85 .pdf



Nom original: 85.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows 7 Business Edition - Version: 6.1.7600 (x64)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 27/08/2013 à 01:02, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 737 fois.
Taille du document: 688 Ko (11 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﻟﻌـدد‬
‫‪85‬‬

‫اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم‬

‫*‬

‫ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﻣﺸﺒﻮھﺔ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻛﺎن أﻋظم !!‬
‫ﺷﮭدﺗﮭﺎ‬
‫وأﻗﺎرب‬
‫ﻣﺳﻠم ‪،‬‬
‫وﺣرﻣﺔ‬

‫ﻻ ﺷك ان اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ اﻟذﯾن ﺳﻘطوا ﻓﻲ اﻻﺣداث اﻻﺧﯾرة اﻟﺗﻲ‬
‫ﻣﺻر ھم ﺿﺣﺎﯾﺎ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻟﮭم اﺑﻧﺎء وزوﺟﺎت أو اﺧوة وأھل‬
‫وأﺻدﻗﺎء ﺑﺣﺑوﻧﮭم وﯾﺗﺄﻟﻣون ﻟﻔراﻗﮭم ‪ ..‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺄﻟم ﻟﮭم ﻛل‬
‫وﻛل ﻣؤﻣن ‪ ..‬وﻛل وطﻧﻲ ﻣﺣب ﻟﻣﺻر ووﺣدة ﺷﻌـﺑﮭﺎ‬
‫دﻣﺎﺋﮫ ‪ ..‬وﻛل اﻧﺳﺎن ﯾﺷﻌـر ﺑﺎﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪..‬‬
‫ﻓرﺣم ﷲ ﻛل اﻟذﯾن ﺳﻘطوا ﻓﻲ ﺗﻠك اﻻﺣداث اﻟداﻣﯾﺔ وھم اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ‬
‫اﻟذﯾن ﻛﺎن ﻛل اﻟﻐـﯾـورﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺻر ﯾﺗﻣﻧون ﻟو ﺳﻘطوا ﺷﮭداء ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﺣﺎت اﻟوﻏﻰ اﻻﺧرى ﻣﻊ اﻟﻌدواﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟذي ﯾﻘف ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود‬
‫ﯾﺗـﻠـذذ ﺑﻘـﺗﺎل اﻻﺧوة اﻻﻋداء ‪ ،‬وﯾﺗﻣﻧﻰ ﻟﮭم ﻣزﯾدا ﻣن اﻟﻔرﻗﺔ‬
‫واﻟﺗـﻧﺎﺣر واﻻﻗــﺗـﺗﺎل اﻟذي ﻻ ﯾﺧدم اﻻ ﻣﺻﺎﻟﺣﮫ ﻣن ﺧﻼل اﻧـﺷﻐﺎل‬
‫ھؤﻻء ﺑﺎﻟﺻراﻋﺎت اﻟداﺧﻠﯾﺔ اﻟدﻣوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘق ﻟﮫ ﻛل اﻻﻣن‬
‫واﻻﺳﺗﻘـرار ‪..‬‬
‫ﻏـﯾـر ان اﻟوﻗوف ﻋـﻧد داﺋرة اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ ﻻ ﯾﻛﺷف اﻟﻧﻘﺎب ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺟري ﻓﻲ ﻣﺻر ‪ ،‬ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻘـﺗﺻر ذﻟك ﻋﻠﻰ اﺑراز " اﻟﻣﺷﺎﻋـر‬
‫اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ " و " اﻟﻌواطف " ﺗﺟﺎه ﻣﺎ ﯾﺟري وھو ﻻ ﯾﺳﺎﻋد ﻓﻲ ﻓﮭم‬
‫اﻟﻣﺷﻛل ﻣن ﻗرﯾب أو ﻣن ﺑﻌـﯾد ‪ ..‬ﺑل ﯾﻘود ﻓﻘط ﻻداﻧﺔ اﻟطرف اﻟذي‬
‫اوﻗﻊ أﻛﺛر ﺿﺣﺎﯾﺎ ﺣﺗﻰ و ان ﻛﺎن ھؤﻻء ﯾﺳﻘطون ﻣن اﻟطرﻓـﯾـن ‪.‬‬
‫واﻟواﻗﻊ ﻓﺎن اﻻزﻣﺔ اذا ﺗﻌﻣﻘـﻧﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫واﻻﺧﻼﻗﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻧﺟد ان ﻣﺎ ﺣدث ھو ﻓﻌﻼ أﺧف اﻻﺿرار ‪ ..‬ﺣﯾث ان‬
‫اﻟﺳﯾﻧﺎرﯾو اﻟذي ﯾﺟري ﺗﻧﻔﯾذه ﻣن طرف اﻻﺧوان ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬ﻛﺎن و‬
‫ﻻ ﯾزال ﯾﺗم اﻻﻋداد ﻟﮫ ﻣن ﺧﺎرج ﻣﺻر ﺑواﺳطﺔ اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‬
‫ﻟﻼﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮫ ﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫وﻣﺳﺗﻠزﻣﺎﺗﮭﺎ ﻛﻣﺎ ﺗﻘﺗﺿﯾﮭﺎ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﺧدم‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ و أھداﻓﮫ اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﻐﯾر ﻣﻌﻠﻧﺔ ‪ ..‬وھو‬
‫ﻣﺎ ﺳﯾؤدّ ي ﻻﺣﻘﺎ ﻟوﻗوع ﻧﺗﺎﺋﺞ ﻛﺎرﺛﯾﺔ اﻛﺑر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻲ وﻗﻌت‬
‫ﺧﻼل ﻓض اﻻﻋﺗﺻﺎﻣﺎت ‪ ..‬ﺣﯾث ﯾﻌرف اﻟﻣﺧﺗﺻون ﺧﻠﻔﯾﺎت ﻣﺷروع‬
‫ﺳﯾﺣول ﻣﺻر ﺑﺎﻛﻣﻠﮭﺎ اﻟﻰ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺗﻣﻛﯾن اﻟذي ﯾﺧططون ﻟﮫ ‪ ،‬وھواﻟذي‬
‫ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻔرض ارادﺗﮭم ﺑﻛل اﻟوﺳﺎﺋل وأوﻟﮭﺎ ﺗﺑرﯾر اﻟﻌـﻧف ﺿد ﻣن‬
‫ﯾﺧﺎﻟﻔﮭم اﻟراي ﻣﺗﺣﺻّ ﻧﯾن ﺑﺎﻟدﯾن ‪..‬‬
‫وﻟﻌل اﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟﻣﺎ وﻗﻊ ﺧﻼل ﺳﻧﺔ واﺣدة ﻣن ﺣﻛم اﻻﺧوان ﻓﻲ ﻣﺻر‬
‫‪ ،‬ﯾﻼﺣظ ﺑﺳﮭوﻟﺔ ﻣؤﺷرات اﻟﻣﺷروع اﻟﺧطﯾر اﻟذي ﺑدأت ﺑﻌض‬
‫ﻓﺻوﻟﮫ ﺗظﮭرﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ‪ ..‬ﻛﺎن أھﻣﮭﺎ اﻗدام اﻟرﺋﯾس ﻣرﺳﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻗﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎﺋب اﻟﻌﺎم وﺗﻌوﯾﺿﮫ ﺑﻧﺎﺋب ﺟدﯾد ﺑﺻﻔﺔ ﻓردﯾﺔ وﺣزﺑﯾﺔ دون‬

‫اﻟرﺟوع ﻻي ﺟﮭﺔ ﻗﺿﺎﺋﯾﺔ ذات ﺻﻠﺔ ‪ ..‬ﻛﻣﺎ أﻗدم ﻋﻠﻰ اﺻدار اﻻﻋﻼن اﻟدﺳﺗوري اﻟذي ﺟﻌل ﻣﻧﮫ ﻓرﻋوﻧﺎ ﺟدﯾدا ﻟﻣﺻر‬
‫ﯾﺗدﺧل ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﺳﻠط اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ واﻟﺗﻧﻔﯾذﯾﺔ واﻟﺗﺷرﯾﻌـﯾﺔ وﻓق ﺗﻘدﯾراﺗﮫ " اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ " ﻟــ"ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطن " دون‬
‫ﻣﺳﺎﺋﻠﺔ أو طﻌـن ﻓﻲ ﻗراراﺗﮫ ‪ ..‬و ھو ﻣﺎ ﺗﺳﺑب ﻓﻲ ﺗﺄﺟﯾﺞ اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت اﻟراﻓﺿﺔ ﻟﺗﻠك اﻟﻘرارات ودﺧول ﻣرﺳﻲ ﻓﻲ ﺻدام‬
‫ﻣﻊ اﻟﮭﯾﺋﺎت اﻟﻘﺿﺎﺋﯾﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟدﺳﺗورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ھددت ﺑﺎﯾﻘﺎف اﻟﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﻛم و ﺗﺻﻌـﯾد اﻟﻣوﻗف ﺣﺗﻰ‬
‫أﺟﺑرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺟﻊ ﻋن اﻗﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎﺋب اﻟﻌﺎم ‪ ..‬وﻟم ﯾﻘف اﻻﻣر ﻋﻧد ھذا اﻟﺣد ﻻن ﻓﺻول اﻟﻣﺷروع ﻟﮭﺎ ﻋدة ﺗﻔرﻋﺎت أھﻣﮭﺎ‬
‫ﻣﺷروع أﺧوﻧﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟذي ﺷرﻋت ﻓﯾﮫ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻧذ اﻻﺷﮭر اﻻوﻟﻰ ﻟﻠﺣﻛم ﺑﺎﺧﺗـراق ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣؤﺳﺳﺎت ﻟﻠﺳﯾطــرة ﻋـﻠﯾﮭﺎ‬
‫‪..‬‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺎت‬
‫ﺗطﮭﯾر‬
‫ﻻﻓﺗﺔ‬
‫ﺗﺣت‬
‫اﻟﻔوﻗﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﯾﯾﻧﺎت‬
‫وﻟم ﯾﻘف اﻻﻣر ﻋﻧد ھذا اﻟﺣد ‪ ،‬ﺑل ان ﺧطورة اﻟﻣوﻗف ﺑدأت ﺗظﮭر ﻣن ﺧﻼل اﻧﺧراط اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻟﻌـﺑﺔ اﻟﺗﺣﺎﻟﻔﺎت اﻟدوﻟﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻧﺣﯾﺎزھم اﻟﻛﺎﻣل اﻟﻰ ﺻف اﻟﻘوى اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﮭدف وﺣدة ﺳورﯾﺎ و ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﺿﻌﺎف ﺟﯾﺷﮭﺎ اﻟوطﻧﻲ و ﺗﻔﺗﯾت ﻧﺳﯾﺟﮭﺎ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪ ..‬وﻗد ﻛﺎن ذﻟك اﻟﻣوﻗف اﻟذي اﺗﺧذه ﻣرﺳﻲ ﺑﺎﻋﻼن ﻗطﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ ﺳورﯾﺎ ‪ ،‬ودﻋوة اﻟﻣواطﻧﯾن اﻟﺻرﯾﺣﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺗﺎل اﻟﻰ ﺟﺎﻧب اﻻرھﺎﺑﯾﯾن ‪ ،‬ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﻘطرة اﻟﺗﻲ اﻓﺎﺿت اﻟﻛﺄس ﺣﯾن ﺻﺎﺣﺑت ﺗﻠك اﻟدﻋوات ﺣﻣﻼت ﻏﯾر ﻣﺑررة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻗﻠﯾﺎت اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر و ﺳورﯾﺎ ‪ ..‬ﻛﺎﻧت ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺟﯾﺞ اﻟﺣﻣ ّﯾﺎت و اﺛﺎرة ﻧﻌـرات اﻟﺗﻌﺻب ﺗﺟﺎه اﻟﺷﯾﻌﺔ‬
‫واﻟﻣﺳﯾﺣﯾﯾن ﻣن ﺧﻼل ارﺗﻔﺎع ﻓـﺗﺎوي اﻟﺗﻛﻔـﯾـر واﻟﺗﺣرﯾض ﻋﻠﯾﮭم ﻣن أﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﺎﺑر ﻓﻲ ﻓوﺿﻰ ﻟم ﺗﻌـرف ﻣﺻر ﻟﮭﺎ ﻣﺛﯾﻼ‬
‫ﻣن ﻗـﺑل ‪ ،‬وﺻﻠت اﻟﻰ ﺣد اﻟﺗﻧـﻛـﯾـل ﺑﮭم و ﺳﺣﻠﮭم و اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺳﺎء ﻣﻧﮭم ﻓﻲ ﻣﺷﺎھد ﻻ ﺗزال ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﺎﻻذھﺎن ﻗﺑﯾل‬
‫‪ 30‬ﯾﻧﺎﯾر ‪ ..‬وھﻲ ﻣﺷﺎرﯾﻊ اﺳﺗﺋﺻﺎﻟﯾﺔ اﺧطر ﺑﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺗﻲ ﻣﺎرﺳﮭﺎ اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﺎﺑق ﺑﻛل ﻣﺎﻓﯾﮫ ﻣن ﺗﺷدد و اﺳﺗﺑداد ‪..‬‬
‫ﺧﺻوﺻﺎ ﻣﻊ ظﮭور ﻧزوﻋﮭم اﻟﻰ اﻟﺗﺳﻠﺢ ‪ ،‬و اﻻﻧﺧراط ﻓﻲ اﻟﻌـﻧف ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ان ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺧﻔﯾﮫ اﻻﺧوان ﺿد اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن‬
‫ھو أﺷد و أﻣرّ ﻣﻣﺎ ﺗﻌـرّ ﺿوا ﻟﮫ ﯾوم ﻓض اﻻﻋﺗﺻﺎم ‪..‬‬
‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫اﻓﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻮدي ‪:‬‬

‫‪ ( 1‬ﺛﻠﺜﻲ ﻛﺘﺐ – ﺣﺪث ھﺎم ﯾﻮم ‪ 17‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﻛﺄس – أﺧﺬ اﻻﻣﻼك ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﻣﻜﺎن ﻟﻨﻀﺎج اﻟﺨﺒﺰ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( ‪-‬‬
‫‪ ( 4‬ﺣﺮارة ﺷﺪﯾﺪة ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﺧﺎﺗﻢ اﻻدﯾﺎن – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺣﺮف – ﺣﺮف – أﻋﻄﻰ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﻣﻜﺎن ﻟﺘﺴﺠﯿﻞ اﻻھﺪاف ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – اﻧﺜﻰ اﻟﺤﻤﺎر ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اﻓﺮﯾﻘﯿﺎ – آداة ﺟﺰم ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬ﺣﺮف ‪ -‬ﺛﻠﺜﻲ ﻓﺎس – ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺎن – ﺣﻤﻊ رﺳﻢ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ (6‬ﺛﻼﺛﺔ ﺣﺮوف ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ – ﻣﻔﯿﺪ ﺟﺪ ‪.‬‬
‫‪ (7‬ﺻﺎﺣﺒﺔ ﺑﺤﺚ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﺣﺮف ‪.‬‬

‫* ﺻدر اﻟﺣﻛم ﺑﺎﻻﻋدام ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟرم ‪ ،‬ﻓوﻗﻊ ﺗﻌﻠﯾق ورﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﮫ ﻛﺗب ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻔو‬
‫ﻋـ ﻧﮫ ﻣﺳﺗﺣﯾل ﯾُﻧﻘل اﻟﻰ اﻟﺳﺟن و ﯾُﻌدم ‪ .‬ﻟﻛن اﻟﻣﺟرم وﺿﻊ ﻧﻘطﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ ﺟﻌﻠﺗﮭم‬
‫ﯾطﻠﻘون ﺳراﺣﮫ ‪ .‬ﻓﺄﯾن وﺿﻊ اﻟﻧﻘطﺔ ؟‬

‫* ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻣﻦ دﯾﻨﻜﻢ ‪ ) .‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ( ‪.‬‬
‫* ﻻ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻨﺪ أھﻞ اﻟﻌﺰﯾﻤﺔ ‪.‬‬
‫* ﻧﮭﺶ اﻻﺳﻨﺎن و ﻻ ﻧﮭﺶ اﻟﻠﺴﺎن ‪.‬‬
‫* ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻘـــﻮل *** واﺗﺮك اﻟﺠﮭﺎل أھﻞ اﻟﻔﻀﻮل ‪.‬‬
‫واﺷﺮب ﻧﻘﯿﻢ اﻟﺴﻢّ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﻞ *** واﺳﻜﺐ ﻋﻠﻰ اﻻرض دواء اﻟﺠﮭﻮل ‪.‬‬
‫) ﻋﻤﺮ اﻟﺨﯿﺎم ( ‪.‬‬

‫* طﺮد اﻟﻤﺪﯾﺮ طﻔﻼ ﻏﺒﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ وطﻠﺐ ﻣﻨﮫ ان ﯾ ُـﺤﻀﺮ واﻟﺪه ‪ .‬و ﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﻮﻟﻲ ﻗﺎل اﻟﻤﺪﯾﺮ ‪ :‬اﺑﻨﻚ ﻻ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬
‫ﻻﻧﮫ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﻐﺒﺎء ‪ ..‬واﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﯾﺤﺪث ﻣﻌﮫ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻟﻠﺘﻠﻤﯿﺬ اذھﺐ اﯾﮭﺎ اﻟﻄﻔﻞ واﺑﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﺮ ‪ ..‬ﻓﺬھﺐ اﻟﻄﻔﻞ ﯾﺒﺤﺚ ﻓﻲ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺎوﺟﺪﺗﮫ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ‪ ..‬ﻓﻀﺤﻚ اﻟﻤﺪﯾﺮ وﻗﺎل ﻟﻼب ‪ :‬اﻟﻢ أﻗﻞ ﻟﻚ اﻧﮫ ﻏﺒﻲ ؟ ﻋﻨﺪھﺎ ﻧﻈﺮ اﻟﻮﻟﻲ ﻻﺑﻨﮫ ﺛﻢ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ھﯿﺎ ﺑﻨﺎ اذن ‪ ،‬وﺳﻨﻌـﻮد ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺪﯾـﺮ ‪! ..‬‬

‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ‪ ..‬؟‬
‫ﻧزار ﻗﺑﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫ان اﻗول ﻻﺑﻧﺗﻲ ان ﻣراﺟﻌﺔ دروﺳﮭﺎ واﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺗﻌﻠﯾﻣﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼد ُﯾﻐـﺗﺎل ﻓـﯾﮭﺎ اﻟﻣﻔﻛرون ‪ ،‬وﯾﻛـﻔـ ّ ـر اﻟﻛﺎﺗب‬
‫اﻧﻔﻊ واھم ﻋﻧد ﷲ ﻣن ﺣﻔظ آﯾﺎت اﻟﻘرآن ﻋن ظﮭر ﻗﻠب‬
‫وﺗﺣرق اﻟﻛﺗب ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺟـﺗﻣﻌﺎت ﺗرﻓض اﻵﺧر‪،‬‬
‫دون ﺗدﺑر ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ؟‬
‫وﺗﻔرض اﻟﺻﻣت ﻋﻠﻰ اﻻﻓواه واﻟﺣﺟر ﻋﻠﻰ‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫اﻻﻓﻛﺎر‪،‬‬
‫وﺗﻛﻔّ ـر اي ﺳؤال ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻﺑد ان اﺳﺗﺄذﻧﻛم ان ﺗﺳﻣﺣوا ﻟﻲ‪ ..‬ان اﻋﻠم اﺑﻧﻲ ان اﻻﻗﺗداء ﺑﺎﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ﯾﺑدأ‬
‫ﺑﻧزاھﺗﮫ واﻣﺎﻧﺗﮫ وﺻدﻗﮫ ‪ ،‬ﻗﺑل ﻟﺣﯾﺗﮫ وﻗﺻر ﺛوﺑﮫ ؟‬
‫ﻓﮭل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫ان ارﺑﻲ اطﻔﺎﻟﻲ ﻛﻣﺎ ارﯾد‪ ،‬وأﻻ ﺗﻣﻠوا ﻋﻠﻲ‬
‫ان اﻗول ﻻﺑﻧﺗﻲ ان ﺻدﯾﻘـﺗﮭﺎ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻟﯾﺳت‬
‫اھواءﻛم واواﻣرﻛم؟‬
‫ﻛﺎﻓرة ‪ ،‬واﻻ ﺗﺑﻛﻲ ﺧوﻓﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣن دﺧول اﻟﻧﺎر؟‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫ان اﻋﻠم اطﻔﺎﻟﻲ ان اﻟدﯾن اوﻻ‪ ،‬وﻟﯾس‬
‫ان اﺟﺎھر‪ ،‬ان ﷲ ﻟم ﯾوﻛل اﺣدا ﻓﻲ اﻻرض ﺑﻌد اﻟرﺳول‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺎﯾﺦ واﻟﻔﻘﮭﺎء واﻟﻧﺎس؟‬
‫ﻻن ﯾﺗﺣدث ﺑﺎﺳﻣﮫ ‪..‬‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫وﻟم ﯾﺧول اﺣدا ﺑﻣﻧﺢ ' ﺻﻛوك اﻟﻐﻔران' ﻟﻠﻧﺎس؟‬
‫ان اﻋﻠم ﺻﻐﯾرﺗﻲ ان اﻟدﯾن ھو اﺧﻼق وأدب وﺗﮭذﯾب‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫واﻣﺎﻧﺔ وﺻدق‪ ،‬ﻗﺑل ان اﻋﻠﻣﮭﺎ ﺑﺄي ﻗدم ﺗدﺧل اﻟﺣﻣﺎم‬
‫ان اﻗول ‪ ،‬ان ﷲ ﺣرم ﻗﺗل اﻟﻧﻔس اﻟﺑﺷرﯾﺔ ‪ ،‬وان‬
‫وﺑﺄي ﯾد ﺗﺄﻛل؟‬
‫ﻣن ﻗـﺗـل ﻧﻔﺳﺎ ﺑﻐـﯾـر ﺣق ﻛﺄﻧﻣﺎ ﻗﺗل اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ‪،‬‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫واﻧﮫ ﻻ ﯾﺣق ﻟﻣﺳﻠم ان ﯾروع‬
‫ان اﻋﻠم اﺑﻧﺗﻲ ان ﷲ ﻣﺣﺑﺔ‪ ،‬واﻧﮭﺎ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ان‬
‫ﻣﺳﻠﻣﺎ ؟‬
‫ﺗﺣﺎوره وﺗﺳﺄﻟﮫ ﻣﺎ ﺗﺷﺎء‪ ،‬ﺑﻌﯾدا ﻋن ﺗﻌﺎﻟﯾم أي أﺣد؟‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ اﻻ اذﻛر ﻋذاب اﻟﻘﺑر ﻻوﻻدي‬
‫ان اﻋﻠم اوﻻدي ان ﷲ اﻛﺑر واﻋدل وارﺣم ﻣن‬
‫اﻟذﯾن ﻟم ﯾﻌرﻓوا ﻣﺎ ھو اﻟﻣوت ﺑﻌد؟‬
‫ﻛل ﻓﻘﮭﺎء اﻻرض ﻣﺟـﺗﻣﻌـﯾن؟‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫وان ﻣﻘﺎﯾﯾﺳﮫ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻣﺗﺎﺟرﯾن ﺑﺎﻟدﯾن‪،‬‬
‫ان اﻋﻠم اﺑﻧﺗﻲ اﺻول اﻟدﯾن وادﺑﮫ واﺧﻼﻗﮫ‪ ،‬ﻗﺑل‬
‫وان‬
‫ان اﻓرض ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟﺣﺟﺎب؟‬
‫ﺣﺳﺎﺑﺎﺗﮫ أﺣن وارﺣم ؟‬
‫ھل ﺗﺳﻣﺣون ﻟﻲ ؟‬
‫ان اﻗول ﻻﺑﻧﻲ اﻟﺷﺎب ان اﯾذاء اﻟﻧﺎس وﺗﺣﻘﯾرھم‬
‫ﻟﺟﻧﺳﯾﺗﮭم وﻟوﻧﮭم ودﯾﻧﮭم ‪ ،‬ھو ذﻧب ﻛﺑﯾر ﻋﻧد ﷲ؟‬

‫اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ :‬أﻧﺎ و ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪!! ..‬‬
‫" أﻧﺎ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪي اﻟﻄﻮﻓﺎن " ﻋﺒﺎرة ﺷﮭـﯿـﺮة ﻟﻤﻠﻚ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻮﯾﺲ اﻟﺨﺎﻣﻲ ﻋﺸﺮ ﻗﺎﻟﮭﺎ ﺣﯿﻦ اﺣﺲّ ﺑﺎﻟﻀﯿﺎع ﺑﻌـﺪ ﺣﺮب‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺖ اﻟﺘﻲ ﻋﺮّ ض ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻟﻠﺪﯾﻮن وﺗـﻘﮭﻘـﺮ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ وﻓـﻘﺪان ﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺎرة اﻟﮭﻨﺪﯾﺔ‬
‫واﻻﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ ،‬وأﺿﻌـﻒ ﺟﯿﻮﺷﮭﺎ ‪ ..‬و اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﺎت اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ و اﻟﻘﺮارات اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺴﻤﻊ‬
‫اﻻ ﻧﻔﺴﮫ ‪..‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺼﺮّ ف اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺷﻌـﺮوا ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬ﻓﺮاﺣﻮا ﯾﻄﻠﻘﻮن اﻟﺼﯿﺤﺎت ﺑﺼﻮت واﺣﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌـﺰل وﺑﻌﺪه ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫اﺳﺘﻤﺮّ اﻟﺘﺤﺸﯿﺪ و اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺨﺎﻟﻔﮭﻢ اﻟﺮأي‪ ،‬و وﺻﻞ ذﻟﻚ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﺪاول اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﺮاﻣﺎت ﻣﺮﺳﻲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻻﺟﻼء ‪ ..‬و ھﻮ ﻣﺎ دﻓﻌﮫ ﻟﻠﻮﻗﻮع ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﯾﺮات اﻟﺨﺎطﺌﺔ ﺳﻮاء ﺣﯿﻦ ظﮭﺮ ﯾﻮم ‪ 29‬ﯾﻨﺎﯾﺮ أو ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬ﻣﻌـﺮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻟﻌـﺒﺎرة ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن " أﻧﺎ و ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪي اﻟﻄﻮﻓﺎن " ‪ ..‬ورﻏﻢ ان ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﻛﺒـﺮ ﻣﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،‬وﻻ اﻻﺧﻮان أﻛﺒـﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ و ﺷﻌـﺒﮭﺎ اﻟﺬي ﺧﺮج ﻋﻦ ﺑﻜﺮ‬
‫أﺑﯿﮫ راﻓﻀﺎ ﺣﻜﻢ اﻻﺧـﻮان ‪ ..‬اﻻ ان اﻟﺠـﻨﻮن ‪ ،‬و اﻻﻧﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﻤﯿﺎء دﻓﻌـﺘﮭﻢ ﻻﺣﺮاق ﻣﺼﺮ ‪ ..‬ﻣﺘﺴﺒ ّـﺒﻦ ﻓﻲ ﺳﻘﻮط ﻣﺌﺎت‬
‫اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻣﻦ اﻻﺑﺮﯾﺎء ‪..‬‬
‫وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ اﻻﻣﻦ أو ﻣﻦ اﻻﺧﻮان ﻓﺎن اﻟﻤﻘـﺘﻮل ھﻮ ﻣﻮاطﻦ ﻣﺼﺮي ﻟﮫ ﻋﺎﺋﻠﺔ و أﺑﻨﺎء و أﻗﺎرب ﯾﺘﺄﻟﻤﻮن ﻟﻔﺮاﻗﮫ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن أﺟﺪى أن ﯾﻤﻮﺗﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻮﻏﻰ ﺿﺪ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺘﺮﺑﺺ ﺑﺎﻻﻣﺔ ‪ ..‬اﻻ ان اﻟﻮﻻء اﻟﺤﺰﺑﻲ واﻟﺘﻌﺼﺐ اﻻﻋﻤﻰ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺤﺠﺐ اﻟﺮؤﯾﺔ ‪ ،‬ﻓـﻐـﺮق اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻄﻮﻓﺎن ‪..‬‬

‫اﻟﻠطﺧﺔ اﻟﺳوداء ‪! ..‬‬
‫أﺧذت اﻟطﻔﻠﺔ اﻟﺑريءة ﻟوازم اﻟرﺳم ‪ ،‬وﺟﻠﺳت ﺗرﺳم ﺑﻛل ﺟوارﺣﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺟـود ﺑﮫ ﻗـرﯾﺣـﺗﮭﺎ اﻟﻣﺷدودة ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة اﻟﻰ‬
‫اﻟﻔطرة ‪ ..‬ﻟذﻟك اﺧﺗﺎرت رﺳم ﻗطﺗﮭﺎ اﻟﺟﻣﯾﻠﺔ ‪ ..‬اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟطﻠب اﻟﻣﻌﻠﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻧﺟﺎز رﺳم ﺣر ﻓﻲ اﻟﻣﻧزل ‪..‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻓـرﻏت ﺑﻌد ﺟﮭد وﻣﻛﺎﺑدة ﺑﯾن اﻟرﺳم واﻟﻣﺣو واﻟﺗﻠوﯾن ‪ ،‬وﺟدت أﻣﺎﻣﮭﺎ ﻟوﺣﺔ راﺋﻌﺔ ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻔﺻل ﻓﯾﮭﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ واﻟﺧﯾﺎل ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺗﻌـﻠﻘﮭﺎ ﺑﻠوﺣﺗﮭﺎ ﺑﻘدر ﺗﻌﻠﻘﮭﺎ ﺑﻘطﺗﮭﺎ ‪ ..‬وھﻲ ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﻔرط ﻓﯾﮭﺎ اﻻ ﻟﻣﻌـﻠﻣﺗﮭﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﻣﺛل ﺗﻘدﯾم ﺗﻠك اﻟﻠوﺣﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﻣﺔ ﺳﻌﺎدﺗﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﻏﯾر ان اﻟرﯾﺎح ﺗﺟري أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﻣﺎ ﻻ ﺗﺷﺗﮭﻲ اﻟﺳﻔن ‪ ..‬و ﻛﺎن ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ اﻟﺣﺳﺑﺎن ‪ ..‬اذ ﺳﻘطت ﻓﺟﺄة ﻟطﺧﺔ ﺳوداء‬
‫ﺷوت ﻧﻘﺎءه و ﺑﮭﺎءه ‪ !! ..‬ﻓﺎﻧﻛﺑت اﻟﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺋدة ‪ ،‬وأﻏـرﻗت ﻓﻲ اﻟﺑﻛﺎء واﻟﻌوﯾل ‪..‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﺳم ّ‬
‫وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟﻣﻧﺎﺳب ﺟﺎء أﺑوھﺎ واﻗـﺗـرح ﻋﻠﯾﮭﺎ أن ﺗﺟﻌل ﺗﻠك اﻟﻠطﺧﺔ اﻟﻠﻌـﯾﻧﺔ ﺟزءا ﻣن اﻟرﺳم ﻣﻊ ﺑﻌض اﻻﺿﺎﻓﺎت‬
‫واﻟﺗﻌدﯾﻼت ‪ ..‬وﻓﻌﻼ ﻗد ﻛﺎﻧت اﻟﻔﻛرة راﺋﻌﺔ ﻻﻧﮭﺎ أﻋﺎدت ﻟﻠوﺣﺔ ﺑرﯾﻘﮭﺎ و ﺟﻣﺎﻟﮭﺎ ‪..‬‬
‫ورﻏم ان ذﻟك اﻻﻗﺗراح ﻗد ﻏـﯾّر ﻣن ﻣﻼﻣﺢ ﻗطﺗﮭﺎ اﻟﺗﻲ أرادت ﻟﮭﺎ أن ﺗﻛون ﺧﺎﻟﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ‪ ،‬اﻻ أن‬
‫ﻟﻠﺿرورة أﺣﻛﺎم ‪ ..‬ﻓـﺗﻌﻠﻣت اﻟﺑﻧﯾﺔ أن ﻣﺎ ﻻ ﯾدرك ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾﺗرك ﻛﻠﮫ ‪ .‬و ان ﻋﻠﯾﮭﺎ ان ﻻ ﺗﺳﺗﺳﻠم ﻟﻘدرھﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻻﻗدار ﯾﺻﻧﻌﮭﺎ‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻌـزم و اﻻﯾﻣﺎن اﻟذﯾن ﯾﺿرﺑون اﻻﻗدار ﺑﺎﻻﻗدار ﻓـﯾﺻﻧﻌون ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﺣـﯾل ‪ ..‬وﻗدﯾﻣﺎ ﺳﺄل أﺣد اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻋﻣر‬
‫ﺑن اﻟﺧطﺎب اﻟذي أﻣر ﺟﻧوده ﺑﺎن ﯾﻐـﯾروا وﺟﮭﺗﮭم ﺑﻌد أن ﻋﻠﻣوا ﺑﺎن ﻓﻲ طرﯾﻘﮭم ﯾﺿرب اﻟطﺎﻋون ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺳﺎﺋل ‪ :‬ھل‬
‫ﻧﮭرب ﻣن ﻗدر ﷲ ﯾﺎ اﻣﯾر اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ؟ ﻓﺄﺟﺎب رﺿﻲ ﷲ ﻋـﻧﮫ ‪ :‬اﻧﻧﺎ ﻧﮭرب ﻣن ﻗدر ﷲ اﻟﻰ ﻗدر ﷲ " ‪ .‬وأﻋطﻰ ﺑذﻟك‬
‫ﺻورة راﺋﻌﺔ ﻋـن اﻻﻧﺳﺎن اﻟذي اﻣﺗﻼ ﻗﻠﺑﮫ ﺑﺎﻻﯾﻣﺎن اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻓﻌرف دوره ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ظل اﯾﻣﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﻘﺿﺎء و اﻟﻘدر‪..‬‬
‫ﻓﮭو ﯾﺧﺗﺎر ﻣﺎ ﯾﺷﺎء دون ﻗﯾود ﻓﻲ اطﺎر اﻻﻟﺗزام ﺑﺳﻧن ﷲ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺗﺑدل ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﻠك اﻟﻘواﻧﯾن ذاﺗﮭﺎ ﻓﮭﻲ ﺗﺣت ﺗﺻرﻓﮫ‬
‫ﻟﯾﺳﺗﻔﯾد ﻣﻧﮭﺎ وﯾﺻﻧﻊ ﺑﮭﺎ ﺣﯾﺎﺗﮫ و ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮫ و أﻣﻧﮫ و اﺳﺗﻘراره ‪ ،‬وھو ﻓﮭم ﯾﺑدو أن ااﻟﺧﻠﯾﻔﺔ ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ﻣﺗﻘدم ﺑﮫ‬
‫ﺑﻘدر ﻋدد اﻟﺳﻧﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﻔﺻﻠﮫ ﻋن اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣن اﻟذﯾن ﯾﻌـﯾﺷون ﻣﻌـﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟواﺣد و اﻟﻌﺷرﯾن ‪ ،‬وھم ﻻ ﯾﻔرّ ﻗون ﺑﯾن‬
‫اﻟﺟﺑر و اﻻﺧﺗﯾﺎر ‪..‬‬
‫ﯾﺧﻠق ﻣن اﻟﺷﺑﮫ ارﺑﻌـﯾن ‪!! ..‬‬
‫ذﻛرﺗـﻧﻲ ھذه اﻟﻘﺻﺔ اﻟطرﯾﻔﺔ ﺑﻣﺎ ﯾظﮭر ﻓﻲ اﻋﺗﺻﺎم اﻟرﺣﯾل ‪ ..‬و ﻓﻲ ﻛل ﺣراك ﺷﻌـﺑﻲ ﻻﺳﺗرﺟﺎع اﻟﺛورة اﻟﻣﻐـدورة اﻟﺗﻲ‬
‫اﻓﻧﯾﻧﺎ أﻋﻣﺎرﻧﺎ ﻣن أﺟل اﻟظﻔـر ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺣﻣدﻧﺎ ﷲ اﻟذي ﻣﻧﺣﻧﺎ ﻓرﺻﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﻟﻧﻧﻌم وﻟو ﺑﺑﺿﻌﺔ أﯾﺎم ﻧﺗـﻧﻔس ﻓﯾﮭﺎ ﻋطـر‬
‫ھواءھﺎ ﺑﻌد ان ﻋﺷﻧﺎ اﻟﻌﻣر ﻛﻠﮫ ﺗﺧـﻧـﻘـﻧﺎ رواﺋﺢ اﻻﺳﺗﺑداد اﻟﻛرﯾﮭﺔ ‪ ..‬ﺣﺗﻰ ﺧﻠﻧﺎ ﻓﻲ ﻏﻣرة اﻟﻔرح واﻻﻧﺗﺷﺎء ﺑﺎﻟﻧﺻر‬
‫اﻟﻣﺑـﯾن ان اﯾﺎم اﻟﻘﮭـر و اﻟﻌـﺑـودﯾﺔ واﺳﺗﺑﺎﺣﺔ ﻛراﻣﺔ اﻻﻧﺳﺎن ﻗد وﻟت اﻟﻰ ﻏـﯾـر رﺟﻌﺔ ‪ ..‬ﻓـﺗـﺑـﯾّـﻧﺎ ﺑﻌد ﺣﯾن ‪ ..‬اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت‬
‫ﻛذﺑﺔ ‪..‬‬
‫اﻟﺛورة ﻛذﺑﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﻠذﯾن " ﯾﺧﺎﻓوا رﺑﻲ " ﻛذﺑﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﯾﺳﺎر اﻟﺛوري ﻛذﺑﺔ ‪..‬‬
‫ﺗﺷوھﮭﺎ ﻟطﺧﺔ ﺳوداء ﻓـﺗـزﯾل ﻧﻘﺎءھﺎ وﺑرﯾﻘﮭﺎ ‪!! ..‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﻠﺻدﻓﺔ ‪ !! ..‬ﻟوﺣﺎت ﻓـﻧﯾﺔ راﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺷوارع ّ‬
‫وﻟﯾس ھذا ﻣن وﺣﻲ اﻟﺧﯾﺎل ‪ ..‬ﺑل اﻧﻧﻲ ﻋﺷت ذﻟك ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ‪ ،‬ﺣﯾث ذھﺑت أﻛﺛر ﻣن ﻣرة اﻟﻰ ﻣدﯾﻧﺗﻲ اﻟﻘرﯾﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳﺎھﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣراك اﻟﺷﻌـﺑﻲ اﻟذي ﻻ ﯾﺧﻠو ﺑدوره ﻣن ﺗﻠك اﻟﻠطﺧﺔ اﻟﻠﻌـﯾﻧﺔ ‪ ..‬ﺣﺗﻰ وﺟدت ﻧﻔﺳﻲ ذات ﻟﯾﻠﺔ أﺻطﻧﻊ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ‬
‫ﻣن ﯾﺻطﻧﻊ اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﻌرﺟﺎء ﻣن ھؤﻻء ‪ ..‬وھو ھﺎﺋﺞ ﻛﺎﻟﺛور ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن ﻣﺻﺎرﻋﺔ اﻟﺛﯾران ‪ ،‬ﯾﺣﺎول أن ﯾﺧﻠﻊ ﺑﺎب‬

‫اﻟﻣﻌﺗﻣدﯾﺔ ‪ ..‬ﻓـﺗـراﺟﻌـت اﻟﻰ اﻟوراء ﺑﻌد أن أﻓﻠﺣت ﻓﻲ اﻟﺗﮭدﺋﺔ ﻣن روﻋﮫ ‪ ..‬ﺛم اﻧﺳﺣﺑت ﺑﻌد أن‬
‫ﺑﺎت اﻟﻣوﻗف ھزﯾﻼ ‪ ،‬ﺛﻘﯾﻼ ‪ ،‬ﻣﺎﺋﻌﺎ ‪ ..‬وأﻧﺎ أﺗﺳﺎءل وأردّ د ‪ :‬ﯾﺎ ﻟﺳﺧرﯾﺔ اﻻﻗدار ‪ ..‬ﻣن ﺟﻌل ھؤﻻء ﺛوار ‪..‬؟‬
‫أﻟﯾس ﺑﻼھﺔ و ﺑﮭﺎﻣﺔ اﻻﺧوان ؟‬
‫أﺟل ‪ .‬أﻟم ﯾدﯾروا ظﮭورھم ﻻﺧواﻧﮭم اﻟذﯾن أﻧﻘذوھم وأﺧذوھم ﻣﻌﮭم ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﻏﺎرﻗﯾن ﻓﻲ اﻟطوﻓﺎن ؟‬
‫ﻓﻠﻣﺎذا أﺧراﺟﻧﺎھم ﻣن اﻟطوﻓﺎن اﻻزرق ‪ ..‬ﻓﺎﺳﺗرﺟﻌوا ﻋﺎﻓﯾﺗﮭم ‪ ،‬واﺳﺗﺟﻣﻌوا ﻗواھم ‪ ..‬وھم ﯾرﯾدون اﻵن اﻏراﻗﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟطوﻓﺎن اﻷﺣﻣر اﻟذي ﻻ رﺑﺢ ﻓـﯾﮫ ‪ ..‬و ﻛﻠﮫ ﺧُﺳران ‪..‬؟‬
‫وﻣن ﺟﻌل ھؤﻻء ﯾرﻛﺑون اﻟﺛورة ﺣـﺗﻰ ﺻﺎرت ﺑﻐـﻠﺔ ‪ ..‬وھﻲ ﻣن ﻗـﺑل ﺣﺻﺎن ‪..‬؟‬
‫ﺑﻐـﻠﺔ أم ﺣﺻﺎن ‪ .‬اﯾﮭﻣﺎ اﻓﺿل ؟‬
‫ﯾﺎ ﻟﺳﺧرﯾﺔ اﻻﻗدار ‪!! ..‬‬
‫ﻣن ﺟﻌل ھؤﻻء ﺛوارا ‪!!..‬‬
‫أﻟﯾس ﻏﺑﺎوة اﻻﺧوان ‪ ،‬واﻧﺗﮭﺎزﯾﺗﮭم ‪ ،‬وﺗﻌطﺷﮭم ﻟﻠﺳﻠطﺔ ؟‬
‫ﺑﻼ ‪ .‬ھم اﻟذﯾن اﺷﺎﻋوا اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌل ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻗﺻﺎء اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔﻛر ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل ﻏﯾره ‪..‬‬
‫اﻟﻐﺎء اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻛﺎرﺛﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ‪ ..‬وﺟرﯾﻣﺔ ﻛﺑﯾرة ‪!!..‬‬
‫اﻧﮫ اﻻﻓﻼس ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺳﺗوﯾﺎت ‪ ..‬أوﻟﮭﺎ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺣزﺑﻲ اﻵﺣﺎدي اﻟﺿﯾق اﻟﻣﻘﯾت ‪ ..‬اﻟذي ﯾﺗﺳﺗﻐل اﻟﺷرﻋـﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‬
‫ﻟﻼﻗﺻﺎء ‪ ..‬ﻟذﻟك ﯾﻛون داﺋﻣﺎ ﻣﺗﻌﺎﻟﯾﺎ ﻻﻧﮫ ﺷرﻋﻲ ‪ ..‬وھو ﯾرى ﻧﻔﺳﮫ ﻓوق اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻻﻧﮫ ﺷرﻋﻲ ‪ ..‬وﻻ ﯾرى ﻓﻲ اﻟوطن اﻻ‬
‫ﻧﻔﺳﮫ ﻻﻧﮫ ﺷرﻋﻲ ‪ ..‬ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾرى ﻓﻲ اﻟوطن اﻻ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻠﻔﻌل ﯾﻛون ﻓﯾﮭﺎ وﺣده اﻟﻔﺎﻋل ﻻﻧﮫ ﺷرﻋﻲ ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﮭﻣﮫ اﻻﺑﻘﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋـزﻟﺔ اﻟﺷﻌـب و ﺳﻠﺑﯾﺗﮫ و ﺗﻌطﯾل ﻣﻠﻛﺎﺗﮫ و اﺑداﻋﮫ ‪ ..‬وﺑذﻟك ﯾﻐـﯾب ﻋن وﻋـﯾﮫ و ادراﻛﮫ ﻣﻔﮭوم اﻟﺛورة ‪ ..‬واھداف‬
‫اﻟﺛورة ‪ ..‬وﺗﺗﺣول اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻌﻼ اﻟﻰ ﻣرض ﻋﺿﺎل ﯾﺳﻣﻰ اﻻﺳﺗﺑداد ‪..‬‬
‫اﻻ ﯾﺳﺗﺣﻘون اﻻﻋﺗﺻﺎﻣﺎت ‪..‬؟‬
‫ﺑﻼ ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن اﻋﺗﺻﺎم اﻟرﺣﯾل ﻟوﺣﺔ ﻓـﻧﯾﺔ راﺋﻌﺔ ﻟوﻻ ﺗﻠك اﻟﻠطﺧﺔ اﻟﺳوداء اﻟﻣﻘﯾﺗﺔ ‪!! ..‬‬
‫اﻧﮭﺎ اﻟﺑﻘﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺷوھت ذﻟك اﻟﻣﺷﮭد اﻟراﺋﻊ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﯾﺎدﯾن ﺣﯾن اﺻﺑﺢ ﺻﺎﻧﻌﻲ ﺧرﯾف ﺗوﻧس اﻟطوﯾل ﯾﺳﺎھﻣون ﺑﻛل‬
‫وﻗﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺻﻧﻊ رﺑﯾﻌﮭﺎ ‪ ..‬وﺣﯾن ﺻﺎر ﺟﻼدوا اﻻﻣس ﯾﻠﺑﺳون ﺟﻠﺑﺎب اﻟﺛورة اﻟﻣوﺷﺢ ﺑدﻣﺎء اﻟﺷﮭداء اﻟزﻛﯾﺔ ‪ ،‬وھم‬
‫ﯾﺑﻐون ﺷراءھﺎ ﺑﺄﺑﺧس اﻻﺛﻣﺎن ‪ " :‬ﻛره اﻟﻧﮭﺿﺔ " وﻛﻔﻰ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻘﺗﺎل ‪..‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﻠﻣﺻﯾﺑﺔ ‪ !! ..‬ﺑل أﻛﺛر ﻣن ذﻟك ﺣﻘﺎ ‪ ..‬ﻓﺧﻠط اﻻوراق وﺳرﻗﺔ اﻟﺛورة ﺑﮭذه اﻟﺻورة ﺟرﯾﻣﺔ ﻧﻛراء ‪..‬‬
‫وﻟم ﺗﻛن اﻟﻧﮭﺿﺔ وﺣدھﺎ ﻣداﻧﺔ ﺑﺳرﻗﺔ اﻟﺛورة ‪ ،‬أﯾﮭﺎ اﻟﺳﺎدة ‪ ..‬ﺑل ﻟﻌل اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣﻣن ھﺎﻧت ﻋﻠﯾﮭم ‪ ،‬ﻓراﺣوا ﯾﺳﺗﺟﻠﺑون‬
‫ﻣن اﻟﺣرس اﻟﻘدﯾم ﺣراﺳﺎ ‪ ،‬و ﯾﺻﻧﻌون ﻣن اﻟﺟوﻗﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻣطرﺑﯾن ‪ ..‬ﺑﻌﺿﮭم اﺳﺗﺗﺎﺑوا ﻋﻠﻰ أﯾدﯾﮭم ﻓﻲ ﻣﻌﺑد اﻟﺣﻘد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻧﮭﺿﺔ وھم اﻟﺣﺎﻗدون أﺻﻼ ﻋﻠﻰ ﺗوﻧس ‪ ..‬وأﻛﺛرھم ﻣﻧدﺳﯾن ﺑﯾن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن !!‬
‫ﻟﻛن ﻟﻼﯾﻣﺎن اﻟوطﻧﻲ ﻛﻣﺎ ﻟﻼﯾﻣﺎن اﻟدﯾﻧﻲ ‪ ،‬درﺟﺎت ‪ ،‬واﻧك ﻻ ﺗﻘدر أﺻﻼ ان ﺗﺣﺗﻛر اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟوطن وﺣدك ‪ ..‬ھﻛذا‬
‫ﯾﻘوﻟون ﺗﺿﻠﯾﻼ ‪..‬‬
‫ﯾﺎﻟﻠﻛﺎرﺛﺔ ‪!! ..‬‬
‫ﻟﻘد اﺧﺗﻠط اﻟﺣﺎﺑل ﺑﺎﻟﻧﺎﺑل ‪!! ..‬‬
‫ﻓﻣن ﯾﻧظر اﻟﻰ اﻟﺻورة اﻵن ‪ ،‬ﯾﺟد اﻟﺗروﯾﻛﺎ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ ﻻ ﺗﺻﻠﺢ ﺣﺗﻰ ﻟﻠﻧظـر ‪.‬‬

‫وﻣن ﯾﻧظر اﻟﻰ اﻟﯾﻣﯾن ﺳﯾﺟد ﯾﺳﺎرا أﺛﺑت اﻧﮫ طﻔوﻟﯾﺎ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﺑﺎت ﯾﻠﮭو ﻛﺎﻻطﻔﺎل وھو ﯾﺣﺎول ﻋﺎﺑﺛﺎ‬
‫ﺗﺟﻣﯾل ﻟوﺣﺎت اﻟﺛورة ﺑﺗﻠك اﻟﻠطﺧﺔ اﻟﺳوداء اﻟﻠﻌـﯾﻧﺔ ‪..‬‬
‫ﻗد ﯾﻛون ﺟﮭﻼ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻻﺷﯾﺎء ‪..‬‬
‫اﻻ أن اﻟﺟﮭل ﯾﻛون اﺣﯾﺎﻧﺎ اﺻل اﻟﺑﻼء ‪..‬‬
‫اذ ان ھذه اﻟﻠطﺧﺔ ﻟﯾﺳت ﻣن ﺟﻧس اﻟﻠوﺣﺔ ‪ ..‬وھﻲ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻘود اﻟﻰ ﻧﻔس اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺻﻠت ﻋﻠﯾﮭﺎ اﻟطﻔﻠﺔ‬
‫‪ ..‬ﺑل ان ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﺟﻣﯾل اﻟﺗﻲ ﻧراھﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ‪ ،‬ﻻ ﺗزﯾد اﻟﻠوﺣﺔ اﻻ ﻗـﺑﺣﺎ ‪ ..‬وﻻ ﯾﺟـﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ اﻟﯾﺳﺎر اﻟﻌﺎﺑث ﻓﻲ ھذه‬
‫اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻻ اﻟطﻔوﻟﺔ ﺑﻼ ﺑراءة ‪ ..‬ووﻗـﺗﮭﺎ ﺳﻧﻘول ﻋـﺑﺛﺎ ﯾﻔﻌـﻠون ‪..‬‬
‫ﻻن ﻗواﻧﯾن اﻟﻣﺎدة ﻻ ﺗﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺳﺎن ‪ ..‬اﻟﻣﺎدة ﺗﺗﻔﺎﻋل و ﺗﺗﻐـﯾـر وﺗﺗﺣول ﻣن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ وﻻ ﺗﺗطور ‪ ..‬اﻻ ان‬
‫اﻻﻧﺳﺎن ﯾﺗطور ﺑﺎﻟﺟدل ‪..‬‬
‫ﺗﻠك ﻟوﺣﺔ ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ ﻗواﻧﯾن اﻻﻟوان اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ ‪ ..‬و ھذه ﻟوﺣﺔ ﺑﺷرﯾﺔ ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ ﻗواﻧﯾن ﺗطور اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن ان ﻧوھم ﻓـﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس ﺑﺎن ﻣن ﻛﺎن ﻟﮭم ﺟﻼدا ﺳﯾﻛون ﻟﮭم ﻣﻧﻘذا ‪ ..‬وان ﻣن ﺛﺎروا ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻻﻣس ﺳﯾﻛوﻧون اﻟﯾوم ﻓﻲ‬
‫ﺻف اﻟﺛورة ‪..‬‬
‫ﯾﻛوﻧون اﻟﻠطﺧﺔ اﻟﺳوداء اﻵن ‪ ..‬ھم ﻣن اﻟﻣﺎﻓﯾﺎ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺿﮭم ﻣﻠطﺧﺔ اﯾدﯾﮭم ﺑﺎﻟدﻣﺎء‬
‫ﻻن اﻟﻛﺛﯾرﯾن ﻣن ھؤﻻء اﻟذﯾن ّ‬
‫‪ ،‬وﺑﻌﺿﮭم ﻣﺎرﺳوا ﻧﻔوذھم ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺳطﺎء ‪ ،‬أو اﻋـﺗدوا ﻋﻠﻰ اﻟﻣظﻠوﻣﯾن ‪ ،‬او اﺣﺗﺎﻟوا ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻌـب ‪ ،‬أو ز ّﯾﻔوا واﻗﻌﮫ‬
‫وﺿﺣﻛوا ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬او اﻓـﺗـﻛوا ﻣﻧﮫ ﺣﻘﺎ أو ﻓـرﺻﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ‪ ،‬او ﺳﺟـﻧوه ‪ ،‬أو اﻋـﺗـدوا ﻋﻠﻰ ﻋـرﺿﮫ او ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﮫ ‪ ،‬أو‬
‫اﺳﺗﻐـﻠوه ‪ ،‬أو اﺳﺗﻐـﻔـﻠوه ‪ ،‬او ﻗـﺑﺿوا ﻋﻠﻰ روﺣﺔ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة ﺣﺗﻰ ﺻﺎر ﯾﺗﻛﻠم ﻣﻊ ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬أو ﺟـرﺣوه ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻋـره ﻋـﻧدﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧوا ﻻ ﯾﻌرﻓون اﻟﻣﺷﺎﻋـر اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ..‬وھم طﺑﻌﺎ ﻟم ُﯾﺣﺎﺳﺑوا اﻟﻰ اﻵن ‪ ..‬وﻟم ﻧﻌـرف اﻟﻣﺟرم ﻣﻧﮭم ﻣن اﻟـﺑـريء ‪..‬‬
‫اﻧﮭﺎ ﻟﯾﺳت دﻋوات اﻟﻰ اﻟﺣﻘد او اﻟﺛﺎر ‪ ..‬ﻟﻛن ﺧﻠط اﻻوراق ﻟﯾس ﻋدﻻ واﻧﺻﺎف ‪..‬‬
‫ﻓﻛﯾف ﻧﺗﺟﺎوز اذن ؟ وﻣﺎ ھﻲ اﻻرﺿﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻧﻘف ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻌﮭم ؟‬
‫ﻗوﻟوا ﻟﻧﺎ اذن ‪ .‬ﻛﯾف ﯾﻠﺗﻘﻲ اﻟﺳﻣﺳﺎر ﻣﻊ اﻟﺛﺎﺋر ؟ اﻻ ﺗﺗﺣدﺛون ﻋن اﻟﺛورة ؟ أي ﺻراع طﺑﻘﻲ ھذا ؟‬
‫ﻣؤﻛد اﻧﮫ ﻟن ﯾﺷﻌـر أﺣد ﺑﺎﻟﻧدم اﻵن ﻣﻣن رﻓﺿوا – وﻟو ﻓﻲ آﺧر ﻟﺣظﺔ ‪ -‬اﻟﻣﺟﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻟدﺧول اﻟﻰ ﺟـﺑﮭﺔ ﻣﻔﺧﺧﺔ ‪..‬‬
‫ﺧﺳﺎرة ‪ !! ..‬ﯾﺳﺎر ﺳﻘط ﯾﻣﯾﻧﺎ ﻓﺎﺗﺣﺎ ذراﻋـﯾﮫ ﻟﻣﺎﻓﯾﺎ ﻣﺗوﺣﺷﺔ ﻣﺗذﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﺗزاﺣم اﻟﺟﻣﺎھﯾر وﺗطل ﺑرأﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺳﺎﺣﺎت ﻟﻛن‬
‫ﺟذورھﺎ ﻓﻲ ﻋواﺻم اﺧرى ‪..‬‬
‫ﺻدق ﻣظﻔـر اﻟﻧواب اﻟﺧﺑﯾر ﺑﺄﺳرار اﻟﯾﺳﺎر‪ ..‬ﻓﮭﺎ ﻗد ﺻﺎر اﻟﯾﺳﺎر ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ‪ ..‬وھﺎ ﻗد ﺻﺎر ﻛل اﻟﯾﺳﺎر ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺿﮫ ‪..‬‬
‫ﯾﺳﺎر ﺻﺎر طﺑﺎﺧﺎ ﻟﺑﻘﺎﯾﺎ ﺳﻠطﺔ ﻣﯾﺗﺔ ﺗﺳﻛـﻧﮭﺎ اﻻرواح اﻟﺷرﯾـرة اﻟﻣﻧﺑﻌـﺛﺔ ﻣن اﻟﻌﺻور اﻟﺟﻠﯾدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻣّدت ﻛل ﺷﯾﺊ ‪..‬‬
‫ﻓﻛﯾف ﺳﺗﻣﺛـل اﻵن أﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ‪..‬‬
‫ﺣﻘﺎ ھذا اﻟﯾﺳﺎر ﺣﺎﻟﺗﮫ " ﻣﺗﻌـﺑﺔ " ﺟدا ‪ !! ..‬ﻻﻧﮫ ﺑﺎت ﯾﻧﻔﺦ ﻓﻲ ﻗرﺑﺔ ﻣﺛﻘوﺑﺔ ‪ ،‬وﯾرﻣم ﺑﻘﺎﯾﺎ أﻛواخ ﻣﮭﺟورة ‪ ،‬ﻋﺳﻰ أن‬
‫ﯾﺻﻧﻊ ﺷﯾﺋﺎ ﯾﺻﻠﺢ ‪ ،‬ﻣن ﺷﯾﺊ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ‪!! ..‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﻠﻣﮭزﻟﺔ !! ﻣن ﻛﺎن ﯾﺳﻣﻰ ﯾﺳﺎرا ﺻﺎر اﻵن ﯾﻣﯾﻧﺎ ‪ ..‬ﻓﮭل ﯾﻣﻛن أن ﯾﻠﺗﻘﻲ اﻟﯾﺳﺎر ﻣﻊ اﻟﯾﻣﯾن ؟‬
‫ﻛﻼ ‪ .‬اﻻ اذا أﺻﺑﺣوا ﺟﻣﯾﻌﺎ اﻧﺗﮭﺎزﯾﯾن ‪ ،‬ﯾﻣﯾن اﻧﺗﮭﺎزي و ﯾﺳﺎر اﻧﺗﮭﺎزي اﯾﺿﺎ ‪ ..‬ﺑﻼ ﻣﺑﺎدئ ‪ ..‬و ﻻ أﺧﻼق ‪ ..‬وﻻ ھم‬
‫ﯾﺣزﻧون ‪..‬‬
‫وھﻛذا ﻧﺣن اﻵن أﻣﺎم ﺣﻘﯾﻘﺔ واﺣدة ‪ ،‬وﻣﺑدأ واﺣد ﺳﺎﺋد ﺑﯾن ھؤﻻء و ھؤﻻء ‪ :‬اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺑرّ راﻟوﺳﯾﻠﺔ ‪ ..‬وﻗد ﺟﻣﻌـﺗﮭم‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم اﻛﺛر ﻣﻣﺎ ﺟﻣﻌـﺗﮭم ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟوطن ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺛورة ﻓﺣﻛﻣﮭﺎ ﻣؤﺟل اﻟﻰ أن ﯾﺳﺗـﻔـﯾق اﻟﺛورﯾون اﻟﺣﻘـﯾﻘـﯾـون ‪..‬‬

‫) اﻟﻘدس (‬

‫‪///‬‬
‫‪3‬‬

‫‪ ‬اﻟﻌﻔﻮ ﻋـﻨﮫ ‪ .‬ﻣﺴﺘﺤﯿـﻞ ﯾ ُﻨﻘﻞ اﻟﻰ اﻟﺴﺠـﻦ و ﯾﻘـﺘـﻞ ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫‪2 1‬‬
‫ك ت‬
‫ك و ب‬
‫ن ر‬
‫ا س ل‬
‫ي‬
‫ت‬
‫ا ل ن‬
‫ن ن‬

‫‪7 6 5 4‬‬
‫ث و ر ة‬
‫و ر ث‬
‫ر ح‬
‫ف‬
‫ا‬
‫ا م‬
‫و ھـ ب‬
‫م س ا‬
‫م ر م ى‬

‫ﻓﻲ ذﻛﺮى اﻏﺘﯿﺎل ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ‪..‬‬
‫ﯾﺘﺤﺪث اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﯿﻮﺳﻔﻲ اﻟﺒﻮرﻗﯿﺒﻲ واﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﯿﻮﺳﻔﯿﻮن ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎدﺛﺔ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺰﻋﯿﻢ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻲ ‪ 12‬أوت ‪ 1961‬ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﻠﯿﻞ ﻋﻦ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﯿﻮﺳﻔﯿﯿﻦ واﻋﺪاﻣﮭﻢ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺒﺎﺷﻲ ﺑﻌـﻨﻮان ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎت اوﻻﺋﻚ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ‬
‫ﻟﯾﻛوﻧوا ﻣﺟﻣوﻋﺎت ﻣﺳﻠﺣﺔ ﻣﺿﺎدة » ﻟﻠﺟﺎن‬
‫اﻟﯿﻮﺳﻔﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ » اﻧﺿﻣوا إﻟﻰ اﻟزﻋﯾم ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﯾوﺳف واﻟطﺎھره اﻷﺳود ّ‬
‫«‪.‬‬
‫اﻟرﻋﺎﯾﺔ‬
‫وﻛﺎﻧت ھذه اﻟﻣﺟﻣوﻋﺎت ﺗﺗﺣرك ﺑﺎﻟﺧﺻوص ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻣل اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺣدودﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺟزاﺋر ﻣن ﺟﺑﺎل ﺧﻣﯾر ﺷﻣﺎﻻ إﻟﻰ ﺟﺑﺎل‬
‫ﻗﻔﺻﺔ ﺟﻧوﺑﺎ وﺟﺑﺎل ﻣطﻣﺎطﺔ وﻣدﻧﯾن وﺗطﺎوﯾن ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﺷرﻗﻲ وﻣن أﺑرز ﻋﻧﺎﺻرھﺎ اﻟﻘﯾﺎدﯾﺔ‪:‬‬
‫٭ اﻟطﯾب اﻟزﻻق وﻛﺎن ﻋﺎﻣﻼ ﺑﺎﻟﺳﻛﺔ اﻟﺣدﯾدﯾﺔ ﻋﻣل ﺑﺎﻟﺟﯾش اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ‬
‫وﺻﺎر ﻣن أﺑرز اﻟﻘﯾﺎدﯾﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﮭﺔ ﻋﯾن دراھم وﺟﻧدوﺑﺔ ﺛم ﻋﺎود اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺻف اﻟﯾوﺳﻔﻲ‪ ،‬وﺳﻠم ﻧﻔﺳﮫ ﯾوم ‪8‬‬
‫ﻣﺎرس ‪ 1956‬وﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ ﺟوﯾﻠﯾﺔ ‪ 1956‬ﺑﺎﻻﻋدام ﺷﻧﻘﺎ وﻧﻔّذ ﻓﯾﮫ ﺣﻛم اﻹﻋدام رﻏم ﻋدﯾد اﻟوﺳﺎطﺎت ‪.‬‬
‫٭ اﻟﮭﺎدي ﻗدورة‪ :‬ﻣن ﻣواﻟﻲ دوز ﺳﻧﺔ ‪ 1922‬ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﺛورة اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ ﻣﺻﺑﺎح اﻟﺟرﺑوع وﻣﺻطﻔﻰ اﻟﻣرزوﻗﻲ‬
‫وﻣﺣﻣد ﻗرﻓﺔ واﻧﺧرط ﻣن ﺟدﯾد ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺻف اﻟﯾوﺳﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﺳﻧﺔ ‪ 1957‬ﺑﺎﻻﻋدام وﻧﻔذ ﻓﯾﮫ‪.‬‬
‫٭ اﻟطﺎھر ﺑن اﻷﺧﺿر اﻟﻐرﯾﺑﻲ ‪ :‬أﺻﯾل ﻧﻔطﺔ‪ ،‬رﻓض ﺗﺳﻠﯾم اﻟﺳﻼح ﻓﻲ دﯾﺳﻣﺑر ‪ 1954‬واﻟﺗﺣم ﺑﺎﻟﺛورة اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺿﻣن‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ اﻟطﺎﻟب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﺗﻣﻛن ﻣن اﻟﻔرار إﻟﻰ ﻟﯾﺑﯾﺎ وﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﻏﯾﺎﺑﯾﺎ ﺑﺎﻻﻋدام ‪.‬‬
‫٭ ﻣﺻﺑﺎح اﻟﻧﯾﻔر ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﻗﺑل دﯾﺳﻣﺑر ‪ 1954‬وواﺻل اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﺻف اﻟﯾوﺳﻔﻲ ﺳﻠم ﻧﻔﺳﮫ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺗﮫ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪.1956‬‬

‫٭ اﻟﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺳﻌود اﻟوﺻﯾف‪ :‬ﺑرز ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﯾوﺳﻔﯾﺔ ﻛﻘﺎﺋد ﻟـ»ﺟﯾش اﻟﺗﺣرﯾر اﻟوطﻧﻲ« ﺑﺗطﺎوﯾن‪ ،‬اﺳﺗﺷﮭد ﻓﻲ‬
‫‪.1956‬‬
‫ﺟوان‬
‫ﻏـرة‬
‫ﯾوم‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﻲ‬
‫اﻟﺟﯾش‬
‫ﺿد‬
‫ﻣﻌرﻛﺔ‬
‫٭ ﻋﺑد ّﷲ اﻟﺑوﻋﻣراﻧﻲ‪ :‬أﺣد ﻗﯾﺎدﯾﻲ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﺑﺎﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻲ ﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﺑﺎﻻﻋدام وﻧﻔذ ﻓﯾﮫ ﯾوم ‪ 29‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‬
‫‪.1956‬‬
‫٭ ﻋﺑد ّﷲ زھﯾر‪ :‬أﺣد ﻗﯾﺎدﯾﻲ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ ﺻف اﻟﯾوﺳﻔﯾﺔ ﺑﺟﮭﺔ زرﻣدﯾن ﺣﻛم ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ أوت ‪ 1956‬ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل اﻟﺷﺎﻗﺔ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﻣدى‬
‫٭ ﻋﻣﺎر ﺑﻧّﻲ اﺻﯾل اﻟﻘطﺎر ﺑوﻻﯾﺔ ﻗﻔﺻﺔ ﺷﺎرك ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻣﺳﻠﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻧوب اﻟﻐرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺗﻲ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻻﺳﺗﻘﻼل‬
‫اﻟداﺧﻠﻲ وﺑﻌده ‪ .‬ﺣوﻛم ﺳﻧﺔ ‪) ، 1957‬ﯾراﺟﻊ ﻛﺗﺎب ﻋﻣﯾرة ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺻﻐﯾر‪ :‬اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻓﻲ اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت‪،‬‬
‫وﻣﺻﯾره(‪.‬‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ‬
‫اﻟﺗوﻧﺳﻲ‪:‬‬
‫اﻟوطﻧﻲ‬
‫اﻟﺗﺣرﯾر‬
‫ﺟﯾش‬
‫اﻟﻔﺻل‪:‬‬
‫وﺑﻌد ﻣﺣﺎﻛﻣﺎت ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ،1956‬أﺻدرت ﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﻘﺿﺎء اﻟﻌﻠﯾﺎ ﯾوم ‪ 24‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ 1957‬أﺣﻛﺎﻣﮭﺎ ﻓﻲ أﻛﺑر ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ‬
‫‪:‬‬
‫أﻧﺻﺎره‬
‫ﻣن‬
‫وﻋددا‬
‫ﯾوﺳف‬
‫ﺑن‬
‫ﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟزﻋﯾم‬
‫ﺷﻣﻠت‬
‫٭ ﺻﺎﻟﺢ ﯾن ﯾوﺳف )ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓرار( وﺟﮭت إﻟﯾﮫ ﺗﮭﻣﺔ »اﻟﺗﺂﻣر ﺿد أﻣن اﻟدوﻟﺔ اﻟداﺧﻠﻲ ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻗﻠب ھﯾﺋﺔ اﻟﺣﻛم‬
‫وﺗﻛوﯾن ﻋﺻﺎﺑﺎت ﻣﺗﻣرّ دة ﻟﻼﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺧﺎص واﻟﻣﻛﺎﺳب ﺑﺎﻟﺳرﻗﺔ واﻟﻧﮭب واﻟﺗﺧرﯾب وﺗوﻟﻰ ﻗﯾﺎدﺗﮭﺎ واﻟﺗﺣرﯾض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺗل ﺑﺎﻟﺧطب واﻟﻣﻧﺎﺷﯾر واﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﺣف وﻣﺳك اﻟﺳﻼح دون رﺧﺻﺔ«‪.‬‬
‫٭ ﻋﻠﻲ اﻟزﻟﯾطﻧﻲ ‪) :‬ﻣوﻗوف( »اﻟﺗﺂﻣر ﺿد أﻣن اﻟدوﻟﺔ ﺑﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻣﺗﮭم اﻷول ﻓﻲ ﻧﺷﺎطﮫ وﻣﺷﺎرﻛﺗﮫ ﻟﮫ ﻓﻲ ﺗﻧﻔﯾذ‬
‫ﺑرﻧﺎﻣﺟﮫ اﻻﺟراﻣﻲ « ‪.‬‬
‫٭ ﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ وﺣﺳﯾن اﻟﺗرﯾﻛﻲ )ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻓرار( وﺟﮭت إﻟﯾﮭﻣﺎ ﺗﮭﻣﺔ »اﻟﺗﺂﻣر ﺿد أﻣن اﻟدوﻟﺔ ﺑﺗﻛوﯾن اﻟﻌﺻﺎﺑﺎت‬
‫اﻻرھﺎﺑﯾﺔ وﻣدھﺎ ﺑﺎﻟﺳﻼح واﻻﻋﺎﻧﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻻﻋﺗداء ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺧﺎص واﻟﻣﻛﺎﺳب وﻣﺳك اﻟﺳﻼح ﺑدون رﺧﺻﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ‬
‫ﻟﻣﺣﻣد ﺑﻌد اﻟﻛﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫٭ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن اﻟﺷﻣﻠﻲ )ﻣوﻗوف( »ﺗﻛوﯾن اﻟﻌﺻﺎﺑﺎت اﻻرھﺎﺑﯾﺔ وﻗﯾﺎدﺗﮭﺎ وﻣدھﺎ ﺑﺎﻟﺳﻼح وﻣﺳك اﻟﺳﻼح دون رﺧﺻﺔ«‪.‬‬
‫٭ ﻋﺑد ّﷲ ﺑن ﺣﺳن وﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﻣورو )ﻣوﻗوﻓﺎن(‪» :‬اﻟﺗﺂﻣر ﺿد أﻣن اﻟدوﻟﺔ ﺑﺎﻻﻧﺿﻣﺎم إﻟﻰ ﻋﺻﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺗﻣردﯾن وﻗﯾﺎدﺗﮭﺎ وﻣﺳك اﻟﺳﻼح دون رﺧﺻﺔ « ‪.‬‬
‫٭ ﺳﻌﯾد ﺑوﺷرﯾط ‪ -‬اﻟﺣطﺎب اﻟذﯾب ‪ -‬ﺣﺳن اﻟﺣﻣﺎدي ‪ -‬اﻟطﯾب ﻏرﺳﺔ وﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﯾﺎري )ﻣوﻗوﻓون(‪» :‬اﻟﺗﺂﻣر ﺿد‬
‫أﻣن اﻟدوﻟﺔ ﺑﺎﻻﻧﺿﻣﺎم اﻟﻰ ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣﺗﻣردﯾن«‪.‬‬
‫٭ ﻋﺑد ّﷲ ﺑن ﻧﺻرﯾن ﻣﺣﻣود )ﻣوﻗوف(‪» :‬اﻟﺗﺂﻣر ﺿد أﻣن اﻟدوﻟﺔ ﺑﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻣﺗﮭم اﻷول ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻌدة أﻋﻣﺎل وﺗوﻟﻰ‬
‫ﺗﮭرﯾﺑﮫ ﻣن ﺗوﻧس إﻟﻰ ﺑن ﻗردان ﻋﻠﻰ ﻣﺗن ﺳﯾﺎرﺗﮫ«‪.‬‬
‫٭ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ﺑن ﺻﺎﻟﺢ زروق ‪ -‬ﺑﻠﻘﺎﺳم ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺎج ‪ -‬ﺑﻠﻘﺎﺳم اﻟﺟﻣﻧﻲ )ﻣوﻗوﻓون( ‪ -‬ﻋﻠﻲ ﺑن ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺧﻧﻘﻲ ‪-‬‬
‫ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﺑن اﻟﻌﻣﺎري اﻟﺷﺎﺑﻲ ‪ -‬ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن ﺳﺎﻟم ﻗﻌﻠول )ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺳراح( »‪» :‬اﻟﺗﺂﻣر ﺿد أﻣن اﻟدوﻟﺔ ﺑﺎﻻﻧﺿﻣﺎم اﻟﻰ‬
‫ﻋﺻﺎﺑﺔ ﻣﺗﻣردﯾن « ‪.‬‬
‫وﻗد أﺻدرت اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ ﺑرﺋﺎﺳﺔ ﻣﺣﻣد ﻓرﺣﺎت وﻋﺿوﯾﺔ ﻣﺣﻣد اﻟري واﻟﺷﺎذﻟﻲ ﻗﻼﻟﺔ وﺑﻠﺣﺳﯾن ﺟراد وﻣﺣﻣود زھﯾوة‬
‫وﻣﺣﻣود ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ واﻟطﺎھر ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ ﺣﻛﻣﮭﺎ ﻏﯾﺎﺑﯾﺎ ﻓﻲ ﺣق ﺻﺎﻟﺢ ﺑن اﻟﺣﺎج ﺳﻠﻣﯾﺎن ﺑن ﯾوﺳف وﻣﺣﻣد ﺑن اﻟﺣﺎج‬
‫ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ وﺣﺳﯾن اﻟﺗرﯾﻛﻲ وأﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺑﯾدي ﺷﮭر اﻟﺷرﻗﺎوي وﻣوﺳﻰ ﺑن ﺣﺳن ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟروﯾﺳﻲ وﺣﺿورﯾﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﺗﮭﻣﯾن وذﻟك ﺑﻌﻘﺎب ﻛل ﻣن ﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﯾوﺳف وﻣﺣﻣد ﻋﺑد اﻟﻛﺎﻓﻲ وﺣﺳﯾن اﻟﺗرﯾﻛﻲ واﻟﻣﯾزوﻧﻲ ﺑن اﻟﻌﻠﻣﻲ‬
‫ﺑن ﻋﻠﻲ وأﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺑﯾدي اﻟﺷرﻗﺎوي واﻟﮭﺎدي ﺑن ﺑﻠﻘﺎﺳم ﺑن ﺿو اﻟﻌزﯾزي واﻟﮭﺎدي ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن ﻗدورة‬
‫ﺑﺎﻻﻋدام‪ ،‬وﺑﻌﻘﺎب ﻋﻠﻲ اﻟزﻟﯾطﻧﻲ ورﺿﺎ ﺑن ﻋﻣﺎر ﺑﺎﻻﺷﻐﺎل اﻟﺷﺎﻗﺔ ﻣدة ﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ وﺑﻌﻘﺎب ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن اﻟﺷﻣﻠﻲ‬
‫وﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد ﺑن ﺳﻌﯾد ﻣورو وﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑن اﻟﮭﺎدي ﺑن ﺻﺎﻟﺢ ﻏرس وﺣﺳن ﺑن ﻣﺣﻣد اﻟﺣﻣدي وﻣﺻطﻔﻰ ﺑن‬
‫ﺳﻠﯾﻣﺎن ﺣورﯾﺔ ﺑﻌﺷرة أﻋوام أﺷﻐﺎﻻ ﺷﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﻘﺎب ﻋﺑد ّﷲ ﺑن ﺣﺳﯾن ﺑن اﻟﺣﺎج أﺣﻣد وﻣﺣﻣد اﻟﺑﺎﺟﻲ ﺑن اﻟطﯾب ﺑن‬
‫ﻣﺳﻌود وﻣﺣﻣد اﻟﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺑراطﻠﻲ اﻟﺑﻧزرﺗﻲ وﺻﻼح اﻟدﯾن اﻟزرﻧﻲ واﻟطﺎھر ﺑن اﻟﻣﻛﻲ ﺑن أﺣﻣد اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫واﻟﺑﺷﯾر ﺑن اﻟﺟﯾﻼﻧﻲ ﺑن ﻣﺣﻣد وﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﺛﺎﻣر اﻟﺑوﺧﺎري واﻟطﺎھر ﺑن اﻟﻣﺧﺗﺎر اﻟﻐطﺎس وﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرزاق اﻟﺳﺑﻌﻲ‬
‫وﺑﻠﻘﺎﺳم ﺑن ﺧﻠﯾﻔﺔ ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﺣﺎﺟﻲ ﺑﺧﻣﺳﺔ أﻋوام أﺷﻐﺎﻻ ﺷﺎﻗﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻘﺎب ﻛل ﻣن ﺳﻌﯾد ﺑن ﺑوﺷرﯾط ﺑن ﻣﺑﺎرك واﻟﺣطﺎب‬
‫اﻟذﯾب وﺣﺳن اﻟﺣﻣﺎدي واﻟطﯾب ﻏرﺳﺔ وﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﯾﺎري وﻋﺑد ّﷲ ﺑن ﻧﺻر ﺑن ﻣﺣﻣود واﻟﻧﺎﺻر ﺑن ﻣﺣرز ﻓﺎرح‬
‫وﻣﺣﻣد اﻟﻣﻧﺻف ﺑن ﺣﺳن ﺑن ﺧﺎﻣﺳﺔ وﻣﺣﻣود اﻟداﻟﻲ ﺷﮭر اﻟﻛﺣﻠﺔ وﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد اﻟﻘﺎﺿﻲ وﺣﻣﺎدي اﻟزواوي واﻟﻣوﻟدي‬
‫ﺑن ﺳﻌد وﻋﺑد اﻟﺳﺗﺎر ﻣﻌﺎوﯾﺔ وﻋﻠﻲ اﻟﺷﺎوي وﻣﺣﻣد اﻟدﺧﻼوي وﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺗﺎج وﻋﻠﻲ ﺑن اﻟﺣﺎج ﺳﻌﯾد ﯾﻐﻼن واﻟﺑﺷﯾر‬
‫ﺑن رﺣوﻣﺔ ﻏرﺑﺎل وﻋﻣر ﺑن ﯾوﻧس واﻟطﺎھر اﻟﻣﻧﺻوري واﻻزھر ﺑن ﻋﻣر وﻋﻣﺎر ﺑﻧﻲ واﻟﺣﺎج ﻋﯾﺎد رﺑﺎﻧﺔ ﺑﺎﻷﺷﻐﺎل‬
‫اﻟﺷﺎﻗﺔ ﻣدة ﺧﻣﺳﺔ أﻋوام ﻣﻊ اﻟﺗﺄﺟﯾل وﺑﺗﺧطﺋﺔ اﻟﺣﺎج ﻋﯾﺎد رﺑﺎﻧﺔ ﺑﺧﻣﺳﺔ وﻋﺷرﯾن ﻣﻠﯾوﻧﺎ ﻣن اﻟﻔرﻧﻛﺎت وﺑﻌﻘﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‬

‫اﻟرﺑﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﺳﺟن ﻣدة ﻋﺎﻣﯾن ﻣﻊ اﻟﺗﺄﺟﯾل وﺑﻌدم ﺳﻣﺎع اﻟدﻋوى ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﺑوﺟﻣﻌﺔ اﻟﻌﻠﻣﻲ وأﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺑن‬
‫ﻋﻠﻲ وﻗﻌﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑن أﺣﻣد وزوﺟﺗﮫ ﻋﺎﺋﺷﺔ ﺑﻧت ﯾوﺳف ﺑن ﻣﺣﻣد واﻟﺻﺎدق ﺑن ﻗﻌﯾد ﺑن ﻋﻠﻲ وﺷﻘﯾﻘﮫ اﻟﻣوﻟدي‬
‫وﺷﻘﯾﻘﺗﮭﻣﺎ رﯾم وﻣوﺳﻰ ﺑن ﺣﺳن ﺑن ﻣوﺳﻰ اﻟروﯾﺳﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﺛورة اﻻﺳﻼم ﺗﺣرﯾرا ﻟﻼﻧﺳﺎن اﻟﻌـرﺑﻲ ﻣن ﻗـﯾـد اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﺿﯾق وأﻓﻘﮭﺎ اﻟﻣﺣدود ‪ ،‬واﻧطﻼﻗﺎ ﺑﮫ اﻟﻰ اطﺎر‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ ذات اﻟﻣﺣﺗوى اﻻﻧﺳﺎﻧﻲ واﻟﺻﺑﻐﺔ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﺑﻌد أن ﻛﺎﻧت اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ھﻲ اﻟوﺣدة اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺗﮭﻲ ﻋﻧد ﺣدود ﻧﺳﺑﮭﺎ‬
‫رواﺑط اﻟوﻻء ‪ ،‬و ﺗﺑﻌﺎﺗﮫ ‪ ،‬أﺻﺑﺣت ھذه اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ﻣﻧذ دﺳﺗور دوﻟﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ -‬اﻟذي ﻋرف " ﺑﺎﻟﺻﺣﯾﻔﺔ " – اﻟﻠﺑﻧﺔ اﻻوﻟﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﻘوﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣوﺣد ‪ ،‬واﻟذي ﻛﺎن ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟوﺟﮫ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻌﻣﻠﺔ واﺣدة ‪ ،‬وﺟﮭﺗﮭﺎ اﻻوﻟﻰ ‪ :‬اﻟﺗوﺣﯾد ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪،‬‬
‫ﻟذات اﻻﻟﮫ ‪ .‬ﻓﻠم ﺗﻌد اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ ھﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣطﺎف ‪ ،‬ادارﯾﺎ و ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ و اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ ‪ ،‬ﺑل ﻏدت اﻟوﺣدة اﻻوﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ وﺣّ دﺗﮭﺎ ﺛورة اﻻﺳﻼم و دوﻟﺗﮫ ‪..‬‬
‫ﺑل ﻟﻘد ﺧطﺎ اﻻﺳﻼم اﻟﻰ أﻓق أﺑﻌد ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﻓﺗوﺣﺎت أھﻠﮫ اﻟﺗﻲ ﺣررت اﻟﺷرق ﻣن اﻟﺑﯾزﻧطﯾﯾن وﻣن اﻻﺳرة‬
‫اﻟﺳﺎﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻔﺎرﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ دﻋﺎ ﻗﺑﺎﺋل اﻟﻌرب اﻟﻰ اﻻﻧدﻣﺎج ﻓﻲ اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﻓــ ُ ــﺗﺣت ﺑﻼدھﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ذﻟك ﺗﺣﻘﯾﻘﺎ ﻟﻘول‬
‫ﷲ ﻓﻲ ﻗرآﻧﮫ اﻟﻛرﯾم ‪ " :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﻧﺎ ﺧﻠﻘﻧﺎﻛم ﻣن ذﻛر و اﻧﺛﻰ ‪ ،‬و ﺟﻌﻠﻧﺎﻛم ﺷﻌوﺑﺎ و ﻗﺑﺎﺋل ﻟﺗﻌﺎرﻓوا ‪ ،‬ان أﻛرﻣﻛم‬
‫ﻋﻧد ﷲ أﺗﻘﺎﻛم ‪ ،‬ان ﷲ ﻋﻠﯾم ﺧﺑﯾر ‪ " .‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎءت ﺳﻧﺔ اﻟرﺳول اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ و اﻟﻘوﻟﯾﺔ ﻟﺗﺿﻊ ﻟﮭذا اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻘوﻣﻲ ﻣﺿﻣوﻧﺎ‬
‫اﻧﺳﺎﻧﯾﺎ و ﺣﺿﺎرﯾﺎ و ﻓﻛرﯾﺎ ﯾﺑﺗﻌد ﺑﮫ ﻋـن اﻟﻌـرق وﻋﺻﺑﯾﺗﮫ ﻛﻣﺎ اﺑﺗﻌد ﺑﮫ ﻋن اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ و ﻋﺻﺑﯾﺗﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﯾس ﯾﺧﻔﻰ اﻟﺳر‬
‫اﻟذي ﺟﻌل ﺗﺟرﺑﺔ دوﻟﺔ اﻟﻣدﯾﻧﺔ ﺗﺑرز ﺿﻣن ﻗﺎدﺗﮭﺎ وﻗﯾﺎدﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻗﺎدة ﻣﺛل ﺑﻼل اﻟﺣﺑﺷﻲ ﻛرﻣز ﻻﻟﺗﺣﺎم اﻟﻣواﻟﻲ و اﻟرﻗﯾق‬
‫ذوي اﻻﺻول اﻻﻓرﯾﻘﯾﺔ اﻟﺳوداء ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻋن طرﯾق ﻋﻼﻗﺔ " اﻟوﻻء " اﻟﺗﻲ رﺑطﺗﮭم ﺑﺎﻟﻘﺑﺎﺋل اﻟﺗﻲ‬
‫ﻛﺎﻧوا ﻟﮭﺎ ﻋﺑﯾدا ﻗﺑل ان ﯾﺣررھم اﻻﺳﻼم ‪ ..‬و اﻟوﻻء – ﻛﻣﺎ ﻗررت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻧﺑوﯾﺔ – " ﻟﺣﻣﺔ ﻛﻠﺣﻣﺔ اﻟﻧﺳب " ‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻛﺎن اﻟﺣﺎل ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻘﯾﺎدة ﺻﮭﯾب اﻟروﻣﻲ و ﺳﻠﻣﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬ذﻟك ان ھؤﻻء اﻟﻘﺎدة ‪ ،‬اﻟﻣﻧﺣدرﯾن ﻣن أﺻول‬
‫ﻋرﻗﯾﺔ ﻏﯾر ﻋرﺑﯾﺔ ‪ ،‬واﻟذﯾن ﺗﻌـرﺑوا ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة و اﻟوﻻء ‪ ،‬ﻟﮭم ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟدﯾد ﺗﻌﻛس و ﺗﻌـﺑر ﻋن ﺗﻠك‬
‫اﻟرواﺑط اﻟﺗﻲ ﺿﻣت ھذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف اﺻوﻟﮭﺎ اﻟﻌـرﻗﯾﺔ و اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﮭم ﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻣﺟرد " ﻣؤﻣﻧﯾن أﺗﻘﯾﺎء " و اﻧﻣﺎ ﻛﺎﻧوا رﻣوزا ﻻﻋداد ﻣﺗﻧﺎﻣﯾﺔ أﺧذ اﻻﺳﻼم ﯾﺣررھﺎ ﺑﺎﻟطرﯾق اﻟﺗدرﯾﺟﻲ‬
‫اﻟذي ﺳﻠﻛﮫ ﻟﺗﺻﻔﯾﺔ ﻧظﺎم اﻟرﻗﯾق ‪ ..‬طرﯾق ‪ :‬اﻟﺣﺻر و اﻟﺗﺿﯾﯾق ﻟﻣﺻﺎدر اﻻﺳﺗرﻗﺎق ‪ ،‬واﻟﺗوﺳﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺑﺎب اﻟﺗﻲ ﺗﻔك‬
‫ﻋن اﻻرﻗﺎء ﻗﯾود اﻻﺳﺗرﻗﺎق ‪ .‬واﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﯾﺑرز ھذه اﻟﻘﯾﺎدات ﻓﻲ ﺗﺟرﺑﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘول ‪:‬‬
‫" اﻧﺎ ﺳﺎﺑق اﻟﻌرب ‪ ،‬وﺻﮭﯾب ﺳﺎﺑق اﻟروم ‪ ،‬وﺳﻠﻣﺎن ﺳﺎﺑق ﻓﺎرس ‪ ،‬وﺑﻼل ﺳﺎﺑق اﻟﺣﺑﺷﺔ " ‪..‬‬
‫وﻟﻘد ﺟﺎءت اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻘوﻟﯾﺔ ﻟﺗﺣدد و ﺗؤﻛد ذﻟك اﻟﻣﺣﺗوى اﻟﺣﺿﺎري ‪ ،‬اﻟﻼﻋرﻗﻲ ‪ ،‬ﻟﮭذه اﻟوﺣدة اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺟدﯾدة ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﻗـررت ﻋـﻠﻰ ﻟﺳﺎن اﻟـرﺳول ﻋـﻠﯾﮫ اﻟﺻﻼة واﻟﺳـﻼم ‪ :‬أن " ﻟﯾﺳت اﻟﻌـرﺑـﯾﺔ ﺑﺄﺣدﻛم ﻣـن أب أو أم ‪ ،‬واﻧـﻣﺎ ھـﻲ اﻟـﻠـﺳﺎن‬
‫– ) اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻣﻌـﻧﻰ اﻟﺣﺿﺎري اﻟواﺳﻊ ( – ﻓﻣن ﺗﻛـﻠم اﻟﻌرـﺑﯾﺔ ﻓﮭو ﻋـرﺑﻲ " ‪..‬‬
‫ﻓﻛﺎن ذﻟك اﻧﺟﺎزا ﻛﺑﯾرا ﻋﻠﻰ درب ﺗﺣرﯾر اﻻﺳﻼم ﻟﻼﻧﺳﺎن ‪ ،‬ﺑﺛورﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﺗﺟﺎوزت آﻓﺎق اﻟﻌﺻﺑﯾﺔ اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ اﻟﺿﯾﻘﺔ اﻟﻰ‬
‫رﺣﺎب اﻻﻓق اﻟﻘوﻣﻲ اﻟواﺳﻊ اﻟﻣﺳﺗــﻧـﯾـر ‪..‬‬

‫د‪.‬ﻣﺣﻣد ﻋﻣﺎرة ‪ /‬اﻻﺳﻼم واﻟﺛورة ‪.‬‬


Aperçu du document 85.pdf - page 1/11
 
85.pdf - page 2/11
85.pdf - page 3/11
85.pdf - page 4/11
85.pdf - page 5/11
85.pdf - page 6/11
 




Télécharger le fichier (PDF)


85.pdf (PDF, 688 Ko)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP



Sur le même sujet..