Fichier PDF

Partagez, hébergez et archivez facilement vos documents au format PDF

Partager un fichier Mes fichiers Boite à outils PDF Recherche Aide Contact



القدس العدد110 .pdf



Nom original: القدس العدد110.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 10/02/2014 à 19:38, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 454 fois.
Taille du document: 1.9 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public




Télécharger le fichier (PDF)









Aperçu du document


‫اﻟﻌـﺪد‬

‫* اﻻﺛﻨﺎن ‪ 10‬ﻓﯿﻔﺮي ‪ * 2014‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪ 10‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪* 1435‬‬

‫‪110‬‬
‫رﺣﻢ اﷲ ﺷﮭـﺪاء اﻟﻮﻃـﻦ ‪ ..‬وﺑﻌـﺪ ؟…‪….‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺷﻜـﺮى ﺑﻠﻌـﯿﺪ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮاھﻤﻰ ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺤﺮﯾﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺠﻔـّـﻔﺔ ‪ :‬ﻓﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت دون اﺳﺎس‬
‫اﻗﺘﺼﺎدى ﯾﻀﻤﻦ ﺗﺤﻘﻘﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻰ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪............................................................ ...‬‬
‫ﺷﻜـﺮى ﺑﻠﻌـﯿﺪ واﻟﺤﺎج اﻟﺒﺮاھﻤﻰ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺮﯾﺠﻰ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻨﻀﺎل‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻰ ذاﺗﮫ ‪،‬‬
‫واﻧﻤﺎ اداة ﻻﻧـﺘـﺰاع ﺣﻖ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻟﻤﻦ ﺳﺤﻘـﺘﮭﻢ ﻋﺼﺎﺑﺎت‬
‫رأس اﻟﻤﺎل اﻟﻤﺤﻠﻲ اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺨﺎرج ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺎ رﺣﻤﮭﻤﺎ اﷲ ﯾﻤﺎرﺳﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻛﺸﻜﻞ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫‪ :‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻔـﻘـﯿـﺮ واﻟﺘﮭﻤﯿﺶ اﻟﻤﻤﻨﮭﺞ ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺠﻮﯾﻊ‬
‫واﻟﺘﻄﻮﯾﻊ ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ زﯾﺎدة اﻻﺳﻌﺎر ورﺧﺺ اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻣﺮﻛـﺰة اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﺗﻼف وﻃﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﺴﻠﻂ واﻟﺘﺮﻛـﯿﻊ‬
‫واﻟﺘﻜﻤﯿﻢ وﻛﻞ اﺷﻜﺎل اﻟﻘﮭـﺮ واﻻذﻻل ‪ ..‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﻘـﺮﯾﻦ وﺗﺨﺪﯾﺮھﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﯾﺘﻢ اﻧﺘﻘﺎﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎس اﻟﺠﻮﻋﻰ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﻮﻛﻼء ﻃﻮال اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪...‬‬
‫ان ‪ 6‬ﻓﯿﻔﺮى و‪ 25‬ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ أﯾﺎم ﻟﻠﺬﻛﺮى ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬أو ﻣﻼذ‬
‫ﻧﻔﺴﻰ ﻟﻠﮭﺮوب اﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻰ ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻲ اﺛﺒﺎت ﻣﺎدي ﺑﺎھﺾ‬
‫اﻟﺜﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺪاﺋﺮ ﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﻌـﺘـﺒـﺮ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ودﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺷﺮط ﻟﻜﻞ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫واﻟﺤﺮﯾﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ..‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﯾﺪﻋـﻮ ﻟﻠﺘـﻜﺴّﺐ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪،‬‬
‫وﯾﺴﻌﻰ ﻟﯿﺠﻌـﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺳﻠﻤﺎ ﻟﻨﮭﺐ اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻤﺰاﯾﺪة ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت واﻟﺜﻮرة واﻟﺸﮭﺪاء ‪..‬‬
‫‪ 6‬ﻓﯿﻔﺮى ھﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻔﺮز اﻟﻘﻮى ‪ :‬ﻗﻮى اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﯿﺎ‬
‫ﺧﺎرج اﻟﻤﺸﮭﺪ ‪ ،‬واﻟﻘﻮى اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬت اﻟﺜﻮرة روﯾﺪا روﯾﺪا‬
‫اﻟﻰ ﺣﻀﻦ أﻋﺪاﺋﮭﺎ ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﯾﻀﺎ ﻟﻔﻀﺢ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت‬
‫واﻻﻋﻼن ﻋﺎﻟﯿﺎ ان ھﺬه اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ " اﻟﺘﻮاﻓـﻘـﯿﺔ " ھﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺮﺿﺎ اﻟﺪوﻟﻰ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺰاب اﻻﻧﺘﮭﺎزﯾﺔ واﻻﺻﻼﺣﯿﺔ ‪..‬‬
‫وھﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻀﻰ ﺑﺪﻋﻢ اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ‬
‫ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺨﻠﻮع ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ..‬اﻧﮭﺎ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺑﺬات اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ 17‬دﯾﺴﻤﺒﺮ وﺑﺬات اﻷھﺪاف اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﺳﺘﻤﺮار ﻟﮭﺎ ‪ :‬ﻧﮭﺐ‬
‫ﺛﺮوات اﻟﻮﻃﻦ واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺸﻌـﺐ ‪ ،‬وﺗﺠﺎھـﻞ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﻌﻄـﻠـﯿـﻦ‬
‫واﻟﻤﮭﻤّﺸـﯿـﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ أﺟﻠﮭﻢ ‪..‬‬
‫ﺑﺎﺧـﺘـﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ اﻧﮭﺎ ﺣﻜـﻮﻣﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻦ اﻟـﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺪوﻟﻲ‬
‫واﻟـﺮﺟﻌـﯿﺔ وﻣﻦ ﯾﻨﺒﺢ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻮاﺋﺪ ‪............................‬‬

‫* ﯾﺘﺤﺪّﺛﻮن ﺧﻠﻔﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺧﻠﻔﻚ ‪ ) .‬ﻣﺎرك ﺗﻮﯾﻦ ( ‪.‬‬

‫*‬

‫ﻛﻠﻤﺎ ﻧﻘﺼﺖ اﻟﻤﻌـﺮﻓﺔ ‪ ،‬زاد اﻟﻐـﺮور ‪ ) ..‬أﻟﺒﺮت أﻧﺸﺘﺎﯾﻦ ( ‪.‬‬

‫*‬

‫ﯾﺴﺮﻗﻮن رﻏﯿﻔﻚ ‪..‬‬

‫ﺛﻢ ﯾﻌﻄﻮﻧﻚ ﻣﻨﮫ ﻛﺴـﺮة ‪! ..‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺄﻣﺮوﻧﻚ أن ﺗﺸﻜﺮھﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﻣﮭﻢ ‪..‬‬
‫ﯾﺎ ﻟﻮﻗﺎﺣﺘﮭﻢ ‪! ..‬‬

‫) ﻏﺴﺎن ﻛﻨﻔﺎﻧﻲ ( ‪.‬‬

‫ﻇﮭﺮ ﺟﻨﻲ ﻟﺠﺤﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻧﺴﺎن وﻗﺎل ﻟﮫ ‪ :‬ﺑﺎﻣﻜﺎﻧﻲ أن أﺿﻌﻚ ﻓﻲ اﺑﺮﯾﻖ ‪ !! .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﺟﺤﺎ ‪ :‬اذا اﺳﺘﻄﻌﺖ‬
‫ﻓﺎﻓﻌﻞ ‪!..‬‬
‫واذا ﺑﺎﻟﺠﻨﻲ ﯾُﺨـﺮج ﻟﮫ اﺑﺮﯾﻘﺎ ﻓﯿﮫ ﺑﻐـﻞ ‪ !! ..‬ﻓﺄﻓﺎق ﺟﺤﺎ ﻣﺬﻋﻮرا ‪ ،‬ﯾﺮﺗﺠـﻒ ﻣﻦ ﺷﺪّة اﻟﺨـﻮف ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ أﻧﮫ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺤﺴﺒﻨﻲ ﺑﻐـﻼ ‪!..‬‬

‫ﻛﺎن ﻣﺴﺎ ًء ﻣﻄﻌـﻤﺎً ﺑﺎﻟﻠﮭﻔﺔ واﻟﺸﻮق ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺼﺪق أﻧﮭﺎ ﺑﻌﺪ دﻗﺎﺋﻖ ﺳﺘﺤﻀﻨﮫ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺻﻐـﯿـﺮاً ‪ ..‬ﺗﺮاﻗﺐ‬
‫اﻟﺠﻨﻮد وھﻢ ﯾﻨﺰﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﺮة ‪ ،‬ﺗﺮاﻗﺐ دﻣﻮع اﻷﻣّﮭﺎت وھﻦ ﯾﺤﺘﻀﻦ أﺑﻨﺎءَھُﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻟﺘﻮّھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮاق ‪ ..‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺟﺎء دورھﺎ ﻓﺎﺣﺘﻀﻨﺘﮫ ﺑﺬراﻋـﯿﮭﺎ ‪ ،‬زرﻋﺖ رأﺳﮭﺎ ﻓﻲ ﺻﺪره ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ أن ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﺒﻀﺎت ﻗﻠﺒﮫ ‪ ،‬ﻣﺮّرت أﺻﺎﺑﻌﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ ورأﺳﮫ وﯾﺪﯾﮫ ﻟﺘـﺘـﺄﻛﺪ أن رﺻﺎﺻﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻤـﺰق ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ ﺟﺴﺪه ‪ ،‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﻧﻔﺴﺎً ﻋﻤﯿﻘﺎً وأﺧﺮﺟﺘﮫ ﺑﺒﻂ ء‬
‫ﻣﻤﺰوج ﺑﺎﻟﻐـﺒـﻄﺔ ‪...‬‬
‫أﻣﺴﻜﺖ ﺑﺬراﻋـﯿﮫ ﺗﺠـﺮّه ﻛﻄﻔﻞ ﺻﻐـﯿـﺮ ‪ ..‬وﻇﻞ ﺻﺎﻣﺘﺎً ‪ ..‬ﺑﺪھﺸﺔ وﺣﯿـﺮة ﻃﻮال اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻣﻄﺎر ﺑﻮﺳﻄﻦ إﻟﻰ ﻣﻨـﺰل‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻤﺎﯾﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻷﺳﺌﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﻠﻘﻲ اﻟﻨّـﻜـﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻌﮫ ‪ ،‬ﻋـﻠـّـﮫ ﯾﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﺗﺤﺪﺛﮫ ﻋﻦ ﺻﺪﯾﻘـﺘﮫ ﻛﺎروﻟﯿﻦ وأﻧﮭﺎ اﻵن ﻓﻲ‬
‫اﻧﺘﻈﺎره ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﺗﺤﻀﺮ ﻋﺸﺎءً ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻘﺪوﻣﮫ ‪ ،‬ﻟﻜـﻨﮫ ﻟﻢ ﯾﺮدّد ﺳﻮى ﻋﺒﺎرة واﺣﺪة ‪:‬‬
‫ ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻋﻮﻧﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا أﻟﻘـﻮا ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﺤﯿﻢ !!‬‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل ﻛﺎن اﻟﻜﻞ ﻓﻲ اﻧﺘﻈﺎره ‪ ،‬أﺧـﺘﮫ ‪ ،‬أﺧﺎه ‪ ..‬وﻛﺎروﻟﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺑﺪا ﺷﺎرداً ﻣﺬھﻮﻻً وأﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﮭﺎوى ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬
‫ﺑﺪأت أﻣﮫ ﺗﺼﻄﺤـﺒﮫ ﻛﻞ ﯾﻮم ﻟﺠﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ‪...‬‬
‫ﻋـﻨﺪ اﻟﻄﺒﯿﺐ‪ ...‬ﻇﻞ ﺻﺎﻣﺘﺎً‪ ..‬واﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﺘﻜﻠﻢ وﯾﺘﻜﻠﻢ ‪ ..‬ﻟﻜﻨﮫ أﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻀﺤﻚ ﻓﺠﺄةً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪:‬‬
‫ ﺳﻨﻤﺤﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء رأﯾﺘﮫ ﻣﻦ دﻣﺎﻏﻚ ‪ ،‬ﺳﺘﻌـﻮد ﻣﻌﺎﻓﻰ ﺗـﻨﺒﺾ ﻓـﺮﺣ ًﺎ وﻗﻮة ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪.‬‬‫أﺧﺬ ﯾﺮدّد ﺑﺴﺨﺮﯾﺔ واﻟﺪﻣﻮع ﺗﺴﯿﻞ ﻣﻦ ﻋـﯿﻨﯿﮫ ‪:‬‬
‫ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ اﻟﺬاﻛﺮة وﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗـُـﻤﺤﻰ ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ وﺣﺎوﻟﺖ ‪ ..‬ﺛﻢ ﻗﻞ ﻟﻲ ‪ ،‬وھﺆﻻء اﻟﺜـﻜـﻠﻰ‬‫واﻟﺠﺮﺣﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻨﺖ أﺣﻔـﺮ رﺳﻢ ﻛﺎروﻟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎرودﺗﻲ وﻋﻠﻰ ﺟـﺜـﺜـﮭﻢ ‪ ..‬ﻛﻠﻤﺎ ﻗـﺘـﻠﺖ واﺣﺪاً ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬ھﻞ ﺳﺘـﺘـﻜـﻔـﻞ‬
‫ﺑﻤﺤﻮ ﺻﻮرﺗﻲ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﮭﻢ !!‬
‫ ﺗﺬﻛﱠـﺮ ﻛﺎروﻟﯿـﻦ ‪ ..‬وﺳﺘﮭﺪأ أﻋﺼﺎﺑـﻚ ‪.‬‬‫ إﻧﻲ أﻛﺮھﮭﺎ ‪ ..‬أﻛﺮھﮭﺎ ‪..‬‬‫ ﻟﻤﺎذا ‪..‬؟ أﻣﻚ أﺧـﺒـﺮﺗـﻨﻲ أﻧﮭﺎ ﺻﺪﯾﻘـﺘـﻚ ‪.‬‬‫ أﻛﺮھﮭﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮت ﻛﺎروﻟﯿﻦ ‪ ،‬أﺷﻌـﺮ ﺑﻤﺘﻌﺔ ﺗﻔﺮﯾﻎ ذﺧﯿﺮﺗﻲ ﻓﻲ أﺟﺴﺎدھﻢ ‪ ،‬أﺣﯿﺎﻧﺎً أﻓﺮغ ذﺧﯿﺮة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ‬‫ﺟﺴﺪ واﺣﺪ ‪ ..‬ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺜـﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﺘـﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻜﺘـﯿـﺒﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﯾﺼﺮخ ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﺗﻘـﺘـﻠﮭﻢ ﻗـﺘـﻠﻮك ﺗﻘـﺪﱠم‬
‫‪ ..‬ﺗﻘـﺪﱠم ‪ .....‬وﺗﺠﺪﻧﻲ أﺻﺮخ ‪ ..‬ﺳـﯿّـﺪي إﻧﮭﻢ ﻣﺪﻧـﯿـﻮن ﺑﻼ ﺳﻼح !‬
‫ إﻧﮭﻢ إرھﺎﺑـﯿـﻮن ‪ ...‬أﺗــﻔـﮭَـﻢ ‪ ..‬أﻃـﻠـﻖ اﻟﻨﺎر ‪...‬‬‫ ﻗﺎﺋﺪك ﻋﻠﻰ ﺻﻮاب ‪ ،‬ﻛﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ إرھﺎﺑﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﺋﻼت ‪ ،‬أﺗﺪري ﻟﻤﺎذا ؟ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺤﻤﻮن اﻹرھﺎﺑـﯿـﯿـﻦ وﯾُـﺆووﻧﮭﻢ‬‫ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮم ﺑﻘﺼﻔﮭﻢ ‪.‬‬
‫ ﻟﻘﺪ ﺧﺪﻋﻮك ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺧﺪﻋﻮﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ وﻷرض ﻟﯿﺴﺖ ﻟﻨﺎ ‪ ....‬ﺗﻌﺮف ‪ ..‬ﻓﻲ ﻣﺮة وﻗﻌـﺖ ﻋﻠﻰ ﻇﮭﺮي وأﻧﺎ أداھﻢ أﺣﺪ‬‫اﻟﺒﯿﻮت ‪ ،‬وﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ اﻟﻘﯿﺎم وﻗﺪ ﻣﻸﻧﻲ اﻟـﺮﻋﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻛﺼﺮﺻﺎر وﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻇﮭـﺮه ‪ ،‬اﻟﺘـﻘـﻄـﻨﻲ ﺻﺪﯾﻘﻲ ‪ ..‬وﻗﻔﺖ ‪...‬‬
‫ﺻﻮّﺑﺖ ﺑﻨﺪﻗـﯿـﺘﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻲﱠ ﺑﮭﻠﻊ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ أﺣﺪاً ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘـﻨﺠﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﺼﻖ ﻓﻲ وﺟﮭﻲ أﺣﺪھﻢ‬
‫وأﻧﺎ أﺟـﺮّه ﻣﻘﯿﺪاً إﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل ‪ ...‬اﺑﺘـﻠﻊ رﺻﺎﺻﺘﻲ وھﺪأ ‪ ..‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﺧﺬت أﺑﻜﻲ ﺑﻌﯿﺪا ﻋـﻨﮫ ‪ ..‬وأﺿﺮب ﻗﺪﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻷرض ‪ ..‬إﻧﮫ ﯾﻤﻠﻚ أن ﯾﺒﺼﻖ ﻓﻲ وﺟﮭﻲ ‪ ..‬ﻣﻊ أﻧﮫ ﺑﻼ ﺳﻼح ‪ ..‬وﻻ أﻣﻠﻚ أن أرﻣﻲ ﺑﺎرودﺗﻲ وأھـﺮب ‪..‬‬
‫أﺑﻜﻲ ﻋﺠـﺰي وﻗـﻮّﺗﮭﻢ ‪ ،‬وأﺑﻜﻲ ﺣـﺮﯾﺘﮭﻢ وﻗـﯿﺪي‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎﺟـﺰ ﺑﺴﻼﺣﻲ وھﻢ أﻗﻮﯾﺎء ﺑﺄﻧـﻔـﺘﮭﻢ وﻗـﺮارھﻢ اﻟﻤﻮت ‪ ..‬أﺗﺪري‬
‫أﯾﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪ ) ..‬وﺗﺤﺮّك ﺗﻮﻣﺎس ﺧﻄﻮات ﺗﺠﺎھﮫ ‪ .....‬ﻓﺎرﺗﺪّ اﻟﻄﺒﯿﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻒ ﺣﺬراً‪( ...‬‬
‫ﻻ ﺗﺨﻒ أﯾﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ أﻧﺎ ﻟﺴﺖ ﺑﻤﺠﻨﻮن ‪ ،‬أرﯾﺪ أن أﻣﺜَّـﻞ ﻟﻚ ﻛﯿﻒ ﻧﺤﯿﺎ ﻛﺎﻟﻔـﺌـﺮان اﻟﻤﺬﻋﻮرة ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺪﺧﻞ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻧﮭﻢ ‪ ) .....‬ﺟﺜﻰ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﮫ ﻛﻔﺄرٍ ﺑﻌـﯿﻮن ﻣﺬﻋﻮرة ﻧﻈﺮ ﺣﻮﻟﮫ ﺛﻢ رﻣﻰ ﻋـﻠﺒﺔ ﺳﺠﺎﺋـﺮ ‪( ..‬‬
‫ﺗﺨﯿّـﻞ أﯾﮭﺎ اﻟﻄﺒﯿﺐ أﻧﮭﺎ ﻗـﻨـﺒﻠﺔ ‪ ...‬إﻧﮭﺎ اﻵن ﺗﻔﺠّـﺮ اﻟﻤﻨـﺰل ‪ ..‬ﻋﻨﺪھﺎ ﻧﻄﻤﺌـﻦ أن ﻻ أﺣﺪ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻗـﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة ‪..‬‬

‫ﺛﻢ ﻧﺴﯿﺮ وھﻜﺬا‪ ..‬ﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻤﺮور ﻣﻦ أﻣﺎم ﻣﻨـﺰل إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻧﺴﻮّﯾﮫ ﺑﺎﻷرض ﻓﺘﺨـﺘـﻠﻂ اﻟﺪﻣﺎء واﻷﺷﻼء‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺮاب ‪ ..‬إﻧﮭﺎ أرﺿﮭﻢ ‪ ..‬ﺗﻌـﺮﻓﮭﻢ ‪ ..‬ﺗﺪاري ﺻﻮت أﻧﻔﺎﺳﮭﻢ ‪..‬‬
‫وﺗﺨﺘـﻠﻂ روﺣﻲ ﺑﺠﻤـﺮٍ ﯾﻜﻮﯾـﻨﻲ ‪ !! ..‬وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﺗـﻠﻌـﻨـﻨﺎ ‪ ،‬ﺗﻼﺣﻖ رﺟﺎﻟﻨﺎ اﻟﻤﺪﺟّﺠـﯿـﻦ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ وﺑﺎﻟﺨﻮف‬
‫ﻓﺘﺠﻌـﻠﮭﻢ ﺑﻼ ﻣﻼﻣﺢ ‪ ..‬و ﺗﻔﻀﺢ ذﻋـﺮھﻢ وﺗﺴﺨـﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﻘﮭﻢ ‪ ..‬ﺗﻜﻮﯾﮭﻢ ﺑﺠﮭـﻠﮭﻢ أرﺿﺎً ﻟﻦ ﺗﻤﻨﺤﮭﻢ ﺳﻮى اﻟﻤﻮت أو‬
‫اﻟﺠﻨﻮن ‪ ...‬وﻛﺜﯿﺮاً ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أﺿﻊ ﯾﺪي ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺜﺚ ﺑﻌﺪ ﻗـﺘـﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻻ أدري ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن ﯾﺴﺘﮭﻮﯾﻨﻲ ھﺬا اﻟﻌـﻤﻞ ﻓﺄﺣﺴّﮭﺎ‬
‫ﺳﺎﺧـﻨﺔ ﺗﻠﺴﻌـﻨﻲ ‪ ،‬وﯾﺪي ﺑﺎردة ‪ ..‬ﺑﺎردة ‪ ..‬ﻛﺠـﺜﺔ ﺳﺘﺄﻛﻠﮭﺎ اﻟﺪﯾﺪان ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﺑﺪأ ﯾﺼﺮخ ‪ ..‬و ﯾﻀﺮب رأﺳﮫ ﺑﯿﺪﯾﮫ ‪....‬‬
‫ اھﺪأ ‪ ..‬اھﺪأ ‪ ..‬ﺳﻨﻤﺤﻮ ﻛﻞ ﺻﻮرھﻢ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗـﻚ ‪ ....‬ﻻ ﺗﺬﻛﺮھﻢ اﻵن ﯾﺎ ﺗﻮﻣﺎس ‪...‬‬‫ ﻟﻜﻦ ﺗﻮﻣﺎس أﺧﺬ ﯾﺼﺮخ وﯾﺼﺮخ ‪...‬‬‫ﺗﻨﮭﺪ اﻟﻄﺒﯿﺐ وﺿﺮب ﻛﻔﺎً ﺑﻜﻒ ﻛﻤﻦ ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ وﺳﯿﻠﺔ أو ﺣﯿﻠﺔ ﯾﻘـﻨﻊ ﺑﮭﺎ ﻣﺮﯾﻀﮫ ‪.‬‬
‫ أﻻ ﺗﺮﯾﺪ أن ﻧﺘﺨﻠﺺ ﻣﻤﺎ أﻧﺖ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ھﺆﻻء ﺣﺜﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن أن ﺗﻤﻸ رأﺳﻚ ﺑﮭﻢ ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﻌـﻨـﯿـﻚ أﻣﺮھﻢ ‪..‬‬‫ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻻ ﯾﻌـﻨﯿﻨﻲ أﻣﺮھﻢ ‪ ..‬ﺗﻌـﻨﯿﻨﻲ ﺻﻮرھﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻸ رأﺳﻲ ﻗﺴﺮاً‪ ..‬ﺗـﺘﻌـﺒﻨﻲ ھﺬه اﻟﺼﻮر ‪ ..‬اﻧﮭﺎ ﺗﻼﺣﻘـﻨﻲ ‪..‬‬‫اﺳﺘﻤﺮت ﺟﻠﺴﺎت اﻟﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ ﻃﻮﯾﻼً ‪ ..‬واﻟﺼﻮر ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻼﺣﻖ ﺗﻮﻣﺎس ‪ ،‬وﺗﻮﻣﺎس ﻣﺎ زال ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ﻻ ﯾﺘﻐـﯿﺮ‪..‬‬
‫ﺗﺬھﺐ ﺑﮫ أﻣﮫ ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﻨﻔﺴﻲ وﺗﻌﻮد ﻛﻤﺎ ﺟﺎءت ﺑﮫ ‪ ،‬ﺻﺎﻣﺘﺎً ‪ ،‬ﺷﺎرداً‪ ..‬واﺿﻌﺎً رأﺳﮫ ﺑﯿﻦ‬
‫ﯾﺪﯾﮫ‪ ..‬ﺻﺎرﺧﺎً اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ھﻨﺎ ‪...‬اﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ھﻨﺎ ‪ ..‬اﻗـﺘـﺮح اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻠﻰ أﻣﮫ أن ﺗـُـﺪﺧﻠﮫ ﻣﺼﺤﺔ ﻟﻠﻌﻼج اﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫واﻟﻌﻘـﻠﻲ ﻷن ﺣﺎﻟﺘﮫ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ‪ ،‬وﻋـﻨﺎﯾﺔ ﺣﺜﯿﺜﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺮّ ﺑﮭﺎ ‪...‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺆﺛﺮ ﻛﻼم اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﻣﺎس ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﻋﻨﺪه أن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺰل أو ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ أﺳﻌـﺪه وأﺛﺎر‬
‫ﺣﺒﻮره ‪ ..‬وﺟﻮد اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠـﻨﻮد اﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻣﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮاق ﻓﻲ ذات اﻟﻤﺼﺤّﺔ ‪!.‬‬

‫ﻻ ﺗـُـﺴﻘِﻄﻮا اﻟﺸﺎم َ ﯾﺎ أﻋـﺮاب ُ ‪ ،‬واﻋﺘﺒِﺮوا ھـﺬي ﺟـَﮭﻨﻢ ُ ﻓـﻲ ﺑﻐـﺪاد َ ﺗـَـﺴــﺘﻌِـﺮ ُ‬
‫اﻟﻠﻌـﺒﺔ ُ اﺑـﺘﺪأت ‪ ..‬واﻟﻼ ﻋـﺒﻮن َ أﺗـَـﻮا وﻛﺎﺗـﺐ ُ اﻟﻨــَّـﺺ ِّ ﺧـﻠﻒ َ اﻟـﺒﺎب ِ ﻣـُـﺴﺘـَﺘِـﺮ ُ‬
‫واﻟﺤﺮب ُ ﺗﻮﺷـﻚ ُ أن ﺗـُـﻠﻘﻲ ﻣَﻌﺎﻃِـﻔـَﮭﺎ وَﻗــﻮدُھﺎ اﻟــﻨـﻔﻂ ُ واﻟـﺪّوﻻرُ واﻟﺒـَـﺸـَﺮ ُ‬
‫ﻣﺎذا أﻗـﻮل ُ ؟ وھﻞ ﺗـُـﺠﺪي ﻣـُـﻌﺎﺗـَﺒَﺘﻲ ؟‬
‫وﻋـُـﺼﺒﺔ ُ اﻟـﺸَّﺮ ﻣــﻦ ﺻـُﮭﯿﻮن َ ﺗﺄﺗـَـﻤِـﺮ ُ‬
‫ﻣﺎذا أﻗـﻮل ُ ﻷﻋــﺮاب ٍ ﺗـُـﺤَﺮِّﻛـُﮭﻢ‬
‫ﻛـﻒ ُّ اﻟﻌـﻤﺎﻟﺔ ِ واﻷﺣـﻘﺎدُ واﻟـﺒـَﻄـَﺮ ُ‬
‫ﻓـﺄي ُّ ﺟﺎﻣﻌﺔ ٍ ﺗـﻠﻚ َ اﻟـﺘﻲ ﺧــَـﻨـَﻌَﺖ‬
‫ﻓــﯿﮭﺎ اﻟﺘـــَّـﺂﻣـُـﺮ ُ ﺑﺎﻷﺧﻼق ِ ﯾَـﻌــﺘـَﻤِﺮ ُ‬
‫ﻗــﺮن ٌ وﺟﺎﻣـﻌﺔ ُ اﻷﺷـﺮارِ ﻓﻲ ﺻَــﻤـَﻢ ٍ‬
‫ﻓﺎﻷرض ُ ﺗـُﻨـﮭــﺐ ُ‪ ،‬واﻷﻋـﺮابُ ﻣـﺎ ﻧـَـﻔـَﺮوا‬
‫واﻟﻘـﺪس ُ ﺗـُـﺬﺑﺢ ُ ﻣِــﺜﻞَ اﻟﻄﯿﺮ ِ راﻋِـﻔﺔ ً‬
‫ﻓﺄﻃــﺮقٌ اﻟﻘـﻮم ُ ‪ ،‬ﻻ ﺣِــﺲٌّ وﻻ ﺧـَـﺒَﺮ ُ‬
‫ﻛـﻢ ﻗﺒـَّـﻠﻮا ﻛــَـﻒ َّ ﺟـَـﺰّار ٍ ﯾُـﻘـَـﺘـِّـﻠﻨﺎ‬
‫وﻓـﻮق َ أﺷـﻼﺋﻨﺎ ﯾﺎ وﯾـﺤَﮭﻢ ﺳـَـﻜِﺮوا‬
‫ھــﻞ ﺗـِﻠﻚ َ ﺟـﺎﻣﻌﺔ ٌ أم ﺗِـﻠﻚ َ ﻣَـﺰﺑﻠﺔ ٌ ﯾَﺴﻮﺳُﮭﺎ ﻓﻲ زﻣﺎن ِ اﻟﻌـُﮭـﺮ ِ ﻣـَﻦ ﺻَـﻐـُﺮوا‬
‫ھــﺬي اﻟــﺰَّرﯾـﺒـَﺔ ُ ﻣﺎ ﻋـﺎدت ﺗــُـﻤـَﺜــِّـﻠـُﻨﺎ ﻣـﺎدام َ ﺗـَﺴـﻜﻨﮭﺎ اﻟﺜــﯿﺮان ُ واﻟﺤـُــﻤُﺮ ُ‬
‫اﻟﯿﻮم َ أﻧﻌـﻲ ﻷھـﻞ ِ اﻟﺨـﯿﺮِ ﺟﺎﻣﻌﺔ ً‬
‫ﻋـَـﺮّاﺑـُـﮭﺎ اﻟـﺪُّب ُّ واﻷﻓـّـﺎق ُ واﻟــﻘـّﺬِر ُ‬
‫ﻟـﻮ ذرّة ٌ ﻣـِــﻦ ﺣـﯿﺎء ٍ ﻓﻲ وُﺟُﻮھـِﮭـِﻢ ُ‬
‫ﻷﺷـﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎر َ ﻓـﻲ اﻹﺳــﻄﺒﻞَ واﻧﺘـﺤﺮوا ‪..‬‬

‫ﻛﻤﺎ أن ﻇـﺮوﻓـﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﺗﻜﻤﻞ ﺑﮫ ﻇـﺮوﻓـﻨﺎ ‪ ،‬ﻓـﯿﻄﺮح‬
‫ﻣﻊ ﻣﺸﻜﻼﺗـﻨﺎ ﻣﺸﻜﻼت ﻣﻀﺎﻓﺔ ﯾﻘﺪّم اﯾﻀﺎ اﻟﻰ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗـﻨﺎ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﻀﺎﻓﺔ ‪ .‬وﯾﺴﮭﻢ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻮﺟﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺪرﺗـﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ .‬ان اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﻤﺬھـﻞ ﻓﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل ‪ ،‬واﻟﺴﮭﻮﻟﺔ اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻨﺘـﻘـﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻌـﺮﻓﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬واﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﯿﺴّﺮة ﻟﻠﺘﻐـﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻻﻧـﻔﺼﺎل اﻟﻠﻐﻮي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﻌـﻠﯿﻢ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺬي ﺣﻤﻞ اﻟﯿﻨﺎ‬
‫ﻧﺼﯿﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﺣﻤﻞ اﻟﯿﻨﺎ ﺧﺒﺮات اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮﺿﻌﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮّﻓـﻨﺎ ‪ .‬ان ﻛﻞ ﺗﺠﺎرب اﻻﻣﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤّﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﻠﻮل ﻧﺎﺟﺤﺔ وﻣﺤﺎوﻻت ﻓﺎﺷﻠﺔ ‪ ،‬أﺻﺒﺤـﺖ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻄﻮّرﻧﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠـﺘـﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘـﻮدع ﺑﺎﻟﻎ اﻟـﺜـﺮاء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻜﻼت واﻟﺤﻠﻮل ‪ ،‬واﻧﮫ ﻟﯿﻤﺪّﻧﺎ ﺑﺄﺳﻠﻢ اﻟﺤﻠﻮل ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼﺗـﻨﺎ دون أن ﻧﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺑﺬل ﺟﮭﻮدﻧﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‬
‫ﻋـﻨﮭﺎ ‪ .‬وﯾـﻤﺪّﻧﺎ ﺑﺤﺼﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ واﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﻲ دﻓﻊ اﺧﻮة ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﺛﻤﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺪھﻢ ودﻣﺎﺋﮭﻢ‬
‫‪ ،‬ﻟﻨﺄﺧﺬھﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺪون ﺛﻤﻦ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺟﮭﻮدا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜـﻦ أن ﺗﺬھﺐ ﻋـﺒﺜـﺎ ‪ ،‬وﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ دﻣﺎء ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﮭﺪر ‪ ،‬وﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ وﻗـﺘﺎ ﺛﻤﯿـﻨﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﻀﯿﻊ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌـﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻨﺎﻋـﯿﺔ ﻛﯿﻒ ﺗﺤﻘـﻖ‬
‫اﻟﺮﺧﺎء ‪ ،‬وﻟﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻣﻢ اﻻرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺧﺒـﺮﺗﮭﻢ ﺑﺪون ﺛﻤﻦ ‪ .‬ﻓـﻨﺤـﻦ اذ ﻧﺒﺪأ ﻧﺘـﻠـﻘﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﺼﻘﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﺧﺒـﺮة‬
‫ﻓـﻨـﯿـﺔ ‪ ،‬وأﺧﻄﺎء ﻗﻠﯿﻠﺔ ‪ .‬وﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﯿﻒ أدت اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻐـﻼل اﻟﻤﺮوّع ﻟﻠﺸﻌﻮب ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ أدوات اﻻﻧﺘﺎج ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺧﺎص ‪ ،‬وﻛﯿﻒ ﺗﻄﻮّر اﻻﺳﺘﻐـﻼل اﻟﻰ اﺳﺘﺒﺪاد ﺳﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻰ اﺣـﺘـﻼل ﻋﺴﻜـﺮي ‪ ،‬اﻟﻰ‬
‫ﺗﺨـﺮﯾﺐ ﻓﻜـﺮي وأﺧﻼﻗﻲ ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻤﻜـﻨﺎ أن ﺗﻤﺮ ﺗﺠﺮﺑﺘـﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻮﻓـﺮة اﻻﻧﺘﺎج واﻻﺳﺘﻐـﻼل ﻣﻌﺎ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ آﻻم‬
‫اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺮّﺑﺖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬اﺳﺘﻐـﻼﻻ واﺳﺘﻌـﺒﺎدا ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻤﻘﺪرﺗـﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺠـﻨـّﺐ ھﺬا اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪.‬‬
‫وﺗﻌـﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺒـﯿـﻖ اﻻﺷﺘـﺮاﻛﻲ ﻓﻲ اوروﺑﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮع واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻛﯿﻒ أن اﻟﺘﻮﻗـﻒ اﻟﻤﺆﻗـﺖ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺮﺧﺎء اﻟﻔﺮدي ﻻ ﯾﻌـﻨﻲ ﻋﺠـﺰا ﻋـﻦ ﺑﻠﻮغ ھﺬا اﻟﺮﺧﺎء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌـﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﮫ أن اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﺬاء ‪ .‬وأن اﻻﻧﺴﺎن ﻻ ﯾﻜﻔـﯿﮫ أن ﯾﺄﻣﻦ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻤﺮض واﻟﺠﻮع واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺒﻊ اﻟﻤﺎدي واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬ھﻤﺎ أول ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﻌـﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬وأن ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠـﯿﻢ وﻓـﺘـﺢ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﺑﻨﺎء ﺻﺮوح‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﯾﻐـﻨﻲ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺒﻊ اﻟﺜـﻘﺎﻓﻲ ﺑﺬرة اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ ‪ .‬وأن اﻃﻼق ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻓﺮض اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻄﺒـﯿـﻘـﯿﺔ ﻻ ﯾـﺮﺿﻲ اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﻷن ﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻤﻜـﻦ أن ﺗﻤﺮّ ﺗﺠـﺮﺑﺘـﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮﻓـﯿـﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻐﺬاء واھﺪار اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻻم اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪﯾﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﻤﻘﺪرﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺠﻨﺐ ھﺬا اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺻﻐـﯿـﺮة وﻛﺒـﯿـﺮة وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻤﺲ أﻣﺘﻨﺎ أو ﯾﻤﺲ أﺷﺨﺎﺻﻨﺎ ‪ ،‬ﯾﺘﺄﻟﻢ أﺧﻮة ﻓﻲ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ ﻗﺼﯿّﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻓﯿﻌـﻔـﯿﻨﺎ ھﺬا ﻣﻦ ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻷﻟﻢ ‪ ،‬وﯾﺒﺪع أﺧﻮة ﻻ ﻧﻌـﺮﻓﮭﻢ ‪ .‬ﻓـﺘﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت ﺗـﺘﺼﻞ ﺑﺤﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫أو ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫واذا ﻛﻨﺎ ﻧﺒﺬل ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗـﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺴﮭﻢ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺎن ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋـﺮﻓﺖ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وذاﻗﺖ آﻻﻣﮫ ‪ ،‬ﺗﻘﻒ ﻣﻌـﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر وﺗﻌﻮﺿﻨﺎ ﻋﻤﺎ ﺑﺬﻟﻨﺎه وﻧﺒﺬﻟﮫ أﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﯾﯿﺪھﺎ اﻟﻤﺎدي‬
‫واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻷدﺑﻲ ‪ .‬وﺗﺤﻤﻞ ﺑﮭﺬا ﻋﻦ ﻋﺎﺗـﻘـﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻋﺒﺎء اﻟﻤﻌـﺮﻛﺔ ‪ .‬ﻓﻌـﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮر اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻃﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﺗﺤﺮرﻧﺎ ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﻈﯿﺮ ﻣﺎ ﻧﺴﮭﻢ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻣﺤﺪودا ﺑﻤﻘﺪرﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻧﺘﻠﻘﻰ‬
‫ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻏﯿﺮ ذات ﺣﺪود ‪....‬‬
‫واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ أو اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺐء ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﮭﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻘﺪم ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻊ ﺑﻨﺎ ﻗﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻧﺘﺎج ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ أﺳﻮاﻗﺎ ﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺗـﻨـﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﻓـﺮ ﻟﻨﺎ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻜﺎﻣﻞ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﺟﮭﻮدا وأﻣﻮاﻻ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﯿﻊ ﻓﻲ اﻗﺎﻣﺔ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﻣﻘﺼﻮرة‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻧﺘﺎﺟﺎ أو ﺗﻮزﯾﻌﺎ أو اﺳﺘﮭﻼﻛﺎ ‪.‬‬
‫واذا ﻛـﻨﺎ ﻧﺴﮭﻢ ﺑﻘﺴﻂ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻨﺎ وﺟﻮدﻧﺎ ذاﺗﮫ ‪ .‬اﻧﮫ ﻗﻀﯿﺘـﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪،‬‬
‫وان ﻛﺎن ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﻷن وﺟﻮدﻧﺎ وﻣﺼﯿﺮﻧﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎن ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ وﻣﺼﯿـﺮه ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺒﺬﻟﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﯾﻌـﻮد اﻟﯿﻨﺎ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﺒﺬﻟﮫ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻧﺎ ﺿﺪ أﺧﻄﺎر اﻟﺤﺮوب‬
‫ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺬرة ‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ ھﻲ ‪ -‬ﻓﯿﻤﺎ ﻧﺮى ‪ -‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻟﻈﺮوف أﻣﺘـﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ) اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺨﻠﻒ ( ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪل اﻻﻧﺴﺎن ان اﻟﻈﺮوف ھﻲ اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻘﯿﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘـﺒـﻞ " ﻏﺎﯾـﺘـﻨﺎ " أي " اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﯿﺎ‬
‫" اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻄﻠﻊ اﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬اﻧﮭﺎ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺤﻘﻘﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ھﻲ ﻏﺎﯾﺘﻨﺎ ؟ ﻟﻮ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﻨﺎ ﺟﺪل اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻨﮭﺠﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﻜﯿﺮ ﻟﻜﺎن ردﻧﺎ اﻷول ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻈﺮوف واﺣﺪ ‪ :‬ان ﻏﺎﯾﺘﻨﺎ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﺤﻘﻖ ﻇﺮوﻓﻨﺎ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻮد ‪ .‬ان ﺗﻠﻚ ‪-‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ‪ -‬ﻏﺎﯾﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻨﺸﺎط اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﯾﺘﺠﮫ اﻟﯿﮭﺎ ﺗﻄﻮره ‪ ،‬وﯾﺴﯿﺮ ﻋﻠﻰ درﺑﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ‪ ،‬أﯾﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﮫ ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬا‬
‫ﻧﺘﺴﺎوى ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬وﻧﺴﯿﺮ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ درب واﺣﺪ اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ واﺣﺪة ‪ :‬اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺛﻢ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺜﻠﻨﺎ اﻷﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻛﺄﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺑﮫ ﺗﺘﺴﻖ ﻏﺎﯾﺘﻨﺎ ﻣﻊ اﺗﺠﺎه اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ..‬ﻏﯿﺮ أﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ اﯾﻀﺎ ‪ ........‬وھﺬا ﯾﺪﻓﻌـﻨﺎ ﻟﻨﻌـﺮف ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻧـﺮﯾﺪ ‪....‬‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎن ﻛﻞ ﻣﺬاھﺒﮫ ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺸﯿﻌﺔ ‪ -‬ﺗﻨﻜﺮ وﺟﻮد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﺗﻨﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫اي ﻓـﺮد أو ھـﯿـﺌﺔ اﺿﻔـﺎء اﻟﻘـﺪﺳﯿﺔ اﻻﻟﮭـﯿـﺔ ﻋـﻠـﻰ ﻣﺎ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ أﺣﻜـﺎم وآراء ‪ ،‬وﺧـﻠـﻒ ھﺬا اﻟﻤـﻮﻗـﻒ " اﻟﻤﺪﻧـﻲ "‬
‫و" اﻟﻤﺘﻘﺪّم " ﻓﻲ اﻟﺘﻔـﻜـﯿـﺮ ﯾﻘﻒ ﺗﺮاث اﻻﺳﻼم اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ أذا ﻧﺤﻦ ذھﺒﻨﺎ ﻧﺘـﻠﻤّﺴﮫ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدره اﻟﺠﻮھـﺮﯾﺔ واﻟﻨﻘـﯿﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫أن ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﻀﺎف اﻟﯿﮫ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮات اﻟﺘﻲ دﺧﻠﺘﮫ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻌـﺒـﺮاﻧﻲ وﻣﻦ ﺣﻀﺎرات اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم ‪ .‬ذﻟﻚ أن‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻔـﺮد أو ھـﯿﺌﺔ ﯾﻘـﺘﻀﻲ اﺿﻔﺎء اﻟﻘﺪاﺳﺔ و " اﻟﻌﺼﻤﺔ " ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗـُـﻘﺪّم ﻣﻦ‬
‫آراء ‪ ،‬وھﺬه اﻟﻌﺼﻤﺔ ﯾﻨﻔـﯿﮭﺎ اﻻﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌـﺘﺮف ﺑﮭﺎ اﻻ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬات‬
‫وﻓﻘﻂ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺠﺎﻧﺐ " اﻟﺪﯾﻨﻲ " ﻣﻦ دﻋﻮﺗﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻛﺎن ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﻣﺆدﯾﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﻮﺣﻲ اﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺠﺘﮭﺪا وﻻ ﻣﺒﺪﻋﺎ ﻓﯿﮫ ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى ‪ ،‬ان ھﻮ اﻻ وﺣﻲ‬
‫ﯾﻮﺣﻰ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻻ اﻟﺒﻼغ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺪﻧﻮي اﻟﺬي‬
‫ﺗﻌﺮّض ﻟﮫ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﺗﺒﻠﯿﻎ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ وﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﯿﮫ ﺑﺸﺮا‬
‫ﻣﺠـﺘﮭﺪا ‪ ،‬ﻋـﻨﺪ ﻏـﯿﺎب اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺼﺮﯾﺢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﺟﺘﮭﺎداﺗﮫ وآراؤه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻮرى ‪ ،‬أي اﻟﺒﺤﺚ واﻷﺧﺬ و اﻟﻌﻄﺎء ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل واﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬واﻻﺿﺎﻓﺔ و اﻟﺘﻌﺪﯾﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ و اﻟﺘﻔﻜـﯿـﺮ ‪ ..‬وﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬ﻣﺎﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ‬
‫دﯾﻨﻜﻢ ﻓﺎﻟﻲّ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ دﻧﯿﺎﻛﻢ ﻓﺄﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﮫ " ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ " :‬اﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ اذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﯿﺊ ﻣﻦ دﯾﻨﻜﻢ ﻓﺨﺬوا ﺑﮫ ‪،‬‬
‫واذا أﻣﺮﺗﻜﻢ ﺑﺸﯿﺊ ﻣﻦ رأي ﻓﺎﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﺑﺸﺮ " ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ " :‬اﻧﺘﻢ أﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﺮ دﻧﯿﺎﻛﻢ " ‪ ) .‬ﺻﺤﯿﺢ ﻣﺴﻠﻢ ( ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدرك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬أن ﻣﻮت اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ اﻟﻰ اﻟﺮﻓﯿﻖ‬
‫اﻻﻋﻠﻰ ﯾﻌـﻨﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﯾﻌـ ﻨﻲ ‪ ،‬ﺧﺘﺎم دور اﻟﻨﺒﻮّة ‪ ،‬واﻧﺘﮭﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺘﺠﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻠﯿﺲ ﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﺣﻖ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺨﺎﻟﻖ أو اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻔﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ‪ ..‬ﻓﺒﻤﻮت اﻟﺮﺳﻮل اﻧﻘﻄﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﮫ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻟﺒﺸﺮ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﯾﺪﻋﻲ وراﺛـﺘﮫ ﻟﮭﺬا اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪..‬‬
‫واﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﯾﻄﺒﻊ ﻛﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ " اﻟﻤﺪﻧﻲ " وﯾﻨﻔﻲ ﻋﻦ اي‬
‫ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻄﺎﺑﻊ " اﻟﺪﯾﻨﻲ " ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ اﻟﻤﻮاﻗـﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﻗـﺘـﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺘـﺸـﺮﯾﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛـﻮّن‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ ﺗـﺮاث اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد واﻻﺟﺘﻤﺎع ‪...‬‬

‫ﻟﻘﺪ وﻗﻌـﻨﺎ ﺿﺤﯿﺔ وھﻢ ﺧﻄﯿﺮ ﻗﺎدﺗـﻨﺎ اﻟﯿﮫ ﺛﻘﺔ ﻣﺘـﺰاﯾﺪة ﺑﺎﻟـﻨـﻔﺲ وﺑﺎﻟﻐـﯿـﺮ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺎ داﺋﻤﺎ ﻧﺮﻓﺾ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬وﻟﻜـﻨـﻨﺎ وﻗﻌـﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ اﻟـﺮﺟﻌـﯿﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺼﻮّرﻧﺎ أﻧﮫ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﻼف ﺑﯿﻨﻨﺎ و ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﻢ أﺑﻨﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻃﻦ وﺷﺮﻛﺎء ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أﺛﺒﺘـﺖ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﻣﺎ ﻛـﻨﺎ ﻧﺘﻮھّﻤﮫ ‪،‬‬
‫أﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ وھﻲ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮرّع ﻋﻦ اﻻرﺗﻜﺎز ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺪورھﺎ ﻟﺘﺴﻠﺐ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺸﻌـﺒﻲ‬
‫ﺗﺮاﺛﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬اﺛﺒﺘﺖ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ أن اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ذاﺗﮫ ﻟﺘﺴﺘﻌـﯿﺪ ﻣﺮاﻛﺰھﺎ اﻟﻤﻤﺘﺎزة‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻜّـﻦ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﺳﺘﻐـﻼﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أدى ذﻟﻚ اﻟﻰ أن ﺗﻤﻜّـﻦ ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺪرات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗـﻨـﺘـﻤﻲ اﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻏـﯿﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻃﺮﯾﻘﺔ ﺗﺴﻠﻠﮫ اﻟﻰ أرﺿﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﯿـﻦ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻐـﯿّـﺮ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻮاﺟﮭﺘـﻨﺎ ﻟﮫ ‪ .‬وﻛـﻨـﺎ‬
‫وﻣﺎ ﻧﺰال ﻧﻘﺎوم أﺣﻼﻓﮫ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ وﻗﻮاﻋﺪه ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮ ﯾﺘﻮارى وراء اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ وﻓﻲ ﻗﺼﻮرھﺎ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺸﯿّـﺪة ﻣﻦ‬
‫اﺳﺘﻐـﻼل اﻟﺠﻤﺎھـﯿـﺮ ‪..‬‬

‫ﯾﺪور اﻟﺠﺪل أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎرﻛﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻻﺳﯿﻤﺎ ﺣﻮل ﺷﻌﺎر ﺣﻖ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﯿﺮھﺎ‪ ،‬وﺣﻮل‬
‫ﻣﻮاﻗﻔﮫ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻣﻢ اﻟﺼﻐـﯿـﺮة ‪ ..‬وإﻧﺠﻠـﺰ ﻧﻔﺴﮫ ﯾﻘﻮل ﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ أﺧﻄﺄﻧﺎ أﻧﺎ وﻣﺎرﻛﺲ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻼﺗﻨﺎ ‪ ..‬وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ أن‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰ أﺧﻀﻌﺎ ھﺬا اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ورﺑﻄﺎه ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر واﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ..‬ﻓﻘﺩ ﻛﺎن أھﻢ ﻣﻌـﯿﺎر اﺗﺨﺬه ﻣﺎرﻛﺲ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﻄﻠﻌﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﻼل واﻟﺘﺤﺮّر‪ ،‬ھﻮ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﻒ ھﺬه اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﯾﺪور ﺑﯿﻦ اﻟﻐـﺮب "‬
‫اﻟﺜﻮري " ‪ ،‬واﻟﺸﺮق" اﻟﻤﻀﺎد ﻟﻠﺜﻮرة " ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻷﺳﺎس ﻛﺎن ﯾﺘﻢ ﻓﺮز اﻷﻣﻢ ‪ ..‬ھﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘـﻨﻔـﯿﺬ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ) ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎرﻛﺴﻲ ( ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠﺰ ﯾﺘﺠﺎوزان اﻟﻨﻈﺮة‬
‫اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻀﻄﮭﺪة ‪ ،‬ﻷن ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋـﺮ واﻟﺘﺄﻣّـﻼت اﻟﻌﺎﻃﻔﯿﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻤﺎ ‪ -‬ﺗـﻔﻘﺪ‬
‫ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺮورة اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﺼﺎﻋﺪة ﻋـﻨﺪھﻤﺎ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪﻧﺎ إﻧﺠﻠـﺰ ﯾﻘﻮل ‪ " :‬ﻟﻮﻻ ﻋﺒﻮدﯾﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ھﻨﺎك اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ "‪ ..‬أي إن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋـﯿﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌـﺒﻮدي اﻟﻄﺒﻘﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻀﻄﮭﺪ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ‪ ،‬أو ﺑﺘﻌـﺒﯿـﺮ آﺧـﺮ اﺳﺘﻌـﺒﺎد إﻧﺴﺎن ﻷﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺑﻐـﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﻃﻔـﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﻌـﺒﺪ اﻟﻀﺤﯿﺔ ‪ ،‬ھﻮ‬
‫اﻟﺬي دﺷـّـﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ وﻣﮭّﺪھﺎ ﻟﺘﻌﺎﻗـﺐ اﻟﺘﺸﻜـﯿﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﻋﯿﺔ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻰ اﻻﻗﻄﺎع وﺑﻌﺪھﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻰ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪....‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠـﺰ ﻟﻢ ﯾُﺨﻔـﯿﺎ ﻣﺸﺎﻋـﺮ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪة ‪ ،‬إﻻ أﻧﮭﻤﺎ رأﯾﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻘﺎﺳﻲ‬
‫واﻟﻮﺣﺸﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮّرة ﺻﻨﺎﻋـﯿﺎ أﻣﺮا ﻣﺒﺮّرا وﻣﺤﻤﻮدا رﻏﻢ ﻗﺴﺎوﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﻐـﺮض اﻟﺘﻘﺪّم ‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮرة ﺻﻮرة ﻣﺴﺘﻘـﺒـﻠﮭﺎ ‪!!..‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺎرﻛﺲ وإﻧﺠﻠـﺰ ﯾﻌـﺘـﺒـﺮان أن اﻟﺒﺮﺟﻮازي اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ وﻧﻈﺎم وﺗـﻨﻮﯾـﺮ ﻧﺴﺒﻲ ‪،‬‬
‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺴّﯿﺪ اﻹﻗﻄﺎﻋﻲ ﻗﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮق ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ اﻟﺒـﺮﺑـﺮي اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮫ ‪ !! ..‬ﻟﮭﺬا ﻧﻈـﺮا إﻟﻰ اﺣﺘﻼل ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻨﻈﺎر‪ ) ،‬ﻓﮭﻮ ﺳﯿﺆدي اﻟﻰ اﺧﺮاج اﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ ( ‪ !!..‬وﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﯾﻀﺎ ﻋـﺒّـﺮا ﻋﻦ ﺳﺮورھﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻼء أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺴـﯿـﻚ ‪ ،‬ﺑﺎﻋـﺘـﺒﺎر أن وﺻﺎﯾﺔ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﺴﯿـﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺗﻄﻮر‬
‫اﻟﻤﻜﺴﯿـﻚ اﻟﻌﺎم ‪ ..‬وﻟﻨﻔﺲ اﻷﺳﺒﺎب أﯾﻀﺎ اﻋـﺘـﺒـﺮا أن اﺣﺘﻼل إﻧﺠﻠـﺘـﺮا ﻟﻠﮭـﻨـﺪ ﯾﺤﻤﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻣـﺰدوﺟﺔ ﺗﺪﻣـﯿـﺮﯾﺔ‬
‫وﺗﺠﺪﯾﺪﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺪﻣﯿـﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻵﺳﯿﻮي اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻏـﺮﺑﻲ ) ﻣﺘﻘﺪّم ( ﻓﻲ‬
‫آﺳﯿﺎ ‪ !! ..‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻤﺎ ﺳﻠﺒﯿﺔ اﻟﻰ أﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود ﻣﻦ ﻋﺪﯾﺪ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ ﻟﻼﻣﻢ اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻮّش‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺒﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺎرﻛﺴﻲ ﺻﺮف ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎرض ﻣﺎرﻛﺲ أﯾﺼﺎ اﺳﺘﻘﻼل ﺑﻮﻟﻨﺪة واﯾﺮﻟﻨﺪة وﻏﯿﺮھﻤﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻻﺣﻘﺎ ‪..‬‬


Documents similaires


Fichier PDF fichier pdf sans nom
Fichier PDF fichier pdf sans nom
Fichier PDF omra 2015
Fichier PDF 52
Fichier PDF fichier sans nom 1
Fichier PDF 1 2 2


Sur le même sujet..