗﺒﺬر ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺄﻣﻞ ﺣﺼﺎدھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ رأي ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ وﺟﻮب إﻃﺎﻋﺔ وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر‪ ،‬اﻟﺪاﻓﻊ اﻷول ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪ » :‬ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﻧﺠﮭﺪ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮاء ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻻ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﯿﮫ رﻏﻢ ﺟﮭﻮدﻧﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﺑﺪون ﺑﺬل أي ﺟﮭﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺨﻀﻊ اﻷﺷﯿﺎء إﻟﻰ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ھﻮ ﺳﯿﺪ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﺠﮭﺪ ‪ .‬و ھﻜﺬا رأﯾﻨﺎ ﺑﺎﻟﻲ ﯾﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺮش اﻧﺪرا ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﺪر و ﻣﻦ ﺛﻢ أزﯾﺢ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻘﺪرة ذاﺗﮭﺎ و ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻘﺪر‬
‫إﻋﺎدﺗﮫ إﻟﯿﮫ » ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ھﺬه اﻟﺤﺠﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ‪ .‬ﺑﻤﺎ أن اﻗﺘﻨﺎء ﺷﻲء ﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﺎﻻت ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺠﮭﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﯾﻌﺘﺒﺮ إذًا ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻼﺋﻘﺔ ‪ ،‬ﺳﺒﺐ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﺘﻨﯿﮫ ‪ ،‬و ﺑﻤﺎ أن ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻼﺋﻘﺔ ﺿﺮوري ) ﺣﺘﻰ إذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻢ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻣﺎ ﻧﻨﺘﻈﺮه ( ‪ ،‬ﻧﺮى أن اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺬوق أﯾﺔ ﺳﻌﺎدة ‪.‬‬
‫اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻣﻦ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن ارﺗﺎ ھﻮ اﻟﻐﺮض اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ اﻟﻮاﺟﺐ اﻗﺘﻨﺎؤه ﯾﻘﻮل ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻲ « ‪:‬ﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ ﻋﻦ اﻟﻤﻠﺬات ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﺮﻗﻞ ﺗﻄﺒﯿﻖ دارﻣﺎ وارﺗﺎ‬
‫وھﻤﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى أرﻓﻊ ﻣﻨﮭﺎ و ﻷﻧﮭﺎ ﻣﺤﺘﻘﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﺆدي اﻟﻤﻠﺬات ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﮭﻼك و ﺗﺠﻤﻌﮫ ﺑﺄﻧﺎس أﻗﻞ ﻣﻨﮫ ﺷﺄﻧًﺎ ‪ .‬ﺗﺠﻌﻠﮫ‬
‫ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺎﻣﯿﺔ و ﺗﺪﻧﺴﮫ ‪ ،‬و ﺗﺤﺜﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫وﺗﺸﺠﻌﮫ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺮاف واﻟﻄﯿﺶ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠّﻢ ﺑﮫ أن اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻠﺬات ﯾﮭﻠﻜﻮن وﯾﻮرﻃﻮن‬
‫ﻣﻌﮭﻢ ﻋﺎﺋﻼﺗﮭﻢ و أﺻﺪﻗﺎﺋﮭﻢ ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﻧﺮى أن اﻟﻤﻠﻚ دﻧﺪاﻛﯿﺎ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ ﺑﻮﺟﺎ اﻟﺬي ﺧﻄﻒ اﺑﻨﺔ ﻛﺎھﻦ‬
‫ﺑﺮاھﻤﺎﻧﻲ ﺑﻨﯿﺔ ﺳﯿﺌﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﺴﺮ ﻣﺎﻟﮫ و ﻓﻘﺪ ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ‪.‬‬
‫واﻧﺪرا اﻟﺬي اﻏﺘﺼﺐ اھﺎﻟﯿﺎ ﻋﻨﻮة ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻮﻗﺐ ﻋﻘﺎﺑًﺎ ﺻﺎرﻣًﺎ‪ .‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻛﯿﺸﺎﻛﺎ‬
‫اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺬي ﺣﺎول إﻏﺮاء دروﺑﺎدي ‪ ،‬وراﻓﺎﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺬي أراد ﺧﺪع ﺳﯿﺘﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﻋﻮﻗﺒﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺮاﺋﻤﮭﻤﺎ ‪.‬‬
‫و ذھﺐ ھﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﮭﻢ ﺿﺤﯿﺔ ﻣﻠﺬاﺗﮭﻢ ‪. » .‬‬
‫اﻟﺠﻮاب‬
‫ﻟﯿﺲ ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاض أﺳﺎس ﻷن اﻟﻤﻠﺬات ﺿﺮورﯾﺔ ﻛﺎﻟﻐﺬاء ﻟﻠﺤﯿﺎة ورﻓﺎھﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪ .‬و ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻤﻠﺬات‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ دارﻣﺎ وارﺗﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﺪا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻻﻋﺘﺪال واﻟﺘﻌﻘﻞ ﻓﻲ ﺗﺬوق اﻟﻤﻠﺬات ‪ .‬ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ أﺣﺪ‬
‫ﻋﻦ ﻃﮭﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﯿﺔ ﺑﺤﺠﺔ وﺟﻮد اﻟﻤﺘﺴﻮﻟﯿﻦ و ﻻ ﯾﻤﺘﻨﻊ أﺣﺪ ﻋﻦ ﺑﺬر‬
‫اﻟﺤﺒﻮب ﺑﺤﺠﺔ وﺟﻮد اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻒ اﻟﻘﻤﺢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻀﺞ ‪.‬‬
‫إذاً‪ ،‬ﯾﺘﺬوق اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﺘﻨﻲ دارﻣﺎ وارﺗﺎ‪ ،‬اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﯾﻘﻮم اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﺑﺄﻋﻤﺎﻻ ﻻ ﺗﺨﯿﻔﮭﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ وﻻ‬
‫ﺧﻄﺮ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﮭﻢ‪ .‬ﯾﺠﺐ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻜﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻗﺘﻨﺎء دارﻣﺎ وارﺗﺎ‬
‫وﻛﺎﻣﺎﺳﻮﯾﺎ أو اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻨﮭﻤﺎ أو ﺣﺘﻰ أﺣﺪھﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻋﻤﻞ‬
‫ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻗﺘﻨﺎء أﺣﺪھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻻﺛﻨﯿﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ـ‪٣‬ـ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن و اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻮاﺟﺐ دراﺳﺘﮭﺎ‬
‫ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ دراﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺪارﻣﺎ و ارﺗﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺘﯿﺎت دراﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا واﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺜﺎﻧﻮﯾﺔ ﻗﺒﻞ زواﺟﮭﻦ وﺗﺘﺎﺑﻊ‬
‫ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺔ أزواﺟﮭﻦ ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ ﯾﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﯾﻘﻮﻟﻮن أﻧﮫ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﻦ دراﺳﺔ‬
‫أي ﻋﻠﻢ ﻣﺎ‪ ،‬اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ رأي ﻓﺎﺳﯿﺎﯾﺎﻧﺎ أن ھﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻏﯿﺮ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺛﺎﺑﺖ‪ :‬ﻷن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﯾﻌﺮﻓﻦ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا‪ ،‬وﯾﺸﺘﻖ ھﺬا اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﺎﺷﺎﺳﺘﺮا أو ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻛﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬ﻋﺪا ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﻛﺜﯿﺮة أﺧﺮى اﻗﺘﻨﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺘﻨﺎول‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻓﻘﻂ ﯾﻌﺮض اﻟﻘﻮاﻋﺪ و اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻨﺪ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻠﻢ ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﯿﺎدﻧﯿﻜﺎ ‪ ،‬وھﻢ ﻣﻘﺪﻣﻲ اﻟﻘﺮاﺑﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﻠﮭﻢ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻮﺟﮭﻮن إﻟﻰ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵﻟﮭﺔ وﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﻛﯿﻒ ﺗﻜﺘﺐ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا أﯾﻀًﺎ ﯾﻘﻮم ﺷﺨﺺ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ واﺟﺒﺎﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﻟﻤﺤﺪد ﻓﻠﻜﯿًﺎ‬
‫دون أن ﯾﻔﻘﮫ ﺷﯿﺌ ًﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ أﯾﻀًﺎ رﻋﺎة اﻟﺨﯿﻮل واﻟﻔﯿﻠﺔ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻘﻮدون ھﺬه اﻟﺪواب دون أن ﯾﺘﻌﻠﻤﻮا ﻓﻦ اﻟﻘﯿﺎدة ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻌﺘﻤﺪون ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ‪ .‬وأﯾﻀًﺎ ﺷﻌﻮب اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻀﻌﻮن‬
‫ﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻤﻠﯿًﺎ ﺑﺴﺒﺐ وﺟﻮد ﻣﻠﻚ ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ وﺑﺪون ﺳﺒﺐ آﺧﺮ‪.‬‬
‫و ﻧﻌﺮف ﺑﺎﻟﺨﺒﺮة أن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺒﻨﺎت اﻷﻣﺮاء ووزراﺋﮭﻢ واﻟﻤﻮﻣﺴﺎت‬
‫ﺿﻠﯿﻌﺎت ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻜﺎﻣﺎﺷﺎﺳﺘﺮا ﺣﻘًﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أن ﺗﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا أو ﺟﺰءًا ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪،‬‬
‫ودراﺳﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎﺗﮫ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﺻﺪﯾﻘﺔ ﺣﻤﯿﻤﺔ وﯾﺠﺐ أن ﺗﺪرس‬
‫ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ‪ ،‬وﺿﻌﯿﺎت اﻟﻜﺎﻣﺎﺷﺎﺳﺘﺮا اﻷرﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻠﻤﺘﮭﺎ إﺣﺪى‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻵﺗﻲ ذﻛﺮھﻦ أي ‪ :‬اﺑﻨﺔ ﻣﺮﺑﯿﺘﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻣﻌﮭﺎ وﺗﺰوﺟﺖ ﻗﺒﻠﮭﺎ‬
‫‪ ،‬أو ﺻﺪﯾﻘﺔ ﺗﻀﻊ ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻘﺘﮭﺎ ‪ ،‬أو ﺷﻘﯿﻘﺔ أﻣﮭﺎ ) أي ﺧﺎﻟﺘﮭﺎ ( أو ﺧﺎدﻣﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺠﻮز‪ ،‬أو ﻣﺘﺴﻮﻟﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﯿﻦ أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﮭﺎ أو أﺧﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﺬات‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻮح ﻟﮭﺎ ﺑﺄﺳﺮارھﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺪرس اﻟﻔﻨﻮن اﻵﺗﻲ ذﻛﺮھﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﺎﻣﺎﺷﺎﺳﺘﺮا وھﻲ ‪:‬‬
‫ـ اﻟﻐﻨﺎء ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮﻗﺺ‪.‬‬
‫ـ إﺷﺮاك اﻟﺮﻗﺺ و اﻟﻐﻨﺎء واﻟﻤﻮﺳﯿﻘﻰ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺨﻂ واﻟﺮﺳﻢ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻮﺷﻢ ‪.‬‬
‫ـ ﻛﺴﺎء اﻷﺻﻨﺎم و ﺗﺰﯾﯿﻨﮭﺎ ﺑﺎﻷرز و اﻟﺰھﻮر ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺰﯾﯿﻦ اﻷﺳﺮة و اﻟﻤﻀﺎﺟﻊ ﺑﺎﻟﺰھﻮر أو ﻧﺜﺮ اﻟﺰھﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬
‫ـ ﺻﺒﺎﻏﺔ اﻷﺳﻨﺎن و اﻷﻟﺒﺴﺔ واﻟﻌﯿﻮن و اﻷﻇﺎﻓﺮ و اﻷﺟﺴﺎم أي ﺻﺒﻐﮭﺎ‬
‫و ﺗﻠﻮﯾﻨﮭﺎ و دھﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاد اﻟﻤﻠﻮﻧﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ أرﺿﯿﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷﺳﺮة و ﻓﺮش اﻟﺴﺠﺎد و اﻟﻮﺳﺎدات ﻹراﺣﺔ اﻷﻋﻀﺎء ‪.‬‬
‫ـ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺆوس اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ ﺑﺎﻟﻤﺎء ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺨﺰﯾﻦ و ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎه ﻓﻲ اﻷﻗﻨﯿﺔ و اﻟﺼﮭﺎرﯾﺞ و اﻟﻤﺴﺘﻮدﻋﺎت‪.‬‬
‫ـ اﻟﺪھﺎن و اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ و اﻟﺘﺰﯾﯿﻦ ‪.‬‬
‫ـ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﻼدات و اﻟﻌﻘﻮد و أﻃﻮاق اﻟﺰھﻮر و اﻷﻛﺎﻟﯿﻞ ‪.‬‬
‫ـ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﺎﻣﺎت و اﻟﻤﺴﺒﺢ و ﺑﺎﻗﺎت اﻟﺰھﻮر ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺮح واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺴﺮﺣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺻﻨﺎﻋﺔ زﯾﻨﺔ اﻷذﻧﯿﻦ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺤﻀﯿﺮ اﻟﻌﻄﻮر و اﻟﺮواح اﻟﺰﻛﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺣﺴﻦ ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻷواﻧﻲ اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ و اﻟﺘﺰﯾﯿﻦ و ﺗﺮﺗﯿﺐ اﻟﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺒﺴﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺴﺤﺮ أو اﻟﺸﻌﻮذة ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ أو ﺧﻔﺔ اﻟﯿﺪ ‪.‬‬

‫ـ ﻓﻦ اﻟﻄﮭﻲ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺤﻀﯿﺮ ﺷﺮاب اﻟﻠﯿﻤﻮن و اﻟﺸﺮاﺑﺎت اﻷﺧﺮى و اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﺤﻤﻀﯿﺔ و‬
‫اﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺔ ‪ ،‬و ﺗﻌﻄﯿﺮھﺎ و ﺻﺒﻐﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻﺋﻖ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ واﻟﺨﯿﺎﻃﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻄﻮر واﻟﺰھﻮر واﻟﺸﺮّﺑﺎت وﺑﺎﻗﺎت اﻟﻮرود واﻟﻜﺮات و اﻟﻌﻘﻮد ‪...‬‬
‫اﻟﺦ ﻣﻦ اﻟﺼﻮف أو اﻟﺨﯿﻮط ‪.‬‬
‫ـ ﺣﻞ اﻷﻟﻐﺎز و اﻷﺣﺎﺟﻲ و اﻟﻜﻼم اﻟﻤﺒﮭﻢ و اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ و اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻟﻌﺒﺔ أﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮ ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺷﺨﺺ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء ﺑﯿﺖ اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺨﺺ آﺧﺮ إﻟﻘﺎء ﺑﯿﺖ ﺷﻌﺮ آﺧﺮ ﺣﺮﻓﮫ اﻷول ﻧﻔﺲ ﺣﺮف اﻟﺒﯿﺖ اﻷﺧﯿﺮ اﻟﺬي‬
‫إﻟﻘﺎه ھﺬا اﻟﺸﺨﺺ و ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻹﻟﻘﺎء ﺧﺎﺳﺮًا و ﻋﻠﯿﮫ دﻓﻊ ﻣﺒﻠﻎ‬
‫ﻣﺎ أو اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ رھﺎﻧﮫ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ اﻹﯾﻤﺎء أو اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻘﺮاءة و ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻟﻐﻨﺎء و اﻷداء‪.‬‬
‫ـ دراﺳﺔ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﻠﻔﻆ ـ وھﺬا ﺗﻤﺮﯾﻦ ﯾﻤﺘﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫واﻷﻃﻔﺎل ‪ :‬ﻋﻨﺪ إﻋﺎدة ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺒﺪل اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫ﺑﻜﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﻋﻔﻮﯾًﺎ أو ﺗﻠﻔﻆ ﺧﻄﺄ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻒ و اﻟﻌﺼﺎ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ و ﻋﺼﻰ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻘﻮس و‬
‫اﻟﺴﮭﺎم‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ إﻋﻼن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﻟﻮل ‪ ،‬و ﻓﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻨﺠﺎرة ‪.‬‬
‫ـ اﻟﮭﻨﺪﺳﺔ أو ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎء ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﻘﻮد اﻟﺬھﺒﯿﺔ و اﻟﻔﻀﯿﺔ و اﻟﺤﻠﻲ و اﻟﺠﻮاھﺮ اﻟﺜﻤﯿﻨﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻜﯿﻤﯿﺎء و ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎدن ‪.‬‬
‫ـ ﺗﻠﻮﯾﻦ اﻟﺤﻠﻲ و اﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ و اﻟﻶﻟﺊ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻨﺎﺟﻢ واﻟﻤﻘﺎﻟﻊ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﻣﺮاض اﻟﺘﻲ ﺗﺼﯿﺐ اﻷﺷﺠﺎر و اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت و اﻻﻋﺘﻨﺎء اﻷﺷﺠﺎر‬
‫و ﺗﺤﺪﯾﺪ أﻋﻤﺎرھﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻗﯿﺎدة ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺪﯾﻮك واﻟﻄﯿﻮر واﻟﻔﺤﻮل ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻠﺒﺒﻐﺎء و اﻟﺰرزور‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ دھﻦ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ اﻟﻤﻌﻄﺮة و دھﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺮاھﻢ واﻟﻌﻄﻮر‬
‫وﺗﺠﺪﯾﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﮭﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﺸﻔﺮة و ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﺄﺷﻜﺎﻟﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﺘﺒﺪﯾﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﯾﺒﺪل اﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﺑﺪاﯾﺔ أو ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ و اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﯾﺤﺸﺮ اﻷﺣﺮف اﻟﺰاﺋﺪة ﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻘﻄﻊ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‪...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﺬات و اﻟﻠﮭﺠﺎت اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ‪.‬‬

‫ـ ﻓﻦ ﺗﺰﯾﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎت ﺑﺎﻟﺰھﻮر ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ ﺗﺨﻄﯿﻂ اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ أو ﺗﺤﻀﯿﺮ اﻟﺘﻌﻮﯾﺬات واﻟﺴﺤﺮ و ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻼدات‬
‫‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ اﻟﺬھﻨﯿﺔ ﻛﺈﺗﻤﺎم اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ و اﻵﯾﺎت اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ‪ ،‬أو إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺳﻄﺮ أو ﺳﻄﺮﯾﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻄﺮ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺘﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ آﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻔﮭﻮم ﻣﻌﻨﺎھﺎ ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻛﻠﻤﺎت آﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﻈﻢ و ﻓﺼﻞ اﻟﺤﺮوف‬
‫اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻷﺧﺮى أو إھﻤﺎﻟﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ إﻟﻰ ﺷﻌﺮ أو‬
‫ﻧﺜﺮ ﺟﻤﻞ ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ إﺷﺎرات أو رﻣﻮز ‪.‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻤﺎرﯾﻦ ﻋﺪﯾﺪة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﺒﯿﻞ ‪.‬‬
‫ـ ﻧﻈﻢ اﻟﺸﻌﺮ ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﻮاﻣﯿﺲ و اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ و إﺧﻔﺎء ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻷﺷﺨﺎص ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻣﻈﺎھﺮ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﺘﺒﺪﯾﻞ ﺷﻜﻞ اﻟﻘﻄﻦ ﻟﯿﻈﮭﺮ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﺤﺮﯾﺮ و‬
‫إﻇﮭﺎر اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ اﻟﻨﺎدرة ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷﻟﻌﺎب ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻐﯿﺮ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺴﺤﺮ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺮﺷﺎﻗﺔ ﻓﻲ أﻟﻌﺎب اﻟﺸﺒﺎب ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﻓﻦ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﻤﺪﯾﺢ ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ اﻟﺤﺮب واﻷﺳﻠﺤﺔ واﻟﺠﯿﻮش ‪ ...‬اﻟﺦ‪..‬‬
‫ـ ﻓﻦ اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺒﺎع رﺟﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻼﻣﺢ وﺟﮭﮫ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻦ ﺗﻼوة اﻷﺷﻌﺎر وﻧﻈﻤﮭﺎ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﺴﻠﯿﺎت اﻟﺤﺴﺎﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺰھﻮر اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﯿﻞ واﻟﻤﺸﺎھﺪ ﺑﺎﻟﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻮﻣﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﺆھﻼت اﻟﺠﯿﺪة و ﯾﻘﺘﺮن ﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﻤﻔﺎﺗﻦ أﺧﺮى ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ﺗﺪﻋﻰ »ﻏﺎﻧﯿﻜﺎ« أو ﻣﻮﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ وﯾﺤﻖ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺮﺟﺎل أن ﺗﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﻌﺪ ﺷﺮف ‪ .‬ﺗﺤﺘﺮم‬
‫دوﻣًﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻠﻚ وﯾﻤﺪﺣﮭﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن و ﯾﺤﺎول اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻨﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻠﻚ أو اﺑﻨﺔ اﻟﻮزﯾﺮ ‪ ،‬إذا‬
‫ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ زوﺟﮭﺎ و إن ﻛﺎن ﯾﻤﺘﻠﻚ آﻻف‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻏﯿﺮھﺎ ‪ .‬أﺿﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ أﻧﮫ إذا اﻓﺘﺮﻗﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ زوﺟﮭﺎ‬
‫ووﻗﻌﺖ ﺑﻀﯿﻖ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﻌﯿﺶ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺧﺎرج ﺑﻼدھﺎ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن ‪ .‬اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺣﺪھﺎ إﺣﺪى ﻣﻔﺎﺗﻦ اﻟﻤﺮأة وأن ﯾﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺤﺪودة ‪ .‬ﯾﺴﯿﻄﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻠﯿﻊ ﻓﻲ‬

‫ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻤﺘﺤﺪث ﺑﻠﺒﺎﻗﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻃﺮق اﻹﻏﺮاء ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻗﺼﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ـ‪٤‬ـ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺜﻘﻒ ﺑﻘﺪر ﻛﺎف اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﺜﺮوة اﻛﺘﺴﺒﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻄﺎء أو‬
‫اﻻﺳﺘﯿﻼء أو ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺗﺠﺎرﯾﺔ أودﻋﮭﺎ ﻟﺪﯾﮫ أﺷﺨﺎص آﺧﺮون أو ورﺛﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺟﺪاده ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺄن ﯾﺼﺒﺢ رب ﺑﯿﺘﮫ و أن ﯾﻌﯿﺶ ﻋﯿﺸﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ‪ .‬ﻓﯿﺴﻜﻦ‬
‫ﻣﻨﺰ ًﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أو اﻟﻘﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ أﻧﺎس أﻣﯿﻨﯿﻦ ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﯾﻌﯿﺶ‬
‫ﻓﯿﮫ أﺷﺨﺎص ﻋﺪﯾﺪون‪ ،‬ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻤﻨﺰل ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﺳﺎﻗﯿﺔ ﻣﺎء و ﯾﻘﺴﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻘﺼﻮرات ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﻟﻐﺮض ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬ﺗﺤﯿﻂ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰل‬
‫ﺣﺪﯾﺜﺔ وﯾﺤﺘﻮي اﻟﻤﻨﺰل ﺷﻘﺘﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺸﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﺧﺎرﺟﯿﺔ و اﻟﺸﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ داﺧﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻜﻦ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﺸﻘﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﻮي اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻌﻄﺮة ﺑﻌﻄﻮر ﺛﻤﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﺳﺮﯾﺮًا‬
‫ﻼ ﻓﻲ وﺳﻄﮫ‬
‫ﻣﺮﯾﺤﺎً‪ ،‬ﻟﻄﯿﻒ اﻟﻤﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻐﻄﻰ ﺑﺸﺮﺷﻒ ﻧﺎﺻﻊ اﻟﺒﯿﺎض‪ ،‬ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﺴﺮﯾﺮ ﻗﻠﯿ ً‬
‫وﺗﻌﻠﻮه أﻛﺎﻟﯿﻞ وﺣﺰم اﻟﺰھﻮر و ﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻤﻄﺮز‪ ،‬وﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﺎدﺗﺎن‬

‫اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻠﺮأس و اﻷﺧﺮى ﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻘﺪﻣﯿﻦ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ أﯾﻀًﺎ أرﯾﻜﺔ أو ﺳﺮﯾﺮ‬
‫ﻟﻠﺮاﺣﺔ ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﮭﺎ ﺧﺰاﻧﺔ ﺗﻮﺿﻊ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮاھﻢ اﻟﻤﻌﻄﺮة و اﻟﺰھﻮر‬
‫وأواﻧﻲ اﻟﻜﺤﻞ ﻟﺠﻔﻮن اﻟﻌﯿﻦ‪ ،‬و ﻣﻮاد أﺧﺮى ذات راﺋﺤﺔ زﻛﯿﺔ ‪ ،‬و اﻟﻌﻄﻮر‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻔﻢ و ﻗﺸﻮر اﻟﻠﯿﻤﻮن‪ .‬ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ ھﺬه اﻷرﯾﻜﺔ وﻋﻠﻰ أرض‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ ﻣﺒﺼﻘﺔ و ﺻﻨﺪوق اﻟﺤﻠﻲ‪ ،‬وﯾﻌﻠﻖ ﻋﻮد ﺟﻤﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺎب ﻓﯿﻞ وﺗﺤﻮي‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ أﯾﻀًﺎ ‪ ،‬ﻃﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮم و إﻧﺎء ﻟﻠﻌﻄﻮر ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬و أﻛﺎﻟﯿﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺒﺎت اﻟﻌﺮوس اﻷﺻﻔﺮ ‪ ،‬و ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﮭﺎ وﻋﻠﻰ أرض اﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﻣﻘﻌﺪ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أﻟﻌﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺰﻧﺪ ‪ .‬ﺧﺎرج اﻟﺸﻘﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﻗﺎﻋﺔ ﺗﺨﺼﺺ ﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻄﯿﻮر و ﻗﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻟﺤﻔﺮ اﻟﺨﺸﺐ و ﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﻘﺔ ﺗﻮﺟﺪ أرﺟﻮﺣﺔ داﺋﺮﯾﺔ وأﺧﺮى ﻋﺎدﯾﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﻮس ﻣﻐﻄﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺰھﻮر و اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت و أرض ﻣﻌﺸﺒﺔ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﯾﺴﺘﯿﻘﻆ رب اﻟﺒﯿﺖ ﺻﺒﺎﺣًﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﯾﮭﺘﻢ ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﮫ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﻐﺴﻞ أﺳﻨﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﯾﺪھﻦ ﺟﺴﺪه ﺑ ﺎﻟﻤﺮاھﻢ واﻟﻌﻄﻮر ﺑﻜﻤﯿﺎت ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ وﯾﻀﻊ‬
‫اﻟﻜﺤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻔﻨﯿﮫ وﺗﺤﺖ ﻋﯿﻮﻧﮫ و ﯾﺼﺒﻎ ﺷﻔﺘﯿﮫ ﺑﺎﻟﺤﻤﺮة وﯾﺘﺄﻣﻞ و ﺟﮭﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮآة ‪ .‬و ﻣﻦ ﺛﻢ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﯾﻤﻀﻎ ﺑﻌﺾ ورﻗﺎت ﻧﺒﺎت اﻟﺘﻨﺒﻮل )أو ﻣﺎ‬
‫ﺷﺎﺑﮭﮭﺎ ﻟﺘﻌﻄﯿﺮ اﻟﻔﻢ‪ ،،‬ﯾﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮫ اﻟﻌﺎدﯾﺔ وﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺴﺘﺤﻢ ﯾﻮﻣﯿﺎً‪،‬‬
‫وﯾﺪھﻦ ﺟﺴﺪه ﺑﺎﻟﺰﯾﺖ ﻛﻞ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﺮة ‪ ،‬و ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ﯾﺪھﻦ ﺟﺴﻤﮫ ﺑﻤﺎدة‬
‫رﻏﻮﯾﺔ و ﻛﻞ أرﺑﻌﺔ أﯾﺎم ﯾﺤﻠﻖ رأﺳﮫ ) ووﺟﮭﮫ أﯾﻀ ًﺎ ( ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻘﯿﺔ أﻗﺴﺎم‬
‫ﺟﺴﺪه ﻓﯿﺤﻠﻘﺎ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ أو ﻋﺸﺮة أﯾﺎم‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﺗﻨﻔﯿﺬ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ أﯾﻀًﺎ إزاﻟﺔ ﻋﺮق إﺑﻄﮫ ‪ .‬ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻨﺎول‬

‫وﺟﺒﺎت ﻃﻌﺎﻣﮫ ﺻﺒﺎﺣًﺎ و ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ وﻣﺴﺎء ﺣﺴﺐ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﺷﺎراﯾﺎﻧﺎ ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬
‫وﺟﺒﺔ اﻟﻄﻌﺎم اﻟﺼﺒﺎﺣﯿﺔ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻨﻄﻖ ﻟﻠﺒﺒﻐﺎء واﻟﻄﯿﻮر اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﺤﻞ ﻣﻮﻋﺪ ﺻﺮاع اﻟﺪﯾﻮك واﻟﺴﻤّﺎﻧﻲ واﻟﻜﺒﻮش‪ .‬وﯾﺨﺼﺺ وﻗﺘًﺎ ﻣﺤﺪدًا ﻟﻠﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﺴﻠﯿﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺮﻓﻘﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ و اﻷﺛﺮﯾﺎء واﻟﻤﻤﺜﻠﯿﻦ اﻟﮭﺰﻟﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻘﯿﻠﻮﻟﺔ اﻟﻈﮭﺮ ‪.‬وﺑﻌﺪ أن ﯾﺮﺗﺪي رب اﻟﺒﯿﺖ ﻣﻼﺑﺴﮫ‬
‫اﻟﻤﺰﺧﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎء‪ ،‬ﯾﺴﺘﻤﻊ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻏﻨﯿﺎت‪ .‬وأﺧﯿﺮًا ﯾﻨﺘﻈﺮ رب اﻟﺒﯿﺖ ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻘﺔ ﺻﺪﯾﻖ ﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻏﺮﻓﺘﮫ اﻟﻤﺰﯾﻨﺔ واﻟﻤﻌﻄﺮة ﻣﺴﺒﻘًﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮫ ‪ ،‬أو ﯾﺮﺳﻞ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ رﺳﻮ ًﻻ ﻹﺣﻀﺎرھﺎ أو ﯾﺬھﺐ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻟﻼﻟﺘﻘﺎء ﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻀﺮ إﻟﻰ‬
‫ﻏﺮﻓﺘﮫ ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﻣﻊ ﺻﺪﯾﻘﮫ ﻓﯿﺸﺮﺣﺎ ﺻﺪرھﺎ ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ آﺧﺮ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﯿﻮﻣﻲ ‪.‬‬
‫ھﺎ ھﻲ اﻟﺘﺴﻠﯿﺎت واﻷﻟﻌﺎب اﻟﺘﻲ ﯾﺰاوﻟﮭﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻔﻼت ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵﻟﮭﺔ ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ و ﺗﻀﻢ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺰھﺎت ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻠﯿﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﺤﻔﻼت‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﯾﺎم اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ‪ ،‬ﯾﺠﺘﻤﻊ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﮭﺪ‬
‫ﺳﺮاﺳﻮاﺗﻲ و ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺴﻤﺎع اﻟﻤﻐﻨﯿﻦ و اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﻮزع اﻟﺠﻮاﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﻔﻮﻗﯿﻦ ‪ .‬و‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﮭﻢ أو اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺳﺘﺬوق اﻟﺤﺸﺪ‬
‫أداءھﻢ‪ .‬ﯾﺘﻌﺎﺿﺪ أﻓﺮاد اﻟﺤﺸﺪ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻀﯿﻖ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﺮﺧﺎء ‪ ،‬و‬
‫ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﺠﺄون إﻟﻰ اﻟﺤﺸﺪ ‪.‬‬
‫و ﯾﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵﻟﮭﺔ‬
‫ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪.‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﯿﺔ‬
‫إذا اﺟﺘﻤﻊ رﺟﺎل ﻣﻦ ﺳﻦ واﺣﺪ ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻤﻮاھﺐ واﺣﺪة و ﯾﺘﺬوﻗﻮن‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ و ھﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺛﻘﺎﻓﻲ واﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻮﻣﺴﺎت أو ﺑﺤﺸﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ أو ﻓﻲ ﻣﻨﺰل أﺣﺪھﻢ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺎﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺸﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﺎﺋﻠﻲ‪ .‬ﯾﻠﮭﻮ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺈﺗﻤﺎم أﺑﯿﺎت اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺘﻲ ﻧﻈﻤﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬و ﺗﺨﺘﺒﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬وﯾﻘﺪم اﻻﺣﺘﺮام ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﻔﻼت ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺠﻤﯿﻼت اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﻤﯿﻮل ﻓﻨﯿﺔ ﻣﺸﺎﺑﮭﺔ ﻟﻤﯿﻮل‬
‫اﻟﺮﺟﺎل أو اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﻤﻠﻜﻦ ﻣﻔﺎﺗﻦ ﯾﺠﺬﺑﻦ إﻟﯿﮭﺎ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻔﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت‬
‫ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل و اﻟﻨﺴﺎء أن ﯾﻘﯿﻤﻮا ﺣﻔﻼت ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ﻟﻜﻲ ﺗﺘﯿﺢ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻓﺮﺻﺔ زﯾﺎرة ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀًﺎ ‪ .‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﯾﻘﺪم اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﻮﻣﺴﺎت و ﯾﺸﺮﺑﻮن ھﻢ أﯾﻀًﺎ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت ﻛﺎﻟﻤﺪھﻮ و اﻻرﯾﺎ واﻟﺴﺎرا و‬
‫اﻻﺳﺎوا ذات اﻟﻄﻌﻢ اﻟﻤﺮ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺸﺮوﺑﺎت أﺧﺮى ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺸﻮر‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﺠﺎر واﻟﺜﻤﺎر و أوراق اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت اﻟﺒﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺰھﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﮭﻮاء اﻟﻄﻠﻖ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح و ﺑﻌﺪ ارﺗﺪاء ﻣﻼﺑﺴﮭﻢ ‪ ،‬ﯾﻤﺘﻄﻮن أﺣﺼﻨﺘﮭﻢ و ﯾﺬھﺒﻮن إﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺪاﺋﻖ ﺗﺮاﻓﻘﮭﻢ اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت و ﯾﺘﺒﻌﮭﻢ اﻟﺨﺪم ‪ .‬وھﻨﺎك ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺈﺟﺮاء‬
‫اﻟﺘﻤﺎرﯾﻦ اﻟﻼﺋﻘﺔ و ﯾﻘﻀﻮن وﻗﺘﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﯿﺎت اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ ‪ :‬ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﺴﻤّﺎﻧﻲ و‬
‫اﻟﺪﯾﻮك و اﻟﻔﺤﻮل وﻣﺎﺷﺎﺑﮭﮭﺎ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻌﻮدون إﻟﻰ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﮭﺮ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﺎﻗﺎت اﻟﺰھﻮر‪ ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫و ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ذاﺗﮭﺎ ﯾﺬھﺒﻮن ﺻﯿﻔًﺎ ﻟﻼﺳﺘﺤﻤﺎم ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺔ ﻣﺎء ﺣﯿﺚ أﺧﻠﯿﺖ ﻣﺴﺒﻘًﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﺸﺮﺳﺔ أو اﻟﺨﻄﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء و اﻟﺘﻲ رﺻﻔﺖ‬
‫ﺣﺎﻓﺎﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة ‪.‬‬
‫ﺗﺴﻠﯿﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻗﻀﺎء اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﺑﻠﻌﺐ اﻟﻨﺮد ‪ .‬اﻟﻨﺰھﺔ ﺑﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﻌﯿﺪ اﻟﺮﺑﯿﻊ ‪،‬‬
‫ﻗﻄﻒ ﺑﺮاﻋﻢ و ﺛﻤﺎر اﻟﻤﻨﺠﺎ‪ .‬ﺗﻨﺎول ﺟﺬور اﻟﻠﻮﺗﺲ ‪ .‬ﺗﻨﺎول ﻗﻤﺢ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻐﻀﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﻨﺰھﺎت ﻓﻲ اﻟﮭﻮاء اﻟﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﺑﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﺘﺴﻲ‬
‫اﻷﺷﺠﺎر ﺑﺄوراﻗﮭﺎ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ .‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻲ أﺣﻮاض اﻟﻤﺎء ‪ .‬اﻟﺘﺰﯾﻦ‬
‫ﺑﺰھﻮر ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺠﺎر ‪ .‬اﻟﺘﻘﺎذف ﺑﺄزھﺎر اﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬و أﻟﻌﺎب أﺧﺮى ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد و ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ‪ ،‬وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺘﺴﻠﯿﺎت اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫«اﻟﺒﯿﺘﺎﻣﺮدا » رﺟﻞ ﺑﺪون ﺛﺮوة ‪ ،‬ﯾﻌﺶ وﺣﯿﺪًا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺳﻮى‬
‫اﻟﻠﺒﺎس اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﯾﺮﺗﺪﯾﮫ ‪ ،‬ﻗﺪم ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﯿﺪة و ھﻮ ﻣﺎھﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﻌﻠﯿﻢ ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﯾُﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ و ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺎزل اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت ‪.‬‬
‫« اﻟﻔﯿﺘﺎ » رﺟﻞ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺜﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﺷﺮﯾﻚ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺼﺎدﻓﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺼﻔﺎت رب اﻟﺒﯿﺖ و ﺗﺮاﻓﻘﮫ زوﺟﺘﮫ ‪ ،‬ﯾﻘﺪم ﻟﮫ اﻻﺣﺘﺮام ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ و ﻓﻲ ﻣﻨﺎزل اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت ‪.‬‬
‫« اﻟﻔﯿﺪوﺷﺎﻛﺎ « )وﯾﺪﻋﻰ أﯾﻀًﺎ »ﻓﺎﯾﮭﺎﺳﻜﺎ« أي ﻣﺴﺒﺐ اﻟﻀﺤﻚ( وھﻮ رﺟﻞ‬
‫ﺿﻠﯿﻊ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻔﻨﻮن ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﯾﺴﻠﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺤﻀﻮر ‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﻌﺎن ﺑﮭﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ ﺣﻞ اﻟﻨﺰاﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‬
‫و اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت و ﯾﻮﻓﻖ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻄﺒﻖ ھﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺴﻮﻻت اﻟﻨﺴﻮة ذوات اﻟﺮؤوس‬
‫اﻟﻤﺤﻠﻮﻗﺔ ‪ ،‬و اﻟﺰاﻧﯿﺎت ‪ ،‬و اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت اﻟﻤﺴﻨﺎت اﻟﻤﺎھﺮات ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻔﻨﻮن‪.‬‬
‫و ھﻜﺬا ﯾﺤﺎﻓﻆ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ أو ﻗﺮﯾﺘﮫ ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺘﺮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻟﻄﯿﺒﺔ ﻣﻊ أﻓﺮاد ﻃﺒﻘﺘﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ وﯾﺒﺚ اﻟﺴﺮور ﻓﻲ ﻗﻠﻮب أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ﺑﻮﺟﻮده ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺪم ﻟﮭﻢ اﻟﺨﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮫ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ ﺧﺪﻣﺎﺗﮭﻢ ﻟﮫ و‬
‫ﻟﻶﺧﺮﯾﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت ‪ ،‬إﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﺎ ‪:‬‬
‫« ﯾﺠﺘﺬب اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻷدوﯾﺔ ‪ ،‬دون أن‬
‫ﯾﺴﺘﺨﺪم ﻓﻘﻂ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﯾﺘﯿﺔ أو ﻟﮭﺠﺎت اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬اﺣﺘﺮام أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﻌﺎﻗﻞ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻜﺮھﮫ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻘﺪم ﺑﺄي ﻧﻈﺎم‬
‫ﯾﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﺣﺮزت‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮫ ﺛﻘﺔ اﻟﺸﻌﺐ و ھﺪﻓﮫ اﻟﻠﺬة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ﻣﺤﺘﺮﻣًﺎ ﺟﺪًا ﺑﯿﻦ أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ ‪».‬‬
‫ـ‪٥‬ـ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﻌﺎﺷﺮھﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻮن‬
‫اﻷﺻﺪﻗﺎء واﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻄﺒﻖ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻛﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﻄﺒﻘﺎت‬
‫اﻷرﺑﻊ ﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ) أي ﻓﻲ اﻟﺰواج اﻟﺸﺮﻋﻲ ( ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك‬
‫ﻣﻊ ﻋﺬارى ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻧﻘﻮل إن ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ واﺳﻄﺔ ﻟﻺﻧﺠﺎب اﻟﺸﺮﻋﻲ‬
‫واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﻤﻌﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻻ ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ و ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ‬
‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﯾﻤﻨﻊ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻛﺎﻣﺎ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ أرﻓﻊ‪ ،‬أو ﻣﻊ‬
‫اﻣﺮأة ﺗﺬوﻗﮭﺎ اﻵﺧﺮون و إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻃﺒﻘﺔ اﻟﺮﺟﻞ ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻛﺎﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺷﺘﺮاك ﻣﻊ اﻣﺮأة ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ إﺣﺪى اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺪﻧﯿﺎ أو ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻣﻨﺒﻮذة‬
‫ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﮭﺎ أو ﻣﻊ إﺣﺪى اﻟﻤﻮﻣﺴﺎت أو ﻣﻊ اﻣﺮأة ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ‬
‫ﻣﺤﺒﺒًﺎ أو ﻣﺤﺮﻣًﺎ‪.‬‬
‫إن ھﺪف ﺗﻄﺒﯿﻖ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت ﻛﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻧﺴﻮة ﻛﮭﺆﻻء ھﻮ اﻟﻠﺬة ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء إذًا ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ :‬اﻟﻌﺬارى‪ ،‬اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺘﺰوﺟﺎت رﺟﻠﯿﻦ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻣﺴﺎت ‪.‬‬
‫أﺑﺪى ﻏﻮﻧﯿﻜﺎ ﺑﻮﺗﺮا رأﯾًﺎ و ﻗﺎل إﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﻮع راﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ :‬اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ و إن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺰوﺟﺔ ﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ‪ .‬ﺗﻨﺘﺞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻞ اﻵﺗﯿﺔ ‪:‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻣﻮاﻓﻘﺔ وﻛﺜﯿﺮون ﻗﺒﻞ ﺟﺎﻣﻌﻮھﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻄﯿﻊ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﻣﺲ و إن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ أرﻓﻊ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻲ ‪،‬‬

‫وﺑﺬﻟﻚ ﻻ أﻛﻮن ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺗﻌﻠﯿﻤﺎت دارﻣﺎ ‪.‬‬
‫أو ‪:‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﺗﺰوﺟﺖ رﺟﻠﯿﻦ وﻛﺜﯿﺮون ﻗﺒﻠﻲ ﺟﺎﻣﻌﻮھﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲء إذًا ﯾﻤﻨﻌﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﮭﺎ‪.‬‬
‫أو ‪:‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻗﺪ اﺳﺘﻤﺎﻟﺖ ﻗﻠﺐ زوﺟﮭﺎ اﻟﺸﮭﯿﺮ واﻟﻘﺪﯾﺮ و ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺳﯿﻄﺮة‬
‫ﺗﺎﻣﺔ وزوﺟﮭﺎ ﺻﺪﯾﻖ أﺣﺪ أﻋﺪاﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎﻣﻌﺘﮭﺎ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﻘﻨﻊ زوﺟﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻋﺪوي ‪.‬‬
‫أو ‪:‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﺳﻮف ﺗﺤﻮّل رﻋﺎﯾﺔ زوﺟﮭﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻲ و ھﻮ ﺳﯿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ و ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺬات ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻲ اﻟﻤﻮدة ﺑﻞ ﯾﻨﻮي اﻹﺳﺎءة ﻟﻲ ‪.‬‬
‫أو‪:‬‬
‫إذا ﺻﺎدﻗﺖ ھﺬه اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺳﻮف أﻗﺘﻞ زوﺟﮭﺎ و أﺳﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺛﺮوﺗﮫ اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻃﻤﻊ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫أو ‪:‬‬
‫إن ﻣﻌﺎﺷﺮة ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺴﺒﺐ ﺧﻄﺮًا ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﻮف أﺗﻤﺘﻊ ﺑﺜﺮوﺗﮭﺎ و أﻧﺎ‬
‫ﺑﺄﻣﺲ اﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﮭﺎ ﻧﻈﺮًا ﻟﺒﺆﺳﻲ و ﻋﺠﺰي‪ .‬أﻋﺘﺒﺮ ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺑﺪون ﺟﮭﺪ ﯾﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫أو ‪:‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﺗﺤﺒﻨﻲ ﺣﺒًﺎ ﺷﺪﯾﺪًا و ﺗﻌﺮف ﺟﻮاﻧﺐ ﺿﻌﻔﻲ ‪ .‬إذا رﻓﻀﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﮭﺎ ﺳﻮف ﺗﺒﻮح ﺑﻌﯿﻮﺑﻲ و ﺗﺪﻣﺮ ﺳﻤﻌﺘﻲ ‪ ،‬أو ﺗﺘﮭﻤﻨﻲ ﺑﺘﮭﻤﺔ ﺷﺎﺋﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﻲّ ﺗﺒﺮﺋﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬و ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻲّ ‪ ،‬أو ﺗﺴﻲء إﻟﻲّ ﺗﺠﺎه زوﺟﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﻛﺒﯿﺮة و ﺑﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﺰﺟﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺻﻔﻮف أﻋﺪاﺋﻲ ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻨﻀﻢ ھﻲ أﯾﻀًﺎ إﻟﻰ ﺻﻔﻮف أﻋﺪاﺋﻲ ‪:‬‬
‫أو ‪:‬‬
‫اﻏﺘﺼﺐ زوﺟﮭﺎ ﻃﮭﺎرة زوﺟﺎﺗﻲ ‪ ،‬ﺳﺄرد ﻟﮫ ھﺬه اﻹھﺎﻧﺔ ﺑﺎﻏﺘﺼﺎب زوﺟﺎﺗﮫ‬
‫أو ‪:‬‬
‫ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ھﺬه اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﺳﺄﻗﺘﻞ ﻋﺪو اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ و ﻗﺪ أﻣﺮﻧﻲ اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﺑﻘﺘﻠﮫ ‪.‬‬
‫أو ‪:‬‬
‫ﺗﻌﯿﺶ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ أﺣﺒﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ھﺬه اﻟﻤﺮأة أﺳﺘﻄﯿﻊ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ أﺣﺒﮭﺎ ‪.‬‬
‫أو ‪:‬‬
‫ھﺬه اﻟﻤﺮأة ﺳﺘﺆﻣﻦ ﻟﻲ اﻣﺮأة أﺧﺮى ‪ ،‬ﺟﻤﯿﻠﺔ وﺛﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﺘﻮﺻﻞ‬
‫إﻟﯿﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة اﻣﺮأة أﺧﺮى‪.‬‬
‫و أﺧﯿﺮًا‪:‬‬
‫إن ﻋﺪوي ﺻﺪﯾﻖ زوج ھﺬه اﻟﻤﺮأة ‪ .‬ﯾﻤﻜﻨﻨﻲ إﻧﺸﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وأﺳﺒﺐ‬

‫ھﻜﺬا ﻋﺪاوة ﺑﯿﻦ ﻋﺪوي وزوﺟﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﮭﺬه اﻷﺳﺒﺎب و ﻷﺳﺒﺎب أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻰ اﻣﺮأة اﻟﻐﯿﺮ‪ ،‬و‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ذﻟﻚ ﻣﺴﻤﻮح ﻓﻘﻂ ﻷﺳﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ و ﻟﯿﺲ ﻹﺷﺒﺎع ﺷﮭﻮة‬
‫ﺟﻨﺴﯿﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﯾﻔﻜﺮ ﺷﺎراﯾﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺸﺮح ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﻮع ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ھﻮ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺧﻠﯿﻠﺔ اﻟﻮزﯾﺮ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﺗﺰوره ﻣﻦ وﻗﺖ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬أو اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺴﻦ أﻋﻤﺎل رﺟﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﯿﺎﻣﮭﺎ ﺑﺪور اﻟﻮﺳﯿﻂ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﺷﺮه ‪.‬‬
‫ﯾﻀﯿﻒ ﺳﻮﻓﺎرﻧﺎﻧﺎﺑﮭﺎ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺗﻘﺸﻒ أو‬
‫ﺑﺤﺎﻟﺔ ﺗﺮﻣﻞ ‪ ،‬ﻛﻨﻮع ﺳﺎدس ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻏﻮﺗﻮﻛﺎﻣﻮﻛﺎ ‪ :‬اﺑﻨﺔ اﻟﻤﻮﻣﺲ واﻟﺨﺎدﻣﺔ اﻟﻠﺘﺎن ﺑﻘﯿﺘﺎ ﻋﺬراوﯾﻦ ‪ ،‬ﺗﻌﺘﺒﺮان‬
‫ﻧﻮﻋًﺎ ﺳﺎﺑﻌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫ﯾﺪﻋﻲ ﻛﻮﻧﺎردﯾﺎ أن اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﮭﺎ ﺳﻦ‬
‫اﻟﺮﺷﺪ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﻮﻋ ًﺎ ﺛﺎﻣﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻷﻧﻮاع اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﺧﯿﺮة ھﺬه ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ اﺧﺘﻼﻓًﺎ ﻛﺒﯿﺮًا ﻋﻦ‬
‫اﻷﻧﻮاع اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺳﺒﺐ ﺧﺎص ﻟﻼﻟﺘﺠﺎء إﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ‬
‫ﯾﻌﺘﺮف ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ إﻻ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻨﺴﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وھﻲ ‪ :‬اﻟﻌﺬراء واﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ رﺟﻠﯿﻦ واﻟﻤﻮﻣﺲ و اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾُﻠﺠﺄ إﻟﯿﮭﺎ ﻟﺴﺒﺐ ﺧﺎص ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻻ ﯾﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻵﺗﻲ ذﻛﺮھﻦ أدﻧﺎه‪:‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺼﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض اﻟﺒﺮص‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻏﺮﯾﺒﺔ اﻷﻃﻮار ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻄﺮودة ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺸﻲ اﻷﺳﺮار ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻦ ﺻﺮاﺣﺔ رﻏﺒﺘﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻤﺎر ﻣﻔﺎﺗﻨﮭﺎ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ذات اﻟﺒﺸﺮة اﻟﺒﯿﻀﺎء اﻟﻨﺎﺻﻌﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ذات اﻟﺒﺸﺮة اﻟﺴﻮداء اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة ذات اﻟﺮاﺋﺤﺔ اﻟﻜﺮﯾﮭﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺒﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﻨﺎ ﺻﺪاﻗﺔ ﺣﻤﯿﻤﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺶ ﺑﺘﻘﺸﻒ‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮًا اﻣﺮأة ﻧﺴﯿﺐ أو ﺻﺪﯾﻖ أو ﻛﺎھﻦ ﺑﺮاھﻤﺎﻧﻲ ﻣﺜﻘﻒ أو ﻣﻠﻚ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻼﻣﺬة ﺑﺎﺑﮭﺮاﻓﯿﺎ أﻧﮫ ﻣﺴﻤﻮح ﺟﻤﺎع اﻣﺮأة ﺟﺎﻣﻌﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ رﺟﺎل ﺳﺎﺑﻘًﺎ‬
‫‪ .‬ﻟﻜﻦ رأي ﻛﻮﻧﯿﻜﺎﺑﻮﺗﺮا أﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻣﺮأة اﻟﻘﺮﯾﺐ و‬
‫اﻟﻜﺎھﻦ اﻟﺒﺮاھﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺜﻘﻒ و اﻟﻤﻠﻚ ‪.‬‬

‫إﻟﯿﻜﻢ اﻵن ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻷﺻﺪﻗﺎء ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻌﺐ ﻣﻌﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮاب ‪ ،‬أي ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ارﺗﺒﻂ ﺑﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﺰام ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﮫ ﺗﺼﺮﻓﺎت ﺗﺸﺒﮫ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻜﻢ و أذواق ﺗﺸﺒﮫ أذواﻗﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﻮ أﺣﺪ زﻣﻼﺋﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﺮف أﺳﺮارﻛﻢ و ﻋﯿﻮﺑﻜﻢ و ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻓﻮن أﺳﺮاره و ﻋﯿﻮﺑﮫ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن اﺑﻦ ﻣﺮﺑﯿﺘﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮﻋﺮع ﻣﻌﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺪﯾﻘ ًﺎ ﻗﺪﯾﻤًﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ھﺆﻻء اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﻮل اﻟﺼﺪق ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﺘﺒﺪﻟﻮا ﺑﺘﺒﺪل اﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺎھﻤﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﺴﯿﻦ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺣﺎزﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺣﺴﻮدﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﺼﺎدﻗﻮا ﻏﯿﺮﻛﻢ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ أن ﯾﻔﺸﻮا أﺳﺮارﻛﻢ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﺎراﯾﺎﻧﺎ أن اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﯾﺼﺎدﻗﻮن اﻟﻐﺴﺎﻟﯿﻦ واﻟﺤﻼﻗﯿﻦ ورﻋﺎة اﻟﺒﻘﺮ‬
‫وﺑﺎﺋﻌﻲ اﻟﺰھﻮر و اﻟﺼﯿﺎدﻟﺔ و ﺗﺠﺎر زھﻮر اﻟﺘﻨﺒﻮل وأﺻﺤﺎب اﻟﺤﺎﻧﺎت و‬
‫اﻟﻤﺘﺴﻮﻟﯿﻦ و اﻟﻔﻘﺮاء و اﻷﻏﻨﯿﺎء و اﻟﮭﺰﻟﯿﯿﻦ و ﯾﺼﺎدﻗﻮن أﯾﻀًﺎ ﻧﺴﻮﺗﮭﻢ‬
‫ﺟﻤﯿﻌًﺎ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻞ أن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻤﮭﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﺠﺮأة‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧﯿﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻌﺎﻟﻤﮭﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪.‬‬
‫اﻻﺗﻘﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺮة أو اﻟﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺨﺠﻞ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺑﺪﻗﺔ أﻋﻤﺎل و أﻗﻮال اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻠﺒﺎﻗﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻼﺋﻤﯿﻦ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻋﻤﺎل ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺪق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺬﻛﺎء اﻟﺤﻲ ‪.‬‬
‫وﺻﻒ اﻟﺪواء ﺑﺴﺮﻋﺔ أي اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻜﺜﯿﺮة و اﻟﺴﺮﯾﻌﺔ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺘﮭﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ‪:‬‬
‫« ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺎھﺮ ‪ ،‬ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺻﺪﯾﻖ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ ﻧﯿﺔ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫وﯾﻌﺮف اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻼﺋﻤﯿﻦ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ ‪ ،‬أن ﯾﻨﺘﺼﺮ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺮأة و إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻌﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎل ‪».‬‬

‫]‪(([1‬ـ اﻟﯿﺎﻧﯿﺔ‪ :‬إﺣﺪى دﯾﺎﻧﺎت اﻟﮭﻨﺪ‪ .‬ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﮭﯿﺮ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻼﻋﻨﻒ‪.‬‬
‫)]‪([2‬ﻧﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﺼﯿﻠﺔ اﻟﻔﻠﯿﻔﻠﯿﺔ ﯾﻤﻀﻎ ورﻗﮫ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‬

‫ـ‪١‬ـ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ وأﻧﻮاﻋﮫ ﺣﺴﺐ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﺔ‬
‫ﻗﻮة اﻟﺮﻏﺒﺔ أو اﻟﺸﮭﻮة واﻟﺰﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع‬
‫ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ھﻲ ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ اﻷرﻧﺐ ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﻮر ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺤﺼﺎن ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮه اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮأة أﯾﻀًﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻀﻮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﺗﻜﻮن ﻇﺒﯿﺔ أو ﻓﺮس أو ﻓﯿﻞ أﻧﺜﻰ ‪.‬‬

‫ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﯿﻦ أﺷﺨﺎص ﻣﻦ أﺣﺠﺎم ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫وﺳﺘﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻷﺣﺠﺎم ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺠﺎوز ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺮأة ﯾﺪﻋﻰ ﺟﻤﺎﻋﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮھﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﺠﻢ‬
‫ﻋﻀﻮه ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻌﺎﻟﻲ وھﺬا اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺪﻋﻰ ﺟﻤﺎﻋﮫ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺘﻌﺪ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮھﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮه اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺟﺪًا ‪ ،‬وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع‬
‫واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬إذا ﺗﺠﺎوز ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺮأة ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮه ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻌﺪ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮھﺎ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎع اﻷدﻧﻰ وھﺬا اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻮﻋﯿﻦ‪ ،‬أﻣﺎ ﺟﻤﺎﻋﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺒﺘﻌﺪ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮه ﻋﻦ ﺣﺠﻢ ﻋﻀﻮھﺎ ﻓﯿﺪﻋﻰ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﻷدﻧﻰ ﺟﺪًا وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ‪ ،‬اﻟﺤﺼﺎن واﻟﻔﺮس واﻟﺜﻮر واﻟﻈﺒﯿﺔ ﯾﺸﻜﻼن اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ‬
‫اﻟﺤﺼﺎن واﻟﻈﺒﯿﺔ ﯾﺸﻜﻼن اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬اﻟﻔﯿﻞ و اﻟﺜﻮر‬
‫واﻟﻔﺮس واﻷرﻧﺐ ﯾﺸﻜﻼن اﻟﺠﻤﺎع اﻷدﻧﻰ ﺟﺪًا‪.‬‬
‫ﯾﻮﺟﺪ إذًا ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﺣﺴﺐ أﺣﺠﺎم اﻷﻋﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺴﺎوﯾﺔ ھﻲ اﻷﻓﻀﻞ ‪ .‬و أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻤﺘﺒﺎﻋﺪ أي اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺟﺪًا‬
‫واﻟﺠﻤﺎع اﻷدﻧﻰ ﺟﺪًا ھﻤﺎ اﻷﺳﻮأ ‪ ،‬أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻷﺧﺮى ھﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﻟﻮﺳﻂ وﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﺎ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﻌﺎﻟﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع اﻷدﻧﻰ‪.‬‬
‫وﯾﻮﺟﺪ أﯾﻀًﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع ﺣﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﺸﮭﻮة واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻋﻦ أﺣﺪھﻢ أﻧﮫ رﺟﻞ ذو ﺷﮭﻮة ﻗﻠﯿﻠﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﮭﻮﺗﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﻗﻠﯿﻠﺔ وﺗﺪﻓﻘﮫ اﻟﻤﻨﻮي ﻗﻠﯿﻞ اﻟﻜﺜﺎﻓﺔ و ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎق اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻼ ذا ﺷﮭﻮة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ و ﻣﻦ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺮﻏﺒﺔ‬
‫ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻄﺒﺎع أﻓﻀﻞ رﺟ ً‬
‫ﺷﺪﯾﺪة رﺟﻞ ذو ﺷﮭﻮة ﻋﻨﯿﻔﺔ ‪.‬‬
‫و ﯾﻔﺘﺮض أﯾﻀًﺎ أن اﻟﻨﺴﺎء ﯾﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺪرﺟﺎت اﻟﺸﮭﻮة اﻟﺜﻼث ‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮًا ﺣﺴﺐ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﻐﺮق‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء وھﻲ ‪ :‬ﻣﻦ‬
‫ﻼ ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻐﺮق زﻣﻨًﺎ ﻣﻌﻘﻮ ًﻻ و ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻐﺮق زﻣﻨًﺎ ﻃﻮﯾ ً‬
‫ﯾﺴﺘﻐﺮق زﻣﻨ ًﺎ ﻗﻠﯿ ً‬
‫ھﻨﺎ ﯾﻨﺘﺞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻵراء اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء وﯾﺠﺐ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل أوداﻟﯿﻜﺎ ‪» :‬ﻻ ﺗﻘﺬف اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﯿﮭﺎ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﯾﺸﺒﻊ اﻟﺮﺟﻞ رﻏﺒﺎﺗﮫ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﻣﺮأة ‪ ،‬ﻟﺮﻏﺒﺘﮭﺎ ﺑﺎﺣﺘﻜﺎك ﻋﻀﻮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﺑﻌﻀﻮ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﺬة ﺗﺮﯾﺤﮭﺎ ﺟﺪًا وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻮع اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ھﻮ أﻧﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺬف اﻟﻤﻨﻲ‬
‫و ﯾﺸﻌﺮ ﺑﺎرﺗﯿﺎح‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﻼ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻌﻮر‪.».‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﯾﻌﺘﺮض ھﺬا اﻟﺮأي رأي آﺧﺮ ‪ :‬إذا ﻃﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﺟﻤﺎﻋﮫ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﺪة أﻃﻮل ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺮأة ﺑﮫ ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وإذا أﺳﺮع ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻣﺴﺮورة ‪ .‬ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‬
‫أن ھﺬا اﻟﺠﻤﺎع ﯾﺒﺮﻋﻦ ﻋﻦ ﻛﺜﺮة إﺻﺪار ﺳﺎﺋﻠﮭﺎ اﻟﻤﮭﺒﻠﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺬا اﻟﺮأي إذ أن اﻟﻤﺮأة ﺗﺘﻄﻠﺐ زﻣﻨًﺎ أﻃﻮل ﻟﺘﮭﺪﺋﺔ ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ وﺑﻤﺎ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﻠﺬة ﻋﻨﯿﻔﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ أن ﺗﺘﻤﻨﻰ إﻃﺎﻟﺘﮫ وﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع آﯾﺔ إﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﺎ‪:‬‬
‫«ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺗﺸﺒﻊ اﻟﻤﺮأة دﻋﺎرﺗﮭﺎ و رﻏﺒﺘﮭﺎ وﺷﮭﻮﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻰ‬
‫اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮭﺎ اﻻرﺗﯿﺎح‪».‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻼﻣﺬة ﺑﺎﺑﮭﺎرﻓﯿﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى أن ﻣﻨﻲ اﻟﻤﺮأة ﯾﻘﺬف ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎع‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ‪ ،‬وھﺬا اﻟﻘﻮل ﺻﺎﺋﺐ ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﻤﻨﻲ ﻟﺪى اﻟﻤﺮأة ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ وﺟﻮد اﻟﺠﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﯾﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺮاض و اﻟﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﺷﮭﻮة اﻟﻤﺮأة ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺸﺪة وﯾﺼﻌﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻊ ﻋﻀﻮ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻀﻮھﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ و ﻟﻜﻦ روﯾﺪًا روﯾﺪًا ﺗﺰداد ﺷﮭﻮﺗﮭﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻔﻘﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺠﺴﺪھﺎ وﻋﻨﺪﺋﺬ‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ إﯾﻘﺎف اﻟﺠﻤﺎع‪.‬‬
‫و ﻟﻜﻦ ﻻ ﻗﯿﻤﺔ ﻟﮭﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ‪ ،‬إذ أﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺤﻮادث اﻟﻌﺎدﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤﺮك‬
‫ﻏﺮض ﺑﺸﺪة ﻛﺒﯿﺮة ‪ ،‬ﻛﺄﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻔﺨﺎر أو ﻓﻲ دوران اﻟﺪواﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺑﻄﯿﺌﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺘﺴﺎرع ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ وﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺳﺮﯾﻌﺔ ﺟﺪًا‪.‬‬
‫و اﻵن ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء أن ﯾﺘﺴﺎءل ھﻨﺎ ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ و اﻟﻤﺮأة ﻣﺨﻠﻮﻗﯿﻦ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬وﯾﺴﺘﮭﺪﻓﺎن ﻧﺘﯿﺠﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﻠﮭﻤﺎ؟‬
‫ﯾﺠﯿﺐ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎ أن اﻷﻣﺮ ھﻜﺬا ﻷن ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎع و اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ‪ .‬ﯾﻌﻮد اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺠﻤﺎع إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺬﻛﺮ وﻃﺒﯿﻌﺔ‬
‫اﻷﻧﺜﻰ إذ أن اﻟﺮﺟﻞ ھﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮭﺎ ‪ :‬وﯾﻤﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن أن‬
‫ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻔﻌﻮ ًﻻ ﺑﮫ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ ‪ .‬ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ ھﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة ﻷن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﻔﻜﺮ و ﯾﻘﻮل ‪» :‬ھﺬه اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﺠﺄت‬
‫إﻟﻲ« و ﺗﻔﻜﺮ اﻟﻤﺮأة و ﺗﻘﻮل‪ » :‬اﻟﺘﺠﺄت إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪».‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪ :‬اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻃﺮق اﻟﺠﻤﺎع ﻟﺪى اﻟﺮﺟﻞ وﻟﺪى اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻠﺬة ﻧﻔﺴﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻌﺮان ﺑﮭﺎ و ھﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ؟‬
‫ﻟﻜﻦ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮭﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ‪ :‬ﺑﻤﺎ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ﺷﺨﺼﺎن ﻣﻦ ﻧﻮﻋﯿﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻟﺪﯾﮭﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺠﺎﻣﻌﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ‬
‫أي ﺳﺒﺐ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﺬة اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻃﺒﯿﻌﯿًﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ أﯾﻀًﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮل اﻟﺒﻌﺾ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﺘﺮك ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺨﺎص ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻋﻤﻞ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أﻧﮭﻢ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻟﮭﺪف واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﻌﻤﻞ ﻟﮭﺪف ﻣﺨﺘﻠﻒ وھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻄﻘﻲ ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺤﺔ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى أﺣﯿﺎﻧًﺎ أن ﻋﻤﻠﯿﻦ ﯾﻨﻔﺬان ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻋﺔ اﻟﻜﺒﺶ ﺣﯿﺚ ﯾﺘﻠﻘﻰ ﻛﻞ ﻛﺒﺶ ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬ﺻﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺬف اﻟﻜﺮة ﺑﺎﺗﺠﺎه ﻛﺮة أﺧﺮى ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻜﺮات ‪ ،‬أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺎرﻋﺔ‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﯿﯿﻦ إذا ﻗﯿﻞ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ أن اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ھﻲ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ‪،‬‬

‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ أﯾﻀًﺎ ‪ .‬و ﺑﻤﺎ أن اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ‬
‫ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﯾﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺸﻌﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺬة ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع آﯾﺔ إﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﺎ ‪:‬‬
‫« ﺑﻤﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﯿﺸﻌﺮان ﺑﻠﺬة واﺣﺪة وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أن ﯾﻘﺘﺮن ﺑﺎﻣﺮأة ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﺗﻘﺪم ﻟﮫ ﺣﺒﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪».‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺑﺮھﻨﺎ أن ﻟﺬة اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﻦ ﻧﻮع واﺣﺪ‪ ،‬ﻧﺼﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰﻣﻦ و ﻧﻘﻮل أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻘﻮة اﻟﺸﮭﻮة ﻓﯿﻮﺟﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع أﯾﻀًﺎ ‪.‬‬
‫و ھﻜﺬا‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺴﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺠﻢ و ﻗﻮة‬
‫اﻟﺸﮭﻮة واﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ اﻷﻧﻮاع اﻟﻌﺪﯾﺪة اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻋﻨﺪ دﻣﺞ ھﺬه اﻷﻧﻮاع‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﻮع ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫إﺣﺪى اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺟﻤﺎع ﺟﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻷول ‪ ،‬ﺗﻜﻮن ﺷﮭﻮة اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻨﯿﻔﺔ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﻐﺮق ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻠﺬة ﻗﺼﯿﺮ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ذاﺗﮫ ‪،‬‬
‫ﯾﺤﺪث ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺮأة ﻓﺘﺠﺮي اﻷﻣﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ـ ﻓﻔﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﻼ ‪ .‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻷول ﺗﻜﻮن ﺷﮭﻮﺗﮭﺎ ﺿﻌﯿﻔﺔ واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي ﺗﺴﺘﻐﺮﻗﮫ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة ﻃﻮﯾ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﺷﮭﻮﺗﮭﺎ ﻋﻨﯿﻔﺔ و‬
‫اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮق ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة ﻗﺼﯿﺮًا و ھﻜﺬا إﻟﻰ أن ﺗﺸﻔﻰ ﻏﻠﯿﻠﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺤﺐ‬

‫ﻣﻦ رأي اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻀﻠﯿﻌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻧﮫ ﺗﻮﺟﺪ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺤﺐ‬
‫وھﻲ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﺎدة ﻣﺴﺘﻤﺮة ‪.‬‬
‫‪2‬ـ اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ‪.‬‬
‫‪3‬ـ اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫‪4‬ـ اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ‪.‬‬

‫ـ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ ‪ :‬اﻟﺤﺐ اﻟﻤﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻼ ﻛﺤﺐ اﻟﺠﻤﺎع وﺣﺐ اﻻﺻﻄﯿﺎد وﺣﺐ اﻟﺨﻤﺮة‬
‫اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ واﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺴﺘﻤﺮﯾﻦ ‪ :‬ﻣﺜ ً‬
‫وﺣﺐ اﻟﻤﯿﺴﺮ‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ـ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺤﺐ ﺗﺠﺎه اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﻌﺘﺪ اﻟﻤﺮء ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﻨﺎﺗﺞ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺑﻨﺎت اﻷﻓﻜﺎر‬
‫ﻼ ﻛﺤﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﻤﺨﺼﯿﯿﻦ‬
‫‪ :‬اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﻤﺒﺪﻋﺔ ‪ :‬ﻣﺜ ً‬
‫ﻟﻸوﺑﺎرﯾﺸﺘﺎﻛﺎ وﻣﻌﻨﺎه اﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﻢ واﻟﻤﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﺸﻌﺮ ﺑﮫ ﻛﻞ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺘﻘﺒﯿﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺪاﻋﺒﺔ ‪....‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫ـ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺸﻚ ﺑﺈﺧﻼﺻﮫ وﯾﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ أﻧﮫ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻤﺘﻤﻢ ﻟﻶﺧﺮ ‪ ،‬اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻣﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫ـ أﻣﺎ اﻟﺤﺐ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻹدراك اﻟﺤﺴﻲ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﮭﻮ واﺿﺢ وﻣﻌﺮوف‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻷن اﻟﻠﺬة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺒﺒﮭﺎ ﺗﻔﻮق ﻟﺬة أﻧﻮاع اﻟﺤﺐ اﻷﺧﺮى وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻟﺬة ﺑﺪون وﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﺤﺐ ھﺬه ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ ﻛﺎف ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻤﺜﻘﻒ‪ .‬أﻣﺎ ﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺠﺎھﻞ‬
‫‪ ،‬ﻓﺴﻨﻄﺮق ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻵن ﻣﻄﻮ ًﻻ وﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ‪.‬‬
‫ـ‪٢‬ـ‬
‫اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ‬
‫ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺗﺴﺒﺎھﺘﻲ‬
‫أي «اﻟﻮﺿﻌﯿﺎت اﻷرﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن« ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﺪﻋﻰ ﺑﮭﺬا اﻻﺳﻢ‬
‫ﻷﻧﮫ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﯿﻦ ﻓﺼﻼ ‪ .‬وﯾﻘﻮل اﻵﺧﺮون أﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫ﯾﺪﻋﻰ ﺑﻨﺸﺎﻻ وأن اﻟﺬي ﯾﻠﻘﻲ ﺟﺰء اﻟﺮﯾﻎ ﻓﯿﺪا اﻟﻤﺴﻤﺎة داﺷﺎﺗﺎﺑﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺑﻊ وﺳﺘﯿﻦ آﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ أﯾﻀًﺎ ﺑﻨﺸﺎﻻ ‪ ،‬أﻃﻠﻖ اﺳﻢ »اﻷرﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن« ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﺷﺮف اﻟﺮﯾﻎ ﻓﯿﺪا ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﯾﻘﻮل ﺗﻼﻣﺬة ﺑﺎﺑﮭﺮاﻓﯿﺎ‬
‫أن ھﺬا اﻟﺠﺰء ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﺤﻮث وھﻲ ‪ :‬اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﺨﺪش‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ أو اﻷﺻﺎﺑﻊ واﻟﻌﻀﺔ واﻹﺿﺠﺎع وإﺻﺪار ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات واﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺮﺟﻞ واﻷوﺑﺎرﯾﺸﺘﺎﻛﺎ أو اﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻔﻢ ‪ .‬وﻟﻜﻞ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﺼﻮل وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﺿﺮب ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﯾﺴﺎوي أرﺑﻌﺔ وﺳﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ دﻋﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺠﺰء ‪« ،‬اﻷرﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن«‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي‬
‫أﯾﻀًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬اﻟﻀﺮﺑﺎت واﻟﺼﺮاخ وﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺮﺟﻞ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع‬
‫وﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬وأﻋﻤﺎل أﺧﺮى ‪ ،‬أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ »اﻷرﺑﻊ‬
‫ﻼ ‪ :‬ھﺬه اﻟﺸﺠﺮة ﻣﻦ ﻓﺼﯿﻠﺔ اﻷوراق اﻟﺴﺒﻌﺔ ‪ ،‬ھﺬه‬
‫واﻟﺴﺘﻮن« ﺻﺪﻓﺔ ‪.‬ﯾﻘﺎل ﻣﺜ ً‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻷرز ﻟﮭﺎ ﺧﻤﺴﺔ أﻟﻮان وإن ﻟﻢ ﺗﺤﺘﻮ اﻟﺸﺠﺮة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أوراق ﻓﻘﻂ أو‬
‫اﻷرز ﻟﮫ ﺧﻤﺴﺔ أﻟﻮان‪.‬‬

‫ﻣﮭﻤﺎ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ أﻣﺮ‪ ،‬ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ »اﻷرﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن« وﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻷول وھﻮ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺐ اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﻦ إﻟﻰ‬
‫أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم وھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻛﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺤﺪد اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﯿﺮ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻟﺴﺒﺐ أو ﻵﺧﺮ أﻣﺎم اﻟﻤﺮأة أو إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻠﻤﺲ ﺟﺴﺪھﺎ‬
‫ﺑﺠﺴﺪه‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺤﻲ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﻌﺰل ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أرادت اﻟﺘﻘﺎط ﻏﺮض وﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض وﺗﻼﻣﺲ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎﻟﺲ أو اﻟﻮاﻗﻒ ﺑﺜﺪﯾﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﯿﺪﯾﮫ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﺘﻢ ھﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮران أﻋﻼه إﻻ ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺤﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﺰه ﻋﺸﯿﻘﺎن ﺳﻮﯾًﺎ ﺑﺒﻂء ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻣﺰدﺣﻢ أو ﻣﻨﻌﺰل وﯾﺤﻜﺎن‬
‫ﺟﺴﺪﯾﮭﻤﺎ اﻷول ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﺤﺎﻛﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮر أﻋﻼه ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻐﻂ اﻷول ﺟﺴﺪه ﺑﺠﺴﺪ اﻵﺧﺮ ﺑﺸﺪة‬
‫وﯾﺴﺘﻨﺪان ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ أو رﻛﯿﺰة‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ‪.‬‬
‫إن ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﺧﺎﺻﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﺎن أھﺪاف ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻤﻼﻗﺎة ‪ ،‬ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ وھﻲ ‪:‬‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻷﻓﻌﻰ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة ‪.‬‬
‫اﻣﺘﺰاج ﺣﺒﺔ اﻟﺴﻤﺴﻢ ﺑﺤﺒﺔ اﻷرز ‪.‬‬
‫ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﻤﺎء واﻟﺤﻠﯿﺐ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻷﻓﻌﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﻚ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬وﺗﺠﺬب رأﺳﮫ ﻧﺤﻮ‬
‫رأﺳﮭﺎ ﺑﻨﯿﺔ ﺗﻘﺒﯿﻠﮫ وﺗﺼﺪر ﺻﻮﺗًﺎ ﺧﻔﯿﻔًﺎ »ﺳﻮت‪ ،‬ﺳﻮت« وﺗﻘﺒﻠﮫ وﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺢ‬
‫ﺗﺪﻋﻰ ھﺬه اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﺗﺸﺒﻚ اﻷﻓﻌﻰ ‪.‬‬

‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺮأة رﺟﻠﮭﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬھﺎ وﺗﻀﻊ‬
‫ذراﻋﮭﺎ ﺣﻮل ﺧﺼﺮه واﻟﺬراع اﻵﺧﺮ ﺣﻮل ﻛﺘﻔﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﺪﻣﺪم ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻐﺮد‬
‫ﻛﺎﻟﻄﯿﻮر وﺗﺤﺎول اﻟﺘﺴﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ ھﺬه اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺴﻠﻖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮة ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻢ ھﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﺸﯿﻖ واﻗﻔ ًﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﻗﺪ اﻟﻌﺸﯿﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮ وﯾﺘﻌﺎﻧﻘﺎن ﺑﺸﺪة ﺑﺸﻜﻞ أن ﺗﺤﻀﻦ أذرع اﻷوﻟﻰ‬
‫وأﻓﺨﺎذه‪ ،‬ذراﻋﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ وأﻓﺨﺎذه وﯾﺘﺤﺎﻛﺎن ﺳﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ ھﺬه اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻣﺘﺰاج‬
‫ﺣﺒﺔ اﻟﺴﻤﺴﻢ ﺑﺤﺒﺔ اﻷرز ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺎﻧﻖ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺮأة ‪ ،‬وﻻ ﯾﺒﺎﻟﯿﺎن ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﮭﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أراد‬
‫اﻷول اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻲ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬أو واﻗﻔﺔ‬
‫أﻣﺎﻣﮫ‪ ،‬أو ﯾﺮﻗﺪ اﻹﺛﻨﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ ھﺬه اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ‪ ،‬اﻣﺘﺰاج اﻟﺤﻠﯿﺐ واﻟﻤﺎء‬
‫‪.‬‬
‫ﯾﺘﻢ ھﺬان اﻟﻨﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ھﻲ أﻧﻮاع اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﺑﮭﺮاﻓﯿﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﺪا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺳﻮﻓﺎرﻧﺎﻧﺎﺑﮭﺎ ‪ ،‬أرﺑﻊ ﻃﺮق أﺧﺮى ﻟﻤﻼﻣﺴﺔ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ‬
‫وھﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻷﻓﺨﺎذ‪.‬‬
‫ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺠﺎﻏﺎﻧﺎ ‪ ،‬أي اﻟﻘﺴﻢ اﻷﻣﺎﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺮة واﻷﻓﺨﺎذ ‪.‬‬
‫ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺠﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻐﻂ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﺑﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬ اﻵﺧﺮ أو ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﯾﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﺨﺬة أو‬
‫ﻓﺨﺬﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻷﻓﺨﺎذ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻐﻂ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﺎﻏﺎﻧﺎ أو ﻗﺴﻢ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺴﺪه وﯾﻌﺘﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﻟﺨﺪﺷﮭﺎ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮه أو أﺻﺎﺑﻌﮫ أو ﻟﻌﻀﮭﺎ أو ﺿﺮﺑﮭﺎ أو ﺗﻘﺒﯿﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﺷﻌﺮھﺎ‬
‫ﻣﺤﻠﻮ ًﻻ وﻣﺘﻤﻮﺟًﺎ ﺣﻮل رأﺳﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺠﺎﻏﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺻﺪره ﻋﻠﻰ ﺛﺪﯾﻲ اﻟﻤﺮأة وﯾﻀﻐﻄﮭﻤﺎ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﻣﻼﻣﺴﺔ‬
‫اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻊ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﻓﻤﮫ وﻋﯿﻨﯿﮫ وﺟﺒﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ وﯾﻌﯿﻨﻲ وﺟﺒﯿﻦ اﻟﻌﺸﯿﻖ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺠﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ آراء اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ أﯾﻀًﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻼﻣﺴﺔ‬
‫ﺟﺴﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ﯾﻘﻮل أن اﻟﺘﺪﻟﯿﻚ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ زﻣﻦ وﻟﮭﺪف ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ‬
‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻟﮫ ﻣﯿﺰات أﺧﺮى وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وإﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﺎ ‪:‬‬

‫« إن ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺑﺤﺚ اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﮫ ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪرﺳﻮﻧﮫ أو ﯾﺴﻤﻌﻮن ﻋﻨﮫ‬
‫أو ﯾﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﮫ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﺘﮭﯿﺞ ﺑﻤﺠﺮد ذﻛﺮه ﻓﻘﻂ‪ .‬ﯾﺠﺐ إﺟﺮاء ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻼﻣﺴﺎت ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬إذا ﺳﺎھﻤﺖ ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ زﯾﺎدة‬
‫اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻗﻮاﻋﺪ ﺷﺎﺳﺘﺮا ﻓﻲ ﺣﺎل أن ﺷﮭﻮة اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺸﺪة وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻠﺬة اﻟﻤﺘﺼﺎﻋﺪة ﺗﺪرﯾﺠﯿًﺎ ﯾﻀﻊ ﺷﺎﺳﺘﺮا ﻗﻮاﻋﺪه ﺟﺎﻧﺒًﺎ ‪.».‬‬
‫ـ‪٣‬ـ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫ﯾﺪﻋﻲ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﺗﺮﺗﯿﺐ ﻣﺤﺘﻢ وﻻ زﻣﻦ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻀﻐﻂ ‪،‬‬
‫أو اﻟﺨﺪس ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ أو اﻷﺻﺎﺑﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺘﻢ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﻋﺎدة ﻗﺒﻞ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻀﺮب أو اﻟﺼﺪم وإﺻﺪار ﺑﻌﺾ اﻷﺻﻮات ﺗﺘﻢ‬
‫ﻋﺎدة أﺛﻨﺎء ھﺬا اﻟﺠﻤﺎع ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ إن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل ﺟﯿﺪة ﻓﻲ‬
‫أي وﻗﺖ ﻛﺎن ﻷن اﻟﺤﺐ ﻻ ﯾﮭﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ أو ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ ‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻷول ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﯾﺠﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺒﻠﺔ أو ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه ﺑﺎﻋﺘﺪال وإذا اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ‪ ،‬ﻓﯿﺠﺐ ﻋﺪم إﻃﺎﻟﺘﮭﺎ وإﻟﮭﺎم ھﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ وﻻ ﺿﺮورة‬
‫ﻟﻼﻋﺘﺪال وﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﻟﻤﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ وﻟﺰﯾﺎدة اﻟﻠﺬة ﺗﻨﻔﺬ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻢ ﺗﻘﺒﻞ اﻷﺟﺰاء اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ ‪ :‬اﻟﺠﺒﮭﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺨﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺒﺔ ‪ ،‬اﻟﺼﺪر ‪،‬‬
‫اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ ‪ ،‬وداﺧﻞ اﻟﻔﻢ‪ ،‬ﯾﻘﺒﻞ ﺳﻜﺎن ﺑﻼد »ﻻت« اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ :‬ﻣﻔﺎﺻﻞ‬
‫اﻷﻓﺨﺎذ وﻣﻔﺎﺻﻞ اﻷذرع واﻟﺼﺮة ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ إﻧﮫ ‪ ،‬إذا اﺳﺘﺨﺪم ھﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﮭﻢ اﻟﻤﻔﺮط وﻃﺒﻘًﺎ ﻟﻌﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﺑﻼدھﻢ ‪ ،‬ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻼﺋﻖ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﮭﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺘﺎة ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻞ ھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﺠﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺸﺠﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﻣﺲ اﻟﻔﺘﺎة ﻓﻤﮭﺎ ﻓﻘﻂ ﺑﻔﻢ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﺑﺪون أن ﺗﻘﺒﻠﮫ ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬واﺿﻌﺔ ﺣﯿﺎءھﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً‪ ،‬ﻣﻼﻣﺴﺔ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﻓﻤﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﮭﺬه اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺤﺮك ﺷﻔﺘﮭﺎ اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ )ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ( ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﺠﺔ ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﻣﺲ اﻟﻔﺘﺎة ﺷﻔﺔ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻟﺴﺎﻧﮭﺎ وﺗﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ‬
‫وﺗﻀﻊ ﯾﺪھﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺸﺠﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺻﻒ ﻣﺆﻟﻔﻮن آﺧﺮون أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ وھﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﻠﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﻣﺲ ﺷﻔﺘﻲ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻔﺘﻲ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺤﻲ رأس أﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﻧﺤﻮ رأس اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺗﺘﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﯾﺮ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ وﺟﮭﮫ ﻟﻠﻌﺎﺷﻖ اﻵﺧﺮ وﯾﻤﺴﻚ رأﺳﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﯾﻘﺒﻠﮫ‪،‬‬
‫ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﻠﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻐﻂ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ﺑﺸﺪة ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻮﺟﺪ أﯾﻀًﺎ ﻧﻮع ﺧﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ﺑﺸﺪة ‪.‬‬
‫وﺗﻨﻔﺬ ﺑﺎﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ إﺻﺒﻌﯿﻦ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ﻟﻤﺴﮭﺎ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ‪،‬‬
‫ﯾﻀﻐﻂ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﺑﺸﺪة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺸﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻌﺒﺔ ﻃﺮﯾﻔﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ أو ًﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻔﺘﻲ اﻵﺧﺮ ﺑﺸﻔﺘﯿﮫ ‪ .‬إذا ﺧﺴﺮت اﻟﻤﺮأة ﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ‪ ،‬وﺗﺒﻌﺪ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫ﺿﺎرﺑﺔ ﺑﯿﺪھﺎ اﻟﯿﺪ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺪﯾﺮ ﻟﮫ ﻇﮭﺮھﺎ وﺗﻌﺎﺗﺒﮫ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪» :‬أﻋﻄﻨﻲ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻷﺧﺬ‬
‫ﺛﺄري« و إذا ﺧﺴﺮت ﻣﺮة أﺧﺮى ﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺄﻟﻢ ﺷﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻠﺘﮭﻲ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ أو‬
‫ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮم ﻓﺘﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﮫ اﻟﺴﻔﻠﻰ وﺗﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﯿﻦ أﺳﻨﺎﻧﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻓﻼﺗﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻀﺤﻚ وﺗﻀﺞ وﺗﺴﺨﺮ ﺑﮫ وﺗﺮﻗﺺ ﺣﻮﻟﮫ وﺗﻘﻮل ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﺮط ﺑﺒﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮك ﺣﺎﺟﺒﯿﮭﺎ‪ .‬ﺗﻠﻚ ھﻲ اﻷﻟﻌﺎب واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻖ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ إﺷﺮاﻛﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ أو اﻟﺨﺪش ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ أو اﻷﺻﺎﺑﻊ أو اﻟﻌﺾ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﺬ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﯾﺸﻌﺮان ﺑﺸﮭﻮة ﻋﻨﯿﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺷﻔﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺴﻔﻠﻰ ‪ ،‬وﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺷﻔﺔ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﻔﻠﻰ ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺒﻠﺔ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺒﺾ أﺣﺪھﻤﺎ ﺑﺸﻔﺘﯿﮫ ﺷﻔﺘﻲ اﻵﺧﺮ ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺮأة ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﺑﺪون ﺷﺎرب وأﺛﻨﺎء ھﺬه‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﯾﻠﻤﺲ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﺑﻠﺴﺎﻧﮫ‪،‬أﺳﻨﺎن وﻟﺴﺎن وﺳﻘﻒ ﻓﻢ اﻟﻌﺸﯿﻖ اﻵﺧﺮ ﯾﺪﻋﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻠﺴﺎن ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ ذاﺗﮭﺎ وﻟﻜﻦ ﯾﻀﻐﻂ‬
‫اﻟﻌﺸﯿﻖ اﻷول أﺳﻨﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻟﻌﺸﯿﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ أﻧﻮاع وھﻲ‪ :‬اﻟﻤﻌﺘﺪﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻀﻄﺮﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺬﺑﺔ ‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ھﺬه اﻷﻧﻮاع‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰاء اﻟﺠﺴﻢ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻈﺮ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ وﺟﮫ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ أﺛﻨﺎء ﻧﻮﻣﮫ وﺗﻘﺒﻠﮫ ﻟﺘﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺒﮭﺎ ﻧﺤﻮه أو‬
‫ﻋﻦ ﺷﮭﻮﺗﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮھﺞ اﻟﺤﺐ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﻤﺮأة ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ أﺛﻨﺎء اﻧﺸﻐﺎﻟﮭﺎ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ ،‬أو أﺛﻨﺎء ﺗﻮﺑﯿﺨﮫ ﻟﮭﺎ‪ ،‬أو أﺛﻨﺎء‬
‫اھﺘﻤﺎﻣﮫ ﺑﺸﻲء آﺧﺮ‪ ،‬وھﻲ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ إﻟﮭﺎﺋﮫ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻏﻠﮫ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻠﮭﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﻮد اﻟﻌﺸﯿﻖ ﻣﺘﺄﺧﺮًا أﺛﻨﺎء اﻟﻠﯿﻞ وﯾﻘﺒﻞ ﻋﺸﯿﻘﺘﮫ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻮﻣﮭﺎ‬
‫واﻟﺮاﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮھﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺷﮭﻮﺗﮫ ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻆ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻨﻮم ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻲء ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ وھﻜﺬا ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻜﺸﻒ‬
‫ﻋﻦ ﻧﯿﺘﮫ واﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﺻﻮرة اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺤﺒﮫ اﻟﻤﺮﺗﺴﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮآة أو ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺢ‬
‫اﻟﻤﺎء أو ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺋﻂ ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻼ ﺟﺎﻟﺴًﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﯿﮫ ‪ ،‬أو ﯾﻘﺒﻞ ﻟﻮﺣﺔ أو ﺻﻮرة أو رﺳﻤًﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻘﺒﻞ ﺷﺨﺺ ﻃﻔ ً‬
‫ﺑﺤﻀﻮر اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﯾﺤﺒﮫ ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﻟﻤﺤﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺮح أو ﻓﻲ اﺟﺘﻤﺎع ﻃﺒﻘﻲ‪ ،‬إذا ﺗﻘﺪم رﺟﻞ ﻧﺤﻮ اﻣﺮأة واﻗﻔﺔ وﻗﺒﻞ‬
‫اﺻﺒﻊ ﯾﺪھﺎ‪ ،‬أو إذا ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮ اﻣﺮأة ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪ وﻗﺒﻞ اﺻﺒﻊ رﺟﻠﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬أو‬
‫إذا دﻟﻜﺖ اﻣﺮأة ﺟﺴﻢ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ووﺿﻌﺖ وﺟﮭﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬه ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أرادت أن ﺗﻨﺎم‬
‫وذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﻮﻗﻆ ﺷﮭﻮﺗﮫ وﺗﻘﺒﻞ ﻓﺨﺬھﺄ و أﺻﺒﺢ رﺟﻠﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع أﯾﻀًﺎ ﺗﻮﺟﺪ آﯾﺔ إﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﺎ ‪:‬‬
‫«ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﮫ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ أﺣﺪ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻌﺎﺷﻖ اﻵﺧﺮ رده ﻟﮫ ‪ :‬أي‬
‫إذا ﻗﺒﻠﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ رد اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﮭﺎ وإذا ﺻﺪﻣﺘﮫ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺻﺪﻣﮭﺎ أﯾﻀًﺎ ‪».‬‬
‫ـ‪٤‬ـ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ أو اﻟﺪﻣﻐﺔ أو اﻟﺨﺪش ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺤﺐ ﻋﻨﯿﻔًﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻀﻐﻂ أو ﺧﺪش اﻟﺠﺴﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ‪ .‬ﯾﻨﻔﺬ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻵﺗﯿﺔ ‪ :‬أﺛﻨﺎء اﻟﺰﯾﺎرة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻮداع‬
‫ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺮﺣﻠﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮدة ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻋﺎﺷﻖ ﻏﺎﺿﺐ ‪،‬‬
‫وأﺧﯿﺮًا ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﺛﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺨﺪش ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﺴﺘﺨﺪم إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﺑﺸﮭﻮة ﻋﻨﯿﻔﺔ ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﻠﺬ‪ ١‬ﺑﺎﻟﺨﺪش ﯾﺴﺘﺨﺪم أﯾﻀًﺎ اﻟﻌﻀﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﮫ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺴﻢ اﻟﺪﻣﻐﺔ ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻧﻮاع ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﺎﺗﺞ وھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮﺗﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺪاﺋﺮوﯾﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻄﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﻨﻤﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺪم اﻟﻄﺎووس ‪.‬‬
‫وﺛﺒﺔ اﻷرﻧﺐ ‪.‬‬
‫ورﻗﺔ اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻷزرق ‪.‬‬
‫إن اﻷﻣﻜﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ ﺧﺪﺷﮭﺎ ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ ھﻲ ‪ :‬ﻗﻌﺮ اﻹﺑﻂ ‪ ،‬اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ‪،‬‬
‫اﻟﺸﻔﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺎﻏﺎﻧﺎ أو ﺟﺰء اﻟﺠﺴﻢ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬واﻟﻔﺨﺬﯾﻦ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﻮﻓﺎرﻧﺎﻧﺎﺑﮭﺎ ﯾﻘﻮل أﻧﮫ‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﮭﻮة ﻋﻨﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﻤﻜﺎن اﻟﺨﺪش ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤﻠﻰ اﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﺠﯿﺪة ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺑﺮاﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺟﯿﺪاً‪ ،‬ﻧﻈﯿﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﺪﺑﺔ‪ ،‬ﻧﺎﻋﻤﺔ وﻣﺼﻘﻮﻟﺔ‪ .‬ﺗﻘﺴﻢ اﻷﻇﺎﻓﺮ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺣﺠﻤﮭﺎ‬
‫وھﻲ ‪:‬‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ‪.‬‬
‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ‪.‬‬
‫إن اﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﻲ روﻧﻘًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﯾﺪي و ﺗﺠﺬب ﺑﻤﻈﮭﺮھﺎ اﻟﻼﺋﻖ ﻗﻠﻮب‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﺳﻜﺎن اﻟﺒﻨﻐﺎل ‪.‬‬
‫واﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﺼﻐﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ ﻹﺣﺪاث اﻟﻠﺬة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﺳﻜﺎن‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﻮﻋﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ أﻋﻼه ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺘﻠﻜﮭﺎ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻣﺎھﺎراﺷﺘﺮا ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻀﻐﻂ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﯿﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ أو ﺛﺪﯾﻲ أو ﺷﻔﺘﻲ أو ﺟﺰء اﻟﺠﺴﻢ اﻷوﺳﻂ ﺑﺨﻔﺔ‬
‫وﺑﺪون أن ﺗﻈﮭﺮ ﻋﻼﻣﺔ أو ﺧﺪش ﺑﺸﻜﻞ أن ﯾﻨﺘﺼﺐ ﺷﻌﺮ اﻟﺒﺪن ﻓﻘﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻣﺴﺔ‬
‫اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻟﮫ وﯾﺼﺪر ﺻﻮﺗًﺎ ﺧﻔﯿﻔًﺎ ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺨﺪش اﻟﺼﻮﺗﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻷﻇﺎﻓﺮ‬
‫ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬ ھﺬا اﻟﻀﻐﻂ ﺗﺠﺎه ﻓﺘﺎة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪﻟﻜﮭﺎ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ أو ﯾﺤﻚ رأﺳﮭﺎ وﯾﻨﻮي‬
‫ﺗﮭﯿﯿﺠﮭﺎ أو إﺧﺎﻓﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺪﻣﻐﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﮭﺎ اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ أو أﺣﺪ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺪﻣﻐﺔ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻗﻤﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺪﻣﻐﺘﯿﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻤﺮﯾﺘﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬اﻟﺪﻣﻐﺔ اﻟﺪاﺋﺮوﯾﺔ‪ .‬ﺗﺤﺪث ھﺬه اﻟﺪﻣﻐﺔ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮة وﻓﻲ اﻟﺘﺠﻮﯾﻔﯿﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮﯾﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدﯾﻦ ﺣﻮل‬
‫اﻟﺮدﻓﯿﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻔﺼﻠﻲ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺪﻣﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺧﻂ ﺻﻐﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻋﻠﻰ أي ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬اﻟﺪﻣﻐﺔ‬
‫اﻟﺨﻄﯿﺔ ‪.‬‬

‫ـ وھﺬا اﻟﺨﻂ إذا ﻛﺎن ﻣﻘﻮﺳًﺎ وأﺣﺪث ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ﻣﺨﺎﻟﺐ اﻟﻨﻤﺮ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﺳﻢ ﺧﻂ ﻣﺘﻘﻮس ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ اﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻗﺪم اﻟﻄﺎووس ‪ ،‬ﺗﺘﻢ ھﺬه اﻟﺪﻣﻐﺔ ﺑﮭﺪف اﻹدﻋﺎء ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻷن ھﺬه اﻟﺪﻣﻐﺔ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﮭﺎرة ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ ﺟﯿﺪًا ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺳﻢ ﺧﻤﺲ ﻋﻼﻣﺎت ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ ھﺬه اﻟﺪﻣﻐﺔ وﺛﺒﺔ اﻷرﻧﺐ ‪.‬‬
‫ـ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺪﻣﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر أو ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻮرﻛﯿﻦ وﯾﺸﺒﮫ ﺷﻜﻠﮭﺎ أوراق اﻟﻠﻮﺗﺲ‬
‫اﻷزرق ‪ ،‬دﻣﻐﺔ ورﻗﺔ اﻟﻠﻮﺗﺲ اﻷزرق ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺷﺨﺺ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻟﺬھﺎب إﻟﻰ رﺣﻠﺔ ‪ ،‬دﻣﻐﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﺪر‪ ،‬ﺗﺪﻋﻰ ھﺬه اﻟﺪﻣﻐﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺬﻛﺮى ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﮭﺬه رﺳﻢ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أو أرﺑﻌﺔ ﺧﻄﻮط ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﺑﺤﺚ اﻟﺪﻣﻐﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀًﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮭﺎ إﺣﺪاث دﻣﻐﺎت‬
‫أﺧﺮى ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺪﻣﻐﺎت اﻟﻤﻮﺿﺤﺔ أﻋﻼه‪ :‬ﻷﻧﮫ ﺣﺴﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﯿﻦ اﻷﻗﺪﻣﯿﻦ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺪد درﺟﺎت ﻣﮭﺎرة اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺮﻓﻮن اﺳﺘﺨﺪام ھﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺗﺘﻌﺪد أﻧﻮاع ھﺬه اﻟﺪﻣﻐﺎت ‪ .‬وﺑﻤﺎ أن اﻟﻀﻐﻂ أو اﻟﺪﻣﻐﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﮭﻮة ‪ ،‬ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أﺣﺪ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺑﺼﺪق ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪد أﻧﻮاع اﻟﺪﻣﻐﺎت ‪ .‬ﯾﻘﻮل‬
‫ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد إن اﻟﺘﻨﻮع ﺿﺮوري ﻓﻲ اﻟﺤﺐ وإن اﻟﺤﺐ ﯾﺘﺄﺟﺞ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﺬة ﻋﻨﯿﻔﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻮﻣﺲ ﻷﻧﮭﺎ ﺧﺒﯿﺮة‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮق ووﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﮭﯿﺞ‪ ،‬وﻷن ھﺬا اﻟﺘﻨﻮع اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺮء ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﻼ وﻓﻲ ﺗﻤﺎرﯾﻦ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺮى أن ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن واﻟﺘﺴﻠﯿﺎت ﻛﺎﻟﺮﻣﻲ اﻟﻘﻮس ﻣﺜ ً‬
‫ﻓﻲ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺐ‪.‬‬
‫ﯾﺤﻈﺮ إﺣﺪاث اﻟﺪﻣﻐﺎت ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ وﻟﻜﻦ ﯾﻤﻜﻦ إﺣﺪاﺛﮭﺎ ﻓﻲ أﺟﺰاء‬
‫ﺟﺴﺪھﺎ اﻟﺨﻔﯿﺔ وﺗﺨﺘﻠﻒ ھﻨﺎ اﻟﺪﻣﻐﺎت اﻟﻌﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺎﯾﺘﮭﺎ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﺎﻟﺤﺐ أو زﯾﺎدﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻮﺟﺪ آﯾﺔ إﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﺎ ‪:‬‬
‫«ﯾﺘﻮھﺞ اﻟﺤﺐ وﯾﺤﯿﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮى اﻟﻤﺮأة دﻣﻐﺎت اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ أﺟﺰاء‬
‫ﺟﺴﺪھﺎ اﻟﺨﻔﯿﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﯾﻤﺔ أو زاﻟﺖ ﺗﻘﺮﯾﺒًﺎ‪ .‬إذا ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻟﻤﺮأة دﻣﻐﺎت اﻷﻇﺎﻓﺮ‬
‫ﻟﺘﺬﻛﺮھﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﻀﻌﻒ اﻟﺤﺐ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث إذا ﻣﺮّت ﻓﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺑﺪون‬
‫ﺟﻤﺎع ﺟﻨﺴﻲ ‪».‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻼﺣﻆ رﺟﻞ ﻏﺮﯾﺐ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬اﻣﺮأة ﺟﻤﯿﻠﺔ ﻇﮭﺮت دﻣﻐﺎت اﻷﻇﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺸﻌﺮ ﻧﺤﻮھﺎ ﺑﺎﻟﺤﺐ واﻻﺣﺘﺮام ‪.‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻤﯿﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﻈﮭﺮ دﻣﻐﺎت اﻷﻇﺎﻓﺮ أو اﻷﺳﻨﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء‬
‫ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﺣﺐ اﻟﻤﺮأة ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻠﺒًﺎ‪ .‬وأﺧﯿﺮًا ﻧﻘﻮل إن ﻻ ﺷﻲء ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ زﯾﺎدة اﻟﺤﺐ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دﻣﻐﺎت اﻷﻇﺎﻓﺮ أو ﻋﻀﺔ اﻷﺳﻨﺎن‪.‬‬

‫ـ‪٥‬ـ‬
‫اﻟﻌﻀﺔ واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺗﺠﺎه ﻧﺴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫إن ﺟﻤﯿﻊ أﻋﻀﺎء اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺒﻞ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﯾﺔ‬
‫وداﺧﻞ اﻟﻔﻢ واﻟﻌﯿﻨﯿﻦ‪.‬‬
‫إن اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻟﻸﺳﻨﺎن اﻟﺠﯿﺪة ھﻲ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺮاﻗﺔ وﺟﻤﯿﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﺮ وﯾﻤﻜﻦ ﺻﺒﻐﮭﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﺳﻠﯿﻤﺔ ورأﺳﮭﺎ دﻗﯿﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻘﯿﺾ ذﻟﻚ ﺗﻜﻮن اﻷﺳﻨﺎن ﺳﯿﺌﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ‪ :‬ﻣﻜﺴﺮة‪ ،‬ﻋﺎرﯾﺔ ﺟﺬورھﺎ‪ ،‬ﺧﺸﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻣﮭﺘﺰة‪ ،‬ﻛﺒﯿﺮة أو ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪.‬‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻀﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ھﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻀﺔ اﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻀﺔ اﻟﻤﺘﻮرﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﻂ اﻟﻨﻘﺎط ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﺎن واﻟﺤﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﺧﻂ اﻟﺤﻠﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﻜﺴّﺮة ‪.‬‬
‫ﻋﻀﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ اﻟﺒﺮي ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻌﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻈﮭﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﺣﻤﺮار اﻟﺒﺸﺮة اﻟﻤﻌﻀﻮﺿﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻌﻀﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﺒﺸﺮة ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺘﯿﻦ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻌﻀﺔ اﻟﻤﺘﻮرﻣﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺾ ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﻨﯿﻦ ﻓﻘﻂ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻌﺾ ﻗﻄﻊ ﺻﻐﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﺳﻨﺎن ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﺪﻋﻰ ﺧﻂ‬
‫اﻟﻨﻘﺎط‪.‬‬
‫ـ ﺗﺪﻋﻰ اﻟﻌﻀﺔ اﻟﺘﻲ رﺳﻤﺘﮭﺎ اﻷﺳﻨﺎن واﻟﺸﻔﺎه ﺳﻮﯾﺔ اﻟﻤﺮﺟﺎن واﻟﺤﻠﻲ ‪ .‬ﺗﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﺸﻔﺔ اﻟﻤﺮﺟﺎن واﻷﺳﻨﺎن اﻟﺤﻠﻲ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﻌﻀﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺳﻨﺎن ﺗﺪﻋﻰ ﺧﻂ اﻟﺤﻠﻲ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻌﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن دﻣﻐﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ داﺋﺮة وﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ وﯾﻨﺘﺞ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮاﻏﺎت اﻷﺳﻨﺎن ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ اﻟﻤﻜﺴّﺮة‪ .‬ﺗﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﻌﻀﺔ اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ دﻣﻐﺎت ﻋﺮﺿﺔ‪ ،‬اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻷﺧﺮى وﺑﯿﻨﮭﺎ‬
‫ﻓﺮاﻏﺎت ﺣﻤﺮاء ﺗﺪﻋﻰ ﻋﻀﺔ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ اﻟﺒﺮي‪ ،‬ﺗﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻀﺘﯿﻦ اﻷﺧﯿﺮﺗﯿﻦ ﺧﺎﺻﺘﺎن ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص ذوي اﻟﺸﮭﻮة اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺔ اﻟﺴﻔﻠﻰ اﻟﻌﻀﺔ اﻟﻤﺨﺘﺒﺌﺔ واﻟﻌﻀﺔ اﻟﻤﺘﻮرﻣﺔ واﻟﻨﻘﻄﺔ ‪ .‬ﺗﺮﺳﻢ‬

‫أﯾﻀًﺎ اﻟﻌﻀﺔ اﻟﻤﺘﻮرﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪ وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻀﺔ اﻟﻤﺮﺟﺎن واﻟﺤﻠﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﺪﻣﻎ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﻀﻐﻂ واﻷﻇﺎﻓﺮ واﻟﻌﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪ اﻷﯾﺴﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﺪ ﻧﻌﻨﻲ دوﻣًﺎ اﻟﺨﺪ اﻷﯾﺴﺮ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ دﻣﻎ ﺧﻂ اﻟﻨﻘﺎط وﺧﻂ اﻟﺤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﺒﺔ‪ ،‬اﻹﺑﻂ وﻣﻔﺎﺻﻞ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺗﺪﻣﻎ ﺧﻂ اﻟﻨﻘﺎط ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﯿﻦ واﻟﻔﺨﺬﯾﻦ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫إذا دﻣﻎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ أو ﺗﻢ ﻋﺾ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪ :‬زﯾﻨﺔ اﻟﺠﺒﯿﻦ‪ ،‬زﯾﻨﺔ اﻷذن ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻗﺔ زھﻮر‪ ،‬ورﻗﺔ ﻧﺒﺎت اﻟﺒﯿﺘﻞ أو ورﻗﺔ اﻟﺘﻤﺎﻻ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺰﯾﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺬوق اﻟﻤﻠﺬات ‪.‬‬
‫ھﻨﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﻌﻀﺎت ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ دراﺳﺔ ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺴﻮة‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒﻠﺪان ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻮﺳﻄﻰ )أي ﺑﯿﻦ ﻧﮭﺮي اﻟﻐﺎﻧﺞ واﻟﺪﺟﻮﻣﻨﺎ( ﺑﻄﺒﻊ ﻧﺒﯿﻞ وﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﺘﺪن ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺒﺸﻌﺔ وﯾﻜﺮھﻦ اﻟﻀﻐﻂ ﺑﺎﻷﻇﺎﻓﺮ واﻟﻌﻀﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﺑﻠﮭﯿﻜﺎ ﻣﻦ ﯾﻀﺮﺑﮭﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺐ ﻧﺴﺎء ﺑﻼد أﻓﺎﻧﺘﯿﻜﺎ اﻟﻤﻠﺬات اﻟﺨﺸﻨﺔ وﻻ ﯾﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﺴﯿﺮة ﺣﺴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﺤﺐ ﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﻣﺎھﺎراﺷﺘﺮا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻔﻨﻮن »اﻷرﺑﻊ واﻟﺴﺘﻮن« وﯾﻠﻔﻈﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﺒﺬﯾﺌﺔ وﯾﺮدن اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﯿﮭﺎ وﯾﺘﻠﮭﻔﻦ ﻟﻠﻤﻠﺬات ‪.‬‬
‫ﺗﺸﺒﮫ ﻧﺴﺎء ﺑﻼﺗﯿﯿﻮﺗﺮا )أي ﺑﺎﺗﻨﺎ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ( ﻧﺴﺎء ﻣﺎھﺎراﺷﺘﺮا ﻟﻜﻨﮭﻦ ﻻ ﯾﻌﺒﺮن ﻋﻦ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﮭﻦ إﻻّ ﺳﺮًا ‪.‬‬
‫إن ﻧﺴﺎء ﺑﻼد دراﻓﯿﻨﺎ وإن ﺣﻚ ﻋﻀﻮھﻦ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ وﺿﻐﻂ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﺑﻄﯿﺌﺎت ﺟﺪًا ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ ﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﻓﺎﻧﺎﻓﺎﺳﻲ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ اﻟﺸﮭﻮة‪ ،‬ﯾﺮﻏﺒﻦ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻄﯿﻦ‬
‫ﺟﺴﺪھﻦ وﯾﻮﺑﺨﻦ ﻣﻦ ﯾﺘﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺒﺬﯾﺌﺔ واﻟﺨﺸﻨﺔ واﻟﻔﻈﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻜﺮه ﻧﺴﺎء ﺑﻼد أﻓﺎﻧﺘﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ واﻟﺪﻣﻐﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷﻇﺎﻓﺮ واﻟﻌﻀﺔ ﻟﻜﻨﮭﻦ ﯾﮭﻮﯾﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﮭﻮى ﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﻣﺎﻟﻮا اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ واﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﯾﮭﻮﯾﻦ اﻟﺠﺮوﺣﺎت وﯾﺴﺘﻮﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻦ ﻣﻦ ﯾﻀﺮﺑﮭﻦ ‪.‬‬
‫ﺗﮭﻮى ﻧﺴﺎء ﺑﻼد اﺑﮭﯿﺮا وﻧﺴﺎء اﻟﺒﻼد اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﯿﻦ ﻧﮭﺮ اﻻﻧﺪوس واﻷﻧﮭﺮ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ (أي ﻧﺴﺎء ﺑﻼد اﻟﺒﻨﺠﺎب( اﻷوﺑﺎرﯾﺸﺘﺎﻛﺎ أي اﻟﻠﺬة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻔﻢ ‪.‬‬
‫إن ﻧﺴﺎء ﺑﻼد اﺑﺮاﯾﺘﺎﻛﺎ ﺷﮭﻮاﻧﯿﺎت ﺟﺪًا وﯾﺼﺪرن أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺻﻮت‬
‫»ﺳﯿﺖ » ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﻻت ﻓﻠﮭﻦ ﺷﮭﻮات أﻛﺜﺮ ﻋﻨﯿﻔًﺎ وھﻦ أﯾﻀًﺎ ﯾﺼﺪرن‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺻﻮت »ﺳﯿﺖ ‪».‬‬
‫وﺳﻨﺎء ﺳﺘﺮى راﺟﯿﺎ وﻛﻮﺷﺎﻻ )اود( ﻣﻠﯿﺌﺎت ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺎت اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻧﺴﺎء ﺑﻼد اﻧﺪھﺮا ﻓﺄﺟﺴﺎدھﻦ ﻧﺎﻋﻤﺔ‪ ،‬ﯾﺤﺒﺒﻦ اﻟﻠﮭﻮ وﯾﻤﻠﻦ ﻟﻠﻤﻠﺬات اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺴﺎء ﺑﻼد ﻏﺎﻧﺪا رﻗﯿﻘﺎت اﻟﻘﻠﺐ وﯾﺘﻜﻠﻤﻦ ﺑﻠﻄﻒ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﻮﻓﺎرﻧﺎﻧﺎﺑﮭﺎ إن ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﺗﮭﻤﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺟﺐ أن ﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت‬
‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﯿﻨﺎ‪ .‬ﺗﻨﺘﻘﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﻠﺬات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻠﺒﺎس واﻷﻋﻤﺎل‬
‫واﻟﺘﺴﻠﯿﺎت ﻣﻦ ﺑﻠﺪ إﻟﻰ ﺑﻠﺪ آﺧﺮ وﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﺠﺐ أن ﻧﻌﺘﺒﺮھﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﺻﯿﻠﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه أي‪ :‬اﻟﻤﻼﻣﺴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻠﺔ‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬ﯾﺠﺐ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺪ اﻟﺸﮭﻮة أو ًﻻ وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﺘﺴﻠﯿﺔ‬
‫أو اﻟﺘﻨﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺬات‪.‬‬
‫ﺑﺸﺄن ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت إﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﺎ‪:‬‬
‫«ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻌﺾ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأة ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﺎﺑﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺑﻌﻨﻒ ﻣﻀﺎﻋﻒ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﻌﯿﺪ ﺧﻂ ﻧﻘﺎط وﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﻂ ﻧﻘﺎط ﺗﻌﯿﺪ ﺳﺤﺎﺑﺔ ﻣﻜﺴﺮة‪ .‬وإذا‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﮭﯿﺠﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬ﺗﺒﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر اﻟﻨﺰاع اﻟﻐﺮاﻣﻲ‪ .‬وﻓﻲ آن واﺣﺪ ﺗﺸﺪ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺷﻌﺮه وﺗﺤﻨﻲ رأﺳﮫ وﺗﻘﺒﻞ ﺷﻔﺘﮫ اﻟﺴﻔﻠﻰ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺑﻌﺪ زﯾﺎدة ھﯿﺠﺎﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﻐﻠﻖ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ وﺗﻌﻀﮫ ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺟﺴﻤﮫ‪ .‬ﺣﺘﻰ أﺛﻨﺎء اﻟﻨﮭﺎر وﻓﻲ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻣﺄھﻮل ‪ ،‬إذا أﻇﮭﺮ ﻟﮭﺎ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ دﻣﻐﺔ رﺳﻤﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﺗﺒﺘﺴﻢ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻨﻈﺮ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺪﯾﺮ وﺟﮭﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أرادت ﻣﻌﺎﺗﺒﺘﮫ وﺗﻈﮭﺮ ﻟﮫ ﺑﻐﻀﺐ ﻣﻔﺘﻌﻞ اﻟﺪﻣﻐﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ رﺳﻤﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪھﺎ وھﻜﺬا‪ ،‬إذا ﺗﺼﺮف اﻟﻌﺸﯿﻘﺎن ﺗﺼﺮﻓًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒًﺎ ﺗﺠﺎه‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﯾﺰداد ﺣﺒﮭﻤﺎ وﻻ ﯾﺼﯿﺒﮫ اﻟﺴﻮء ﻟﻤﺪة ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪».‬‬

‫ـ‪٦‬ـ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻻﺿﺠﺎع وﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺮأة اﻟﻤﺮﻓﻲ )اﻟﻈﺒﯿﺔ( أن ﺗﺮﻗﺪ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ أن ﯾﺘﻮﺳﻊ ﻋﻀﻮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺮﻗﺪ اﻟﻤﺮأة‬
‫ھﺎﺳﺘﯿﻨﻲ )اﻟﻔﯿﻞ( ﺑﺸﻜﻞ أن ﯾﺘﻘﻠﺺ ﻋﻀﻮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫اﻟﻤﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﻓﺘﺮﻗﺪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻈﺒﯿﺔ واﻟﻔﯿﻞ ﯾﻨﻄﺒﻖ أﯾﻀًﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﻓﺎداﻧﺎ )اﻟﻔﺮس(‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻷدﻧﻰ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻨﺴﻮة‬
‫اﻟﻌﻘﺎﻗﯿﺮ ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺸﺒﻊ رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻈﺒﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻻﺿﺠﺎع وھﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫وﺿﻌﯿﺔ اﻣﺮأة اﻧﺪرا‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﻔﺾ رأﺳﮭﺎ وﺗﺮﻓﻊ ﺟﺰء ﺟﺴﺪھﺎ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ دھﻦ ﻋﻀﻮه اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺮھﻢ‬
‫ﻟﺘﺴﮭﯿﻞ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ وﺗﺒﻌﺪھﻤﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ وﺗﺒﺪأ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺬب ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ إﻟﯿﮭﺎ وﺗﻄﻮي رﺟﻠﯿﮭﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎ وﺗﺒﺪأ اﻟﺠﻤﺎع‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ وﺿﻌﯿﺔ اﻧﺪراﻧﻲ‪ .‬ﺗﻨﻔﺬ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﺗﻄﺒﻖ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ أﯾﻀًﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺟﺪًا‪.‬‬
‫ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻷدﻧﻰ واﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻷدﻧﻰ‬
‫ﺟﺪاً‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪة ووﺿﻌﯿﺔ اﻟﻔﺮس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺘﺪ‬
‫ﺳﺎﻗﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﺘﺎن ﻣﻊ ﺳﺎﻗﻲ اﻟﻤﺮأة ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ‪ :‬اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ واﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻈﮭﺮﯾﺔ ﺣﺴﺐ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﺿﺠﺎﻋﮭﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﺔ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ دﺋﻤًﺎ أن ﯾﺮﻗﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺘﮫ‬
‫اﻟﯿﺴﺮى وﺗﺮﻗﺪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺘﮭﺎ اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ .‬ﺗﻄﺒﻖ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻊ ﺟﻤﯿﻊ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬
‫إذا ﺑﺪأ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻐﻂ اﻟﻤﺮأة ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺮأة أﺣﺪ ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﻘﯿﺪة‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ اﻟﻤﺮأة ﺑﻘﻮة ﺑﻌﻀﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻀﻮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ‪،‬‬
‫ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ وﺿﻌﯿﺔ اﻟﻔﺮس‪ .‬ﺗﻨﻔﺬ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻘﻂ وھﻲ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺪى ﻧﺴﺎء ﺑﻼد اﻧﺪرا ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ھﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮق اﻻﺿﺠﺎع اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﺑﮭﺮاﻓﯿﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮق‬
‫أﺧﺮى ذﻛﺮھﺎ ﺳﻮﻓﺎرﻧﺎﻧﺎﺑﮭﺎ وھﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﯿﻢ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ وﺗﻀﻌﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻲ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﺟﺪًا ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﻜﻤﺶ اﻟﻔﺨﺬاﻧﺎ وﯾﻀﻐﻄﮭﻤﺎ اﻟﻌﺸﯿﻖ أﻣﺎم ﺻﺪره‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻤﺪد أﺣﺪ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻧﺼﻒ اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻀﻊ اﻟﻤﺮأة أﺣﺪ ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻒ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ وﯾﻤﺪد اﻵﺧﺮ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻀﻊ‬
‫ھﺬا اﻟﻔﺨﺬ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﮫ وﺗﻤﺪد اﻵﺧﺮ ھﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﺷﻖ اﻟﻘﺼﺒﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺿﻊ أﺣﺪ اﻟﻔﺨﺬﯾﻦ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻌﺸﯿﻖ وﯾﻤﺪد اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ وﺿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﺎر‪ .‬ﺗﻨﻔﺬ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻠﺺ اﻟﻤﺮأة ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻨﮭﺎ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ وﺿﻌﯿﺔ اﻟﺴﻠﻄﻌﻮن ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺮﻓﻊ اﻟﻔﺨﺬان وﯾﻮﺿﻌﺎن ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ وﺿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺰﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻮﺿﻊ اﻟﻔﺨﺬان اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ زھﺮة‬
‫اﻟﻠﻮﺗﺲ ‪.‬أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺪور اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻮل ﻧﻔﺴﮫ وﯾﺘﻠﺬذ ﺑﺪون أن‬
‫ﯾﺨﺮج ﻋﻀﻮه اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻣﻦ ﻋﻀﻮ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء ﺗﻀﻐﻂ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺟﺴﺪه ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪھﺎ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺪوارة وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺳﻮﻓﺎرﻧﺎﺑﺎﺑﮭﺎ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ إﺟﺮاء ﻣﺨﺘﻠﻒ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺎت‪ ،‬إن ﻛﺎﻧﺖ أﺛﻨﺎء‬
‫اﻻﺿﺠﺎع أو اﻟﺠﻠﻮس أو اﻟﻮﻗﻮف‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻮض ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﮭﻠﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻟﻜﻦ ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ ﯾﻘﻮل إن اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺤﻈﺮ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎء ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﺟﺴﺪه ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة أو ﯾﺴﺘﻨﺪان ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ أو ﻋﻠﻰ‬
‫رﻛﯿﺰة وﻓﻲ اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﻮاﻗﻔﺔ ﯾﻨﻔﺬان اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎع‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺘﻜﺄ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﺘﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺋﻂ وﺗﺠﻠﺲ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻜﺘﯿﻦ وﺗﻀﻊ‬
‫ذراﻋﯿﮭﺎ ﺣﻮل ﻋﻨﻖ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻀﻊ ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ ﺣﻮل ﺣﻮﺿﮫ وﺗﺤﺮك ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺟﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻼﻣﺴﺘﯿﻦ اﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﻌﻠﻖ‬
‫‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮭﺎ وﻗﺪﻣﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت رﺑﺎﻋﯿﺔ اﻷﻗﺪام‬
‫وﯾﻨﻔﺬ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺜﻮر‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﺎع اﻟﺒﻘﺮة‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﯾﺠﺮى‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻤﺮأة ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي‬
‫ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ ﺻﺪرھﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺴﺔ وﺗﻘﺒﯿﻞ وﻋﺾ وﺧﺪش ‪ ...‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀًﺎ إﺟﺮاء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﻠﺐ واﻟﻤﺎﻋﺰ واﻟﻈﺒﯿﺔ واﻗﺘﺤﺎم‬
‫اﻟﺤﻤﺎر اﻟﻌﻨﯿﻒ واﻟﮭﺮة وﻗﻔﺰة اﻟﻨﻤﺮ وﺿﻐﻂ اﻟﻔﯿﻞ وﺣﻚ اﻟﺨﻨﺰﯾﺮ اﻟﺒﺮي واﻗﺘﺤﺎم‬
‫اﻟﺤﺼﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺤﺎﻻت ﯾﺠﺐ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﺗﺼﺮف ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﯾﻨﺘﮭﻲ وﺻﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫آﯾﺘﺎن إﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﻤﺎ‪:‬‬
‫«ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺎھﺮ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺘﻘﻠﯿﺪ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت واﻟﻄﯿﻮر‪ .‬ﻷن ھﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻔﺬ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﮭﺎرة ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻟﺪ اﻟﺤﺐ واﻟﺼﺪاﻗﺔ واﻻﺣﺘﺮام ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻨﺴﺎء ‪».‬‬

‫ـ‪٧‬ـ‬
‫ﻃﺮق اﻟﻀﺮب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫واﻷﺻﻮات اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻜﻞ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺸﺒﯿﮫ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﻨﺰاع ﺑﯿﻦ ﺷﺨﺼﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎت اﻟﺤﺐ وﻣﯿﻠﮫ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﺷﺠﺎر‪ .‬اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﯾﻀﺮب ﻋﺎدة ﺑﺸﮭﻮة ھﻮ اﻟﺠﺴﺪ وﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﺪ ‪،‬‬
‫اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺮب ھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﻔﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺮأس ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﺑﯿﻦ اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻈﮭﺮ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎﻏﺎﻧﺎ أي ﻗﺴﻢ اﻟﺠﺴﻢ اﻷوﺳﻂ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻮاﻧﺐ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ أرﺑﻊ ﻃﺮق ﻟﻠﻀﺮب وھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻀﺮب ﺑﻈﺎھﺮ اﻟﯿﺪ ‪.‬‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ اﻟﻤﻘﻠﺼﺔ ﻗﻠﯿ ً‬
‫اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻟﻘﺒﻀﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺮب ﺑﺮاﺣﺔ اﻟﯿﺪ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻤﺎ أن اﻟﻀﺮﺑﺎت ﺗﺴﺒﺐ اﻷﻟﻢ‪ ،‬ﯾﻨﺘﺞ اﻟﺼﻮت اﻟﺼﺎﻓﺮ وھﻮ ﻣﻦ أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﯾﻮﺟﺪ أﯾﻀًﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻷﻧﯿﻦ ھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮت »ھﯿﻦ ‪».‬‬
‫اﻟﺼﻮت اﻟﺮاﻋﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮت اﻟﺴﺠﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮت اﻟﺒﺎﻛﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮت »ﻓﻮت ‪».‬‬
‫اﻟﺼﻮت »ﻓﺎت ‪».‬‬
‫اﻟﺼﻮت »ﺳﻮت ‪».‬‬
‫اﻟﺼﻮت »ﺑﻼت ‪».‬‬

‫وﻋﺪا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺎت ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻛﻠﻤﺔ »اﻣﻲ!« وﻛﻠﻤﺎت ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ‪ ،‬اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬اﻷﻟﻢ واﻟﻤﺪﯾﺢ وﯾﻤﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﻷﺻﻮات ﻛﺼﻮت اﻟﺤﻤﺎم واﻟﻮﻗﻮاق واﻟﺤﻤﺎم اﻷﺧﻀﺮ واﻟﺒﺒﻐﺎء واﻟﻨﺤﻠﺔ وﻋﺼﻔﻮر‬
‫اﻟﺪوري واﻟﻨﻌﺎم واﻟﺒﻂ واﻟﺴﻤﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌًﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﺗﺴﺪﯾﺪ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﺑﻘﺒﻀﺔ اﻟﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫رﻛﺒﺘﻲ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﻌﺎﻣﻠﮫ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ وﺗﻌﺎﺗﺒﮫ وﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ وﺗﺮاﻓﻖ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﺑﺈﺻﺪار اﻷﺻﻮات اﻟﺴﺠﻌﺔ واﻟﺒﺎﻛﯿﺔ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺒﺪأ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﯾﻀﺮب‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻈﮭﺮ ﯾﺪه اﻟﻔﺮاغ ﺑﯿﻦ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺒﻂء أو ًﻻ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺘﺰاﯾﺪة ﺗﺘﻼءم‬
‫وازدﯾﺎد اﻟﺘﮭﯿﺞ وذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺼﺪر اﻷﺻﻮات ھﯿﻦ وﻏﯿﺮھﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎوب أو ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﯿﺐ اﻟﻤﺮﻏﻮب ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ‪.‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺼﺪر اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﻮت »ﻓﺎت« وﯾﻀﺮب اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﮫ اﻟﻤﺘﻘﻠﺼﺔ ﻗﻠﯿﻼً‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ذﻟﻚ »ﺑﺮاﺳﺮﯾﺘﻜﺎ« أي اﻟﻀﺮب ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ‬
‫ﻼ ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ھﻲ‪ :‬اﻟﺼﻮت اﻟﺴﺠﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﻠﺼﺔ ﻗﻠﯿ ً‬
‫واﻟﺼﻮت »ﻓﺎت« واﻟﺼﻮت »ﻓﻮت »اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎع‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺘﺄوه واﻟﺼﻮت اﻟﺒﺎﻛﻲ‪ .‬إن اﻟﺼﻮت »ﻓﺎت« ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻟﻠﺼﻮت‬
‫اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻛﺴﺮ اﻟﻘﺼﺒﺔ واﻟﺼﻮت »ﻓﻮت »ﯾﺸﺒﮫ ﺻﻮت ﻏﺮض ﯾﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺗﻘﺒﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة أو ﯾﻼﻣﺴﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮭﺎ إﺻﺪار اﻟﺼﻮت اﻟﺼﺎﻓﺮ‪.‬‬
‫أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﺘﻌﻮد اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮب‪ ،‬ﺗﮭﻤﺲ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﮭﻲ‪ ،‬اﻻﻛﺘﻔﺎء أو اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر‪ ،‬أو اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫»اﺑﻲ »!و»اﻣﻲ!« ﯾﺘﺨﻠﻠﮭﺎ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﺘﺄوه واﻟﺼﻮت اﻟﺒﺎﻛﻲ واﻟﺼﻮت اﻟﺮاﻋﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻗﺘﺮاب اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﮭﺎء ﯾﻀﻐﻂ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺮاﺣﺔ ﯾﺪه اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ‬
‫اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ واﻟﺠﺎﻏﺎﻧﺎ أي ﻗﺴﻢ ﺟﺴﻢ اﻟﻤﺮأة اﻷوﺳﻂ وﺟﻮاﻧﺒﮭﺎ ﺑﺸﺪة وھﻜﺬا ﺣﺘﻰ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺗﺼﺪر اﻟﻤﺮأة اﻷﺻﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻠﺪ ﺻﻮت اﻟﺴﻤﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﺒﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻮﺟﺪ آﯾﺘﺎن إﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﻤﺎ‪:‬‬
‫« إن ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ھﻲ اﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫واﻟﺤﻨﺎن واﻟﺮﻗﺔ واﻟﻤﯿﻞ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻈﺔ ھﻲ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻤﺮأة‪ .‬إن‬
‫ﺗﮭﯿﺞ اﻟﺸﮭﻮة وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎدات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أﺣﯿﺎﻧًﺎ أن ﺗﺤﺪث ﻇﺎھﺮﯾًﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﻌﺎﻛﺴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﺒﻊ ‪».‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻄﺮق اﻟﻀﺮب اﻷرﺑﻊ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ذﻛﺮ‪ :‬اﺳﺘﺨﺪام اﻻﺳﻔﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪر واﻟﻤﻘﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس واﻷداة اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺪﯾﻦ واﻟﻤﻼﻗﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﺪﯾﯿﻦ وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ وﯾﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﻄﺮق اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻀﺮب ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻷدوات‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺴﻜﺎن اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وﺗﺸﺎھﺪ آﺛﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺛﺪاء ﻧﺴﺎء ھﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺘﺒﺮ ھﺬه اﻟﻄﺮق ﻣﻤﯿﺰات ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺤﻠﻲ وﯾﻘﻮل ﻓﺎﺗﺴﯿﺎﯾﺎﻧﺎ أن ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ﻣﺆﻟﻢ‬

‫ووﺣﺸﻲ وﺣﻘﯿﺮ وﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪاﻣﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﻘﺎﻋﺪة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﺤﺼﮭﺎ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد ﺣﯿﺚ ھﺬه اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ أو ﺗﻠﻚ ﺷﺎﺋﻌﺔ ‪ ،‬ﯾﺠﺐ دوﻣﺎًَ ﺗﺠﻨﺐ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬إﻟﯿﻜﻢ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻦ ﺧﻄﺮ اﺳﺘﺨﺪام ھﺬه اﻟﻄﺮق‪ :‬ﻗﺘﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺒﺎﻧﺸﺎﻻ اﻟﻤﻮﻣﺲ‬
‫ﻣﺎدھﺎﻓﺎﺳﯿﻨﺎ وﻣﻠﻚ ﻛﻨﺜﺎﻻ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻜﺔ ﻣﺎﻻﯾﺎﻓﺎﺗﻲ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ اﻟﻤﻘﺺ‪ ،‬وﻧﺎرادﯾﺪا‪،‬‬
‫ﻣﺸﻮه اﻟﯿﺪ‪ ،‬أﻓﻘﺪ ﺑﺼﺮ راﻗﺼﺔ ﻓﺘﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أداة ﺛﺎﻗﺒﺔ أﺳﺎء ﺗﻮﺟﯿﮭﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ أﯾﻀًﺎ آﯾﺘﺎن إﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﮭﻤﺎ ‪:‬‬
‫« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺬه اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻮﺟﺪ إﺣﺼﺎء دﻗﯿﻖ أو ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺤﺪدة‪ .‬ﺑﻌﺪ‬
‫اﺑﺘﺪاء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬اﻟﺸﮭﻮة وﺣﺪھﺎ ﺗﻨﻈﻢ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ‪.».‬‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ھﺬه اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺸﮭﻮاﻧﯿﺔ‪ ،‬ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬ھﺬا اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﮭﯿﺞ اﻵﻧﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ :‬ﻓﮭﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻛﺎﻷﺣﻼم ‪.‬‬
‫ﯾﺘﺎﺑﻊ اﻟﺤﺼﺎن اﻟﺬي ﺗﻮﺻﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺳﯿﺮه ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻋﻤﯿﺎء‬
‫ﺑﺪون اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ اﻟﺤﻔﺮ واﻟﻔﺠﻮات واﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮض ﻃﺮﯾﻘﮫ‪ :‬وھﻜﺬا‬
‫اﻟﻌﺸﯿﻘﺎن أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻓﺘﻌﻤﯿﮭﻤﺎ اﻟﺸﮭﻮة وﯾﺘﺎﺑﻌﺎن أﻋﻤﺎﻟﮭﻤﺎ ﺑﻌﻨﻒ‬
‫ﺑﺪون اﻻھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻹﻓﺮاط ﺑﮭﺎ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻀﻠﯿﻊ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻐﺮام وﻓﻨﻮﻧﮫ‬
‫واﻟﺬي ﯾﻌﺮف ﻣﺪى ﻗﻮﺗﮫ وﻣﺪى ﺣﻨﺎﻧﮫ أﯾﻀًَﺎ وﯾﻌﻠﻢ ﻣﺪى ﺷﻮق وﻗﻮة ﻋﺸﯿﻘﺘﮫ‪،‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﯿﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻃﺮق إﺷﺒﺎع اﻟﺸﮭﻮة اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ اﻷزﻣﻨﺔ أو ﻟﻜﻞ اﻟﻌﺸﺎق‪ ،‬وﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﯾﺠﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ‬
‫واﻟﺒﻠﺪ و اﻟﻤﻜﺎن ‪.‬‬
‫ـ‪٨‬ـ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﯾﻘﻤﻦ ﺑﺪور اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻼﺣﻆ اﻟﻤﺮأة أن ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﺗﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﻃﺎل أﻣﺪه أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﺰوم وﺑﺪون أن ﯾﺸﺒﻊ ﺷﮭﻮﺗﮫ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﺳﺘﺌﺬاﻧﮫ‪ ،‬ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﮭﺮه وﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪوره‪ .‬ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أﯾﻀًﺎ أن ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻹﺷﺒﺎع ﻓﻀﻮل‬
‫اﻟﺮﺟﻞ أو إﺷﺒﺎع رﻏﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ‪.‬‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﯾﻘﺘﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ :‬أﺛﻨﺎء اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺮأة وﺗﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ أن ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎع ﺑﺪون أن ﺗﻌﯿﻖ اﻟﻠﺬة‪ .‬أو أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺪور اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺴﺒﻞ ﺷﻌﺮھﺎ اﻟﻤﺰﯾﻦ ﺑﺎﻟﺰھﻮر‪ ،‬ﻓﺘﺒﺘﺴﻢ وﺗﻠﮭﺚ‬
‫ﻓﻲ آن واﺣﺪ‪ ،‬وﺗﺴﻨﺪ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ وﺗﺤﻨﻲ رأﺳﮭﺎ ﻣﺮارًا وﺗﻘﻮم‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ أي ﺗﻀﺮﺑﮫ وﺗﻌﺎﺗﺒﮫ وﺗﻘﻮل ﻟﮫ‪» :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺒﺘﻨﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮي وﺳﺤﻘﺘﻨﻲ ﺑﺠﺴﺪك‪ ،‬اﻵن ﺑﺪوري ﻗﻠﺒﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮك واﺳﺤﻘﻚ‪«.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺨﺠﻞ وﺗﺪﻋﻲ اﻟﺘﻌﺐ وﺗﺘﻈﺎھﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أرادت إﯾﻘﺎف اﻟﺠﻤﺎع‪.‬‬

‫وھﻜﺬا ﺗﻘﻮم ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﻲ ﺣﺎن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺮﺿﮭﺎ اﻵن ‪.‬‬
‫ﯾﺪﻋﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﻟﻜﻲ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻠﺬة »ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ«‬
‫وإﻟﯿﻜﻢ وﺿﻌﮭﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة راﻗﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮھﺎ وﻣﻨﮭﻤﻜﺔ ﺑﺤﺪﯾﺜﮭﺎ‪ ،‬ﯾﻔﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻮﺑﮭﺎ‬
‫وإذا ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﯾﺴﻜﺘﮭﺎ ﺑﻘﺒﻼﺗﮫ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ وﺑﻌﺪ واﻧﺘﺼﺎب ﻋﻀﻮه اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ‪،‬‬
‫ﯾﻤﺮر ﯾﺪﯾﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺟﺰاء ﺟﺴﻤﮭﺎ وﯾﺤﺮك ﺑﻠﻄﻒ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاء ﺟﺴﺪھﺎ‪ .‬إذا‬
‫ﺧﺠﻠﺖ اﻟﻤﺮأة وﻛﺎن ھﺬا اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ‪ ،‬ﯾﻀﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺪﯾﮫ ﺑﯿﻦ ﻓﺨﺬﯾﮭﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺸﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺸﯿﻘﺔ ﻓﺘﺎة ﺻﻐﯿﺮة‪ ،‬ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﺪء‪ ،‬اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺛﺪﯾﯿﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻐﻄﯿﮭﻤﺎ ﺑﯿﺪﯾﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻀﻊ‬
‫ذراﻋﯿﮫ ﺗﺤﺖ إﺑﻄﮭﺎ وﺣﻮل ﻋﻨﻘﮭﺎ أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻌﺸﯿﻘﺔ اﻣﺮأة ﺧﺒﯿﺮة‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻮﺳﻌﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﮭﯿﺠﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮھﺎ وﯾﻤﺴﻚ ﺑﻔﻜﮭﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺻﺎﺑﻌﮫ وﯾﻘﺒﻠﮭﺎ‪.‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺸﯿﻘﺔ ﻓﺘﺎة‪ ،‬ﻓﺘﺨﺠﻞ وﺗﻐﻤﺾ ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ‪ .‬ﻣﮭﻤﺎ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻤﻠﮫ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻤﺘﻌًﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﻼﺣﻆ ھﻨﺎ ﺳﻮﻓﺎرﻧﺎﻧﺎﺑﮭﺎ أن اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻘﻮم ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻜﻲ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬ﯾﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺰاء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ‪.‬‬
‫إن ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺔ واﻟﺮﺿﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺮأة ھﻲ اﻵﺗﯿﺔ‪ :‬ﯾﺴﺘﺮﺧﻲ ﺟﺴﻤﮭﺎ وﺗﻌﻠﻖ‬
‫ﻋﯿﻨﯿﮭﺎ وﺗﻮﺿﻊ اﻟﺨﺠﻞ ﺟﺎﻧﺒًﺎ وﺗﻈﮭﺮ رﻏﺒﺔ ﻣﺘﺰاﯾﺪة ﻓﻲ وﺿﻊ ﻋﻀﻮ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ داﺧﻞ ﻋﻀﻮھﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ھﺎ ھﻲ اﻟﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻤﺘﻌﺔ وﻟﻢ ﺗﺴﺘﺠﺐ رﻏﺒﺎﺗﮭﺎ‪ :‬ﺗﻀﺮب ﯾﺪه ﻋﻠﻰ ﯾﺪھﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭﻮض‪ ،‬ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻹﻧﮭﺎك‪ ،‬ﺗﻌﺾ اﻟﺮﺟﻞ وﺗﻀﺮب وﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﮭﺬه‪ .‬ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﺗﺪﻟﯿﻚ‬
‫ﻋﻀﻮھﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﺑﯿﺪه وأﺻﺎﺑﻌﮫ (ﻛﺎﻟﻔﯿﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧﺮﻃﻮﻣﮫ( ﻗﺒﻞ إﻋﺎدة اﻟﺠﻤﺎع‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﯾﺒﺪأ ﺗﮭﯿﺠﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻘﻮم ﺑﺈدﺧﺎل ﻋﻀﻮه اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻲ ﻓﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫إذا ﺗﻌﺒﺖ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﺗﺴﻨﺪ ﺟﺒﯿﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﯿﻦ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ وﺗﺒﻘﻰ ھﻜﺬا ﺑﺪون أن ﺗﻌﯿﻖ‬
‫اﺗﺼﺎل ﻋﻀﻮﯾﮭﻤﺎ اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﯿﯿﻦ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺘﺮﯾﺢ‪ ،‬ﯾﺼﻌﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫وﯾﺘﺎﺑﻊ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﺣﻮل ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺗﻮﺟﺪ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ إﻟﯿﻜﻢ ﻧﺼﻮﺻﮭﺎ ‪:‬‬
‫«ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺧﺠﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻣﮭﻤﺎ ﺧﻔﺖ ﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﺑﮫ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺗﻈﮭﺮ ﺣﺒﮭﺎ وﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﺷﮭﻮاﺗﮭﺎ‪ .‬إن ﻣﻈﮭﺮ اﻟﻤﺮأة ﯾﺪل اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﯿﻮﻟﮭﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻏﺐ أن ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﺘﻌﺎ ﺳﻮﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻠﺬات‪ .‬ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮأة أﺛﻨﺎء ﺣﯿﻀﮭﺎ أو اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ وﺿﻌﺖ ﻗﺮﯾﺒًﺎ أو اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪور اﻟﺮﺟﻞ ‪».‬‬
‫ـ‪٩‬ـ‬

‫ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻻﻧﺘﮭﺎء ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ واﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﻤﻠﺬات‪ ،‬اﻟﻤﺰﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺰھﻮر واﻟﻤﻌﻄﺮة ﺑﺎﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﺮﻓﻘﺔ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ وﺧﺪﻣﮫ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺗﻲ إﻟﯿﮫ ﺑﻌﺪ اﻏﺘﺴﺎﻟﮭﺎ وﺗﺰﯾﯿﻦ ﺟﺴﺪھﺎ‪ ،‬ﻓﯿﺪﻋﻮھﺎ‬
‫إﻟﻰ ﺷﺮب اﻟﻤﺮﻃﺒﺎت وﻣﺎ ﯾﺤﻠﻮ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺠﻠﺴﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫ﯾﺴﺎره وﯾﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮھﺎ وﯾﻠﻤﺲ ﻃﺮف ﺛﻮﺑﮭﺎ وﻋﻘﺪة ﻧﻄﺎﻗﮭﺎ‪ ،‬وﯾﻘﺒﻠﮭﺎ ﺑﻠﻄﻒ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺿﻤﮭﺎ إﻟﯿﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﯾﺪه اﻟﯿﻤﻨﻰ‪ .‬ﻋﻨﺪﺋﺬ ﯾﺘﺤﺪﺛﺎن اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ وﯾﺘﺤﺪﺛﺎن أﯾﻀًﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻣﻠﻐﻮزة ﻋﻦ أﺷﯿﺎء ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻏﯿﺮ ﻻﺋﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﯾﻨﺸﺪان اﻷﻏﺎﻧﻲ ﺑﺤﺮﻛﺎت إﯾﻤﺎﺋﯿﺔ أو ﺑﺪوﻧﮭﺎ وﯾﻌﺰﻓﺎن ﻋﻠﻰ اﻵﻻت‬
‫اﻟﻤﻮﺳﯿﻘﯿﺔ وﯾﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ وﯾﺪﻓﻌﺎن ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ إﻟﻰ اﺣﺘﺴﺎء‬
‫اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وأﺧﯿﺮاًَ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺸﮭﻮة واﻟﺘﮭﯿﺞ ﯾﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﺤﯿﻄﯿﻦ ﺑﮭﻤﺎ اﻻﻧﺼﺮاف وﯾﻌﻄﻲ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﺰھﻮر واﻟﻤﺮاھﻢ وأوراق اﻟﺒﯿﺘﻞ‪ ،‬وﺑﻌﺪ أن ﯾﺨﺘﻠﻲ ﺑﻌﺸﯿﻘﺘﮫ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﮫ اﻟﻘﯿﺎم‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﺗﺒﺪأ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ ﯾﺬھﺐ اﻟﻌﺎﺷﻘﺎن ﺑﺸﻜﻞ إﻓﺮادي‬
‫وﺑﺘﻮاﺿﻊ وﺑﺪون أن ﯾﻨﻈﺮا إﻟﻰ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻏﺮﻓﺔ اﻟﺤﻤﺎم‪ .‬ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﯾﺠﻠﺴﺎن‬
‫ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺘﮭﻤﺎ وﯾﺄﻛﻼن ﺑﻌﺾ أوراق اﻟﺒﯿﺘﻞ وﯾﺪھﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﯿﺪه ﺟﺴﺪ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺑﻤﺮھﻢ اﻟﺼﻨﺪل اﻟﺼﺎﻓﻲ أو ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﺮاھﻢ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﯾﻘﺒﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪﺋﺬ وﯾﻀﻤﮭﺎ إﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﯿﺪه اﻟﯿﺴﺮى وﺑﻜﻠﻤﺎت ﻟﻄﯿﻔﺔ ﯾﺪﻋﻮھﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﺮب ﺑﻜﺄس ﯾﻤﺴﻜﮫ ﺑﯿﺪه أو ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ‬
‫ﻛﺄس ﻣﺎء وﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﺄﻛﻼن اﻟﺤﻠﻮى أو أي ﺷﻲء آﺧﺮ ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺘﮭﻤﺎ وﯾﺸﺮﺑﺎن‬
‫اﻟﻌﺼﯿﺮ اﻟﻄﺎزج واﻟﺤﺴﺎء وﻧﻘﯿﻊ اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻠﺤﻮم واﻟﺸﺮب وﻋﺼﯿﺮ اﻟﻤﻨﺠﺎ‬
‫وﻋﺼﯿﺮ اﻟﻠﯿﻤﻮن اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﻟﺴﻜﺮ أو أي ﻣﺸﺮوب آﺧﺮ ﺣﺴﺐ ذوﻗﮭﺎ ﺑﺸﺮط أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﺣﻠﻮاً‪ ،‬ﻟﺬﯾﺬًا وﺻﺎﻓﯿًﺎ‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ أﯾﻀًﺎ أن ﯾﺠﻠﺴﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻓﺔ اﻟﻘﺼﺮ أو ﺷﺮﻓﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﺖ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﻀﻮء اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺘﺤﺪث ﺣﻮل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ‪ .‬ﻓﻲ‬
‫ھﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺮأة ﻣﺴﺘﻠﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ وﻣﻮﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﯾﺸﯿﺮ اﻟﻤﻮاﻃﻦ إﻟﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻧﺠﻤﺔ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻨﺠﻤﺔ اﻟﻘﻄﺒﯿﺔ‬
‫واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺴﺒﻌﺔ واﻟﺪب اﻷﻛﺒﺮ ‪ .‬ھﻜﺬا ﺑﻨﻲ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺴﻢ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻧﻮاع ھﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻐﺮاﻣﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻼﺣﻖ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻤﺤﻮّل ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺨﺼﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺨﺎدع ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺤﺎﺑﺎن ﺑﻌﺪ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﻛﺒﯿﺮة أو ﻋﻨﺪ ﻋﻮدة‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﻃﻮﯾﻞ‪ ،‬أو إذا ﺗﺼﺎﻟﺤﺎ ﺑﻌﺪ اﻓﺘﺮاﻗﮭﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰاع ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻐﺮاﻣﻲ‪ ،‬وﯾﺤﺪث ﺣﺴﺐ رﻏﺒﺔ اﻟﻌﺎﺷﻘﯿﻦ ﻣﮭﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﺪﺗﮫ ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺷﺨﺼﺎن وﯾﻜﻮن ﺣﺒﮭﻤﺎ ﻟﺒﻌﻀﮭﻤﺎ ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻌﮭﺪ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﻼﺣﻖ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺠﺮي اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ وﯾﮭﯿﺞ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﺣﺪ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع‬
‫اﻷرﺑﻊ واﻟﺴﺘﯿﻦ ﻛﺎﻟﻘﺒﻼت‪...‬اﻟﺦ‪ ،‬أو إذا ﺗﺠﺎﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺳﻮﯾﺔ وﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﮫ ﻋﺸﯿﻖ آﺧﺮ‪ ،‬ﯾﺪﻋﻰ ﺟﻤﺎﻋﮭﻤﺎ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻻﺻﻄﻨﺎﻋﻲ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻄﺮق واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺎﺳﻮﺗﺮا ‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﻜﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأة وﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺘﮫ أن‬
‫ﯾﺠﺎﻣﻊ اﻣﺮأة أﺧﺮى ﺣﺎزت ﻋﻠﻰ ﻋﻄﻔﮫ ﯾﺪﻋﻰ ھﺬا اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻮل ‪.‬‬
‫ـ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺣﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺎء أو ﺧﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أدﻧﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻘﺘﮫ ﯾﺪوم ﻓﻘﻂ إﻟﻰ أن ﯾﺸﺒﻊ ﺷﮭﻮاﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻤﺨﺼﯿﯿﻦ ﯾﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﻼﻣﺴﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ واﻟﻘﺒﻼت وﻏﯿﺮه ‪.‬‬
‫ـ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺬي ﯾﺠﺮي ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻣﺲ واﻟﻘﺮوي وﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬
‫واﻟﻘﺮوﯾﺎت أو ﻧﺴﺎء اﻟﻀﻮاﺣﻲ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺨﺎدع ‪.‬‬
‫ـ ﯾﺪﻋﻰ اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﯿﻦ ﻋﺎﺷﻘﯿﻦ ﻣﺘﺤﺎﺑﯿﻦ‪ ،‬ﯾﺠﺮي ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رﻏﺒﺘﮭﻤﺎ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﻲ ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﯾﻨﺘﮭﻲ وﺻﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺠﻤﺎع اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺘﺤﺪث اﻵن ﻋﻦ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻐﺮاﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻐﺮﻣﺔ ﺑﺮﺟﻞ أن ﺗﺴﻤﻊ ذﻛﺮ اﺳﻢ ﺧﺼﯿﻤﺘﮭﺎ أو أن ﺗﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺣﺪﯾﺚ ﯾﺨﺼﮭﺎ أو أن ﺗﺪﻋﻰ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ﺧﻄﺄ‪ .‬إذا ﺣﺪث ﺷﻲء ﻣﻦ ھﺬا‪ ،‬ﯾﺒﺪأ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻧﺰاع ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ‪ :‬ﺗﺒﻜﻲ اﻟﻤﺮأة وﺗﻐﻀﺐ وﺗﮭﺰ ﺷﻌﺮھﺎ وﺗﻀﺮب‬
‫ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ وﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﺳﺮﯾﺮھﺎ أو ﻣﻘﻌﺪھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﺗﻘﺬف أﻛﺎﻟﯿﻠﮭﺎ وﺣﻠﯿﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ واﻟﯿﺴﺎر وﺗﺘﻤﺪد ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ أن ﯾﮭﺪئ ﻣﻦ روﻋﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﻠﻄﯿﻔﺔ وﻓﻲ آن واﺣﺪ‬
‫ﯾﺮﻓﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﯾﻀﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﯾﺮھﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻦ أﺳﺌﻠﺘﮫ ‪،‬‬
‫وﺑﻐﻀﺐ ﻣﺘﺰاﯾﺪ دوﻣ ًﺎ ﺗﺠﺬب اﻟﻤﺮأة رأس ﻋﺸﯿﻘﮭﺎ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺸﺪه ﻣﻦ ﺷﻌﺮه وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻀﺮب ﻣﺮة وﻣﺮﺗﯿﻦ وﺛﻼث ﻣﺮات ﻋﻠﻰ ذراﻋﯿﮫ ورأﺳﮫ وﺻﺪره أو ﻇﮭﺮه ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ ﺑﺎب اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ .‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رأي داﺗﺎﻛﺎ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺠﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن‬


الكاما سوترا.pdf - page 1/51
 
الكاما سوترا.pdf - page 2/51
الكاما سوترا.pdf - page 3/51
الكاما سوترا.pdf - page 4/51
الكاما سوترا.pdf - page 5/51
الكاما سوترا.pdf - page 6/51
 




Télécharger le fichier (PDF)


الكاما سوترا.pdf (PDF, 284 Ko)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP



Documents similaires


fichier sans nom 1
la bonne fortune inegalee que procure la loi
fichier pdf sans nom 3
hotels 2012 cantonderouffach
compte rendu conseil municipal 21 05 2014
anmeldeformular 2012