القدس73 .pdf



Nom original: القدس73.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 26/05/2013 à 23:24, depuis l'adresse IP 197.2.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 723 fois.
Taille du document: 683 Ko (9 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم‬

‫اﻟﻌـﺪد‬
‫‪73‬‬

‫ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ‪ ..‬ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ‪..‬‬

‫اﻻﺛﻨﺎن * ‪ 27‬ﻣﺎي ‪ /‬أﯾﺎر ‪ * 2013‬اﻟﻤﻮاﻓـﻖ ﻟـ ‪ 17‬رﺟـﺐ ‪* 1434‬‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ‬

‫⊲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺪد ‪ :‬ﻫﺬي دﻣﺸﻖ ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻘﺪﺱ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ‪..‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ و اﻻﺳﻼم ‪. ( 2 ) ..‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻣﯿّﺰ اﷲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻣﯿّﺰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻻﺧﺮى ﺳﻮاء ﻣﻦ ذوي اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﻏـﯿﺮ‬
‫⊲ ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ) ‪. ( 2‬‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ و أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻛﻠﻤﺔ أﻣﺔ ﻣﺘﻰ ﺗﻮﻓّﺮ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻤﯿّﺰ وﻟﯿﺲ اﻻﻣﺘﯿﺎز ‪..‬‬
‫ﻣﯿّـﺰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﺳﻼﻣﮭﻢ وﻗﺎل ‪ " :‬إن ھﺬه أﻣﺘﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة‬
‫⊲ ﺳﻮرﻳﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺴﻢ و اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ وأﻧﺎ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﻋـﺒﺪون " ) اﻻﻧﺒﯿﺎء ‪. ( 92 /‬‬
‫و ﻣﯿّـﺰ اﻟﺪواب ﺑﺘـﻨﻮّﻋﮭﻢ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وﻣﺎ ﻣﻦ داﺑﺔ ﻓﻲ اﻷرض وﻻ‬
‫ﻃﺎﺋﺮ ﯾﻄﯿﺮ ﺑﺠﻨﺎﺣﯿﮫ إﻻ أﻣﻢ أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ") اﻻﻧﻌﺎم ‪ . ( 38‬وﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺟﻤﻊ اﷲ اﺻﺤﺎب اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻓﻲ اﻣﺔ واﺣﺪة اذ ﻗﺎل ‪ " :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻛﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت واﻋﻤﻠﻮا ﺻﺎﻟﺤﺎ إﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﻢ وإن ھﺬه أﻣﺘﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة وأﻧﺎ رﺑﻜﻢ ﻓﺎﺗﻘﻮن ") اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬
‫‪ ، ( 52 – 51 /‬ﻣﯿّـﺰ اﻻﻣﻢ ﺑﺮﺳﻠﮭﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬وﻟﻘﺪ‬
‫ﺑﻌـﺜـﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ أﻣﺔ رﺳﻮﻻ ان اﻋـﺒﺪوا اﷲ ")اﻟﻨﺤﻞ ‪. ( 36‬‬
‫واﻣﺔ اﻻﺳﻼم ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ھﻲ أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺬات ﯾﺘﻤﯿّـﺰ‬
‫أﺑﻨﺎؤھﺎ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ اﻟﻰ اﻻﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ أي اﻧﺴﺎن ﺟﺰءا‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺘﻰ ﻧﻄﻖ اﻟﺸﮭﺎدﺗﯿﻦ و ﻣﮭﻤﻰ ﻛﺎن ﺟﻨﺴﮫ أو ﻟﻮﻧﮫ أو ﻟﻐـﺘﮫ‬
‫‪ ..‬و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺳﺎﺋﺪا ﺣﺘﻰ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء رﺿﻲ اﷲ‬
‫⊲ ﻓﻲ ذﻛﺮى ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻋـﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﯾﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل اﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺴﺄل ﻛﻢ ﯾﻀﺎف اﻟﻰ‬
‫اﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻃﺎﻟﻤﺎ ان اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ‬
‫ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮّة ﻻ ﻳﺴﺘﺮد ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻻوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﯾﻤﺎن ‪...‬‬
‫اذا ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ و اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﺿﺤﺔ و ﻏـﯿﺮ ﻣﻨﻜﻮرة ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫اﺛﺎرة اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ و اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ..‬اذ ﻛﯿﻒ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻣﺔ ﻣﺘﻰ ﺗﻮﻓّـﺮت ﻟﮭﺎ ﻋﻮاﻣﻞ اﻻﺧﺘﻼف و اﻟﺘﻤﯿّﺰ ﺣـﺘﻰ‬
‫و ان ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ أو ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘﻤﯿّـﺰة ﺑﻠﻐـﺘﮭﺎ‬
‫وﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ و ﺣﻀﺎرﺗﮭﺎ وأرﺿﮭﺎ ﻛﺎﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ أو أي أﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻣﻢ ؟‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻘﺒﯿﻠﺔ ﻋـﻨـﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﺷﻌـﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﯿﻮم اﻣﺔ واﺣﺪة ﺑﻔﻀﻞ‬
‫اﻻﺳﻼم اﻟﺬي وﺣّﺪھﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻋﺼﺮ اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت‪ ..‬ﻓﺼﺎرت‬
‫ﺑﮫ أﻣﺔ اﻻﺳﻼم ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ‪ ..‬أوﻻ ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻠﺖ رﺳﺎﻟﺘﮫ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﺎ ﻻﻧﮫ‬
‫أوﺟﺪھﺎ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ ‪..‬‬

‫ك ل م ا ت ** م ت ق ا ط ع ة‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫اﻓﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻮدي ‪:‬‬

‫‪ ( 1‬ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ) ﻣﻌـﺮّﻓﺔ ( – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﺣﺮف – اﻻﻧﻘﻄﺎع ﻋﻦ اﻻﻛﻞ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﻗﺎم ﺑﺎﻟﻤﻨﻊ – ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻟﻠﺠﻤﻊ ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬أﺣﺪ أﺟﺰاء اﻟﺠﺰم – ﻟﻼﺳﺘﻔﮭﺎم ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﮫ – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺛﻠﺜﻲ ﺑﺎع – أﺣﺪ اﻻﺷﮭﺮ اﻟﻘﻤﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﺣﺮف – ﺗﺰوﯾﺪ اﻟﺠﯿﺶ ﺑﺎﻟﻤﻌﺪأت ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻻردن ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﺣﺮف – ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻨﻮم ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ – رﺳﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺴﻢ ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﻣﻦ اﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﯾﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﯿﻢ – ﯾﻐﻄﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪.‬‬

‫اﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة و اﺑﯿﺎت ﻣﺸﮭﻮرة‬
‫* اﻟﻤﺼﯿﺒﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﻇﻠﻢ اﻻﺷﺮار ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﺻﻤﺖ اﻻﺧﯿﺎر ‪ ) .‬ﻟﻮﺛـﺮ ﻛﯿﻨﻎ ( ‪.‬‬
‫* ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﺨﺎﻃﺐ اﻟﺠﺎھﻞ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻟﻠﻤﺮﯾﺾ ‪ ) .‬ﺳﻘﺮاط ( ‪.‬‬
‫* ﻣﻦ ﻗﺎل ﻋـﻠﻤﺖ ﻓـﻘـﺪ ﺟﮭﻞ ‪.‬‬
‫* ﻣﺎ ﻟﻠﻌـﺮوﺑﺔِ ﺗﺒﺪو ﻣﺜﻞَ أرﻣﻠﺔٍ ؟‬
‫أﻟﯿﺲَ ﻓﻲ ﻛـﺘـﺐِ اﻟﺘﺎرﯾﺦِ أﻓﺮاحُ ؟‬
‫) ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ( ‪.‬‬

‫ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻈﻤﺎء‬
‫ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﯿﺎة أﺑﻰ ﺣﻨﯿﻔﺔ‬
‫ﺟﺎءت اﻣﺮأة ﺗﺒﯿﻊ ﺛﻮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺮ ﻻﺑﻲ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ ‪ " :‬ﻛﻢ ﺗﻄﻠﺒﯿﻦ ؟ " ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ " :‬ﻣﺎﺋﺔ درھﻢ " وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺤﺺ‬
‫اﻟﺜﻮب ﻗﺎل ﻟﮭﺎ " ھﻮ ﺧﯿﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ " ‪ .‬ﻓﺰادت ﻣﺎﺋﺔ ‪ ..‬و ﺑﻘﯿﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ ‪ " :‬ھﻮ‬
‫ﺧﯿـﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ "‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﮫ ‪ " :‬أﺗﮭﺰأ ﺑﻲ ؟ " ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ ‪" :‬ھﺎﺗﻲ ﻣﻦ ﯾﻘﻮّﻣﮫ " ‪..‬‬
‫ﻓﺠﺎءت ﺑﺮﺟﻞ ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺨﻤﺲ ﻣﺎﺋﺔ ‪..‬‬

‫ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮر‬

‫ﻟﻌﺒﺔ‬

‫* ﻟﺪﯾﻨﺎ ﻣﺜﻠﺚ واﺣﺪ ‪ .‬ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ ﻣﺜﻠﺜﺎت ؟‬

‫ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺪد‬
‫ھﺬي دﻣﺸﻖ ‪.‬‬
‫ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ھﺬي دﻣﺸﻖُ‪ ..‬وھﺬي اﻟﻜﺄسُ واﻟﺮّاحُ‬
‫إﻧّﻲ أﺣﺐُّ ‪ ...‬وﺑﻌﺾُ اﻟﺤﺐِّ ذﺑّﺎحُ‬
‫أﻧﺎ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲُّ ‪ ..‬ﻟﻮ ﺷﺮﺣﺘﻢُ ﺟﺴﺪي‬
‫ﻟﺴﺎلَ ﻣﻨﮫُ ﻋـﻨﺎﻗﯿﺪٌ ‪ ..‬وﺗﻔﺎحُ‬
‫و ﻟﻮ ﻓﺘﺤﺘﻢ ﺷﺮاﯾﯿﻨﻲ ﺑﻤﺪﯾﺘﻜﻢ‬
‫ﺳﻤﻌـﺘـﻢُ ﻓﻲ دﻣﻲ أﺻﻮاتَ ﻣﻦ راﺣﻮا‬
‫زراﻋﺔُ اﻟﻘـﻠﺐِ‪ ..‬ﺗﺸﻔﻲ ﺑﻌﺾَ ﻣﻦ ﻋﺸﻘﻮا‬
‫وﻣﺎ ﻟﻘﻠﺒﻲ ‪-‬إذا أﺣﺒﺒﺖُ‪ -‬ﺟﺮّاحُ‬
‫ﻣﺂذنُ اﻟﺸّﺎمِ ﺗﺒﻜﻲ إذ ﺗﻌﺎﻧﻘﻨﻲ‬
‫و ﻟﻠﻤﺂذنِ ‪ ..‬ﻛﺎﻷﺷﺠﺎرِ ‪ ..‬أرواحُ‬
‫ﻟﻠﯿﺎﺳﻤﯿﻦِ ﺣﻘﻮقٌ ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻨﺎ ‪..‬‬
‫وﻗﻄّﺔُ اﻟﺒﯿﺖِ ﺗﻐﻔﻮ ﺣﯿﺚُ ﺗﺮﺗﺎحُ‬
‫ﻃﺎﺣﻮﻧﺔُ اﻟﺒﻦِّ ﺟﺰءٌ ﻣﻦ ﻃﻔﻮﻟﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﻜﯿﻒَ أﻧﺴﻰ وﻋﻄﺮُ اﻟﮭﯿﻞِ ﻓﻮّاحُ‬
‫ھﺬا ﻣﻜﺎنُ أﺑﻲ اﻟﻤﻌـﺘـﺰِّ‪ ..‬ﻣﻨﺘﻈـﺮٌ‬
‫ووﺟﮫُ ﻓﺎﺋﺰةٍ ﺣﻠﻮٌ و ﻟﻤﺎحُ‬
‫ھﻨﺎ ﺟﺬوري ‪ ..‬ھـﻨﺎ ﻗـﻠﺒﻲ ‪ ..‬ھـﻨﺎ ﻟﻐـﺘﻲ‬
‫ﻓﻜﯿﻒَ أوﺿﺢُ ھﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﻖِ إﯾﻀﺎحُ ؟‬

‫ﻃﺮﻗﺔ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻤﻌﻠﻤﺔ ﺗﻼﻣﯿﺬھﺎ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻋـﻨﺪه ﺳﺆال او اﺳﺘﻔﺴﺎر ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺘﺢ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ؟‬
‫ﻓﺴﺎﻟﮭﺎ اﺣﺪ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺗـﺄﺗﻲ اﻟﻌﻄﻠﺔ آﻧﺴﺘﻲ ؟‬

‫ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد‬
‫ﻗـﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿـﺔ ) ‪. ( 2‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ازدواج اﻟﺴـﻠﻄﺔ‬
‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم رﺳﻮﻻً إﻟﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﺴﺒﻘﮫ وﺗﻤﮭﺪ ﻟﮫ وﺗﺒﺸﺮ ﺑﻤﺠﯿﺌﮫ ﻋﺸﺮات اﻟﻨﺒﻮءات اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ ،‬وﻛﺘﺒﻮا ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺢ ان اﻟﻨﺒﻲ اﺷﻌﯿﺎء ﻗﺪ ﻗﺎل ان اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﯿﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻋﺬراء ‪ .‬وأن اﻟﻨﺒﻲ ﻣﯿﺨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺄﻧﮫ ﺳﯿﻮﻟﺪ ﻓﻲ " ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ " ‪ .‬وان اﻟﻨﺒﻲ ھﻮﺷﻊ ﻗﺪ ﻗﺎل اﻧﮫ ﺳﯿﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ ‪ .‬وأن اﻟﻨﺒﻲ زﻛﺮﯾﺎ ﻗﺪ ﻗﺎل اﻧﮫ‬
‫ﺳﯿﺪﺧﻞ اﻟﻘﺪس ﯾﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻋـﯿﺪ اﻟﻔﺼﺢ ‪ .‬وان اﻟﻨﺒﻲ داود ﻗﺪ ﻗﺎل ان اﺣﺪ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﯿﺨﻮﻧﮫ وﯾﺴﻠﻤﮫ اﻟﻰ‬
‫اﻋﺪاﺋﮫ ‪ .. .‬اﻟﺦ ‪ .‬وﺗﻮاﺗﺮت اﻻﻧﺎﺟﯿﻞ اﻻرﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻗﺎل اﻧﺒﯿﺎء ﺑﻨﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﻛﺘـﺒﮭﻢ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﮫ اﻟﯿﮭﻮد ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ اﻷﻧﺎﺟـﯿﻞ ووﻗﻌﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد وﺗﺤﺖ ﺳﻤﻌﮭﻢ وﺑﺼﺮھﻢ‬
‫ﻣﻦ أول إﺣﯿﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ إﻟﻰ إﻃﻌﺎم ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﻦ اﻟﺠﻮﻋﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺳﻤﻜﺎت وﻟﻘﯿﻤﺎت ‪. . .‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﻓﻲ إﻗـﻨﺎع اﻟﯿﮭﻮد‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا دھﺮاً ﯾﻨﺘﻈـﺮون اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ ھﻮ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻨﺎﺻﺮي اﻟﺬي ﻋﺎش ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ .‬وھﻮ أﻣﺮ ﺗﺼﺪم‬
‫ﻏﺮاﺑﺘﮫ ﻗﺎرىء اﻻﻧﺠﯿﻞ ‪ ،‬إذ ﯾﺒﺪو ﻓـﯿﮫ إﻧﻜﺎر اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻠﻤﺴﯿﺢ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﻤﺮﺋﯿﺔ واﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ ‪ ،‬ﻣﺠﺮداً ﻣﻦ أي‬
‫ﻣﺒﺮر ﻣﻌـﻘـﻮل ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻏﺮﯾﺒﺎً ‪ .‬ﻛﺎن وراءه ﺳﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ ‪ .‬وھﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﺐ وﺣﯿﺪ ‪ :‬ان ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺟﺎء اﻟﯿﮭﻢ ﻧﺒﯿﺎً ورﺳﻮﻻً وﻟﻢ ﯾﺄت ﻣﻠﻜﺎً أو ﻗﺎﺋﺪاً ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺻﺎغ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ اﻟﻜﮭﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻏﮭﻢ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺒـﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻢ أو ﻗـﺒـﻮل ﻓﻜﺮة ) ﻣﺠـﺮد ﻓﻜﺮة ( اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﻤﻠﻚ ‪ .‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل اﻵن ﻓﻜـﺮة‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ " واﻟﺪوﻟﺔ " أو ﻓﻜـﺮة " اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﺒﺎر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﻜﺸﻒ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻐـﺮﯾﺒﺔ ‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﯿﮫ اﻟﻔﺮّﯾﺴـﯿﻮن ‪ ،‬وھﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﻔﻘﮭﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﮭﯿـﺮودﺳّﯿﯿﻦ ‪ ،‬وھﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻤﻼء اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺨﺘﺒـﺮوه " ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ‪ :‬ﯾﺎﻣﻌﻠﻢ‬
‫‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ اﻧﻚ ﺻﺎدق وﺗﻌﻠّﻢ ﻃﺮﯾﻖ اﷲ ﺑﺎﻟﺤﻖ وﻻﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺄﺣﺪ ﻷﻧﻚ ﻻﺗـﻨﻈﺮ إﻟﻰ وﺟﻮه اﻟﻨﺎس ﻓﻘـﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎذا ﺗﻈﻦ ‪ .‬أﯾﺠﻮز أن‬
‫ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺠﺰﯾﺔ ﻟﻘﯿﺼﺮ أم ﻻ ؟ ﻓﻌﻠﻢ ﯾﺴﻮع ﺧﺒـﺜﮭﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺠﺮﺑﻮﻧﻨﻲ ﯾﺎﻣﺮاؤون أروﻧﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﺰﯾﺔ ‪ .‬ﻓـﻘـﺪﻣﻮا ﻟﮫ‬
‫دﯾﻨﺎراً ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ ‪ :‬ﻟﻤﻦ ھﺬه اﻟﺼﻮرة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ ‪ :‬ﻟﻘﯿﺼـﺮ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ ‪ " :‬أﻋﻄـﻮا إذاً ﻣﺎﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﷲ ﷲ "‬
‫) ﻣﺘﻰ ‪. ( 17 : 21‬‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎً ‪ ،‬وﻟﺪت ﻓﻜﺮة ازدواج اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﻘـﻞ اﻟﺒﺸﺮي ‪ .‬وھﻲ ﻟﻢ ﺗﻮﻟﺪ ﻓﻜﺮة ﻣﺠـﺮدة ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﯿﻐـﺖ‬
‫أﻣﺮاً وﻧﻈﺎﻣﺎً ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺣﻲ ‪ .‬وھﻤﺎ أﻣﺮ وﻧﻈﺎم ﻻﯾﺴﺘﻤﺪان ﻗﻮﺗﮭﻤﺎ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻌـﻘﻮﻟﯿﺘﮭﻤﺎ ذاﺗﮭﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼءﻣﺘﮭﻤﺎ ﻟﺤﺎﺟﺔ ﻣﻦ وﺿﻌﺎ ﻟﮭﻢ ﯾﺘﺒﻌﻮﻧﮭﻤﺎ إن ﺷﺎءوا وﯾﺘﺮﻛﻮﻧﮭﻤﺎ إن أرادوا ﻏـﯿﺮ آﺛﻤﯿﻦ ‪ .‬ﻻ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻤﺎ أﻣﺮ وﻧﻈﺎم‬
‫ﯾﺴﺘﻤﺪان ﻗﻮﺗﮭﻤﺎ اﻟﻤﻠﺰﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺪر اﻻﻟﺰام ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻠﮫ ‪ :‬اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺢ وﻗﺪﺳﯿﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ ‪ .‬وھﻜﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻧﻈﺎم اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ " واﻟﺪوﻟﺔ " أو اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻧﺰﻋﺔ ﺧﺎرج اﻟﺪﯾﻦ او ﻣﻮﻗﻔﺎً ﻣﻨﻜﺮاً ﻟﮫ أو ﻣﻀﺎداً ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ‪ -‬أي اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬ﻓﺮض دﯾﻨﻲ‬
‫ورﻛﻦ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪.‬‬
‫وھﻮ رﻛﻦ ﻻﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد اﻟﻘﻮل ‪ " :‬أﻋﻄﻮا إذاً ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﷲ ﷲ " ﺑﻞ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ وﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻓﻲ آﯾﺎت اﻻﻧﺠﯿﻞ ‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﷲ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﺼﻼً ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﺧﯿﺎر ﺣﺎﺳﻢ ﺑﯿﻦ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء وﺑﯿﻦ زﯾﻨﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﺒﻨﯿﻦ ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺎل‬
‫‪ " :‬ﻻﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن ﯾﺨﺪم ﺳﯿﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻻﻧّﮫ إﻣﺎ أن ﯾﺒﻐﺾ واﺣﺪاً وﯾﺤﺐ اﻵﺧـﺮ وإﻣﺎ أن ﯾﻼزم واﺣﺪاً وﯾﺤﺘﻘـﺮ اﻵﺧﺮ ‪ .‬ﻻﺗﻘﺪرون‬
‫أن ﺗﺨﺪﻣﻮا اﷲ واﻟﻤﺎل " ) ﻣﺘﻰ ‪ :‬اﺻﺤﺎح ‪ 6‬آﯾﺔ ‪ ( 24‬وﻗﺎل ﻋـﻦ اﻟﺒﻨﯿﻦ ‪ " :‬ﻻﺗﻈـﻨﻮا أﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻲ ﺳﻼﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬
‫ﻣﺎﺟﺌﺖ ﻷﻟﻘﻲ ﺳﻼﻣﺎً ﺑﻞ ﺳﯿﻔﺎً ‪ .‬ﻓﺈﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﻓﺮق اﻻﻧﺴﺎن ﺿﺪّ أﺑﯿﮫ واﻷﺑﻨﺔ ﺿﺪ أﻣﮭﺎ واﻟﻜﻨّﺔ ﺿﺪ ﺣﻤﺎﺗﮭﺎ ‪ .‬وأﻋﺪاء اﻻﻧﺴﺎن‬
‫أھﻞ ﺑﯿﺘﮫ ‪ .‬ﻣﻦ أﺣﺐ أﺑﺎً أو أﻣﺎً اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﻘـﻨﻲ وﻣﻦ أﺣﺐ اﺑﻨﺎً أو اﺑﻨﺔً اﻛﺜﺮ ﻣﻨﻲ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﻘـﻨﻲ وﻣﻦ ﻻﯾﺄﺧﺬ ﺻﻠﯿﺒﮫ‬
‫وﯾﺘﺒﻌـﻨﻲ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺤﻘـﻨﻲ " ) ﻣﺘّﻰ ‪ 10 :‬آﯾﺔ ‪ . ( 37 - 34‬واﺿﺢ ﻣﻦ ھﺬﯾﻦ اﻟﻨﺼﯿﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ اﻷﺳﺮﯾﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻧﺺ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮭﻤﺎ ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ .‬وھﻮ ﻓﺼﻞ‬
‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ وﻟﯿﺲ ﻓﺼﻼً ﻟﻠﺘﻤﯿـﯿـﺰ ﺑﻤﺎ ﯾﻌـﻨﻲ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ وﺑﯿﻦ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت ‪ .‬وﺻﯿﻐﺔ اﻟﻘﻮل ‪ " :‬ﻻﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن‬
‫ﯾﺨﺪم ﺳﯿﺪﯾﻦ " واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﻤﺒﺪأ ذاﺗﮫ أﺳﻠﻮب اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻟﺘﻼﻣﯿﺬه أو أﺳﻠﻮب اﺗّﺒﺎﻋﮭﻢ ﻟﮫ ‪ .‬ﻓﮭﻮ اﺳﻠﻮب ﻗﺎﻃﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻨﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﯿﻐـﺘﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة اﻟﺘﺮك ﻣﻦ أﺟﻞ اﻷﺧﺬ ‪ .‬ﺗﺮك ﺷﻮاﻏﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻷﺧﺬ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻗﺺ اﻻﻧﺠﯿﻞ اﻧﮫ " وإذ ﻛﺎن ﯾﺴﻮع ﻣﺎﺷﯿﺎً ﻋـﻨﺪ ﺑﺤـﺮ اﻟﺠﻠﯿﻞ رأى أﺧﻮﯾﻦ ﺳﻤﻌﺎن اﻟﺬي ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﻄﺮس واﻧﺪراوس أﺧﺎه‬
‫ﯾﻠﻘﯿﺎن ﺷﺒﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺈﻧﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﺻﯿﺎدﯾﻦ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻤﺎ ‪ :‬ھﻠﻢّ وراﺋﻲ ﻓﺎﺟﻌﻠﻜﻤﺎ ﺻﯿّﺎدي اﻟﻨﺎس ‪ .‬ﻓـﻠـﻠﻮﻗﺖ ﺗـﺮﻛﺎ ﺷﺒﺎﻛﮭﻤﺎ‬
‫وﺗﺒﻌﺎه ‪ .‬ﺛﻢ اﺟﺘﺎز ﻣﻦ ھﻨﺎك ﻓﺮأى اﺧﻮﯾﻦ آﺧﺮﯾﻦ ﯾﻌﻘﻮب ﺑﻦ زﺑﺪي وﯾﻮﺣﻨﺎ أﺧﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ ﻣﻊ زﺑﺪي اﺑـﯿﮭﻤﺎ ﯾﺼﻠﺤﺎن‬
‫ﺷﺒﺎﻛﮭﻤﺎ ﻓﺪﻋﺎھﻤﺎ ﻓـﻠـﻠﻮﻗـﺖ ﺗﺮﻛﺎ اﻟﺴﻔﯿﻨﺔ وأﺑﺎھﻤﺎ وﺗﺒﻌﺎه " ) ﻣﺘﻰ ‪ " ( 22 - 18 : 4‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻮع ﻣﺠﺘﺎز ﻣﻦ ھﻨﺎك رأي‬

‫إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻋﻨﺪ ﻣﻜﺎن اﻟﺠﺒﺎﯾﺔ اﺳﻤﮫ ﻣﺘّﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬اﺗﺒﻌﻨﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺎم وﺗﺒﻌﮫ " ) ﻣﺘّﻰ ‪ . ( 9 : 9‬إن اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ‬
‫ﺑﺈﺑﺮاز اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﻔﻮرﯾﺔ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻤﻘـﺘﺮن ﺑﺎﻟﺘّﺮك اﻟﻔﻮري ﻟﻠﻌﻤﻞ ھﻮ إﺑﺮاز ﻟﺤﺪّﯾﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺪّﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﻨﻊ أيّ ﺷﻚ ﻓﻲ‬
‫أﻧﮫ ﻻﯾﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ وﻟﻮ ﻟﻔﺘﺮة زﻣﺎﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﯾﻘﺘﻀﯿﮭﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻧﯿﻮي إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ .‬وﻟﻮﻻ‬
‫ﻗﺪﺳﯿﺔ اﻟﻤﺒﺪأ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺛﻤﺔ ﻣﺎﯾﺤﻮل دون أن ﯾﻜﻮن ﺑﻄﺮس واﻧﺪراوس وﯾﻌﻘﻮب وﯾﻮﺣﻨﺎ وﻣﺘّﻰ ﺗﻼﻣﯿﺬ ﻟﻠﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ وﻋﺎﻣﻠﯿﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﯿﺪ أو ﺑﻐﯿﺮه ‪.‬‬
‫ﻗﺎم اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻧﯿﻮﯾﺔ إذن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﯿﺪة وﻟﻢ ﯾﺒﻖ إﻻّ ﺗﺠﺴﯿﺪ ھﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻗﯿﺼﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﻤﺎرﺳﮭﺎ ﻗﯿﺼﺮ وأﻋﻮاﻧﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ؟ إﻧﮭﻢ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﺎرھﻢ ﻟﯿﺘﺒﻌﻮه ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺨﺘﺮھﻢ ﻟﯿﻌﻠﻤﮭﻢ أو ﻟﯿﺨﺼّﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ دون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﯾﻌﻠّﻢ اﻟﻜﺎﻓﺔ‬
‫وﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮭﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﺑﺪون ﺗﺨﺼﯿﺺ ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ اﺧﺘﺎرھﻢ ﻟﯿﻤﻨﺤﮭﻢ ‪ ،‬وﺣﺪھﻢ دون اﻟﺒﺎﻗﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺎﻛﺎن ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ ھﻮ ﻣﻦ ﻗﻮة‬
‫روﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺨﻮﻟﮭﻢ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺠﻌﻞ ﻣﻨﮭﻢ رﺳﻼً ‪ ،‬وﻟﺘﻜﻮن ﻟﮭﻢ وﺣﺪھﻢ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧﯿﺮة ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺆون اﻟﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫وﻟﺘﻜﻮن ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﻋﻨﻮان اﻻﯾﻤﺎن ﺑﮫ ‪ .‬ﯾﻘﺺ اﻻﻧﺠﯿﻞ أن اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻗﺪ " دﻋﺎ ﺗﻼﻣﯿﺬه اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ وأﻋﻄﺎھﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫أرواح ﻧﺠﺴﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻄﺮدوھﺎ وﯾﺸﻔﻮا ﻛﻞ ﻣﺮض وﻛﻞ ﺿﻌﻒ ") ﻣﺘﻰ ‪ ( 1 : 10‬ﺛﻢ أﻋﻠﻦ ﻟﮭﻢ وﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ‪ " :‬ﻣﻦ ﯾﻘﺒﻠﻜﻢ ﯾﻘﺒﻠﻨﻲ‬
‫وﻣﻦ ﯾﻘﺒﻠﻨﻲ ﯾﻘﺒﻞ اﻟﺬي ارﺳﻠﻨﻲ " ) ﻣﺘﻰ ‪ " .( 40 : 10‬وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ اﻧﺖ ﯾﺎﺑﻄﺮس وﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺼﺨﺮة اﺑﻨﻲ ﻛﻨﯿﺴﺘﻲ‬
‫وأﺑﻮاب اﻟﺠﺤﯿﻢ ﻟﻦ ﺗﻘﻮى ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬وأﻋﻄﯿﻚ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات ‪ .‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎﺗﺮﺑﻄﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻃﺎً ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻠّﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻠﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات " ) ﻣﺘﻰ ‪. ( 20 - 18 : 16‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺴﯿﺢ ) وﺧﻠﻔﺎؤھﻢ ( اذن ﻣﺠﺮد ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ‪ .‬وﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺬا اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻷﺧﯿﺮ اﻧﺘﺒﺎھﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﯾﻄﻠﻖ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺴﺐ اﻟﯿﮭﻢ أو ﯾﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﺳﻊ أو أﻋﻤﻖ أو أﻛﺜﺮ ﺗﺨﺼﺼﺎ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻔﻘﮫ واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬وھﻢ ﯾﺤﻈﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﮫ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻗﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻮن ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﯿﻤﺎ أﺣﺎط ﺑﮫ ﻋﻠﻤﺎً ‪ ،‬أو ﺗﺨﺼﺺ ﻓﯿﮫ ‪ .‬ﺛﻢ إﻧﮭﻢ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻘﻮا اﺣﺘﺮام اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻮﻟﻮا اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ ﺿﺪ‬
‫ﻣﻨﺎھﻀﯿﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺳﺎدھﺎ اﻟﺠﮭﻞ واﻻﻧﺤﻄﺎط ﻓﻔﺘﺤﺎ ﻓﻲ ﺟﺪار اﻟﺤﺼﺎﻧﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺛﻐﺮات ﺗﺴﺮﺑﺖ ﻣﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺪﻋﻮات اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻷزھﺮ ﻗﻠﻌﺔ ذاك اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻟﻘﺐ " رﺟﻞ دﯾﻦ " ‪ ،‬ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺮﺟﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﻈﯿﻢ أو اﻟﻤﻨﺘﺴﺒﯿﻦ إﻟﯿﮫ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﯾﻄﻠﻖ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺐ " رﺟﻞ دﯾﻦ " ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺠﻮدون ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أو اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺎﯾﺰاﻟﻮن ﻣﺤﺘﻔﻈﯿﻦ ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰي اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻠﺒﺴﮫ اﻟﻜﺎﻓﺔ ) اﻟﺠﺒﺔ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ( ﻷﻧﮫ‬
‫اﻟﺰي اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﻄﻠﺒﺔ وﺧﺮﯾﺠﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻜﻦ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫" أوﻟﺌﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻻﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ ﻋﻠﻤﮭﻢ أو ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ أو زﯾﮭﻢ ﺳﻠﻄﺎت أو ﺣﻘﻮﻗﺎ أو‬
‫اﻣﺘﯿﺎزات ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻻ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪﯾﻦ وﻻﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ھﺬا‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ‪ " :‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﺳﻠﻄﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺳﻮى اﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ‬
‫واﻟﺘـﻨﻔـﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮ ‪ .‬وھﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﻮّﻟﮭﺎ اﷲ ﻷدﻧﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤـﯿﻦ ﯾﻘﺮع ﺑﮭﺎ أﻧﻒ اﻋﻼھﻢ ﻛﻤﺎ ﺧﻮﻟّﮭﺎ ﻷﻋﻼھﻢ ﯾﺘـﻨﺎول ﺑﮭﺎ‬
‫أدﻧﺎھﻢ" ‪.‬‬
‫ﻟﯿﺲ ھﻜﺬا دﻻﻟﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ .‬اﻧﮭﻢ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺮﺳﻞ اﻟﻤﺘﻔﺮﻏﻮن ﻷداء وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺧﺎص ﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﻐﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬ﻻﯾﻘﺒﻞ ﻓﯿﮫ أيّ ﻓﺮد إﻻ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﻻﺧﺘﺒﺎرات ﺗﻨﺘﮭﻲ‬
‫ﺑﻘﺒﻮﻟﮫ ‪ .‬وﻻﯾﻨﺘﺴﺐ إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮫ أﺣﺪ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﺒﻘﺮي اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ‪ .‬وﺗﺘﺪرج ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻮق‬
‫ﻃﺒﻘﺎت ﻓﻮﻗﮭﻢ ﻗﻤﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻗﺪ ﯾﺒﻠﻎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﺮاﺗﺐ " اﻟﻘﺪﯾﺴﯿﻦ " ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻄﺎﻧﺎً ﻻﺗﺴﺘﻘﯿﻢ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﻐﯿﺮ ﻃﺎﻋﺘﮫ ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻣﺴﯿﺤﯿﺎً ﺑﻤﻮﻟﺪه ‪ ،‬وﻻﯾﻜﻔﻲ اﯾﻤﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ دﯾﻨﮫ ﻋﻠﻰ أﯾﺪﯾﮭﻢ " ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﯿﺪ " ‪.‬‬
‫وﻻﯾﻨﻌﻘﺪ زواج ﺑﯿﻦ ﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ إﻻ إذا ﻋﻘﺪوه ھﻢ ‪ .‬وﻻﯾﻨﻔﺼﻞ زوﺟﺎن إﻻ ﺑﻘﺮار ﻣﻨﮭﻢ ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻟﮭﻢ ‪ -‬أو ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ‪ -‬ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ ﻋﻮدة أوروﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻷﻧﮭﻢ ھﻢ اﻷوﻟﯿﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﯿﺮ وﺗﻄﺒﯿﻖ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻨﻔﯿﺬ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ " ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻟﺘﻔﺘﯿﺶ " اﻟﺘﻲ‬
‫ذھﺒﺖ ﻣﺜﻼً ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﻤﺠﻨﻮن ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﺷﺄو ﺷﺮاﺳﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ) ‪ ( 1216 - 1160‬ﻣﺤﺎﻛﻢ‬
‫رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻔﺘﻮن وھﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن واﻟﻤﺪﻋﻮن واﻟﻘﻀﺎة ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺑﺤﻜﻢ‬
‫اﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻘﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻔﮭﻢ ﻣﮭﻤﺔ ھﺪاﯾﺔ اﻟﺠﮭﻠﺔ واﻻﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ أو اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﻖ اھﺘﻤﺎم اﻻﺑﺎﻃﺮة واﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ‪ .‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ ،‬رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻧﻔﺮ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺳﻠﻄﺎن ‪ .‬اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫اﻟﺬي ﺻﺎﻏﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﻟﺒﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل ‪ " :‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﺑﻄﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻜﻮن ﻣﺮﺑﻮﻃ ًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎﺗﺤﻠﮫ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻠﻮﻻً ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات " ‪ .‬ﻓﮭﻢ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﺒﺎح ﻟﻠﻨﺎس وﻣﺎھﻮ ﻣﺤﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬا ﺳﻮاء ﻛﺎن " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وأﻛﺜﺮ ورﻋﺎً أم ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا " اﻟﻤﻔﺘﺮض " أﻻﯾﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫" رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " إﻻ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ أو ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺘﻤﯿﺰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ ‪ .‬أﻻ ﯾﻔﺘﺮض ﻓﻲ ﻛﻞ ذي ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﮭﻨﺘﮫ ؟ وﻟﻜﻦ ھﺬا‬
‫اﻻﻓﺘﺮاض ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺬ أن دﺧﻠﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻗﺴﻄﻨﻄﯿﻦ اﻷﻛﺒﺮ ﺛﻢ أﺻﺒﺤﺖ دﯾﻨﮭﺎ " اﻟﺮﺳﻤﻲ " ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﺑﺎﻃﺮة ھﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺘﺎرون اﻟﺒﻄﺎرﻛﺔ ) رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ( ‪ ،‬وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺪﻋﻮن رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ‪ ،‬وﯾﺮأﺳﻮن‬

‫ﻣﺠﺎﻟﺴﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺸﺘﺮﻛﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺎت ‪ ،‬وﯾﺪﻟﻮن ﺑﺄﺻﻮاﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن رأي اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻣﺮﺟﺤﺎً ﻋـﻨﺪ‬
‫ﺗﺴﺎوي اﻷﺻﻮات ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻻھﻮﺗﯿﺎ ﺻﺮﻓﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 638‬م ﺧﻄﺮ ﻟﻼﻣﺒﺮاﻃﻮر ھﺮﻗﻞ أن‬
‫ﯾﺤﺴﻢ اﻟﺨﻼف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﻮل ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻓﺄﻟﻒ وﻧﺸﺮ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان " ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻋﻦ اﻻﯾﻤﺎن " أﺛﺎرت‬
‫ﻓﺘﻨﺔ ﻣﺮوّﻋﺔ ﻋﻤﺖ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺞ ﻣﻨﮭﺎ اﻻ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﺣﻤﻞ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺲ ﻋﻠﻰ اﺻﺪار أﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ) ﻋﺎم ‪ . ( 648‬اﻟﻤﮭﻢ أن اﺧﺘﯿﺎر اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻌﯿﯿﻨﮭﻢ وﻗﺮاراﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﺆون اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻌﯿﺪة داﺋﻤﺎ ﻋﻦ أھﻮاء اﻷﺑﺎﻃﺮة واھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻔﻖ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎﯾﻔﺘﺮض ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﺗﻘﻮى واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ) اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ (‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ھﺬا ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﮭﺪ ﺷﺎرﻟﻤﺎن ) ﻋﺎم ‪ 800‬م ( ﺛﻢ ﺑﻌﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون ﻛﺎن اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻌﯿّﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﯾﺮاﻗﺒﮭﻢ وﯾﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺴﺘﺸﺎرﯾﻦ ﺗﺎﺑﻌﯿﻦ ﻟﮫ ﺗﺒﻌﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻓﻜﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ أن ﯾﺘﻮﻟﻰ رﺟﺎل ﻣﺤﺪودو‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ -‬واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﯾﻀﺎ ‪ -‬ﻣﺮاﻛﺰ دﯾﻨﯿﺔ رﺋﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻻﻣﺒﺮاﻃﻮر وﺑﻄﺎﻧﺘﮫ ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺷﺎع ذﻟﻚ‬
‫‪ ،‬ﺿﻌﻒ اﻻﯾﻤﺎن اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻧﺤﻄﺖ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺨﻠﻘﯿﺔ ﻟﺪى رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﺎ ﻏﯿﻐﻮري اﻟﺴﺎﺑﻊ إﻟﻰ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ھﻨﺮي اﻟﺮاﺑﻊ ‪ .‬وھﻲ ﺛﻮرة اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺬي أراد " ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " أن ﯾﻜﻮﻧﻮا رﺟﺎﻻً ﻋﻠﻰ دﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ‬
‫ﻋﻤﺎ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮭﻢ وﻻ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ روح اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ أرواح اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ‪.‬‬
‫اذن ﻓﻠﻘﺐ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻻﯾﻌﻨﻲ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪ -‬أن ﺣﺎﻣﻠﮫ اﻛﺜﺮ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه ‪ ،‬أو اﻛﺜﺮ اﻟﺘﺰاﻣﺎ‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ‪ .‬وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن ﻋﻠﻤﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ﻣﺼﺪر ﻗﻮة آﺧﺮ ﺳﻨﻌﺮﻓﮫ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻔﯿﺪاً ‪ ،‬ﻻﻛﻤﺎل ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ،‬أن ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ " اﻟﺮاھﺐ " اﻟﻌﺎﺑﺪ‬
‫اﻟﺰاھﺪ اﻟﻤﻨﻌﺰل ﻋﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﯾﺎت ﻣﺎدﯾﺔ وﻏﯿﺮ ﻣﺎدﯾﺔ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﮭﻢ رھﺒﺎﻧﺎ‬
‫وﻻ ﻣﺘﺮھﺒﯿﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻮﻇﻔﯿﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أﺟﻮر أﯾﻀﺎ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﻛﻠﻮن وﯾﺸﺮﺑﻮن وﯾﻠﺒﺴﻮن وﯾﺴﻜﻨﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻣﺘﺎﺣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﺸﺎﻣﺨﺔ وﯾﺴﺘﺄﺟﺮون ﻟﺘﺰﯾﯿﻨﮭﺎ أﻋﻈﻢ اﻟﻔﻨﺎﻧﯿﻦ ‪ .‬وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻘﺪون‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت وﯾﻨﺘﻘﻠﻮن ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺪن واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ وﯾﻜﺘﺒﻮن وﯾﻨﺸﺮون ﺛﻢ ‪ -‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪ -‬ﯾﺠﻨﺪون اﻟﺠﻨﺪ وﯾﻌﺪّون‬
‫اﻟﺠﯿﻮش وﯾﺪﻓﻌﻮن اﺛﻤﺎن ﻋﺘﺎدھﺎ وﺧﯿﻠﮭﺎ وﺳﻔﻨﮭﺎ ورواﺗﺐ ﺟﻨﺪھﺎ اﻟﻜﺜﯿﻒ ‪ .‬وﻛﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﻤﻮﯾﻞ ﻛﺎﻓﯿﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﺮة اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ‪ .‬وﺑﺪأت اﻟﻤﺼﺎدر ﺑﺘﺒﺮﻋﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻣﻠﻮك وأﻣﺮاء وﻧﺒﻼء واﻗﻄﺎﻋﯿﻮن أﺳﺨﯿﺎء ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺒﺮع ﻟﻤﻦ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﻖ اﻻﺑﺎﺣﺔ واﻟﺘﺤﺮﯾﻢ وﯾﺰدادون ﺳﺨﺎء ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ‪ .‬ﺛﻢ اﻣﺘﺪت اﻟﻤﺼﺎدر ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻗﺮره رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻧﮭﻢ اﺻﺤﺎب ﺣﻖ ﻓﻲ أن ﯾﺤﺼﻠﻮا ﻣﻦ اﻷﻣﻮال واﻟﻌﻘﺎرات ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺪّروﻧﮫ ﻻزﻣﺎً وﻛﺎﻓﯿﺎً ﻷداء ﺧﺪﻣﺎﺗﮭﻢ " اﻟﺮوﺣﯿﺔ "‬
‫وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﮭﺮﻃﻘﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﻓﻌﻼً أن ﯾﻜﻮﻧﻮا أوﺳﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻟﻸراﺿﻲ وأﻏﻨﺎھﻢ أﻣﻮاﻻ وأن ﯾﺤﺼﻨﻮا‬
‫أﻣﻼﻛﮭﻢ ورﻋﺎﯾﺎھﻢ ﺿﺪ أﯾﺔ ﺿﺮاﺋﺐ أو ﻣﻜﻮس ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻘﺎﺿﺎه اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ وأن ﯾﻤﺘﻠﻜﻮا اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ ذاﺗﮭﺎ ﺛﻢ ﯾﺮدوھﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك اﻗﻄﺎﻋﯿﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﺗﺎوات ﺑﺎھﻈﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻣﻊ ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺑﺪرو اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﻚ‬
‫أراﻏﻮن ‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﻠﻚ اﻧﻜﻠﺘﺮا اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ ﻟﻘﺐ " ﺟﺎن ﻋﺪﯾﻢ اﻻرض " ﺑﻌﺪ أن أﺟﺒﺮه رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ارض‬
‫اﻧﻜﻠﺘﺮا ﻛﻠﮭﺎ ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻃﺎر اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ) اﻟﻨﺎس واﻷرض واﻟﺴﻠﻄﺔ ( ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻌﺮف أنّ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻮﻧﻮا إﻻ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ذات ﺳﻠﻄﺔ وﻣﺎل ﺗﺸﻤﻠﮭﻢ وﺗﻮﻇﻔﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺳﻠﻄﺎت دﯾﻨﯿﺔ وﺗﺸﺮﯾﻌﯿﺔ‬
‫وﻗﻀﺎﺋﯿﺔ وادارﯾﺔ وﻣﺎﻟﯿﺔ وﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﻔﻆ ﺑﮭﻢ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ وﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﺷﺎﺳﻌﺔ وأﻣﻮاﻻً ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ وﻋﻘﺎرات‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻤﺘﻠﻜﮭﺎ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ واﺣﺪة ﺗﺘﺒﻌﮭﺎ أﺟﮭﺰة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﯾﺆدﯾﮭﺎ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ھﻲ " اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻤﻌﺮوف ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻓﺈن " رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ﻟﯿﺴﻮا ھﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻢ رﺟﺎل اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﻦ ﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﻗﻮة ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﻢ ‪ .‬ھﻜﺬا ﺗﺠﺴﺪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺒﺪأ ‪ " :‬اﻋﻄﻮا ﻣﺎﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ ﷲ ﷲ‬
‫" اﻟﺬي أوﺻﻰ ﺑﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻓﮭﻮ " اﻋﻄﻮا ﻣﺎﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ وﻣﺎﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ " ‪ .‬اي اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻧﺸﺎط اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺑﯿﻦ ﻧﺸﺎط " اﻟﺪوﻟﺔ " وھﻮ اﻟﻤﺪﻟﻮل اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻤﺒﺪأ " اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪" .‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﻼف‬
‫⊲ اﻟﺘﻄﻮّرات ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ :‬اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺧﻄﻮة ﻣﮭﻤّﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺴﻢ و اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪..‬‬
‫ﯾﻌـﺘﺒـﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒـﯿﻦ ان اﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ﺳﯿﻄﺮﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻘﺼﯿﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺮﺣﻠﻲ‬
‫اﻟﮭﺎم ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﺗﻜـﺘﺴﯿﮫ ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اھﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺗﻘـﻠﯿﻞ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬و ﺗﺄﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻮرﯾﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ و ﻗﻄﻊ اﻻﻣﺪادات ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ و ﻓـﺘﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻔﻚ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻻﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﻤﺺ و‬
‫ﺣﻠﺐ و ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺴﻠﻞ ﻣﻨﮭﺎ اﻻرھﺎﺑﯿﻮن ‪...‬‬

‫⊲ ﻓﻲ ذﻛﺮى ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮّة ﻻ ﯾﺴﺘﺮد ﺑﻐـﯿﺮاﻟﻘﻮة ‪..‬‬

‫اﺣﺘﻞ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‬

‫اﻟﺠﻨﻮب اﻟﺒﻨﺎﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 1978‬ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وﺗﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﻓﻲ ﺷﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ..‬اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺴﯿﻄـﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﻊ اﻟﻤﯿﺎه و ﺑﺚ اﻟﻔﺘﻦ و اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺑﯿﻦ ﻣﺆﯾﺪ و ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﻤﺴﻠﺢ‬
‫واﻟﻔﺼﺎﺋﻞ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ ..‬و ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﺒﻜﺮا ﻣﻦ اﻗﺎﻣﺔ ﺷﺮﯾﻂ ﺣﺪودي ﻋﺎزل وزرع ﻣﻠﯿﺸﯿﺎت ﻟﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﻤﯿﻠﺔ و ﻣﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻌﮫ ‪ ..‬و ﻗﺪ ﺷﮭﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ و اﻟﺤـﺮوب اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻠﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻐﺰو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ أﺑﺮزھﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1982‬اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻘﻮات اﻟﺼﮭﯿﻮﯾﻨﺔ اﻟﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺑﯿﺮوت ﻣﺮﺗﻜﺒﺔ اﺑﺸﻊ‬
‫اﻟﻤﺠﺎزر ﺑﺘﻮاﻃﺊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋُﺮف ﺑﻤﺠﺎزر ﺻﺒﺮا و ﺷﺎﺗﯿﻼ ﺑﻌﺪ اﻧﺴﺤﺎب اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و ﺧﺮوﺟﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻋﻘﻮدا ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و اﺳﺘﻨﺰاف ﻗﻮات اﻟﻌﺪو وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اواﺧﺮ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﺟﻌﻠﺘﮫ ﯾﻘﺮر‬
‫اﻻﻧﺴﺤﺎب دون ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻓﻲ ‪ 25‬ﻣﺎي ﺳﻨﺔ ‪ ، 2000‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ‪ ..‬و ﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺼﺮا ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﺟﺴﺪ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻘﮭﺎ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﯾﺴﺘـﺮد ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻘﻮة ‪...‬‬

‫ﺻﻮرة و ﺗﻌﻠﯿﻖ‬

‫اﺳﺘـﻘـﺒﺎل أﻃﻔﺎل ﻏـﺰة ﻟﻠﻘـﺮﺿﺎوي ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘـﺘﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻠﮫ ﻗـﻨﺎة اﻟﺠﺰﯾﺮة ‪!! ..‬‬

‫ﺣﻞ اﻟـﻠﻌـﺒﺔ‬

‫‪///‬‬

‫ﺣﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺘﻘﺎﻃﻌﺔ‬

‫* اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت اﻟﻌﺸﺮة ھﻲ ‪:‬‬
‫‪3 2 1‬‬
‫‪ 1‬ا ل ق‬
‫ا‬
‫‪ 2‬ا‬
‫م ن‬
‫‪3‬‬
‫‪ 4‬ع ض و‬
‫‪ 5‬م ج ن‬
‫‪ 6‬ا ع‬
‫ا‬
‫‪ 7‬ن‬

‫‪BCF, FHJ, GIJ, DEG‬‬
‫‪BDI, CEH‬‬
‫‪AIF, AGH‬‬
‫‪ACD, BEJ‬‬

‫‪7 6 5 4‬‬
‫ح‬
‫د س‬
‫م س ا ك‬
‫ھـ م‬
‫ع‬
‫ھـ ل‬
‫ج‬
‫و ن‬
‫ش و ا ل‬
‫م د ا د‬

‫اﻟﺼّﻮّر اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪..‬‬
‫أﺟﻤﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻣﻘﺎﺻﺪه ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻻواﻣﺮ واﻟـﻨـﻮاھﻲ اﻟﻮاردة ﻓﻲ دﯾـﻨـﻨﺎ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺗﺤـﻘـﯿـﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫و ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻮاھﻲ و اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻧﺠﺪ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺨﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻌـﻘﻞ و ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺰﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎب ‪ ،‬و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﻮال و اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ و اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ..‬و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻘﺘﻞ ﻟﻠﺤﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬و ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻀﻌﻔﺎء و ﻣﻨﻊ اﺳﺘﻐﻼل اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻼﻧﺴﺎن ‪ ،‬اﻟﺦ ‪...‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻻواﻣﺮ و اﻟﻤﻨﺪوﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺷﺠﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺸﺮع أو ﻓـﺮﺿﮭﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺼﻼة ﻋﺒﺎدة ﷲ و آداة ﻟﻠﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﺤﺸﺎء و‬
‫اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻠﺬان ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﻤﺎ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬و اﻟﺼﻮم ﻟﻠﻌﺒﺎدة و اﻟﺘﺤﺴﯿﺲ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪ ..‬و اﻟﺘﻘﻮى ﻟﺨﺸﯿﺔ اﷲ‬
‫و اﺗﺒﺎع ﺳﺒﯿﻠﮫ اﻟﻘﻮﯾﻢ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن او ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ‬
‫اﻻﺑﻮﯾـﻦ وﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺠﺎر واﻻﻗﺎرب ) ﺻﻠﺔ اﻟﺮﺣﻢ ( ‪ ،‬و ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس و ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻟﮭﻢ ‪ ،‬و اﻟﻜﻒ ﻋـﻦ‬
‫اذاﯾﺘﮭﻢ أو اﻟﺘﺠﺴّﺲ ﻋﻠﯿﮭﻢ أو ﻗﺬﻓﮭﻢ أو اﻟﺘﻌﺪي ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﺗﮭﻢ و أﻋـﺮاﺿﮭﻢ و اﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺜـﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻵداب وﻧﺒﻞ‬
‫اﻻﺧﻼق واﻻﯾﺜﺎر واﻟﺘﺴﺎﻣﺢ و اﻟﻌـﻔﻮ ﻋـﻨﺪ اﻟﻤﻘﺪرة اﻟﺦ ‪ ...‬و ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﯾـﻦ ﺑﻞ ﺗﺤﻘـﯿﻘﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﷲ ﻏـﻨﻲ ﻋـﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ..‬وﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدت ﺑﮭﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺰاء ﻋﻠﻰ اﻻﻋﻤﺎل ﻋـﻨﺪ اﷲ‬
‫‪ ...‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬


القدس73.pdf - page 1/9
 
القدس73.pdf - page 2/9
القدس73.pdf - page 3/9
القدس73.pdf - page 4/9
القدس73.pdf - page 5/9
القدس73.pdf - page 6/9
 




Télécharger le fichier (PDF)


القدس73.pdf (PDF, 683 Ko)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP



Sur le même sujet..