63 .pdf



Nom original: 63.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 388 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 23/03/2013 à 23:45, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 875 fois.
Taille du document: 1.4 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪ :‬دروس وﻋـﺒـﺮ‪...‬‬

‫ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ‪ ..‬ﻣﺸﺒـﻮھﺔ‬
‫اﻻﺛﻨﺎن ‪ 18‬ﻣﺎرس ‪ /‬آذار ‪ 2013‬اﻟﻤﻮاﻓـﻖ‬
‫ﻟـ ‪ 6‬ﺟﻤﺎدي اﻻوﻟﻰ ‪ * 1434‬اﻟﻌــﺪد ‪. 63‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬
‫⊲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺪد ‪:‬‬
‫ﻛﻔﻜﻒ دﻣﻮﻋﻚ واﻧﺴﺤﺐ ﻳﺎ ﻋﻨﺘﺮة !! ص‪. 3‬‬

‫⊲ ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد ‪ :‬أول دﺳﺘﻮر ‪ .‬ص‪5‬‬

‫⊲ اﻟﻔﻼﻗﺔ ‪ :‬أﺑﻄﺎل ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺤﻘـﻴـﻘـﻴـﻴـﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ص ‪. 7‬‬

‫⊲ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﺤﻴﺎة‬

‫‪ .‬ص‪. 4‬‬

‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻻ ﯾُﻠﺪغ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮّﺗﯿﻦ " ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺘﻌـﻤﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻃﻮال ﻓـﺘـﺮة‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﺘـّﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌـﻨﺎد واﻟﺘـﻌـﻨّـﺖ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻓـﺮﻧﺴﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺒـﺮ و اﻟـﺘـﺼﻤﯿــﻢ واﻟﺘﻀﺤـﯿﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ﺗﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﺸﺮﻓﺎء اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻗﻀﯿﺘﮭﻢ ﺟﯿﻼ وراء ﺟﯿﻞ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ‪ ،‬ﻓﻌـﺮﻓﻮا ان ﻗﻀﯿﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﻌـﺰوﻟﺔ ﻋـﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮ واﻟﻤﻐـﺮب ﻟﺬﻟﻚ رﺑﻂ زﻋﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﻐـﺮب اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﺑـﯿـﻦ ھﺬه اﻟﻤﺴﺎرات و اﻧﺸﺄوا ﻟﮭﻢ‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺎ ﯾﻤﺜﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺎھـﺮة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺻﺒﺤـﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﺛﻮرة‬
‫‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻗـﻠﻌﺔ ﻣﺘـﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﻌـﺮﺑﻲ و ﺳﻨﺪا ﻣﻌـﻨﻮﯾﺎ‬
‫و ﻣﺎدﯾﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺜﻮرات اﻟﺼﺎﻋﺪة ‪ ..‬ورﻏﻢ ﻗﻠﺔ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت‬
‫اﻻ ان رﺟﺎل ﺗﻮﻧﺲ ﺗﻤﻜـّﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ‬
‫ﺧﺎﺿﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻤﺸﮭﻮرة ﻣﺜﻞ ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﺟـﺒﻞ‬
‫اﺷﻜﻞ ﻓﻲ ﻣﺎي ‪ 1953‬وﻣﻌـﺮﻛﺔ ﺟـﺒﻞ ﻋـﺮﺑﺎﻃﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ ‪ 1954‬وﻣﻌـﺮﻛﺔ ﺟـﺒﻞ ﺑﺮﻗﻮ ﻓﻲ ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1954‬‬
‫ﻟﺘــُـﺠـﺒﺮ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺎوض و ﺗﺴﻠـّﻢ ﺑﻤﺒﺪأ اﻻﺳﺘـﻘـﻼل‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1954‬ﺛﻢ اﻟﺘﻮﻗـﯿﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﮭـﺮ‬
‫ﺟﻮان ﺳﻨﺔ ‪.. 1955‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن اﺳﺘﻘﻼل ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻢ ﯾﻜـﻦ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﻤﻨﺎورة‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺨﻮﺿﮭﺎ ﺑﻮرﻗـﯿﺒﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻛﺎن ﻧﺘـﯿﺠﺔ اﻟﻀـﺮﺑﺎت اﻟﻘـﻮﯾﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ و‬
‫اﻟﻤﻐـﺮب اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻋـﻤﻮﻣﺎ ‪ ،‬اذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻏـﺮة ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ، 1954‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻻرﯾﺎف اﻟﻤﻐـﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت ﺑﻘﯿﺎدة‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺳﻨﺔ ‪.. 1956‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ رﺟﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻘﯿﺎدة ﺻﺎﻟﺢ ﺑـﻦ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ و ﺟﻨﺎح اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ ﺑﻘﯿﺎدة ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ، 1954‬اﻛﺒـﺮدﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﺜﻮار ﻓﻲ ﺗﻐـﯿﯿـﺮ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﺻﺮارھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ‬
‫اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﻐـﯿّـﺮ ﻣﻮﻗـﻔﮭﺎ و ﺗﻘـﺒﻞ ﺻﺎﻏـﺮة‬
‫ﺑﺎﻻﻣﻀﺎء ﻋﻠﻰ وﺛﯿﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ﺑﺪل اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ ..‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺜﻮار ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻟﺪﻣﺎء‬
‫اﻟﺸﮭﺪاء ‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﯾـُـﺒﻘﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺤﺖ اﻟﻨﻔﻮذ و اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ و‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻌـﻨﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﺘـﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ‬
‫و اﻟﻘﺮارات و اﻟﺨﯿﺎرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﮭﻢ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وھﯿﺎﻛﻠﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻮذ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ‪ ..‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻻﺷﻘﺎء ‪..‬‬
‫ھﻜﺬا ﻓﮭﻢ ﺛﻮار ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﺮﻓﻀﻮه و ﻃﺎﻟﺒﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم و اﻟﺠﻼء‬
‫ﻋـﻦ ارض اﻟﻮﻃﻦ دون ﻗـﯿﺪ او ﺷﺮط ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﻘﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺒﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ و ﻓـﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻃﺮاف اﻟﻘﺒﻮل‬
‫ﺑﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﻄﺎﻟﺒﮭﻢ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ‪ ،‬ﻓـﺘﻐـﯿـﺮ ﻣﻀﻤﻮن‬
‫ﺑﺮوﺗﻜﻮل وﺛﯿﻘﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺳﻨﺔ ‪ .. 1956‬اﻟﺒﻘﯿﺔ ص ‪2‬‬

‫ﻏـﯿﺮ ان اﺳﺘﻘﻼل ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﺛﺎ ﻣﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﺗﺎرﯾﺨـﯿﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﺬي دﻓﻊ اﺛﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﺎھﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة اﺑﻨﺎﺋﮫ ﻻﺟﻼء اﻟﻤﺴﺘﻌـﻤـﺮ و ﻗﺪّم آﻻف اﻟﺸﮭﺪاء ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ و رﻓﻊ اﻟﺠﮭﻞ و اﻟﺤﺮﻣﺎن و اﻟﺘﻨﻜﯿﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﺑﺎﻓﻀﻞ ﺣﺎل ‪ ..‬وﻗﺪ وﺟﺪوا اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺎت و اﻻﻋﺪاﻣﺎت ‪ ..‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪ آﺧـﺮون‬
‫ﻣﻤﻦ ﺻﻨﻌـﻮا اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺪﻣﺎء اﺑﻨﺎﺋﮭﻢ ‪ ،‬اﻟﺘﮭﻤﯿﺶ و اﻟﺤﯿﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺗﻌﺮّض اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ‬
‫ھﻮﯾﺘﮭﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﺮض اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ ‪ ..‬ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﯾُﻤﺎرس ﻋـﻠﯿﮭﻢ‬
‫زورا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺸﺮﻋـﯿﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ و اﻟﺸﺮﻋـﯿﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺘـُﺨﻄﻒ ﻣﻨﮭﻢ ﺛﻮرﺗﮭﻢ و ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ و ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻮاء‬
‫‪ ..‬وھﻮﻣﺎ ﺑﺘـﻨﺎ ﻧﺨﺸﻰ ﺗﻜﺮاره اﻟﯿﻮم ﺑﺴﺮﻗﺔ ﺛﻮرة ﺧﻠﻨﺎ ان ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻼﺻﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺴﻮداء ‪ ..‬و اذا ﺑﻮاﻗﻌﻨﺎ اﻛﺜﺮ‬
‫ﺳﻮءا ‪ ،‬و أﻣﻨﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﮭﺪﯾﺪا وﺷﺒﺎﺑﻨﺎ أﻛﺜﺮا ﻋﺪواﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋـﺮوﺑﺘﮭﻢ ﯾﮭﺪﻣﻮن ﻣﺎ ﺑﻨﺎه أﺟﺪادﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون ‪ ،‬و ﻧﺤﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺧﻀﻮﻋﺎ و ﺗﺒﻌـﯿﺔ ‪ ..‬ﻻ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻏـﺒﺎء ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻧﺎ ﻧﻨﻔـّﺬ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻻﻋﺪاء ﺑﺎﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓـﻨﺤﺴﺒﮭﺎ ﺷﮭﺎﻣﺔ وﻓﺪاء ‪..‬‬
‫ﻓﺎﯾﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرات ‪ ..‬وﻣﺎ ﻣﻘﺪار اﻻﯾﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ اذا ﻛﻨﺎ ﻧُﻠﺪغ ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺮ ﻣﺮّﺗﯿﻦ ‪..‬؟‬

‫ك ل م ا ت ** م ت ق ا ط ع ة‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫اﻓﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻮدي ‪:‬‬

‫‪ ( 1‬اﺣﺪى اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﺣﺮف ‪ -‬ﻋﻠﻢ اﻟﺠﯿﻨﺎت ‪-‬‬
‫‪ ( 3‬ﻋﻜﺲ ﺟﮭﺮا ‪ -‬ﻗﺎم ﺑﺎﻟﺘﺮوﯾﺾ ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬اُوﻗﻒ ﻋـﻦ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬اﻻﻗﺪام ﻋﻠﻰ ﻗـﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ ) ﻧﻜﺮة ( ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﻓﻲ اﻟﻔﻢ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( ‪ -‬ﻋﻜﺲ ﻧﺎﻗﺺ ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﯾﺆم اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﻠﺼﻼة – ﺣﺮف ﻧﺪاء ‪.‬‬

‫‪ (1‬أّدّى اﻟﻘﺴﻢ – اﺣﺪ اﻟﻨﻮاﺳﺦ ) ﻣﻘـﻠﻮﺑﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﺣﺮف ‪ -‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ (‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ‪ -‬ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺛﻠﺜﻲ ﻏـﻔـﺮ‪ -‬ﻣﻜﺘﻮب ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ‪ /‬ﺑﺪون آﺧﺮ ( ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ اﺣﻤﺮّ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﻗﻔﺰ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – واﻟﺪﺗﻲ ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﻣﻜﺎن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ اﻻﻃﻔﺎل ﻗﺒﻞ ﺳﻦ اﻟﺪراﺳﺔ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ‪ /‬ﻣﻌﺮّﻓﺔ ( ‪.‬‬

‫اﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة و اﺑﯿﺎت ﻣﺸﮭﻮرة‬
‫* اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻘﺎرب اﻟﻜﺬب ‪.‬‬
‫* ﺑﺤﺮ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ أﺑﺪا ﻣﻦ اﻻﻣﻮاج ‪.‬‬
‫* اﻟﻔﻦ اﺑﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫* واﻟﻤﺮء ﻟﯿﺲ ﺑﺼﺎدق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ *** ﺣﺘﻰ ﯾﺆﯾﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻔﻌﺎل ‪.‬‬
‫) أﺣﻤﺪ ﺷﻮﻗﻲ ( ‪.‬‬

‫ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺪد‬
‫ﻛﻔـﻜـﻒ دﻣﻮﻋـﻚ واﻧﺴﺤﺐ ﯾﺎ ﻋـﻨﺘـﺮة !!‬
‫ﻟﻠﺸﺎﻋـﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﺼﻄـﻔﻰ اﻟﺠـﺰار‪.‬‬
‫ﻛَﻔْـﻜِـﻒ دﻣﻮﻋَـﻚَ واﻧﺴﺤِﺐْ ﯾﺎ ﻋـﻨﺘﺮة‬
‫ﻻ ﺗــﺮجُ ﺑﺴﻤﺔَ ﺛﻐــﺮِھﺎ ﯾﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻓـﻘـــﺪْ‬
‫ﻗـﺒِّﻞْ ﺳﯿﻮفَ اﻟﻐﺎﺻﺒــﯿـﻦَ‪ ..‬ﻟﯿﺼﻔَﺤﻮا‬
‫وﻟْـــﺘﺒـﺘـﻠﻊ أﺑـﯿﺎتَ ﻓﺨـــــﺮِكَ ﺻﺎﻣﺘﺎً‬
‫واﻟﺴـﯿﻒُ ﻓﻲ وﺟﮫِ اﻟﺒﻨﺎدقِ ﻋﺎﺟــــﺰٌ‬
‫ﻓﺎﺟﻤﻊْ ﻣَﻔﺎﺧِــــــــﺮَكَ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔَ ﻛـﻠَّﮭﺎ‬
‫واﺑﻌـﺚْ ﻟﻌـﺒﻠﺔَ ﻓﻲ اﻟﻌــﺮاقِ ﺗﺄﺳُّــﻔﺎً!‬
‫اﻛــﺘــﺐْ ﻣﺎ ﻛـﻨـﺖَ ﺗــﻜـﺘـﺒـــُﮫ ﻟـــﮭــﺎ‬
‫ﯾﺎ دارَ ﻋــﺒـﻠﺔَ ﺑﺎﻟﻌـــﺮاقِ ﺗﻜــــــﻠّﻤﻲ‬
‫ھـﻞ ﻧَﮭْــﺮُ ﻋــﺒﻠﺔَ ﺗُﺴﺘــﺒﺎحُ ﻣِﯿـــﺎھُﮫُ‬
‫ﯾﺎ ﻓﺎرسَ اﻟﺒــﯿﺪاءِ‪ ..‬ﺻِﺮتَ ﻓـﺮﯾﺴﺔً‬
‫ﻣﺘـﻄــــﺮِّﻓﺎً‪ ..‬ﻣﺘﺨـﻠِــّﻔﺎً‪ ..‬وﻣﺨـﺎﻟِـــﻔﺎً‬
‫ﻋَـﺒـْﺲٌ ﺗﺨـﻠّﺖ ﻋـﻨـﻚَ‪ ..‬ھـﺬا دأﺑُﮭــﻢ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﺠﺎھـﻠﯿﺔِ‪..‬ﻛـﻨـﺖَ وﺣـﺪكَ ﻗﺎدراً‬
‫ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄـﯿــﻊَ اﻵنَ وﺣــﺪكَ ﻗﮭـــﺮَهُ‬
‫وﺣـﺼﺎﻧُـﻚَ اﻟﻌَـﺮَﺑﻲُّ ﺿﺎعَ ﺻﮭـﯿﻠُـﮫُ‬
‫ھﻠـﺎّ ﺳﺄﻟﺖِ اﻟﺨـﯿﻞَ ﯾﺎ اﺑﻨﺔَ ﻣﺎﻟــــــﻚٍ‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺼﺎنُ ﯾﺮى اﻟﻤَﺪاﻓـﻊَ ﺣﻮﻟَﮫُ‬
‫ﻟﻮﻛﺎنَ ﯾﺪري ﻣﺎ اﻟﻤﺤﺎورةُ اﺷﺘـﻜﻰ‬
‫ﯾﺎ وﯾﺢَ ﻋـﺒﺲٍ ‪ ..‬أﺳﻠَﻤُﻮا أﻋـﺪاءَھﻢ‬
‫ﻓﺄﺗﻰ اﻟﻌــﺪوُّ ﻣُﺴﻠَّﺤﺎً‪ ،‬ﺑﺸﻘـﺎﻗِﮭــــــﻢ‬
‫ذاﻗﻮا وَﺑَﺎلَ رﻛـﻮﻋِـﮭﻢ وﺧُـــﻨﻮﻋِﮭﻢ‬
‫ھـﺬِي ﯾﺪُ اﻷوﻃﺎنِ ﺗﺠـــﺰي أھـــﻠَﮭﺎ‬
‫ﺿﺎﻋـﺖ ﻋُـﺒَـﯿـﻠﺔُ واﻟـﻨـﯿﺎقُ ودارُھﺎ‬
‫ﻓﺪَﻋـﻮا ﺿﻤـﯿـﺮَ اﻟﻌُـﺮبِ ﯾﺮﻗﺪُ ﺳﺎﻛﻨﺎً‬
‫ﻋَـﺠَــﺰَ اﻟﻜﻼمُ ﻋـﻦ اﻟﻜﻼمِ ورﯾﺸـﺘﻲ‬
‫وﻋـﯿﻮنُ ﻋـﺒﻠﺔَ ﻻ ﺗـــﺰالُ دﻣﻮﻋُــﮭﺎ‬

‫ﻓﻌــﯿـﻮنُ ﻋـﺒﻠﺔَ أﺻﺒﺤَـﺖْ ﻣُﺴﺘـﻌـﻤَـــﺮَة‬
‫ﺳﻘﻄَﺖ ﻣـﻦ اﻟﻌِـﻘـﺪِ اﻟﺜﻤـﯿﻦِ اﻟﺠﻮھــﺮة‬
‫واﺧﻔِﺾْ ﺟَﻨَﺎحَ اﻟﺨِﺰْيِ وارجُ اﻟﻤﻌـﺬرة‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌـــﺮُ ﻓﻲ ﻋﺼﺮِ اﻟﻘـﻨﺎﺑﻞِ ﺛـــﺮﺛــﺮة‬
‫ﻓـﻘـﺪَ اﻟﮭُﻮﯾّﺔَ واﻟﻘُــﻮى واﻟﺴـﯿﻄــــــﺮة‬
‫واﺟﻌــﻞْ ﻟﮭﺎ ﻣِﻦ ﻗﺎعِ ﺻﺪرِكَ ﻣﻘﺒــــﺮة‬
‫واﺑﻌـﺚْ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪسِ ﻗﺒﻞَ اﻟﻐـﺮﻏــﺮة‬
‫ﺗﺤـﺖَ اﻟﻈـﻼلِ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟـﻠﯿﺎﻟﻲ اﻟﻤﻘﻤـﺮة‬
‫ھـﻞ أﺻﺒﺤَـﺖْ ﺟـﻨّﺎتُ ﺑﺎﺑـــﻞ ﻣﻘـﻔــــﺮة؟‬
‫وﻛــﻼبُ أﻣـــﺮﯾﻜﺎ ﺗُــﺪﻧِــّﺲ ﻛــﻮﺛــــﺮَه؟‬
‫ﻋــﺒـﺪاً ذﻟـﯿــﻼً أﺳـــــﻮداً ﻣﺎ أﺣـﻘــــــﺮَه‬
‫ﻧﺴـﺒﻮا ﻟـﻚَ اﻹرھﺎبَ ﺻِـﺮتَ ﻣُﻌـﺴﻜَـﺮَه‬
‫ﺣُﻤُــﺮٌ ـ ﻟَﻌﻤــﺮُكَ ـ ﻛـﻠُّﮭﺎ ﻣﺴﺘـﻨـﻔِـــــﺮَة‬
‫أن ﺗﮭـــﺰِمَ اﻟﺠـﯿﺶَ اﻟﻌـﻈﯿﻢَ وﺗﺄﺳِــــﺮَه‬
‫ﻓﺎﻟــﺰﺣــﻒُ ﻣﻮجٌ ‪ ..‬واﻟﻘـﻨﺎﺑﻞُ ﻣﻤﻄـﺮة‬
‫ﺑﯿـﻦَ اﻟـﺪويِّ وﺑﯿـﻦَ ﺻــﺮﺧﺔِ ﻣُﺠﺒـــــﺮَة‬
‫ﻛـﯿﻒَ اﻟﺼﻤـﻮدُ؟ وأﯾـﻦَ أﯾـﻦَ اﻟـﻤـﻘـﺪرة!‬
‫ﻣﺘـﺄھـﺒﺎتٍ ‪ ..‬واﻟﻘـﺬاﺋـﻒَ ﻣُـﺸﮭَــــــــﺮَة‬
‫وﻟَﺼﺎحَ ﻓـﻲ وﺟـﮫِ اﻟﻘـﻄــﯿــﻊِ وﺣــ َّﺬرَه‬
‫ﻣﻔـﺘﺎحَ ﺧـﯿـﻤـﺘِﮭﻢ‪ ،‬وﻣـَﺪُّوا اﻟﻘـﻨﻄـــــﺮة‬
‫وﻧﻔـﺎﻗِـﮭــــﻢ ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻓـــﯿﮭﻢ ﻣِﻨـﺒـــــــﺮَه‬
‫ﻓﺎﻟﻌــﯿـﺶُ ﻣُـﺮٌّ‪ ..‬واﻟﮭــﺰاﺋﻢُ ﻣُﻨـــــﻜَـــﺮَة‬
‫ﻣَﻦ ﯾﻘــﺘﺮفْ ﻓﻲ ﺣﻘـّﮭﺎ ﺷــــﺮّا‪..‬ﯾَـــــﺮَه‬
‫ﻟﻢ ﯾـﺒـﻖَ ﺷﻲءٌ ﺑَﻌـﺪَھﺎ ﻛﻲ ﻧﺨﺴــــــــﺮَه‬
‫ﻓﻲ ﻗـﺒــﺮِهِ ‪ ..‬وادْﻋـﻮا ﻟﮫُ‪ ..‬ﺑﺎﻟﻤﻐـﻔــــﺮة‬
‫ﻟﻢ ﺗُـﺒـﻖِ دﻣﻌﺎً أو دﻣﺎً ﻓﻲ اﻟﻤﺤــﺒــــــﺮة‬
‫ﺗـﺘـﺮﻗَّـﺐُ اﻟﺠِـﺴْــﺮَ اﻟﺒﻌــﯿـﺪَ‪ ..‬ﻟِﺘَـﻌــﺒـُــﺮَه‬

‫ﻟــــﻐــــــــــﺰ‬
‫* رأى رﺟﻞ ﻃﻔﻠﯿﻦ ﻓﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻓﻘﺒـّـﻼھﻤﺎ وﻟﻤﺎ ﺳُﺌِﻞ ﻋـﻨﮭﻤﺎ ﻗﺎل ‪ :‬أﺑﻰ ﺟﺪّھﻤﺎ وأﺧﻰ ﻋـﻤّﮭﻤﺎ وزوﺟـﺘﻰ اﻣﺮأة اﺑـﯿﮭﻤﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ ؟‬

‫ﻃـــﺮﻓﺔ‬
‫* اﻻﺳﺘﺎذ ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻧﻔﺴّﺮ ﺣﺪوث اﻟﺰﻻزل ؟‬
‫* اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ‪ :‬ان اﻻرض ﺗﺼﺎب ﺑﺒﺮد ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎء ﻓـﺘﻌﻄـﺲ ﺑﻘـﻮّة ‪ ،‬و وﻗـﺘﮭﺎ ﯾﺤﺪث اﻟﺰﻟﺰال ‪.‬‬

‫ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮر‬

‫ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻈﻤﺎء ) ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب (‬
‫ﻣﺮّ ﻋـﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ) رﺿﻲ اﷲ ﻋـﻨﮫ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﯿﻼ ﻓـﺴﻤﻊ ﺑﺎﺋﻌﺔ ﻟـﺒﻦ ﺗﻘـﻮل ﻻﺑﻨـﺘﮭﺎ اﻣـﺰﺟـﯿﮫ ﺑﺎﻟـﻤﺎء ﻟـﯿﻜــﺜــُــﺮ ﻓﺈن‬
‫ﻋـﻤــﺮ ﻻ ﯾﺪري ‪ ،‬ﻓـﻘﺎﻟﺖ اﻟﻔـﺘـﺎة ‪ :‬ﻟـﻜـﻦ اﷲ ﯾﺪري ‪.‬‬
‫ﻓﻌـﺮف ﻋـﻤـﺮ اﻟﺒـﯿـﺖ وﺧﻄﺐ اﻟﻔـﺘﺎة ﻻﺑﻨﮫ ﻋﺎﺻـﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ذرﯾـﺘﮭﺎ اﻟﺨـﻠﯿﻔﺔ اﻟﻌـﺎدل ﻋـﻤﺮ ﺑﻦ ﻋـﺒﺪ اﻟﻌــﺰﯾﺰ‪.‬‬

‫اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓـﻘـﻮن ‪ ..‬اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴــﺮّون ﻋـﻜﺲ ﻣﺎ ﯾﻌـﻠﻨﻮن ﻟﻠﻨﺎس اﺑﺘﻐﺎء ﻧﯿﻞ رﺿﺎھﻢ و‬
‫ﺛـﻘـﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﯾﻈﮭـﺮوﻧﮫ ﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻢ ﯾﺒﻐـﻮن ﺗﺤﻘـﯿـﻖ ﻣﺂرب اﺧﺮى ﻻ ﯾﻌـﻠﻤﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ ھﺆﻻء اﻟﻨﺎس ‪ ..‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ‪":‬اﻟﻨﻔﺎق إﻇﮭﺎر اﻟﺨﯿﺮ وإﺳﺮار اﻟﺸـﺮ" ‪ .‬و ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ " :‬ان ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ اﻻﺧﺒﺎر ﻋـﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻟﯿﺲ ﻧﻔﺎﻗﺎ و ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻧﻔﺎﻗﺎ ﺣﯿﻦ ﯾـُـﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﺧﺪاع اﻟﻨﺎس و ﺗﻀﻠﯿﻠﮭﻢ " ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﻓـﯿﮭﻢ اﷲ ﻋـﺰّ و ﺟﻞّ ‪ " :‬اذا‬
‫ﺟﺎءك اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻗﺎﻟﻮا ﻧﺸﮭﺪ اﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ واﷲ ﯾﻌﻠﻢ اﻧﻚ ﻟﺮﺳﻮﻟﮫ واﷲ ﯾﺸﮭﺪ ان اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻟﻜﺎذﺑﻮن " ‪ .‬و اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ‬
‫ﻋﺼﺮﻧﺎ ھﺬه اﻻﯾﺎم ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻈﺎھـﺮون ﺑﺘﺠـﯿـﯿﺶ اﻟﺠﯿﻮش ﻟﻨﺼﺮة ﺳﻮرﯾﺎ و ﺗﻄﮭﯿﺮھﺎ ﻣﻦ" اﻟﻜﻔﺎر" ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋـﻤﻮن ‪ ،‬و ھﻢ‬
‫ﯾﻜﺬﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﷲ و رﺳﻮﻟﮫ و ﯾﺨﻔﻮن ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻻﻋﺪاء ‪ .‬اذ ان اﻟﻌـﺮاق وﺳﻮرﯾﺎ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻋـﻤﻮﻣﺎ ﺗﻤﺜـﻞ اول ارض ﻋﻠﻰ‬
‫وﺟﮫ اﻻرض ﻓـﺘﺤﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬و ﻧﺸﺮوا ﻓـﯿﮭﺎ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اھﻠﮭﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻓﻲ دﯾﻦ اﷲ اﻓﻮاﺟﺎ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ اﺳّﺴﻮا‬
‫ﻓـﯿﮭﺎ اول دوﻟﺔ اﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰھﺎ ﺧﺎرج اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ و ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ دﻣﺸﻖ ‪ ..‬اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اھﻞ اﻟﺸﺎم ﻟﻨﺸﺮ‬
‫اﻟﺪﻋـﻮة ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻻرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا ﺣﺪود ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻏـﺮﺑﺎ وﺣﺪود اﻟﺼﯿﻦ ﺷﺮﻗﺎ ‪ ..‬وھﻢ ﻣﻦ ﻇﻞّ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ‬
‫دﯾﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻃﻮال ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اذ ان اﻛﺒﺮ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ أراﺿﯿﮭﻢ و ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ھﻢ ﺟﻨﻮدھﺎ اﻟﺒﻮاﺳﻞ و ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﮭﻠﺔ اﻻ ﻗﺮاءة اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪..‬‬

‫ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد‬
‫أول دﺳـﺘـــﻮر ‪.‬‬
‫د‪.‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻮل اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ‪ " :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ ‪ .‬ھﺬا ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ وﯾﺜﺮب ) اﺳﻢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ( وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻖ ﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺎھﺪ ﻣﻌﮭﻢ ‪ ،‬اﻧﮭﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ‬
‫دون اﻟﻨﺎس ‪ .‬اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ ) أﻣﺮھﻢ ( ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ ) ﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ( وھﻢ ﯾﻔﺪون‬
‫ﻋﺎﻧﯿﮭﻢ ) أﺳﯿﺮھﻢ ( ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬وﺑﻨﻮ ﻋﻮف ﻋﻠﻰ رﺑﻌﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﯾﺘﻌﺎﻗﻠﻮن ﻣﻌﺎﻗﻠﮭﻢ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﺗﻔﺪي ﻋﺎﻧﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻘﺴﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ) وذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺟﺸﻢ ‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻟﻨﺒﯿﺖ ‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻷوس ( ﺛﻢ ﻗﺎل ‪":‬وإن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻻﯾﺘﺮﻛﻮن ﻣﻔﺮﺟﺎً ) ﻣﺜﻘﻼً ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ( ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫أن ﯾﻌﻄﻮه ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻓﻲ ﻓﺪاء أو ﻋﻘﻞ ‪ .‬وﻻﯾﺤﺎﻟﻒ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻮﻟﻰ ﻣﺆﻣﻦ دوﻧﮫ ) ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ( ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬أو اﺑﺘﻐﻰ دﺳﯿﻌﺔ ﻇﻠﻢ ) ﻃﻠﺐ ﺑﺪون ﺣﻖ ( ‪ ،‬أو أﺛﻢ ‪ ،‬أو ﻋﺪوان ‪ ،‬أو ﻓﺴﺎد ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪.‬‬
‫وإن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻟﻮ ﻛﺎن وﻟﺪ أﺣﺪھﻢ ‪ .‬وﻻ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﻻﯾﻨﺼﺮ ﻛﺎﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬وأن ذﻣﺔ اﷲ‬
‫واﺣﺪة ‪ ،‬ﯾﺠﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ أدﻧﺎھﻢ ‪ ،‬وأن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻮاﻟﻲ ﺑﻌﺾ دون اﻟﻨﺎس ‪ .‬وأﻧﮫ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﮭﻮد ﻓﺈن ﻟﮫ اﻟﻨﺼﺮ‬
‫واﻷﺳﻮة ﻏﯿﺮ ﻣﻈﻠﻮﻣﯿﻦ وﻻ ﻣﺘﻨﺎﺻﺮﯾﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ .‬وأن ﺳﻠﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻻﯾﺴﺎﻟﻢ ﻣﺆﻣﻦ دون ﻣﺆﻣﻦ ﻓﻲ ﻗﺘﺎل ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﷲ ‪ ،‬إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء وﻋﺪل ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ .‬وأن ﻛﻞ ﻏﺎزﯾﺔ ﻏﺰت ﻣﻌﻨﺎ ﯾﻌﻘﺐ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺑﻌﻀﺎً ‪ ،‬وان اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺒﻲء ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺑﻤﺎ ﻧﺎل دﻣﺎءھﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﷲ ) ﯾﻌﻨﻲ أن دﻣﺎءھﻢ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ وﯾﺜﺄر ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻟﺒﻌﺾ ( ‪ .‬وان اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ھﺪى‬
‫وأﻗﻮﻣﮫ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻﯾﺠﯿﺮ ﻣﺸﺮك ﻣﺎﻻً ﻟﻘﺮﯾﺶ ‪ ،‬وﻻﻧﻔﺴﺎً ‪ ،‬وﻻﯾﺤﻮل دوﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻣﻦ ‪ .‬واﻧﮫ ﻣﻦ اﻋﺘﺒﻂ ) ﻗﺘﻞ ﺑﺪون ذﻧﺐ (‬
‫ﻣﺆﻣﻨﺎً ﻗﺘﻼً ﻋﻦ ﺑﯿﻨﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﻮد ﺑﮫ ‪ ،‬إﻻ أن ﯾﺮﺿﻰ وﻟﻲ اﻟﻤﻘﺘﻮل وان اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻻﯾﺤﻞ ﻟﮭﻢ إﻻ ﻗﯿﺎم ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬‬
‫وأﻧﮫ ﻻﯾﺤﻞ ﻟﻤﺆﻣﻦ أﻗﺮ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ‪ ،‬وآﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ ‪ ،‬أن ﯾﻨﺼﺮ ﻣﺤﺪﺛﺎً وﻻﯾﺆوﯾﮫ ‪ ،‬واﻧﮫ ﻣﻦ ﻧﺼﺮه أو‬
‫آواه ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ وﻏﻀﺒﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻﯾﺆﺧﺬ ﻣﻨﮫ ﺻﺮف ) ﺗﻮﺑﺔ ( وﻻﻋﺪل ) ﻓﺪﯾﺔ ( ‪ ،‬واﻧﻜﻢ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ‬
‫ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺈن ﻣﺮدَه إﻟﻰ اﷲ وإﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ‪" .‬‬
‫" وأن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﺎداﻣﻮا ﻣﺤﺎرﺑﯿﻦ ‪ .‬وان ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف أﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬ﻟﻠﯿﮭﻮد دﯾﻨﮭﻢ ‪،‬‬
‫وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﯾﻨﮭﻢ ﻣﻮاﻟﯿﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أو أﺛﻢ ﻓﺈﻧﮫ ﻻﯾﻮﺗﻎ ) ﯾﮭﻠﻚ ( إﻻ ﻧﻔﺴﮫ وأھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ‪ .‬وان ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﯿﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف ) وذﻛﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺎرث ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺟﺸﻢ ‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻷوس ‪،‬‬
‫وﺑﻨﻲ ﺛﻌﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺟﻔﻨﺔ ( وان ﺟﻔﻨﺔ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ‪ .‬وان ﺑﻄﺎﻧﺔ ﯾﮭﻮد ﻛﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬وان اﻟﺒﺮ دون اﻻﺛﻢ ‪ ،‬وان ﻣﻮاﻟﻲ‬
‫ﺛﻌﻠﺒﺔ ﻛﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻﯾﺨﺮج ﻣﻨﮭﻢ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺈذن ﻣﺤﻤﺪ ‪ .‬وأﻧﮫ ﻻﯾﻨﺤﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺛﺄر ﺟﺮح ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻣﻦ ﻓﺘﻚ ﻓﺒﻨﻔﺴﮫ ‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻠﻢ ‪ ،‬وان اﷲ ﻋﻠﻰ أﺑﺮ ھﺬا ) ﺷﺎھﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮫ ( ‪.‬‬
‫وأن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻧﻔﻘﺘﮭﻢ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﻔﻘﺘﮭﻢ ‪ ،‬وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب اھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ‪ ،‬وان ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺮ دون اﻻﺛﻢ ‪ .‬واﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺄﺛﻢ اﻣﺮؤ ﺑﺤﻠﯿﻔﮫ ‪ ،‬وان اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ‪ ...‬وأن ﯾﺜﺮب ﺣﺮام ﺟﻮﻓﮭﺎ ﻷھﻞ‬
‫ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ‪ .‬وان اﻟﺠﺎر ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺎَر وﻻ آﺛﻢ واﻧﮫ ﻻﺗﺠﺎر ﺣﺮﻣﺔ إﻻ ﺑﺈذن أھﻠﮭﺎ ‪ .‬وأﻧﮫ ﻣﺎﻛﺎن ﺑﯿﻦ أھﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺪث أو اﺷﺘﺠﺎر ﯾﺨﺎف ﻓﺴﺎده ﻓﺈن ﻣﺮدَه إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞَ ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وان اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺗﻘﻰ ﻣﺎﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأﺑَﺮه ‪ ،‬واﻧﮫ ﻻﺗﺠﺎر ﻗﺮﯾﺶ وﻻﻣﻦ ﻧﺼﺮھﺎ ‪ ،‬وان ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دھﻢ ﯾﺜﺮب ‪ .‬وإذا‬
‫دﻋﻮا إﻟﻰ ﺻﻠﺢ ﯾﺼﺎﻟﺤﻮﻧﮫ وﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮫ ﻓﺈﻧﮭﻢ ﯾﺼﺎﻟﺤﻮﻧﮫ وﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮫ ‪ ،‬واﺗﮭﻢ إذا دﻋﻮا إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﺣﺎرب ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﻧﺎس ﺣﺼﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮭﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮭﻢ ‪ .‬وان ﻟﯿﮭﻮد اﻷوس ﻣﻮاﻟﯿﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻷھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺒَﺮ اﻟﺤﺴﻦ ﻣﻦ أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ‪ .‬وان اﻟﺒﺮ دون اﻻﺛﻢ ‪ ،‬ﻻﯾﻜﺴﺐ ﻛﺎﺳﺐ اﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫" وان اﷲ ﻋﻠﻰ أﺻﺪق ﻣﺎﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأﺑﺮَه ‪ ،‬واﻧﮫ ﻻﯾﺤﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب دون ﻇﺎﻟﻢ وآﺛﻢ ‪ .‬واﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﺮج آﻣﻦ وﻣﻦ‬
‫ﻗﻌﺪ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ او اﺛﻢ ‪ .‬وان اﷲ ﺟﺎر ﻟﻤﻦ ﺑﺮَ واﺗَﻘﻰ ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" .‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻗﺮآﻧﺎً وﻟﻜﻨﮭﺎ وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ .‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻋﻘﺪاً ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻧﻈﺎم ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ .‬إﻧﮭﺎ‬
‫" دﺳﺘﻮر " ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻌـﻨﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻜﻠﻤﺔ دﺳﺘﻮر ‪ .‬وﻟﻌﻠﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن أول دﺳﺘﻮر وﺿﻌﻲ ﻋﺮﻓﺘﮫ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ .‬وإﻧﺎ ﻟﻨﻌﺮف ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻻﻟﻮاح اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ روﻣﺎ ) ﻋﺎم ‪ 450‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ( وﻗﺒﻠﮭﺎ ﺑﻘﺮﻧﯿﻦ أو أﻗﻞ ﻗﻠﯿﻼً ) ‪620‬‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ( وﺿﻊ دراﻛﻮن ﻗﺎﻧﻮﻧﮫ ﻓﻲ أﺛﯿﻨﺎ ‪ ،‬وﻗﺒﻠﮫ ﺑﻨﺤﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎً ) ‪2000‬ﻗﺒﻞ اﻟﻤﯿﻼد ( ﻛﺎن ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﻮراﺑﻲ‬

‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﻠﺸﺮاﺋﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ دﺳﺎﺗﯿﺮ ‪ .‬إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس وﻟﻢ ﺗﻜﻦ " ﻧﻈﺎﻣﺎً " ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ .‬ﺛﻢ ﻧﻼﺣﻆ ‪ -‬أوﻻً ‪ -‬أﻧﮭﺎ وﺛﯿﻘﺔ ﻧﻈﺎم ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﻦ ﻏـﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ .‬و ‪ -‬ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪ -‬أن ﻣﺼﺪر ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ واﺳﺘﻤﺮارھﺎ ھﻮ ﻗـﺒﻮﻟﮭﺎ واﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻗـﺒﻮﻟﮭﺎ ﻣﻤﻦ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪ .‬و ‪ -‬وﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ -‬أﻧﮭﺎ ﺗﻨﻈﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ واﺣﺪة ھﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ .‬و ‪-‬‬
‫راﺑﻌﺎً ‪ -‬اﻧﮭﺎ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮﻣﻨﯿﻦ ‪،‬ﺛﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد وﺗﺴﻤﯿﮭﻢ ﻣﻌﺎً‬
‫" أھﻞ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ " ﻓـﺘـُـﺸﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺪون ﺗﻔـﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗــُـﻠﺰﻣﮭﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺪون ﺗﻔﺮﻗﺔ ‪ .‬و ‪ -‬ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪-‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗـُـﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺣﺎﻛﻤﺎً ھﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ارﺗﻀﺎه اھﻞ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻟﯿﺮﻋﻰ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﮭﺎ‬
‫وﯾﻔﺮض اﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻘﻮة أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ دﺳﺘﻮرھﺎ ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻃﻮر ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ وﺳﻂ اﻟﺠﺰﯾﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ .‬ھﻨﺎك ﺗﻜﻮَن ﻷول‬
‫ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻘﺎع " ﺷﻌﺐ " ﺗﺘﻌﺪد ﻓﯿﮫ ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﻜﻦ ﯾﺘﻮﺣﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء ﺟﺪﯾﺪة ‪ .‬ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ أرض ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ‪ .‬ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ " وﻃﻦ " ‪ .‬ﻓﺘﺮﻗﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎً ) أھﻞ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ( إﻟﻰ ﻣﺎﻓﻮق اﻟﻄﻮر اﻟﻘﺒﻠﻲ ‪ .‬وھﻨﺎك اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ وﻃﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻗﻂَ ‪ .‬وھﻨﺎك ﺳﯿﻜﻮن ﺟﺰاء ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺎﻟﻮﻃﻦ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻦ أرض اﻟﻮﻃﻦ ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﺠﺰاء ﺑﻨﻮ ﻗﯿﻨﻘﺎع وﺑﻨﻮ اﻟﻨﻀﯿﺮ ‪ .‬واﺳﺘﺤﻘﮫ ﺑﻨﻮ ﻗﺮﯾﻈﺔ ‪ .‬ﺟﺰاء‬
‫ﺧﯿﺎﻧﺘﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﺸﺘﺮك " اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪" .‬‬
‫وھﻨﺎك ﺳﯿﺘﺤﺪث اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻻﺟﻤﻠﺔ ً ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺴﺐ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻣﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟىﻘﺒﺎﺋﻞ )اﻷﻋﺮاب( ‪ ،‬وإﻣﺎ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻮن ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺷﻌﺐ " أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ " ‪ ) .‬ﻣﺎﻛﺎن ﻷھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب أن ﯾﺘﺨﻠﻔﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬
‫وﻻ ﯾﺮﻏﺒﻮا ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ( } اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ . { 120 :‬وھﻨﺎك ﺳﯿﺘﺤﺪث اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ ،‬ﻻﺟﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺴﺐ‬
‫اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ ‪ .‬ﻓﺎﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻗﺒﺎﺋﻞ " اﻷﻋﺮاب " وإﻣﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﺷﻌﺐ " أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ " ‪ ) .‬وﻣﻤﻦ‬
‫ﺣﻮﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن وﻣﻦ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﺮدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺎق ( } اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ . { 101 :‬وأن ﺗﻠﻚ ﻟﺜﻮرة ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻻﻣﺜﯿﻞ‬
‫ﻟﮭﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرات وﺛﻮرات ‪ ،‬ﻻ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻠﻤﯿﺔ وھﻲ ﺛﻮرﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﮭﺎ ارﺗﻘﺖ ﻃﻔﺮة‬
‫ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻗﺒﻠﯿﺔ ﻋﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺷﻌﺐ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺘﮫ ) دﺳﺘﻮره ( أن ﺗﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻨﻲ ﻋﻮف ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺳﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﺑﻨﻲ ﺟﺸﻢ ‪ ،‬وﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬وﺑﻨﻲ أوس ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﯾﺨﻀﻌﻮن ﻣﻌﮭﻢ ﻟﻨﻈﺎم ﻣﻌﺎﻣﻼت واﺣﺪ ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻰ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ ،‬ﯾﻨﻈﻤﻮن ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻛﺎﻧﻮا ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ھﻲ وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻄﻌﺖ ﻟﺘﻔﺴﺢ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﺣﻀﺎرﯾﺎً ﻟﻌﻼﻗﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺸﻌﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻄﻌﺖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ ‪ ،‬واﻷﺳﺮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺰوﺟﯿﺔ ‪ ،‬واﻷﺑﻮة ‪ ،‬واﻟﺒﻨﻮَة ‪ ،‬واﻷﺧﻮة ‪ .‬ﻓﻮق ھﺬا وذاك ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﻔﺮة اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ‪ ،‬إن ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﻛﻤﺎ ﺷﻤﻞ ﺷﻌﺐ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﺪون ان ﯾﻌﻮق ذﻟﻚ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺴﻮس ﺷﻌﺐ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺒﻌﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ اﻟﺴﮭﻤﻲ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ‘ﻟﻰ ﻛﺴﺮى اﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻓﺎرس ‪ ،‬وﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻠﺘﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮﻗﺲ ﻋﻈﯿﻢ اﻟﻘﺒﻂ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ودﺣﯿﺔ اﻟﻜﻠﺒﻲ إﻟﻰ‬
‫ھﺮﻗﻞ اﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺮوم ‪ ،‬وﻋﻤﺮوﺑﻦ اﻣﯿﺔ اﻟﻀﻤَﺮي إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﯾﺪﻋﻮھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً إﻟﻰ اﻻﺳﻼم ‪ .‬اﻻﺳﻼم اﻟﺬي‬
‫ﺗﻄﻮرت ﺑﮫ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﺷﻌﺐ وﺗﻌﺎﯾﺸﺖ ﻓﯿﮫ اﻷدﯾﺎن ‪ ،‬وﺳﻮى ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎأرﺗﻀﻮه ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪.‬‬

‫ﺣﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‬
‫ﺣﻞ اﻟﻠــّـﻐـــﺰ‪:‬‬
‫ھﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻮھﻤﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﺑﻮه ﺟﺪّھﻤﺎ و اﺧﻮه ﻋـﻤّﮭﻤﺎ‬
‫وزوﺟـﺘﮫ ھﻲ اﻣﺮأة اﺑـﯿﮭﻤﺎ وھﻲ ﻃﺒﻌﺎ أﻣﮭﻤﺎ ‪..‬‬

‫ﺣﺪﯾﺚ ﺷﺮﯾﻒ‬

‫‪1‬‬
‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫ل‬

‫م‬
‫و‬
‫ا‬
‫ط‬
‫ن‬

‫غ‬
‫ر‬

‫ر‬

‫ب‬
‫ث ة‬
‫و ض‬
‫و‬
‫ا ر‬
‫م ل‬

‫ا‬
‫ق‬
‫س ر‬
‫ف‬
‫م‬
‫ا‬
‫ن س‬

‫‪ 7‬ا‬

‫م‬

‫ا‬

‫ا‬
‫ر‬
‫و م‬
‫ت ح‬
‫ك ا‬
‫م‬

‫ي‬

‫‪7‬‬

‫ا‬

‫ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋـﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻣﻦ ﻛـﺬب ﻋـﻠﻲّ ﻣﺘﻌـﻤّـﺪا ﻓـﻠﯿﺘـﺒـﻮّأ ﻣﻘﻌـﺪه ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ‪" .‬‬

‫ﺻﻮرة و ﺗﻌﻠﯿﻖ‬
‫اﻟﺮاﺣﻞ ﺷﺎﻓـﯿـﺰ ھﻮاﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻮﺣـﯿﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﺒـّـﻞ أﯾﺎدي ﺷﻌـﺒﮫ ‪..‬‬

‫ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻐـﺮب‬

‫آل ﺳﻌـﻮد‬

‫أﻣﯿﺮ اﻟﻜـﻮﯾﺖ‬

‫ﺣﻤﺎدي اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ ﯾﻘـﺒّـﻞ رأس اﻟﻐـﻨـﻮﺷﻲ‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﻼف‬
‫⊲ اﻟﻔﻼﻗﺔ ‪ :‬أﺑﻄﺎل ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺤﻘـﻴـﻘـﻴـﻴـﻦ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻼﻗﺔ ھﻢ اﻟﺜﻮار اﻟﻤﺘﻤﺮدون ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌـﻤـﺮ ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺗﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ و ﻟﯿـﺒﯿﺎ و اﻟﺠـﺰاﺋـﺮ و اﻟﻤﻐـﺮب ﻋـﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻮاء ‪..‬‬
‫و ﻗﺪ اﺷﺘﮭـﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻜـﺜﯿـﺮون ‪ :‬ﻣـﻨﮭﻢ ﻣﺼﺒﺎح اﻟﺠﺮﺑﻮع ‪ ،‬واﻟﺴﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﺴﻮد و ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻏـﺒﺎﺟﻲ وﻟﺰھـﺮ اﻟﺸﺮاﯾﻄﻲ ‪ ،‬واﻟﻄﯿﺐ اﻟﺰﻻق ‪ ،‬واﻟﻄﺎھﺮ ﻟﺴﻮد‬
‫اﻟﺬﯾﻦ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﺑﺎن اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﺑﻮرﻗـﯿﺒﺔ‬
‫وﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ‪ ،‬اﻻ اﻧﮭﻢ ﯾﻈـﻠﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣـﯿـﻦ اﻻﺣﺮار و ﺷﮭﺪاء اﻟﻮﻃﻦ ‪..‬‬

‫و‬

‫اﻟﻔﻼﻗﺔ‬

‫ﻟــﺰھـﺮ اﻟﺸـﺮاﯾـﻄــﻲ و اﻟﺴﺎﺳﻲ ﻟﺴــﻮد ‪..‬‬

‫اﻟﺪﻏـﺒﺎﺟﻲ ﻣﻊ اﺑﻄﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪..‬‬

‫اﻟﺼّﻮّر اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‬

‫ﻣﻮاﻗﻊ ﻣﮭﻤّﺔ‬

‫ﺗﻼﻣﺬة ﻗﻮﻣﯿﻮن‬

‫ﻧﺸﺮﯾﺔ اﻟﻘﺪس ‪.‬‬


Aperçu du document 63.pdf - page 1/8
 
63.pdf - page 3/8
63.pdf - page 4/8
63.pdf - page 5/8
63.pdf - page 6/8
 




Télécharger le fichier (PDF)


63.pdf (PDF, 1.4 Mo)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP Texte




Documents similaires


Sur le même sujet..




🚀  Page générée en 0.043s