76 .pdf



Nom original: 76.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows 7 Ultimate Edition - Version: 6.1.7600 (x64)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 17/06/2013 à 23:09, depuis l'adresse IP 41.226.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 542 fois.
Taille du document: 3.3 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public




Télécharger le fichier (PDF)










Aperçu du document


‫اﻟﻌـدد‬
‫‪76‬‬

‫اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم‬

‫ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ‪ ..‬ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ‪..‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ‪..‬ﻋـﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻻﺳﻼم ‪(5) ..‬‬

‫!!!‬

‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌـﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺎھﻀﻮن اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم‬
‫ﯾﺠﮭﻠﻮن ﺗﺎرﯾﺦ اﻻدﯾﺎن ‪ ،‬و ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌـﻮب ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮن ﺳﻨﻦ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ و ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ‬
‫ﯾﺮﻓﻀﻮن ﻣﺠﺮد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻧﺘﺠﮫ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ و ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﺑﻞ وﻗﺪ ذھﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ و طﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻜﻒ‬
‫ﻋـﻦ ﺗﺪرﯾﺴﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪ و اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺨﻮض ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﺮر ﻓـﯿﮭﺎ اﻟﻌﻘـﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻘـﯿﻮد ﺗﺆدي ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ‬
‫اﻟﻰ اﻻﻟﺤﺎد ‪ ..‬و ھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ اﻟﻤﯿﻼدي ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺂﻣﺮت ﻋﻠﻰ ﺑﻦ رﺷﺪ و ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻜﻔﯿﺮه ﻻﻧﮫ‬
‫راھﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺠﺄت اﻟﻰ ﻧﻔﯿﮫ و ﺣـﺮق ﻛـﺘﺒﮫ ‪...‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﯾﺨﺘﻠﻒ اﻻﻣﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ‪،‬اذ أن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻓﻀﻮن‬
‫اﻻﻋـﺘـﺮاف ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ ظﺎھـﺮة اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻋﺠﺎز‪ ،‬ھﻢ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﯾﺮﻓﻀﻮن ﻣﺠﺮد اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ اﻻدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺎھـﺮة ‪ ،‬و ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﺮﻓﺾ‬
‫أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﯿﺒﺔ اﻟﺠﮭﻞ ذاﺗﮫ ‪..‬‬
‫و ﻟﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺴﻠــ ّــﻢ ﺑﮫ ﻣﻨﺬ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬أن اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ‬
‫اﻻﺳﻼم اﺧﺘﯿﺎري ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻗﻞ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻚ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء‬
‫ﻓـﻠﯿـﺆﻣﻦ و ﻣﻦ ﺷﺎء ﻓـﻠﯿﻜـﻔـﺮ " ‪ ) .‬اﻟﻜﮭﻒ ‪. ( 29 /‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ أو اﻟﻰ ﻏـﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻠﯿﺲ اﺧﺘﯿﺎرﯾﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ اﻋـﺘﺮف اﻟﻘﺮآن ﻣﺒﻜﺮا ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻻھﻲ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺟﺎء ﻛﻞ رﺳﻮل ﯾﺨﺎطﺐ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬و ﻣﺎ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻻ ﺑﻠﺴﺎن ﻗﻮﻣﮫ " ‪ ) .‬اﺑﺮاھﯿﻢ‬
‫‪.(4/‬‬
‫و ھﻞ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ دﻋـﻮة ﺗﻀﺎھﻲ دﻋـﻮة اﻻﺳﻼم ﺣـﺘﻰ ﻧﻨﺎھﻀﮭﺎ ؟‬
‫أﺑﺪا ‪ ،‬ان اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ وﺿﻊ ﺗﺎرﯾﺨﻲ ‪ ،‬ﻧﺸﺎ ﻓﻲ‬
‫ظـﺮوف ﻣﻌـﯿﻨﺔ ﻛﺎن اﻻﺳﻼم أﺣﺪ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ –‬
‫ﺧﻼل ﺣﻘﺐ طﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ‪ -‬اﻟﻰ ظﮭﻮر ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋـﻦ ﺑﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﺑﺪورھﺎ ﻓﻲ ظﺮوف ﺧﺎﺻﺔ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﻼم ﻓﮭﻮ ﻋﻼﻗﺔ اﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻏـﯿﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻌـﺮب وﺣﺪھﻢ ‪ ،‬و‬
‫ﻏـﯿـﺮ ﻣﺤﺪود ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن و اﻟﻤﻜﺎن ‪ ..‬ﻻﻧﮫ ‪ -‬ﻛﺪﯾﻦ – ﻣﻮﺟﮫ ﻟﻠﻨﺎس‬
‫ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻌﺼﻮر ‪ ..‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎد ﷲ ان‬
‫ﯾﺨﺘﺎره دﯾﻨﺎ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻓﺮدا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ..‬و ﻛﻤﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻨﺘﻤﯿﺎ ﻻي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ اﻻرض دون ان ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﻮطﻦ ‪..‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫اﻓﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻮدي ‪:‬‬

‫‪ ( 1‬أﺟـﺮ ﻓﻲ اﻵﺧـﺮة – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ‪.‬‬
‫‪ (1‬ﻟﻮك اﻻﻋﺮاض – ﺛﻼﺛﺔ ارﺑﺎع اوزة ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﻋﻜﺲ ﻧﮭﺎر – ﺗﻨﻔﺲ ﺑﻘﻮة و ﺑﺴﺮﻋﺔ ) ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( ‪ ( 2 .‬ﺛﻠﺜﻲ وﯾﻞ – ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺪﺧﻮل ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﺣﺮف – ﻛﻮﻛﺐ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻼرض ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬آﺧﺮ اﻻدﯾﺎن ) ﻣﻌﺮّ ﻓﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬ﻟﻤﺲ – ﯾﻐﻠﻖ ﺑﮫ اﻟﻤﺪﺧﻞ ‪.‬‬
‫‪ (4‬ﺣﺮف – ﺣﺮف – ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﻮر ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﻗﺮﯾﺔ أو ﻣﺪﯾﻨﺔ ) ﻣﻌﻜﻮﺳﺔ ( – ﻟﻠﻨﮭﻲ ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﻓﺠﻮة ﺻﻐﯿﺮ – ﻣﻜﺎن واﺳﻊ و ﻋﻤﯿﻖ ‪.‬‬
‫‪ (6‬رﺳﻮﻣﺎت ﻟﻠﺰﺧﺮف – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﻗﻠﺔ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺼﻼة ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻐـﺮب ‪.‬‬

‫* اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ھﻲ أن ﺗﺠﺎزف ﺑﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺠـﺐ اﻵﺧـﺮﯾﻦ ‪ ) .‬أﺣﻼم ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻤﻲ ( ‪.‬‬
‫* اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻻدﯾﺎن ھﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﮭﻞ ‪ ) ..‬اﺑﻦ رﺷﺪ ( ‪.‬‬
‫* ﻻ ﺧـﯿـﺮ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻟﯿﺴﻮا ﺑﻨﺎﺻﺤـﯿـﻦ‪ ،‬وﻻ ﺧـﯿـﺮ ﻓﻲ ﻗﻮم ﻻ ﯾﺤـﺒﻮن اﻟﻨﺎﺻﺤﯿـﻦ ‪ ) .‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﮫ (‬
‫* و دع اﻟﺬﯾﻦ اذا اﺗﻮك ﺗﻨ ـﺴّـﻜـﻮا‬
‫و اذا ﺧﻠﻮا ﻓﮭﻢ ذﺋﺎب ﺣِ ﻘﺎف ‪.‬‬
‫) اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ( ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑن اﺑﻲ طﺎﻟب ‪ :‬ﺣﻠﻤﮫ وﻋﺪﻟﮫ اﻟﻰ آﺧﺮ رﻣﻖ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﺗﻘول ﺑﻌض اﻟرواﯾﺎت أن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻧﮫ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟطرﯾق إﻟﻰ اﻟﻣﺳﺟد ﻓﺟرا ﺣﯾن ﻗـﺗـﻠﮫ ﺑن ﻣﻠﺟم ‪ ،‬ﺛم‬
‫ﺣُ ﻣل ﻋﻠﻰ اﻷﻛـﺗﺎف إﻟﻰ ﺑﯾﺗﮫ وﻗﺎل‪ » :‬أﺑﺻروا ﺿﺎرﺑﻲ أطﻌﻣوه ﻣن طﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬واﺳﻘوه ﻣن ﺷراﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﻧﻔـس ﺑﺎﻟـﻧﻔس‪ ،‬إن‬
‫ھـﻠﻛت ‪ ،‬ﻓﺎﻗـﺗـﻠوه ﻛﻣﺎ ﻗـﺗـﻠـﻧﻲ وإن ﺑﻘﯾت رأﯾت ﻓـﯾﮫ رأﯾﻲ « وﻧﮭﻰ ﻋن ﺗﻛﺑـﯾﻠﮫ ﺑﺎﻷﺻﻔﺎد وﺗﻌـذﯾـﺑﮫ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺟﻲء ﻟﮫ ﺑﺎﻷطﺑﺎء اﻟذﯾن ﻋﺟزوا ﻋن ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﮫ ‪ ..‬وظل اﻟﺳم ﯾﺳري ﺑﺟﺳده إﻟﻰ أن ﺗوﻓﻲ ﺑﻌدھﺎ ﺑﺛﻼﺛﺔ أﯾﺎم ‪ ،‬ﺗﺣدﯾدا‬
‫ﻟﯾﻠﺔ ‪ 21‬رﻣﺿﺎن ﺳﻧﺔ ‪ 40‬ھـ ﻋـن ﻋﻣر ﯾﻧﺎھـز ‪ 64‬ﺣﺳب ﺑﻌض اﻷﻗوال ‪ ..‬وﺑﻌد ﻣﻣﺎﺗﮫ ﺗوﻟﻰ ﻋﺑد ﷲ ﺑن ﺟﻌﻔـر واﻟﺣﺳن‬
‫‪..‬‬
‫واﻟﺣﺳﯾن ﻏﺳل ﻋﻠﻲ ﺑن أﺑﻲ طﺎﻟب وﺗﺟﮭـﯾـزه ودﻓـﻧﮫ‪ ،‬ﺛم اﻗـﺗـﺻوا ﻣن ﺑن ﻣﻠﺟم ﺑﻘـﺗـﻠﮫ‬

‫ﯾﻛوﻧون اﺳﻣﺎ ﻣن اﻟﺣروف اﻟﺧﻣﺳﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫* ﻣن ﯾﻛون ھؤﻻء اذا ﻋﻠﻣت اﻧﮭم ّ‬

‫اﻟﻌـرﻋـور‬

‫اﻟﻌـرﯾﻔﻲ‬

‫‪.‬‬

‫ﺣﺳﺎن‬

‫اﻟﻘـرﺿﺎوي‬

‫⊲⊲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻮﺣﺪة ‪ :‬ﻋﻤﻼء اﻻﻣﺔ ﯾﺘﺂﻣﺮون ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ‪..‬‬
‫ﺷـﺮدوا اﻟﺴﻜﺎن اﻵﻣﻨﯿﻦ ‪،‬‬
‫ارﺗﻜﺐ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺠﺎزر اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﻗـﺘـﻠﻮا اﻻﺑﺮﯾﺎء ‪ ،‬و ّ‬
‫واﺳﺘﻌـﻤﻠﻮا ﺿﺪھﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻧﻮاع اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻮّ ھﺖ اﺟﺴﺎدھﻢ ‪ ،‬وھﺪﻣﻮا اﻟﺒﯿﻮت ﻋﻠﻰ اﻻطﻔﺎل واﻟﺸﯿﻮخ‪ ..‬وﻋﺎﺛﺖ اﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫ﻓﺴﺎدا ﻓﻲ اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪ ،‬وﺗﻢ ﺣﺮق اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﺣﯿﺎء ﻓﻲ ﺑﻮرﻣﺎ ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﺠﺘﻤﻊ ﺷﯿﻮخ اﻟﻔـﺘـﻨـﺔ ﻛﻤﺎ اﺟﺘﻤﻌـﻮا اﻟﯿﻮم ﺿﺪ ﺳﻮرﯾﺎ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑـﯿـﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺑﺖ اﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻌـﺮاق ﺑﺮا و ﺑﺤﺮا و ﺟﻮا ﺑﺎﻟﻘـﻨﺎﯾﻞ اﻟﻌـﻨﻘـﻮدﯾﺔ و اﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﻔـﺘﺎﻛﺔ و ُھﺠّ ـﺮ اھﻠﮫ‬
‫وا ُﻧـﺘ ُـﮭﻜﺖ أﻋـﺮاﺿﮭﻢ ﺛﻢ اﺣـﺘـﻠﻮه ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر و ﺟﺜﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺪور اﺑﻨﺎﺋﮫ ﺑﻌﺪ ان دﻣﺮوه و ﻧﮭﺒﻮا ﺗﺮاﺛﮫ اﻟﺤﻀﺎري ‪،‬‬
‫وﺛﺮواﺗﮫ ‪ ..‬ﻓﺎﯾﻦ ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﺸﯿﻮخ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺴﺘﯿﻘﻆ ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ ﻟﯿﻌـﻠـﻨـﻮا اﻟﻨﻔـﯿـﺮ و اﻟﺠﮭﺎد ﻛﻤﺎ اﻋـﻠﻨـﻮه اﻟﯿﻮم ‪....‬؟‬
‫أﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌـﺪوان ؟ أﻟﻢ ﺗﻤﺘﻠﺊ اراﺿﻲ‬
‫اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻐـﺰاة ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻋﺪد ﺟـﻨﻮد اﻟﻤﺎرﯾﻨـﺰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺠﺰر اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫اﻻﺻﻠﯿﯿﻦ ‪ ..‬؟ ﺛﻢ ﻟﻤﺎذا ﯾﺘﺤﺮك ھﺆﻻء اﻟﺸﯿﻮخ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮن و ﺗﻘﯿﻢ ﻣﻌﮫ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و اﻟﻤﻌﺎھﺪات ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻧﻈﻤﺔ اﻟﺨﻠﯿﺞ أو اﻻردن و ﻣﺼﺮ و ﺗﺮﻛﯿﺎ ‪ ..‬؟ و ﻟﻤﺎذا ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ ﺑﺎطﻼق‬
‫اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ و اﻋﻼن ﻣﺼﺮ ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺳﻮرﯾﺎ و ﻏﻠﻖ اﻟﺴﻔﺎرات ‪ ،‬و اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻤﻮاطﻨﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺬھﺎب اﻟﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ اﻋﻼن اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪادھﺎ ﻟﺘﺴﻠﯿﺢ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ و اﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺣﻀﺮ ﺟﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ﻣﻊ اﻻردن و ﺗﺮﻛﯿﺎ ؟‬
‫اﻧﮭﺎ ﺗﺴﺎؤﻻت وﺟـﯿﮭﺔ ﻻ ﺷﻚ ان ﻛﻞ اﺟﺎﺑﺔ ﻋـﻨﮭﺎ ﺗﺆدي اﻟﻰ ﻓﻀﺢ ھﺬا اﻟﺤﻠﻒ اﻟﺮﺟﻌﻲ اﻟﺬي اﺻﺒﺢ ﯾﺒﻨﻲ ﻛﻞ ﻣﻮاﻗﻔﮫ و‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺎذﯾﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﯾﺮددوﻧﮫ اﻟﻰ اﻵن ﺑﺄن اﻟﻨﻈﺎم ﯾﺮﺗﻜﺐ اﻟﻤﺠﺎزر ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ وھﻲ اﻛﺒﺮﻣﻐﺎﻟﻄﺔ‬
‫ﯾﺮوﺟﻮن ﻟﮭﺎ ﻟﻠﺘﺴﺘﺮ وﺗﻀﻠﯿﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﯿﺚ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اي وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﺗﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮاك اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻨﺬ أﺷﮭﺮ‬
‫ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺎ ﻋﺪى وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ و اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ..‬ﻻن ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ھﻮ ﺻﺮاع ﻣﺴﻠﺢ ﺑﯿﻦ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ و‬
‫اﻟﺠﯿﺶ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﻤﻮاطﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻛﺘﻮوا ﺑﺎﻟﻤﺂﻣﺮة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻓﺎﻧﻘـﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻜﺎذب ﻟﻼرھﺎﺑﯿﯿﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ‬
‫ﻧﺠﺎح اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺑﻌﺪ ان ﺗﻔﺮغ ﻟﻤﻘﺎوﻣﺘﮭﺎ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻛﻒ اﻟﻤﻮاطﻨﻮن ﻋﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ ..‬ﺛﻢ‬
‫ھُﺠّ ـﺮوا ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ ان اﺻﺒﺤﺖ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻻ ﺗﻄﺎق ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ..‬و ھﻲ ﻓﻮﺿﻰ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ اﻻول و‬
‫اﻻﺧﯿﺮ ﻓـﯿﮭﺎ ھﺆﻻء اﻻرھﺎﺑﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﺣﻮّ ﻟﻮا اﻟﺤﺮاك اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻰ ﻋـﻨﻒ و ﻓﻮﺿﻰ ظﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ اﻧﮭﻢ ﯾﺴﺘﻄـﯿﻌﻮن ﺗﻜﺮار ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث ﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪...‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘـﻔـﻮھﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺗﻌﻤﯿﻤﺎ ﻟﻠﻔـﺘـﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﮭﻢ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺷﺮﻋـﯿﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﺣﺰب ﷲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺪاﺋﺮ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ..‬ﻣﺘـﻨﺎﺳﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﯾﺘﺪﺧﻠﻮن ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ..‬ﻓﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻠﺒﻮا اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وﻧﻈﻤﻮا ﺷﺒﻜﺎت ﺗﮭﺮﯾﺐ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﺑﺎﻵﻻف و ﺗﻮزﻋﻮا ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺟﻨﺴﯿﺔ ‪ ..‬ووظﻔﻮا‬
‫اﻟﺪﻋﺎة ﻷﻗﻨﺎع اﻟﺒﺴﻄﺎء "ﺑﺎﻟﺠﮭﺎد " ﺛﻢ ﺳﻤﺤﻮا ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻞ ﻋـﺒﺮ ﺣﺪودھﻢ ‪ ،‬اﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ ﻣﺪھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼح و و اﻟﻤﺎل واﻟﻤﺆوﻧﺔ‬
‫و ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﺰﻣﮭﻢ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻣﺸﺮوع ﺗﻔﺘﯿﺖ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻄﺒﺦ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج و ﻻ ﯾﺰال ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺎم اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ آﻣﻨـﯿـﻦ ‪...‬‬

‫ﻗـﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿـﺔ ) ‪. ( 5‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﯿﻒ أﺑﺪﻋﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﺗﺒﺮﯾﺮا ً ﻟﺤﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﻄـﺮة اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌـﺮوﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ " ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﻖ اﻻﻟﮭﻲ" أو"‬
‫ﻣﺬھﺐ آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ "‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ إﻻ ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ " اﻟﺴﯿﺎدة " ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓـﻨﺎ ﻧﻈﺮﯾﺔ " اﻟﻌـﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮭـﯿﺔ " ؛ وﻛﺎﻧﺖ ھﻲ‬
‫أﯾﻀﺎ ً ﻧﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ " اﻟﺴﯿﺎدة " ‪ .‬وھﻤﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﺎن ﻟﻢ ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻘﺼﻮرﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﯾﺮ اﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﺣﺪھﺎ ‪،‬‬
‫وﻻھﻤﺎ ﻣﻘﺼﻮرﺗﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺮﯾـﺮه ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﺤﻞ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ) ‪ ( 775 - 714‬ﻣﺬھﺐ "‬
‫آﺑﺎء اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺳﻠﻄﺎن ﷲ ﻓﻲ أرﺿﮫ " ‪ .‬واﻧﺘﺤﻠﮭﺎ أﺑﺎطﺮة‬
‫اﻟﺼﯿﻦ ﻗﺪﯾﻤﺎ ً ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﻣﺒﺮاطﻮر ھﻮ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻧﺘﺤﻠﮭﺎ أﺑﺎطﺮة اﻟﯿﺎﺑﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻻﻣﺒﺮاطﻮر ﻣﻦ أﺻﻞ إﻟﮭﻲ ‪ . .‬واﻧﺘﺤﻞ‬
‫ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻔﯿﺎن اﻷﻣﻮي ) ‪ ( 680 - 602‬ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌـﻨﺎﯾﺔ اﻻھﯿﺔ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﺳﺘﺒﺪاده ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ دون اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﻨﺘﺨﺐ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺮﻧﻲ رﺑﻲ أھﻼ ً ﻟﮭﺬا اﻷﻣﺮ ) اﻟﻮﻻﯾﺔ ( ﻣﺎ ﺗﺮﻛـﻨﻲ وإﯾﺎه ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛـﺮه ﷲ ﻣﺎﻧﺤﻦ ﻓـﯿﮫ ‪ ،‬ﻟﻐـﯿ ّﺮه ‪.‬‬
‫واﻧﺘﺤﻞ " ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﺤﻖ اﻻﻟﮭﻲ " ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻏـﻠﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻣﺒﺮاطﻮر أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1910‬إن ﷲ ھﻮ‬
‫اﻟﺬي وﻻ ّه اﻟﻤﻠﻚ ‪ .‬واﻧﺘﺤﻞ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌـﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ ھـﺘـﻠـﺮ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮر أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻗﺒـﯿﻞ أن ﯾﺒﺪأ اﻟﺤﺮب اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﻦ وﺟﮫ‬
‫اﻟﺸﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﻌـﻨﺎﯾﺔ اﻻﻟﮭﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﺗﮫ زﻋـﯿﻤﺎ ً ﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ) ‪ 28‬ﻧﯿﺴﺎن ‪ /‬أﺑﺮﯾﻞ ‪ . ( 1939‬واﻧﺘﺤﻠﮭﺎ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮر اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻓﺮاﻧﻜﻮ‬
‫‪ ،‬وﻓﺮض ﺗﺪاوﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﻦ أﻣﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1947‬ﺑﺼﻚّ ﻋﻤﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﻮل " ﻓﺮاﻧﻜﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻌـﻨﺎﯾﺔ ﷲ " ‪ .. .‬وﻣﺎ ﯾﺰال‬
‫ﯾﻨﺘﺤﻠﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﺤﻜّﺎم ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻏـﯿـﺮ ﻣﺴﻠﻤﯿـﻦ ‪ ،‬ﻋـﺮﺑﺎ ً وﻏـﯿـﺮ ﻋـﺮب ‪ ،‬ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﺳﺘﺒﺪادھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ…‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺘﯿﻦ اﺳﺘﻤﺪت اﻟﺜﻮرة ﻧﻈـﺮﯾﺔ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎدة ﻓﺄﺳﻨﺪﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻌـﺐ وﺻﺎﻏـﺘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ‪ 1791‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ) ﻓﻘﺮة ‪ . ( 123‬ﻧﻌـﯿﺪ اﻟﻨﺺ ﻟﻸھﻤﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺴﯿﺎدة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻏـﯿـﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ‬
‫أو اﻻﻧﺘﻘﺎل أو اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎدم وھﻲ ﺗﺨﺺ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻷي ﺟـﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻌـﺐ أو أي ﻓـﺮد أن ﯾﺪّﻋﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺎذا ﯾﻌـﻨﻲ ھﺬا ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ؟‬
‫ﯾﻌـﻨﻲ أن اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﺟـﺮّ دت اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ واﻻرﺳﺘﻘـﺮاطﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﯿﺎدة ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﻨﺪھﺎ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق‬
‫أﺳﻨﺪھﺎ اﻟﻔﻘﮭﺎء ﺗﺒﺎﻋﺎ ً إﻟﻰ ﺷﺨﻮص ﻣﻌـ ﻨﻮّ ﯾﺔ ﻣﺠﺮّ دة ‪ :‬اﻷﻣﺔ أو اﻟﺸﻌـﺐ أو اﻟﺪوﻟﺔ أو اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ذو وﺟﻮد‬
‫ﻣﺘﻌـﯿﻦّ ﯾﻤﻜـﻦ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﯾﺎ ً ﻣﻨﮭﺎ ﻻﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻤﺎرس اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤﺴﻨﺪة إﻟﯿﮫ ﺑﺬاﺗﮫ ﻷﻧﮭﺎ ذات اﻋـﺘﺒﺎرﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ذاﺗﺎ ً طﺒـﯿﻌـﯿﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﻤﺎدة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻧﺘـﺰﻋـﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ‪ ،‬ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ‪،‬‬
‫وأﺳﻨﺪت ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ إﻟﻰ ﻧﻮاب ﻋـﻨﮫ ‪ .‬وھﻲ ﺣـﯿﻠﺔ أو اﺣﺘﯿﺎل ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻣﻮرﯾﺲ دﯾﻔﺮﺟـﯿﮫ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري" إن اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻠﯿـﺒـﺮاﻟﯿﺔ ﻗﺪ اﺧﺘـﺮﻋـﺖ ھﺬه اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎدة ﻟﺘﻤﺎرس ھﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺿ ّﺪ‬
‫اﻻرﺳﺘﻘـﺮاطﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺸﻌـﺐ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى ‪ .‬وﯾﻘﻮل اﻟﻔﻘﯿﮫ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻛﺎرﯾﮫ دي ﻣﻠﺒﺮج اﻧﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﺣﺘﯿﺎل ظﺎھﺮ‬
‫اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺳﯿﺎدة اﻟﺸﻌـﺐ ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ ) ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ . ( 1931 -‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻧﺤﻦ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎﺳـﯿـﺘﻀﺢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻣﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎدة ﻓﻜـﺮة أو ﻧﻈﺎﻣﺎ ً إﻧﻤﺎ ﻛﺎن اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﻣﻨﺼﺒﺎ ً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫وﻧﻈﺎم ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ طﺒﻘـﺘﮭﻢ ‪ " .‬إذا ﺣﺎوﻟﺖ أي ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄـﺘـﯿﻦ اﻟﺘـﻨﻔـﯿـﺬﯾﺔ أو اﻟﺘﺸﺮﯾﻌـﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﯾﺪھﺎ ‪ ،‬أن ﺗﻌـﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌـﺒﺎد اﻟﺸﻌـﺐ أو دﻣﺎره ﻓﻠﯿﺲ أﻣﺎم اﻟﺸﻌـﺐ ﻣﻦ ﻋﻼج ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻻﯾﺠﺪ ﻓـﯿﮭﺎ ﻗﺎﺿﯿﺎ ً ﯾﻠﺠﺄ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ اﻷرض ﺳﻮى اﻻﺗﺠﺎه إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء " ‪ .‬ھﻜﺬا ﻗﺎل ﻓﯿﻠﺴﻮف‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺟﻮن ﻟﻮك ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺘﺬﻛﺮ ﷲ إﻻ ﻟﻌﺰاء اﻟﻤﻘﮭﻮرﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬أو إﻟﮭﺎء اﻟﻘﺎدرﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة ) اﻟﻔﺼﻞ ‪ 14‬ﻓﻘﺮة ‪168‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﮫ رﺳﺎﻟﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ( ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﯿﻠﺴﻮف اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ﻣﻮرﯾﺲ دي رﻓـﯿـﯿﺮ ﻓـﻘـﺪ ﻗﺎل ان " اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ﺗﻘـﻮده‬
‫اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﺠﻤﺎﻋـﯿﺔ أﻛﺜـﺮ اﺣﻜﺎﻣﺎ ً وأﻛﺜـﺮ دواﻣﺎ ً ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻔﺮدي ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ ﻓﮭﻲ وﺣﺶ ﻣﻔﺘﺮس وﻟﯿﺴﺖ ﺳﯿﺎدة‬
‫اﻷﻣﺔ إﻻ دوﻟﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ ﺑﺪون دوﻟﺔ ﻣﺤﻜﻮﻣﺔ " ) ﺑﺎﺳﺘـﯿﺪ ‪ :‬ﻣﻮﺟـﺰ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري ( ‪.‬‬
‫أﯾﺎ ً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠـﯿﮭﺎ أن ﺗﻘﺪم ﺟﻮاﺑﺎ ً ﻋـﻦ ﻣﺼﺪر اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﺘﻲ أﺳﻨﺪﺗﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ أﺳﻨﺪت ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻧﻮاب ﻋـﻨﮫ ‪ .‬ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﺧﻼﺻﺘﮫ إﻧﮫ " اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ " اﻟﺬي ﻟﻘﻦ اﻻﻧﺴﺎن ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬وھﻲ ﻗﻮاﻋﺪ ﺧﺎﻟﺪة ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﻈﻤﺎ ً ﺑﻘﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧﯿﻦ وﺿﻌـﯿﺔ ﯾﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ طﺒـﯿﻌﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﯾﺠﺴﺪ ﺣﻘـﯿﻘـﺘﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻓﻀﻞ وﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﺑﺎﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ .‬وﻟﯿﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ذاﺗﮫ إﻻ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﯾﺆدي ﻏﺎﯾﺘﮫ ‪ ،‬ﻓـﯿﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ ً ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﺘﻔﻘﺎ ً ﻣﻊ اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﯾﺘﺮﺟﻤﮫ ‪ .‬إذ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ذو ﻗﻮة إﻟﺰام ﻓﻲ ذاﺗﮫ ﻻﯾﺴﺘﻤﺪھﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرﺟﮫ ‪،‬‬
‫وھﻮ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ -‬ﻓﻮق ﻛﻞ ﻧﻈﺎم وأﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﺎﻧﻮن ‪ .‬إﻧﮫ ذو ﺳﯿﺎدة ﻏـﯿـﺮ ﻣﻘـﯿﺪة ﺑﻤﺎ ﯾﻀﻌﮫ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ إذ ھﻮ‬
‫أﺳﻤﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻷﻧﮫ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺤﯿﺎة ) اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ( ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ اﺳﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺣﻘﻮﻗﺎ ً ﻣﺴﺎوﯾﺔ ﻟﺤﻘﻮق أي ﻓـﺮد‬
‫آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وﺧﺎﻟﺪة ‪ ،‬وﻣﻘﺪّﺳﺔ ﻻﯾﺠﻮز ﻷي ﻧﻈﺎم أو ﻗﺎﻧﻮن أن ﯾﻤﺴّﮭﺎ ) اﻟﻔﺮدﯾﺔ ( ‪ .‬ﺑﻞ ان‬
‫ﻣﺒﺮر وﺟﻮد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻨﻈﺎم ھﻮ ﺣﻤﺎﯾﺔ وﺗﺄﻣﯿﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﻮق ﺿﺪ أي اﻋﺘﺪاء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد أو‬

‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت أو اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺗﮭﺎ ) اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ( ‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﺴﺎن اﻟﻔﺮد ھﻮ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻮّ ﻟﺪ اﻟﻘﯿﻢ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ أﺳﻤﻰ اﻟﻐﺎﯾﺎت ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﻤﻮع ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻﯾﺠﻮز ﻓﺮض أﯾﺔ ﻗـﯿـﻮد ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ﺗﺤﻘـﯿﻖ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨـﺘﺎرھﺎ ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺮى أﻧﮭﺎ ﻣﺆدﯾﺔ إﻟﯿﮭﺎ ) اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤـﺮة ( ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ) اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ( ‪ ،‬إذ "‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وﻻﯾﻤﻜﻦ ﻓﺼﻠﮭﻤﺎ " ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﻮرﯾﺲ دي رﻓﯿﯿﺮ ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤـﻘـﺪون ﻋﻠﻰ اﻻﻏـﻨﯿﺎء ‪ ،‬أو‬
‫ﯾﻔـﺘـﻘـﺪون اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻘﺮاء أن ﯾﻨﻔﺬوا وﺻﯿﺔ ﻓﺮاﻧﺴﻮا ﺟـﯿـﺰو ) ‪ ( 1874 - 1787‬ﻗﺎﺋﺪ ﺣـﺰب " راﺑﻄﺔ ﺳﺎﻋﺪ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫ﯾﺴﺎﻋﺪك ﷲ " أول ﺣﺰب ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺣـﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ " اﻏـﺘـﻨﻮا اذن " ‪ .‬ﻛﯿﻒ ؟ ﻻﯾﮭﻢ ﻓﻄـﺒﻘﺎ ً ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺤﺮة اﻟﺘﻲ‬
‫ھﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺜﺮوات ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬اﻟﺨﻄﺄ ھﻮ ﺧﻄﺄ ﻣﺎﻟﻲ واﻟﺠﺰاء ﺟﺰاء ﻣﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﯾﺼﯿﺐ ﻣﻦ ﯾﻜﺴﺐ ﻣﺎﻟﯿﺎ ً‬
‫وﯾﺨﻄﻰء ﻣﻦ ﯾﺨﺴﺮ ﻣﺎﻟﯿﺎ ً ‪ ) .‬ﺷﻮﻣـﺒﯿـﺘـﺮ ‪ /‬اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاطﯿﺔ – رﯾﺠـﯿـﻦ رﯾﻨـﻮد ‪ /‬أﺻﻮل اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ ‪ .‬ﺟﺎك‬
‫دروز ‪ /‬ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ .‬ﺑﺎﺳﺘﯿﺪ ‪ /‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري ‪ -‬اﻣﯿﻞ ﻣﯿـﺮ‪ /‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ ‪ -‬ﺑﻮردو ‪ /‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺟﺰء ‪ 5‬اﯾﺴﻤﺎن ‪ /‬ﺷﺮح اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري – ﻻﻓـﯿﯿـﺮ‪ /‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري ‪ -‬ﻛﺎرﯾﮫ دي ﻣﻠﺒﺮج ‪ /‬اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬ﺟﻮرج ﺟﻮﺳﺪورف ‪ /‬اﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ‪ -‬ﻣﻮرﯾﺲ دﯾﻔﺮﺟـﯿﮫ ‪ /‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮري‪ . . .‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ‪ ،‬ھﻞ " اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ " اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬اﻟﺴﺎﺋﺪ ‪ ،‬اﻟﻮاﻋﺪ ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ؟‬
‫ھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ " إﯾﻤﺎن " ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗـﻠـﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إن اﻟﻌـﺒﺮة ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋـﯿﺔ اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎم ) ﻋـﻜﺴﮫ اﻻﻛـﺮاه اﻟﻌﺎم ( وﻟﯿﺲ‬
‫ﺑﺎﻻﯾﻤﺎن ) اﻟﺬي ﺗﺨﻔـﯿﮫ اﻟﺴﺮاﺋﺮ ( ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺠﺮدة ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻜﺎﻓﺔ ﻻﺗﺠﻮز ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ أو‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮة اﻟﺰاﻣﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﻤﺼﺪرھﺎ ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻧﺰﻋﺔ ذات أﺻﻞ دﯾﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤـﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺗﯿﺎر ﻓﻜﺮي ﻣﻨﺎھﺾ ﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻜـﻨـﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻻﻗﻄﺎﻋـﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﻮل اﻟﻰ ﺛﻮرة ﺿﺪ ﺗﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ ‪ ،‬اﻧـﺘﮭﺖ إﻟﻰ اﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم ﻋـﻠﻤﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾـﻦ ‪ ،‬ﻓﺮدي ﻓﻲ ﻣﻮﻗـﻔﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬رأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﮫ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد ‪ .‬ﻓﻨﻌـﺮف ﻣﻨﮫ أن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ دﻋﻮة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻜﻔـﺮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ رﻛـﻦ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﻔﺴﯿﺔ وﺛﻘﺎﻓـﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨـﯿﺔ‬
‫وﺣﻀﺎرﯾﺔ ﺳﺎدت أوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻧﺤﻮ ﺳﺒﻌـﺔ ﻗـﺮون ‪...‬‬
‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ھﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺷﺎﺋﻌﺎ ً ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻊ ﺑﻘﺎء اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻜﻨﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺷﺎع ﻓـﯿﮭﺎ ﺑﺪون‬
‫اﺳﺘﺜﻨﺎء واﺣﺪ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﺨـﺘـﻠﻒ اﻟﺪول ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑـﯿـﻦ اﻟﻜـﻨـﯿﺴﺔ واﻟﺤﻜـﻮﻣﺔ ‪ .‬ﻧﻘﻮل اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫وﻻﻧﻘﻮل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺷﺨﺺ اﻋـﺘﺒﺎري ‪ ،‬إذ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ ﻣﺎﺗـﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻧﻜﻠﺘـﺮا واﻟﺴﻮﯾﺪ واﻟـﻨـﺮوﯾﺞ واﻟﺪاﻧﻤﺎرك ‪ .‬وھﻲ ﺗـﺘﻌﺎون ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘـﻼﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ‪ .‬وھﻲ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻋـﺘـﺮاف رﺳﻤﻲ " ﺷﺮﻓﻲ " ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﯾﺮﻟﻨﺪا ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎد‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺘﻌـﺪدة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻻﻣﺮﯾﻜـﯿﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻔﺼﻞ ﻓﺼﻼ ً ﺣﺎﺳﻤﺎ ً ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻜـﻨﯿﺴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺮد إﻟﻰ اﻟﺬھـﻦ ﻛﻠﻤﺎ دار اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ‪...‬‬

‫ﺑﺪون ﺗﻌﻠﯿﻖ‬

‫‪///‬‬
‫*‬

‫ھﺆﻻء ﺑﯿﺎدق ﻓﻲ ﯾﺪ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﯿﻠﺔ و أدوات ﻟﻠﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ‪ .‬ﻓﮭﻢ‬

‫ﺑﺪون ﺷﻚ ‪:‬‬

‫وﻟﯿﺲ ﻋـﻠﻤﺎء ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ 1‬ث‬
‫‪ 2‬ل‬
‫‪ 3‬ب‬
‫‪4‬‬
‫‪ 5‬ة‬
‫‪ 6‬ز‬
‫‪ 7‬ا‬

‫‪7 6 5 4 3 2‬‬
‫ا ا‬
‫و ا ب‬
‫ث ھـ ل‬
‫ي ل‬
‫ا ل ق م ر‬
‫ب ا ب‬
‫م س‬
‫ل ا‬
‫د ل ب‬
‫ط‬
‫خ ا ر ف‬
‫ل م س ج د‬

‫ﺣﻖ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ‪..‬‬
‫ﺗﺠﺎوز اﻻﺳﻼم " ﺑﺎﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ " ﻧﻄﺎق " اﻟﺤﻖ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ " اﻟﻰ ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ " ﻓﺮﯾﻀﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ " ﯾﻘﻊ اﺛﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﺼﯿﺮ ﻓـﯿﮭﺎ و اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ ﺟﻤﻌﺎء ‪..‬‬
‫واذا ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼم ﻗﺪ ﺳﻨـﺖ اﻟﻘﺼﺎص ﻋـﻘﻮﺑﺔ ﻟﻠﻘـﺘـﻞ – ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ اﻟﺠـﺮوح – ﻣﺴﺘـﮭـﺪﻓﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﺘـﺸﺮﯾﻊ ﺣﻔﻆ‬
‫" اﻟﺤﯿﺎة " ‪ ..‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻘﺼﺎص " ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ .. ( 178 /‬و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬و ﻟﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺼﺎص ﺣﯿﺎة ﯾﺎ أﻟﻲ اﻻﻟﺒﺎب ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن " ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ . ( 179‬اذا ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎص ھﻮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﺎن‬
‫اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﯿﮭﺎ " ﻓﺮﯾﻀﺔ " و ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد " ﺣﻖ " ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺗﺠﺮﯾﻢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ " ﻟﻼﻧﺘﺤﺎر " اﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻛﻔﺮا و‬
‫ﻗـﻨﻮطﺎ ﻣﻦ روح ﷲ ‪ !..‬و ھﺬا اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﯿﺲ ﻣﺠـﺮد ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﺮدﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ واﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ أﯾﻀﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌـﺪوان و اﻟﺤـﺮب‬
‫اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺮﻣﮫ اﻻﺳﻼم ‪ ..‬ﺑﻞ اﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻘﻮل ان " ﺣﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ " اﻟﺬي اﺳﺘﮭﺪﻓﮫ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ ﺗﺸﺮﯾﻊ اﻟﻘﺼﺎص‬
‫‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﯾﺘﺠﺎوز ﺣﻔﻈﮭﺎ ﺣﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌـﻨﻰ اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻮي ﻓـﯿﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻊ اﻟﺤﯿﻮان و اﻟﻨﺒﺎت ‪ ،‬و ﯾﺴﺘـﻠـﺰم ﺣﻔﻆ ھﺬه‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورات و اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ﺣﯿﺎة اﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺣﻘـﯿﻘـﯿﺔ ‪ ..‬و ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻜﺮﯾﻢ‬
‫اﻻﺳﻼم ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻏـﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ‪ ..‬و ﻣﺎ ﯾﻠﯿﻖ و ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ھﺬا اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ‪..‬‬
‫ﻓﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﺮﯾﻀﺔ ﻓﺮدﯾﺔ و اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﯾﻠـﺰم ﻟﻘـﯿﺎﻣﮭﺎ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورات اﻟﺘﻲ ﺗـﺘﻮﻗـﻒ ﻋـﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﻘـﯿﻘـﯿﺔ‬
‫واﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﺰدھـﺮة ﻟﻼﻧﺴﺎن ‪...‬‬
‫د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ‪ /‬اﻻﺳﻼم و ﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪.‬‬