86 .pdf



Nom original: 86.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows 7 Business Edition - Version: 6.1.7600 (x64)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 27/08/2013 à 01:06, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 546 fois.
Taille du document: 941 Ko (10 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﻟﻌـدد‬
‫‪86‬‬

‫اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﺟﺴﺪ روﺣﮫ اﻻﺳﻼم‬

‫*‬

‫ﺑﻮﺻﻠﺔ ﻻ ﺗﺸﯿﺮ اﻟﻰ اﻟﻘﺪس ﻣﺸﺒﻮھﺔ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺪس ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﯾﻘﻒ وراء اﻟﻔـﺘـﻨـﺔ ؟‬
‫ان اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﺘﺼﺎﻋﺪ وﺗﯿﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋﺘﺪاءات‬
‫اﻟﻤﺘﻜﺮرة وﻣﺤﺎوﻻت اﻻﻏـﺘﯿﺎل ﺛﻢ اﻟﺘﻔﺠﯿﺮات اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻀﺎﺣﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮﺑﯿﺔ وﻓﻲ طﺮاﺑﻠﺲ أﻣﺎم اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﯾﺬﻛـﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﻢ‬
‫ﷲ ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﯾﺪرك أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺬي ﯾﮭﺪف اﻟﻰ ارﺑﺎك اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻣﻨﻲ‬
‫‪ ،‬وﺗﺄﺟـﯿﺞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺬي اﻛـﺘﻮى ﺑﮫ اﻟـﻠﺒـﻨﺎﻧﯿـﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺪى‬
‫ﻋﻘﻮد ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﺣﺪ ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﻻﯾﻘﺎع ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻤﻨـﺰﻟﻖ‬
‫اﻟﺨﻄﯿـﺮ اﻟﺬي ﯾﺪرك اﻟﺠﻤﯿﻊ اﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﺪم اﻻ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ أوﻻ‬
‫وأﺧﯿﺮا ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻟﺘﻌﺎﺿﻢ وﺗـﯿـﺮة اﻟﺘﻔﺠﯿﺮات اﻟﻔﻀﯿﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ﯾﺪرك‬
‫ﻣﺪى اﺗﺴﺎق اﻻﺳﺎﻟﯿﺐ ﻣﻊ وﺣﺪة اﻟﮭﺪف ‪ ،‬و اﻟﺤﺎل ان ﺗﻠﻚ اﻻﻋﻤﺎل‬
‫اﻻﺟﺮاﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ أودت ﺑﺤﯿﺎة اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻻﺑﺮﯾﺎء ﻛﺎن أﺟﺪر ﺑﻤﻦ ﯾﻘﺪم‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ان ﯾﻮﺟّ ﮭﮭﺎ اﻟﻰ اﻻﺣﺘﻼل اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺬي ﺑﺎت ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ‬
‫ھﺆﻻء ‪..‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻻﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻻﺧﯿﺮة ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﻌﺮاق ﺑﻞ اﻧﻨﺎ‬
‫ﺷﺎھﺪﻧﺎ داﺋﺮة اﻻﻋﻤﺎل اﻻﺟﺮاﻣﯿﺔ ﺗﺘﺴﻊ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﻔﺠﯿﺮات اﻟﻤﺘﻜﺮرة ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاءات اﻟﺸﻨﯿﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠـﻨﻮد‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﻨﺎء ‪ ،‬وﻓﻲ ﺟﺒﻞ اﻟﺸﻌﺎﻧﺒﻲ ﺑﺘﻮﻧﺲ ‪ ..‬ﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ‬
‫ﻣﺨﻄﻂ اﻻرھﺎب واﺿﺤﺎ وﺿﻮح اﻟﺸﻤﺲ ‪ :‬اﺣﺪاث اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻔـﺘﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻰ اﻧﮭﯿﺎر اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬و اﻧﻌﺪام اﻻﻣﻦ ﻣﻤﺎ ﯾﺴﮭﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻرھﺎﺑﯿﺔ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ھﻮاﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ و اﻟﺘﺮھﯿﺐ‬
‫و اﻟﺘﻔﺠﯿﺮ ﻟﻔﺮض ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﺎ و ﺑﺴﻂ ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ..‬وﻛﻞ‬
‫ھﺬا اﻟﻤﺨﻄﻂ أﺻﺒﺢ ﻣﻌﻠﻮﻟﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎم و اﻟﺨﺎص ‪ ..‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﺸﻜﻞ ﻻ‬
‫ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻌـﺮﻓﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ ﯾﺘﻌﺪاه اﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻻطﺮاف‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﯾﺪ اﻟﺘﺴﻠﻞ اﻟﻰ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ آﻣﻦ ﻟﺘﺜـﯿـﺮ ﻓﯿﮫ اﻟﻔﻮﺿﻰ ‪ ..‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻣﺘﺨﻔـﯿﺔ ﻓﻲ دﻋﻤﮭﺎ ﻟﻼرھﺎﺑـﯿـﯿﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن و ﻓﻲ اﻟﻌـﺮاق و ﻓﻲ ﻋﺪة‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﺧﺮى ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻣﺆﺗﻤﺮات‬
‫دﻋﻢ اﻻرھﺎﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺳﻮاء ﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ أو‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺮاﻋـﯿﺔ ﻟﻼرھﺎب وﻋﻠﻰ راﺳﮭﺎ ﻗﻄﺮ و اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ..‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﻟﺰﻣﻦ ‪ ،‬ان ﻧﺠﺪ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺬي ﻋﻤﻞ طﻮال ﺳﻨـﺘﯿـﻦ ﻋﻠﻰ دﻋﻢ اﻻرھﺎﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ‬
‫واﻟﺬي ﯾﻌﻤﻞ اﻵن ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﯿﻊ رﻗﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻻﻟﮭﺎء ﺣﺰزب ﷲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﯾﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺪﻋﻢ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﻮﻗﻮف واﻟﺘﺄﻣﻞ ﺑﺠﺪﯾﺔ ‪!! ..‬‬

‫‪1‬‬

‫‪2‬‬

‫‪3‬‬

‫‪4‬‬

‫‪5‬‬

‫‪6‬‬

‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫اﻓﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﻋﻤﻮدي ‪:‬‬

‫‪ ( 1‬ﻏﯿﺚ ﻧﺎﻓﻊ – ﺗﻔﺎؤل ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﻣﮭﻨﺔ – اﻻﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﺐ ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﻮزن – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪( 4‬اﺣﺪ اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ – اﺻﺒﺢ ذاﺋﺒﺎ ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬ﺣﺮف – ﻧﺒﺘﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺎي ‪.‬‬
‫‪ (6‬رﺳﻢ ﺟﺬاب وﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ ﻣﮭﻢ – ﺣﺮف ﺟﺮ ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬ﻣﻦ ﯾﺘﻌﺎطﻰ اﻟﺴﺤﺮ – ﺣﺮف ‪.‬‬

‫‪ (1‬ﻣﺪﯾﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﮭﻨﺔ – ﺣﺮارة ﺷﺪﯾﺪة ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬ﺣﺮف – ﺣﺮف – أﺣﺪ اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫‪ ( 4‬ﻣﺎ ﯾﻠﻘﺎه اﻻﺷﻘﯿﺎء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ) ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ /‬ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( ‪.‬‬
‫‪ (5‬ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻔﻢ – ﺣﺮف ‪.‬‬
‫‪ (6‬اﺻﻔﺮ اﻟﺒﯿﺾ – ﺳﻠﻢ اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ و ﻗﺒﺾ اﻟﺜﻤﻦ ‪.‬‬
‫‪ (7‬ﻧﻘﻮد ) ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ( – ﺛﻤﺎر ﺻﯿﻔﯿﺔ ‪.‬‬

‫* ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻻوطﺎن ‪ ،‬ﻓـﺮاﻗﮭﻢ ﻏـﺮﺑﺔ ‪.‬‬
‫* أﻋﻈﻢ درﺟﺎت اﻟﺠﮭﻞ أن ﺗﺮﻓﺾ أﻣﺮا ﻻ ﺗﻌﺮف ﻋﻨﮫ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ) .‬واﯾﻦ داﯾﺮ ‪ /‬ﻛﺎﺗﺐ أﻣﺮﯾﻜﻲ ( ‪.‬‬
‫* أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻻ ﯾﺮﻏﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻻﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون أن ﺗﺘﺤﻄﻢ أوھﺎﻣﮭﻢ ‪ ) .‬ﻧﯿﺘﺸﺔ ( ‪.‬‬
‫اﻷﺣزان‬
‫ِ‬
‫* رﻏم اﻟﺷ ّك ‪ ..‬و رﻏم‬
‫ﻟن أﻋدم إﯾﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ أنّ اﻟﺷﻣس ﺳﺗﺷرقُ ‪..‬‬
‫اﻟﻧﺻر ﻧﺎﺷرةً ﻣﺎ ﺗﺣﻣل‬
‫ِ‬
‫ﻧﺎﺷرةً أﻟوﯾﺔ‬
‫أﻣﺎن ‪..‬‬
‫ﺷوق و ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻣن‬
‫) ﺳﻣﯾﺢ اﻟﻘﺎﺳم ( ‪.‬‬

‫* ﻣﺎ اﺳم طﺎﺋر إذا ﻗـﻠﺑﺗﻪ ﺗرى ﻋﺟـب = ﻣﻧﻘﺎرﻩ ﻓﻲ وﺳطﻪ واﻟﻌـﯾـن ﻓﻲ‬
‫اﻟذﻧب ؟‬

‫ﺧط اﻟرﻗﻌﺔ ‪ :‬ھو ﺧط ﻋرﺑﻲ ﺳﮭل وﺳرﯾﻊ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺗﮫ ‪ ,‬ﺳﻣﻲ ﺑﺧط اﻟرﻗﻌﺔ ﺑﺳﺑب دوام ﻛﺗﺎﺑﺗﮫ وﺻﻐـر ﻣﺳﺎﺣﺗﮫ ﻓﻲ اﻟرﻗﺎع‬
‫اﻟﺻﻐـﯾرة ﻣن اﻟورق ‪ ,‬ﯾﺟﻣﻊ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﺗﮫ ﺑﯾن اﻟﻘوة و اﻟﺟﻣﺎل ﻣﻌﺎ ً ‪..‬‬

‫* دﺧﻞ أﺣﺪ اﻟﻤﺮﺿﻰ ﺑﻤﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻗﺎﺋﻼ ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ھﺮب ﻣﺠـﻨﻮن ﺧﻄﯿـﺮ ﺟﺪا " ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪ " :‬و ﻣﺎ‬
‫ھﻮ ﺷﻜﻠﮫ ؟ " ﻓﺄﺟﺎب اﻟﻤﺮﯾﺾ ﺑﻜﻞ دﻗﺔ ‪ " :‬اﻧﮫ أﺻﻠﻊ و ﺷﻌـﺮه ﻣﮭـﺰوز " ‪ ..‬ﻓﺎﺳﺘﻐﺮب اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻗﺎﺋﻼ ‪ " :‬و ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن‬
‫ذﻟﻚ ؟ " ﻓﺄﺟﺎب ‪ " :‬أﻟﻢ أﻗـﻞ ﻟﻚ أﻧﮫ ﻣﺠـﻨﻮن ‪ ".‬؟‬

‫اﻟﻰ ﻣﺻر‪.‬‬
‫ﻣﻌروف اﻟرﺻﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫ﻣﻧّﻲ إﻟﻰ ﻣﺻر ذات اﻟﻣﺟد واﻟﺣﺳب‬
‫ﺗﺣﯾﺔ ذات ود ﻏﯾر ﻣﻧﻘﺿب‬
‫ﺗدﻟﻲ ﺑﮫ دﺟﻠﺔ اﻟﻠﺳﻧﺎء ﻋن ﻣِﻘَ ٍﺔ‬
‫ﻣﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻧﯾل ربّ اﻟﺷﻌـر واﻟﺧطـب‬
‫إذا اﻟﻌـروﺑﺔ ﺣﻠ ّت ﻋرش دوﻟﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﻣﺻر ﺗﺎج ﻟﮭﺎ ﻗد ﺻﯾﻎ ﻣن ذھب‬
‫ﻛم ﻗﺎم ﻟﻠﻌـرب ﻓﻲ أرﺟﺎﺋﮭﺎ ﻋَ ـﻠ َم‬
‫ﺗﮭﻔو ذؤاﺑﺗﮫ ﺑﺎﻟﻌـﻠم واﻷدب‬
‫ﻗﺎﻣت ﺑﻣﻌـﺗرك اﻷﺳﯾﺎف دوﻟـﺗﮭﺎ‬
‫ﻣن ﻗـﺑل ﻣﻌـﺗـرك اﻷﻗﻼم واﻟﻛﺗب‬
‫ﻣن أﻓق ﻓﺳطﺎطﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺷرق ﻗد طـﻠﻌـت‬
‫ﺷﻣس إذا ﻏﺎب ﻗرص اﻟﺷﻣس ﻟم ﺗ ِﻐـب‬
‫ﺑﻧﻲ اﻟﻌـروﺑﺔ ُھـ ّﺑـوا ﻣن ﻣراﻗـدﻛم‬
‫إﻟﻰ ﻣﺗﻰ ﻧﺣن ﻧﺷﻛو ﺻَ وﻟﺔ اﻟـ ُﻧـ َوب‬
‫ﻓﻘد ﻟﻌﻣري اﻓـﺗـرﻗـﻧﺎ ﺷرّ ﻣﻔـ َﺗـرَ ق‬
‫وﻗد ﻟﻌﻣري اﻧﻘـﻠﺑﻧﺎ ﺷـرﱠ ﻣﻧﻘَ ـﻠ َـب‬
‫أﻣﺎ ﺗﻐﺎرون ﯾﺎ أھل اﻟﺣِﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣقّ ﻟﻛم ﺑﯾد اﻷﻋداء ﻣﻐﺗﺻب‬
‫ﻻ ﺗﻛﺗﻔوا ﺑﺎﻓﺗﺧﺎر ﻓﻲ أواﺋﻠﻛم‬
‫ﻓﻧﺷوة اﻟﺧﻣر ﻻ ﺗﻐﻧﻲ ﻋن اﻟﻌﻧب‬
‫ﺑل اﻧﮭﺿوا ﻟﻠﻣﻌﺎﻟﻲ ﻣﺛل َ ﻧﮭﺿﺗﮭم‬
‫واﺳﺗﻌﺻﻣوا ﺑﺎﺗﺣﺎد ﻣُﺣﻛم اﻟﺳﺑـب‬
‫ﻛﺎﻧت أواﺋﻠﻛم ﻓﻲ وﺣدة ﺗرﻛـت‬
‫أﻋداءھم ﻗِددا ً ﻓﻲ ﻗﺑﺿﺔ اﻟرَ َھـب‬
‫ﺳﻠوا ﺑذﻟﻛم اﻟﯾرﻣوك وادﯾَﮫ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﺑﺳوى ﻣﺎ ﻗﻠت ﻟم ﯾُﺟب‬
‫ﻋن ﺧﺎﻟد ﺑطل اﻷﺑطﺎل ﯾﺧﺑرﻧﺎ‬
‫إذ ﻓـل ّ ﺟـﯾش اﻟﻌدى ﺑﺎﻟﻘـﺗـل واﻟﮭرب‬
‫واﻟﻘﺎدﺳﯾﺔ ﻋن ﺳﻌد ﻣِﺣدﺛﺔ‬
‫ﯾﻘـﺗل رﺳﺗم ربّ اﻟﻌﺳ ر اﻟﺟِب‬
‫إذا ﻋﻠﻣﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻧﺻر طﺎﻟﻌﮭم‬
‫ﻣن أﻓق وﺣدﺗﮭم ﻟم ﯾﺑـق ﻣن ﻋﺟـب‬
‫ﻣﺎ ﺿرّ ﻟو ﻧﺣن وﺣّ دﻧﺎ ﺛﻘـﺎﻓـﺗـﻧـﺎ‬
‫ﻗﺑل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﺗﻌـﻠـﯾم واﻟﻛﺗب‬
‫ﻣﺎ أرض ﻣﺻر وﻻ أرض اﻟﻌـراق ﻟﮭﺎ‬
‫إﻻ ّ ﺟـﻧﺎﺣﺎن ﻣن ﻋطف وﻣن ﺣدب‬
‫أﻗول واﻟﺑرق ﯾﺳري ﻓﻲ ﻣراﻗدھم‬
‫ﯾﺎ ﺳﺎري اﻟﺑـرق أﯾﻘظ راﻗدا اﻟﻌـرب ‪.‬‬

‫ﻓـﻲ ذﻛـرى وﻓﺎة ﻧﺎﺟـﻲ اﻟﻌـﻠـﻲ ‪ :‬ﻣﺎت ﻣﻧﺎﺿـل أﻓـﻛـﺎره ﻻ ﺗـﻣـوت ‪..‬‬
‫ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﺸﮭﯿﺪ اﻟﻤﺒﺪع ‪،‬‬
‫رﻣﺰ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪..‬‬
‫ورﻣﺰ اﻟﻨﮭﺞ اﻟﻤﻘﺎوم ﻟﻜﻞ أﺷﻜﺎل‬
‫اﻟﺬل واﻟﮭﻮان واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﻌﺪو‪..‬‬
‫رﺣﻞ ﻋـﻨﺎ ﻏﺪرا وھﻮ ﻓﻲ أوج‬
‫ﻋﻄﺎﺋﮫ ﯾﻮم ‪ 29‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪، 1987‬‬
‫وﺗﺮك ﻟﻨﺎ ارادة ﻻ ﺗﻠﯿﻦ ‪ ،‬و أﻓﻜﺎرا‬
‫ﻻ ﺗﻤﻮت ﻋﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ واﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺤﻠﻢ اﻟﺠﻤﯿﻞ ‪..‬‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎن ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠﻲ ﯾدرك ﺟﺳﺎﻣﺔ اﻟﻣﻌرﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻌـ ّﺑـر ﻋن اﻟﻣﺻﯾر اﻟذي ﯾﻧﺗظـر ﻛل ﻣن ﯾﺣﻣل ھم اﻟﻘﺿﯾﺔ ‪ " :‬اﻟﻠﻲ ﺑدو‬
‫ﯾﻛﺗب ﻟﻔﻠﺳطﯾن ‪ ،‬واﻟﻠﻲ ﺑدو ﯾرﺳم ﻟﻔﻠﺳطﯾن ‪ ،‬ﺑدو ﯾﻌـرف ﺣﺎﻟو‪ :‬ﻣﯾت " ‪ .‬ﻟﻛﻧﮫ رﻏم ذﻟك ﻋـ ّﺑـر ﺑﻛل ﺟرأة ﻋـن ﻋدم‬
‫ﺗراﺟﻌﮫ ‪ ،‬وﺗﺣﻣﻠﮫ ﻟﻠﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺣﺗﻰ اﺻﺑﺣت اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣﻠﺣﮫ وطﻌﺎﻣﮫ وﺧﺑزه اﻟﯾوﻣﻲ اذ ﻗﺎل ﻣﺗﺣدﯾﺎ ‪ " :‬أن ﻧﻛون أو ﻻ‬
‫ﻧﻛون ‪ ،‬اﻟﺗﺣدي ﻗﺎﺋم واﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧـﯾﺔ " ‪ .‬وظل طوال ﺣﯾﺎﺗﮫ ﺻﺎﻣدا ﻣﻘﺎوﻣﺎ ﻻﯾﻌـرف اﻻ ّ ﺷﻛﻼ واﺣدا ﻟﻠﺻراع‬
‫‪ ،‬ان ﻧظل واﻗﻔﯾن ﻓﻲ وﺟﮫ اﻻﻋداء ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ‪ " :‬ھﻛذا أﻓﮭم اﻟﺻراع ‪ :‬أن ﻧﺻﻠب ﻗﺎﻣﺎﺗﻧﺎ ﻛﺎﻟرﻣﺎح وﻻ ﻧﺗﻌـب "‪..‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠﻲ طوال ﺣﯾﺎﺗﮫ ﻣﺎﺳﻛﺎ ﺑﺑوﺻﻠﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﺧطﺊ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺻراع ‪ ..‬ورﻏم ادراﻛﮫ ﺑﺎن‬
‫اﻟﻣﺷوار طوﯾل اﻻ أﻧﮫ ﻟم ﯾر ﻏﯾر اﻟﺛورة واﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ طرﯾﻘﺎ ﻟﻠﺣل و ھو اﻟذي ﻋـﺑر ﻋن ذﻟك اﻟﻣوﻗف ﺑﻛل وﺿوح‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬اﻟطرﯾق إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﯾﺳت ﺑﺎﻟﺑﻌـﯾدة وﻻ ﺑﺎﻟﻘرﯾﺑﺔ ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺑﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺛورة " ‪.‬‬
‫ﻟم ﯾﻣت ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠﻲ ‪ .‬أﺟل ‪ .‬ﻻﻧﮫ ﺗرك ﻧﮭﺟﺎ وﻓﻛرا ﻻ ﯾﻣوت ‪ ..‬وﺳﯾﺑﻘﻰ رﻣز اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻌـرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣراﻟﻌﺻور ‪..‬‬
‫ﺗﺮك ﺑﯿﻨﻨﺎ ﺣـﻨﻀﻠﺔ اﻟﺜﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻓﺎطﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻟﻨﺤﯿﻒ اﻟﺸﮭﻢ ‪ ..‬ﺷﺨﺼﯿﺎت‬
‫رﻣﺰﯾﺔ ﺳﺎﺧـﺮة ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ھﻤﻮم اﻟﻮطﻦ و ﺗﮭﺰأ ﺑﺎﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﯿﻠﺔ ‪ ،‬و ﺗﻘﺎوم اﻟﻌﺪوان وﻻ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ ‪ ،‬رﻏﻢ اﻟﻤﻮت و اﻟﺪﻣﺎر‬
‫واﻟﯿﺄس ‪ ،‬اﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺬور اﻻﻣﻞ ‪ ،‬وﺗﺤﺮّ ض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ و اﻟﺜﻮرة ‪..‬‬
‫وﻗد ﻋـرّ ف ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌـﻠﻲ أﺣـد أﺑرز ﺷﺧﺻﯾﺎﺗﮫ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬وﻟد ﺣـﻧـظﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷرة ﻣن ﻋﻣره‬
‫وﺳﯾظـل داﺋﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷـرة ﻣن ﻋﻣـره ‪..‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺗﻠـك اﻟﺳن ﻏﺎدر ﻓﻠﺳطـﯾـن وﺣـﯾن ﯾﻌــود‬
‫ﺣـﻧـظﻠﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ﺳﯾﻛون ﺑﻌد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷرة‬
‫ﺛم ﯾﺑدأ ﻓﻲ اﻟﻛﺑر ‪ ،‬ﻓﻘواﻧﯾن اﻟطﺑـﯾﻌﺔ ﻻ ﺗﻧطﺑق‬
‫ﻋـﻠﯾﮫ ﻷﻧﮫ اﺳﺗـﺛـﻧﺎء ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ھو ﻓـﻘـدان اﻟوطـن‬
‫اﺳﺗـﺛـﻧﺎء « ‪ .‬واﻣﺎ ﻋن ﺳﺑب ﺗﻛﺗـﯾف ﯾدﯾﮫ ﻓﯾﻘول ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠﻲ ‪:‬‬
‫» ﻛﺗـﻔـﺗﮫ ﺑﻌـد ﺣرب أﻛﺗوﺑر ‪ 1973‬ﻷن اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﺷﮭد ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗطوﯾﻊ وﺗطﺑﯾﻊ ﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وھـﻧﺎ ﻛﺎن ﺗﻛـﺗﯾف اﻟطﻔل‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﻓﺿﮫ اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﻠول اﻟﺗﺳوﯾﺔ اﻷﻣرﯾﻛـﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﮭو ﺛﺎﺋر وﻟﯾس ﻣطـ ّﺑﻊ « ‪.‬‬
‫ورﺣم ﷲ اﻟﺷﮭـﯾد ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌـﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻔﻧﺎن اﻟﻣﺑدع اﻟﺛﺎﺋـر ‪..‬‬

‫ﻟﻣﺎذا ﻓــﺷــﻠـــــوا ‪..‬؟‬
‫ﻣﻧذ وﻗت ﻣﺑﻛر ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻧﺎخ ﺛوري ﻛﺎﻟذي ﻣرت ﺑﮫ ﺗوﻧس ﺣﯾث ﻣﻧﺢ اﻟﺷﻌب اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ ‪ ،‬وﺣﯾث ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اي طرف‬
‫ان ﯾﺣﺗﻛر اﻟﺛورة ﻟﻧﻔﺳﮫ ‪ ..‬ﻛﺎن ﯾﻔﺗرض ان ﯾﻛون اﻟﺗواﻓق ﺳﯾد اﻟﻣوﻗف ﻓﻲ ﻛل ﻛﺑﯾرة و ﺻﻐﯾرة ﺣﺗﻰ ﺑﻌد اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ‪..‬‬
‫ﻏﯾرأن اﻟﻘوى اﻟﻣﺗﻌطﺷﺔ ﻟﻠﺳﻠطﺔ واﻻﻧﺗﮭﺎزﯾﯾن اﻟذﯾن ظﮭروا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘـﺗﮭم ﻣﻧذ ﻣﺎ ﻗﺑل اﻻﻋﻼن ﻋـن ﻧﺗﺎﺋﺞ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ‪،‬‬
‫ﺑدؤوا ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺎﺻﺻﺔ اﻟﺣزﺑﯾﺔ واﻗـﺗﺳﺎم اﻟﻣﻧﺎﺻب ودﺧﻠوا ﻓﻲ ﻟﻌـﺑﺔ اﻟﺗﺟﺎذﺑﺎت وﺗﻘﺳﯾم اﻻدوار ﻓﻲ اﻟداﺧل ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘـﻠوا‬
‫اﻟﻰ اﻓـﺗﻛﺎك اﻟﻣواﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺧﺎرج ‪ ،‬داﺧل اﻟﺳﻔﺎرات و اﻟﻘـﻧﺻﻠﯾﺎت ‪ ..‬ﺛم اﻧﺗﻘـﻠوا ﺑﻧﺎ اﻟﻰ ﻟﻌـﺑﺔ اﻟﻘوى اﻟﺧﺎرﺟـﯾﺔ ‪ ،‬ﻣن ﻗطر‬
‫اﻟﻰ اﻣرﯾك اﻟﻰ اوروﺑﺎ ‪ ،‬اﻟذﯾن ﺗﻼﻋﺑوا ﺑﻧﺎ ﻛﻣﺎ ﺷﺎؤوا ﻣن ﺧﻼل اﻟوﻋود اﻟﻛﺎذﺑﺔ ﺣول اﻻﺳﺗـﺛﻣﺎرات اﻟﺿﺧﻣﺔ واﻟوداﺋﻊ‬
‫اﻟﺛﻣﯾﻧﺔ ‪ ،‬وﺑﺎت ﻣﺳﺗﻘـﺑل ﺗوﻧس رھﯾﻧﺔ ﻓﻲ ﯾد ھؤﻻء وھؤﻻء ‪ ..‬وﺑﺎت ﺣﺎﺿرﻧﺎ رھن ﻣﺎ ﯾطﺑﺦ ﻣن طﺑﺧﺎت ﻓﻲ اﻟداﺧل‬
‫واﻟﺧﺎرج ﻟم ﯾﻧل ﻣﻧﮭﺎ اﻟﺗوﻧﺳﯾون ﺷﯾﺋﺎ ‪ ..‬ﺑل ان اﻻﺣداث ﻗد ﻛﺷﻔت ﻟﮭم ﺑﻌد ذﻟك اﻧﮭﺎ طﺑﺧﺎت ﺑﻼ طﻌم وﻻ راﺋﺣﺔ ‘ وﺣـﺗﻰ‬
‫اﻟﺣﻠول اﻟﻣﻌـﻠﺑﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺧرﺟوھﺎ ﻣن " ﻓـرﯾﻘوات " اﻟﻌﮭد اﻟﺑﺎﺋد اﺛﻧﺎء وﺿﻌﮭم ﻟﻠﻣﯾزاﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧت أﻏـﻠﺑﮭﺎ ﻣﻧﺗﮭـﯾﺔ‬
‫‪..‬‬
‫اﻟﺻﻠوﺣـﯾﺔ‬
‫ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﻣرﺣﻠﺔ ﺗﺣﻣل ﺑوادر أﺧطﺎء ﻗﺎﺗـﻠﺔ ‪ :‬أوﻟﮭﺎ اﻟوﻻء ﻟﻠﺣزب ‪ .‬ﺛم اﻟﻣﻧطـﻠﻘﺎت اﻻﺻﻼﺣـﯾﺔ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻣؤﺷرات ذاﻟك ﻓﻘد ﻛﺎﻧت ﺗﺑدو واﺿﺣﺔ اﺛر اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻣﺑﺎﺷرة ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﻗراءﺗﮭم اﻟﻘﺎﺻرة و ﺗﺻوراﺗﮭم اﻟﻌﻘـﯾﻣﺔ‬
‫ﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻠﻌـﺑﺔ ‪ ..‬اﻟﺗﻲ ﺑرھـﻧت أﻛﺛر ﻓﺄﻛﺛر ﻋن اﻟوﻻء اﻟﺣزﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﻧﻛوص اﻟﻣﺑﻛر ﻋن ﻣواﺻﻠﺔ اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺛوري ‪ ..‬ﻓﺑدأوا‬
‫ﻣﻧذ اﻻﯾﺎم اﻻوﻟﻰ ﯾﺗﺣدﺛون ﻋن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﺻﻔر ﻓﺎﺻل ‪ ..‬ظـﻧﺎ ﻣﻧﮭم ﺑﺎن اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻗد ﺣﺳﻣت اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ‪ ..‬وﻗد ﻛﺎن ﺗﻐـﯾـﯾـب‬
‫اﻟﺗواﻓق ﺑﺳﺑب ھذا اﻻﻋـﺗﻘﺎد ﺳﺑﺑﺎ اﺿﺎﻓﯾﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﺣراف ﺑﻣﺿﻣون اﻟﺻراع اﻟذي ﻟم ﯾﻌد ﺣول ﻣن ﻣﻊ اﻟﺛورة و ﻣن ﺿدھﺎ‬
‫‪ ..‬وھو ﻣﺎ ﺗرﺗب ﻋـﻧﮫ ﺗﻘﺳﯾم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻏـﯾر ﺗﻠك اﻻﺳس اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣﺎﺷﻰ ﻣﻊ ﺗﺣﻘﯾق اھداف اﻟﺛورة ‪ ..‬وﻛﺎن‬
‫ذﻟك ﺳﺑﺑﺎ ﻣﺑﺎﺷرا ﻓﻲ ﺧﻠط اﻻوراق ‪ ..‬واﻧﻘﺳﺎم اﻟ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﺗﻠك اﻟﻔﻛرة اﻟﺗﻲ روج ﻟﮭﺎ اﻻﻋﻼم ﻛﺛﯾرا ﻻﻧﮭﺎ ﺗﺧدم‬
‫ﻓـﺋﺔ واﺣدة ﺗﺧـﺗـﻔﻲ وراء ﻛل ﺗﻠك اﻟﻣﻧﺎﺑر اﻻﻋﻼﻣﯾﺔ أدت اﻟﻰ ظﮭور ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ‪ :‬ﺳﻠطﺔ و ﻣﻌﺎرﺿﺔ ‪ ..‬ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻓﺧﺎ‬
‫ﻣﻧﺻوﺑﺎ ﻟدﺧول اﻟﺗﺟﻣﻌـﯾﯾـن اﻟﻰ ﺻف اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﻲ اﻓﺷﺎل اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﺑﺎي ﺷﻛل ‪..‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن اﻻﻧﺟرار وراء ھذا اﻟﻧﮭﺞ ﻣﻧذ اﻻﯾﺎم اﻻوﻟﻰ ﻋـﻘـب اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت أﺧطر ﺷﯾﺊ ﻋﻠﻰ اﻟﺛورة وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻐـﺑـﯾﺔ و ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ أﯾﺿﺎ ‪ ..‬وﻟﻌل ﻣردّ ذﻟك ھو طﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﻛوﻣﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾؤﻣن اﻋﺿﺎؤھﺎ اﻟﻣﻧﺣدرﯾن ﻣن‬
‫أﺣزاب اﻟﺗروﯾﻛﺎ ﺑﺎﻟﺛورة ‪ ..‬ﻟذﻟك ھم ﻻ ﯾﻘﯾﺳون اﻻﻣور ﺑﻣﻘﯾﺎﺳﮭﺎ ‪ ..‬اذ ھم ﺑﺎﻻﺳﺎس اﺣزاب اﺻﻼﺣﯾﺔ ‪ ..‬ﺟﺎءت ﻣن‬
‫ﺳﺎﺣﺎت ﺑن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻌد أن وﻗﻌـت ﻣﻌﮫ اﻟﻣﯾﺛﺎق اﻟوطﻧﻲ ‪ ،‬وﺷﺎرﻛت ﺑﺷﻛل ﻣﺗﻔﺎوت ﻓﻲ دورات اﻧﺗﺧﺎﺑﯾﺔ ‪ ..‬اي ﺑﻌد‬
‫ان ﺣﺎوﻟت ﺟﻣﯾﻌﺎ ان ﺗﻠﻌـب ﻣﻌﮫ ﻟﻌـﺑﺗﮫ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓـﻔﺷﻠت ﻓﻲ ﻣﺳﻌﺎھﺎ ‪ ..‬و ﺣﺗﻰ ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺧﺎرﺟﺔ اﻟﻠﻌـﺑﺔ ‪ ،‬أو ﺣﺗﻰ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻛﺛﯾرون ﻣن ﻣﻧﺗﺳﺑﻲ ﺗﻠك اﻻﺣزاب ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﻓﻲ أو ﻓﻲ اﻟﺳﺟون ‪ ،‬ﻟم ﺗﻛن ﺗﻔﻛر ﯾوﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺛورة ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺣﻘﻘﮭﺎ‬
‫اﻟﺛورﯾون ‪ ،‬وﻻ ﻧﺟد ﻟﮭم ﻛﻠﻣﺔ واﺣدة ﺗﺗﺣدث ﻋن اﻟﺛورة ‪ ..‬ﺑل ان اﻗﺻﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧوا ﯾﺗوﻗون اﻟﯾﮫ ھو ﺗﻐـﯾﯾـر ﯾطرأ ﻋﻠﻰ‬
‫ھـرم اﻟﺳﻠطﺔ ﻟﯾُﺣدث ﻓﺟـوة ﻣﺎ ‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﯾدﺧﻠوا ﻣن ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻠﻌـب ﻣن ﺟدﯾد ‪ ..‬ﻟذﻟك ﻟم ﯾﻛن ﻟﮭم ﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‬
‫ﻓﻲ ﺣﯾﺛﯾﺎت اﻟﺛورة ‪ ،‬ﻻ ﻣن ﻗرﯾب وﻻ ﻣن ﺑﻌﯾد ‪ ،‬ﺳوى ﻣﺳﺎﯾرﺗﮭﺎ ﻣﺛل اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺗوﻧﺳﯾﯾن اﻟذﯾن اﺳﺗﺑﺷروا ﺑﮭﺎ‬
‫ودﻋﻣوھﺎ اﻣﻼ ﻓﻲ ﺗﻐـﯾﯾـر اﻻوﺿﺎع ﺑﻌد ان ﯾﺋس اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣن اﻟوﺿﻊ اﻟﻣﺗﻌـﻔـن ﻓﻲ ﻋﮭد اﻟﻧظﺎم اﻟﺳﺎﺑق ‪..‬‬
‫ذﻟك ﻓﺎن اﻟﺣﻛم ﻋﻠﻰ اﻻﺷﯾﺎء ﻻ ﺑد ان ﯾﻛون ﻣن ﺟـﻧﺳﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﻧطﻠب ﻣﺛﻼ ﻣن اﻟﺗﻣﺳﺎح ان ﯾطـﯾـر ‪ ..‬او ﻣن اﻟﺣﻠـزون ان‬
‫ﯾﺣﻣل اﻻﺛـﻘـﺎل ‪ ..‬وھﻛذا ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ‪ ،‬ﻣن ﻛﺎن طﺑﻌﮫ اﻻﺻﻼح و اﻟﺗرﻗـﯾﻊ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻧﻔﻊ أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺳﻠطﺔ اﺛر ﺛورة‬
‫ﺷﻌـﺑﯾﺔ ﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣﻌﺟـزات ‪ ..‬وھﻲ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣﺳﺄﻟﺔ ﻣﻌـﻘـدة ﺳﯾﺑﻘﻰ ﻣﺟﺗﻣﻌـﻧﺎ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻧﮭﺎ طﺎﻟﻣﺎ أن اﻟﻘوى‬
‫اﻟﺛورﯾﺔ ﻻ ﺗزال ﻋﺎﺟـزة ﻋن ﺟﻧﻲ ﺛﻣﺎر اﻟﻔﻌـل اﻟذي ﺗﻔﻌـﻠﮫ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ واﻟذي ھو ﻣﺗﻌـﻠق ﺑدرﺟﺔ أوﻟﻰ ﺑوﻋﻲ اﻟﻧﺎﺧﺑﯾن‬
‫‪!! ..‬‬
‫وﻗد ﻛﺎن اﻻﻣر ﻣﺿﺣﻛﺎ وﻣﺛﯾرا ﻟﻠﺷﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ‪ ،‬أﻣﺎم ﺳذاﺟﺔ اﻟﻣﺳؤوﻟﯾن اﻟذﯾن ﻛـ ّﻧﺎ ﻧراھم ﯾظﮭرون ﻣﺗوﺳﻠﯾن‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺗـﺑﯾـن اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻐﺎﺿﺑﺔ أﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى ‪ ..‬وھم ﯾُﺟﮭدون أﻧﻔﺳﮭم ﻻﻗـﻧﺎﻋﮭم ﺑﺎﻟﻛف ﻋن اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت ﻻﻧﮭم ‪-‬‬
‫ﺣﺳب راﯾﮭم ‪ -‬ﯾﺗﺳﺑﺑون ﻓﻲ ﺻد اﻟﻣﺳﺗﺛﻣرﯾن ‪ ..‬وھو أﻣر ﻣﺿﺣك ﻻﻧﮭم ﯾﻌـﺗـﻘدون ﺑﺎن اﻟﻣﺳﺗﺛﻣرﯾن ﺿﺎﻗت ﺑﮭم اﻟدﻧﯾﺎ وﻟم‬
‫ﯾﺑق ﻟﮭم اﻻ ﺗوﻧس اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾوﺟد ﻓـﯾﮭﺎ أﻣن وﻻ ﺣﻛوﻣﺔ و ﻻ دوﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ اي ﻧوع ﻣن اﻟﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺷﺟﻊ اﻟﻣﺳﺗﺛﻣرﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺗﺛﻣﺎر ‪ ..‬وھو اﯾﺿﺎ أﻣر ﻣﺛﯾر ﻟﻠﺷﻔﻘﺔ ﻻﻧﮫ ﯾﺄﻛد ﻣﺣدودﯾﺔ ﺗﻔﻛﯾرھم وﻗﺻور ﻣرﺟﻌـﯾﺎﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﺗﺧﻔﻲ ﻋـﻧﮭم ﺣﻘﯾﻘﺔ‬

‫ان اﻟﻣﺳﺗﺛﻣرﯾن اﻻﺟﺎﻧب ﻻ ﯾﻌـﻧﯾﮭم ﻣن ﻗرﯾب أو ﻣن ﺑﻌـﯾد ﻣﺷﺎﻛل ﺗوﻧس ‪ ،‬و أن رأس اﻟﻣﺎل ﺟﺑﺎن ﺑطﺑﻌﮫ ‪ ،‬و ان ﺻﺎﺣب‬
‫راس اﻟﻣﺎل ﻻ ﯾﮭﻣﮫ اﻻ اﻟرﺑﺢ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻓﮭو ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﯾﻐﺎﻣر ﺑرأس ﻣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ظروف ﻣﺛل اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﺑﮭﺎ ﺗوﻧس ﺑﻌدد اﻟﺛورة‬
‫‪ ..‬ﻟذﻟك ﻻ ﯾﺟب اﻟﺗﻌوﯾل ﻋﻠﯾﮭم أﻛﺛر ﻣن اﻟﻼزم ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺑﯾﻐﻲ ﻟﺳﻠطﺔ ﺣﺎﻛﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺛر ﺛورة ﺷﻌـﺑﯾﺔ ‪ ،‬أن ﺗﺑﯾﻊ اﻻوھﺎم‬
‫‪..‬‬
‫ﺗﻘول‬
‫ﻣﺎ‬
‫زﯾف‬
‫ﺣﯾن‬
‫ﺑﻌد‬
‫وﻟو‬
‫ﺳﯾﻛﺗﺷف‬
‫اﻟذي‬
‫ﻟﻠﺷﻌـب‬
‫ورﻏم ان ﻣﺿﺎﻣﯾن اﻟﻌﻣل اﻟﺛوري ﻗد ﺗﺑدو ﻏﯾر ﻣﻔﮭوﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾﻣﻛن ﻻي طرف ان ﯾدﻋـﯾﮫ ‪ .‬ﻏـﯾر اﻧﮫ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻟﯾس‬
‫ﻛذﻟك ‪ .‬ﻻن ﺗﻠك اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن ﻗد أﺻﺑﺣت ﻣﺣددة ﻣوﺿوﻋﯾﺎ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣرﺣﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﺑﯾﺔ ﺣﺎﺟﯾﺎت اﻟﻧﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﻣﺎ ﻋﺑروا ﻋﻧﮭﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ﺑﺎﻟﺷﻌﺎرات اﻟﺗﻲ رﻓﻌوھﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﻧذ ‪ 17‬دﯾﺳﻣﺑر ‪ ..‬و ھو ﻣﺎ أﺻﺑﺢ ﻣﻌروﻓﺎ ﺑﺗﺣﻘﯾق‬
‫أداف اﻟﺛورة ‪ ..‬اﻟﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣطﺎﻟب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﻠﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ظل وﺣدة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻣﺎﺳﻛﮫ و‬
‫‪..‬‬
‫اﺳﺗﻘﻼﻟﮫ‬
‫ﻟذﻟك ﻓﺎن اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺛورﯾﺔ ﻋـﻧدﻣﺎ ﺗﺻل اﻟﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﺗﺟد ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﺗﺄﻣﯾن ﻣﺳﺎر اﻟﺛورة ‪ .‬و ھﻲ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺗﻛـون ﻣﺣل‬
‫اﺧﺗﺑﺎر ﺑﻣﺎ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾﻘ ﮫ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣن اﻧﺟﺎزات ﺗﻌـﺑّـر ﺑﮭﺎ ﻋن اﻟﺗزاﻣﮭﺎ ﺑﺗﺣﻘﯾق ﺗﻠك اﻻھداف ‪..‬‬
‫وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ھذا اﻟوﻋﻲ واﻻدراك ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻘوى اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺗﻌﻣل ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﺿﻣﺎﻧت اﻟﻼزﻣﺔ ﻻﻧﺟﺎح‬
‫اﻟﻣﺳﺎر اﻟﺛوري ﺑﺎﻟﺗﻌـوﯾل ﻋﻠﻰ ﻗدرات اﻟﺷﻌـب واﻟوطن ﻗﺎطﺑﺔ وﻻ ﺗﺗوﻗف ﻋﻧد ﻗدراﺗﮭﺎ اﻟذاﺗﯾﺔ وﺣدھﺎ ‪ ..‬ﻓـﺗﻌـﻣل أوﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺎدة ﺗرﻣﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋـﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺻﺎﺑﮭﺎ اﻟﺧﻠل طوال ﻓﺗرات اﻻﺳﺗﺑداد ‪ ..‬وﺗــﻛون ﻣﮭﻣﺗﮭﺎ اﻻوﻟﻰ اﻻﻧﺣﯾﺎز‬
‫ﻟﻠﺿﻌﻔﺎء واﻟﻣﻘﮭورﯾن و اﻟﻣﮭﻣّﺷﯾن ‪ ،‬وﻣﺣﺎﺻرة اﻟﻔﺳﺎد اﻟذي راﺣت ﺿﺣﯾﺗﮫ أﻏﻠب ﻓﺋﺎت اﻟﺷﻌب ‪ ..‬اﻟﺗﻲ ﺳﺗـﻧﺣﺎز وﻗـﺗـﮭﺎ‬
‫اﻧﺣﯾﺎزا ﻛﻠﯾﺎ ﻟﻠﺛورة وﺗﻛون ﺳﻧدا ﻟﮭﺎ وآداة ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺎﺳدﯾن ‪ ..‬ﻓﯾﺗﺣﻘق اول ﻣطﻠب ﺗﺣﺗﺎﺟﮫ اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫‪..‬‬
‫ﺣوﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﺷﻌب‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻔﺎف‬
‫واﻻﺳﺗﻘرار‬
‫اﻻﻣن‬
‫وھو‬
‫اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‬
‫ان اﻟﺛورﯾﯾن ﯾﻔﻌـﻠون ذﻟك ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ‪ ،‬ﻻﻧﮭم ﯾؤﻣﻧون ﺑطﺑﯾﻌـﺗﮭم ﺑﺎن ھﻧﺎك أھداف ﺳﺎﻣﯾﺔ ﻗﺎﻣت ﻣن اﺟﻠﮭﺎ اﻟﺛورة ﻻ ﺑد ان‬
‫ﯾﺿﻌوا ﻟﮭﺎ اﻟﻣﺳﺗﻠزﻣﺎت ‪ ،‬وﯾزﯾﺣوا ﻣن طرﯾﻘﮭﺎ اﻟﻌـﻘـﺑﺎت ﻟﺗﺗﺣﻘق ‪ ..‬وھﻲ ﻻ ﺗﺗﺣﻘق ﺑﺎﻻواﻣر أو ﺑﺎﺻدار اﻟﻣراﺳﯾم ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ‪ ..‬ﻟذﻟك ﻓﺎن اﻟﺣرﻛﺎت اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﻣن ﺑﺗواﺻل اﻟﻌﻣل اﻟﺛوري ﻻ ﺗـﺗوﻗف ﻋـﻧد ﻣﺎ ﺗـﻧﺟززه ﻣن‬
‫اﻧﺗﺻﺎرات ﻣرﺣﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﺑل اﻧﮭﺎ ﺗﺑﺣث دوﻣﺎ وﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اھداﻓﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺗوﺳﯾﻊ داﺋرة اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺷﻌـﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻧظرھﺎ راﺳﻣﺎﻟﮭﺎ اﻟﺑﺷري ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﯾﺗطور اﻻ اذا ﺗطور ﻛل اﻟﻧﺎس ﻓﯾﮫ ‪ ..‬وھﻲ ﺗﺳﺗﻣـرّ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻌل ﺣـﺗﻰ وھﻲ ﺗﺧطﺄ ﻟﻛـﻧﮭﺎ ﺗﻌـود اﻟﻰ اﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ واﻟﺗﺻﺣﯾﺢ ‪ ..‬وھﻛذا ھﻲ ﺗؤﻣن داﺋﻣﺎ ﺑﺎن اﻟﻌﻣل اﻟﺛوري ھو ﻣﺳﯾرة‬
‫طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻻﻧﺟﺎزات واﻟﺗﻐـﯾﯾـر اﻟﻣﺗواﺻل واﻟﻣﮭﺎم اﻟ ﺗﻲ ﻻ ﺑد ﻟﮭﺎ ﻟﻛﻲ ﺗـﻧﺟﺢ ان ﯾُﺳﮭم ﻓﯾﮭﺎ ﻛل ﻣن ﯾرﯾد اﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﮭوض ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ..‬ﻻن ﻏﺎﯾﺗﮭﺎ وﻗﺗﮭﺎ ھﻲ اﻟﻧﮭوض ﺑﺎﻻﻧﺳﺎن ﻧﻔﺳﮫ ‪ ..‬ﻓﻼ ﺗﺗردد ﻓﻲ ﻣﻧﺣﮫ اﻟﺛﻘﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟﻣﺳﺎھﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﻧﺎء ‪ ..‬وھو ﺑذﻟك ﺳﯾﺷﻌـر ان ﺗﻠك اﻟﺛورة ﻣﻠﻛﮫ ‪ ،‬وﺳﯾﻌـﻣل وﺣده ﻋﻠﻰ ﺣﻣﺎﯾﺗﮭﺎ ﺗﻠﻘﺎﺋﯾﺎ ﺑﻌد أن ﯾﻛﺗﺷف أﻧﮫ ﺻﺎﺣب‬
‫‪..‬‬
‫اﺳﺗﻣرارھﺎ‬
‫ﻓﻲ‬
‫واﻻﺧﯾرة‬
‫اﻻوﻟﻰ‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫ﻛﻣﺎ أن اﻟﻘوى اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺧذ اﻻﻧﺳﺎن ﻣﻧطﻠﻘﺎ وﻏﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﻠم ﻣﺳﺑﻘﺎ ﺑﺎﻧﮫ ﻛﯾﺎن ﻣﺎدي و روﺣﻲ ﺗﻣﺗـزج ﻓﯾﮫ اﻟﺣﺎﺟﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻟرﺣﯾﺔ ‪ -‬اﻟوﺟداﻧﯾﺔ ‪ ..‬ﻟذﻟك ﻓﮭﻲ ﺗﺳﻌﻰ دون ﺗردد ﻟﺗـﻠﺑـﯾﺗﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻓﺳﺢ اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠﺗﻔﺎﻋل ﺑﯾن اﻻﻧﺳﺎن‬
‫ﻟﻧﻣوه‬
‫و ﺗراﺛﮫ اﻟﺣﺿﺎري وﻗﯾﻣﮫ اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺳﺗﻌـﯾد ﺑﺎﻟﺿرورة ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ ﺗﻣﺎﺳﻛﮫ وﺗوازﻧﮫ ‪ ،‬ﻛﺷروط ﻻزﻣﺔ ّ‬
‫‪..‬‬
‫اﻟﺗﺧرﯾب‬
‫و‬
‫اﻟﺗﻐرﯾب‬
‫ﺳﯾﺎﺳﺎت‬
‫ﻣن‬
‫طوﯾﻼ‬
‫ﻋﺎﻧﻰ‬
‫ان‬
‫ﺑﻌد‬
‫ﺗطوره‬
‫و‬
‫ﺗﻛوﻧت‬
‫ﺗﺗﻛون ﻋﺑﺛﺎ ‪ .‬ﺑل أﻧﮭﺎ ﻗد ّ‬
‫ﺛم ان اﻟﻘوى اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﺗﺣررﯾﺔ ﺗﻌﻠم ان اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﺑﻣﺎ ﻓﯾﮭﺎ ﻣن ﺗﻧوع و اﺧﺗﻼف ‪ ،‬ﻟم ّ‬
‫ﺧﻼل ﻓﺗرات طوﯾﻠﺔ ﻣن اﻟﺻراع ﺣول ﻣﺿﺎﻣﯾن ﻣﺗﻌددة ﻣﻧﮭﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟروﺣـﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﻠﻐـت درﺟﺔ ﻣﮭﻣﺔ ﻣن اﻟوﻋﻲ‬
‫اﻟﻣﻛوﻧﺎت اﻟﺗﻲ اﺻﺑﺣت ﻣﺟﺗﻣﻌﺎﺗﻧﺎ ﻻ ﺗﺳﺎوي ﺷﯾﺋﺎ ﺑدوﻧﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ‬
‫ّ‬
‫واﻟﯾﻘﯾن ﺑﺿرورة ﻗـﺑـول اﻟﺗﻌﺎﯾش اﻟﺳﻠﻣﻲ ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ ﺗﻠك‬
‫‪ ..‬ﻟذﻟك ﻓﺎن اﻟﺛورﯾﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻛوﻧون ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ ﯾرﻛّ ـزون ﺟﮭودھم ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻘواﺳم اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ اﻟﺗﻲ ﺗدﻋم‬
‫وﺣدة اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ..‬ﻟذﻟك ﯾﺣﺎرﺑون ﻛل اﻟدﻋـوات اﻟراﻣﯾﺔ ﻻﺛﺎرة اﻟـﻧﻌـرات اﻟطﺎﺋﻔﯾﺔ واﻟﻣذھﺑﯾﺔ واﻟﻌـرﻗـﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘود اﻟﻰ‬
‫‪..‬‬
‫وﺗﺻدّ ﻋﮫ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫ﺗﻔﻛك‬
‫اﻣﺎ اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺻﻼﺣﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﺑﻣﺟرد وﺻوﻟﮭﺎ اﻟﻰ ھرم اﻟﺳﻠطﺔ ‪ ،‬ﺗرﻛن ﻟﻼﺳﺗرﺧﺎء ‪ ،‬وﺗﺳﻛن اﻻﺑراج اﻟﻌﺎﺟﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺑدأ‬
‫ﺗدرﯾﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﻌـزﻟﺔ ﻋن اﻟﺟﻣﺎھﯾر‪ ..‬ﺛم وﺑﺣﻛم طﺑﯾﻌـﺗﮭﺎ ﺗﻠك ‪ ،‬ﻻ ﺗﮭﺗدي ﻟﻠﻣﮭﺎم اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أن ﺗﺣل ﺑﮭﺎ ﺟزءا‬
‫ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﻣطروﺣﺔ ‪ ،‬ﻻﻧﮭﺎ ﺗؤﻣن ﻓﻘط ﺑﻣﺳﺎﯾرة اﻟظروف ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾرھﺎ ﺗﻐﯾﯾرا ﺟذرﯾﺎ ‪ ..‬وﺣﯾث ﻻ ﺗﻘدر اي‬
‫ﺳﻠطﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﮭﺎ ﻓﻲ ظل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ‪ ..‬ﻟذﻟك ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺟد اﻻ اﻻﻟﺗﺟﺎء ﻟﻠﺧﺎرج ‪ ،‬ﻟطﻠب اﻟﻣﻌوﻧﺎت ‪،‬‬

‫واﻟﻘروض ‪ ،‬واﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺻﻔﻘﺎت ‪ ..‬ﻓـﺗـﻘـﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ اﻟﺗــﺑﻌـﯾﺔ و اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ ‪ ،‬ﺑﻘـﺑول ﺷروط اﻟدول اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻌطﻲ ﺷﯾﺋﺎ ﻣﺟﺎﻧﺎ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺗﺗوﻗف ﻋـﻧد ﺣدود ﻣﻌـﯾﻧﺔ‪ ..‬ﺣﺗﻰ ﺗوﻗـف ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ﺑﺎﻟﻣﺳﺎر اﻟﺛوري وﻟذﻟك ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺗﺣول اﻟﻰ ﺳﻠطﺔ‬
‫ﺗﻘـﻠﯾدﯾﺔ رﺟﻌـﯾﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺛورة ‪ ..‬وھذا ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﻣﺎ ﻓﻌـﻠﺗﮫ ﺗﻠك اﻟﺳﻠطﺔ " اﻟﺷرﻋﯾﺔ " ﺑﻌد اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﺗوﻧس ‪..‬‬
‫اﻟﻣﺗﻛوﻧﺔ ﻣن ﻣﺟﻠس ﺗﺄﺳﯾﺳﻲ ﯾﻌﻣل ﺑﻌـﻘـﻠـﯾﺔ اﻟﻘﺑﯾﻠﺔ‪ ..‬وﺣﻛوﻣﺔ ﺗﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﺳﻠطﺔ ﻣن ﻣوﻗﻊ اﻟﻐـﻧﯾﻣﺔ ‪ ..‬ﻟذﻟك ﻛﺎﻧت‬
‫واﻟﺣزﺑﯾﺔ ‪..‬‬
‫وﻻزاﻟت ﻛل ﻣﺷﺎرﯾﻌﮭﺎ ﻣرﺗﺑطﺔ اوﻻ واﺧﯾرا ﺑﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ اﻟﺿﯾﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﻔردﯾﺔ‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻔﮭم اﻟﻔرق ﺑﯾن اﻟﻣﻧطﻠق اﻟﺛوري ‪ ،‬واﻟﻣﻧطﻠق اﻻﺻﻼﺣﻲ ﻧﻔﮭم ﻟﻣﺎذا ﺗوﻗﻔت اﻻﻣور ﻛﻠﯾﺎ ﻋن ﺗﺣﻘﯾق اھداف اﻟﺛورة‬
‫اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺗﺣﻘق ﻣﻧﮭﺎ اي ﺷﯾﺊ ‪ ..‬وﻟﻌل ﻣﺎ ﺣدث داﺧل اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺗﺎﺳﯾﺳﻲ ﻧﻔﺳﮫ ﻣن ﺻراﻋﺎت و ﻣﮭﺎزل ﻣﺑﻛﯾﺔ اﺣﯾﺎﻧﺎ ‪،‬‬
‫‪..‬‬
‫واﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﻣﯾﻘﺔ‬
‫وأﺳﺑﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻔﺷل‬
‫ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺎھد‬
‫ﺧﯾر‬
‫وﻋﻧدﻣﺎ ﻧﻔﮭم اﯾﺿﺎ اﻟواﺟﺑﺎت اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﮭﺎم اﻟﻣطروﺣﺔ ﻋﻠﻰ أي ﺳﻠطﺔ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌد اﻟﺛورة ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺗﺧﺑﺔ أو‬
‫ﻏـﯾـر ﻣﻧﺗﺧﺑﺔ ‪ ..‬ﻧﻔﮭم ﻣﺎ ھﻲ اﻟﺷرﻋﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻣن وﺟﮭﺔ ﻧظر ﺛورﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﻧﻔﮭم اﻧﮫ ﻻ ﺷرﻋﯾﺔ ﺑﻣﻌـزل ﻋن ﺗﻠك اﻻھداف‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣددت ﻣن ﺧﻼل ﺷﻌﺎرات اﻟﺛورة ‪ ..‬ﺛم ﻧﻔﮭم ﻟﻣﺎذا ﺗطﺎﻟب اﻟﻘوى اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺑﻌدم اﻟﺗوﻗف ﻋن ﺗﺣﻘﯾق‬
‫ﻣطﺎﻟب اﻟﺷﻌـب اﻟذي ﻗدّ م اﺑﻧﺎؤه ارواﺣﮭم ﻓداء ﻟﮭﺎ ‪ :‬وھﻲ اﻟﺧـﺑـز واﻟﺣرﯾﺔ و اﻟﺗﺷﻐـﯾل و اﻟﻛراﻣﺔ ‪ ..‬ﻓـﻧﻔﮭم وﻗـﺗﮭﺎ اﻧﮫ ﻻ‬
‫ﻣﻛﺎن ﻟﻠﻘوى اﻻﺻﻼﺣﯾﺔ ﻓﻲ واﻗﻊ ﺛوري ‪ ،‬وأن أھداف اﻟﺛورة ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﯾﺣﻘﻘﮭﺎ اﻻ اﻟﺛورﯾون ‪ ..‬وﺑذﻟك ﻧﻔﮭم ﺳر اﻟﺻدام‬
‫اﻟذي ﯾﻘﻊ ﺑﯾن اﻟﻘوى اﻻﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ – أي ﺳﻠطﺔ ‪ -‬و اﻟﻘوى اﻟﺛورﯾﺔ ﺧﺎرﺟﮭﺎ وھﻲ ﺗﻧظر ﻟﻠﻌﺟز اﻟذي‬
‫ﯾﺗﺣول ﻣن ﺧﻼل ﻣﺳﺎوﻣﺔ اﻟﻘوى اﻟﻣﺿﺎدة ‪ ،‬واﻻﺳﺗـﻧﺟﺎد ﺑﺎﻟﻘوى اﻟﺧﺎرﺟـﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻰ ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺳطو ﻋﻠﻰ اﻟﺛورة و اﻻﻧﺣراف‬
‫ﺑﮭﺎ ﺑﻌـﯾدا ﻋن اھداﻓﮭﺎ وأوﻟﮭﺎ اﺳﺗـﻘـﻼﻟﯾﺔ اﻟﻘرار اﻟوطﻧﻲ و ﺗطﮭـﯾـر اﻟوطن ﻣن اﻟﻔﺳﺎد ‪ ،‬وﺣل ﻣﺷﺎﻛﻠﮫ اﻟﺗـﻧـﻣوﯾﺔ ‪..‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻣﻛن ان ﻧﻔﮭم اﻧﻧﺎ ﻟﺳﻧﺎ ﻓﻲ واﻗﻊ ﯾﺳوده اﻟﺳﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﯾوﻓـر ﻗدرا ﻣن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎدﻟﺔ واﻟﻔرص اﻟﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻧﻘﺎرن اﻟﺷرﻋـﯾﺔ ﻋـﻧدﻧﺎ ﺑﺎﻟﺷرﻋـﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺷﮭدت اﻻﺳﺗﻘرار ﻣﻧذ ﻗـرون ﻛﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻻوروﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﺻﺑﺣت ﺗﺣﻛﻣﮭﺎ ﻣؤﺳﺳﺎﺳﺎت ﺗﺗوﻓـر ﻓﯾﮭﺎ ﻛل ﻣﻘوﻣﺎت اﻟﺣﯾﺎد واﻟﺷﻔﺎﻓﯾﺔ واﻻﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ‪ ..‬وﻧﻔﮭم‬
‫ﻋـﻧدھﺎ اﻧﻧﺎ ﻓﻲ ﻣراﺣل اﻧﺗﻘﺎﻟﯾﺔ ﺗﻔرض ﻋـﻠﯾﻧﺎ ﺗﺣﻘـﯾق اﻟﻣطﺎﻟب اﻟﻣﺳﺗﻌﺟﻠﺔ أوﻻ ‪ ..‬ﺛم اﻟﻌﻣل ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻋﺎدة اﻟﺗوازن داﺧل‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﻻ ﯾﺗﺣﻘق اﻻ ﺑﺗرﻣﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺳﺎﺋدة و اﻟﺗﻲ اﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﺎ اﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﺧﻠل ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻧﻧﺗﻘل وﻗـﺗﮭﺎ ﻟﻠﻌـﺑﺔ‬
‫اﻟﺗداول اﻟﺳﻠﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ‪ ..‬واﻟﺗﻲ ﻻ ﺑد ﻟﻛﻲ ﻧﺻل اﻟﯾﮭﺎ ان ﻧﺑﻧﻲ ﻟﮭﺎ اﺳس ﻣﺗﯾﻧﺔ ﺗﺿﻣن ﻗﯾﺎم ﻓرص ﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ ﻟﻠﺟﻣﯾﻊ‬
‫‪..‬‬
‫ﻓـﯾﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺎرﻛﺔ‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺻﺎر ان اﻟطرﯾق اﻟﺛوري ھو اﻟطرﯾق اﻟوﺣﯾد ﻟﻠﺷرﻋـﯾﺔ ‪ ..‬وﻣﺎ اﻻﻧﺗﺧﺎﺑﺎت ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻻ آﻟﯾﺔ ﻣن آﻟﯾﺎت اﻟﻔرز‬
‫اﻟﺗﻲ ﺳﺗـﻠﻔظ‬

‫ﺣﺗﻣﺎ ﻛل اﻻﺻﻼﺣﯾﯾن ﺑﻌد ان ﯾظﮭر ﻋﺟزھم ‪ ،‬وﻓﺷﻠﮭم ﻟﻠﻧﺎﺧﺑﯾن ‪ ) ..‬اﻟﻘدس (‬

‫‪.‬‬

‫‪///‬‬

‫* ﺑـﺠـﻊ ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫‪6‬‬
‫‪7‬‬

‫‪1‬‬
‫م‬
‫ط‬
‫م‬
‫ا‬
‫ط‬
‫ة‬

‫‪3‬‬
‫ر‬

‫‪2‬‬
‫ط‬
‫ب‬
‫ي ز‬
‫ب‬
‫ن‬
‫ح و‬
‫ر ح‬

‫‪4‬‬
‫ب‬
‫ا‬
‫ذ‬
‫ع‬
‫ل‬
‫ا‬

‫‪7‬‬
‫ل‬
‫ا‬
‫م‬

‫‪6 5‬‬
‫ا م‬
‫س ح‬
‫ن‬
‫ا ب‬
‫ن ا ع‬
‫ع ن‬
‫ب‬
‫س‬

‫اﻻﺳﻼم ‪ :‬ﺛﻮرة اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﻛﺒـﺮى ‪. ( 1 ) ..‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺜﻮرة واﻟﻤﺎل واﻻﻗﺘﺼﺎد ) اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ( ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة اﻻﺳﻼم اوﺿﺢ ‪ ،‬وأﻋﻤﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ‪ .‬و اﻻﺳﻼم‬
‫ﻛﺪﯾﻦ و ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎﺑﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ و ﺳﻨﺘﮫ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌـﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺤﺪد ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﺸﺮع ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﮭﻢ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ داﺋﻤﺎ ﺑﺬاﺗﮫ ‪ ،‬ﻻﻧﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﺮﺳﺎﻻت ‪ ،‬و اﻟﻤﻘﺮر ان ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﺳﻨﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻄﻮّ ر ‪ ،‬و اﻟﺘﺤﻮّ ل و اﻟﺘﻐـﯿـﯿـﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ان ﯾﻀﻊ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﻤﺴﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺘﺠﺪدة اﻟﻤﺘﻐـﯿ ّــﺮة ‪ ..‬ﻓﻮﺿﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻟﻠﺘﺸﺮﯾﻊ وﻟﻢ ﯾﻀﻊ ﺗﺸﺮﯾﻌﺎ ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻰ ﻣﻌـﯿﺎر ﺗﻮزن ﺑﮫ اﻻﻣﻮر ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺎرض اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫واﻟﺮﻏﺒﺎت ‪ ،‬وﻗﺮر أطﺮا ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ان ﺗﺘﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿﺮب اﻻﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌـﯿﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ظﮭﺮ ﻓـﯿﮫ‬
‫) اﻻﺳﻼم ( ‪ ،‬ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ و ﺗﻘـﻨﯿﻨﺎ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺟﺎءت ﺗﺠﺮﺑﺔ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻓﻄﻮرت ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻻﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻌـﯿﺔ وﻋﺪﻟﺖ‬
‫ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ان ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ان اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﺪﯾﻦ ﻗﺪ وﻗﻒ ﻋـﻨﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻟﻤﺎﻟﻲ و ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دون ان ﯾﻘﯿﺪ ﺧﻄﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘـﺒﻠﯿﺔ أو ان ﯾﻜﺒﻞ ﺗﺠﺎرﺑﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص و اﻟﻘﻮاﻟﺐ واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ‪..‬‬
‫واذا ﺷﺌﻨﺎ اﯾﺠﺎزا ﯾﻜﺸﻒ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﺎن ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋـﺘﻨﺎ ان ﻧﻘﻮل ‪ :‬اﻧﮫ ﻗﺪ اﻧﺤﺎز ﻛﻞ اﻻﻧﺤﯿﺎز اﻟﻰ ﺻﻒ ﻣﺠﻤﻮع‬
‫اﻻﻣﺔ وﻋﺎﻣﺘﮭﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻣﻦ اﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺮك ﻟﻠﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺘﻄﻮر واﻟﻤﺘﻐـﯿـﺮ اﻣﺮ اﻻﺧﺘﯿﺎر و اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫‪...‬‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻌﺎت‬
‫و‬
‫وﻗﻮاﻟﺐ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺎت‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‬
‫ھﺬه‬
‫ﯾﺤﻘﻖ‬
‫واﻻﺳﻼم ﻋـﻨﺪﻣﺎ اﻧﺤﺎز اﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻻﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺒﺪا ﻣﻦ ﻓﺮاغ ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﻗﺪ ظﮭﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﺗﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺒﺪاوة واﻟﺒﺴﺎطﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻓﯿﮫ وﺣﺪة ﻣﺘﺤﺪة ‪ ،‬ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺠﻤﻮع اﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﻜﺎﻓﻠﯿﻦ و ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺟﻤﺎﻋﻲ ‪،‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺼﺎدر ﺛﺮوﺗﮭﺎ ‪ ..‬ﺑﻞ وﺟﻤﯿﻊ أدوات ﻛﺴﺐ ﻋﯿﺸﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﺳﻠﺤﺔ اﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬
‫و ﺑﻌﺪ ان ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻛﯿﺎﻧﺎ ادارﯾﺎ و ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ‪ ،‬اﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ ‪ ،‬ﺟﺎءت دوﻟﺔ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﺠﻌﻞ ھﺬه اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ﻟﺒﻨﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻻﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ و اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ..‬و ﻛﺎن ان اﻧﺘﻘﻞ اﻻﺳﻼم ﺑﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻰ‬
‫‪..‬‬
‫اﻻﻣﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮع‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ " دوﻟﺔ " اﻟﺒﺪاوة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ن ﻓﺎﺻﺒﺤـﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺔ‬
‫‪..‬‬
‫ﻻﻗﺎﻣﺘﮫ‬
‫دوﻟﺘﮫ‬
‫ﻧﮭﻀﺖ‬
‫و‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﺷﺮﻋﮫ‬
‫اﻟﺬي‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﺘﻮﺣـﯿﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ‬
‫واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ ‪ ،‬و ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﺒﻲ و اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ‪ ،‬زاﺧـﺮة ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺎﻻدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﻧﺤﯿﺎز‬
‫اﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮع اﻻﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻼﺳﻼم ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ھﻮ ﻣﺎل ﷲ ‪ ،‬أودﻋﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬ورﺻﺪه و ﺳﺨـﺮه ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌـﻤﻞ ﺗﺘﺤﺪد اﻟﺴﺒﻞ و اﻟﻤﻘﺎدﯾـﺮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺼﯿـﺒﻮن ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﯾﻨﺎﻟﻮن ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺎل ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎل ﷲ ‪ ،‬وﺣﻖ ﷲ – ﻛﻤﺎ ﻗﺮر اﻻﺳﻼم – ھﻮ ﺣﻖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻻ ﺣﻖ‬
‫ﻓـﺌﺔ أو طﺒﻘﺔ ‪ ..‬و ھﻮ ﻣﺎل ﷲ ‪ ،‬واﻟﻤﺴﺘﺨـﻠﻒ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ ﷲ اﻟﻨﺎس واﻟﺒﺸﺮ و اﻻﻧﺎم أﺟﻤﻌﻮن ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻻرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ اﺳﺘـﻜــﻦ ﻓﻲ ﺑﺎطﻨﮭﺎ و ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮھﺎ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﷲ ﻟﻼﻧﺎم ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ّ :‬و اﻻرض وﺿﻌﮭﺎ ﻟﻼﻧﺎم "‬
‫) اﻟﺮﺣﻤﺎن ‪ . ( 10 /‬واﻟﻤﺠﻤﻮع – ﺑﺪﻟﯿﻞ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﺠﻤﻊ – ھﻢ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻮن ﻋﻦ ﷲ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮫ ‪ " :‬واﻧﻔﻘﻮا ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻜﻢ‬

‫ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﻮن ﻓﯿﮫ " ) اﻟﺤﺪﯾﺪ ‪ .... ( 7 /‬ﯾﺘﺒﻊ ‪.‬‬

‫ﻋـﻧدﻣﺎ ﺗﺗـﻛرر اﻟﺧراﻓﺎت ﻓﻲ ﺧطﺎب اﻟدﻋﺎة وﺑﻌض اﻟﻘﺎدة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن ﻟﺣرﻛﺔ ﻣﺛل ﺣرﻛﺔ اﻻﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺳواء ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻر أو ﻓﻲ ﺗوﻧس ﻣﻌـﻧﺎه أن ھؤﻻء ﻗوم ﻣﻔﻠﺳون ﯾﺗﺻورون اﻧﮭم أﻛﺛر ذﻛﺎء ﻣن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ‪ ،‬ﻓـﯾﻌـﻣدون ﻟﻼﺳﺗﺧﻔﺎف‬
‫ﺑﻌـﻘـوﻟﮭم ‪ ،‬وﯾﺳﺗﻐـﻠ ّون اﻟدﯾن ﻟﺧدﻣﺔ أﻏـراﺿﮭم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ..‬وﻟﻌل اﺑﺳط ﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﺎ ﻧطق ﺑﮫ ﻟﺳﺎن راﺷد‬
‫اﻟﻐـﻧوﺷﻲ ﻓﻲ ﺗوﻧس اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣرات ﻟﻠﺗﺄﺛﯾرﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻌـﯾن ﺣﯾﻧﻣﺎ وﺻف ﻣﺎ ﯾﺟري ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻌـرﻛﺔ أﺧرى ﻣن‬
‫ﻣﻌﺎرك اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻧﺗﻘد اﻟذﯾن أ ّﯾـدوا ﻋـ زل اﻟرﺋﯾس ﻣﺣﻣد ﻣُرﺳﻲ ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺧطﺎب إﻧﮫ ‪ " :‬ﻓﻲ ﻣﺻر ﺣُ ﺳﻣت اﻟﻣﻌﺎرك‬
‫اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬اﻟﻣﻌرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن ﺣُ ﺳﻣت ﻓﻲ ﻣﺻر‪ ،‬واﻟﻣﻌـرﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺗـﺗـﺎر وھﻲ ﻣﻌﺎرك ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻹﺳﻼم ﺣُﺳﻣت أﯾﺿﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺻر ‪" .‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺑﯾن اﻧﺻﺎره ﻓﻲ ﺗوﻧس اﻟذﯾن اﺣﺗﺷدوا ﻟﻠرد ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺗﺻﺎﻣﺎت اﻟﺗﻲ أﻗـﯾﻣت أﻣﺎم اﻟﻣﺟﻠس اﻟﺗﺎﺳﯾﺳﻲ ‪:‬‬
‫أن " ھذا اﻟﺣﺷد اﻟﻌظﯾم ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻣﯾﺔ ﺛورﺗـﻧﺎ اﻟﺗوﻧﺳﯾﺔ ‪ ،‬وأن ھذا اﻟﺣﺷد اﻟﻌظﯾم ﯾذﻛرﻧﺎ ﺑﺣﺷد ﻓـﺗـﺢ ﻣﻛّﺔ ﻋﻠﻰ ﯾدي‬
‫رﺳول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم اﻟذي ﻛﺎن ﻓـﺗﺣﺎ ﺳﻠﻣﯾﺎ "‪..‬‬
‫ﻛﻣﺎ واﺻل اﻟﻐـﻧـوﺷﻲ ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﺳﯾﺎق ﻗﺎﺋﻼ ‪" :‬أﺗذﻛـر ﻛـﯾف اﺟﺗﻣﻌـﻧﺎ ﻣﻧذ أرﺑﻌـﯾن ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﺳﯾدي ﯾوﺳف ‪ ،‬وﻛـﻧﺎ‬
‫ﺳﺗﺔ أﻧﻔﺎر أﻏـﻠﺑﮭم ﻣن طﻼب اﻟﺛﺎﻧوﯾﺔ ‪ ،‬ﻣن ﺗﻠك اﻟﻧواة اﻟﺻﻐـﯾرة اﻧطﻠـﻘـﻧﺎ ﻛﻣﺎ اﻧطﻠق اﻹﺳﻼم ﻣن ﻏﺎر ﺣراء" ‪..‬‬
‫واﻟواﻗﻊ ﻓﺎن ﻗﺎدة اﻻﺧوان اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ذﻛروا اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟرواﯾﺎت ﻋن اﻟﻛراﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﺗﻌون ﺑﮭﺎ واﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﺻل ﺑﮭم اﻟﻰ‬
‫ﻣرﺗﺑﺔ اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﻏـرار ﻣﺎ ذﻛروه ﻓﻲ ﻣﯾدان راﺑﻌﺔ اﻟﻌدوﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﻣﺳﯾرات اﻟﻣؤﯾدة ﻟﻣرﺳﻲ واﻟﺗﻲ ﺗﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻏـﺳل‬
‫اﻷدﻣﻐﺔ وﺗوﺟﯾﮫ اﻟﺑﺳطﺎء ﻣن أﺗﺑﺎﻋﮭم ﺑواﺳطﺔ ﺷﺣن اﻟﻌﺎطﻔﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪ ..‬وﻟﯾس ﻏرﯾﺑﺎ واﻟﺣﺎﻟﺔ ھذه أن ﯾﺗﺳﻠل ﻧﻣط اﻟﺗﻔﻛﯾر‬
‫اﻟﺧراﻓﻲ إﻟﻰ اﻟﺷﻌﺎرات واﻟﮭﺗﺎﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺳود ذﻟك اﻟﻣﻛﺎن ‪ .‬ﻛﺄن ﯾﺗداول اﻟﻣﺗﺟﻣﮭـرون – دون ﺗﻔﻛﯾر ‪ -‬ﺣﻛﺎﯾﺔ ﻟﻘﺎء‬
‫اﻟرﺋﯾس اﻟﻣﻌـزول ﺑﺎﻟﻧﺑﻲ ﻣﺣﻣد )ص( ورﻏﺑﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ أن ﯾؤم ﻣرﺳﻲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﻓﻲ اﻟﺻﻼة وھو ﻣن ﺑﯾﻧﮭم ‪ ،‬ﺣﯾث ادﻋﻰ‬
‫أﺣد اﻟﺷﯾوخ وھو ﯾﺧطب ﺑﯾن اﻟﻧﺎس اﻧﮫ رآي ﺟﺑرﯾل ﻋﻠﯾﮫ اﻟﺳﻼم ﯾﻧزل ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﯾﺻﻠﻲ ﻣﻌﮭم ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد ‪ ..‬وﺑﻌد‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺻﻼة وﺻّ ﻲ ﺟﺑرﯾل اﻟﺷﯾﺦ ﺑﺄن ﯾﻘﻔوا ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﻊ اﻟرﺋﯾس ﻣرﺳﻲ وﯾﺄﯾدوه ‪ ...‬ﺛم ادﻋﻰ اﻧﮫ راى ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎم اﻟرﺳول‬
‫ﺻﻠﻲ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻣﺟﻠس ﻣﻊ اﻟرﺋﯾس ﻣرﺳﻲ وﺣﺎن وﻗت اﻟﺻﻼة ﻓﻘدم اﻟﺣﺿور اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
‫ﻟﯾﺻﻠﻲ ﺑﺎﻟﻧﺎس وﻟﻛن اﻟرﺳول اﻋـﺗـذر وﻗدّ م ﻣﺣﻣد ﻣرﺳﻲ ﻻﻣﺎﻣﮫ اﻟﻧﺎس واﻟﺻﻼة ﺑﮭم ‪...‬‬
‫ھذه ﻧﻣﺎذج ﻣﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻟﻛـﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺳـﺧـﺎﻓـﺎت ﻻ ﺗﺳﺗﺣق أي ﺗﻌﻠـﯾق ‪..‬‬


Aperçu du document 86.pdf - page 1/10
 
86.pdf - page 2/10
86.pdf - page 3/10
86.pdf - page 4/10
86.pdf - page 5/10
86.pdf - page 6/10
 




Télécharger le fichier (PDF)


86.pdf (PDF, 941 Ko)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP



Sur le même sujet..