Fichier PDF

Partagez, hébergez et archivez facilement vos documents au format PDF

Partager un fichier Mes fichiers Boite à outils PDF Recherche Aide Contact



القدس74 .pdf



Nom original: القدس74.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 388 (Windows 7 Ultimate Edition - Version: 6.1.7600 (x64)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 04/06/2013 à 13:01, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 462 fois.
Taille du document: 978 Ko (9 pages).
Confidentialité: fichier public




Télécharger le fichier (PDF)









Aperçu du document


‫اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم‬
‫* اﻻﺛﻨﺎن * ‪ 3‬ﺟﻮان ‪ /‬ﺣﺰﯾﺮان ‪* 2013‬‬

‫ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ‪ ..‬ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ‪..‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس ‪:‬‬

‫اﻟﻌـدد * اﻟﻤﻮاﻓـﻖ ﻟـ ‪ 24‬رﺟـﺐ ‪ * 1434‬ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ‪..‬ﻋـﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻻﺳﻼم ‪. (3)..‬‬

‫‪74‬‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫⊲ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻌﺪد ‪ :‬دﻳﺴﺘﺎن ‪.‬‬
‫⊲ ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ) ‪. ( 3‬‬

‫⊲ ﻓﻲ ذﻛﺮى رﺣﻴﻠﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪:‬‬

‫اﻟﺸﻴﺦ اﻣﺎم ﻣﻠﻬﻢ اﻟﺜﻮار ‪..‬ص‪. 8‬‬

‫⊲ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ‪..‬‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ص‪. 8‬‬

‫اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ و ﺟﺴﺪ ﺣﻲ ﻻ ﯾﻨﻜﺮه اﻻ ﺟﺎھﻞ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬واﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻤﻨﺬ ان وﺟﺪ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻗـﺘـﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ‪ ،‬و ﻣﺸﯿﺌﺘﮫ ان ﯾﻜﻮن اﻧﺤﺪاره ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺮة ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ھﻲ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻻوﻟﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫‪ .‬وﺑﺘـﻌـﺪد اﻻﻓـﺮاد وﺗﻜﺎﺛﺮھﻢ ﻧﺸﺄت اﻟﻌﺸﯿﺮة ﺛﻢ اﻟﻘـﺒـﯿﻠﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺴﻌـﺖ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﻮّ ﻧﺎت ‪ ..‬ورﻏﻢ‬
‫ان ﻧﺸﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ ‪ ،‬اﻻ أن اﻟﮭﺠـﺮة‬
‫و اﻟﺘﺮﺣﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮت ‪ ،‬ﻗﺴّﻤﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻰ‬
‫ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌـﺪدة ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﻌﺼﺒﯿﺔ ان ﺗﻈﮭـﺮ داﺧﻞ اﻻﺳـﺮة أوّ ﻻ‬
‫ﺛﻢ داﺧﻞ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻛـﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻻﻧـﺘﻤﺎء اﻟﺒﺪاﺋﻲ‬
‫ﻻ ﯾﺰال ﻣﻮﺟﻮدا ا ﻟﻰ اﻵن داﺧﻞ ﻛﻞ اﻟﺘﺠﻤّﻌﺎت ‪ ..‬واﻟﻌﺼﺒـﯿﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋـﺮّ ﻓﮭﺎ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻏـﯿﺮاﻟﺘـﻌﺼّ ـﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌـﺒﯿـﺮ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻄـﺒﯿﻌﻲ ﻋـﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﻼ‬
‫ﻟﻠﻮﺣـﺪة اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺘﺤـﻘـﻖ اﻻﻣﻦ و اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺨﻄـﺮاﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺷﮭﺪ اﻟﻤﺠـﺘـﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮاﺣﻞ طﻮﯾﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺮاع و اﻟﻐـﺰو ‪ ،‬ﯾﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺴﯿﻄـﺮة اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد‬
‫اﻟﺤـﯿﺎة ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻸ واﻟﻤﺎء ‪ ،‬وﯾﻨـﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﺴﯿﻄـﺮة اﻟﻤﻌـﻨﻮﯾﺔ اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌـﺒﻮدﯾﺔ واﻻذﻻل ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أﺳﮭﻤﺖ ﻓﻲ اﺣﻼل اﻟـﺘﻌـﺎون‬
‫واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻓﺮاد اﻟﻌﺼـﺒـﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺪل اﻟﺘـﻨﺎﻓﺲ واﻟﺘـﻨﺎﻓـﺮ‬
‫واﻟﺼﺮاع ‪ ..‬وھﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻏـﯿﺮ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻰ ﺗﻌﺼّ ﺐ‬
‫‪ ..‬و ﻟﻌﻠ ّﻨﺎ ﻧﺘﻌـﻠﻢ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب ان ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼـﺒـﯿﺔ و اﻟﺤﻤﯿ ّﺔ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﯾﺶ و اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻏـﯿ ّﺮاﻟﺸﻌـﻮر ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻌﺠـﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺧﻄﺎر ﻧﻈﺮﺗﮭﺎ ‪،‬‬
‫ووﻟ ّﺪ ﻟﺪﯾﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ رﻏـﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎون ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻋـﺪو ﻣﺸﺘﺮك‬
‫ﯾﮭ ّﺪد اﻣﻨﮭﺎ واﺳﺘـﻘـﺮارھﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﻮﺣّ ﺪ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ‪ ،‬اﺳﮭﻢ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ ﺗﺪرﯾﺠـﯿﺎ اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ..‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻮل ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اوﻟﻰ اﻟﻰ ﺷﻌـﺐ‬
‫ﺗـﻨﺼﮭـﺮ داﺧﻠﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻰ أﻣﺔ ﯾﺨـﺘﺺ ﺷﻌـﺒﮭﺎ‬
‫ﺑﺎرض ﻣﻌـﯿﻨﺔ و ﯾﺴﺘﻘـﺮّ ﻓﻮﻗﮭﺎ ‪ ،‬و ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺤﯿﻄﮫ ﻟﯿﻀﯿﻒ‬
‫اﻟﻰ ﺣﻀﺎرﺗﮫ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪..‬‬
‫ﻓﮭﻞ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎﺣﺪث طﻮال آﻻف اﻟﺴﻨـﯿﻦ ﻣﺠـﺮّ د ﻋـﺒﺚ أو ﺻﺪﻓﺔ ؟‬
‫ﺴﻨـﻨـﻦ اﻟﻜﻮﻧﯿﺔ ﺗـﻔﻌـﻞ ﻓﻌـﻠﮭﺎ و ﺗﺤﻜﻢ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫أﺑﺪا ‪ ....‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱡ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﻓﻖ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ " :‬إﻧﺎ ﺧﻠﻘـﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ وﺟﻌﻠـﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا إن أﻛـﺮﻣﻜﻢ ﻋـﻨﺪ ﷲ‬
‫أﺗﻘﺎﻛﻢ " ) اﻟﺤﺠﺮات ‪. ( 133 /‬‬

‫ك ل م ا ت ** م ت ق ا ط ع ة‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫اﻓﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻮدي ‪:‬‬

‫‪ ( 1‬أول اﻟﺤﺮوف – ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﺪوان ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻐﺮب ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﺷﻘﯿﻖ – ﺣﻮاﻧﺎت ﺻﺒﻮرة ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺴﻮدان ) ﻧﻜﺮة ‪ /‬ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﺣﺮف – ﻋﺎﺻﻤﺔ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ‪.‬‬
‫‪ (6‬أﺣﺪ اﻻﻟﻮان ‪ -‬ﻟﻠﺠﺰم ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬رﻋﺸﺔ ﻗﻮﯾﺔ ‪ -‬ﻋﻀﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﮫ ‪.‬‬

‫‪ (1‬أول اﻟﺤﺮوف – ﺟﻤﻊ ﻣﻄﺮ ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﻣﻦ اﻻﺳﻤﺎء اﻻﺧﻤﺴﺔ – ﺑﺌﺮ ) ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﻣﺮض ﺧﻄﯿﺮ – ﺑﮫ طﺮاﻓﺔ ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺛﻠﺜﻲ ورد – ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ ﺣﺮة ﻟﻠﺼﻐﺎر ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﺟﻤﻊ ﻣﺨﺒﺮ ) ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺣﺎﻛﻢ ﻗـﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ) ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( – أول اﻟﺤﺮوف ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﺳﺮّح – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ‪.‬‬

‫اﻗﻮال ﻣﺄﺛﻮرة و اﺑﯿﺎت ﻣﺸﮭﻮرة‬
‫* ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﮭـﺮ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺑﻲ ( ‪.‬‬
‫* ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﻠ ّﺢ اﻟﺮأس أوّ ﻻ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺴﻠ ّﺢ اﻷﯾﺪي ‪ ) .‬اﻻدﯾﺐ اﻟﺮوﺳﻲ ﻣﻜﺴﯿﻢ ﻏﻮرﻛﻲ ( ‪.‬‬
‫* ﺗﺒﺪأ اﻟﺤﺮﯾﺔ أﯾﻨﻤﺎ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺠﮭﻞ ‪ ) .‬ﻓﯿﻜﺘﻮر ھﯿﻘﻮ ( ‪.‬‬
‫* اﻟﺧط دا ﺧطﻲ‬
‫واﻟﻛﻠﻣﺔ دي ﻟﯾﺎ‬
‫ﻏطﻲ اﻟورق ﻏطﻲ‬
‫ﺑﺎﻟدﻣﻊ ﯾﺎ ﻋـﻧـﯾـﺔ‬
‫ﺷط اﻟزﺗون ﺷطﻲ‬
‫واﻻرض ﻋـرﺑﯾﺔ ‪..‬‬
‫) أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ ( ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪8‬‬
‫‪12‬‬
‫‪16‬‬

‫‪3‬‬
‫‪7‬‬
‫‪11‬‬
‫‪15‬‬

‫‪2‬‬
‫‪6‬‬
‫‪10‬‬
‫‪14‬‬

‫‪1‬‬
‫‪5‬‬
‫‪9‬‬
‫‪13‬‬

‫ﻟﻌـﺒﺔ اﻷرﻗـﺎ م‬

‫* ﺿﻊ رﻗﻣﺎ ﻣن اﻟﺷﺑﻛﺔ ﻓﻲ داﺋرة ﺛم اﺷطب ﺑﻘﯾﺔ اﻻﻋداد اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﮫ اﻓﻘﯾﺎ و ﻋﻣودﯾﺎ ‪.‬‬
‫* أﻋﺪ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻤﺸﻲ ﻣﻊ رﻗﻤﯿﻦ آﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺟﻤﻊ اﻻرﻗﺎم اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬‬
‫* ﻟﺘﺠﺪ اﻟﻌﺪد اﻟﺒﺎﻗﻲ اطﺮح اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ‪ 34‬اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻻرﻗﺎم اذا اﻋـﺘﺒﺮﻧﺎ ﻛﻞ‬
‫رﻗﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻜﺔ ھﻮ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﺟﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻋﺪدﯾﻦ اﺣﺪھﻤﺎ اﻓﻘﯿﺎ واﻵﺧﺮ ﻋﻤﻮدﯾﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫) ‪. 34 = (12+8+4+0 )+( 4+3+2+1‬‬

‫ﻛﺎرﯾﻜﺎﺗﻮر‬

‫ﻣﻦ ﺳﯿﺮة اﻟﻌﻈﻤﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ‪.‬‬
‫اﺷﺘﮭﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻨﮫ ‪ ،‬ﺑﺘﺼﺪﯾﻘﮫ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﻤﻌﮫ ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺮاه أو ﯾﺴﺄﻟﮫ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪﯾﻖ ‪ ..‬و ﻗﺪ ﻗـﯿﻞ ﻟﮫ ﺑﻌﺪ ﺣﺎدﺛﺔ اﻻﺳﺮاء أن ﺻﺎﺣﺒﻚ أﺳﺮي ﺑﮫ اﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ‪ ..‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮭﻢ دون ﺗﺮدد ‪ " :‬ان ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻗﺎل ﻓﮭﻮ ﺻﺎدق " ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻋُـﺮف أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﻮاﻗﻔﮫ اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺮدد ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺻُ ﺪم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و ﻟﻢ‬
‫ﯾﺼ ّﺪﻗﻮا ﺑﻤﻮﺗﮫ ‪ ،‬و ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻤـﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ‪ ،‬ﻓـﺘﺪﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﯿﺤﺴﻢ اﻟﻤﻮﻗـﻒ ﺑﻘﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭﯿـﺮة ‪ " :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺎن‬
‫ﯾﻌـﺒﺪ ﻣﺤﻤﺪا ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪا ﻗﺪ ﻣﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﻌـﺒﺪ ﷲ ﻓﺈن ﷲ ﺣﻲ ﻻ ﯾﻤﻮت " ﺛﻢ ﺗﻼ اﻵﯾﺔ‪ " :‬وﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ إﻻ رﺳﻮل ﻗﺪ ﺧﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺮﺳﻞ أﻓﺈن ﻣﺎت أو ﻗـﺘـﻞ اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ "‪) ..‬آل ﻋﻤﺮان‪. ( 144 :‬‬
‫و ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﻟﻠﻤﺮﺗﺪﯾـﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻣﺘـﻨﻌـﻮا ﻋـﻦ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬و ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﯾﺪﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﮫ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﯿﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒﻮة طﻠﯿﺤﺔ اﻷﺳﺪي اﻟﺬي ﺳﺎﻧﺪه ﺑﻨﻮ أﺳﺪ وطﻲء وھﺪد اﻟﻤﺮﺗﺪون ﺑﻐـﺰو‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﺮﯾﻖ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﯾﺮى أن اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻨﺎس ﻋـﻦ دﻓﻊ اﻟﺰﻛﺎة ﻻ ﯾﺒﺮر ﻗـﺘﺎﻟﮭﻢ وھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺬي ﻗﺎل ‪ " :‬ﻋﻼم ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻣﺮت أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﺸﮭﺪوا‬
‫أن ﻻ إﻟﮫ ﻻ ﷲ وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ ﻓﺈذا ﻗﺎﻟﻮھﺎ ﻋﺼﻤﻮا ﻣﻨﻲ دﻣﺎءھﻢ وأﻣﻮاﻟﮭﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﮭﺎ " ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪" :‬إن اﻟﺰﻛﺎة‬
‫ﺣﻖ اﻟﻤﺎل وﷲ ﻷﻗﺎﺗـﻠـﻦ ﻣﻦ ﻓـﺮّ ق ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة "‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ " :‬ﻓﻤﺎ ھﻮ إﻻ أن رأﯾﺖ ﷲ ﻗﺪ ﺷﺮح ﺻﺪر أﺑﻲ ﺑﻜـﺮ‬
‫ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻌﺮﻓﺖ اﻧﮫ اﻟﺤﻖ" ‪.‬‬

‫طﺮﻓﺔ‬
‫* اﻻول ‪ :‬اﺗدري ﻟﻣﺎذا ﯾﺿﻊ اﻟﺟرّ اﺣون أﻗـﻧﻌﺔ ﻋﻠﻰ وﺟوھﮭم ؟ * اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣـﺗﻰ ﻻ ﯾﻌـرﻓﮫ أﺣد اذا ارﺗـﻛـب ﺧطﺄ ‪! ..‬‬

‫ﻗﺼﯿﺪة اﻟﻌﺪد‬
‫دﯾﺴﺘﺎن‬
‫أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ ‪ /‬اﻟﺸﯿﺦ اﻣﺎم ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟـﯿﺮي ﺟـﯿـﺴﻜﺎر دﯾﺴﺘﺎن‬
‫واﻟﺴﺖ ﺑﺘﺎﻋـﻮ ﻛﻤﺎن‬
‫ﺣﯿﺠـﯿـﺐ اﻟﺪﯾـﺐ ﻣﻦ دﯾﻠﻮ‬
‫وﯾﺸﺒ ّـﻊ ﻛﻞ ﺟﻌﺎن ‪..‬‬
‫ﯾﺎ ﺳﻼﻣـﻠﻢ ﯾﺎ ﺟﺪﻋﺎن‬
‫ع اﻟﻨﺎس اﻟﺠـﻨﺘـﻠﻤﺎن‬
‫داﺣﻨﺎ ﺣـﻨـﺘـﻤـﻨﺠـﮫ واﺻﻞ‬
‫وﺣﺘـﺒﻘﻰ اﻟﻌـﯿﺸﺔ ﺟـﻨﺎن ‪..‬‬
‫اﻟﺘﻠﯿﻔـﺰﯾﻮن ﺣـﯿﻠـﻮّ ن‬
‫واﻟﺠﻤﻌـﯿﺎت ﺗﺘـﻜـﻮّ ن‬
‫واﻟﻌـﺮﺑﯿﺎت ﺣـﺘﻤﻮّ ن‬
‫ﺑﺪل اﻟﺒﻨـﺰﯾﻦ ﺑﺎرﻓﺎن ‪..‬‬
‫وﺣﺘﺤﺼﻞ ﻧﮭﻀﺔ ﻋﻈـﯿﻤﺔ‬
‫وﺣـﯿـﺒﻘــﻰ ﻋـﻠﯿﻨﺎ اﻟﻘـﯿﻤﺔ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺳﺢ او ﻓﻲ اﻟﺴـﯿﻤﺎ‬
‫او ﻓﻲ ﺟـﻨـﯿـﻨﺔ اﻟﺤﯿﻮان ‪..‬‬
‫وﺣـﺘﺒﻘـﻰ اﻟﻌـﯿﺸﺔ زﻻﺑﯿﺔ‬
‫وﻻ ﺣﻮﺟﺔ ﻟﺴﻮرﯾﺎ وﻟﯿﺒﯿﺎ‬
‫وﺣـﻨﻌﻤﻞ وﺣﺪه اراﺑـﯿﺎ‬
‫ﻣﻊ ﻟﻨﺪن واﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ‪..‬‬
‫واﻟﻔﻘﺮا ﺣﯿﺎﻛﻠﻮا ﺑﻄﺎطﺎ‬
‫وﺣﯿﻤﺸﻮا ﺑﻜﻞ اﻻطﺔ‬
‫وﺑﺪال ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻮا ﺷﻼطﺔ‬
‫ﺣـﯿﺴﻤﻮا ﻋﯿﺎﻟﮭﻢ ﺟﺎن ‪...‬‬
‫ود ﻛـﻠ ّـﻮ ﺑﻔﻀﻞ ﺻﺪﯾﻜﻲ‬
‫دﯾﺴﺘﺎن اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﯿﻜﻲ‬
‫وﻻ ﺣﺪش ﻓـﯿﻜﻮ ﺷﺮﯾﻜﻲ‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﺴﻜﻦ واﻟﺪﻛﺎن ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟـﯿـﺮي ﺟـﯿـﺴﻜﺎر دﯾﺴﺘﺎن ‪..‬‬
‫‪http://www.youtube.com/watch?v=tWto6Wlj1N4‬‬

‫ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﺨﻂ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ‪ :‬اﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪﺳﻲ ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺎل اﻟﻌﺪد‬
‫ﻗـﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿـﺔ )‪. (3‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺮاع‬
‫إن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺒﺪأ " اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ " ) اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ( ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ھﻮ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " واﻟﺪوﻟﺔ " وھﻮ ﺻﺮاع ﻟﻢ ﯾﮭﺪأ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻲ ﺳﯿﻄﺮت ﻓﯿﮭﺎ اﺣﺪى اﻟﻤﺆﺳﺴﺘﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬أي ﻓﺘﺮات ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﺒﺪأ ذاﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي ﻛﻠﻤﺎت ذات ﻗﺪﺳﯿﺔ ﻏـﯿﺮ‬
‫ﻣﻨﻜﻮرة‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﺑﺪأ ﻧﺸﺎط اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺴﮭﺎ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﯾﺪي اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه ﻓﻲ ظﻞ ﺳﯿﺎدة دوﻟﺔ طﺎﻏـﯿﺔ‬
‫ھﻲ اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﺤﻜﻤﮭﺎ أﺑﺎطﺮة طﻐﺎة ﻣﻦ اﻣﺜﺎل ﻛﻠﯿﺠﻮﻻ وﻛـﻠﻮدﯾﻮس وﻧﯿﺮون ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ أن ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻓﻘﺪ اﺗﺠﮭﺖ ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮭﻢ إﻟﻰ اﺣﺘﺮام وطﺎﻋﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﺟﺎﺋﺮا ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ ان ﻣﻦ ﯾﻘﺎوم اﻟﺴﻠﻄﺔ ﯾﻘﺎوم ارادة ﷲ وﯾﺴﺘﺤﻖ إداﻧﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪.‬‬
‫وﺣﯿﻨﻤﺎ ﺳﺠﻨﮫ اﻻﻣﺒﺮاطﻮر ﺳﯿﺰارﯾﺎ ﻟﻢ ﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ إﻻ ﺑﻘﻮﻟﮫ ‪ " :‬إﻟﮭﻲ ﻓـﻠﺘـﻜﻦ ﻣﺸـﯿﺌـﺘـﻚ " ‪ .‬إن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺳﯿﺘﻐـﯿﺮ‬
‫ﻓـﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬ﻻ ﻷن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿـﯿﻦ ﺳﯿﻐـﯿـﺮون ﻋﻘـﯿﺪﺗﮭﻢ وﻟﻜـﻦ ﻷن ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى ﺳﺘـﺘﻐـﯿـﺮ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ‬
‫اﻟﺮﺳﻞ ﻣﺠﺮدﯾﻦ ﻣﻦ أﯾﺔ ﻗـﻮة ﺗﺤﻤﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﻄﺶ اﻻﺑﺎطﺮة اﻟﻄﻐﺎة ﻓﺬھـﺒﺖ أﺟﯿﺎل ﻣﻨﮭﻢ ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻟﺴﺠﻮن واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﻮﺣﺸﻲ‬
‫واﻟﻘـﺘﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻄﻮا ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ اﻟﺘﺰاﻣﺎ ﺑﻤﻮﻗـﻔﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ؛ وﻟﻜـﻦ " اﻟﻔﺼﻞ " أو‬
‫" اﻻﺳﺘﻘﻼل " ﻋﻼﻗﺔ ذات طﺮﻓـﯿﻦ ﻻﯾﺘﻮﻗـﻒ ﻧﻔﺎذه ﻋﻠﻰ إرادة طﺮف واﺣﺪ ‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻤﺴﯿﺤـﯿﻮن اﻻواﺋﻞ ﻗﺪ اﻟـﺘـﺰﻣﻮه‬
‫ﺑﻞ أﺑﺎدوا ﻛﻞّ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﯾﺒﯿﺪوه ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎة‬
‫واﻋﻄﻮا ﻣﺎﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻓﺈن اﻟﻘﯿﺎﺻﺮة ﻗﺪ ﻧﻘﻀﻮه ﻓﻠﻢ ﯾﻌﻄﻮا ﻣﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﯾﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻧﮭﺰم اﻟﻤﺒﺪأ وأﺻﺒﺢ اﻟﺨﯿﺎر اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺘﺎح ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ اﻻواﺋﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨـﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻔـﺮ واﻻﯾﻤﺎن ‪ .‬ﻓﺎﺧﺘﺎروا اﻻﯾﻤﺎن واﺳﺘﺸﮭﺪوا ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮫ وﺷﮭﺪ ﻟﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬واﺷﺎد ﺑﺒﻄﻮﻻﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻮت ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺣﻘﺎ ً ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ اﻻب اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ ﻟﻮﯾﺠﻲ ﺗﺎﺑﺎرﯾﻠﻠﻲ‪ " :‬اﻧﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ أن اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻘﯿﺎﺻﺮة ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﻮﺗﻮن ﻷﻧﮫ ﻛﺎن‬
‫واﺟﺒﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻤﻮﺗﻮا‪" .‬‬
‫ﻧﻘﻮل ﺗﻐـﯿﺮت اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ أﺻﺒﺤـﺖ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ھﻲ دﯾﻦ اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺒﺎﺑﻮات ) رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ( ‪ .‬ﺗﻐـﯿﺮت وﻟﻜﻦ ﻣﻊ اﻻﺑﻘﺎء ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ ) اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ (‪ :‬ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﺒﺎدﻟﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺘﺎن ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة واﻟﺴ ﯿﻄﺮة وإن ﻛﺎن اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم ﻟﻨﻤّﻮ اﻟﻘﻮة ﻓﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ إﻟﻰ ﻓﺘﺮات ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ طﻮﯾﻠﺔ ﻛﺎن ﻣﯿﺰان اﻟﻘﻮة ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻻﺑﺎطﺮة ﻓﻲ‬
‫اﻻﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﯿﺔ ﻛﻠﺘـﯿﮭﻤﺎ ‪ ،‬وإﻟﻰ ﻓﺘﺮات أﺧﺮى ﻛﺎن اﻟﺒﺎﺑﻮات ﻓﯿﮭﺎ اﺻﺤﺎب اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻠﻮك واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ‬
‫وﻏﺬاه ‪.‬‬
‫‪ .‬واﻧﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﺻﺎﺣﺒﮫ ّ‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺟﯿﻼﺳﯿﻮس اﻷول ﺑﺘﺬﻛﯿﺮ اﻻﻣﺒﺮاطﻮر ﺑﺄن ﺛﻤﺔ ﺳﻠﻄﺘـﯿـﻦ ﺗﺤﻜﻤﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ :‬اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ أﺛﻘﻞ ‪ ،‬إذ اﻧﮭﺎ ﺗﻌـﻨﻰ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺨﺎﻟﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺴﺎن وھﻮ اﻟﺮوح ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻠﻮد ﻣﺼﯿﺮ اﻻﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﺧﺘﯿﺎر وﺗﺤﻀﯿﺮ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻵﺧﺮة ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻟﮭﻲ أﺳﻤﻰ‬
‫ﻣﻦ أي ﻗﺮار أو أﻣﺮ ﯾﺼﺪره إﻧﺴﺎن ‪ .‬وأﺑﺪﻋﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮا ً ﻟﺤﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ " ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻻﻟﮭﻲ " ‪ .‬أو) ﻣﺬھﺐ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ( ‪ .‬ﻣﺆداھﺎ أن اﻟﺤﻜﻢ وﺣﺪه وأﻧﮫ ﯾﺨﺘﺎر ﻻداﺋﮫ ﻓﻲ اﻻرض ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﯿﺼﺒﺢ ﺣﺎﻛﻤﺎ ً‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﷲ ‪ .‬واﻟﻤﻤﯿﺰ ﻟﮭﺎ أن اﻻﺧﺘﯿﺎر ﯾﺘﻢ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﺸﺨﺺ ﺑﻌـﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻗﺮﯾﺒﺎ ً ﻣﻦ ﻣﻌـﻨﻰ " اﻻﻧﺘﻘﺎء " ‪ .‬وﻣﻦ ھـﻨﺎ‬
‫ﺟﺎءت ﻛﻠﻤﺔ " ﺳﯿﺎدة " ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺎت ذات اﻻﺻﻞ اﻟﻼﺗﯿﻨﻲ إذ أﻧﮭﺎ ﺗﻌـﻨﻲ ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ " اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﷲ " ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗـﯿﺾ ﻟﮭﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ رﺟﻞ ﻋـﺒﻘﺮي ﺣﺎول أن ﯾﺼﻮﻏﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﻮﻓـﻖ ﺑﯿﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﻼھﻮﺗﻲ ووظﯿﻔـﺘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪة اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ ‪ .‬ذﻟﻚ ھﻮ اﻟﻘﺪﯾﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺸﺎرا ً ﻓﻜﺮﯾﺎ ً ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ‪.‬‬
‫ﺴﻢ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪ :‬اﻟﻨﻮع اﻻول ‪ ،‬ھﻮ اﻻرادة اﻻﻟﮭـﯿﺔ اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬واﻟﻨﻮع‬
‫ﯾﻘ ّ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﻟﺬي أودﻋـﺘﮫ اﻻرادة اﻻﻟﮭـﯿﺔ ﻓﻲ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﯿﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﻤﯿﺰون ﺑﯿﻦ اﻟﻄﯿﺐ واﻟﺨﺒﯿﺚ ‪،‬‬
‫وأﺧﯿﺮا ‪ ،‬اﻟﻨﻮع اﻟﻮﺿﻌﻲ أو اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬وھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﻀﻌﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ .‬ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻘﻮﯾﻢ ﯾﻌـﻮد ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ ﻓﯿﻔـﺮق ﺑﯿﻦ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ‪ :‬أوﻟﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﺠﻮھﺮ أو اﻟﻤﺒﺪأ ‪ ،‬وھﻮ ارادة ﷲ وﺗﺆدﯾﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫؛ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺸﻜﻞ أو اﻻﺳﻠﻮب ) ﻣﻠﻜﯿﺔ أو ارﺳﺘﻘﺮاطﯿﺔ أو دﯾﻮﻗﺮاطﯿﺔ ( ‪ ،‬وھﺬه ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻨﮭﺎ وﯾﺨﺘﺎرھﺎ اﻟﺤﻜﺎم ؛ واﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أو اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪ ،‬وھﺬه ﯾﺆدﯾﮭﺎ اﻟﺒﺸﺮ ‪ .‬ھﻜﺬا أراد ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ أن ﯾﻼﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ اﻻﻟﮭﻲ ‪ -‬ﻣﺼﺪر ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪-‬‬
‫وﺑﯿﻦ ﺻﻮر ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وأﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻤﺼﺪر اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ وﺳﻨﺪ ﺷﺮﻋـﯿﺘﮫ ‪ ،‬أو ﺟﻮھـﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫وﻣﺒﺪﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻼرادة اﻻﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻘﻰ اﻟﯿﺪ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﺗﻮﻣﺎ اﻻﻛﻮﯾﻨﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﺟﯿﻞ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﻠﻤﯿﺬا ً ﻟﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎرﯾﺲ ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﻘﺐ " أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻋﻤﻘﺎ " ) ‪ ( 1316 - 1245‬ﻟﯿﻜﻮن اﻛﺜﺮ‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﯿﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ أن ﷲ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻘﻞ اﻻﻧﺴﺎن وﺣﻮاﺳﮫ ﻟﯿﻨﺘﮭﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻟﻠﺒﺎﺑﺎ ‪ -‬ﻣﻤﺜﻞ‬
‫ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ‪ -‬ﺣﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻷرض ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﯾﻌﻜﺲ وﯾﻐﺬي اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " واﻟﺪوﻟﺔ " ﯾﺒﺪع أﻧﺼﺎر اﻟﻤﻠﻮك‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ " اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ " ) او ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ( اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺼﺪرا ً ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻨﻜـﺮ اﺣﺘﻜﺎر‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ إرادة ﷲ ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺘﻔﺴﺢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً ﻟﻠﻤﻠﻮك ‪ .‬ﻓﺘﺬھـﺐ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ إﻟﻰ أن إرادة ﷲ ﺗﻮﺟﮫ ﺷﺆون‬
‫اﻟﻨﺎس وﻋـﻘﻮﻟﮭﻢ وإرادﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﻏـﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ إﻟﻰ أن ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ‪ .‬ﻓﮭﻮ ﻻﯾﻜﺴﺒﮭﺎ ﺑﺠﮭﺪه‬
‫وﻻﯾﺴﺘﺤﻘﮭﺎ ﻷﻣﺮ ﺧﺎص ﺑﮫ ‪ ،‬وﻻﯾﺘـﻠﻘﺎھﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﷲ اﯾﻀﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋـﻨﺎﯾﺔ ﷲ ھﻲ اﻟﺘﻲ وﺿﻌـﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﮫ ‪ .‬ﻣﺎدام اﻟﻤﻠﻚ ﻣﻠﻜﺎ ً ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ أﺣﺪ أن ﯾﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﻷن ذﻟﻚ ﺳﯿﻜﻮن ﺗﺤﺪﯾﺎ ﻻرادة اﻟﺴﻤﺎء ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻌـﺮف‬
‫أﺣﺪ ﻛﯿﻒ أدت ﻋـﻨﺎﯾﺔ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﺟﺎن دي ﺑﺎري ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ‬
‫) ‪ ( 1302‬ان اﻟﺤﯿﺎة ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿـﻦ ﻣﺘﻤﯿﺰﯾﻦ وﻣﻨﻔﺼﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﻣﺎدي وﻗﺴﻢ روﺣﻲ ‪ ،‬وإن ﷲ ﯾﺨﺘﺎر ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺘﻮﻻه ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﺪﻧﯿﻮي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ ﺳﻠﻄﺘﮫ ﺑﺪون وﺳﺎطﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎءت ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺻﻼح اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ دﻋﻮﺗﮫ اﻻﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛـﺮ ﻋﺎم ‪ 1520‬واﻟﺴﻮﯾﺴﺮي ﺟﺎن ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻋﺎم ‪1536‬‬
‫ﻛﺎن ﺗﻤﺮدا ً ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻜﺎر اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ووﺿﻊ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺎرا ً ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ " اﻟﻮطﻨﯿﺔ " ﻓﻲ اﻻﺟﺘﮭﺎد ‪.‬‬
‫وﻛﺎن طﺒﯿﻌـﯿﺎ أن ﺗﻜﺘﺴﺐ " اﻟﺪوﻟﺔ " ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜـﯿﺔ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘـﻨـﺘﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺴﺒـﯿﺔ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أﺿﻌـﻔﺖ‬
‫ﺣـﺮﻛﺔ اﻻﺻﻼح ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ ﻧﺴﺒﯿﺎ ‪ .‬ﻏـﯿﺮ أن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ "اﻟﻮطﻨﯿﺔ " " واﻟﺪوﻟﺔ " ﻟﻢ ﯾﻨﺘﮫ ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﯾﮭﺪأ‬
‫‪ ،‬إﻻ ﺑﺴﯿﻄـﺮة إﺣﺪاھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ وﺟﺎن ﻛﺎﻟﻔﻦ ‪ ،‬ﻛﻼھﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻘﺎﺋـﻠﯿـﻦ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﺎم اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ ) اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ( ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا طﻐﺎة ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻋﺎﻟﺞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨـﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻼﺟﺎ ً‬
‫ﻣﺨـﺘـﻠﻔﺎ ً ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻓﻘﺪ أﺛﻤﺮت دﻋﻮﺗﮫ ﺗﺒﻌـﯿﺔ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ " ﻟﻠﺪوﻟﺔ " ‪ .‬وﻓﻲ ظﻞ ﺳﯿﺎدة ﻣﺬھـﺒﮫ ) اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘـﻨـﺘﯿﺔ ( ﻓﻲ‬
‫اﻧﻜﻠﺘﺮا اﺳﺘﻄﺎع ھـﻨﺮي اﻟﺜﺎﻣﻦ أن ﯾﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ اﻻﻧﻜﻠﯿﺰﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺑﺎ ‪ ،‬وأن ﯾﻌـﻠﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻠﻚ ‪ ،‬رأﺳﺎ ً ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫) ‪ . (1534‬وأﻣﺎ ﺟﺎن ﻛﺎﻟﻔﻦ ﻓﻘﺪ اﺛﻤﺮت دﻋﻮﺗﮫ ﺗﺒﻌـﯿﺔ " اﻟﺪوﻟﺔ" ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ إﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث أن وﺻﻞ أيّ ﺑﺎﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ ،‬ﻻﻧﻈﺮﯾﺎ وﻻﻋﻤﻠﯿﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﺳﯿﺎدة اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻛﺎﻟﻔﻦ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ذﻟﻚ اﻟﺼﺮاع واﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ دار ھﻨﺎك ﺑﯿﻦ ﻛﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ وﺑﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ‪ .‬وھﻨﺎك ‪ -‬ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ -‬ﺳﯿﺘﻀﺢ ﺑﺠﻼء أن اﻟﺼﺮاع ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺪور ﺣﻮل اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ ﻧﺸﺎط اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻧﺸﺎط "‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ " وﻟﻜﻦ ﺑﯿﻦ أطﻤﺎع اﻟﻤﺆﺳﺴﺘـﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﺗﺴﻮد اﻷﺧﺮى ﻣﺘﺠﺎوزة ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪودھﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺬھﺐ‬
‫اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺘﻲ ﺳﺎﺋﺪا ً ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﯾﺴﯿﻄـﺮ اﻟﻤﻠﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﺣﺪث ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻜﺔ اﻟﯿﺰاﺑﯿﺖ اﻷوﻟﻰ ‪ -‬وھﻲ رأس اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘﺮا ‪ -‬أن ﻓـﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ رﻋﺎﯾﺎھﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺖ ﻓـﺮوﺿﺎ ً دﯾﻨﯿﺔ اﻋـﺘﺒـﺮھﺎ‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺪّﻋﺎ ً ﻻأﺳﺎس ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ) ﻋﺎم ‪ ، ( 1558‬ﻓﺮﺿﻲ ﻣﻦ رﺿﻲ ‪ ،‬وﺗﻤﺮد اﻟﻘﺎدرون اﻟﺬﯾﻦ ﻧﺼّ ﺒﻮا ﻣﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ دﻋﺎة‬
‫ﻟﺘﻄﮭﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع ﻓﻌـﺮﻓﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﺘﻄﮭـﺮﯾﻦ ) اﻟﺒـﯿﻮرﺗﺎن ( وأﺷﮭـﺮوا ﻓﻲ وﺟﮫ " اﻟﺪوﻟﺔ " اﻟﻤﺒﺪأ ‪ :‬ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫ﻋـﻦ " اﻟﺪوﻟﺔ " ‪ .‬وﻣﺎ زاﻟﻮا ﯾﺤﺮّ ﺿﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨ ّﻲ ﻣﻮﻗـﻔﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﻛﺎد ﯾﻌﻘﺪ ﻟﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أن ظﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﻨﺘﺼﺮون‬
‫ﺑﺪأوا ﻓﻲ " ﺗﻨﺎﺳﻲ " ﻣﺒﺪأھﻢ واﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ "اﻟﺪوﻟﺔ" ووﺿﻌﮭﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻔﻠﺢ ﺗﺪﺑﯿﺮھﻢ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﻮا اﺿﻄﮭﺎد اﻟﺪوﻟﺔ " اﻷﻗﻮى " ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﺠﻤﻮع ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﮭﺠـﺮة إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺣﯿﺚ‬
‫اﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻲ ﻧﯿﻮاﻧﺠﻠﻨﺪ ‪ .‬وھﻨﺎك ﻛﺎﻧﻮا ﻗﻮة ﻏﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻔﺮﺿﻮا ﻣﺬھـﺒﮭﻢ " ﺑﺎﻟﻘﻮة " وﺳﯿﻄﺮت‬
‫ﻛـﻨﯿﺴﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﯿﻤﻮث وﺧﻠﯿﺞ ﻣﺎﺳﺎﺷﻮﺳﺘﺲ وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻣﺎﻋﺪا رود اﯾﻠﻨﺪ وﺑﻨﺴﻠﻔﺎﻧﯿﺎ‪.‬‬
‫وظﻞ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﻋﺎم ‪ 1840‬ﯾﺤﻤﻞ إﻟﻰ أﻣﺮﯾﻜﺎ أﻓﻮاﺟﺎ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ " اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ " اﻟﻔﺎرّ ﯾﻦ ‪ -‬ﺑﺪورھﻢ‬
‫ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻻوروﺑﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺨﺎف رؤﺳﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘـﻨـﺘﯿﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺸﺎرﻛﮭﻢ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ‬‫اﻣﺘﯿﺎزاﺗﮭﻢ وﺳﻠﻄﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﺎدوا إﻟﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ " واﻟﺪوﻟﺔ " ﯾﺮﻓﻌـﻮن راﯾﺎﺗﮫ ‪ -‬ھﺬه اﻟﻤﺮة‬
‫ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﯿﻦ اﻟﺠﺪد اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ ﺗﺴﺎﻧﺪھﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ﻣﺎزاﻟﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎﺣـﺘﻰ أدﺧﻠﻮا ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ‬‫ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " واﻟﺪوﻟﺔ " ﻓﻲ ﺻﻠﺐ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ ‪ .‬وﻟﻜﻦ أي ﻓﺼﻞ ؟ …إﻧﮫ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺬي ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ " اﻟﺪوﻟﺔ " أن‬
‫ﺗـﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻮﯾﺖ ﺷﻮﻛﺔ " اﻟﺪوﻟﺔ " ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ أﺧﺬت ﺑﯿﺪھﺎ زﻣﺎم ﺗﻄﺒـﯿﻖ اﻟﻤﺒﺪأ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮة اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﯾﺤﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨـﯿﺴﺔ أن ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋـﻠﯿﮫ ﺣﺮم اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎ ‪ .‬وﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻚ واﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﻨﺖ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﻌﺘـﻘﺪون أن ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻣﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﻜـﯿﺪ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺗﯿﺎرات ﻻدﯾﻨﯿﺔ ﻧﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻷن اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ -‬ﻛﺎن ﻣﻘﺼﻮدا ً ﺑﮫ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﯿﺲ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬وھﻮ ﺻﺤﯿﺢ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﮭـﺎﯾـﺔ ‪ :‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺛﺎر ﺣﻮل اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﺳﻠﻄﺔ " اﻟﺪوﻟﺔ " اﻻ‬
‫ﺑﺘﺠﺮﯾﺪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺘـﯿـﻦ ‪ -‬اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺒﺪأ ذاﺗﮫ ‪ .‬أي إﻻ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪ اﻟﻤﺒﺪأ ذاﺗﮫ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ وھﺬا ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﮫ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪،‬اﻟﻄﺮف اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺘﺪﺧﻞ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ اﻟﺜﻮري ﻓﻲ ﻣﺠﺮى‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺮاع ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻨﮭﺎ وﺑﯿﻦ " اﻟﺪوﻟﺔ " ﻋﻠﻰ ﻣﺪى اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﯾﺪور ﻓﻲ واﻗﻊ ﺗﺎرﯾﺨﻲ‬
‫ﺗﺠﺎوزت ﻓﯿﮫ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺣﺪود " ﻣﺎ " وأﺻﺒﺤﺖ ﻓﺎﻋﻼ ً ﻣﺆﺛﺮا وﺷﺮﯾﻜﺎ ً ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺎ " ﻟﻘﯿﺼﺮ " ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ .‬ﻛﺎن رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﻗﻮة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﻮازﯾﺔ ﻟﻘﻮة اﻟﻨﺒﻼء ﻓﻲ ﺑﺮﻟﻤﺎﻧﺎت اﻧﻜﻠﺘﺮا إﻟﻰ أن اﻧﻌﻘﺪ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎن " اﻟﻨﻤﻮذﺟﻲ " ) ھﻜﺬا اﺳﻤﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ( ﻋﺎم ‪ 1295‬ﺣﯿﺚ أﺿﯿﻒ إﻟﻰ اﻟﻘﻮﺗﯿﻦ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺟﻠﺴﺘﮭﺎ ﻋﺎم ‪ - 1614‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺜﻠﻲ ﺛﻼث‬
‫طﻮاﺋﻒ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ‪ :‬رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻨﺒﻼء واﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺮأي ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺻﻮت ‪ .‬وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫‪ .‬وﻣﺘﺴﺎوﯾﺔ اﻟﻌﺪد ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﺎ ‪ 300‬ﻣﻨﺪوب ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ 300‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻛﻠﮭﻢ ﻻﯾﺘﺠﺎوزون‬
‫‪ ، 160000‬وﻛﺎن ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ) أو اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻤﻮﻧﮭﺎ ( ‪ 300‬أﯾﻀﺎ ً ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺪد ﻣﻦ ﯾﻤﺜﻠﻮﻧﮭﻢ ﻧﺤﻮ‬
‫‪ 26‬ﻣﻠﯿﻮﻧﺎ ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻋﺪد اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﯾﻌﻜﺲ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﻮة اﻟﻘﻤﻢ ‪ .‬وﻟﻘﺪ زﯾﺪ ﻣﻤﺜﻠﻮا اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺄﺻﺒﺤﻮا ‪ 600‬ﻋﺎم‬
‫‪ 1788‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺪﻋﻰ اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ إﻟﻰ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ طﻠﺐ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪. 1789‬‬
‫ﻓﺄﺻﺮ ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻻﻧﻌﻘﺎد ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ‪ ،‬وأن ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺪوب ﺻﻮت وﺗﻜﻮن اﻟﻘﺮارت ﺑﺄﻏﻠﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮﯾﻦ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ھﻲ إرھﺎﺻﺔ اﻟﺜﻮرة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﺠﻤﻌﯿﺔ اﻟﻮطﻨﯿﺔ إﻟﻰ ﺟﻤﻌـﯿﺔ ﺗﺄﺳﯿﺴﯿﺔ أﺧﺬت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺗﻘﮭﺎ وﺿﻊ دﺳﺘﻮر ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﻼج اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻲ دﻋـﯿﺖ أﺻﻼ ﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻸزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﺪﺧﻼ ً ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ً إﻟﻰ ﺣﻞ اﻷزﻣﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﻞ اﻷزﻣﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ ﻣﺪﺧﻼ ً‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ً ﻟﺤﺴﻢ اﻟﺼﺮاع اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ "واﻟﺪوﻟﺔ" ﻟﯿﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ‬
‫‪.‬‬
‫ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻮزﯾﺮ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻧﯿﻜﺮ ﻗﺪ ﺟﺮّ ب ﻛﻞ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ ﻟﺘﻔﺎدي إﻓﻼس ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﺮوض ذات اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺒﺎھﻈﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أن ﺗﺼﺪرت اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ ﻟﻸزﻣﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ إﻻ ّ ﺣﻞ واﺣﺪ وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺤﻞ ﯾﻀﺮب ﻋﺼﻔﻮرﯾﻦ ﺑﺤﺠﺮ ﺻﺎﺋﺐ ‪ .‬ﯾﺤﻞّ أو‬
‫ﯾﺨﻔﻒ اﻷزﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﺠﺮد اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﻜﻨﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺷﺆون "اﻟﺪوﻟﺔ " ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫أﺧﺮى ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﺘﺮدد اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ ﻓﻲ اﺗﺨﺎذه ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر رﻓﻌﺘﮫ ‪ " :‬اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﺪوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا أﺻﺪرت ﯾﻮم ‪ 2‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1789‬ﻣﺮﺳﻮﻣﺎ ﺑﺄن " ﺗﺆول ﻛﻞ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺔ " ‪ .‬وﺗﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ دﻓﻊ ﻣﺮﺗﺒﺎت ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻨﺸﺎط ﻏﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ‪،‬‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺪارس واﻟﻤﺴﺘﺸﻔﯿﺎت ‪ .‬وﻓﻲ ‪ 12‬ﺗﻤﻮز ‪ /‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1790‬أﺻﺪرت اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ ﻣﺎ ﻋـﺮف ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ " اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ " ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ أﺻﺪرﺗﮫ ‪ .‬ﻛﺎن أھﻢ ﻣﺎﺟﺎء ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﺒﺎدىء ﻣﺮﺳﻮم ‪ 2‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ 1789‬أن ﯾﻜﻮن ﺗﻮﻟ ّﻲ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻀﺎة ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ؛ وأﺧﯿﺮا أن ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ أن‬
‫ﯾﻘﺴﻤﻮا ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﮭﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﯾﺪ ﺻﻐﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻔﻘﺮاء ﺗﻠﻚ اﻻﺟﺮاءات ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ طﺎﻟﺒﻮا ﺑﺄن‬
‫ﯾﺘﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻣﻮظﻔﯿﻦ ذوي رواﺗﺐ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺣﺘﻰ ﻗـﺒﻞ أن ﯾﺼﺪر ﻣﺮﺳﻮم ‪ 2‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪ ) 1789‬ﻓﻲ ‪ 4‬آب ‪/‬‬
‫اﻏﺴﻄﺲ ‪ . ( 1789‬اﻣﺎ ﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻻ ﻗﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮددوا ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ إﻟﻰ أن ﯾﻔﺘﻲ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫واﻟﻘﺴﻢ ﻛﻠﯿﮭﻤﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓـﺘﻮى اﻟﺒﺎﺑﺎ ﺑﯿﻮس اﻟﺴﺎدس ﻣﺘﺄﺧﺮة ‪.‬‬

‫ﺻﻮرة وﺗﻌﻠﯿﻖ‬
‫اﻟﻔـﻘــﺮاء واﻟﻤـﺤـﺮوﻣـﯿـﻦ ﯾﺤـﺘﺎﺟــﻮن‬
‫اﻟـﻰ اﻟﻌـﻄـﻒ ‪ ...‬ﻟـﻜـﻨﮭـﻢ ﯾﺤـﺘﺎﺟــﻮن‬
‫أﻛـﺜـﺮاﻟـﻰ اﻟﻌـﺪل واﻟﻤﺴﺎواة ‪ ..‬ﻻﻧـﮭﺎء‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗـﮭﻢ ‪ ..‬وﻣﻨﺤﮭﻢ ﺣﻘـﻮﻗﮭـﻢ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﺴﻠﺒﮭﺎ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮭﻢ ﻓـﺘﺠﻌـﻠﮭﻢ ﺗﻌﺴﺎء ‪...‬‬

‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻐﻼف‬

‫⊲ ⊲ اﻟﺸﻴﺦ اﻣﺎم ‪ :‬ﻣﻠﻬﻢ اﻟﺜﻮار ‪..‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺟﻮان ‪1995‬‬

‫رﺣﻞ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻣﺎم اﻟﺬي ﻣﺜﻞ ظﺎھﺮة ﻓـﻨﯿﺔ ﻓﺮﯾﺪة ‪ ،‬ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ اﻟﺴـﺘﯿـﻨﺎت‬
‫ﺑﻠﻘﺎء ﺑـﯿﻨﮫ و ﺑﯿﻦ رﻓـﯿﻖ درﺑﮫ و ﻣﺆﻟﻒ أﻏﺎﻧـﯿﮫ اﻟﺸﺎﻋـﺮ أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﻧﺠﻢ ‪ ،‬اﻟﻠﺬان‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺎ ان ﯾﻜﻮﻧﺎ ﻧﺒﺾ اﻟﺸﺎرع اﻟﻤﺼﺮي واﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺼﺎﻗﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﮭﻤﻮم اﻟﻨﺎس و ﻗﻀﺎﯾﺎھﻢ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ أﻏﺎﻧﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻣﺎم ﻣﻠﮭﻤﺎ ﺣﻘـﯿـﻘﯿﺎ ﻟﺠﻤﮭﻮر‬
‫ﻋﺮﯾﺾ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﯿﻦ ‪ ،‬وﻷﺟﯿﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب و اﻟﺸﻐﺎﻟﯿﻦ و اﻟﻌﺎطﻠﯿﻦ ‪،‬‬
‫اﻟﺬﯾﻦ أﻟﮭﻤﺘﻢ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺮﻓﺾ و اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬زﻣﻦ اﻟﺮدة و اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ و اﻻﺳﺘﺴﻼم ‪..‬‬
‫و رﻏﻢ ان اﻟﺜﻨﺎﺋﻲ اﻣﺎم و ﻧﺠﻢ ﻗﺪ اﺻﻄﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﻄﺎت ﻣﻊ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺑﻌﺪ ﻧﻜﺴﺔ ‪ 67‬ﻓﺎن ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ظﻠﺖ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻐـﺐ ﻋﻦ ﻏـﺮﻓﺔ اﻟﺸﯿﺦ اﻣﺎم ﺣﺘﻰ رﺣﯿﻠﮫ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ‪..‬‬

‫⊲⊲ ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺴﺔ ‪:‬ﻣﻦ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ ‪،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ‬

‫‪..‬ﺣﺪﺛﺖ ھـﺰﯾﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‬

‫ﻧﻜﺮاء ﯾﻮم ‪ 5‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ﺣﺰﯾﺮان ‪ 1967‬ﺑﻌﺪ ھﺠﻮم ﻣﺒﺎﻏـﺖ ﺷﻨﺘﮫ طﺎﺋﺮات اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎرات و اﻟﺜﻜﻨﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺣﯿﺚ وﻗﻊ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻘﺪرة اﻟﻘـﺘﺎﻟﯿﺔ ﻟﺠﯿﺶ ﻣﺼﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ اﻻﻣﻞ اﻟﻤﻨﺸﻮد ﻟﺪى ﺟﻤﺎھـﯿـﺮ اﻻﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬واﻟﺜﺄر ﻟﻠﺸﮭﺪاء واﻟﻤﮭﺠـﺮﯾﻦ واﻟﻤﺸﺮدﯾﻦ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ زاد اﻻﻣـﺮ ﺳﻮءا ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻨﺘـﺎﺋﺞ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﮭﺎت اﻻﺧﺮى ﻟﺜﻼث ﺟﯿﻮش ﻋﺮﺑﯿﺔ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﻲ ﺳﻮرﯾﺎ و اﻻردن و اﻟﻌﺮاق ‪ ..‬و ﻗﺪ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻔﺮض أﻣﺮ واﻗﻊ ﺟﺪﯾﺪ ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺣﺘﻼل أراﺿﻲ ﺟﺪﯾﺪة اﻟﺦ ‪...‬‬
‫و اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻷرﺑﻊ دول ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﺨـﺘـﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺟﮭﺎﺗﮭﺎ و أﻧﻈﻤﮭﺎ ﯾﻌـﺘﺒـﺮ أﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎﺣﺪث‬
‫ﯾﻌـﻮد ﺑﺎﻻﺳﺎس اﻟﻰ ﺗﻔﻮق اﻟﻌﺪو ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻻوﻟﻰ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎه ﻣﻦ دﻋﻢ أﻣﺮﯾﻜﻲ و ﻏـﺮﺑﻲ و ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﺟﻌـﻞ اﻟﻤﻌﺎرك ﻏـﯿﺮ ﻣﺘﻜﺎﻓـﺌﺔ ‪ ،‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻧﺸﻐﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﺑﺎﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎھﻤﺖ ﻓﻲ اﺿﻌﺎف‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ و ھﻮ ﺟﺎﻧﺐ ﺗـﺘﺤﻤﻞ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻗﺪرا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻧﻈﺮا ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺸﮭﺪه ﻣﻦ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﺟﺬري و ﺑﻨﺎء ﺣﻘﯿﻘﻲ و ﺗـﻨﻤﯿﺔ و ﺗﺼﻨﯿﻊ ﻋﺴﻜﺮي و ﻣﺪﻧﻲ و اﻧﺠﺎز ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺿﺨﻤﺔ ﻻ ﺗﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻧﺠﺎزھﺎ‬
‫اﻻ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى و ﺗﺎﻣﯿﻢ ﺷﺮﻛﺎت و ﺑﻨﻮك أﺟﻨﺒﯿﺔ و ﻣﺤﻠﯿﺔ و ﻧﮭﻀﺔ واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة ‪ ..‬و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌـﺮّ ض ﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺧﺎرﺟـﯿﺔ و ﻋﺪوان ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ‪..‬‬
‫و رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻻ ﺗﻌﻮد ﻓﻘﻂ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆاﻣﺮات ﺑﺄﻧﻮاﻋﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺔ أﯾﻀﺎ أوﻟﮭﺎ ﺻﺮاع ﻣﺮاﻛـﺰ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ و ﻏـﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬و اﻟﺘﻲ ﺗﺬ ﻣّﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﻟﻜـﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ ﺗﻔﻜـﯿﻜﮭﺎ ﻗـﺒﻞ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺻﺎدﻗﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ وﻣﻊ ﺷﻌـﺒﮫ ﻋـﻨﺪﻣﺎ اﺗﺨﺬ ﻗﺮاره ﺑﺎﻟـﺘـﻨﺤﻲ‬
‫ﻋـﻦ ﻣﻨﺼﺒﮫ ﻛﺮﺋﯿﺲ ﻻﻛﺒـﺮ دوﻟﺔ ﻋـﺮﺑـﯿﺔ – و ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋـﻦ اﺳﺒﺎب اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ – ﻣﻌـﺮﺑﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻋـﻦ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﻣﻌـﺒ ّﺮا ﻋـﻦ اﺳﺘﻌﺪاده اﻟﺘﺎم ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ‪ ..‬اﻻ ان اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ ﻓﻮﺟﺊ ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺮات اﻟﻤﻠﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ أﯾﺎم ‪ 9‬و ‪ 10‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ وﺣﺪھﺎ ﺑﻞ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟـﺘﺮاﺟﻊ ﻋـﻦ ﻣﻮﻗـﻔﮫ ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ أﺟـﺒـﺮه ﻓﻌـﻼ ﻋـﻦ‬
‫اﻟﺘﺮاﺟﻊ ‪ ،‬و اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺪأ ﺑﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﻄﮭـﯿـﺮاﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﯿـﺮوﻗﺮاطـﯿﺔ واﻋﺎدة ھـﯿﻜﻠﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻻﻣﻨﯿﺔ و ﺟﮭﺎز اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات وﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺤﺴّﺎﺳﺔ ‪...‬‬
‫ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث و ﻣﺎ أﺣﺲ ﺑﮫ اﻟﻤﻮاطـﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺮارة ﻓﻲ ﺗـﻠﻚ اﻻﯾﺎم اﻟﻌﺼـﯿـﺒﺔ ‪ ،‬اﻻ ان اﻟﺤﯿﺎة ﻗﺪ دﺑﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪،‬‬
‫وﻋﺎد اﻻﻣﻞ ﻟﻠﻨـﻔﻮس ﻋـﻨﺪﻣﺎ أﻗﺪﻣﺖ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد و ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﻤﺬﻧﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﻤّﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬
‫اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺎﺑﯿﻊ اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ راس اﻟﻌﺶ ﯾﻮم ‪ 1‬ﯾﻮﻟﯿﻮ – ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ ‪ ، 1967‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮارﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﻟﺤﺮب اﻻﺳﺘﻨﺰاف اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻤﺮّ ت ﺳﻨﻮات ‪ ..‬وﻗﺪ ﺷﮭﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ ﺗﺨﻄﯿﻄﺎ ﻣﺤﻜﻤﺎ ﻟﻠﻤﻌـﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻼ دؤوﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﺎت وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أﻣّ ﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﻔﻘﺎت‬
‫اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ و ﻣﻜّـﻦ ﻣﻦاﻋﺎدة اﻟﺘﺴﻠﯿﺢ ‪ ،‬ووﻓ ّـﺮ ﻛﻞ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻟﻠﻨﺼﺮاﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼ ﯾﻮم ‪ 6‬اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ .. 1973‬وھﻲ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺟﻠﺖ ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺮرة ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1971‬ﺑﺴﺒﺐ رﺣﯿﻞ ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ ﺳﻨﺔ ‪ .. 1970‬وھﺬا ﯾﺆﻛﺪ ان ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ‬
‫ﻗﺪ أﻧﮭﺖ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﺎ ﺑﻨﺼﺮ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻋﻈﯿﻢ وﻟﯿﺲ اﻟﻌـﻜﺲ ﻛﻤﺎ ﯾﺮوّ ج اﻟﻤﻐـﺮﺿﻮن ‪..‬‬

‫ﺣل اﻟﻠﻌـﺑﺔ‬

‫ﺣل اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺗﻘﺎطﻌﺔ‬

‫‪///‬‬

‫* اﻻﻋﺪاد اﻟﺘﻲ وﺿﻌـﻨﺎھﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة ھﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ‪ 7 :‬و ‪ 1‬و ‪16‬‬
‫* ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ‪. 24 = 16 + 1 + 7 :‬‬
‫* ‪ 10 = 24 – 34‬وھﻮ اﻟﻌﺪد اﻟﻤﺘﺒﻘﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻜﺔ ‪.‬‬
‫* ﺟﺮّ ب ﻣﺤﺎوﻻت أﺧﺮى ‪...‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫أ‬
‫أ‬
‫م‬
‫ط‬
‫ا‬
‫ر‬

‫‪7 6 5 4 3 2‬‬
‫س و ر ي ا‬
‫ا ل ر ب ا ط‬
‫ا ب ل‬
‫خ‬
‫ق‬
‫و ط ر خ‬
‫ر و م ا‬
‫ل م‬
‫ب ي ض‬
‫ف م‬
‫ج ف ة‬

‫اﻟﺼّ ﻮّ ر اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮭﺔ‬

‫اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺤﯿﺎة‬
‫اﻻﺳﻼم و اﻟﻜﻮن ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻗﺮّ ر اﻻﺳﻼم ‪ " :‬ﺗﻜﺮﯾﻢ " اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاه ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ھﺬا اﻟﻜﻮن ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮر‬
‫" ﺗﻔـﻀـﯿﻠﮫ " ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﺨـﻠﻮﻗﺎت ‪ " :‬و ﻟﻘﺪ ﻛـﺮّ ﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم و ﺣﻤﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟـﺒـﺮ و اﻟﺒﺤـﺮ و رزﻗـﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄـﯿـﺒﺎت‬
‫وﻓﻀّ ﻠﻨﺎھﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘـﻨﺎ ﺗﻔﻀﯿﻼ " ) اﻻﺳﺮاء ‪ . ( 70‬و ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋـﻨﺪ ﺣﺪود " اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ " و " اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ " ‪...‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺮر أن اﻻﻧﺴﺎن ھﻮ " ﺳﯿﺪ " ﻓﻲ اﻟﻄﺒـﯿﻌﺔ ‪ ،‬و أن ھﺬه اﻟﻈﻮاھـﺮ اﻟﻄـﺒـﯿﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻲ طﺎﻟﻤﺎ رھـﺒﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻋـﺒﺪھﺎ اﻧﻤﺎ ھﻲ‬
‫" ﻣﺴﺨّ ـﺮة " ﻟﮫ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗ ُﺨﻠﻖ اﻻ ﻟﺘـﻜﻮن " ﻣﺴﺨّ ـﺮة " ﻟﮭﺬا اﻻﻧﺴﺎن ‪ ! ...‬ﻓﮭﻨﺎ ﺛﻮرة و اﻧﻘﻼب ﺟﺬري ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن و اﻟﻄـﺒـﯿﻌﺔ ﯾﺤﺪﺛﮭﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘـﺼﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﻘﺪﻣﮫ اﻻﺳﻼم ﻋـﻦ اﻟﻜﻮن ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻟﻌـﺮﺑﻲ و اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻟﻜﻞ‬
‫اﻧﺴﺎن ‪ ...‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣﻦ ﻣﻦ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺗــُﻠﺢ آﯾﺄﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ ھﺬا اﻟﻤﻌـﻨﻰ و ﺗﻐـﺮس ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻻﻧﺴﺎن و ﻋﻘـﻠﮫ‬
‫ﺴـﯿﺪ "‬
‫ھﺬا اﻟـﺘـﺼﻮر اﻟﺠـﺪﯾﺪ اﻟﺬي ﯾﺤـﺮّ ره ﻣﻦ اﻟﻌـﺒـﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﻋـﺒـﻮدﯾﺔ اﻟﻄـﺒـﯿﻌـﯿﺔ و ظـﻮاھـﺮھﺎ ‪ ،‬و ﯾﻨﻘـﻠﮫ اﻟﻰ ﻣﻜﺎن " اﻟ ّ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎ ﺧـﻠﻘﺖ ھﺬه اﻟﻄـﺒﯿﻌﺔ وظﻮاھـﺮھﺎ اﻻ ﻟﺨﺪﻣـﺘﮫ وﺗﺤﻘـﯿﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﺮﻗـﯿﮫ و اﻧﺴﺎﻧـﯿـﺘﮫ ‪ "..‬وﺳﺨـﺮ ﻟﻜﻢ‬
‫اﻟﻔـﻠﻚ ﻟﺘﺠـﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻣﺮه وﺳﺨـﺮ ﻟﻜﻢ اﻻﻧﮭﺎر ‪ .‬وﺳﺨـﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ داﺋﺒﯿﻦ وﺳﺨـﺮ ﻟﻜﻢ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر "‬
‫) اﺑﺮاھﯿﻢ ‪ " . ( 33‬وھﻮ اﻟﺬي ﺳﺨـﺮ اﻟﺒﺤـﺮ ﻟـﺘـﺄﻛـﻠﻮا ﻣﻨﮫ ﻟﺤﻤﺎ طـﺮﯾﺎ وﺗﺴﺘﺨـﺮﺟﻮا ﻣﻨﮫ ﺣﻠﯿﺔ ﺗﻠﺒﺴﻮﻧﮭﺎ " ) اﻟﻨﺤﻞ ‪. ( 14‬‬
‫" أﻟﻢ ﺗـﺮ ان ﷲ ﺳﺨـﺮ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻻرض و اﻟﻔﻠﻚ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﺄﻣﺮه " ) اﻟﺤﺞ ‪ ". ( 65‬اﻟﺬي ﺟﻌـﻞ ﻟﻜﻢ اﻻرض ﻣﮭﺪا‬
‫و ﺟﻌـﻞ ﻟﻜﻢ ﻓـﯿﮭﺎ ﺳﺒﻼ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﮭﺘـﺪون ‪ ) " .‬ﻟﻘﻤﺎن ‪/ .... ( 20‬‬

‫د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ‪ /‬اﻻﺳﻼم و اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬


Documents similaires


Fichier PDF playlist 1
Fichier PDF canciones2018 2019
Fichier PDF programme de vaillant
Fichier PDF la cibi fait sont cinema par dundee33
Fichier PDF bg s pedals
Fichier PDF 4


Sur le même sujet..