philo .pdf

‫ﻋﻠﻮم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪1‬‬

‫اﻟﺸﺨﺺ‬

‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي ھﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺸﺮوط اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪد وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﺷﺨﺼﺎ وﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬و ﯾﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﯾﺤﻤﻞ ﻣﺎﺿﯿﮫ و ﯾﺴﻌﻰ ﻟﺒﻨﺎء‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ؛ و ﯾﺘﻤﯿﺰ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﯿﺪ واﻟﻐﻤﻮض ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﺸﺨﺺ ؟ وﻣﺎ اﻟﻐﯿﺮ ؟ و ﻣﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ؟‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺸﺨﺺ ؟ وأﯾﻦ ﺗﻜﻤﻦ ھﻮﯾﺘﮫ ؟ وﻣﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺪد ﻗﯿﻤﺘﮫ ؟ وھﻞ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻀﺮورات أم أﻧﮫ ﺷﺨﺺ‬
‫ﯾﻤﺎرس ﺣﺮﯾﺎﺗﮫ ؟‬
‫ﯾﺆﻛﺪ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺎﺳﻜﺎل ) ‪ (1662-1623‬أن ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺒﺎدر إﻟﻰ اﻟﺬھﻦ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻔﮭﻮم إﺷﻜﺎﻟﻲ ‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻜﺮة ﻣﺠﺮدة ﺑﻞ ھﻮ ھﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﺤﻲ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﻘﺎل ﻟﻔﻈﺔ ﺷﺨﺺ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺪه دون ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺚ ﻣﻌﮫ ھﺬا اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬واﻹﻧﺴﺎن ﺷﺨﺺ‬
‫وﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﻌﺪة ﺷﺨﺼﯿﺎت ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻈﺘﺎن ﻣﻌﺎ ﻣﺸﺘﻘﺘﺎن ﻣﻦ ﺟﺬر واﺣﺪ وھﻮ ﻛﻠﻤﺔ ‪ personne :‬اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﻨﺎع اﻟﺬي‬
‫ﯾﻀﻌﮫ اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻲ ﻟﯿﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻈﮭﺮه ﻣﻊ دوره ﻓﻮق اﻟﺨﺸﺒﺔ ‪ .‬وﺗﺘﻌﺪد اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت ﺑﺘﻌﺪد اﻷدوار ‪ ،‬وﯾﻈﻞ اﻟﺸﺨﺺ‬
‫واﺣﺪا ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﯾﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﯿﺰ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ ﺣﯿﺎﺗﮫ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﯿﺔ وھﻮ ﺟﻮھﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺪاﺋﻢ ‪ .‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ھﺬا اﻟﻔﺮد اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﻟﻮاﻋﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺌﻮل أﺧﻼﻗﯿﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺎ ﻋﻤﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎت ‪ ،‬ﯾﻤﺘﻠﻚ إرادة و اﺳﺘﻘﻼﻻ ذاﺗﯿﺎ و ﻃﻤﻮﺣﺎت ‪ ،‬وﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﺑﺬاﺗﮫ و ﺗﺠﺎوز وﺿﻌﮫ و ﻇﺮوﻓﮫ ‪،‬‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ و ﻻ ﯾﺠﻮز ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻷﻧﮫ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ؛ ﻟﮫ ﺣﻘﻮق ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﺻﯿﺎﻧﺘﮭﺎ‬
‫وواﺟﺒﺎت ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ‪ .‬وأن ﯾﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﺷﺨﺼﺎ ھﻮ إن ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻤﯿﺰا ﻋﻦ ﻏﯿﺮه أي ﻟﮫ ھﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﯾﻦ ﺗﻜﻤﻦ ھﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ؟‬
‫‪ (1‬اﻟﺸﺨﺺ و اﻟﮭﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن أو ﯾﻈﻞ ﺑﮫ اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ ھﻮ ‪ ،‬ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻣﺘﻤﯿﺰا و ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه و واﺣﺪا ﻓﻲ ذاﺗﮫ‬
‫‪ .‬وﯾﻄﺎﺑﻖ ﺑﺎﺳﻜﺎل )‪ (1662_1623‬ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺨﺺ و اﻷﻧﺎ ‪ ،‬وﯾﺮى أن اﻷﻧﺎ ﻟﮫ ﺻﻔﺎت وھﻮ ﻣﺼﺪر أﻓﻌﺎﻟﮫ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻷﻧﺎ‬
‫ھﻮ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬إذ إن اﻟﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌﺎل ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻣﺘﻐﯿﺮة ‪ ،‬زاﺋﻠﺔ و ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣُﺘَﺼَﻨﱠﻌَﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ أن اﻷﻧﺎ‬
‫واﺣﺪة ﺗﻤﺜﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻮھﺮه ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﮭﻮﯾﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ أﻓﻌﺎﻟﮫ وﺻﻔﺎﺗﮫ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه اﻟﺬي ھﻮ اﻷﻧﺎ‬
‫أي ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻖ ﺑﮭﺎ وﯾﺆﻛﺪ ﺑﮭﺎ وﺟﻮده و ﯾﺘﺒﺚ ﺑﮭﺎ ﺗﻤﯿﺰه وﯾﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﻼﻟﮫ ‪ .‬إﻧﮫ ﺣﺎﻣﻞ اﻟﺼﻔﺎت و‬
‫ﻣﺼﺪر اﻷﻓﻌﺎل دون أن ﯾﻜﻮن ھﻮ ھﻲ و ﻻ ھﻲ ھﻮ ‪ ،‬ﻓﺰوال اﻟﺼﻔﺎت وﺗﻐﯿﺮ اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﯾﺆدي إﻟﻰ ﻓﻨﺎء اﻟﺬات ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺟﻮن ﻟﻮك اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻹﻧﺠﻠﯿﺰي اﻟﺘﺠﺮﯾﺒﻲ )‪ (1704_1632‬ﻓﯿﻌﺮف اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻘﻞ‬
‫اﻷﺷﯿﺎء و ﺗﺄﻣﻞ ذاﺗﮫ‪ .‬و ﯾﺤﺪد ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻻﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻮھﺮه ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺷﻌﻮره ﺑﻤﺎ ﯾﺼﺪر ﻋﻨﮫ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ إذن ﯾﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﻌﺎﻟﮫ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ﻋﻨﺪه ھﻮ أﺳﺎس اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ‬
‫ﻻﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮭﺎ وﻣﻼزم ﻟﮭﺎ ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻔﻜﺮا إﻻ ﻷﻧﮫ ﯾﺸﻌﺮ أﻧﮫ ﯾﻔﻜﺮ ‪ ،‬و أﻧﮫ ﻻ ﯾُﺘَﺼَﻮﱠر ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮي ﻓﻲ‬
‫ﻏﯿﺎب اﻟﺸﻌﻮر ‪ .‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺸﻌﻮر ﺿﺮوري و أﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﯾﺼﺎﺣﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ‪ .‬واﻟﺬاﻛﺮة‬

‫‪1/3‬‬

‫ﻋﻠﻮم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪2‬‬

‫ﻛﻔﻌﻞ ﺷﻌﻮري ھﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻜﺘﺸﻒ ﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﮫ اﻟﯿﻮم ھﻮ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺒﺎرﺣﺔ رﻏﻢ ﺗﻐﯿﺮ أﻓﻌﺎﻟﮫ وأﺣﻮاﻟﮫ و ﻇﺮوف ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ذﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﺷﻮﺑﻨﮭﺎور )‪ (1860-1788‬ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻺرادة ﻻ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﺒﻊ و ﻣﺼﺪر ﻛﻞ اﻷﻓﻌﺎل و ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬واﻟﺸﻌﻮر ﺗﺎﺑﻊ ﺑﻞ ﻣﺸﺮوط ﻟﻸﻓﻌﺎل‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻨﺎه واﻹرادة‬
‫ﻻﻣﺘﻨﺎھﯿﺔ وأن اﻟﺸﻌﻮر ﯾﺘﻌﺐ وﯾﻐﻔﻮ ﺑﻞ وﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻔﻘﺪان و ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿﺮ اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬وھﻮ ﻛﺎﻟﺬاﻛﺮة ﯾﺒﺘﻠﻌﮫ اﻟﻨﺴﯿﺎن و‬
‫ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﺰوال ﻛﻠﯿﺎ أو ﺟﺰﺋﯿﺎ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﻌﻤﺮ أو اﻟﻤﺮض أو اﻟﻌﯿﺎء أو إﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻣﺎغ أو اﻟﺤﻤﻖ‪ . ..‬واﻟﺸﺨﺺ ﻻ‬
‫ﯾﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻌﻮر ذاﺗﮫ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ إرادة ‪ ،‬ﻷﻧﮫ أداة ﻣﻦ أدواﺗﮭﺎ ﻻ ﯾﺸﺘﻐﻞ إﻻ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ إذا ھﻲ إرادﺗﮫ‬
‫‪ .‬واﻹرادة ﺟﻮھﺮ اﻟﺸﺨﺺ و ﻧﻮاة وﺟﻮده ‪ ،‬واﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﻔﻌﻞ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﻀﻤﻦ ﺣﯿﺎﺗﮫ وﺑﻘﺎءه ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺷﻮﺑﻨﮭﺎور‬
‫" إن اﻹرادة ﺗﺴﺒﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪".‬‬
‫إن اﻹرادة واﻟﺸﻌﻮر ﻛﻼھﻤﺎ ﯾﻤﺜﻞ ھﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ‪ ،‬ﻓﮭﻮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ إرادة ھﻲ ﻣﺼﺪر اﻷﻓﻌﺎل ‪،‬‬
‫وﺷﻌﻮر ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ اﻹدراك واﻟﻨﻤﻮ ‪ .‬واﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ ﻓﺎﻋﻼ ﺑﺪون إرادة وﻻ ھﻮ ﻋﺎرف وﻣﺠﺪد ﺑﺪون ﺷﻌﻮر‪ .‬إن ھﻮﯾﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻹرادة و ﺗﺸﺘﺮط اﻟﺸﻌﻮر ‪.‬‬
‫‪ (2‬اﻟﺸﺨﺺ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫وﯾﺴﺘﻤﺪ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﯿﻤﺘﮫ ﻣﻦ ھﻮﯾﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﯿﻤﺔ ﻣﺎ ﺑﮫ ﯾﺤﻈﻰ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮام واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪ ،‬وﻟﯿﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ھﻮ ﻗﯿﻤﺔ اﻟﻘﯿﻢ إن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﯿﻢ ‪ .‬وﯾﺒﺮھﻦ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﻂ )‪ (1804-1724‬ﻋﻠﻰ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﮫ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻷﺷﯿﺎء ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﻂ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ ﻧﻮﻋﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ‪ :‬اﻟﺸﺨﺺ واﻟﺸﻲء ‪ .‬واﻟﺸﻲء‬
‫ﻣﺠﺮد وﺳﯿﻠﺔ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ و اﺳﺘﺒﺪاﻟﮭﺎ ﺣﺴﺐ اﻷھﻮاء واﻟﻤﯿﻮل ﻹﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت ‪ .‬ﻓﻘﯿﻤﺔ اﻟﺸﻲء إذن راﺟﻌﺔ إﻟﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮫ و اﺳﺘﻐﻼﻟﮫ ﻻ إﻟﻰ ذاﺗﮫ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﯿﻤﺔ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﺎﻟﻤﯿﻮل و اﻟﺤﺎﺟﺎت ‪ .‬وأن ﻗﯿﻤﺔ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻤﯿﺔ إذ ﺗﻘﺪر‬
‫ﺑﺴﻌﺮ)ﺛﻤﻦ( ‪ .‬ﻓﺎﻷﺷﯿﺎء ﺗﻌﺎﻣﻞ وﻓﻖ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﺤﺎﺟﺎت ‪ ،‬أﻣﺎ اﻷﺷﺨﺎص ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﻢ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﮫ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻗﯿﻤﺔ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻷﻧﮫ إﻧﺴﺎن ﯾﻤﺘﻠﻚ اﻟﻌﻘﻞ واﻹرادة وﯾﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﯾﺤﺘﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﮫ ﻛﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ واﺣﺘﺮاﻣﮫ ﻛﻘﯿﻤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻣﺎ دام إن اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ‪ ،‬و أن اﺣﺘﺮام اﻟﺸﺨﺺ ھﻮ‬
‫اﺣﺘﺮام ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺟﻮرج ﻏﻮﺳﺪروف )‪ (2000-1912‬ﻓﯿﺮي أن ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻟﮫ وﺳﻤﻮه‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﯿﻦ ‪ .‬و ﻟﯿﺲ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ذاﺗﮫ وإﻧﻤﺎ ﻛﻤﺎﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺤﻘﻘﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺒﺬﻟﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺪ ﺗﻀﺎﻣﻨﻲ‬
‫ﯾﻜﻮن ﺑﮫ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ أﻓﺮاد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ ذاﺗﮫ وھﻢ ؛ أﻣﺎ اﻟﺸﺨﺺُ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﮭﻮ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﯾﻜﺘﺴﺐ ﻗﯿﻤﮭﺎ‬
‫وﯾﺴﻌﻰ ﻟﺘﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﺑﺎﺣﺘﺮام و ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﺳﻌﺎد ﻏﯿﺮه وإﺳﻌﺎد ذاﺗﮫ ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﻛﻤﺎل اﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪاﯾﺔ ﺑﻞ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫وﺻﻮل ؛ وﻗﯿﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ھﻨﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﮫ ﻣﺠﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻗﯿﻤﺔ ﯾﻜﺘﺴﺒﮭﺎ ﺑﺠﮭﻮد ﺗﻀﺎﻣﻨﯿﺔ ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫ﺑﮭﺎ أﻧﺎﻧﯿﺘﮫ وﻋﺰﻟﺘﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ إذا ﻟﯿﺲ ﻗﯿﻤﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ و إﻧﻤﺎ ﺑﻤﺴﺎھﻤﺘﮫ اﻟﺨﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ (3‬اﻟﺸﺨﺺ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﻀﺮورة‬
‫اﻧﺘﻤﺎء اﻟﺸﺨﺺ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﺒﺸﺮي ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻀﺮورات وﻣﺤﻜﻮم ﺑﺤﺘﻤﯿﺎت ‪ .‬ﻓﻤﺎ ھﻲ ھﺬه اﻟﻀﺮورات اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺨﻀﻊ ﻟﮭﺎ اﻟﺸﺨﺺ ؟ وھﻞ ھﺎﺗﮫ اﻟﻀﺮورات ﺗﻨﻔﻲ ﺣﺮﯾﺘﮫ ؟ ﻓﻤﺎ اﻟﻀﺮورة ؟ وﻣﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ ؟ وھﻞ اﻟﻀﺮورة إﻟﻐﺎء‬
‫ﻟﻠﻀﺮورة ؟ وھﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﺠﺎھﻞ ﻟﻠﻀﺮورة ؟ أﻟﯿﺴﺖ اﻟﻀﺮورة ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ ﻟﻠﺤﺮﯾﺎت؟ أوﻟﯿﺴﺖ اﻟﺤﺮﯾﺎت ﺗﺠﺪﯾﺪ وﺗﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﯾﺔ ؟‬
‫‪2/3‬‬

‫ﻋﻠﻮم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪3‬‬

‫ﺗﺮى اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎﺋﻦ ﻣﺜﻞ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻣﺤﻜﻮم ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺎدﯾﺔ ﺗﺸﺮط ﺟﻤﯿﻊ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ‪ .‬وأھﻢ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ‪ :‬اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ‪ .‬ﺗﺮى اﻟﺴﻠﻮﻛﯿﺔ أن اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎﺋﻦ ﻟﮫ ﺟﮭﺎز‬
‫ﻋﺼﺒﻲ ﺗﺼﺪر ﻋﻨﮫ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎتٌ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻣﺆﺛﺮات ﺧﺎرﺟﯿﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺆﺛﺮات ھﻲ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺸﺮط ﻛﻞ ﺳﻠﻮﻛﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﺮت ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺆﺛﺮات ﻟﺰﻣﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﺸﺨﺺ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ آﻟﺔ‬
‫ﻣﺒﺮﻣﺠﺔ ﺑﻨﻈﺎم ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﻲ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ و اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻔﺮوﯾﺪ ‪ ،‬وان اﺧﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎل ﺑﺤﺜﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﺸﺨﺺ ﺟﮭﺎز ﻧﻔﺴﻲ ﯾﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ‪ 3‬ﻗﻄﺎﻋﺎت‬
‫ھﻲ ‪ :‬اﻟﮭﻮ‪ ،‬اﻷﻧﺎ واﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ ‪ .‬ﺗﺸﯿﺮ اﻟﮭﻮ إﻟﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻔﺴﯿﺔ اﻟﻼﺷﻌﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻮﻛﺎت اﻟﻮاﻋﯿﺔ و‬
‫اﻟﻤﻮﺟّْﮭﺔ ﻟﮭﺎ‪ .‬و اﻷﻧﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ و اﻹرادﯾﺔ اﻟﻮاﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﮭﻮ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﻧﺎ اﻷﻋﻠﻰ ﻓﯿﻤﺜﻞ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ و ﻗﯿﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻛﻤﺴﺘﺸﺎر أﺧﻼﻗﻲ ﻟﻸﻧﺎ ‪ .‬إذا ﻓﺎﻷﻧﺎ ﻻ ﯾﺘﺼﺮف ﺑﺤﺮﯾﺔ و إﻧﻤﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺿﻐﻂ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ إرادﺗﮫ و وﻋﯿﮫ ھﻲ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﯿﺔ ﻻﺷﻌﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺘﺼﻮر اﻟﺴﻮﺳﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎ اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎﺋﻨﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﻻ ﺣﯿﺎة ﻟﮫ إﻻ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬و ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﺌﺔ اﻷﺷﺨﺎص ﺑﺰرع ﻗﯿﻤﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻓﯿﮭﻢ ﺑﺤﯿﺚ أن ﻛﻞ اﻟﺸﺨﺺ ﻻ ﯾﺘﺼﺮف إﻻ وﻓﻖ إرادة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺘﻜﻠﻢ وﻻ ﯾﻔﻜﺮ وﻻ ﯾﺮﻏﺐ وﻻ ﯾﻠﻌﺐ و ﻻ ﯾﺤﻠﻢ وﻻ ﯾﺘﻌﺒﺪ إﻻ وﻓﻖ ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺑﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﮫ ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ وﺟﮭﺎت ﻧﻈﺮھﺎ ﺗﺼﻮرت اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻀﺮورات ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ‬
‫وﻧﻔﺴﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻤﺜﻠﮭﺎ اﻟﻔﯿﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﺎن ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ)‪ (1980-1905‬ﯾﺒﯿﻦ أن‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺸﺮوع أي ﻛﺎﺋﻦ ﯾﺨﺘﺎر ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ﺑﻮﻋﻲ وﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻌﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن " ﯾﺼﯿﺮ ﺷﺨﺼﺎً " ﺑﻤﺎ ﯾﺨﺘﺎره ﺑﻮﻋﻲ وﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ أﻧﺸﻄﺔ ﻗﺼﺪﯾﺔ ‪ .‬وﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﻮﺟﻮدا ﻟﺬاﺗﮫ إذ ﯾﺼﻨﻊ ﻣﺎھﯿﺘﮫ ﺑﺤﺮﯾﺔ ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﺳﺎرﺗﺮ ‪ " :‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﺄﺗﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﺑﻞ ﻛﻨﺸﺎط ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ "‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ ﻟﯿﺲ ﺳﺠﯿﻦ اﻟﻮﺿﻊ ﻷﻧﮫ ﺣﻘﻞ ﻣﻦ اﻹﻣﻜﺎﻧﺎت ﯾﺨﺘﺎر‬
‫إﺣﺪاھﺎ ﺑﺸﻜﻞ ذاﺗﻲ وﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬اﻧﮫ ﻻ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻠﺸﺮوط وﻻ ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ ﺑﻞ ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻟﺒﻨﺎء ذاﺗﮫ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻓﻖ ﻣﺸﺮوع ﻣﻦ اﺧﺘﯿﺎره وﻋﻤﻠﮫ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺺ إذا ﻟﯿﺲ ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﺑﻤﺎﺿﯿﮫ ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ رھﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ‬
‫‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﯿﺪا ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﮫ اﺧﺘﯿﺎر ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮫ ‪ ،‬وھﻮ إذ ﯾﺨﺘﺎر ﻣﺎ ﺳﯿﻜﻮﻧﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻌﺪم ﻣﺎﺿﯿﮫ و ﯾﺘﺠﺎوز‬
‫وﺿﻌﯿﺘﮫ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ وﺻﺎﺣﺐ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺰﯾﺰ اﻟﺤﺒﺎﺑﻲ )‪ (1993-1922‬ﻓﯿﻌﺘﺒﺮ أن‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ وﺷﺨﺺ ‪ ،‬ﻛﺎﺋﻦ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻀﺮورات ‪ ،‬وﺷﺨﺺ ﯾﻤﺎرس ﺣﺮﯾﺎت‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻻﯾﻤﺎرس ﺣﺮﯾﺘﮫ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺤﯿﻰ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻛﺎﺋﻦ ﯾﺨﻀﻊ ﻟﺸﺮوط ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺨﺺ ﻟﮫ‬
‫ﻧﻮاﯾﺎه أي ﻣﻘﺎﺻﺪه اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ أﻓﻌﺎﻟﮫ أﻓﻌﺎﻻ ﻗﺼﺪﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ آﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺘﻔﮭﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﯾﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ وﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ‬
‫اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻟﺘﻐﯿﯿﺮ ﺷﺮوط وﺿﻌﮫ وﺗﺠﺪﯾﺪ ﺑﻨﺎء ذاﺗﮫ‪ .‬وھﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﯾﺘﺠﺎوز ﻣﺴﺘﻮى إﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﻔﺮدﯾﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻘﯿﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﮭﺎ أﻣﺎم ﻧﻔﺴﮫ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬إن اﻟﺸﺨﺺ إذن ﻛﺎﺋﻦ ﺣﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫ﺷﺮوط ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮭﺎ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻌﻼ وﻟﯿﺲ ﺻﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻼ ﯾﺘﺸﺨﺼﻦ ﺑﮫ وﯾﺤﻘﻖ ﺑﮫ ﻛﻤﺎﻟﮫ اﻟﻌﻘﻠﻲ واﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻷﺧﻼﻗﻲ ‪ .‬اﻧﮫ ﺣﺮ ﻓﻲ ﻇﺮوف ‪ ،‬وﺣﺮﯾﺘﮫ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻈﺮوف ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺣ ْﻜﻤُﮭﺎ و ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ﻗﺮارھﺎ ‪ .‬و‬
‫وﺗﻮﺟﮭﮫ إﻟﻰ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ وﺑﮭﺎ ﻟﺒﻨﺎء ذاﺗﮫ وﺗﺠﺪﯾﺪ ﺷﺮوط ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪ .‬ﻓﻠﻠﻀﺮورة ُ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻣﻌﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﻀﺮورة ‪.‬‬
‫‪3/3‬‬

‫ﻋﻠﻮم اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫‪4‬‬

‫‪4/3‬‬