Fichier PDF

Partagez, hébergez et archivez facilement vos documents au format PDF

Partager un fichier Mes fichiers Boite à outils PDF Recherche Aide Contact



القدس العدد109 .pdf



Nom original: القدس العدد109.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 10/02/2014 à 19:36, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 417 fois.
Taille du document: 1.2 Mo (7 pages).
Confidentialité: fichier public




Télécharger le fichier (PDF)









Aperçu du document


‫اﻟﻌـﺪد‬

‫* اﻻﺛﻨﺎن ‪ 3‬ﻓﯿﻔﺮي ‪ * 2014‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪ 3‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪* 1435‬‬

‫‪109‬‬

‫اﻟﺜـﻮرة اﻟﻤـﺰﻋـﻮﻣﺔ ‪..‬‬
‫اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﻌﻞ اﯾﺠﺎﺑﻲ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﻰ اﻻﻓﻀﻞ ‪ .‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻮري ﯾﻘﺎس ﺑﻤﺪى ﻣﺎ ﯾﺤﻘﻘﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻧﺤﻮ ﻏﺎﯾﺘﮫ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺜﻮار اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﯿﻦ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﯾﺤﺮﺻﻮن ﺧﻼل ﺳﻌـﯿﮭﻢ ﻻﻧﺠﺎح ﻣﮭﺎﻣﮭﻢ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨﯿﺐ أوﻃﺎﻧﮭﻢ وﺷﻌـﻮﺑﮭﻢ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ واﻟﻀﺤﺎﯾﺎ واﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﺪﻣﺎر ‪..‬‬
‫ﻓﺄﯾﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻤّﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ؟ وأي ﺛﻮرة ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ھﻮاﻟﻀﺤـﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ھﻮ اﻟﻤﮭﺪّد ﺑﺎﻟﺰوال‬
‫؟ أي ﺛﻮرة ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾُـﻘـﺘـﺮف ﺑﺎﺳﻤﮭﺎ ﯾﺆدّي اﻟﻰ اﻟﮭﺪم واﻟﺘﺨـﺮﯾﺐ وﺗﮭﺪﯾﺪ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ؟‬
‫ﻻ ﯾﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ اذن وﻻ ﯾﺨﻄﺄ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﻌﺪوان اﻟﺒﯿّﻦ واﻟﺼﺮﯾﺢ واﻟﻮاﺿﺢ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ وﺣﺪھﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪ ..‬وﻣﮭﻤﺎ وﻋﺪت ﻗﻄـﺮ واﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وأﻣﺮﯾﻜﺎ وﺟﻤﯿﻊ ﺛﻮار اﻟﻨﺎﺗﻮ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﺒﺪاد ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﯾﺼﺪّﻗﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻐﻔﻠﯿﻦ ‪ ..‬ﻷﻧﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻋﺪاء ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻔﮭﻤﻮﻧﮭﺎ وﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮﻧﮭﺎ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻤﻠﻮن اﻃﻼﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ‪ ..‬ورﻏﻢ أن اﻟﺜﻮرة اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ أﻣﺮ‬
‫ﻣﺸﺮوع ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﺎ ﯾﺆدّي اﻟﻰ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ وﺧﺮاب اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺛﻮرة ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺜﻮار أن ﯾﻜﻮﻧﻮا آداة ﺑﯿﺪ‬
‫اﻷﻋﺪاء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﺜﻮرة أﺑﺪا أن ﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺔ ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﻌﮭﺎ ‪ ..‬وﻻ ﺗﻘﺎﯾﺾ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ‪ -‬اذا ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻓﻌﻼ ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﺗﺤﺮّرﯾﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺨﺎرج ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﺿﻰ أﺑﺪا ﺑﺘﺨﺮﯾﺐ وﻃﻨﮭﺎ وﺗﺸﺮﯾﺪ ﺷﻌـﺒﮭﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ وان ﺗﺮاﺟﻌﺖ ﻋﻦ ﻓﻌﻠﮭﺎ اﻟﺜﻮري اﻟﻰ ﺣﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﻻ ﯾﺨﺘـﻠﻂ اﻻﻣﺮ اﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺴّﺬج ‪ ..‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻛﻼﻣﺎ ﻛﺒﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻛﯿﻒ‬
‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﺘﻲ ﺗـُـﺤﺪﺛﮭﺎ اﻟﻤﻠﯿﺸﯿﺎت وھﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﺎرات ‪..‬‬
‫ﻻ ﯾﺼﺪّق اﻟﻮﻋﻮد اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ أﻓﻮاه اﻟﻘﺘـﻠﺔ واﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ واﻟﻌﻤﻼء ‪ ،‬اﻻ اﻟﻤﺨﺪوﻋـﯿﻦ واﻟﻤﺜﺎﻟﯿﯿﻦ واﻷﻏﺒﯿﺎء ‪ ..‬ﻓﮭﺬه‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮﻟﻮن ان ﻧﻈﺎﻣﮭﺎ دﯾﻜﺘﺎﺗﻮري وﺳﻔﺎح و ﻣﺠﺮم ﺣﺮب ‪ ،‬ﻓﻜﯿﻒ ﺳﺘـﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﻦ ھﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺷﺮا ودﻣﻮﯾﺔ وﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ﻣﺘﻌـﻔـﻨﺔ ؟؟‬
‫وﻛﯿﻒ ﺳﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮن ان اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻛﻔﺮ ؟ أو ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﺟﻠﺒﻲ ﺳﻮرﯾﺎ وﻛﺮزاﯾﮭﺎ ؟‬
‫اذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺛﻮار ﺣﻘﯿﻘﯿﻮن ﻓﻌﻼ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻔﻀﺤﻮا اﻟﻌﻤﻼء ‪ ،‬وﯾﻜﺸﻔﻮا ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﻤﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﯿﺺ ﺑﻠﺪھﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺘـﻨـﻘﻊ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺑﻄﺮد اﻟﻤﻠﯿﺸﯿﺎت اﻟﻤﺄﺟﻮرة ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻜﻮّﻧﺔ ﻣﻦ آﻻف اﻻرھﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء‬
‫اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب ﻟﺘﺪﻣﯿﺮ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺰاﻋﻤﮭﻢ ودواﻓﻌﮭﻢ وأﻓﻜﺎرھﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ وأھﺪاﻓﻌﮭﻢ اﻟﻤﻌـﻠـﻨﺔ‬
‫‪ ،‬ﻷن اﻟﻌـﺒـﺮة ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﺠﺮي ﻋﻠﻰ اﻻرض ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺗﺨﺬت اﻻﺣﺪاث ﻣﻨﻌﺮﺟﺎ ﺧﻄﯿﺮا ﻣﻨﺬ أن ﺧﺮج‬
‫اﻟﻔﻌـﻞ اﻟﻌﻔـﻮي اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎره اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻐـﻞ ﺗﺠﺎر اﻟﺤﺮوب اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﻮن ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺪاث ﻟﯿﺠﻌـﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺴﺘـﻨـﻘﻌﺎ ﺗﻐـﺮق ﻓـﯿﮫ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ‪ ..‬وھﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺷﺒﺢ اﻟﻔﻮﺿﻰ ﯾﺘﺠﺎوز اﻃﺎره اﻻﻗﻠﯿﻤﻲ ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻻﻣﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻣﺴﺘﮭﺪﻓﺎ وﺟﻮدھﺎ ذاﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫زﻋـﺰﻋﺔ اﺳﺘﻘـﺮارھﺎ ‪ ،‬وھﺪم اﻻﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺣﺪﺗﮭﺎ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ‪ ..‬وھﺎ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻣﺘﺪاد ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﮭﺪد اﻷﻣﻦ ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن وﻣﺼﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ وﺗﻮﻧﺲ ‪ ..‬ﻓﻌـﻦ أي ﺛﻮرة ﯾﺘﺤﺪّﺛﻮن ‪..‬؟؟‬

‫* اذا ﻗﺎﺑﻠﺖ اﻻﺳﺎءة ﺑﺎﺳﺎءة ﻓﻤﺘﻰ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻻﺳﺎءة ؟ ) ﻣﺜﻞ ھﻨﺪي ( ‪.‬‬
‫* ﻣﻦ ﯾﺴﺮق ﺑﯿﻀﺔ ﯾﺴﺮق ﺑﻘـﺮة ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧﺴﻲ ( ‪.‬‬
‫* ﻻ ﺗﺴـﺄﻟـﯿـﻨﻲ ﯾﺎ ﺻﺪﯾـﻘـﺔ ﻣﺎ أرى‬

‫ﻓﺎﻟـﻠﯿﻞ أﻋﻤﻰ واﻟﺼﺒﺎح ﺑﻌـﯿﺪُ‬

‫ﻃﻌـﻨﻮا اﻟﻌـﺮوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﻼم ﺑﺨـﻨﺠـﺮ ﻓﺎذا ھُـﻢُ ﺑـﯿـﻦ اﻟﯿﮭـﻮد ﯾﮭــﻮدُ‬
‫) ﻧﺰار ﻗﺒﺎﻧﻲ ( ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﺟﺎﺣﺎ ﻣﺎﺷﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﺴّﻮق ﯾﻮﻣﺎً ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ وﺿﺮﺑﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﯿﮫ ﻏﺎﺿﺒﺎً وﻗﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﻣﺎ ھﺬا أﯾﮭﺎ اﻟﺮﺟﻞ؟‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﺆاﺧﺬﻧﻲ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ﻓﻘﺪ ﻇـﻨـﻨـﺘـﻚ ﺻﺪﯾﻘﺎ ﻟﻲ اﻋﺘﺪت ﻣﺪاﻋـﺒﺘﮫ ﺑﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ‪ ! ..‬ﻟﻜﻦ ﺟﺤﺎ أﺻﺮّﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺘﺮﻛﮫ‬
‫وذھﺒﺎ ﻣﻌﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ..‬وﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﺣﻜﺎﯾﺘﮭﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﺄن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺠﺤﺎ ﻋﺸﺮة دراھﻢ ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎن وﻗﺖ اﻟﺪﻓﻊ اﻋﺘﺬر اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻌﮫ ﻣﺎل ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮه أن ﯾﺬھﺐ ﻟﻠﺒﯿﺖ ﻟﯿﺤﻀﺮھﺎ ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﻣﺪة‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ وﻟﻢ ﯾﻌﺪ اﻟﺮّﺟﻞ ‪ ،‬اﻗﺘﺮب ﻣﻨﮫ ﺟﺤﺎ وﺻﻔﻌﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻣﺬﻋﻮرًا وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ھﺬا ﯾﺎ ﺟﺤﺎ ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ھﺬه اﻟﺼﻔﻌﺔ‬
‫ﺑﻌﺸﺮة دراھﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺨﺬ أﻧﺖ اﻟﺪراھﻢ !‬

‫ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻮ ﻗﺴﻤﺎت وﺟﮭﮫ ﻣﻼﻣﺢ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ‪ ،‬ﺑﺪا ﻏﺮﯾﺒﺎً ﻣﺮﯾﺒﺎً ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺠﻠﺲ ‪ ..‬ﻣﻊ أنﱠ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬أﺧﺬ ﯾﺘﺄﻣّـﻞ ﺑﺘﻤﻌّـﻦ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺮّﻛﺎب ﺑﺄﻋـﯿﻦ واﺟﻔﺔ ‪ ،‬ﺣﺮﯾﺼﺎً ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺜﯿﺮ اﻧﺘﺒﺎه أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻓﺤﺼﺎً وﺗﻤﺤﯿﺼﺎً ‪ ،‬رﺟﺎﻻً وﻧﺴﺎءً ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷﻃﻔﺎل ‪ ..‬وﺣﺘﻰ اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻇـﻨـﻮﻧﮫ وھﻮاﺟﺴﮫ ! ﻣﻦ ﯾﺪري ؟! ‪....................................................................................................‬‬
‫ﺗﺎﺑﻊ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﺤﺮﻛﺎت رﻛﺎب اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ وﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﺣﺮﻛﺎت اﻷﯾﺪي ‪ ..‬اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗـﻜـﻮن إﺣﺪاھﺎ ﻓﻲ ﺟﺴﺪ ﻣﻠﻐــّـﻢ‬
‫ﯾﺘﺨﻔﻰ ﻓﻲ ﺛﯿﺎب ﯾﮭﻮدﯾﺔ !! ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه ﻣـﺮﱠ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺮوراً ﺧﻔﯿﻔﺎً ‪ ،‬ووﺟﻮه أﺧﺮى ارﺗﺎب ﻓﯿﮭﺎ وﺗﻮﻗـﻒ ﻋـﻨﺪھﺎ أﻛﺜﺮ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ رأﺳﮫ ﺷﺮﯾﻂ ذﻛﺮﯾﺎت اﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﯾﺐ‪ ...‬ھﺠﺮة اﻟﻮﻃﻦ اﻷﺻﻠﻲ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﺮﻓﺎق ‪ ..‬إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮﻃﻨﺎت‬
‫اﻟﺮّﻋﺐ واﻷﺷﺒﺎح ﻓﻲ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ"‪ ،‬وﻟﻌـﻨﺔ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺨﻔﻮن ﻓﻲ ھﯿﺌﺎت ﺷﺘﻰ‪ ،‬وﯾﻔﺠّـﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻋﺸﺮات ﻣﻌﮭﻢ‬
‫أﯾﻨﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون ! ‪.............................................................................................................................‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻔﻖ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻼﺗﮫ اﻟﻤﺘـﺘﺎﺑﻌﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ وَﺟْﮫٍ اﺳﺘﻮﻗﻔﮫ وأﺛﺎر رﯾﺒﺘﮫ‪ ..‬اﻋـﺘﺮﺗﮫ رﻋﺪة ‪ ،‬ﺣﺎول أن ﯾﺘﻤﺎﺳﻚ ‪ ،‬أﺣﺲﱠ ﺑﺸﺮر‬
‫ﯾﺘﻄﺎﯾﺮ ﻣﻦ ھﺎﺗـﯿـﻦ اﻟﻌـﯿﻨﯿـﻦ ﯾﻮﺷﻚ أن ﯾﺤﺮﻗﮫ ! ﻟﻮى ﻋـﻨـﻘﮫ ﻣﻠﺘـﻔـﺘـﺎ إﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎه اﻵﺧـﺮ ﻗـﺒﻞ أن ﺗﻠﺘـﻘﻲ ﻋـﯿﻨﺎه ﺑﻌـﯿﻨـﯿﮫ ‪،‬‬
‫أﺧﺮج ﻣﻨﺪﯾﻼً ﻣﻦ ﺟﯿﺒﮫ‪ ..‬ﺟﻔـّـﻒ ﻋـﺮﻗﺎً ﻏـﺰﯾـﺮاً ﻣﺘﺼﺒﺒﺎً ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ‪ ،‬وﻣﺮﱠت ﻋﻠﯿﮫ ﺛﻮان ﻛﺄﻧﱠﮭﺎ ﺳﺎﻋﺎت ‪ ،‬ﺗـﺘـﻨﺎزﻋـﮫ أﻓﻜﺎر‬
‫وﻣﺨﺎوف ‪ ..‬أﺣﻘـﺎ ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺮّﺟﻞ ﻗﺪ أﺗﻘـﻦ اﻟﺘﺨـﻔـﻲ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ؟ !ﻛﺄﻧـَﮫ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﺗﻨﺎ ! ﻻ أدري ! أﯾﺎً ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻻ ﺑﺪﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺼﺮّف ﻋﺎﺟﻞ ‪ ..‬ھﺎھﻮ ﯾﻌـﺒـﺚ ﺑﺄزرار ﺳﺘـﺮﺗﮫ ‪ ..‬ﯾﺎ إﻟﮭﻲ ! إﻧﱠﮫ ﯾﻤﺪ أﺻﺒﻌـﺎً ﺑﺨـﻔـﺔ ودون أن ﯾﺸﻌـﺮ أﺣﺪ إﻟﻰ داﺧـﻞ‬
‫ﺳﺘﺮﺗﮫ اﻟﺒﻨﯿـّﺔ‪ ..‬إﻧﱠﮭﺎ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ‪ ..‬اﻟﻨﺠﺎة اﻟﻨﺠﺎة ‪....................................................................... !!...‬‬
‫ﺟﻠﺒﺔ وﺿﻮﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ‪ ..‬أﺻﻮات ﻣﺨﺘـﻠﻄﺔ ‪ ..‬ﻗـﻠـﻖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟـﻮه وﺻﻤﺖ ‪ ..‬دھﺸﺔ ﻋﻠﻰ وﺟـﻮه أﺧﺮى ‪..‬‬
‫أوﻗﻒ اﻟﺴﺎﺋﻖ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ‪................................................................................................................... ..‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﺘـﺮة اﻟﺒﻨﯿﺔ ) ﻣﻦ ھﺎﺗﻔﮫ اﻟﻨﻘﺎل (‪":‬آﻟﻮ‪ ..‬اﻟﺸﺮﻃﺔ ؟ ﻣﻌـﻚ " دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿـﻦ ‪ "..‬أﺣﺪّﺛـﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ رﻗﻢ )‪(17‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ " ﺗﻞ أﺑﯿﺐ "‪ ..‬أﺣﺪ اﻟﺮّﻛّـﺎب ) ﯾﺒﺪو أﻧﱠﮫ ﻣﺨﺘـﻞ ﻋﻘـﻠﯿـﺎً ( أﻟﻘﻰ ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻓﺠﺄة ﻣﻦ ﻧﺎﻓﺬة اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ أﺛﻨﺎء ﺳﯿﺮھﺎ " ‪!..‬‬

‫ان ﺗﺪﺧﻠﻮا اﻟﻔﯿﻞ ﺑﺜـﻘـﺐ اﺑﺮة‬
‫وان ﺗﺼﯿﺪوا اﻟﺴﻤﻚ اﻟﻤﺸﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﺠـﺮة‬
‫ان ﺗﺤﺮﺛﻮا اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ان ﺗـﻨـﻄﻘﻮا اﻟﺘﻤﺴﺎح‬
‫اھﻮن اﻟﻒ ﻣﺮّة‬
‫ﻣﻦ ان ﺗـُﻤـﯿـﺘـﻮا ﺑﺎﺿﮭﺎدﻛﻢ وﻣﯿﺾ ﻓـﻜـﺮة ‪..‬‬
‫وﺗﺤـﺮﻓﻮﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘـﻨﺎ اﻟﺬي اﺧﺘﺮﻧﺎه ﻗـﯿـﺪ ﺷﻌـﺮة ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﻨﺎ ﻋﺸﺮون ﻣﺴﺘﺤﯿـﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺪ ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫ھﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻛﻢ ﺑﺎﻗﻮن ﻛﺎﻟﺠﺪار‬
‫وﻓﻲ ﺣﻠﻮﻗﻜﻢ‬
‫ﻛﻘﻄﻌﺔ زﺟﺎج ‪ ..‬ﻛﺎﻟﺼﺒﺎر‬
‫وﻓﻲ ﻋﯿﻮﻧﻜﻢ‬
‫زوﺑﻌﮫ ﻣﻦ ﻧﺎر‪.‬‬
‫ھﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻛﻢ ﺑﺎﻗﻮن ﻛﺎﻟﺠﺪار‬
‫ﻧﻨﻈـﻒ اﻟﺼّﺤﻮن ﻓـﻲ اﻟﺤﺎﻧﺎت‬
‫وﻧﻤﻸ اﻟﻜﺆوس ﻟﻠﺴﺎدات‬
‫وﻧﻤﺴﺢ اﻟﺒﻼط ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﺑﺦ اﻟﺴﻮداء‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺴﻞ ﻟﻘﻤﮫ اﻟﺼﻐﺎر‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻧﯿـﺎﺑﻜﻢ اﻟـﺰرﻗﺎء‬
‫ھﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪورﻛﻢ ﺑﺎﻗﻮن ﻛﺎﻟﺠﺪار‬
‫ﻧﺠﻮع ‪ ،‬ﻧﻌــﺮى ‪ ،‬ﻧﺘﺤﺪى ‪ ..‬ﻧﻨﺸﺪ اﻻﺷﻌﺎر‬
‫وﻧﻤﻼ اﻟﺸﻮارع اﻟﻐﻀﺎب ﺑﺎﻟﻤﻈﺎھﺮات‬
‫وﻧﻤﻸ اﻟﺴﺠﻮن ﻛـﺒـﺮﯾﺎء‬
‫وﻧﺼﻨﻊ اﻻﻃﻔﺎل ﺟـﯿـﻼ ﻧﺎﻗﻤﺎ وراء ﺟـﯿـﻞ ‪..‬‬
‫ﻛﺄﻧـﻨـﺎ ﻋﺸﺮون ﻣﺴﺘﺤـﯿـﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺪ ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻠﮫ ‪ ،‬واﻟﺠﻠـﯿـﻞ‬
‫إﻧﺎ ھﻨﺎ ﺑﺎﻗﻮن ‪..‬‬
‫ﻓـﻠـﺘـﺸـﺮﺑـﻮا اﻟﺒﺤـﺮ ‪..‬‬
‫ﻧﺤﺮس ﻇﻞ اﻟﺘـﯿـﻦ واﻟﺰﯾﺘـﻮن‬
‫وﻧـﺰرع اﻻﻓﻜﺎر ﻛﺎﻟﺨﻤـﯿـﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺠـﯿـﻦ ‪..‬‬
‫ﺑـﺮودة اﻟﺠـﻠـﯿـﺪ ﻓﻲ اﻋﺼﺎﺑﻨﺎ‬
‫وﻓﻲ ﻗـﻠـﻮﺑﮭﻢ ﺟﮭـﻨﻢ اﻟﺤﻤـﺮا‬
‫اذا ﻋﻄﺸﻨﺎ ﻧﻌﺼﺮ اﻟﺼﺨـﺮ‬
‫وﻧﺄﻛﻞ اﻟﺘـﺮاب اذا ﺟﻌـﻨﺎ وﻻ ﻧـﺮﺣﻞ ‪...‬‬
‫وﺑﺎﻟﺪم اﻟـﺰﻛﻲ ﻻ ﻧﺒﺨـﻞ‬
‫ھﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻨﺎ ﻣﺎض ‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮ وﻣﺴﺘﻘـﺒـﻞ ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻧﻨﺎ ﻋﺸـﺮون ﻣﺴﺘﺤـﯿـﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠﺪ ‪ ،‬واﻟﺮّﻣﻠﮫ ‪ ،‬واﻟﺠﻠﯿـﻞ ‪..‬‬

‫أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﺠﺰأة دوﻻ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال ﺑﻌﺪُ أﻗﻄﺎرھﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ .‬أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﺒّﺄة ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺮﺧﺎء ‪ .‬وﻻ ﺗﺰال‬
‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ أﻗﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﻧﺴﺎن ‪ .‬أﻣﺔ واﺣﺪة ﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻨﺬ أن وُﺟﺪت ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺘﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻗﺮوﻧﺎ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﺰال اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ﺿﺤﺎﯾﺎ اﻻﺳﺘﺒﺪاد واﻻﺳﺘﻐﻼل ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺑﻌﺾ ﻇﺮوﻓﻨﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ أﻧﻨﺎ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ...‬ﻣﺘﺄﺛﺮون ﺑﻐـﯿـﺮﻧﺎ ﻣﺆﺛﺮون ﻓﻲ ﻏـﯿـﺮﻧﺎ ﻣﺘﻐـﯿـّﺮون داﺋﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫‪ ...‬ﻟﮭﺬا ﻓﺎﻧـﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻨﻌـﺰل ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌـﯿﺶ ﻓﯿﮫ ‪ .‬وﻻ أن ﻧﻤﻨﻊ ﺗﺄﺛـﯿـﺮه ﻓـﯿـﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ أن ﻧﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ أن‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ أو ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮّر ﺣﺘﻰ ﻧﻌﺪّ اﻟﺤﻠﻮل ﻟﻤﺸﻜﻼﺗـﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ .‬ﻛﻞ ھﺬا وھﻢ ‪ .‬ﻓﺴﻮاء أردﻧﺎ أم ﻟﻢ ﻧﺮد ﻓﺎﻧـﻨﺎ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬ﻏـﯿـﺮ أن اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻛﻢ ّ ﻧﺴﺒﻲ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻓﺎن أﻗﻮى‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻨﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮب ﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ أﻣﺘﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﻌـﺰوﻟﺔ‬
‫ﻋـﻨـﺎ ‪ .‬واﻟﻘـﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت وﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻓﻲ اﻟﻌـﻘﺎﺋﺪ وﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬أي اﻟﻘـﺮاﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺗﻘـﺮّب اﻟﺘﺄﺛـﯿـﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﻓﻲ اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ .‬واﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ ﻣﺸﻜﻼت ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼﺗﻨﺎ ‪ ،‬وﺗﺨﻮض ﻣﻌﺎرك ﻗﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﻛﻨﺎ أﻗﺮب‬
‫اﻟﯿﻨﺎ ﺗﺄﺛﺮا وﺗﺄﺛﯿﺮا ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎوزﻧﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ أو ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎ ﺑﻜﺜﯿﺮ ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺬھﻞ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ‪،‬‬
‫واﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ، ،‬واﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﯿﺴﺮة ﻟﻠﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ و اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬أدﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬وﻛﺎدت أن ﺗﻠﻐﻲ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬ﻟﯿﺴﺘﻮي‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷﻣﻢ ﻓﻲ أي ﻣﻜﺎن ﻟﯿﺸﻤﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪل اﻻﻧﺴﺎن أن اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺷﺮط اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺠﺰﺋﻲ وﺣﻔﺎظ ﻟﮫ ‪ ،‬ﯾﻜﻤّﻠﮫ وﻻ ﯾﻠﻐـﯿﮫ ‪ .‬ﻟﮭﺬا ﻓﺎن وﺟﻮد أﻣﺘـﻨﺎ وﻣﺼﯿﺮھﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﺼﯿـﺮه ‪ ،‬ﻛﻞ ﺧﻄﻮة اﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺪﻋـﯿﻢ ﻟﻤﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮّر ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﮭﺪد ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﮭﺪد ﻣﺼﯿﺮﻧﺎ ‪ .‬ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻛﻜﻞ ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺟﺰءا ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻈﺮوﻓـﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻀﺎف ﻣﺸﻜﻼﺗﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼﺗـﻨﺎ ‪ ،‬وﺗﻀﺎف اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻰ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗـﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﺼﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺼﯿـﺮﻧﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮﺣﮭﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ أن اﻛﺘﺸﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أوروﺑﺎ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮر ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻃﺮﯾﻘﺎ اﻟﻰ اﻻﻧﺘﺎج ‪ ،‬ﺳﺨّﺮت ﻛﻞ اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻌـﻠﻤﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋـﯿـﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫و اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟـﯿﯿﻦ ‪ .‬وﻓﺮﺿﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ارادﺗﮭﺎ ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب اﻻرض‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﺗﻨﮭﺐ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ و اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﺘـﻐـﺬي ﺑﮭﺎ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﺗﺴﺨّـﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮭﺎ ﻗﺴﺮا ﻻﺳﺘﮭﻼك‬
‫ﻣﺎ ﯾﻨﺘﺠﻮﻧﮫ وﯾﻔـﺮﺿﻮﻧﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺴﻌـﺮ اﻟﺬي ﯾﺤﺪدوﻧﮫ ‪ ،‬وﯾﺤﻘﻘﻮن ﻣﻦ ھﺬا وذاك أرﺑﺎﺣﺎ و ﺛﺮوات ‪ ،‬وﯾﺒﻨـﻮن ﺑﮭﺎ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺘﺮﻓﺔ ﺣﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺒﻘﯿﻦ ﺷﻌﻮب اﻻرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺗﺎﺣﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ -‬ﻓﻠﺴﻔﺔ و ﻧﻈﺎﻣﺎ ‪-‬‬
‫ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ﻛﻞ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻘﮭﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﻔﻜﺮي ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن ﺳﺎدة ﺑﻼدھﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻃـﺮﯾﻖ اﻟﻘﮭﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ،‬ﺳﺨـّـﺮوا ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ و ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻏـﺮاﺿﮭﻢ‬
‫وﺗﻤﻜﯿﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺣﺎول اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون أن ﯾﺴﻠﺒﻮا اﻟﺸﻌﻮب ﺣﺘﻰ اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺗﺠﮭﻮا اﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﯾﺼﻮﻏﻮن ﻟﮭﻢ ﻗﯿﻤﺎ ﺳﻠﺒﯿﺔ ﺗﺸﻞ ﻣﻘﺪرﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﯿﻮده ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺳﻄﻮا ﻗﻮﻣﯿﺎ ﺗﻨﮭﺐ ﺑﮫ أﻣﺔ أﻣﻜﺎﻧﯿﺎت أﻣﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ اﺳﺘﻐﻼﻻ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ﯾﻤﺘﺺ ﺑﮫ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن‬
‫دﻣﺎء أﻣﻢ أﺧﺮى ‪ .‬ﺑﺪأ ﺳﻠﺒﺎ ﻟﻠﻤﻘﺪرات اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺳﻠﺒﺎ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻻﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬وﯾﮭﺬا اﻧﻌـﺰل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻗﻮة‬
‫ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﺟـﺒﮭﺔ واﺣﺪة ﺗﻮاﺟﮫ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ .‬وﻣﻊ أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﻨﺤﺴﺮ ﻋﻦ أﻃﺮاف اﻻرض ‪ ،‬وﺗﻐـﺰو اﻟﻘﯿﻢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻰ اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﺳﺒﺎب اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﺎ ﯾﺮدّ اﻟﯿﮫ اﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ اﻟﺴﻠﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﻔﯿﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺰال ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﻒ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺔ ‪ ،‬وﯾﻘﻒ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ‪ -‬وﻧﺤﻦ ﻣﻨﮭﻢ ‪ -‬ﺟﺒﮭﺔ أﺧﺮى‬
‫‪ .‬وﺑﮭﺬا أﺻﯿﻔﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻤّﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ اﺑﻌﺎدھﺎ ‪..‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺣﺪا ﻓﺎﺻﻼ ﺑﯿﻦ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻌـﻞ ‪ .‬واﻻﺧﻮان اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﯾﻌِـﺪُون اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﯿـﺒﺴﻄﻮﻧﮭﺎ أﻣﺎﻣﮭﻢ ‪ ،‬اﺻﺒﺤﻮا أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ اﻗـﺘـﻨﺎﻋﺎ ﺑﻌﺠـﺰھﻢ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻢ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮف اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص‬
‫ﻓﻲ ﻇﺮف وﺟﯿﺰ ) ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻨﺘﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ( ان اﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى وﻃﻮل اﻟﻠﺤﯿﺔ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﻞ اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫دون ﺗﻮﻓﯿﺮ اﻟﺤﺪ اﻻدﻧﻰ ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﯿﻖ ﺑﺎﻟﺒﺸﺮﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﺜﺮوات ‪ ،‬ﯾﻜﻮن‬
‫ﻋﺒﺜﺎ و ﺗﻼﻋﺒﺎ ﺑﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﮭﺎءا ﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒّﺮوا ﻋﻨﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻀﺎﻣﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺎرات اﻟﺘﻲ رﻓﻌﻮھﺎ ﺧﻼل ﺛﻮرﺗﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ ‪..‬‬
‫وﻓﻮق ھﺬا ﻓﺎن ﻣﻦ ﯾﺪّﻋﻲ ﺗﻤﺜﯿﻠﮫ ﻟﻼﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻷﻛﺜﺮ ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻓﮭﻤﮫ وﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻜﻮن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ اﺣﺪاث‬
‫اﻻﺿﺎﻓﺔ واﻟﺘﻐـﯿـﯿـﺮ اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻰ اﻷﻓﻀﻞ وﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ ‪!! ..‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﻼم ‪ -‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌـﺮوف ‪ -‬ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺮّﺣﻤﺔ واﻟﻤﺤﺒّﺔ واﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻜﺎﻓﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫واﻟﺘﻌﺎون واﻻﯾﺜﺎر واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻤﺎل ورﻓﺾ اﻟﻌﻨﻒ وﺗﺤﺮﯾﻢ اﻻﺳﺘﻐﻼل وﺗﺠﺮﯾﻢ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻋﺮاض ‪...‬‬
‫ﻓﺎي ﺗﻄﺒﯿﻖ ﻟﻼﺳﻼم ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺆدّي اﻟﻰ زﯾﺎدة اﻟﻔﻘﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس واﻟﻨﮭﺐ واﻟﺴﺮﻗﺎت واﻻﺣﺘﯿﺎل واﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ واﻻﺣﺘﻜﺎر‬
‫واﻟﺘﮭﺮﯾﺐ وﻏﻼء اﻻﺳﻌﺎر وﺗﺪھﻮر اﻟﻘﺪرة اﻟﺸﺮاﺋﯿﺔ واﻧﺘﺸﺎر اﻻوﺑﺌﺔ واﻻﻣﺮاض وﻋﺠـﺰ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﺘﺪاوي واﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮورﯾﺎت اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻣﻊ زﯾﺎدة اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﺘﺴﻮّل ‪ ،‬واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺳﺘـﺌـﺜـﺎر ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﻓﻊ وﺗﺒﺠﯿﻞ‬
‫اﻷﺗﺒﺎع واﻟﻤﻮاﻟﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ واﻟﻤﻮاﻻة ‪ ....‬؟‬
‫وأﯾﻦ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺴﻤﺤﺎء ؟ وھﻞ اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﮫ اﻻﺧﻮان ﺣﯿﻨﻤﺎ وﺻﻠﻮا اﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ھﻮ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻼﺳﻼم ؟ أم أن اﻻﺳﻼم ﻏﺎﻣﺾ اﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻓﯿﮫ اﻻﺧﺘﻼف واﺳﻌﺎ وﻋﻤﯿﻘﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻰ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻘﺘـﻞ واﻻﻏـﺘﯿﺎﻻت ؟ اﻟﻢ ﯾﺘـّـﻀﺢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ﻣﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺄﻣﻮر دﯾﻨﮭﻢ وأﻣﻮر دﻧﯿﺎھﻢ ؟‬
‫ﺑﻼ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ‪ " :‬ﻓﺈن أﺳﻠﻤﻮا ﻓﻘﺪ اھﺘﺪوا وإن ﺗﻮﻟـّﻮا ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻋﻠﯿﻚ اﻟﺒﻼغ واﷲ ﺑﺼﯿـﺮٌ ﺑﺎﻟﻌـﺒﺎد " ) آل‬
‫ﻋﻤﺮان ‪ .. (20 :‬ھﺬا أﻣﺮ ﻣﻮﺟّﮫ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻌـﻨﺎه أوّﻻ أن اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﺧﺎص ﺑﮫ وﺣﺪه ‪ ،‬اﻟﻤﻜﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤـﻨﺘﮭـﯿﺔ ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ ‪ ..‬وﻣﻌﻨﺎه ﺛﺎﻧﯿﺎ أن ﺑﻘﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺘﮭﻢ ﺑﺨﺎﻟﻘﮭﻢ وﻓﻲ ﻋﻼﻗـﺘﮭﻢ ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻤﻠﻚ أﺣﺪھﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﯾﻦ ﻷن ﻣﺎ ﯾﺤﻖ ﻷﺣﺪھﻢ ﯾﺤﻖ ﻟﺴﻮاه ﻓﻲ ﺣﺪود اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ ‪ ..‬وﻣﻌﻨﺎه ﺛﺎﻟﺜﺎ أن‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ أﻣﺮاﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ‪ -‬اذا اﺳﺘﺜﻨﯿﻨﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻲ ﻓﺮاﺋﺾ اﻻﺳﻼم ‪ -‬ھﻮ‬
‫اﺟﺘﮭﺎد ﺑﺸﺮي ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺪس ﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﺑﮫ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﻖ ﻟﮭﻢ ﺗﺮﻛﮫ‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ان اﷲ ﯾﺄﻣﺮﻛﻢ أن ﺗﺆدّوا اﻻﻣﺎﻧﺎت اﻟﻰ أھﻠﮭﺎ واذا ﺣﻜﻤﺘﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ان ﺗﺤﻜﻤﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل " ‪ ) .‬اﻟﻨﺴﺎء ‪ . ( 58‬ھﺬا أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪل وﺳﺒﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﯿﮫ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﮭﻮ أﻣﺮ ﻣﻮﻛﻮل ﻻﺟﺘﮭﺎد اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮﯾﻀﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺴﺘﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻻ ﺑﮫ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎه أن ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪل ھﻮ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮي ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎدات‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﻤﺠﺘﮭﺪ ﺗﺄﺻﯿﻠﮭﺎ ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﺒﺮھﺎن ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ذاﺗﮭﺎ ھﻲ ﻧﺘﺎج ﻟﻨﺸﺎط ذھﻨﻲ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﺧﻼل ﺗﺄوﯾﻠﮫ ﻟﻠﻨﺼﻮص ‪ ،‬وﺳﻌـﯿﮫ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟﻤﻊ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﻼزم ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ واﻟﺴﯿﺮة‬
‫اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وأﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وآراء اﻟﻤﺠﺘﮭﺪﯾﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ اﻟﺦ ‪..‬‬
‫وھﺬا وﺣﺪه ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ وھﻢ ﯾﻨﺴﺒﻮن أﻓﻜﺎرھﻢ وأﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻟﻼﺳﻼم ‪ ،‬ﯾﻘﺪم دﻟﯿﻼ‬
‫ﻗﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﻮاھﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺣﺘﻜﺎراﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻘﺪّس اﻟﺬي ھﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬ھﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻼﺳﺘﺤﻮاذ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺸﺎع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وﺣﺪه وھﻮ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﺬات ﯾﻌﺪّ أﺑﺸﻊ ﺻﻮرة ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮر اﻻﺳﺘﻐـﻼل ‪..‬‬

‫إﻧﺘﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻓﻲ أوﺳﺎط ﯾﮭﻮد أورﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻺﺿﻄﮭﺎد ﻓﻲ أورﺑﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻗـﯿـﺔ وﺑﻌﺾ دول أورﺑﺎ اﻟﻐـﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻓـﺮﻧﺴﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون اﻟﯿﮭﻮد اﻷواﺋﻞ ﯾﻀﻤّﻮن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻣﻤّﻦ ﺗﺸﺒّﻌـﻮا ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ إﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﮭﺠﺮة‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ وﺳﯿﻄﺮة اﻹﻧﻜﻠـﯿﺰ ﻋﻠﻰ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬وﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﯿﻦ اﻟﺮوس واﻷورﺑﯿﯿﻦ اﻟﺸﺮﻗﯿﯿـﻦ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﺑﺎدروا إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﺲ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1920‬ﻟﯿﻜﻮن أول ﺣﺰب ﺷﯿﻮﻋﻲ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ ‪ ،‬أي ﻗـﺒـﻞ ﺣﺰﺑﻲ اﻟﺼﯿﻦ‬
‫واﻟﮭﻨﺪ ‪.‬‬
‫أدى ھﺬا إﻟﻰ إﻋﺘﻘﺎد ﻗﯿﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ) اﻟﻜﻮﻣﻨﺘﺮن ( ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻜﻮ أن اﻹﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫ﺳﯿﺆدي إﻟﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ ﻣﺎ إﻗـﺘـﻨﻊ اﻷورﺑﯿﻮن اﻟﻐـﺮﺑـﯿـﻮن أن إﻧﺸﺎء وﻃﻦ‬
‫ﻗﻮﻣﻲ ﯾﮭﻮدي ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺳﯿﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐـﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻟﻤﺘﺨﻠﻒ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأت اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌـﺮاق ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺸﺎرك اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﮭﺎ ﻧﻈﺮﺗﮭﺎ اﻟﻌﺪاﺋﯿﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭـﯿـﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 1947‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋُـﺮﺿﺖ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻢ إﺻﺪار ﻗﺮار ﺑﺘـﻘـﺴﯿﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﺻﻮّت اﻹﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓـﯿﯿﺘﻲ ﻣﻊ ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ھﺬا ﻣﻮﻗﻒ اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺟﻤﯿﻌﺎً ‪ .‬وﻛﺎن أﻧﺸﻄﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﺮج ﻣﺘﻈﺎھﺮاً ﻓﻲ ﺷﻮارع ﺑﻐﺪاد ﯾُﺸﮭـﺮ آراءه ﺑﺪﻋﻢ اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ وﻗﯿﺎم دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻮاﻗـﻔﮭﺎ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎً إﻧﻀﻤﺎم‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻠﻤﻌﺴﻜﺮ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﻲ ‪..‬‬

‫" ان اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛـﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻻﺛﻨﯿﻦ ‪ ،‬اﻧﮭﻤﺎ‬
‫ﺟﻨﺎﺣﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺪوﻧﮭﻤﺎ أو ﺑﺪون اي ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺤﺮﯾﺔ أن ﺗﺤﻠﻖ اﻟﻰ أﻓﻖ اﻟﻐﺪ اﻟﻤﺮﺗﻘـﺐ ‪..‬‬
‫ان اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ وأن اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻻ اذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻟﮫ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬أن ﯾﺘﺤﺮر اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐﻼل ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﺻﻮره ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﮫ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﯿﺐ ﻋﺎدل ﻣﻦ اﻟﺜﺮوة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وأن ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻠﻖ ﯾﮭﺪد أﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ‪..‬‬
‫ﺑﮭﺬه اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺜﻼﺛﺔ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺣﺮﯾﺘﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﯾﻘﺪر أن ﯾﺸﺎرك ﺑﺼﻮﺗﮫ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺮﺗﻀﻲ ﺣﻜﻤﮭﺎ ‪" ..‬‬


Documents similaires


Fichier PDF fichier pdf sans nom
Fichier PDF fichier pdf sans nom
Fichier PDF omra 2015
Fichier PDF 52
Fichier PDF fichier sans nom 1
Fichier PDF 1 2 2


Sur le même sujet..