106 .pdf



Nom original: 106.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 15/01/2014 à 21:01, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 498 fois.
Taille du document: 2.2 Mo (7 pages).
Confidentialité: fichier public




Télécharger le fichier (PDF)










Aperçu du document


‫اﻟﻌـﺪد‬

‫* اﻻﺛﻨﺎن ‪ 13‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ * 2014‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪ 12‬رﺑﯿﻊ اﻻول ‪* 1435‬‬

‫‪106‬‬
‫ﺳﻘﻂ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ..‬واﺳﺘﻤﺮّ اﻟﻨﻈﺎم ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﯿﺖ اﻟﺜﻮرة ﺑﺜﻮرة اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪ ،‬وﺛﻮرة اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺛﻮرة‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﮭﻤﺸﯿﻦ ‪ ،‬وﺛﻮرة اﻟﺸﺒﺎب ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﯿﺮا‬
‫ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻦ ھﻮﯾﺔ اﻟﺜﻮرة وآداﺗﮭﺎ وأھﺪاﻓﮭﺎ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﮭﺎ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ﺗﻨﺬر ﻣﻦ‬
‫ﻓﺘﺮة اﻟﻰ أﺧﺮى ﺑﺤﺪوث اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻨﺸﻮد ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒﻼد‬
‫ھﺰات ﻗﻮﯾﺔ ﻛﺎدت أن ﺗﻌﺼﻒ ﺑﺮأس اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ ﻋﺪة اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت‬
‫ﺷﻌﺒﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1978‬و‪ 1980‬و‪ 1984‬و ‪ .. 2008‬وﺻﻮﻻ‬
‫اﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 2010‬اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪت اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﺑﺴﯿﺪي ﺑﻮزﯾﺪ‬
‫ﺧﻼل ﺷﮭﺮ ﻣﺎي ‪ ،‬واﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺑﻨﻘﺮدان ﻓﻲ ﺷﮭﺮ أوت ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺜﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ‪ 17‬دﯾﺴﻤﺒﺮ وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻻ‬
‫ﺑﻔﺮار اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻓﻲ ‪ 14‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪.. 2011‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن وﻗﻮد ھﺬه اﻟﺜﻮرة ﺟﻤﻮع اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﯾﻦ اﺿﻄﮭﺪھﻢ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ وھﻤّﺸﮭﻢ وﺣﺎول ﺗﻐـﯿـﯿـﺒﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ ‪،‬‬
‫ﺑﺘﻐـﯿـﯿـﺐ وﻋـﯿﮭﻢ وﺻﺮف اھﺘﻤﺎﻣﮭﻢ ﻛﻠﯿﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺎﻟﺸﺄن‬
‫اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﻤﻨﮭﺠﺔ ﺗﺴﺘﮭﺪف وﻋﻲ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫وﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ﻣﻨﺬ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ وﺳﻦّ اﻟﺸﺒﺎب ﺣﺘﻰ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻓـﺘﺮة ﺣﺴﺎﺳﺔ وﻣﮭﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﯾﻘﻊ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﻮﻇﯿﻒ ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ واﻻﻋﻼم ‪ ،‬واﻟﻔﻦ واﻟﺮﯾﺎﺿﺔ واﻟﺘﺮﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻻ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺮﻏﯿﺐ واﻟﺘﺮھﯿﺐ واﻻﺑﺘﺰاز ‪..‬‬
‫ورﻏﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوﻻت اﻟﺠﺎھﻠﺔ ﻓﺎن اﻻﺟﯿﺎل اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫‪ ،‬وراﻛﻤﺖ اﻻﺣﺘﻘﺎن ﺑﺎﺳﺎﻟﯿـﺒﮭﺎ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ ﻓـﺘـﺮة اﻟﻰ أﺧﺮى ‪،‬‬
‫ﻗﺪ وﺟﺪت اﻻرﺿﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﮭّﺪھﺎ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﮫ ﺣﯿﻦ‬
‫ﻗﻀﻰ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻔﻘﯿﺮة وأﻧﮭﻚ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ‪،‬‬
‫وﺣﺎﺻﺮ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ أرزاﻗﮭﻢ وﺳﻠﺒﮭﻢ ﺣﺮﯾﺎﺗﮭﻢ ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﯾﻮم ‪ 17‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﻄﺮة اﻟﺘﻲ أﻓﺎﺿﺖ اﻟﻜﺄس ‪..‬‬
‫واﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻄﮭﺎ اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن ﺑﺪورھﻢ وﺣﻮّﻟﻮھﺎ اﻟﻰ ﺣﺪث ﺗﺎرﯾﺨﻲ‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺻﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺳﯿﻊ رﻗﻌﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺠﮭﺎت ﺣﺘﻰ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫واﻟﺤﺼﺎر ‪ ..‬وﻓﻌﻼ ﻛﺎن اﻟﻨﺠﺎح ﺣﻠﯿﻒ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺗﻨﻘﻼﺗﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﮭﺎت ‪ ،‬ﻟﻀﺦ دﻣﺎء ﺟﺪﯾﺪة ﻓﻲ اﻟﺤﺮاك اﻟﺜﻮري‬
‫ﺣﺘﻰ أﻓﻠﺖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻻﺟﮭﺎض‪..‬ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ أدرك رأس‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﺧﻄﻮرة اﻟﻤﻮﻗﻒ ودﺧﻞ ﺑﺪوره ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ ‪ ..‬ﻟﯿﺤﺼﻞ‬
‫ﻣﻨﻌـﺮﺟﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺸﻌﺎرات ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻔﻮي‬
‫ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻻﺳﻘﺎط اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻻﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم ‪..‬‬

‫* أﺗﺄﻟﻢ وﻻ أﺗﻜﻠﻢ ‪ ..‬وأﺗﻜﻠﻢ وﻻ أﺗﺄﻟﻢ وﻟﻜﻨﻨﻲ أﺗﺄﻟﻢ و أﺗﻜﻠﻢ !! أﻛﺮھﻚ ﯾﺎ أﻟﻢ ‪ ) !! ...‬ﺳﻨﯿﺔ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﯿﺔ ( ‪.‬‬
‫* ﻃﻮل اﻟﺒﺎل ﯾﮭﺪم اﻟﺠﺒﺎل ‪.‬‬
‫* ﯾَﺎ ﺗُﻮْﻧُﺲَ اﻟْﺨَﻀْﺮاءِ أﻟْﻒُ ﺗَﺤِﯿﱠﺔٍ‬
‫ﻣِﻨﱢﻲْ إﻟﻰ ﺷَﻌْﺐٍ ﺗَﻤَﺮﱠدَ إِذْ ﺳَﻌَﻰ‬
‫ﺣَﺘﱠﻰ ﺗَﻜَﺴﱠﺮَتِ اﻟْﻘُﯿُﻮْدُ وَرَ ْﻓﺮَﻓَﺖ‬
‫رَاﯾﺎتُ ﻋَﮭْﺪٍ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣَﺔِ ﺷَﻌْﺸَﻌﺎ‬
‫) ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺪﻏﯿﻢ ( ‪.‬‬

‫***‬
‫ﻗﯿﻞ ﻷﺷﻌﺐ ‪ :‬ھﻞ ھﻨﺎك ﻣﻦ ھﻮ أﻃﻤﻊ ﻣﻨﻚ ؟ ﻓﻘﺎل ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻛﻠﺒﺔ آل ﺑﻨﻲ ﻓﻼن ‪ ،‬رأت ﺷﺨﺼﺎ ﯾﻤﻀﻎ ﻋﻠﻜﺔ ﻓﺘﺒﻌﺘﮫ ﻓﺮﺳﺨﺎ‬
‫ﺗﻈﻦ أﻧﮫ ﯾﺮﻣﻲ ﻟﮭﺎ ﺷﯿﺌﺎ ‪!! ..‬‬

‫***‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪.‬‬
‫اﻋﺘﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺘﻔﺎل ﺑﺬﻛﺮى اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ﺑﺘﻼوة اﻟﺴﯿﺮة اﻟﻌﻄﺮة ﻟﻤﻮﻟﺪه ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم وذﻛﺮ اﷲ وإﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺤﻠﻮى ﺣُﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺷﻜﺮاً ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﺑﺮوز‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ ﻇﮭﺮ ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺤﺮّم اﻹﺟﺘﻤﺎع ﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺑﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮه ﺑﺪﻋﺔ وﻓﺴﻖ‬
‫وﻻأﺻﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺒﯿﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﻜﻢ اﻹﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤﺴﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬وﺗﻠﻤﯿﺬه‬
‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ‪.‬‬
‫وذﻛﺮ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي ﻓﻲ ﻓﺘﺎوﯾﮫ أن ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ ﺣﺪث ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ زال أھﻞ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻗﻄﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﻜﺒﺎر ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻟﻤﻮﻟﺪ وﯾﺘﺼﺪﻗﻮن ﻓﻲ ﻟﯿﺎﻟﯿﮫ ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪ ،‬وﯾﻌـﺘـﻨﻮن ﺑﻘﺮاءة ﻣﻮﻟﺪه اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬وﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﮫ ﻛﻞ ﻓﻀﻞ ﻋﻤﯿﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﺳﻤﺎھﺎ "ﺣﺴﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ"‪ ،‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭﺮ رﺑﯿﻊ اﻷول ﻣﺎ ﺣﻜﻤﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺸﺮع ؟ وھﻞ ھﻮ ﻣﺤﻤﻮد أو ﻣﺬﻣﻮم ؟ وھﻞ ﯾﺜﺎب ﻓﺎﻋﻠﮫ أو ﻻ ؟ واﻟﺠﻮاب‬
‫ﻋﻨﺪي ‪ :‬أن أﺻﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﺬي ھﻮ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻗﺮاءة ﻣﺎ ﺗﯿﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮءان ‪ ،‬ورواﯾﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﻓﻲ‬
‫ﻣﺒﺪإ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﻟﺪه ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ﺛﻢ ﯾﻤﺪ ﻟﮭﻢ ﺳﻤﺎط ﯾﺄﻛﻠﻮﻧﮫ وﯾﻨﺼﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺜﺎب ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﯿﻢ ﻗﺪر اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ‬
‫وإﻇﮭﺎر اﻟﻔﺮح واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر ﺑﻤﻮﻟﺪه اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫أن اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺪﻋﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻼ وﺟﮫ ﻹﻧﻜﺎره‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺟﺪﯾﺮ ﺑﺄن ﯾﺴﻤﻰ ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻷﻧﮫ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺷﻤﻠﮫ‬
‫ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪" :‬ﻣﻦ ﺳﻦ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺳﻨﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻠﮫ أﺟﺮھﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻏﯿﺮ‬
‫أن ﯾﻨﻘﺺ ﻣﻦ أﺟﻮرھﻢ ﺷﻰء " ‪ / .‬ﻣﻮﻗﻊ اھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي ﻣﺸﺮوع وﻋﻠﯿﮫ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وإﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ وﻟﻦ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ ‪.‬‬
‫وﺻﺪق ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ ‪:‬‬
‫" إن اﷲ ﻻ ﯾﺠﻤﻊ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻟﺔ أﺑﺪاً ‪ ،‬وإن ﯾﺪ اﷲ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌﻮا اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺬ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎر" رواه اﻟﺘﺮﻣﺬي )‪ ، (2093‬واﻟﺤﺎﻛﻢ ) ‪ ،( 200 / 1‬وأﺑﻮ ﻧﻌﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﺔ )‪ ( 37 / 3‬واﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻀﯿﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﺻﺤﯿﺢ ﺑﻤﺠﻤﻮع ﻃﺮﻗﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دوﻧﻮا آراﺋﮭﻢ اﻟﻮاﺿﺤﺔ وﻃﻔﺤﺖ ﻛﺘﺒﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز اﻹﺣﺘﻔﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ وھﺬا ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻨﺎه ﺑﻌﺪ أن ﻃﻔﺢ اﻟﺠﮭﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أدﻋﯿﺎء اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻜﺮﺳﻮا وﻗﺘﮭﻢ‬
‫وﺟﮭﺪھﻢ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ ﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﺮﻣﻮا ﻛﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻞ او اﺟﺎزه ﺑﺎﻟﻤﺒﺘﺪع واﻟﻔﺎﺳﻖ ‪ ..‬ﺑﻞ زاد ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺠﮭﺎل ان ھﺬا ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﺸﺮك واﻟﻌﯿﺎذ ﺑﺎﷲ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﻦ اﺟﺎزه ورآه ﺣﺴﻨﺎً ﺟﻤﮭﻮر اﻹﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ وﺟﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﯿﻮﻃﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ واﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻨﻮوي واﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ وإﻣﺎم اﻟﻘﺮاء اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري واﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي ‪ ..‬واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﮭﯿﺜﻤﻲ واﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ اﻻﻣﺎم ﻣﻼ ﻋﻠﻲ ﻗﺎري‬
‫واﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺪﺑﯿﻊ وﻏﯿﺮھﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ‪..‬‬
‫وﺗﺮى اﻟﻤﻌﺮﺿﯿﻦ ﯾَﻌـﺮﺿﻮن ﻛﻼم ﺷﯿﻮﺧﮭﻢ اﺑﻦ ﺑﺎز واﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ واﻻﻟﺒﺎﻧﻲ وﻛﺄن ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ ﻓﻌﺒﺪوا‬
‫ﻣﺸﺎﯾﺨﮭﻢ وﻗﺪﺳﻮھﻢ ورﻓﻌﻮا أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻮق أي ﻗﻮل ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ﻧﺘﺒﻊ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﻟﻨﻮوي واﻟﻌﺮاﻗﻲ واﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ واﻟﺠﺰري‬
‫وﻏﯿﺮھﻢ ام ﻧﺘﺒﻊ اﻻﻟﺒﺎﻧﻲ واﺑﻦ ﺑﺎز واﺑﻦ ﻋﺜﯿﻤﯿﻦ ؟؟‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮون ﺟﻠﮭﻢ وﺟﻤﮭﻮرھﻢ اﺑﺎﺣﻮا اﻹﺣﺘﻔﺎل‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻮﻟﺪ وﻟﻢ ﯾﺸﺬ ﻏﯿﺮ ﻓﺮﻗﺔ ﺷﺘﺖ ﺷﻤﻞ اﻷﻣﺔ ورﻣﺖ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮك واﻟﺒﺪع ‪ .‬ﻓﮭﻞ ﯾﻌﻘﻞ أن ﻧﺘﺮك إﺟﻤﺎع اﻷﻣﺔ‬
‫وﻧﺄﺧﺬ ﺑﺄﻗﻮال ﻣﻦ ﺷﺬ ؟؟‬
‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻟﺸﻌﺮاوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻣﺎﺋﺪة اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ص ‪ ، 295‬إذا ﻛﺎن ﺑﻨﻮ اﻟﺒﺸﺮ ﻓﺮﺣﻮن ﺑﻤﺠﯿﺌﮫ ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻤﻮﻟﺪه وﻛﻞ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻤﻮﻟﺪه وﻛﻞ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻤﻮﻟﺪه وﻛﻞ اﻟﺠﻦ‬
‫ﻓﺮﺣﺔ ﻟﻤﻮﻟﺪه ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮح ﺑﻤﻮﻟﺪه ( ؟‬
‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﺷﺎﻣﺔ )‪ 599‬ـ ‪ 665‬ھـ ( وھﻮ ﺷﯿﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر اﻟﺒﺪع‬
‫واﻟﺤﻮادث ص‪ (23‬ﻣﺎ ﻧﺼﮫ ‪ ) :‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ اﺑﺘـُـﺪع ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺎ ﯾُﻔﻌﻞ ﻛﻞ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟﻤﻮﻟﺪه ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺎت واﻟﻤﻌـﺮوف ‪ ،‬وإﻇﮭﺎر اﻟﺰﯾﻨﺔ واﻟﺴﺮور‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣُﺸﻌـﺮ ﺑﻤﺤﺒﺘﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪( ..‬‬
‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي اﻟﻤﺘﻮﻓّﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 597‬ھـ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ ) :‬إﻧﮫ أﻣﺎن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ‪،‬‬
‫وﺑﺸﺮى ﻋﺎﺟﻠﺔ ﺑﻨﯿﻞ اﻟﺒﻐـﯿﺔ واﻟﻤﺮام ( ‪ .‬اﻟﻤﻮاھﺐ اﻟﻠﺪﻧﯿﺔ ج ‪ 1‬ص ‪ . 27‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺻﺪر اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮھﻮب‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﺰري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ 665 - 559‬ھـ ‪) :‬ھﺬه ﺑﺪﻋﺔ ﻻ ﺑﺄس ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺗـُﻜﺮه اﻟﺒﺪع إﻻ إذا راﻏﻤﺖ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮاﻏﻤﮭﺎ ﻓﻼ ﺗﻜﺮه ‪ ،‬وﯾﺜﺎب اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﺴﺐ ﻗﺼﺪه ( ‪ .‬وﯾﻘﻮل ﺑﻦ اﻟﻘـﯿّـﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻣﺪارج اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ‪ ) :‬اﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻰ‬
‫ﺻﻮت ﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮي أو أﯾﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ دﯾﻨﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ ﻟﮭﻮ ﻣﻤﺎ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب‬
‫وﯾﻌﻄﻲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻧﻮراً ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬إﻟﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﯾﺴﻘﯿﮫ ﻣﺰﯾﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ( ‪ /‬ﻣﺪارج‬
‫اﻟﺴﺎﻟﻜﯿﻦ ص ‪ . 498‬وﻓﻲ ﻓﺘﺎوى اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ اﻟﺠﺰء ‪ 23‬ص ‪ ) : 134 .‬ﻓﺘﻌﻈﯿﻢ اﻟﻤﻮﻟﺪ واﺗﺨﺎذه ﻣﻮﺳﻤﺎً ﻗﺪ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس وﯾﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻓﯿﮫ أﺟﺮ ﻋﻈﯿﻢ ﻟﺤﺴﻦ ﻗﺼﺪھﻢ وﺗﻌﻈﯿﻤﮭﻢ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪... ( -‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻮﺻﻲ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﺜّﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﯾﻨﺎﯾﺮ‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺘّﺠﻤﮭﺮ ﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﺒﺎح‬
‫أوﻗﻔﻨﻲ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻲ أﺣﺪ ﺷﻮارع ﺗﻮﻧﺲ‬
‫وﻗﺪ ﻛﻨﺖ أﺳﯿﺮ وﺣﯿﺪا‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻖّ‬
‫ﻓﺈذ ﻓﺘّﺸﻮا ﻣﻌﻄﻔﻲ وﺟﺪوا أﻧّﻨﻲ ﻣﺘﺠﻤﮭـﺮ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲَّ اﻟﻄّﻔﻞ اﻟّﺬي ﻛﻨﺖُ ‪..‬‬
‫واﻟﺸّﺒﺢ اﻟّﺬي أﻧﺎ ‪..‬‬
‫ورﺟﻞ ﺣﺮّ أرﯾﺪ أن أﻛﻮﻧﮫ ‪..‬‬
‫أوﻗﻔﻮﻧﻲ‬
‫وﻋﻦّ ﻟﮭﻢ أن ﻓـﺘّـﺸﻮا ﻣﻌﻄﻔﻲ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﻌﻞّ ﻋﺪُوّا ﺟﺪﯾﺪا ﺑﮫ ﯾﺨﺘﺒﺊ‬
‫آوت " ﻓﻌﺎل" إﻟﻰ رﻛﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺪّﻣﺎغ‬
‫وﻛﺘّﻤﺖ اﻟﺪّﻣﻌﺔ اﻟﺨﺎﺋﻔﺔ‬
‫وﺧﺒّـﺄ ﺻﻨﻮي ھﺎﻣﺘﮫ ﺑﺎﻟﺠﺮﯾﺪة‬
‫وﻓﻲ اﻟﺮّﻛﻦ اﻧﺰوى اﻟﻄّﻔﻞ ﻣﻨّﻲَ‬
‫وﺛﺒّﺖ رُﻛﺒﺘﮫ اﻟﺮّاﺟﻔﺔ‬
‫وﺟﺪوا أﻧّﻨﻲ ﻣُﻔﺮد‬
‫أﻃﻠﻘﻮﻧﻲ ‪..‬‬

‫‪ ..‬واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐـﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ أﻟﻔﺖ ‪ -‬ﻓﻲ ﻓﻜﺮھﺎ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ -‬ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺸﻚ ﻣﻨﺬ ﻓﯿﻠﺴﻮﻓﮭﺎ دﯾﻜﺎرت ‪ ..‬ﺛﻢ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ‬
‫ﻣﻨﺒﻮذا وﻣﺤﺮّﻣﺎ ﻓﻲ ﻻھﻮت ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ..‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻧﺘﺄﻣﻞ وﻧﻌﻲ اﺣﺘﻀﺎن اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻚ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺄﻣﻮل ﻟﺘﺤﺼﯿﻞ اﻟﯿﻘﯿﻦ اﻟﺬي ھﻮ اﻻﯾﻤﺎن ‪..‬‬
‫ان اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻨﺢ ﺑﺎﻟﻼﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺷﻚ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻟﻼﻃﻤﺌﻨﺎن ‪ ) ..‬واذ ﻗﺎل‬
‫اﺑﺮاھﯿﻢ رب أرﻧﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل أوﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ؟ ﻗﺎل ﺑﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻓﺨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ‬
‫ﻓﺼﺮھﻦ اﻟﯿﻚ ﺛﻢ اﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺟﺒﻞ ﻣﻨﮭﻦ ﺟﺰءا ﺛﻢ ادﻋﮭﻦ ﯾﺄﺗﯿﻨﻚ ﺳﻌﯿﺎ ‪ ،‬واﻋﻠﻢ أن اﷲ ﻋﺰﯾﺰ ﺣﻜﯿﻢ ‪ /‬اﻟﺒﻘﺮة ‪. (260‬‬
‫واﻟﺮﺳﻮل ﻟﻢ ﯾﻨﮭﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﺷﻜّﻮا ‪ -‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ ‪ -‬ﻓﻲ وﺟﻮد اﻟﺬات اﻻﻟﮭﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﺬﺑﺖ ﻓﯿﮫ‬
‫ﺿﻤﺎﺋﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻖ اﻟﻔﻜﺮي ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺬ ذھﺒﻮا اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﮫ ﻣﺴﺘﻌﻈﻤﯿﻦ اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﯾﺸﻜّﻮن ‪ ..‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ رواه أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة ‪ " -‬ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ان أﺣﺪﻧﺎ ﯾﺤﺪّث ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺸﺊ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ وأن ﻟﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﻣﻦ ﺷﺊ ‪ ..‬وأﻧّـﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﺎﻇﻢ أﺣﺪﻧﺎ أن ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﮫ !! " ﻓﻜﺎن ﺟﻮاب‬
‫رﺳﻮل اﷲ راﺋﺪ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺸﻚ اﻟﺬي ﯾﻌـﺘـﺮﯾﮭﻢ ﻗﺎل ‪ " :‬وﻗﺪ وﺟﺪﺗﻤﻮه ؟ " ﻗﺎﻟﻮا ‪ " :‬ﻧﻌﻢ " ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ذﻟﻚ‬
‫ﺻﺮﯾﺢ اﻻﯾﻤﺎن ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻣﺤﺾ اﻻﯾﻤﺎن " ) رواه ﻣﺴﻠﻢ وﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ( ‪ /.‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻤﺎرة ) اﻻﺳﻼم وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ( ‪.‬‬

‫ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﺪواﻧﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻧﺎ ﻛﺄﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ أﻣﺮه ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻓﮫ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ -‬وﻻ ﯾﺰال ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻘﮭﻮرة ﺳﻠﺒﺎ ﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ و اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﺴﺨﺮھﺎ ﻗﺴﺮا‬
‫ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﺮة ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻐﺎﺻﺒﺔ ‪ ،‬وﯾﺒﻘﻲ ﻟﻠﻤﻘﮭﻮرﯾﻦ ﻣﺸﻜﻼت ﻇﺮوﻓﮭﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺪون ﺣﻞ ‪ .‬أي ﯾﻌﻮق ﺗﻄﻮرھﻢ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎرﺿﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺘﺨﻠﻒ وﻣﻊ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪ .‬وﺑﮭﺬا ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ -‬وﻻ ﯾﺰال ‪ -‬ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰول اﻻ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮّر ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺘﺤﺮري ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺗﻘﺪّم اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼاد اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ‪،‬‬
‫أﻣﻀﻰ اﻻﺳﻠﺤﺔ ﻟﻘﮭﺮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ‪ :‬وﺣﺪة اﻟﺜﻮرة ‪ .‬وﺣﺪة أرض اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻌﺪو اﻟﻮاﺣﺪ ‪ .‬وﺣﺪة اﻟﺜﻮار‬
‫ووﺣﺪة اﻟﻘﯿﺎدة ‪ .‬وﺣﺪة اﻟﺼﻒ ووﺣﺪة اﻟﮭﺪف ‪ .‬وﺣﺪة اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎ ووﺣﺪة اﻟﺘﻜﺘﯿﻚ ‪ .‬وﻣﻊ وﺣﺪة اﻟﺜﻮرة وﺣﺪة اﻟﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﻘﺮﯾﺐ ﻻ رﯾﺐ ﻓﯿﮫ ‪ .‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺼﺮ ﺗﻘﺪّم اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ -‬اﯾﻀﺎ ‪ -‬أﺳﺮع اﻟﻄﺮق اﻟﻰ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪ :‬ﻛﻞ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت‬
‫اﻟﻈﺮوف ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬وھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ‪-‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال ‪ -‬اﻵداة اﻟﺤﺴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻌﺎ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻛﻞ ھﺬا وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ ارادﺗﮫ ‪ ،‬ﺧﯿﺎﻧﺔ أو ﺧﺪﯾﻌﺔ أو ﻗﮭﺮا ‪،‬‬
‫اﻏﺘﺼﺐ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ اﻟﺘﺮف ﻓﻲ اﻧﻘﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ واﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ‪.‬‬
‫اﻣﺘﺺ دﻣﺎءﻧﺎ ﻟﯿﺰﯾﺪ ﺻﺤﺔ وﻗﻮة ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻟﻨﺎ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻰ أﺑﻌﺪ ﻣﻤﺎ ﺗﺤﺪّده ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻣﻀﯿﻨﺎ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻃﻮﯾﻼ ﻗﺎﺳﯿﺎ ‪ ،‬ﻣﺠﺮّد ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﺨﺎم واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺮﺧﯿﺺ ‪ .‬وﺳﻮﻗﺎ ﻧﺴﺘﮭﻠﻚ ﻓﺎﺋﺾ اﻧﺘﺎج ﻣﺼﺎﻧﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ وﻧﻔﺎﯾﺘﮫ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻌـﺮ اﻟﺬي ﯾﻔﺮﺿﻮﻧﮫ ‪ .‬وﺗﺴﺎوﯾﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻊ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﻘﮭﻮرة اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ‪ .‬ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺷﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺟﺮﻋﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬اذ ﺣُﺮﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف اﻟﻰ‬
‫ﻗﯿﻮد اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻗﯿﻮد اﻟﺘﺤﺮّر ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ان ﯾﺜﻮر ﻟﯿﺘﺤﺮر اﻗﻠﯿﻤﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺜﻮر ﻟﺘﺘﺤﺮّر اﻻﻗﺎﻟﯿﻢ اﻻﺧﺮى ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺜﻮر‬
‫ﻟﺘﺘﻮﺣﺪ اﻷﺟﺰاء ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﮫ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﯿﺜﻮر ﺿﺪ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ وﯾﺒﻨﻲ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ أﻣﺘﮫ ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻮزع اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻮن ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻣﻌـﺰوﻟﺔ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻨﻔﺮدا ﻋﺐء ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﻛﻜﻞ ‪ .‬وھﻜﺬا ﻛﺎن ﻋﺐء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﻮاﺟﮫ ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻨﻔﺮدا‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻘﮭﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺨـّـﺮ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺤﻤﻞ ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ وﺣﺪه ﻋﺐء‬
‫اﻟﺼﺮاع ﻛﻠﮫ ‪ .‬وﺑﺬﻟﻚ ﻋﻮﻗﺖ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺗﺤﺮر اﻻﺟﺰاء ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬وﻋﻮﻗﺖ ﺗﺤﺮر ﻛﻞ ﺟﺰء ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻓﺸﻞ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺛﻮرات اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﺜﻮار ﻓﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺒﺒﺎ ‪ ،‬أو ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﮭﺰﯾﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﻮار ﻓﻲ ﺟﺰء آﺧﺮ ‪ ،‬ﻗﺪم اﻟﺘﺎرﯾﺦ دﻟﯿﻼ ﺟﺪﯾﺪا ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأت ﺛﻮرات اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻮر اﻻﺣﺘﻼل ‪ .‬ﻓﻤﺎ ان اﺣﺘﻠﺖ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺳﻨﺔ ‪1830‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ اﻻوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ .1832‬وﻓﻲ ذات اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺒﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻮﻗﯿﻊ ﻣﻌﺎھﺪة اﺣﺘﻼل ﻣﺮاﻛﺶ ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ اﻻوﻟﻰ ‪ ،‬وﺣﺎﺻﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻓﺪﻛﺘﮭﺎ اﻟﻤﺪﻓﻌـﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﻟﺘﻨﻘﺬ اﻟﺴﻔﺎح اﻟﻤﺎرﯾﺸﺎل ﻟﯿﻮدﺗﻲ ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﺛﺮ اﺣﺘﻼل ﺗﻮﻧﺲ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة ﺑﻘﯿﺎدة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﯿﻔﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺪأت‬
‫ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮر ﺑﻘﯿﺎدة اﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻮر اﻻﻧﺬار ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻄﺄ اﻟﺠﯿﻮش اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ أرض اﻻﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ‬
‫اﻧﮭﺰﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻻوﻟﻰ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺛﺎر اﻟﻌﺮب ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﻤﮭﺪي ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ‪ .‬وأﻧﺬر اﻟﻤﮭﺪي اﻟﺨﺪﯾﻮي ﺗﻮﻓـﯿـﻖ ﺑﺄﻧﮫ ﻗﺎدم‬
‫ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻐـﺰاة ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أن ﯾﻨﻔﺬ وﻋﺪه ‪ ،‬ﻧﻔﺬه ﺧﻠﯿﻔﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﺎرﺳﻞ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﻰ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ .. 1885‬وﻓﻮر‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺬي ﻓﺮﺿﺘﮫ اﻟﺪول اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮب اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻻوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1919‬ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ واﻟﺜﻮرة اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮرﯾﺎ وﻟﺒﻨﺎن ﺳﻨﺔ ‪... 1920‬اﻟﺦ ‪.‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ أﺑﺪا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ان ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺛﻮرة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن وﻟﻮ ﺑﺎﻟﮭﺰﯾﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮم ﺛﻮرة ﻓﻲ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ﻛﻠﮭﺎ أﻣﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺮ ‪ .‬ﺑﺮﻏﻢ ھﺬا ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ اﻟﺒﻄﻮﻻت اﻻﺳﻄﻮرﯾﺔ واﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺨﺎرﻗﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻨﺼﺮ ﺣﻠﯿﻔﺎ ﻷﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات‬
‫ﻃﻮال ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم أو أﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻃﺎر اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ‪..‬‬

‫ﻗﺎد ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﺰاﺋﺮي ﺛﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﺧﻤﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ) ‪ ( 1847 - 1832‬ﺛﻢ اﻧﮭﺰم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻟﺮدع ﻓﺮﻧﺴﺎ ذاﺗﮭﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻏﯿﺮ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻦ ھﺬا ‪ ،‬ﻋﺒﺮت اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﯿﺎه اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻟﺘﺤﺎرب ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﻨﺎﺑﻠﯿﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎﻣﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ) ‪ ( 1920 - 1919‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺜﻮرات اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪم وﺳﺎق ﻓﻲ ﻣﺮاﻛﺶ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪ .‬واﻧﺘﮭﺖ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻟﻰ ھﺰﯾﻤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪...‬‬
‫وﻟﻤﺎ أن ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻇﺮوف اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺎ أﺿﺎﻋﺘﮫ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻣﻦ أﺣﻘﺎب ﺛﻤﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أھﺪرﺗﮫ ﻣﻦ دﻣﺎء ﻏﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬وأدرﻧﺎ‬
‫ﺻﺮاﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺤﺮر ‪ -‬ﺑﻘﺪر ‪ -‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس " اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ " اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻻ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﺗﺤﺮرت أﻏﻠﺐ أﺟﺰاء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة أﻋﻮام ‪ .‬وان ﻛﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﺬي ﯾﻜﻔﻲ ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪...‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﺰال اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺤﺘﻼ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺤﺘﻠﺔ ‪ .‬واﻟﻰ أن ﯾﺘﺤﺮر اﻟﺠﻨﻮب وﺗﺘﺤﺮر ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﺳﻨﻈﻞ أﻣﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﺠﺰأة دوﻻ ﻛﻤﺎ أراد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ .‬وﺳﯿﻈﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﺴﺘﻨﺰف دﻣﺎءﻧﺎ ﻟﯿﺰﯾﺪ ﻗﻮة‬
‫‪ ،‬وﺳﺘﻈﻞ ﺟﮭﻮدﻧﺎ ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬واﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺘﻮاﻓﺮ ﻟﻨﺎ اﻟﺠﮭﺪ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎء‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺤﺮة ‪...‬‬

‫‪ / 1.‬ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﻔﺎﺣﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻔﺎﺣﮭﺎ ‪.‬‬
‫‪ / 2.‬اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ذو ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮه ‪ ،‬وﻟﮫ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫أراﺿﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ / 3.‬اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻃﻠﯿﻌﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫‪ / 4.‬ﻧﻀﺎل اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺟـﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ / 5.‬ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﺟﺐ ﻗﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﺴﮭﻢ ﻓﯿﮫ اﻷﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻜﺎﻓﺔ إﻣﻜﺎﻧﺎﺗﮭﺎ وﻃﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﻌـﻨﻮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ / 6.‬اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ واﻻﺗﻔﺎﻗﺎت واﻟﻘﺮارات ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت أو ﺗﺼﺪر ﻋﻦ ھﯿﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول ‪ ،‬أو‬
‫أي دوﻟﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺄن ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﮭﺪر ﺣﻖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ وﻃﻨﮫ ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ‪.‬‬
‫‪ / 7.‬اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ‪ ،‬ﻋﺪواﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ واﻷھﺪاف واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻷﺳﻠﻮب ‪.‬‬
‫‪ / 8.‬اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻏﺰو ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻋﺪواﻧﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻋﺪﺗﮫ اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺗﻮﺳﻌـﯿﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﺣﻠﯿﻒ ﻃﺒﯿﻌﻲ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر واﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ / 9.‬ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬واﺟﺐ ﻋـﺮﺑﻲ ‪ ،‬ودﯾﻨﻲ ‪ ،‬وإﻧﺴﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫‪ / 10.‬ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ) ﻓﺘﺢ ( ﺣﺮﻛﺔ وﻃﻨﯿﺔ ﺛﻮرﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ .‬وھﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ‪.‬‬
‫‪ / 11.‬اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺜﺎﺋﺮة ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬ھﻲ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻷرض ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻜﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ / .‬اﯾﮭﺎب ﻓﺮاوﻧﺔ ‪.‬‬



Documents similaires


sm 106 pdf def