77 .pdf



Nom original: 77.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows 7 Ultimate Edition - Version: 6.1.7600 (x64)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 03/07/2013 à 17:55, depuis l'adresse IP 197.2.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 595 fois.
Taille du document: 875 Ko (10 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﻟﻌـدد‬
‫‪77‬‬

‫اﻟﻌـــﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم‬

‫ﺑـﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗـﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ اﻟﻘـﺪس ‪ ..‬ﻣﺸﺒـﻮھﺔ ‪..‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم ‪..‬ﻋـﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻻﺳﻼم ‪(6) ..‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرة و اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺖ‬
‫واﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬و اﻟﻘﺮارات ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز‬
‫اﻟﺸﻌﺎرات ‪ ،‬وھﻮﻣﺎ ﯾﻌـﺒﺮ ﻋﻦ أزﻣﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺣﺪاث‬
‫ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻌﻠﻲ ﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺪات ‪ ،‬واﻟﺒﺮوﺑﻘﺎﻧﺪا‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ...‬اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ص ‪5.‬‬

‫اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ھﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ اﻟﯿﮫ ﺗﻄﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ‪ 14‬ﻗـﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺤـﺮ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮫ اﻟﻌـﺮﻗـﯿﺔ‬
‫و اﻻﺛـﻨﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ و اﻟﺸﻌﻮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻣﺘﺪاد اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﺨﻠﯿﺞ ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻀﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎش ﻓﻲ رﺑﻮﻋﮫ واﺳﮭﻢ ﻣﻊ ﻏـﯿﺮه ﻓﻲ ﺻﻨﻊ ﻧﺴﯿﺠﮫ اﻟﺤﻀﺎري ﻓﻲ‬
‫ظﻞ اﻻﺳﻼم اﻟﺬي اﺳﮭﻢ ﺑﺪوره ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﺘﻲ وﺟﺪھﺎ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ‪ ..‬ﻓﻮﺟﺪوا ﺑﺪورھﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ آداة ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ و اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺐ اﻟﻄﻮﯾﻠﺔ اﻣﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻟﮭﺎ ﻣﺎض و‬
‫ﺣﺎﺿﺮ و ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وآﻣﺎل ﻣﺜﻞ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻻﻣﻢ ‪...‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺳﻼم ﻓﮭﻮ دﯾﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺟﻨﯿﻨﺎ ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ان ﺑﻨﺎھﺎ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﮭﺎ دﺳﺘﻮرا‬
‫ﯾﻨﻈﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻜﻮﻧﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ أرﺳﻰ اﺳﺴﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮطﻦ ‪ ..‬ﻣﻌـﺒﺮا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻦ ﺗﻌﺪد اﻟﻤﻨـﺘـﻤـﯿـﻦ‬
‫دﯾﻨﯿﺎ وﻋـﺮﻗـﯿﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﯾﺬاﻧﺎ ﺑﻘـﺒﻮل اﻻﺳﻼم ﻟﻠﺘﻌﺎﯾﺶ و اﻻﺧﺘﻼف‬
‫ﻣﻤﮭﺪا اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﺳﺎس ﻻﺣﻘﺎ ﻋـﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻤﺪدت دوﻟﺔ اﻻﺳﻼم و ﺷﻤﻠﺖ ﺷﻌﻮﺑﺎ ﻛﺜﯿﺮة و ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻓﻲ ظﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ و اﻻﺧﻮة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ زرع ﺑﺬورھﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻨﺤﮭﻢ ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا أﻣﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪..‬‬
‫ھﻜﺬا ﻋﺎش اﺟﺪادﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون طﻮﯾﻠﺔ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫ظﻞ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺪاﻓﻌـﻮن ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ظﻞ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ‪ ،‬ﻻن‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺘﮭﻢ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺴﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗـﺘﺸﻮّ ه ﺑﺎﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪...‬و ﻟﻢ ﺗﺘﺴﺮب اﻟﯿﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﺸﻮّ ھﺔ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ ‪،‬‬
‫اﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﺪى اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﺷﻌﻮرھﻢ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ‬
‫اﻟﻮطﻦ و اﻟﺪﯾﻦ ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺮف اﻻﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ او اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ‬
‫‪ ..‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ و اﻻﺳﻼم ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ﺣﯿﺚ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻜﻮن اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻ ﻓﻲ ظﻞ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﻈﺎھـﺮة ﻓﺮﯾﺪة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب و اﻻدﯾﺎن ‪...‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﺗﺸﮭﺪه أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺗﺎﺟﯿﺞ ﻟﻠﺼﺮاع ﺑﯿﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺮت ﺑﮭﺎ اﻣﺔ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ھﻲ ﺧﻄﺔ‬
‫ﻣﺪروﺳﺔ ﯾﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﮭﺎءھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺼﺮاﻋﺎت ﺗﺒﺪأ وﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻻ ﺑﺎﻟﺪﻣﺎر‬
‫و اﻟﺨﺮاب ‪ ...‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻨﺘﺼﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻻ اﻋﺪاؤﻧﺎ اﻟﺬﯾﻨﺎ ﺧﻄﻄﻮا ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺣﻜﺎم‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺴﺎق وراءھﺎ اﻟﻌﻤﻼء و اﻟﺠﮭﻼء ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﻮاء ‪ ..‬واﻟﺴﺆال‬
‫اﻟﻤﻠﺢّ اﻟﺬي ﯾﺠﺐ ان ﯾﻄﺮﺣﮫ ﻛﻞ ﻋـﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪ :‬ھﻮ ﻛـﯿﻒ ﻧﻘـﺒﻞ‬
‫اﻻﻗـﺘـﺘـﺎل اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﺎم ﺑﯿﻨﻨﺎ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ آﻣﻨﯿﻦ ؟ ‪..‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫اﻓﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻮدي ‪:‬‬

‫‪ ( 1‬ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ) ﻣﻌﺮّ ﻓﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬أﻣﺎﻛﻦ ﻻﺳﺘﺨﺮاج ﺑﻌﺾ اﻟﺜﺮوات – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﺣﺮف – وﻗﻊ ﺗﺪاوﻟﮫ ﺑﻜﺜﺮة ) ﺑﺪون آﺧﺮة ( ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬ﻣﻦ ﯾﻘﻮل اﻟﺸﻌـﺮ – ﺛﻠﺜﻲ ﻟﯿﺖ ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﻋﻜﺲ ﻣﺸﻜﻞ – وﺿﻊ اﻋﻼﻧﺎ ‪.‬‬
‫‪ (6‬وﻋﺎء ﻟﻄﺒﺦ اﻟﺸﺎي ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬اﺳﻢ أﺣﺪ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ – ﻋﯿﻦ ﺟﺎرﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﻣﻮﺳﯿﻘﻰ و ﻏﻨﺎء اﻧﺪﻟﺴﻲ ) ﻣﻔﺮد ( – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﻧﺎﺳﺦ – اوﺟﺎع ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﺑﮫ ﻟﻤﻌﺎن – ﻋﻜﺲ ﺑﺤـﺮ ‪.‬‬
‫‪ (4‬اﻟﮭﻀﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﻣﺮض ﻟﻠﻌﯿﻦ ﻋﻨﺪ اﻻﻧﺴﺎن – ﻋﻀﻮ اﻻﺑﺼﺎر ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺣﺮف – اﻟﻤﻌـﺮّ ف اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﻋﺎﻟﻢ ﻓﯿﺰﯾﺎﺋﻲ ﻣﺸﮭﻮر – ﺣﺮف ‪.‬‬

‫* اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺎﻻدﯾﺎن ھﻲ اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺠﮭﻞ ) ﺑﻦ رﺷﺪ (‬
‫* ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻻﻧﺴﺎن ﻏـﺒﺎوة ‪ ،‬ازداد ﯾﻘـﯿﻨﺎ ﺑﺎﻧﮫ اﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏـﯿـﺮه ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﯿﺊ ) ﻋﻠﻲ اﻟﻮردي ( ‪.‬‬
‫* اﺛﻨﺎن ﻻ ﯾﺠﺘﻤﻌﺎن اﺑﺪا ‪ :‬اﻟﻜﺬب ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ‪ ،‬و ﻗﻠﺔ اﻻدب ﻣﻊ اﻻﻧﻮﺛﺔ ) ﻧﯿﻠﺴﻮن ﻣﺎﻧﺪﺑﻼ ( ‪.‬‬
‫* ﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺪﻓﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب‬
‫ﻟﻮ ﻟﻢ ﻧﻤﺰق ﺟﺴﻤﮭﺎ اﻟﻄﺮي ﺑﺎﻟﺤﺮاب‬
‫ﻟﻮ ﺑﻘﯿﺖ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻌـﯿﻮن و اﻻھﺪاب‬
‫ﻟﻤﺎ اﺳﺘﺒﺎﺣﺖ ﻟﺤﻤﻨﺎ اﻟﻜﻼب ‪ ) ..‬ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ( ‪.‬‬

‫ﻋﺮب أﻣﺮﺑﻜﺎ‬

‫* ﺷﯾﺊ ﺑﯾﻧﻲ و ﺑﯾﻧك ‪ ،‬ﻻ ﻋـﯾﻧﻲ راﺗﮫ و ﻻ ﻋﯾﻧك ‪ .‬ﻣﺎ ھو ؟‬

‫ﻗﺎل اﻟﻄﻔﻞ ﻷﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺪرس اﻟﻌﻠﻮم ﻻ ﯾﻌﺮف أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ ﻣﺎدﺗﺔ ‪.‬‬
‫اﻷم‪ :‬وﻛﯿﻒ ﻋﺮﻓـﺖ؟‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ‪:‬ﻷﻧﺔ داﺋﻤﺎ ﯾﺴﺄل وﻧﺤـﻦ ﻧﺠﯿـﺐ ‪.‬‬

‫وﻟ ّ ـﻰ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﺳﻌﯾدا ﺑن ﻋﺎﻣر اﻟﺟﻣﺣﻲ ) رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻧﮭﻣﺎ ( ﻋﻠﻰ "ﺣﻣص "وﻗﺎل ﻟﮫ ‪ :‬أﻻ ﻧﻘـرض ﻟك رزﻗﺎ ؟‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ أﻓﻌل ﺑﮫ ﯾﺎ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ؟ ﻓﺈن ﻋطﺎﺋﻲ ﻣن ﺑﯾت اﻟﻣﺎل ﯾزﯾد ﻋن ﺣﺎﺟﺗﻲ ‪ ،‬ﺛم ﻣﺿﻲ إﻟﻰ " ﺣﻣص " ‪.‬‬
‫و ﺑﻌد ﻓـﺗـرة ﻣن اﻟزﻣن ‪ ،‬وﻓد ﻋﻠﻰ أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﻌض ﻣن ﯾﺛق ﺑﮭم ﻣن أھل " ﺣﻣص " ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭم ‪ :‬اﻛﺗﺑوا ﻟﻲ أﺳﻣﺎء‬
‫ﻓﻘراﺋﻛم ﺣﺗﻰ أﺳدّ ﺣﺎﺟﺗﮭم ‪.‬‬
‫ﻓرﻓﻌوا ﻛﺗﺎﺑﺎ ﻓﺈذا ﻓﯾﮫ ‪ :‬ﻓﻼن وﻓﻼن ‪ ...‬وﺳﻌﯾد ﺑن ﻋﺎﻣر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣن ﺳﻌـﯾد ﺑن ﻋﺎﻣر ؟!‬
‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬أﻣﯾرﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﯾرﻛم ﻓﻘﯾر ؟!‬
‫ﻗﺎﻟوا ‪ :‬ﻧﻌم ‪ ،‬ووﷲ إﻧﮫ ﻟﯾﻣر ﻋﻠﯾﮫ اﻷﯾﺎم اﻟطوال وﻻ ﯾوﻗد ﻓﻲ ﺑﯾﺗﮫ ﻧﺎر ‪.‬‬
‫ﻓﺗﺄﺛر ﻋﻣر ﺷدﯾد اﻟﺗﺎﺛر ‪ ،‬ﺛم ﻋﻣد إﻟﻰ أﻟف دﯾﻧﺎر ﻓﺟﻌﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺻرة وﻗﺎل ‪ :‬اﻗرؤوا ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﻣﻧﻲ ‪ ،‬وﻗوﻟوا ﻟﮫ ‪ :‬ﺑﻌث‬
‫إﻟﯾك أﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﮭذا اﻟﻣﺎل ﻟﺗﺳﺗﻌـﯾن ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﺿﺎء ﺣﺎﺟﺎﺗك ‪ .‬ﺟﺎء اﻟوﻓد ﻟﺳﻌﯾد ﺑﺎﻟﺻرّ ة ﻓـﻧظر إﻟﯾﮭﺎ ﻓﺈذا ھﻲ دﻧﺎﻧﯾـر‬
‫‪ ...‬ﻏﯾر أن ﺳﻌﯾدا ﻗد أﺧذ اﻟدﻧﺎﻧﯾر ﺛم وزﻋﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء ‪..‬‬

‫ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ !‪..‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ‪.‬‬
‫ﻣَ ـﺮّ ة ً‪ ،‬ﻓ َ ﻜّـﺮتُ ﻓﻲ ﻧﺸْﺮِ ﻣَ ﻘﺎلْ‬
‫إﺣـﺬ ِفِ )اﻟﻤـ ْﺪ ﻓ َـ َﻊ ( ‪..‬‬
‫ﻋَـﻦ ﻣﺂﺳﻲ اﻻ ﺣﺘ ِـﻼ لْ‬
‫ﻛﻲ ﺗَﺪْﻓ َـ َﻊ ﻋـﻨﻚَ اﻹ ﻋﺘ ِﻘﺎلْ ‪.‬‬
‫ﻋَـﻦْ دِﻓـﺎع ِ اﻟﺤَ ﺠَ ـﺮِ اﻷﻋـﺰَ لِ‬
‫ﻧﺤْ ـﻦُ ﻓﻲ ﻣﺮﺣَ ﻠ َـﺔِ اﻟﺴّﻠـﻢِ‬
‫ب اﻟﻨ ّﻀـﺎلْ !‬
‫ﻋَـﻦ ﻣﺪﻓ َـﻊ ِ أرﺑﺎ ٍ‬
‫وَ ﻗـ ْﺪ ﺣُ ـﺮﱢ مَ ﻓﻲ اﻟﺴﱢﻠﻢِ اﻟﻘ ِﺘﺎلْ‬
‫ق ﻓﻲ اﻟﺜ ّـﻮرةِ‬
‫َـﻦ اﻟﻄ ّﻔْـﻞِ اﻟ ّﺬي ﯾ ُﺤـﺮَ ُ‬
‫وَ ﻋ ِ‬
‫إﺣـﺬ ِفِ ) اﻷرﺑـﺎبَ (‬
‫ق ﻓﻲ اﻟﺜ ّﺮوةِ أﺷﺒﺎه ُ اﻟﺮﱢ ﺟﺎلْ !‬
‫ﻛﻲ ﯾ َﻐْـﺮ َ‬
‫ﻻ ربﱠ ﺳِ ـﻮى ﷲ ِ اﻟﻌَﻈﯿﻢِ اﻟﻤُ ﺘَﻌـﺎلْ !‬

‫***‬
‫ﻗ َﻠ ّﺐَ اﻟﻤَﺴﺌﻮلُ أوراﻗـﻲ ‪ ،‬وَ ﻗﺎلْ ‪:‬‬
‫ت ﺗ ُﺜﯿﺮُ اﻻ ﻧﻔ ِﻌـﺎل‬
‫إﺟـﺘـ َﻨـ ِـﺐْ أ يﱠ ﻋِ ﺒﺎرا ٍ‬

‫***‬
‫إﺣـﺬ ِفِ ) اﻟﻄ ّﻔْـﻞَ ( ‪..‬‬

‫ﻣَ ﺜ َـﻼ ً ‪ :‬ﺧَ ﻔ ّـﻒْ ) ﻣﺂﺳـﻲ (‬

‫ﻓﻼ ﯾ َﺤﺴُـﻦُ ﺧَ ﻠْﻂ ُ اﻟﺠِ ـ ﱢﺪ ﻓﻲ ﻟ ُ ْﻌـﺐ ِ اﻟﻌِ ـﯿﺎلْ‬

‫ﻟ ِـﻢَ ﻻ ﺗَﻜﺘ ُﺐَ ) ﻣﺎﺳـﻲ ( ؟‬

‫إﺣـﺬ ِفِ )اﻟﺜ ّـﻮرَ ة َ (‬

‫أو ) ﻣُﻮاﺳـﻲ (‬

‫ﻓﺎﻷوطـﺎنُ ﻓﻲ أﻓﻀَ ـﻞِ ﺣﺎلْ !‬

‫أو ) أﻣﺎﺳـﻲ (‬

‫إﺣـﺬِ فِ )اﻟﺜ ّﺮْ وَ ة َ ( و ) اﻷﺷﺒـﺎه َ (‬

‫ﺷﻜْﻠ ُﮭـﺎ اﻟﺤﺎﺿِ ـﺮُ إﺣﺮاجٌ ﻷﺻﺤﺎبِ اﻟﻜﺮاﺳﻲ !‬
‫َ‬

‫ﻣﺎ ﻛُﻞﱡ اﻟﺬي ﯾ ُﻌـﺮف ‪ ،‬ﯾﺎ ھﺬا‪ ،‬ﯾ ُﻘـﺎلْ !‬

‫إﺣﺬ ِفِ ) اﻷﻋــْﺰَ لَ ‪( ..‬‬

‫ﻗ ُﻠﺖُ ‪ :‬إﻧ ّـﻲ ﻟﺴﺖُ إﺑﻠﯿﺲَ‬

‫ﻓﺎﻷﻋْـﺰلُ ﺗﺤﺮﯾﺾٌ ﻋﻠﻰ ﻋَــ ﺰلِ اﻟﺴّﻼطﯿﻦ‬
‫وَ ﺗَﻌـﺮﯾﺾٌ ﺑﺨَ ـﻂ ﱢ اﻹ ﻧﻌِـﺰا لْ !‬

‫وأﻧﺘ ُﻢْ ﻻ ﯾ ُﺠﺎرﯾﻜُـﻢْ ﺳِ ـﻮى إﺑﻠﯿﺲ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠـﺎلْ ‪..‬‬

‫⊲⊲ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺤﺼﯿﻦ اﻟﺜﻮرة ‪ :‬ﺗﺴﻤﻊ ﺟﻌﺠﻌﺔ وﻻ ﺗﺮى طﺤﯿﻨﺎ ‪..‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرة واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت و اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬و اﻟﻘﺮارات ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺸﻌﺎرات ‪ ،‬وھﻮﻣﺎ ﯾﻌـﺒﺮ‬
‫ﻋﻦ أزﻣﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻘﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺣﺪاث ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻓﻌﻠﻲ ﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺰاﯾﺪات ‪ ،‬و اﻟﺒﺮوﺑﻘﺎﻧﺪا اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ‬
‫ﻣﻦ أي ﻣﺤﺘﻮى ‪ ..‬ﺣﯿﺚ اﻧﺤﺼﺮت أھﺪاف اﻟﺜﻮرة ﻋـﻨﺪ اﻻﺋﺘﻼف اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻋـﺰل اﻧﺘﻘﺎﺋﻲ ﯾﺠﺰأ اﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻻدوار ‪ ،‬ﻓـﯿﻜﯿ ّـﻒ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺤﺼﯿﻦ ﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﯿﺊ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﻓﺮﯾﻞ ‪ 1989‬ﻛﻨﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق‬
‫ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌـﺰل ‪ ..‬أي ﺑﻌﺪ ﺣﻮاﻟﻲ ﺳﻨﺘﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮع ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﻟﻤﺴﺢ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓـﯿﮭﺎ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان وﻗ ّﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻮطﻨﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ ﻗﺮطﺎج ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﻐـﺮات ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﺳﺘﺜﻨﺎء رؤﺳﺎء اﻟﺸﻌـﺐ واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﯾﻦ و ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺬي‬
‫وﻗﻌﺖ ﺗﺰﻛﯿﺘﮫ ﻣﻦ طﺮف اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ و ﻧﻮاﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ وﺳﻂ اﻧﺘﻘﺎدات ﺷﺪﯾﺪة اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ‪..‬‬
‫و ﻟﻌﻞ اﺧﺘﺼﺎرﻣﺤﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﺠﻤﻌـﯿـﯿـﻦ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻵن ﻓﻲ اﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺤﺼﯿﻦ اﻟﺜﻮرة ﺑﺼﻮرﺗﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﯾﻀﺘﮫ ﺑﺎﻻﻋﺘﺬار ﻛﻤﺎ ﻋـﺒﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎدة أﺣﺰاب اﻟﺘﺮوﯾﻜﺎ ‪ ،‬و ﻓﻲ ظﻞ ھﯿﻤﻨﺔ ﺣﺰﺑﯿﺔ و ﻏﯿﺎب ﻛﻠﻲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻀﻊ ﺣﺪا ﻟﺘﺪﺧﻞ اﻻﻓﺮاد و أھﻮاﺋﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻧﺴﯿﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ طﺮﯾﻖ اﻧﺘﺎج ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻐـﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗـﻨـﺘﻘـﻞ ﻓـﯿﮭﺎ اﻟﮭـﯿﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﻰ آﺧـﺮ‪ ..‬وھـﻨﺎ ﯾﻤﻜﻦ طﺮح ﻋﺪة اﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ و اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﯿﺴﻲ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﺼﺎرھﻢ اﻟﻤﺘﺤﻤﺴﯿﻦ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪:‬‬
‫ ھﻞ ﯾﻘﺘﺼﺮ ﺗﺤﺼﯿﻦ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ اﻗﺼﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﻤﻌـﯿﯿـﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ أو ﺑﻤﺠـﺮد ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻋﺘﺬار ﻟﻠﺸﻌـﺐ ؟‬‫ اﻟﻰ ﻣﺘﻰ ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﺗﻐﯿﯿﺐ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﻤﺮ ﻏﻠﻖ ﻣﻠﻔﺎت اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وﯾﻔﻠﺖ اﻟﻤﺬﻧﺒﻮن اﻟﻰ ﺣﺪ اﻵن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ ؟‬‫ ھﻞ ﺳﻨﺤﺼّ ﻦ اﻟﺜﻮرة ﺑﻤﺴﺎوﻣﺔ رﺟﺎل اﻻﻋﻤﺎل اﻟﻔﺎﺳﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻀﺎءل ﻋﺪدھﻢ ﻣﻦ ﻋﺪدة ﻣﺌﺎت اﻟﻰ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮات ﻓﻘﻂ ‪ ..‬؟‬‫ أﯾﻦ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻓﺮاد و اﻟﺠﮭﺎت ؟ اﯾﻦ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ ؟ أﯾﻦ اﻟﺘﺸﻐـﯿﻞ ؟ أﯾﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاطﻦ ﻓﻲ‬‫اﻟﺼﺤﺔ و اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ؟‬
‫أﯾﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎت ؟ أﯾﻦ اﻟﮭﯿﺌﺎت اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت و اﻟﺤﺮﯾﺎت ؟‬
‫أﯾﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻨﺠﺎح اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ و وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻼﺳﺘﺒﺪاد ‪ ..‬؟‬
‫اﻻ ﯾﻌـﻨﻲ ﻏﯿﺎب ﻛﻞ ھﺬه اﻻھﺪاف اﻟﻤﺴﺘﺤﻘﺔ أن أﻧﺼﺎر ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺤﺼﯿﻦ اﻟﺜﻮرة ﯾﻌﻤﻠﻮن وﻓﻖ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺗﺴﻤﻊ ﺟﻌﺠﻌﺔ‬
‫وﻻ ﺗﺮى طﺤـﯿـﻨﺎ ‪..‬؟‬

‫ﻗـﺼﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿـﺔ ) ‪. ( 6‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻮطﻦ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﺎت ﻛﺎن ﻣﻊ‪J‬ﻗﻮﻻ ً ‪ ،‬أو ﻛﺎن ذا ﻣﻨﻄﻖ ﯾﻤﻜﻦ ﻓﮭﻤﮫ ‪ .‬دﯾﻦ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮫ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ و "اﻟﺪوﻟﺔ " ‪.‬‬
‫وﯾﻨﺸﻰء ﻟﻠﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﺆون اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ دﯾﻨﯿﺔ ) اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ( ﯾﺘﺒﻌﮭﺎ وﯾﺪﯾﺮھﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺧﺼّ ﮭﻢ اﻟﺪﯾﻦ ذاﺗﮫ ﺑﺴﻠﻄﺎن‬
‫دﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ) رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ( ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ذات ﻗﻮة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺧﺮى ذات ﻗﻮة ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ) اﻟﺪوﻟﺔ ( ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﯿﺜﯿﺮ ھﺬا اﻻزدواج ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﻼﻓﺎ ً أو ﺻﺮاﻋﺎ ً ﺑﯿﻦ طﺮﻓﯿﮫ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻤﻦ ھﻮ أﻗﻮى ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ وﻣﻜﺎﻧﮫ ‪ .‬وﺗﻀﯿﻖ ﺣﯿﺎة اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺎﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﯿﻦ وﺑﺂﺛﺎر اﻟﺼﺮاع إﻟﻰ أن ﺗﻘﻮم ﺛﻮرة‬
‫ﺗﺠﺮد ﻛﻼ ً ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ " اﻟﻘﻮة " اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪ -‬ﯾﻮﻣﺎ ً ‪ -‬ﺑﺄن ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻷﺻﯿﻞ ‪ " :‬ﻣﺎﻟﻘﯿﺼﺮ‬
‫" ‪ .‬وﺗﺮد ﻛﻼ ً ﻣﻨﮭﻤﺎ إﻟﻰ ﺣﺪوده ‪ .‬ﻓﯿﻨﺘﮭﻲ اﻟﺼﺮاع وﺗﺒﻘﻰ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ورﺟﺎﻟﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر‬
‫ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬وﺗﺒﻘﻰ " اﻟﺪوﻟﺔ " ورﺟﺎﻟﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬا واﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎق ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺑﺪون اﻧﻜﺎر أو اﻟﻐﺎء ‪ " .‬واﻟﺪوﻟﺔ‬
‫" ﺑﺎﻗﯿﺔ ﺑﺪون إﯾﻤﺎن أو ﻛﻔﺮ ‪ .‬ﻓﯿﻘﺎل ھﺬه ھﻲ "اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " اﻟﺘﻲ أﺑﺪﻋﺘﮭﺎ اوروﺑﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﻋﻔﺖ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ و " اﻟﺪوﻟﺔ " ﻓﮭﯿﺄت ﻟﮭﺎ ﻣﻘﺪرة أوﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻟﺤﻀﺎري ﻓﻨﻘﻮل ﻧﻌﻢ ھﺬه ھﻲ " اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " ﺣﻘﺎ ً وﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ آﺛﺎرھﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ وﺿﻊ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ و " اﻟﺪوﻟﺔ " ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ " ﻣﺴﯿﺤﯿﺎ ً " ﻣﻨﺬ أن ﻗﺎل اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ " اﻋﻄﻮا ﻣﺎﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ‬
‫" أو ردّھﺎ اﻟﯿﮫ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺼﺮا ً ﻋﻈﯿﻤﺎ ً ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻧﺘﺼﺮ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮت ﺑﮫ اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﻛﻼھﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻔﮭﻮم أو ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﻔﮭﻢ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﺪﻋﻮة " اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " ﻣﻌـﻨﻰ ﻣﺠﺮد ﻋﻦ أﺻﻠﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ وظﺮوﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ؟ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻼ دﯾﻦ ﻣﺜﻼ ً ؟ ‪ . .‬أو ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﮭﻨﻮﺗﻲ ﻛﮭﺎﻧﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ً آﺧﺮ ؟ ‪ .‬أو ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﯾﻔﺼﻞ دﯾﻨﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ " واﻟﺪوﻟﺔ " وﻟﻜﻨﮫ ﻻﯾﻨﺸﻰء ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺆوﻧﮫ ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ً ﺛﺎﻟﺜﺎ ً ؟ ‪ .‬ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن " ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﯿﺤﻲ ‪ ،‬أﺧﯿﺮا ً ؟ أﻣﺎ ﻋـﻨﺪﻧﺎ ﻓﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أي ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت " ﻛﻼم ﻓﺎرغ " ﻻﻧﻌﺪام ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ‪ .‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن دﻋﻮة ﺗﺤﻤﻞ أﻋﻼم اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﮫ‬
‫" اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻟﺘﺴﺘﺮ ﺑﮭﺎ أھﺪاﻓﺎ ً ﺗﺨﻔـﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻﻣﺠﺎل ﻓـﯿﮫ " ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‪" .‬‬
‫ﻟﯿﺲ وطﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺣﺪا ً ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت " اﻟﻨﻤﻮذﺟﯿﺔ " اﻟﺘﻲ اﺷﺮﻧﺎ اﻟﯿﮭﺎ ﺑﻘﺼﺪ ﻛﺸﻒ ﻋـﺒﺚ دﻋﻮة " " "اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫"ﺑﻌﯿﺪا ً ﻋﻦ أﺻﻠﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ وظﺮوﻓﮭﺎاﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ اﻧﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ ﻻوﺟﻮد ﻟﮭﺎ ‪ ،‬إذ ﻻوﺟﻮد ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻼ دﯾﻦ‬
‫أﯾﺎ ً ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬وأﯾﺎ ً ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﺛﻤﺔ أﻛﺜﺮ" ﺗﺪّﯾﻨﺎ ً " ﺑﻞ ﻧﻘﻮل " ﺗﻌﺼﺒﺎ دﯾﻨﯿﺎ " ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ذاﺗﮫ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻟﯿﺲ " اﻻﻟﺤﺎد " إﻻ دﯾﻦ اﻟﻤﻠﺤﺪﯾﻦ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﮭﻢ ﺑﻮظﯿﻘﺔ أي دﯾﻦ ‪ .‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺈن وطﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﻌﺪد ﻓﯿﮫ اﻷدﯾﺎن‬
‫‪ ،‬وﺗﺘﻌﺪد ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺬاھﺐ ﻣﻦ ﻛﻞ دﯾﻦ ؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺗﺮوﯾﺞ دﻋﻮة " اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " ﻓﯿﮫ ﻻﯾﻜﻮن ﻋﺎﺑﺜﺎ ً ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﻮال ‪ .‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﺣﺎﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺚ واﻟﺠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﺪﯾﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ .‬وﯾﺘﻔﺮﻗﻮن اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻣﺬاھـﺒﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪدة ‪ .‬وﻟﻜﻞ ﻣﺬھـﺐ "رﺟﺎل دﯾﻦ "‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺔ دﯾﻨﯿﺔ " ﻛﻨﯿﺴﺔ " ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن " ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " ﻓﻲ وطﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺠﺎﻻ ً ‪ ،‬ﺗﻄﺮح ﻓﯿﮫ دﻋﻮة ‪ ،‬وﺗﻘﺎم ﻓﯿﮫ ﺣﺪود ‪،‬‬
‫"‪.‬‬
‫ﻟﺘﻈﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ " اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " ‪ " :‬أﻋﻄﻮا ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ؟ ‪ . . .‬إذا ﺣﺎول رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﯾﺔ ﻛﻨﯿﺴﺔ أن ﯾﻌـﺮّ ﺿﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ وﺑﯿﻦ اﻷﺑﺎطﺮة واﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء ‪ .‬أو إذا ﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻠﻤﻮن ﺑﺄن ﯾﻜﻮﻧﻮا أﺑﺎطﺮة أو ﻗﯿﺎﺻﺮة أن ﯾﻤﺪوا‬
‫أﺻﺎﺑﻊ ﺳﻠﻄﺎﺗﮭﻢ إﻟﻰ داﺧﻞ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻋﺘﺪاءا ﻣﻦ أي ﻗﯿﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ‪ .‬إن ھﺬا ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ -‬وأرﺟﻮ أﻻ ﯾﺨﻄﻰء أﺣﺪ ﻓﮭﻢ‬
‫ﻣﺎﻧﻘﻮل أو ﯾﺴﺘﮭـﯿـﻦ ﺑﮫ ‪ -‬إن أﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ﯾﺸﻖ طﺮﯾﻘﮫ اﻟﺸﺎﺋﻚ إﻟﻰ ﺣﯿﺚ ﺗﺮدّه إﻟﻰ ﺣﺪوده " ﺛﻮرة ﺷﻌـﺒﯿﺔ " ﻻﯾﻌﻠﻢ أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻵن أﯾﻦ ﺗﻘﻒ ﺣﺪودھﺎ ‪ .‬اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻌﺒﺎ ً ﺑﺎﻟﻨﺎر ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ھﻮ إﺷﻌﺎل ﻓـﺘﻨﺔ ﻟﻦ " ﺗﺸﻮي " إﻻ ﻣﻦ أﺷﻌـﻠﮭﺎ ‪ .‬وﻟﺴﺖ اﻋـﺘﻘﺪ أن‬
‫ھﻨﺎك رﺟﻞ دﯾﻦ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ " اﻟﻌﻘﻞ " ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﺟﺰاء ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫أو أن ھﻨﺎك ﺣﺎﻛﻤﺎ ً ﻋﻠﻰ أﻗﻞ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﻛﻨﺎﺋﺴﮭﻢ ﻣﺘﺎﺣﺔ ﻟﯿﻤﺪ إﻟﯿﮭﺎ أﺻﺎﺑﻌﮫ ﺑﺪون أن ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ .‬أو أن ھﻨﺎك ﺷﻌـﺒﺎ ً ‪ ،‬أي ﺷﻌﺐ ‪ ،‬ﯾﻘـﺒﻞ أن ﺗﻘﻮم ﻓﻲ دوﻟﺘﮫ ﻣﺆﺳﺴﺘﺎن ﻣﺘﻮازﯾﺘﺎن ﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﯾﻦ أو ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﺘﮫ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ و " اﻟﺪوﻟﺔ‪" .‬‬
‫ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ " اﻟﺤﻆ ّ " وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠـﻨﻘﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ إن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺣﻆ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻨﺘﻤﻲ اﻟﯿﮭﺎ أن اﻏﻠﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﯾﺘﺒﻌﻮن اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻻورﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻛﻨﯿﺴﺔ ﺗﻤﯿﺰت ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﺑﺼﺮاﻣﺔ اﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﺴﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ وﺻﻼﺑﺔ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ﺿﺪ اﻻﺿﺎﻓﺎت اﻟﺒﺎﺑﻮﯾﺔ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎوﻣﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ اﻻورﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎﺳﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫أراده ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺑﺎوات روﻣﺎ ﻣﻦ آراء ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ .‬وﻗﺪﻣﺖ ﻓﺪاءً ﻻﯾﻤﺎﻧﮭﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﺸﮭﺪاء ‪ ،‬ﯾﺴﺎﻧﺪھﺎ ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ ﻓﯿﻤﺎ‬

‫اﻋﺘﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮر وطﻨﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﺎﺑﻌﺔ أو ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﯿﺎﺻﺮة روﻣﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ظﻞ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﻼﻣﺒﺮاطﻮرﯾﺔ اﻟﺒﯿﺰﻧﻄﯿﺔ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻠﻜﻨﯿﺴﺔ اﻻورﺛﻮذﻛﺴﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﺰاﻣﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻷﺑﺎطﺮة ﯾﺮﺗﻜﺒﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺰاز ‪ .‬ﻓﺨﻼ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﺈﻋﻄﺎء ﻣﺎ ﻟﻘﯿﺼﺮ ﻟﻘﯿﺼﺮ وﻣﺎ‬
‫ﺻﺮاع ﯾﺬﻛﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ و " اﻟﺪوﻟﺔ " ‪ .‬اﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﻘﻮى ‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﺮد ﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻟﻜﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ظﻠﮭﺎ أن ﯾﺘﺴﺎءﻟﻮا ‪ :‬ﻓﯿﻢ اﻟﺘﺮوﯾﺞ ‪-‬إذن ‪ -‬ﻟﺪﻋﻮة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻨﯿﺴﺘﮫ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ﺣﺎرﺳﺔ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ " واﻟﺪوﻟﺔ " وﻟﻢ ﺗﺰل ؟‬
‫وﻓﻲ اﻻﺳﻼم‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﺎل ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻻﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ " :‬ﻟﯿﺲ اﻻﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ) ﺑﺮاھﻤﺎ ( اﻟﺬي ﻗﺴﻢ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ أرﺑﻌﺔ اﻗﺴﺎم وﻗﺮر ﻟﻜﻞّ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﻔﻄﺮة ﻻﯾﺠﺎوزھﺎ ‪ ،‬وﻻھﻮ ﻛﺎﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎطﺐ ﺷﻌﺐ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻻﺟﻼل وﺗﺬﻛﺮ ﻏﯿﺮھﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﯿﺮ‬
‫واﻻھﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻻھﻮ ﻛﺎﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺬھﺐ إﻟﻰ أن رؤﺳﺎء اﻟﺪﯾﻦ أﻗﺮب إﻟﻰ ﷲ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وان ﻛﻞ ﻧﻔﺲ وإن ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻤﺎل ﻣﺎﺑﻠﻐﺖ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺆھﻠﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ ﷲ ﺑﻐﯿﺮ وﺳﺎطﺔ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﺪﯾﻨﻲ " ) اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪھﺮﯾﯿﻦ ( ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪ " :‬ﻣﻦ أﺻﻮل اﻻﺳﻼم _ وﻣﺎ أﺟﻠﮫ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ -‬ﻗﻠﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻻﺗﯿﺎن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﮭﺎ‬
‫‪ .‬ھﺪم اﻻﺳﻼم ﺑﻨﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﺤﺎ أﺛﺮھﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮭﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻣﻦ أھﻠﮫ اﺳﻢ وﻻ رﺳﻢ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺪع اﻻﺳﻼم ﻷﺣﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﮫ ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة أﺣﺪ ‪ ،‬وﻻﺳﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﯾﻤﺎﻧﮫ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻛﺎن ﻣﺒﻠﻐﺎ ً وﻣﺬﻛﺮا ً ‪،‬‬
‫ﻻﻣﮭﯿﻤﻨﺎ ً وﻻ ﻣﺴﯿﻄﺮا ً ‪ .‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﺬﻛﺮ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻟﺴﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺴﯿﻄﺮ ( } اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ‪ . { 22 :‬وﻟﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻷﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ أھﻠﮫ أن ﯾﺤﻞ وﻻ أن ﯾﺮﺑﻂ ﻻﻓﻲ اﻷرض وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﺑﻞ اﻻﯾﻤﺎن ﯾﻌﺘﻖ اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ رﻗﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ‬
‫ﷲ ﺳﻮى ﷲ وﺣﺪه ‪ ،‬ﯾﺮﻓﻊ ﻋﻨﮫ ﻛﻞ رق إﻻ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ وﺣﺪه ‪ .‬وﻟﯿﺲ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻋﻼ ﻛﻌﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ‪،‬‬
‫ﻣﮭﻤﺎ اﻧﺤﻄﺖ ﻣﻨﺰﻟﺘﮫ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬إﻻ ﺣﻖ اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ واﻻرﺷﺎد ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﻔﻠﺤﯿﻦ ‪ ) :‬وﺗﻮاﺻﻮا ﺑﺎﻟﺤﻖ وﺗﻮاﺻﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ( } اﻟﻌﺼﺮ ‪ . { 3 :‬وﻗﺎل ‪ ) :‬وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ اﻣﺔ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌـﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وأوﻟﺌﻚ‬
‫ھﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن ( } آل ﻋﻤﺮان ‪ . { 104 :‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓﻠﻮﻻ ﻧﻔـﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﮭﻢ طﺎﺋﻔﺔ ﻟﯿﺘﻔﻘﮭﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﻟﯿﻨﺬروا ﻗﻮﻣﮭﻢ‬
‫إذا رﺟﻌﻮا إﻟﯿﮭﻢ ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺤﺬرون ( ‪ } .‬اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ . { 122 :‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﺘﻨﺎﺻﺤﻮن ‪ ،‬ﺛﻢ ھﻢ ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻣﺔ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ ‪-‬‬
‫وھﻢ اﻟﻤﺮاﻗﺒﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ -‬ﯾﺮدّوﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﺴﻮي إذا اﻧﺤﺮﻓـﺖ ﻋـﻨﮫ ‪ .‬وﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ إﻻ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﺬﻛﯿﺮ‬
‫واﻻﻧﺬار ‪ ،‬وﻻﯾﺠﻮز ﻟﮭﺎ وﻻ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺘﺘﺒﻊ ﻋﻮرة أﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﻮغ ﻟﻘﻮي وﻻ ﻟﻀﻌﯿﻒ أن ﯾﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﯿﺪة‬
‫أﺣﺪ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻘﯿﺪﺗﮫ أو ﯾﺘﻠﻘﻰ أﺻﻮل ﻣﺎﯾﻌﻤﻞ ﺑﮫ ﻋﻦ أﺣﺪ إﻻ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ " ‪.‬‬
‫"ﻟﻜﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﯾﻔﮭﻢ ﻋﻦ ﷲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ ‪ ،‬وﻋﻦ رﺳﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻛﻼم رﺳﻮﻟﮫ ‪ ،‬ﺑﺪون ﺗﻮﺳﯿﻂ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ وﻻ ﺧﻠﻒ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻠﮫ ﻣﺎ ﯾﺆھﻠﮫ ﻟﻠﻔﮭﻢ ‪ ،‬ﻛﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وآداﺑﮭﺎ وأﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ ‪ ،‬وأﺣﻮال اﻟﻌﺮب‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﺒﻌﺜﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﮫ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث وﻗﺖ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ‬
‫‪ ،‬وﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺣﺎﻟﮫ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻣﺎﯾﻌﺪه ﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼﻮاب ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ أن ﯾﺴﺄل اﻟﻌﺎرﻓﯿﻦ ﺑﮭﻤﺎ ‪ .‬وﻟﮫ ‪ -‬ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮫ ‪ -‬أن ﯾﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺠﯿﺐ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﯾﺠﯿﺐ ﺑﮫ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮ اﻻﻋﺘﻘﺎد أو ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ اﻻﺳﻼم ﻣﺎﯾﺴﻤﻰ ﻋـﻨﺪ ﻗﻮم ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻮﺟﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه " )‬
‫ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﮫ إﻟﻰ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ﻋﺎم ‪. ( 1902‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ‪ ،‬إذن ‪ ،‬اﻟﺘﺮوﯾﺞ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ؟‬
‫اﻟﻨﻔﺎق‬
‫ﻷن ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ‪ ،‬وﻟﻼﺳﻼم ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ‪ ،‬وھﻤﺎ ﻻﯾﺘﻔﻘﺎن ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﮫ ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ أي ﻧﻈﺎم ھﻮ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻛﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺒﻮﻟﮭﻢ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻻﯾﺘﺤﻘﻖ ‪ -‬ﺑﺪون إﻛﺮاه‪ -‬إﻻ ﺑﺎﻻﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﻼم دﯾﻨﺎ ً " " واﺳﺘﺒﻌﺎده ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﻮطﻦ اﻟﺬي ھﻮ " ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ " ﻟﺘﺨﻠﻮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻨﻈﺎم ﻻﯾﺘﻔﻖ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ وﺟﮫ ﻣﻊ اﻻﺳﻼم ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ‪ .‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻨﻔﺎق طﺒﻘﺎ ً ﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﻣﺨﺎطﺒﺔ ﺷﻌﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻧﻀﺮب ﻣﺜﻼ ً ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺬﻛّﺮ أﺣﺪا ً ﺑﻘﺎﺋﺪ ﺣﻤﻠﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﺎم ‪ 1793‬ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن " ﺣﺎﻣﻲ ﺣﻤﻰ اﻻﺳﻼم " ‪ ،‬وﻻ ﺑﺨﻠﯿﻔﺘﮫ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺠﻨﺮال " ﻋﺒﺪ ﷲ " ﻣﯿﻨﻮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺣﺘﻼل اﻻﻧﻜﻠﯿﺰي ﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ أن داھﻢ ﻣﺼﺮ ﻋﺎم ‪ 1882‬وﻓﺮض ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ﺑﺪﯾﻼ ً ﻋﻦ ﻧﻈﺎم إﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺎش ﻓﻲ ظﻠﮫ راﺿﯿﺎ ً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ً‪ .‬ﻛﺎن ﻧﻮﺑﺎر‬
‫ﺑﺎﺷﺎ " اﻻرﻣﻨﻲ " رﺋﯿﺴﺎ ً ﻟﻠﻮزراء ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم أﻣﯿﻨﺎ ً ﻋﻠﻰ ﺳﺮه ) ﺳﻜﺮﺗﯿﺮا ً ( ﻓﺮﻧﺴﯿﺎ ً ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺤﺎﻣﯿﺎ ً ﻓﻲ‬
‫اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ اﺳﻤﮫ اﻻﺳﺘﺎذ ﻣﺎﻧﻮري ‪.‬ﻓﻜﻠ ّﻔﮫ ﺑﺄن ﯾﻀﻊ ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺮ ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻀﻊ ﺷﯿﺌﺎ ً ﻣﻦ ﻋﻨﺪه إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ً ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة " ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن " ‪ .‬وھﻜﺬا أﻋﺎد اﻻﻧﻜﻠﯿﺰ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‬
‫ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻮه ﻣﻨﮭﺎ ﺣﻄﺎﻣﺎ ً ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺪاء ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺻﻼ ً ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﻔﺮوض ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫رﻏﺒﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺑﺄن ﯾﻔﺮﺿﮫ ﻟﯿﺤﻘﻖ ﺑﮫ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ‪ .‬ﺻﺪرت اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻤﺖ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻔﺬت ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪.1883‬‬

‫وﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﯾﻌﺮف اﻟﺤﻖ ‪ ،‬اﻗﺮارا ً ﺑﮫ ‪ ) ،‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ‪ ،‬اﻟﺤﻖ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﻚ ‪ . . .‬اﻟﺦ ( ﺳﻮاء ﺗﻮﻓﺮ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﻖ ﻓﻌﻠﯿﺎ ً أم ﻻ ‪ .‬واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻻﯾﻌﺮف اﻟﺤﻖ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮن ﻋﯿﻨﻲّ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓﻌﻼ ً ‪ .‬وﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﯾﻄﻠﻖ ﺗﻤﻠﻚ اﻷرض ﺑﺪون ﺣﺪود ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﯾﻘﺼﺮ ﻣﻠﻜﯿﺔ اﻷرض ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎع دون اﻟﺮﻗﺒﺔ ‪ .‬وﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﯾﻄﻠﻖ ﺣﺮﯾﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻘﻮق ﺑﺪون ﻗﯿﻮد وﻟﻮ اﺗﻠﻔﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل أﻣﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻤﺤﺪود ﺑﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬وﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﯾﺤﻤّﻞ ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻀﺎر ) اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ (‬
‫وﺣﺪه ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟﻤﻀﺮور ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﯾﺰﯾﺪ ﻓﯿﺤﻤﻞ اﻟﻤﺘﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻀﺮر ) اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ (‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ ) اﻟﻀﻤﺎن ( ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ‪ ،‬دوﻧﮫ ‪ .‬وﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن " ﻻﯾﺤﻤﻲ اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ "‬
‫‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﯾﺤﻤﻲ ذا اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﻤﻐﺒﻮن أو ﺿﺤﯿﺔ اﻟﻐﺶ واﻟﺘﺪﻟﯿﺲ ‪ . . .‬ﺛﻢ إن ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﯾﺤﻞ " اﻟﺮﺑﺎ "‬
‫واﻻﺳﻼم ﯾﺤﺮﻣﮫ ﺗﺤﺮﯾﻤﺎ ً ﻗﻄﻌﯿﺎ ً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻣﺘﮫ ﻛﻞ اﻷدﯾﺎن ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺮﺑﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎ ً " ﻋﻘﻼ ً " ﻣﻨﺬ أن ﻗﺎل أرﺳﻄﻮ إن اﻟﻨﻘﻮد ﻻﺗﻠﺪ ﺛﻢ ﺣﺮم " ﻗﺒﻠﯿﺎ ً " ﻣﻨﺬ أن ﺣﺮﻣﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وأﺟﺎزوه‬
‫ﻓﻲ اﻗﺮاض ﻏﯿﺮھﻢ اﺗﺴﺎﻗﺎ ً ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ‪ :‬ﻋﺪاء اﻟﻐﯿﺮ ﺑﺪون ﺣ ّﺪ أو ﻗﯿﺪ ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺎد ﻣﺤﺮﻣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ وﺑﻘﻲ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﺒﺎﺑﺎ إﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺮاﺑﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﻈﻢ ﺟﯿﻮش وﻗﺎﺋﺪ ﺣﺮوب ﻻﺗﻨﻘﻄﻊ ﺿﺪ اﻻﻣﺒﺮاطﻮر‬
‫ﻓﺮﯾﺪرﯾﻚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻔﺎه ﻣﻦ روﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄ إﻟﻰ ﻟﯿﻮن ‪ ،‬ﻓﺄﻓﻠﺴﺖ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ ‪ .‬ﻟﺠﺄ اﻟﺒﺎﺑﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺠّ ﺎر "اﻟﺸﻄ ّﺎر " ﻣﺴﺘﺪﯾﻨﺎ ً‬
‫دﯾﻮﻧﺎ ً ﻓﺎدﺣﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﺘﻮى ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻟﺮﺑﺎ ‪ .‬ﻓﺄﻓﺘﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻻﻗﺮاض ﺑﻔﺎﺋﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﮭﻼك اﻟﺸﺨﺼﻲ‬
‫وﺑﯿﻦ ﻣﺎإذا ﻛﺎن " ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ " ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺗﺠﺎرﯾﺔ أو ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ) اﺳﺘﺜﻤﺎر( ﻓﺤﺮم اﻷوﻟﻰ وأﺣﻞ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ) . .‬رﯾﺠﯿﻦ ﺑﺮﻧﻮد "‬
‫أﺻﻮل اﻟﺒﺮﺟﻮازﯾﺔ " ‪ -‬وﺟﺎك دروز" ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ" وﻟﻘﺪ ﺟﺎءت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ واﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ وﻛﻞ ﻣﺎﺻﺪر ﻋﻨﮭﺎ إﻻ ھﺬه اﻟﻔﺘﻮى ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻣﺎﺗﺰال ﻋﻨﺪھﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﻓﮭﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ‪ -‬ﺟﻮھﺮ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﺮدي اﻟﺮﺑﻮي أو ﺣﺠﺮ اﻻﺳﺎس ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺰال اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ﻓﻲ اﻻﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﺮﻓﻌﻮن ﻋﻠﻰ دوﻟﮭﻢ راﯾﺔ اﻻﺳﻼم‬
‫‪ ،‬وﯾﺪﺳّﻮن ﻓﻲ دﺳﺎﺗﯿﺮھﻢ أن اﻻﺳﻼم دﯾﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬أو أن اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ " رﺋﺎء اﻟﻨﺎس " ﺛﻢ ﯾﺒﯿﺤﻮن‬
‫اﻟﺮﺑﺎ وﯾﺮددون ﻓﺘﻮى اﻟﺒﺎﺑﺎ اﻧﻮﺳﻨﺖ اﻟﺮاﺑﻊ ‪.‬‬
‫إزاء ھﺬا اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﯿﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ اﺣﺘﺎل اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺄن ﺗﺮﻛﻮا ﻟﮫ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﮫ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ " اﻻﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ " ﻣﻊ أن ﻗﺎﻧﻮن ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﯾﻨﻈﻢ اﻻﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ أﯾﻀﺎ ً ‪ .‬وھﻜﺬا ﻋﺮف اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪ -‬ﻷول ﻣﺮة ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ -‬ازدواج اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﻋﺮف اﻟﻘﻀﺎء " اﻷھﻠﻲ‬
‫" واﻟﻘﻀﺎء " اﻟﺸﺮﻋﻲ" ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﺮاﺋﻢ واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﻔﺎق اﻛﺜﺮ ﻓﺠﺮا ً ‪ .‬أراد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون أن ﯾﻮھﻤﻮا اﻟﺸﻌﺐ ﺑﺄن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‬
‫اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺎروه ﻣﻦ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﯾﻤﺜﻞ إرادة " وﻟﻲ اﻷﻣﺮ " اﻟﺸﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﻣﺒﺎح ﻟﮫ ﺷﺮﻋﺎ ً ﻣﻦ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻋﻘﻮﺑﺎت " اﻟﺘﻌﺬﯾﺮ "‬
‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎﯾﻘﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ‪.‬ﻓﻘﺪﻣﻮا ﻗﺎﻧﻮﻧﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺻﺪار ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮل اﻟﻤﺎدة ‪ " :‬ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ان ﺗﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﺮاد اﻟﻨﺎس ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﺪﯾﺮ اﻟﺮاﺣﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﺗﻌﯿﻨﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫درﺟﺎت اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻷوﻟﯿﺎء اﻷﻣﺮ ﺷﺮﻋﺎ ً ﺗﻘﺮﯾﺮھﺎ وھﺬا ﺑﺪون إﺧﻼل ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﻘﺮرة ﻟﻜﻞ ﺷﺨﺺ‬
‫ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ " ‪ .‬وﯾﻌﻠﻖ أﺳﺘﺎذﻧﺎ د ‪ .‬اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺴﻌﯿﺪ ﻓﯿﻘﻮل إﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا " ﯾﺨﺸﻮن اﻟﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﯿﻖ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻻﺧﺘﻼف ظﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷوروﺑﻲ اﺧﺘﻼﻓﺎ ً ﻛﺒﯿﺮا ً ‪ ،‬وﻷﻧﮫ ﺣﻞ ﻣﺤﻞ‬
‫ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ أﺳﺎﺳﮭﺎ ﻟﺤﺪ ﻛﺒﯿﺮ إﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻤﺎ دﻋﺎ اﻟﺸﺎرع إﻟﻰ أن ﯾﺒﺮر اﺻﺪاره ﻓﻲ اﻟﻤﺎدة اﻷوﻟﻰ‬
‫" ‪ ) .‬ﺷﺮح ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ( وھﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﺒﺎﺣﺎ ً ‪ ،‬واﻟﺨﻤﺮ ﻣﺒﺎﺣﺎ ً ‪ ،‬واﻟﻤﯿﺴﺮ ﻣﺒﺎﺣﺎ ً ‪ ،‬واﻟﻜﺬب ﻣﺒﺎﺣﺎ ً ‪ . . .‬ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫أﻏﻠﺒﯿﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﺤﺮﻣﺎت ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ وﻟﯿﺘﺄﻣﻞ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ‪.‬‬
‫‪ ...‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﻊ اﻟﺪﯾﻦ أو ﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻞ ھﻲ ﺑﻮاﺑﺔ ﻧﻈﺎم ﻓﺮدي ) ﻟﯿﺒﺮاﻟﻲ ( رﺑﻮي ) رأﺳﻤﺎﻟﻲ ( ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﮭﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﻻﯾﮭﻤﮭﻢ اﻵن ‪ ،‬أن ﻧﺆﻣﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً أو ﻧﻜﻔـﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ً ‪ ،‬أن ﻧﺒﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻜﻨﺎﺋﺲ أو ﻧﮭﺪﻣﮭﺎ ‪ ،‬ان ﺗﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫أو ﻻﺗﺘﻌﺪد ‪ ،‬أن ﺗﻜﺒﺮ اﻟﻌﻤﺎﺋﻢ أو ﺗﺼﻐـﺮ ‪ ،‬أن ﺗﻄﻮل اﻟﻠﺤﻰ أو ﺗﻘﺼﺮ ‪ ،‬أن ﯾﺸﯿﻊ اﻟﻔﺴﻖ أو ﺗﺸﯿﻊ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬أن ﯾﺘﺤﺠﺐ اﻟﻨﺴﺎء‬
‫أو ﯾﺴﻔﺮن ‪ . .‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا ﻣﺒﺎح ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺨﺘﺎره ‪ ،‬ﻣﺎدام اﻻﺳﻼم ﻛﻨﻈﺎم ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻗﺪ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻓﺄﻓﺴﺢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ً ﻟﻨﻈﺎﻣﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻛﻔﺎھﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺣﻼل وﺣﺮام ﻓﻲ ﻛﻞ دﯾﻦ أن أﺑﺎﺣﻮا اﻟﺮﺑﺎ وﺟﻌﻠﻮه ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ﻓﺮﺿﻮه ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺑﺪأوا ﻓﺤﺪدوا ﻟﻤﺎ أﺳﻤﻮه " اﻟﻔﺎﺋﺪة "‬
‫ﺳﻌﺮا ً ﻋﺎﻟﯿﺎ ً ‪ ،‬وأﺟﺎزوا اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺪ وﻟﻮ ﺗﺠﺎوزت أﺻﻞ رأس اﻟﻤﺎل ‪ .‬وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﻜﻔﮭﻢ ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺼﺪروا ﻓﻲ‬
‫‪ 24‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ /‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ " 1900‬أﻣﺮا ً ﻋﺎﻟﯿﺎ ً " ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء " اﻟﺒﯿﻮﺗﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﻐﻠﺔ ﺑﺘﺴﻠﯿﻒ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻠﻰ رھﻮﻧﺎت " )‬
‫اﻟﺒﻨﻮك ( ﻣﻦ ﻗـﯿﺪ اﻟﺤﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﮭﻨﻮا ﻣﺼﺮ أرﺿﺎ ً واذﻟﻮھﺎ ﺷﻌـﺒﺎ ً ‪ ،‬وھﻢ ﯾﺒﺬرون ﻓـﯿﮭﺎ ﺑﺬور اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﯾﺴﺘـﻨﺒﺘـﻮن ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻋـﻠﻤﺎﻧـﯿﯿـﻦ ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎل ﻣﺨﺎدﻋﺔ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﻞ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻻﺑﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﻘـﺒﻞ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻧﻈﺎﻣﮭﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻗـﻨﺎﻋﮭﻢ ﺑﺄن اﻻﺳﻼم دﯾﻦ " " ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻧﻈﺎﻣﺎ ً ﻟﻠﺤﯿﺎة ﻓﻲ " اﻟﻮطﻦ " وذﻟﻚ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ دﻋﻮة ﻓﻜﺮﯾﺔ ﯾﻘﻮم‬
‫ﺑﮭﺎ " دﻋﺎة " ﻣﻦ اﻟﻌـﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬وﺣﺒﺬا ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬﯾﻦ اﻋـﺘﺎد ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن‬
‫ﯾﺴﺘﻤﻌﻮا اﻟﯿﮭﻢ وﯾﺜﻘﻮا ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ ،‬ﻟﯿﻜﻮن " إﻣﺎم " اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ ‪ ...‬وﻗﺪ ﻛﺎن ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ و اﻻﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﺗﻞ أﺑﯿﺐ‬

‫اﻟﻤﺪن اﻟﺴﻮرﯾﺔ‬

‫‪///‬‬
‫‪1‬‬

‫* اﻟﮭﻮاء ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫‪2‬‬
‫ا‬
‫ن‬

‫م‬
‫و‬
‫ش ا‬
‫ح ل‬
‫ا‬
‫ع م‬

‫‪3‬‬
‫ل‬
‫ا‬
‫م‬
‫ع‬
‫ب‬
‫ر‬

‫‪4‬‬
‫ا‬
‫ج‬
‫ت‬
‫ر‬
‫ا‬
‫ر‬

‫‪5‬‬
‫ر‬
‫م‬
‫د‬

‫‪6‬‬
‫د‬

‫‪7‬‬
‫ن‬
‫ي‬
‫و‬
‫ت‬
‫ن‬

‫ا‬
‫ل‬
‫ع ل‬
‫ي ق‬
‫ن ب ع‬

‫اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬درﺟﺔ ﻣﻦ درﺟﺎت اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻖ ﷲ ﺑﻦ آدم ) اﻻﻧﺴﺎن ( وﻓﻀﻠﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺧﻠﻘﮫ ﺗﻔﻀﯿﻼ ‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪﴿ :‬وَ ﻟ َﻘ َ ْﺪ ﻛَﺮﱠﻣْ ﻨ َﺎ ﺑ َﻨ ِﻲ آدَمَ وَ ﺣَ ﻤَ ﻠْ ﻨ َﺎھُﻢْ ﻓ ِﻲ اﻟﺒﺮ و اﻟﺒﺤﺮ و رزﻗﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت وَ ﻓ َﻀﱠﻠْ ﻨ َﺎھُﻢْ ﻋَﻠ َﻰ ﻛَﺜ ِﯿﺮٍ ﻣﱢﻤﱠﻦْ ﺧَ ﻠ َﻘْ ﻨ َﺎ‬
‫ﺗَﻔْﻀِ ﯿﻼ ً ﴾ ) اﻹﺳﺮاء‪. ( 70 /‬‬
‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﻔﻀﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﺼﺪه ﷲ و ﺧﺺ ﺑﮫ ﻋﺒﺎده ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ اﻻ ھﻮ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﻧﺴﺎن اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻘﯿﺔ ﺧﻠﻘﮫ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ان أھﻢ ﺷﻲء ﻋﻨﺪه ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻻﻧﺘﺒﺎه ھﻮ ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ‪ ،‬اذ اﻻﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ ‪ ..‬ﻣﻔﻜﺮ ‪ ..‬ﻣﺘﺬﻛﺮ ‪ ..‬ﻣﺘﺼﻮر‬
‫‪ ..‬ﻓﺎھﻢ ﻟﻠﻮاﻗﻊ و اﻟﻈﺮوف ‪ .. ،‬ﻣﺒﺪع ﻟﻠﺤﻠﻮل ‪ ..‬ﻣﻨﻔﺬ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮫ ‪ ..‬و ﺑﻘﺪر اﺟﺘﮭﺎده اﻣﺎ ﻓﺎﺷﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻌﺎه ‪..‬‬
‫او ﻧﺎﺟﺢ ‪ ..‬ﻓﻤﻐـﯿـﺮ ﻟﻤﺎ ﺣﻮﻟﮫ وﻣﺎ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﴿ ان ﷲ ﻻ ﯾﻐـﯿﺮ ﻣﺎ ﺑﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﯾﻐـﯿـﺮوا ﻣﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ( )اﻟﺮﻋﺪ ‪ .. (11 /‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪:‬‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﺣﺮ‪ ،‬ﺟﺪﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﺘﻄﻮر ) ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ – ﺟﺪل اﻻﻧﺴﺎن ( ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ھﻮ اﻓﻀﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ‪ ..‬واﻟﻤﻮﺟﻮدات‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ان ﯾﻜﻮن اﻟﺒﺸـﺮ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻠﻜﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﮭﻢ اﯾﺎھﺎ ‪ ،‬و ھﻲ ارﻗﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﻜﺮﯾﻢ ‪،‬‬
‫ﻻﻧﮭﻢ ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻻﺻﺒﺤﻮا ﻛﺎﻟﻘﻄﻌﺎن ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻤﯿ ّ ﺰ أﺣﺪھﻢ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ اﻻ ﺑﺄﻟﻮاﻧﮭﻢ و أﺻﻮاﺗﮭﻢ أو ﺑﺴﻤﯿﻨﮭﻢ و ﺿﻌﯿﻔﮭﻢ‬
‫اﻟﺦ ‪ ...‬و ﻟﻔﻘﺪت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ أي ﻣﻌـﻨﻰ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻵﺧﺮة ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻻﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﺧﺼﮫ ﷲ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﺻﺎر ﻣﺴﺆوﻻ‬
‫ﻋـﻦ اﻋﻤﺎﻟﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻠﮫ ﷲ ﺑﮫ ﻋﻦ ﻏـﯿﺮه ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎﺑﻘﺖ ﻋﻈﻤﺔ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ و ﻋﺪﻟﮫ ‪ :‬ﺣﯿﻦ ﺧﻠﻖ اﻧﺴﺎﻧﺎ ﺣﺮا ﻓﻲ‬
‫اﻋﻤﺎﻟﮫ ‪ ،‬ﻋﺎﻗﻼ ﻣﻔﻜﺮا ‪ ،‬ﺛﻢ زاد ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎن اﺗﻰ ﻟﻌﺒﺎده ﺑﺎﻟﺒﺮھﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ ﺣﯿﻦ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ و ﺑﯿﻦ ﻟﮭﻢ وﻓﺼّ ﻞ‬
‫‪ ،‬ور ّھﺐ و رﻏّ ﺐ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻐﻨﻲ ﻋـﻨﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿:‬وان ﺗﻜﻔﺮوا ﻓﺎن‬

‫ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻣﺎ ﻓﻲ اﻻرض وﻛﺎن‬

‫ﷲ ﻏـﻨﯿﺎ ﺣﻤﯿﺪا ﴾ ) اﻟﻨﺴﺎء ‪ .. ( 131 /‬و ﻗﺎل ‪ ) :‬و ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻌﺬﺑﯿـﻦ ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻌﺚ رﺳﻮﻻ ( ) اﻻﺳﺮاء ‪ .. ( 15 /‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﮭﻢ‬
‫ﯾﺨﺘﺎرون ﻣﺼﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﻖ ﻛﻞ اﻧﺴﺎن ان ﯾﺤﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ ﯾﺪاه ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻏـﺮار ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪:‬‬
‫) واﺗﻘﻮا ﯾﻮﻣﺎ ﺗﺮﺟﻌﻮن ﻓﯿﮫ اﻟﻰ ﷲ ﺛﻢ ﺗﻮﻓﻰ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ و ھﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﻮن ( ) اﻟﺒﻘﺮة ‪. ( 281 /‬‬
‫﴿ ﻓﻜﯿﻒ اذا ﺟﻤﻌـﻨﺎھﻢ ﻟﯿﻮم ﻻ رﯾﺐ ﻓـﯿﮫ ووﻓﯿﺖ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ و ھﻢ ﻻ ﯾﻈﻠﻤﻮن ( ) آل ﻋﻤﺮان ‪. ( 25 /‬‬
‫ﷲ َ ﺳَﺮِﯾ ُﻊ اﻟْﺤِ ﺴَﺎبِ ﴾ ) اﺑﺮاھﯿﻢ ‪. ( 51 /‬‬
‫ﺴﺒ َﺖْ إ ِنﱠ ّ‬
‫ﷲ ُ ﻛُﻞﱠ ﻧ َﻔْﺲٍ ﻣﱠﺎ َﻛ َ‬
‫﴿ ﻟ ِﯿ َﺠْ ﺰِي ّ‬
‫﴿ ان اﻟﺴﺎﻋﺔ آﺗﯿﺔ أﻛﺎد أﺧﻔـﯿﮭﺎ ﻟﺘﺠﺰى ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ ( ) طﮫ ‪. ( 15 /‬‬
‫ﺴﺒ َﺖْ رَ ھِﯿﻨ َﺔ ٌ ﴾ ) اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪. ( 38 /‬‬
‫﴿ ﻛُﻞﱡ ﻧ َﻔْﺲٍ ﺑ ِﻤَ ﺎ َﻛ َ‬
‫﴿ ﯾﻮم ﺗﺠﺪ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻣﺤﻀﺮا و ﻣﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺳﻮء ( )آل ﻋﻤﺮان ‪. ( 30 /‬‬
‫﴿ ووﺟﺪوا ﻣﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺤﻀﺮا و ﻻ ﯾﻈﻠﻢ رﺑﻚ أﺣﺪا ( ) اﻟﻜﮭﻒ ‪. ( 49‬‬
‫﴿ ﻻ ﯾﻜﻠﻒ ﷲ ﻧﻔﺴﺎ ً إﻻ وﺳﻌﮭﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺴﺒﺖ وﻋﻠﯿﮫ ﻣﺎ اﻛﺘﺴﺒﺖ ﴾ ) اﻟﺒﻘﺮة ‪. ( 286 /‬‬
‫ﺻﺪق ﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬


Aperçu du document 77.pdf - page 1/10
 
77.pdf - page 3/10
77.pdf - page 4/10
77.pdf - page 5/10
77.pdf - page 6/10
 




Télécharger le fichier (PDF)


77.pdf (PDF, 875 Ko)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP



Documents similaires


rsf fr 2

Sur le même sujet..