القدس العدد 112 .pdf



Nom original: القدس العدد 112.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 23/02/2014 à 21:32, depuis l'adresse IP 41.226.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 535 fois.
Taille du document: 1.6 Mo (9 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﻻﺛﻨﺎن ‪ 24‬ﻓﯿﻔﺮي ‪ * 2014‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪ 24‬رﺑﯿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪1435‬‬

‫اﻟﻮﺣﺪة أﺳﺎس اﻟﻨﺼﺮ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻓﯿﻔﺮي ‪ 1958‬ﻗﺎﻣﺖ أول وﺣﺪة‬
‫اﻧﺪﻣﺎﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻻﻧﺠﺎز‬
‫ﺣﺪﺛﺎ ﺗﺎرﯾﺨـﯿﺎ ﻣﮭﻤّﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈـﺮ اﻟﻰ اﻟﮭﺠﻤﺔ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻣﻦ ﻗـﺒـﻞ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻟﺼﮭـﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻗﻮاھﺎ‬
‫اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ ‪ ..‬اذ ﻟﻢ ﺗﻜﺪ ﻣﺼﺮ ﺗﺮﻓﻊ ھﺎﻣﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﺘﺤﺪﯾﺔ اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻟﻤﺴﻠﺢ واﻟﺤﺼﺎر اﻟﻤﻀﺮوب ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌـﻨـّـﺘﮭﺎ و ﺗﺤﺪّﯾﮭﺎ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻤﻌـﺘﺪﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1956‬ﺣﺘﻰ‬
‫وﺟﺪت ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻣُﺠـﺒـﺮة أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ذي ﻗـﺒـﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻄﻮق اﻟﻤﻀﺮوب ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺎوﻻت اﺧﺘﻄﺎف‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ وﺿﻤّﮭﺎ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﻼف اﻟﻤﺸﺒﻮھﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺄﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﺒﻜّـﺮا ﻣﻨﺬ اﻧﺸﺎء ﺣﻠﻒ ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ‬
‫ﺷﮭﺮ ﻓﯿﻔﺮي ‪ 1955‬ﺑـﺰﻋﺎﻣﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬اﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﺑﻌﻀﻮﯾﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮاق وﺑﺎﻛﺴﺘﺎن واﯾﺮان وﺗﺮﻛـﯿﺎ ‪ ،‬ﺣـﯿـﺚ ﻛﺎن ردّ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻌـﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺤﻠﻒ ھﻮ ﺗﻮﻗـﯿﻊ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﻓﻲ ‪ 20‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1955‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﻤﻮﺟـﺒﮭﺎ ﺑﻌـﺜﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﻘﻮاﺗﮭﺎ اﻟﻰ ﺷﻤﺎل ﺳﻮرﯾﺎ أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1957‬ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺤﺸﻮد اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘـﺮﻛـﯿﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﺑﺪأت ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة ﺗﺒﺮز ﻛﻀﺮورة ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺔ ﻻﻧﻘﺎذ‬
‫ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﮭﺪف ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻲ ﺳﺘﺆدي ﻟﺒﻨﺎء دوﻟﺔ ﻋﺼﺮﯾﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺘﻰ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﻜﺎن أول ﻗﺮار ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ وزراء‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ وﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﻣﻔﺎوﺿﺎت ﻣﻊ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻮﺣﺪة ﯾﺼﺪر ﻓﻲ ﺗﻤﻮز ﻋﺎم ‪ .. 1956‬ﺛﻢ ‪ ،‬وﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﯿـﺮ ﺑﮭﺎ اﻷﺣﺪاث ﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺸﻌـﺐ‬
‫اﻟﺴﻮري و ﻣﺠﻠﺲ اﻻﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺘﻮﺣـﯿـﺪ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻮﻓﻤﺒـﺮ ‪ ، 1957‬ﻟﯿﺘﻢ اﺧـﺘـﺘﺎم اﻟﻤﻔﺎوﺿﺎت ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ واﻻﻋﻼن‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﺎرار اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﺑﻘﯿﺎم اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ‬
‫‪ 22‬ﻓﯿﻔـﺮي ‪ .. 1958‬وھﻮ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي ﻣﻜّـﻦ ﻣﻦ ﻛﺴﺮ‬
‫ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻻﺣﺒﺎط اﻟﺘﻲ ﻋـﻤﻠﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺷﺎﻋـﺘﮭﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺻﻔﻮف اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻣﻌـﺘﺒـﺮة أن اﻟﻮﺣﺪة ﺣﻠﻤﺎ ﺑﻌـﯿﺪا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻣﻜّـﻦ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ اﻟﺮھﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻌـﻮﯾﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ورﻓﺾ اﻟﺨﻀﻮع واﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻠﮭـﯿﻤﻨﺔ‬
‫اﻻﺟـﻨـﺒـﯿﺔ ﺑﺠﻤﯿﻊ أﻧﻮاﻋﮭﺎ ‪ ..‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳﯿﺒﻘﻰ ھﺪف اﻟﻮﺣﺪة ھﺪﻓﺎ‬
‫ﻣﻤﻜـﻨﺎ ووﺣـﯿﺪا ﻟﻠـﻨـّـﺼﺮ واﻟـﻨـّـﮭـﻮض ﺑﺎﻟﻌـﺮب واﺧـﺮاﺟﮭﻢ‬
‫ﻣﻤّﺎ ھﻢ ﻓـﯿﮫ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺘﻄـﻠـّـﻌـﻮن اﻟـﯿـﮫ ‪..‬‬

‫* ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌـﺮب ﻣﺎ ﺗﺮدّد ﻓﻲ ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺴـﺮّ ﺣﯿﺚ ﻗـﯿـﻞ ‪ " :‬ﺻﺪرك أوﺳﻊ ﻟﺴﺮّك " وﻗﺪ ﺳُـﺌﻞ اﻋـﺮاﺑﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﻜـﺘﻢ‬
‫اﻟﺴﺮّ؟ ﻓﻘﺎل ‪ " :‬ﻣﺎ ﺻﺪري اﻻ ﻗـﺒـﺮ " ‪ ...‬وﺣﻮل اﻧﺠﺎز اﻟﻮﻋﺪ ﻗﺎﻟﻮا ‪ " :‬أﻧﺠـﺰ ﺣـﺮ ﻣﺎ وﻋﺪ " ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘـﺮﯾّـﺚ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫" ﻣﻦ أﺧـّـﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻘﺪ ﺿﻤﻨﮭﺎ " ‪ .‬وﻋﻦ ﻋـﺰة اﻟﻨﻔﺲ ﻗﺎﻟﻮا ‪ " :‬ﻏـﺜــّــﻚ ﺧـﯿـﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻤﯿـﻦ ﻏـﯿـﺮك " ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻗـﯿـﻞ ‪:‬‬
‫" ﺟﻨﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑـﺮاﻗـﺶ " وﺑﺮاﻗﺶ ﻛﻠﺒﺔ ﻟﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮب ‪ ،‬ﻣﺮّ ﺑﮭﻢ ﺟﯿﺶ ﻟﯿﻼ وﻟﻢ ﯾﻨﺘـﺒﮭـﻮا ﻟﮭﻢ ﻓـﻨﺒﺤﺖ " ﺑﺮاﻗﺶ "‬
‫ﻓﺪﻟـّﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪..‬‬
‫* وﻣﻦ اﻻﻣﺜﺎل ﻣﺎ ﻗـﯿﻞ ﻓـﯿﮫ ﺷﻌـﺮ ﻛﮭﺬا اﻟﻤﺜﻞ " أﺳْـﯿـﺮ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ " وھﻮ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﯾﻘﺎل ﻓﻲ أﻣﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ..‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺎﻋـﺮ ‪:‬‬
‫ﯾﻌـﺮﻓﮫ اﻟﺠﺎھﻞ واﻟﺨﺎﺑـﺮ ‪.‬‬
‫ﻣﺎ أﻧﺖ اﻻ ﻣﺜﻞ ﺳﺎﺋﺮ‬

‫ﻛﺎن ﺟﺤﺎ ﺳﺎﺋﺮا واذا ﺑﺤﺼﺎن ﯾﺘﺒﻌﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺪري ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎر ﻓﻲ اﻻﻣﺮ ﺛﻢ ﺣﻤﻠﮫ اﻟﻰ اﻟﺸﺮﻃﺔ ‪ ..‬وھﻨﺎك ﺗﻠﻘـّﻰ وﻋﺪا‬
‫ﺑﺄن ﯾﻌﻮد اﻟﯿﮫ اﻟﺤﺼﺎن اذا ﻟﻢ ﯾﺴﺄل ﻋـﻨﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺷﮭﺮ ﻋﺎد ﺟﺤﺎ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﺪّم ﻟﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ ورﻗﺔ‬
‫ﻃﻮﯾﻠﺔ ﺑﮭﺎ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻏﺬاء اﻟﺤﺼﺎن ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ ﺟﺤﺎ ﺛﻤﻨﮭﺎ ﻟﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﺳﻠﻤﮫ ﺣﻤﺎرا !!‬
‫ﻃﺄﻃﺄ ﺟﺤﺎ رأﺳﮫ ورﺟﻊ وھﻮ ﯾﻔﻜّـﺮ ﻓﻲ ﺣﯿﻠﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ‪ ..‬ﺣﺘﻰ اھـﺘـﺪى اﻟﻰ أﻣـﺮ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻐﺪ ذھﺐ اﻟﻰ اﻟﺴّﻮق ﻟﯿُﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ ﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﺎر ﺣﺼﺎﻧﺎ أو اﻟﻌﻜﺲ ‪ ! ..‬واذا ﺑﺎﻟﻤﻜﺎن ﯾﻌـﺞ ﺑﺎﻟﻨﺎس واﻷﺣﻤـﺮة ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‬
‫ﻛﺎﻟﺴّﻮق ﺟﻠﺒﺔ وﺿﻮﺿﺎء ‪ !! ..‬ﻓﺎﻓـﺘـﻀﺢ اﻻﻣـﺮ ووﺻﻞ اﻟﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺬي ﻋـﺮف ﺣﻘـﯿﻘـﺔ ﻣﺎﺟـﺮى ‪ ..‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﺬﻛﺎء‬
‫ﺟﺤﺎ و أﻋﺎد ﻟﮫ اﻟﺤﺼﺎن ‪ ،‬وﻋﺎﻗﺐ ﺻﺎﺣـﺐ اﻟﺸﺮﻃﺔ ‪...‬‬

‫ﯾﺘﻨﺎول اﻟﺴﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﯿﮫ ﺗﺮﻣﺲ ﻗﮭﻮة ‪ ،‬ﯾﻌﻄﯿﮫ ﻟﻠﺸﯿﺦ اﻟﺮاﻛﺐ ﺑﺠﻮاره وﯾﻤﺪّه ﺑﻌـﻤﻮد ﻣﻦ أﻛﻮاب ﻣﻦ اﻟﺒﻼﺳﺘﯿﻚ‬
‫اﻟﺼﻐـﯿـﺮة ‪ ...‬وﻣﻊ ﺳﻜﺐ اﻟﻜﻮب اﻻول ﺗﺘﺴﺎﺑﻖ راﺋﺤﺔ اﻟﻘﮭﻮة ‪..‬‬
‫ اﷲ ﯾﮭﺪّھﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎرون ﯾﺎ رب ‪ ،‬ﯾﻘﻮﻟﮭﺎ وھﻮ ﯾﻮزع اﻟﻘﮭﻮة ‪ ،‬ﺗـﻔﻀﻞ ﯾﺎ ﺑﻨﻲ ‪ ،‬اﻧﺘﺒﮫ ‪ ،‬ﺳﺨـﻨﺔ ﺟﺪّا ‪ ،‬أﻋﻂ اﻟﺤﺎﺟّـﺔ ‪،‬‬‫ﺗﻔﻀّﻠﻮا ‪..‬‬
‫ﯾﺼﻠﻨﻲ اﻟﻜﻮب ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺠﺎﻟﺴﺔ أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬أﻟﻤﺴﮫ ﺑﺤﺮص ‪ ،‬أﻧﻈﺮ اﻟﯿﮫ ‪ ،‬أرﻓﻌﮫ اﻟﻰ ﺷﻔﺘﻲّ وأرﺷﻒ‬
‫رﺷﻔﺔ أوﻟﻰ ‪ ..‬ھﺬه ﻗﮭﻮة ﻓﻲ وﻗـﺘﮭﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ..‬أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﮭﻮة أن ﺗﺠﺪھﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﻚ ﻓﻮر أن ﺗـﺘـﻤﻨﺎھﺎ ‪ ..‬ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻮّل ﻓﯿﮭﺎ " ﺗﺮفٌ " ﺻﻐـﯿـﺮ اﻟﻰ ﺿﺮورة ‪ .‬واﻟﻘﮭﻮة ﯾﺠﺐ أن ﯾﻘﺪّﻣﮭﺎ ﻟﻚ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ‪ ..‬اﻟﻘﮭﻮة ﻛﺎﻟﻮرد ‪ ..‬ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﯾﻘﺪم اﻟﻮرد ﻟﻨﻔﺴﮫ ‪ .‬ان أﻋﺪﺗﮭﺎ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻓﺄﻧﺖ وﻗـﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻋـﺰﻟﺔ ‪..‬‬
‫ ﻟﻜﻦ ﺑﻼش اﻟﺘﺪﺧﯿﻦ اﷲ ﯾﺮﺿﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ ،‬ﻛﻠﮭﺎ ﺳﺎﻋﺔ وﻧﺼﻞ ‪.‬‬‫أي ﺳﺎﻋﺔ ﯾﺎ ﺣﺎج ؟ ﻗﻞ ﺳﺎﻋﺘﯿﻦ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺎت ‪ ..‬ﻗﺎل ﻟﻚ اﻷخ ﻗﺪ ﻧﺼﻞ وﻗﺪ ﻻ ﻧﺼﻞ ‪.‬‬
‫ﯾﺒﺘﺴﻢ ﻣﺤﻤﻮد وﯾﺼﺤّﺢ اﻟﻌﺒﺎرة واﺛﻘﺎ ‪ :‬أﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﻻ ﺑﺪ ان ﻧﺼﻞ ‪.‬‬
‫ھﻮ وﻟﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮه ‪ ،‬ﻋﺮﯾﺾ اﻟﺠﺒﯿﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﺪّه اﻷﯾﺴﺮ ﺷﺎﻣﺔ ﻣﺤﯿّﺮة ﻟﻢ أﺣﺪّد ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ‪ ،‬ﻋﯿﻨﺎه‬
‫اﻟﺼﻐﯿﺮﺗﺎن ﺗﺠﻤﻌﺎن اﻟﺴﻮاد واﻟﺒﺮﯾﻖ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﺳﻢ اﻟﺼﻮت ﺑﻼ ﻏﻠﻈﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻼﺑﺴﮫ اﻟﺸﺘﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻼﻣﺤﮫ ﺟﺎدة‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺮﺗﺎﺣﺔ وﻣﺮﯾﺤﺔ ‪ ..‬ورﻏﻢ ﺻﻐـﺮ ﺳﻨﮫ ﯾﻘﻮد اﻟﺴﯿﺎرة ﺑﺎﻛﺘﺮاث اﻟﻤﺤﺘﺮﻓﯿﻦ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬي ﯾﺸﺒﮫ ﻋﺪم اﻻﻛﺘﺮاث ‪..‬‬
‫ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻤﻨﻘـّـﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﺨﻠﻔﻲ ﯾﺠﻠﺲ ﻓـﺘـﻰ ﺣﺰﯾﻦ ‪ ،‬أﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻻ ﺑﺪ أن وراءه ﻗﺼﺔ ‪ .‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫ھﺬه اﻟﺪﻧﯿﺎ وراءه ﻗﺼﺔ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﺬي ﻻ اﺣﺐ ﻷﺣﺪ أن ﯾﺴﺄﻟﻨﻲ " ﻣﺎﻟﻚ ؟ " ﻻ أﺳﺄﻟﮫ ﻋﻦ ﺣـﺰﻧﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺎﺗﺔ ﻋﺎﺑﺮة‬
‫ﻧﺤﻮه ‪ ،‬أﺟﺪه ﯾﺒﺘﺴﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﺧﺒﯿﺜﺔ ‪ ،‬ﻗـﺘـﻘـﻮدﻧﻲ ﻋـﯿﻨﺎه اﻟﻰ ﻣﻨﻈﺮ أدھﺸﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪة اﻟﻤﻨﻘـّـﺒﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﺑﯿﺪھﺎ اﻟﯿﺴﺮى ﻃﺮف‬
‫ﺑُﺮﻗﻌﮭﺎ وﺗﻤﻄّﮫ اﻟﻰ اﻷﻣﺎم ‪ ،‬ﻣﻜﻮّﻧﺔ ﺑﺤﺮﻛـﺘﮭﺎ ﺧﺮﻃﻮﻣﺎ ﻃﻮﯾﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش اﻷﺳﻮد اﻟﺴﻤﯿـﻚ ‪ ،‬ﺗﺤﺘﮫ ﻧﻔﻖ ﺳﺮّي ﯾﺘﯿﺢ ﻟﯿﺪھﺎ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﻰ أن ﺗﺪسّ ﻛﻮب اﻟﻘﮭﻮة ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﻰ ﻓﻤﮭﺎ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺗـﻨﻢّ ﻋﻦ ﺧﺒـﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺪل اﻟﻘﻤﺎش‬
‫اﻷﺳﻮد ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﻐـﻠﻖ اﻟﻨﻔﻖ اﻟﻐﺬاﺋﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﺮﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﺘﻤﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ رؤﯾﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﺎول اﺧﻔﺎءه ‪ .‬أﺗﺸﺎﻏـﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﺮ رﻏﻢ ﺟﺪّﺗﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻮات اﻟﻐـﺮﺑﺔ رؤﯾﺔ اﻣﺮأة ﻣﻨﻘّـﺒﺔ ﺗـﺘـﻨﺎول ﻣﺸﺮوﺑﺎ أو ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻋﺎم ‪ .‬ﻟﻜﻨﻲ أﺳﺮق ﻧﻈﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪھﺎ ﺗﻌـﯿﺪ ﻓﺘﺢ ﻧﻔﻘﮭﺎ اﻻﺟﺒﺎري ‪ ،‬ﺗﺪسّ ﻓﯿﮫ ﻛﻮب اﻟﻘﮭﻮة ﺑﺎﻟﺤﺬر اﻟﻤﺪروس ذاﺗﮫ‬
‫‪ ،‬وﺗﺘـﻨﺎول رﺷﻔﺔ أﺧﺮى ‪ .‬ﯾﺒﺪو اﻷﻣﺮ روﺗﯿﻨﯿﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻋﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺗﺠﻠﺲ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺸﺎﺑﺔ وﻻ ارى ﻣﻨﮭﺎ اﻻ ﺷﻌـﺮھﺎ اﻟﻤﻌﻘﻮد ﻛﺬﯾﻞ ﺣﺼﺎن وأذﻧﯿﮭﺎ اﻟﺼﻐـﯿﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﺑﻼ أﻗﺮاط ‪ ..‬ورﺟﻼن ﻻ ﺑﺪ ان أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺼﯿﺮ اﻟﻘﺎﻣﺔ ﺟﺪا ﻷن ﺟﺴﻤﮫ وﻋُـﻘﺎﻟﮫ ﻏﺎﺋﺼﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻌﺪ ‪ ،‬أﺗﺨـﯿّـﻠﮫ وﻻ أراه ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺪﯾﻦ اﻟﻤﺮح اﻟﮭﯿﺌﺔ ‪ ..‬ﻗـﺒـﻞ أن ﯾﻘﺪّم اﻟﻘﮭﻮة ﻟﺠﺎره اﻟﻐﺎﺋﺺ ﯾﻘﻮل ﻟﻠﺴﺎﺋﻖ ﻣﺤﻤﻮد ﻣﺪاﻋـﺒﺎ ‪:‬‬
‫ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ " ﺧﻠﯿﻠﻲ " ‪ ،‬أﻋﻄﯿﮫ ﻗﮭﻮة وﻻ ﺑﻼش ؟‬‫ﻛﻠﻨﻼ ﻧﻀﺤﻚ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺴﯿﺪة ذات اﻟﻨﻘﺎب ﺿﺤﻜﺖ ﻋﯿﻨﺎھﺎ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ اذا ﻓـُـﺘـﺢ ﺑﺎب اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﯾﻠﺔ ﻓﻠﻦ ﯾُﻐـﻠﻖ ‪ .‬ﯾﺒﺪو أن ﻣﺤﻤﻮد ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺘﻄﺮﯾﺔ‬
‫أﺟﻮاء اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﺨﺒﺚ ‪:‬‬
‫ ﻣﺎﻟﮭﻢ اﻟﺨﻼﯾﻠﺔ ؟ ﺛﻢ اﺿﺎف ﻣﻘـﻠﺪا اﻟﻠﮭﺠﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪:‬‬‫ اﻟﺨﻼﯾﻠﺔ أﺟﺪع ﻧﺎس ‪ ،‬واﻟﺨﻠﯿﻞ ﺑﻠﺪ اﻟﺮﺟﺎﻟﺔ واﷲ ‪.‬‬‫ اﻧﺖ ﺧﻠﯿﻠﻲ ﺑﺎ اخ ﻣﺤﻤﺪ ؟‬‫ ﻛﻨﺖ ‪ ،‬وﺗﻌﺎﻟﺠﺖ ‪ ..‬ﺛﻢ ﯾﺼﺤﻚ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ﺑﺼﻮت ﻋﺎل وﻧﺤﻦ ﻧﻀﺤﻚ ﻣﻌﮫ ﻣﺮة اﺧﺮى ‪..‬‬‫أﺿﺎف ﻣﺤﻤﻮد ﺟﺎدّا ھﺬه اﻟﻤﺮة ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﯿﻢ اﻷﻣﻌـﺮي ‪.‬‬
‫ واﻟﻨﻌﻢ ‪ .‬أﺟﺪع ﻧﺎس ‪.‬‬‫ﯾﺘﻨﺪّر اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻋﻠﻰ اھﻞ اﻟﺼﻌـﯿﺪ ‪ ،‬واﻟﺴﻮرﯾﻮن ﻋﻠﻰ أھﻞ ﺣﻤﺺ ‪ ،‬واﻻردﻧﯿﻮن ﻋﻠﻰ اھﻞ اﻟﻄﻔﯿﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫" أﺑﻮ اﻟﻌـﺒﺪ "‪ ...‬واﻟﻔﻠﺴﻄﻨـﯿﻮن ﯾﺘـﻨﺪّرون ﻋﻠﻰ اھﻞ اﻟﺨﻠﯿﻞ ‪ ،‬واﻟﻌـﻨﻮان اﻟﺪاﺋﻢ ﻟﻠﺘـﻨﺪّر ھﻮ " اﻟﺮأس اﻟﯿﺎﺑﺲ" ‪ .‬ﯾﺴﺄل‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﺎدة ﻋﻠﻰ آﺧﺮ ﻧﻜـﺘﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﻮد ﺳﺄل اﻟﺮاﻛﺐ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ﺳﺆاﻻ ﻏـﺮﯾﺒﺎ ﻓﻌﻼ ﻋﻦ أول ﻧﻜـﺘﺔ أﻃﻠﻘﺖ ﺿﺪ اﻟﺨﻼﯾﻠﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ اﻟﻐﺎﺋﺺ ﻓﻲ ﻣﻘﻌـﺪه ‪ :‬واﷲ ﻻ أﻋـﺮف ﻟﻜﻦ ﺟﺪي ﯾﺤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ رأﺳﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺑﻖ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻟﻢ ﯾﻤﺖ وﻗﺎم ﺻﺤـﯿﺤﺎ ﻣﻌﺎﻓﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ﻟﮫ اﺣﺪھﻢ ‪ " :‬ﺧـﺬ ﻣﺎﺋﺔ ﻟﯿﺮة واﻋﻤﻠﮭﺎ ﻣـﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ " ﻓـﺮﻓﺾ اﻟﺨﻠـﯿﻠﻲ ﻗﺎﺋـﻼ ‪:‬‬
‫" وﻣﻦ ﯾﻀﻤﻦ ﻟﻲ أﻧﻲ أﺳﻘﻂ ﻋﻠﻰ راﺳﻲ ﻣﺜﻠﮫ ؟ " ‪.....‬‬
‫وھﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺮاع ﻏـﯿـﺮ اﻟﻤﺘﻜﺎﻓﺊ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺑﺄﺣﺪث أﺳﻠﺤﺔ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﯾﻜﺮه اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻷﻋـﺰل ان ﯾﺒﺪو‬
‫ﻣﺜﯿﺮا ﻟﻠﺸﻔﻘﺔ ‪ .‬ﯾﺘﺴﻠﺢ ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺮﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﺬات ‪ ،‬واﻟﺘﮭﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺄﺳﺎﺗﮫ اﻟﻤﺘﻜـﺮّرة دون ﺿﻮء ﻓﻲ آﺧﺮ ﻧﻔﻖ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟﺴﺠﻮن وأواﻣﺮ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺠﻮل واﻻﻏﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻜـﺮّرة واﻻﺟﺘﯿﺎﺣﺎت ﻣﺎدة ﻟﻠﺸﻜﻮى اﻟﻤﺄﺳﺎوﯾﺔ ﺑﯿـﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫‪..‬واﻧﺎ أﺣﺎر ﻓـﯿﻤﺎ اذا ﻛﺎن اﻟﺘﻌـﻮّد ﺿﻌـﻔﺎ ام ﻗـﻮّة ‪ ..‬ﻓﺎذا ﻛﺎن ﺗﻌﻮّد اﻟﻈـﻠﻢ ﻣﻠﻤﺤﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻌـﺒﻮدﯾﺔ ﻓﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﺛﻮق‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ ﺣﻘـﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻛﻈﻤﺎ ﻟﻠﻐـﯿﻆ وﻣﺮاﻛـﻤﺔ ﻟﻌـﻨﺎﺻﺮ ﻗﻮة ﺧﻔـﯿّﺔ ‪ .‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت ﻗﻮة اﻟﻤﻘﮭـﻮر اﻟﺴّﺨـﺮﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻗﻮى ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌـﺪاد اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻟﻠـﺮّد ﻓﻲ وﻗـﺖ ﻣﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وان ﻃﺎل ‪ ...‬أﺛـﻨﺎء ھﺬا اﻟﺼﺒﺮ ﯾﻤﺎرس اﻟﻤﻘﮭﻮر ﺷﮭﻮة اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﺑﻜﻞ اﻟﺤﻮاس ‪....‬‬
‫رﻏﻢ ذﻟﻚ اﺗﻤﻨّﻰ ان ﻻ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻟﺨﻠﯿﻠﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ اﻟﻨﻜﺖ ‪ .‬ﺗﻀﺤﻜـﻨﻲ اﻟﻄﺮﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﺗـﻠﺪ ﺗـﻠـﻘﺎﺋـﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ ﺧﻔـّـﺔ اﻟﺪّم وﺳﺮﻋـﺔ اﻟﺒﺪﯾﮭﺔ أﻛﺜـﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻜـﺖ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ‪ .‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ھﺎ ھﻮ ﯾﺘـﻮﻗـﻒ ﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﻆ ‪ ،‬وﯾﺴﻜﺖ‬
‫ﻃﻮال اﻟﻄـﺮﯾﻖ ‪...‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺑـﺰغ أﻣﻞ ﺟﺪﯾـﺪ ﻋﻠﻰ أﻓـﻖ ھﺬا اﻟﺸـﺮق ‪ ..‬إن دوﻟﺔ ﺟﺪﯾـﺪة ﺗـﻨـﺒـﻌـﺚ ﻓﻰ ﻗـﻠـﺒـﮫ ‪،‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻗﺎﻣﺖ دوﻟﺔ ﻛـﺒـﺮى ﻓﻰ ھﺬا اﻟـﺸـﺮق ﻟﯿﺴﺖ دﺧـﯿـﻠﺔ ﻓـﯿﮫ وﻻ ﻏﺎﺻـﺒﺔ ‪ ..‬ﻟﯿـﺴـﺖ‬
‫ﻋﺎدﯾﺔ ﻋـﻠﯿﮫ وﻻ ﻣﺴﺘـﻌـﺪﯾﺔ ‪ ،‬دوﻟﺔ ﺗﺤـﻤـﻰ وﻻ ﺗﮭـﺪّد ‪ ،‬ﺗﺼـﻮن وﻻ ﺗـﺒـﺪّد ‪ ،‬ﺗـﻘــﻮّى‬
‫وﻻ ﺗﻀﻌـﻒ ‪ ،‬ﺗﻮﺣّﺪ وﻻ ﺗﻔﺮّق ‪ ،‬ﺗﺴﺎﻟﻢ وﻻ ﺗﻔـﺮّط ‪ ،‬ﺗـﺸـﺪّ أزر اﻟﺼّﺪﯾـﻖ ‪ ،‬ﺗـﺮدّ ﻛـﯿـﺪ‬
‫اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻻ ﺗـﺘﺤﺰب وﻻ ﺗـﺘـﻌﺼّﺐ ‪ ،‬ﻻ ﺗـﻨﺤﺮف وﻻ ﺗـﻨﺤﺎز‪ ،‬ﺗﺆﻛّﺪ اﻟﻌﺪل ‪ ،‬ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺴﻼم‬
‫‪ ،‬ﺗﻮﻓـّـﺮ اﻟـﺮّﺧﺎء ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻤﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻠـﺒـﺸـﺮ ﺟﻤﯿـﻌﺎً ‪ ،‬ﺑﻘـﺪر ﻣﺎ ﺗـﺘﺤـﻤّـﻞ وﺗـﻄـﯿـﻖ ‪.‬‬

‫ﻋُﺮﺳﺎنِ ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﯿﺖِ اﻟﻤﻌـﺰﱢ‪ ،‬وﺟﻠﱠﻘَﺎ ھَـﺰﱠا ﺑﻠﺤـﻨﮭﻤﺎ اﻟﺸﺠﻲﱢ اﻟﻤﺸﺮﻗَﺎ‬
‫اﻟﻤﺎءُ ﻓﻲ ﺑَﺮَدَى ﺟﺮى ﻣﺘﺮﻧﱢﻤًﺎ وﻋﻠﻰ ﺣُﺪاء اﻟﻨﯿﻞ ﻗﺎم ﻣﺼﻔﱢﻘَﺎ‬
‫ﻧﮭﺮانِ ﻣﺎ ﺳﺎﻻ ﻧﻤﯿﺮًا ﺳﺎﺋﻐًﺎ‬

‫ﺑﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻤﺠﺪُ اﻷﺛـﯿـﻞُ ﺗﺪﻓﱠﻘﺎ‬

‫ﺣُﺮﱠانِ ؛ ﻻ ﯾﺪﻧُﻮ ﻓﻢ اﻟﻤﺤـﺘﻞﱢ ﻣﻦ ﻣﺎءَﯾْﮭﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﻐَﺺﱠ وَﯾﺸﺮَﻗَﺎ‬
‫ﺗﺪري اﻟﺤﻀﺎرةُ أنﱠ ﻣﻨﺒﻌَﮭﺎ ھﻨﺎ وھﻨﺎك ﻓﺎض ﻣﻌﯿﻨُﮭﺎ وﺗﺮﻗﺮَﻗَﺎ‬
‫اﻟﺸﺮقُ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌـﯿﻦ ﻗﺪ ارﺗَﻮى واﻟﻐـﺮبُ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﯿﺎض ﻗﺪ اﺳﺘَﻘَﻰ‬
‫ﻗﻞ ﻟﻠﻌـﺮوﺑﺔ ‪ :‬ﯾﺎ ﻋـﺮوﺑﺔُ ﻛﺒﱢﺮي! ﻣﺠﺪُ اﻟﻤﻌـﺰﱢ ﺑﻤﺠﺪ ﻣَﺮْوانَ اﻟﺘﻘَﻰ‬
‫أَﺧَﻮَان ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ اﻟﻤﺸﺎﻋـﺮُ أﻟﱠﻔَﺖْ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻸَﺧَﻮَﯾْﻦ أن ﯾﺘﻔـﺮﱠﻗﺎ‬
‫ﺠﺐَ ﻣﻨﮭﻤﺎ أو أﻋﺮَﻗﺎ ؟‬
‫اﻟﻀﱠﺎدُ أُﻣﱡﮭُﻤﺎ ؛ وﯾَﻌْـﺮُبُ واﻟﺪٌ أَرأَﯾﺖ أَﻧَ َ‬
‫ﻣﺎضٍ ﯾَﺰﯾﻦُ‪ ،‬وﺣﺎﺿﺮٌ ﯾُـﺰْھَﻰ ﺑﮫ ﻛﺎﻟﻜَﺮم ﻃﺎبَ ﺟَﻨًﻰ‪ ،‬وﻃﺎب ﻣﻌـﺘـﻘَﺎ‬
‫أَﺧَﻮانِ ﻓﻲ ﺣﻠﻮ اﻟﺤﯿﺎةِ‪ ،‬وﻣُﺮﱢھﺎ ﯾـﻘـﺘـﺴﻤﺎنِ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻌﺎدةَ‪ ،‬واﻟﺸﱠـﻘَﺎ‬
‫ﻟَﺒـﺴَﺎ اﻟﺰﻣﺎنَ ‪ :‬ﻣﻄﺮﱠزًا‪ ،‬وﻣُﺮﻗﱠـﻌًﺎ وﺗﺠـﺮّﻋَﺎهُ ﺻﺎﻓـﯿًﺎ ‪ ،‬وﻣُﺮﻧّـَﻘَﺎ‬
‫ﺧﺎﺿﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﺤﻤﺮاءِ ﻣـــــــﺎ ﺧﺎﺿﺎهُ ﻣﻦ ھﻮل ﯾُﺸﯿﺐُ اﻟﻤَﻔْﺮِﻗﺎ‬
‫اﻟﻠّـﮫُ ﯾﻌﻠﻢُ ﻛﻢ ﺳَﻘْـﯿَـﻨﺎھﺎ دﻣًﺎ ﻟﻮ ﺻﺎدَفَ اﻟﺼﱠﺨـﺮ اﻷﺻﻢﱠ ﻷورﻗﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦُ ﯾﻮﻣًﺎ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻟﻜﻨﮫ ﻋَـﻘَـﺪَ اﻟﺼﱢﻼتِ ووﺛــّــﻘَﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﮭﺪِ ﻓﺮﻋَﻮْن وﻧـﺤﻦ وأﻧﺘﻤﻮ ﺑَﻠَﺪٌ ‪ ،‬وﻋـﻨـﺪَ اﻟﺮﱠوْعِ ﻧﺒﺪو ﻓـﯿـﻠَﻘَﺎ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﺎﺿﯿﻨﺎ ﻟﻤﺎﺿﯿﻜﻢ ﺻَﺪًى وﻣﺼﯿﺮُﻛُﻢ ﺑﻤﺼﯿﺮﻧﺎ ﻣُﺘﻌـﻠﱢﻘَﺎ‬
‫إنْ أرﱠﻗَﺖْ أﺟﻔﺎنَ ﻣﺼﺮَ ﻣُﻠﻤﱠﺔٌ ﺗَﺮَ ﻛﻞﱠ ﺟﻔﻦ ﻓﻲ دﻣَﺸْﻖَ ﻣﺆرﱠﻗَﺎ‬
‫وإذا أﺻﺎبَ دﻣَﺸْﻖَ ﻣﻜﺮوهٌ ﺗﺮى أﺣﺸﺎءَ ﻣﺼﺮ ﺗﻜﺎدُ أن ﺗـﺘـﻤـﺰﱠﻗﺎ‬
‫ﺷَﻌْـﺒﺎنِ ﺿﺎﻗﺎ ﺑﺎﻟﻘﯿﻮد‪ ،‬وﻣَﻦْ ﻟﮫ‬

‫ﻣﺎﺿﯿﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾَﺤْﻲَ إﻻﱠ ﻣُﻄﻠﻘَﺎ‬

‫واﷲِ ﻣﺎ أزْرَتْ ﺑﻨﺎ أﻃﻮاﻗـُﻨﺎ اﻟﻠﱠﯿْﺚُ ﻟﯿﺚٌ‪ ،‬ﻣﻄـﻠـﻘًﺎ وﻣُﻄﻮﱠﻗَﺎ‬
‫ﻗَـﯿْـﺪٌ ﻟﺒﺴﻨﺎهُ ﻓﻠﻢ ﺗـﺮْھَـﻖْ ﺑﮫ ﺳﯿﻘـﺎﻧُـﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺎد ﻣﻨﮭﺎ ﻣُﺮْھَـﻘـَﺎ‬
‫إن ﺿﺎق ﻓﻲ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌـﻠﱠﮫ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻗَﺪَﻣﻲْ » ﻟـُـﻮﯾﺲٍ « أﺿﯿَـﻘَﺎ‬
‫أﯾﺎمَ أﻗـﺒـﻞَ ﻧـﺤﻮ ﻣﺼﺮٍ ﻓﺎﺗﺤًﺎ ﻣﺼﺮًا ؛ ﻓﻐـﺎدرھﺎ أﺳﯿـﺮًا ﻣُﻌْـﺘـَﻘَﺎ‬

‫‪ ....‬ﺛﻢ اﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﻜﻮﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ أﻣﺔ ﻣﺠﺰاة دوﻻ اﯾﻀﺎ ‪ .‬وﺗﻠﻚ‬
‫اﺿﺎﻓﺔ أﺧﺮى اﻟﻰ ﻇﺮوﻓـﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ .‬وﻻ ﯾﺰال أﻋﺪاء اﻷﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮن ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗـﺜﺒـﯿـﺘﮭﺎ‬
‫وﺗﺪﻋـﯿﻤﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﺘﻮﺳّـﻠﻮن اﻟﻰ ھﺬا ﺑﻜﻞ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋـﺮﻓﮭﺎ اﻻﻧﺴﺎن ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن اﻟﻤﺪﻓﻊ ﺑﻄﺸﺎ ﻇﺎھﺮا ‪،‬‬
‫ﯾﻘﯿﻤﻮن ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻤﻐـﺘـﺼﺒﺔ واﻷرض اﻟﻤﺤـﺘـﻠﺔ دوﻻ ودوﯾﻼت واﻣﺎرات وﻣﺸﯿﺨﺎت ‪...‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﯾﺨﻄﻄﻮن ﻟﮭﺎ ‪ -‬ﺑﻘﻮة‬
‫اﻟﺴّﻼح ‪ -‬ﺣﺪودھﺎ ‪ ،‬وﯾﺼﻄـﻨﻌـﻮن ﻟﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻤﺪّوﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮّﺗﮭﻢ اﻟﺒﺎﻃﺸﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺒﻘﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻤﺪّوﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل‬
‫ﻗﺴﻄﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﻦ اﻻﺣﺘـﻼل ‪ .‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﻔﻮن ﻋﺪواﻧﮭﻢ ‪ ،‬اﺳﺘﻐـﻨﺎء ﻋﻦ اﻟﺒﻄﺶ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﯾﻌﻘﺪون اﻻﺗﻔﺎﻗـﺎت ‪ ،‬وﯾﺮﺷﻮن‬
‫اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ‪ ،‬وﯾﻤﻨﺤﻮن اﻻﻋﺎﻧﺎت ‪ ،‬وﯾﻤﻜّـﻨﻮن ﻟﻌﻤﻼﺋﮭﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺴّﯿﻄﺮة واﻟﺤﻜﻢ ﻓﺮﺿﺎ ﻋﻠﻰ ارادة اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وﻛﻠﻤﺎ رﺟّﺤﺖ ﻛـﻔﺔ اﻟﺠﻤﺎھـﯿـﺮ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ ،‬ﻇﮭـﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺧﺎﻓـﯿﺎ ‪ ،‬ﻓـﺒـﺮزت اﻻﺳﺎﻃـﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤـﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﻄﺎﺋﺮات ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ‪ ،‬ودﻧّـﺲ ﺟـﻨـﺪ اﻟﻤﻌـﺘﺪﯾﻦ اﻻرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻣﻔﺘـﻌـﻠﺔ ﻻﺳﺘﻐﺎﺛﺔ ﻣﺪﺑّـﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤـﺮﯾﻦ‬
‫وﻋﻤﻼﺋﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ‪ .‬وﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻻﺧﺘـﻔﺎء واﻟﻈﮭﻮر ‪ ،‬ﯾﺤﺎول اﻟﻌﻤـﻼء ﺗﺸﻜـﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻷﺟـﺰاء ﻋﻠﻰ ھﻮى‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬وﺗﻘﺎم اﻟﺼﺮوح ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﻦ ﺗﺼﻤﯿﻤﮫ ‪ ،‬وﯾُـﺸﺪّ اﻟﻤﺴﺘﻘـﺒﻞ ﺑﺨـﯿـﻮط ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺄﺻﺎﺑﻌﮫ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺎد‬
‫اﻟﺨﯿﻮط أن ﺗﺼﺒﺢ ﺷﺒﻜﺔ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﺎ وھﻢ ﯾﺘﺨﺒّﻄﻮن ﻓﻲ داﺧﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓـﺘـﺘﺎح اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﯿﺨﺪع اﻟﻌﻤﻼء اﻟﻨﺎس ﺑﺄن‬
‫اﻻﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﻤﺼﯿﺪة ﺳﻘﻮط ‪ ،‬وﯾﺨﻔﻮن ﻋـﻨﮭﻢ أن ﻟﻮ أﻓﻠﺖ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺧﯿﻮﻃﮫ ﻟﻜﺎن ﺳﻘﻮﻃﺎ اﻟﻰ ﻏـﯿـﺮ ﻗـﺮار ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺤﺎول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ أن ﯾﺒﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘـﺒـﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺲ ﻣﻦ وﺿﻌﮫ ‪ ،‬ﺑﺄﻣﻮال ﻣﻦ ﺧـﺰاﺋﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫اﺗﺠﺎه ﻣﻦ ﺗﺨﻄﯿﻄﮫ ﻟﯿﺮﺑﻂ ﺑﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺼﯿﺮ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﺑﻤﺼـﯿـﺮه ‪ ،‬ﻟﯿﺼﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺰﺋﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﮭﺎ أوﻻ اﻟﻰ‬
‫ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ اﻟﻤﺮﺳﻮﻣﺔ ‪ .‬وﻋـﻨﺪﻣﺎ ﯾﺨﻀﻊ ﺑﻌﺾ ﺣﻜﺎم اﻟﻌـﺮب ﻟﻼﻏـﺮاء اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ أﻛﺜﺮ ﻋﺪاوة ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن أﺷﺪّ ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ واﻟﺒﻄﺶ ﺧﻄﺮا ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮ اﻷﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺗﺪﻋﯿﻢ اﻟﺘﺠـﺰﺋﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪوان اﻟﻤﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﻘـﻮل ‪...‬‬
‫ان أي ﻋﺮﺑﻲ ﻻ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻋﻠﻢ ﻛﺜﯿﺮ ﻟﯿﻌﺮف ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ أن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻋﻤﻼءه أﻋﺪاء ﻏﺎﯾﺘﮫ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ...‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓـﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪل اﻻﻧﺴﺎن أن " وﺟﻮد اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﯾﻔﺮض أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‬
‫ﺟﮭﺎرا ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻜﻞ واﻷﺟﺰاء ﻣﻌﺎ ‪ .‬ﺑﻞ ان ﻣﺸﻜﻼت اﻷﻓﺮاد‬
‫واﻷﺟﺰاء ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﺴﺘﺤـﯿﻞ ﻋﻠﻤﯿﺎ أن ﺗﺠﺪ ﺣﻠﮭﺎ اﻻ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻮاﺣﺪة " ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻮﺣﺪة اﺣﺪى ﻏﺎﯾﺎﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎذا أﺿﻔـﻨﺎ اﻟﻰ ھﺬا ﻣﺎ ﻋـﺮﻓـﻨﺎه ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ ﻣﻦ أن اﻟﺪﯾﻤﻘـﺮاﻃﯿﺔ ھﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻮﺣـﯿﺪ ﻟﻠﺘﻄﻮر ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻧﻈﺎم ﯾﻘﺎم ﻟﻼﻧﺘﺨﺎب واﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺠﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ) ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻄﻮّر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ( ﻓﮭﻲ اوﻻ ﺣﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﺣﺮﯾﺔ اﻟﺮأي ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺮﯾﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎب واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ھﺬا ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﻇﺮوف أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ‪ ،‬اﻓﺘـﻘﺎد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻷول أﺳﺒﺎب اﻟﺠﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ) اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ( وھﻮ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ‪ .‬ﻓﺎن‬
‫اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻀﺎف اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺘﻨﺎ ‪ .‬واﻟﺤﺮﯾﺔ ﻛﻐﺎﯾﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺨﺎرﺟﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻲ ‪ .‬ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻘـﯿﻢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻇـﺮوﻓﻨﺎ ﻏﺎﯾﺎت ﺛﻼث ‪ :‬اﻟﺤﺮﯾﺔ و اﻟﻮﺣﺪة واﻻﺷﺘﺮاﻛـﯿﺔ ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ ﻣﺜـﻠﻨﺎ اﻻﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ .‬ﺗﻠﻚ ھﻲ ﻏﺎﯾﺘـﻨﺎ ‪ .‬اﻧﮭﺎ اﻟﻨﻘـﯿﺾ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘـﺒﻞ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺻﺮاع ﺗـﻨﺎﻗﻀﮫ ﻣﻊ ﻇﺮوﻓـﻨﺎ ‪ ،‬وﺗـُﺤﺪّد ﺑﮫ ﻣﺸﻜﻠـﺘـﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﯾﺠـﺐ أن ﺗـُﺤﻞّ ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌـﺮف ﺣﺪّة‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﯿﮭﺎ أﻣﺘـﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﺪى ﻋﻤﻖ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﯾﺪور ﻓـﯿـﻨﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺎﺿﯿﻨﺎ وﻣﺴﺘـﻘـﺒﻠﻨﺎ ‪ .‬وﻣﺪى اﻻﻟﻢ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﺪرﻛﻮن ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻣﺘﮭﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻌـﺮف ‪ -‬أن ﯾﻘﺎرن ﺑﯿﻦ ﻇـﺮوﻓـﻨﺎ وﻏﺎﯾﺘـﻨﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋـﺮﻓـﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪل‬
‫اﻻﻧﺴﺎن أن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺜﯿﺮھﺎ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘـﯿﻀﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﻧﺴﺎن ‪ ،‬ﺗـﺘﻤﺜـﻞ ﻓﻲ اﻟﻔـﺮق ﺑﯿﻦ ﻇـﺮوﻓﮫ وآﻣﺎﻟﮫ ‪ .‬ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ ﻋـﻠﯿﮫ و ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻜﻮن ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻔـﺮق ﻛﺒـﯿـﺮا ‪ ،‬ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺣﺎدة ‪ ،‬ﻓـﯿﻜﻮن اﻟﺼﺮاع ﻋﻤـﯿـﻘﺎ ‪،‬‬
‫وان اﻟﻔـﺮق ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋـﻠﯿﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻧﺘـﻄـﻠﻊ اﻟﻰ اﻟﺤﻘـﯿـﻘﺔ ﻟﻔـﺮق ھﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ھﻮﻟﮫ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺸﻜـﻼﺗـﻨﺎ ﻣﺆﻟﻤﺔ أﻟﻤﺎ‬
‫ﺣﺎدا ‪...‬‬

‫ﻛﺎن اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ﯾﻌـﺘـﻘـﺪ أن اﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺤﻘـﻘﮫ اﻟﻌـﺮب‬
‫ھﻮاﺗﺤﺎدا ﻓﯿﺪراﻟﯿﺎ ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺸﻜﻠﮭﺎ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫) وﺣﺪة اﻧﺪﻣﺎﺟﯿﺔ ( ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة ﻟﻤﻮﺳﻜﻮ ‪ ...‬ﺛﻢ أن اﺳﻘﺎط‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﯾﺪ اﻟﺸﯿـﻮﻋـﯿﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻤـﻤّﺎ ﯾـﺆﻟـﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻜﻮ أﺷﺪ اﻻﻟﻢ ‪ .‬اﻻ أن ﻣﻮﺳﻜﻮ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن اﻧﺘﻘﺎد اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﺠـﺪﯾـﺪة ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﯾﺆدّي اﻟﻰ ﺿﯿﺎع ﻛﺜـﯿـﺮ ﻣﻤّﺎ ﻛﺴـﺒـﺘﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﻮذ ﻣﻌـﻨﻮي ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘـﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ‪..‬‬
‫وھـﻜـﺬا ﻓﺎن ﻣﻮﺳﻜـﻮ أﻋـﻠـﻨـﺖ ﻟﺴﺎن ﻣﺒﺎرﻛـﺘﮭﺎ ﻟﻠﺠـﻤﮭـﻮرﯾﺔ اﻟﻌـﺮﺑـﯿﺔ اﻟﻤﺘـﺤـﺪة وﺗـﺮﻛـﺖ أﻣﺮ ﻣﻘﺎوﻣـﺘﮭﺎ ﻟﻠﺸـﯿـﻮﻋـﯿـﯿـﻦ‬
‫اﻟﺴﻮرﯾـﯿـﻦ ‪! ..‬‬
‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻮﻗـﻒ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻗﺮاﻧﮭﻢ اﻟﺴﻮرﯾﯿﻦ ‪ .‬ﻓـﺒﯿﻨﻤﺎ اﯾّـﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻣﯿﻦ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮري ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻜﺪاش ﯾﻐﺎدر دﻣﺸﻖ ﻟﯿﺘﺮك ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أن ﯾﻌـﺘﻘﺪوا‬
‫أن اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﯿﻦ ﻣﻌﺎدون ﻟﻠﻮﺣﺪة ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻘﯿﺎﻣﮭﺎ ‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﻘﻒ اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﻮن اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻮﺣﺪا ﻣﻦ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﺑﻞ اﻧﻘﺴﻤﻮا ‪ ،‬ﻛﻌﺎدﺗﮭﻢ اﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺆﯾﺪ وﻣﻌﺎرض ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﻮن اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن‬
‫اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬ﻧﺮى أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻄـﺮّﻓﺔ ﻓﺴّﺮت اﻟﻮﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻗـﺘـﺼﺎدي ﺑﺤﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﻧﮭﺎ‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻟﺒﺴﻂ ﻧﻔﻮذھﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻮاق ﺟﺪﯾﺪة ﻟﺘﺼﺮﯾﻒ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻻﺣﺘﻜﺎرﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮدھﺎ ﺑﻨﻚ ﻣﺼﺮ ‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻌـﻨﻰ ﯾﻘﻮل أﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ‪ " :‬ان ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻦ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﺠﻤﯿﺪ اﻟﯿﺴﺎر ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﻜﻮن ﺣﺮﻛﺔ اﺳﺘـﺜﻤﺎر وﻓـﺘـﺢ أﺳﻮاق ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻟﺘﺼﺮﯾﻒ اﻟﻤﻨﺘﻮﺟﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﺗﻮﻇﯿﻒ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﮭﺎدات اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬اي ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺟﻌﻞ ﺳﻮرﯾﺎ اﻗـﻠﯿﻤﺎ ﻣﺼﺮﯾﺎ " ‪..‬‬
‫ووﻗﻌﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗـﻨﺎﻗﻀﺎت ﺷﺪﯾﺪة ﻗﺴّﻤﺘﮭﺎ داﺧﻠﯿﺎ اﻟﻰ ﺷﯿﻊ و أﺣﺰاب وﺷﺮاذم ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻌـﺪ ﺑﺎﻻﻣﻜﺎن اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗـﻒ أو رأي ﻣﻮﺣّﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﯿﺎﻧﺎﺗﮭﺎ و ﺗﺼﺮﯾﺤﺎﺗﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮري ﺗﻌﺮض ﻣﺸﺮوع اﺗﺤﺎد ﻛـﻨـﻔﺪراﻟﻲ ﺿﻌـﯿﻒ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ‬
‫ﺟﻤﮭﻮرﯾﺘﯿﻦ ﻣﺴﺘﻘـ ﻠﺘﯿﻦ ﺗﺤﺎﻓﻈﺎن ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﺤﺰب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺜﯿﻞ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌﺪﯾﻦ اﺛﻨﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﻘﻌﺪ واﺣﺪ ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺼﺮﯾﺢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻜﺪاش ﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﻨﻮر ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ !! ... 1952 / 2 / 3‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻻﺣﺰاب اﻟﺸﯿـﻮﻋـﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻨﻌـﻘﺪ ﻓﻲ ﺑﺮاغ ﻓﻲ ﺷﮭﺮ ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ 1958‬ﻟﯿﺒﺪأ ﺣﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ان ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ اﺗﺠﺎھﺎ اﻟﻰ اﻻﺻﻼح اﻟﺰراﻋﻲ ‪ ،‬وان اﻻﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ﯾﺆﯾﺪون ھﺬا اﻟﺘﺠﺎه ‪ ،‬وھﻮ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻤﺰارﻋـﯿـﻦ اﻷﻏـﻨﯿﺎء !! وان ﻧﺠﺎﺣﮫ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﺎﺟﻌﺔ أﻟﯿﻤﺔ ﻷﻧﮫ ﺳﯿﺆدّي اﻟﻰ اﺑﻌﺎد اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻠﯿﻔـﺘﮭﻢ ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ‪!! ...‬‬
‫وﺟﺎءت ﺛﻮرة ‪ 14‬ﺗﻤﻮز ‪ 1958‬ﻓﻲ اﻟﻌـﺮاق ‪ ...‬وﻟﻢ ﺗﻤﺾ أﯾﺎم ‪ ،‬وﺗﺤﺪﯾﺪا ﻓﻲ ‪ 20‬ﺗﻤﻮز اﻧﺘﻘﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻜﺪاش اﻻﺳﺲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ ﺳﻮرﯾﺎ وﻣﺼﺮ ‪ ،‬وأذاع رادﯾﻮ ) ﺻﻮﻓﯿﺎ ( ھﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎد ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻛﻞ ﻗﻮاھﺎ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺛﻮرة اﻟﻌـﺮاق ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﻧﺠﻠﻮ ‪ -‬أﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺬي أﻧـﺰل‬
‫ﺟﻨﻮده ﻓﻲ اﻻردن وﻟﺒﻨﺎن ) ﻟﻤﺤﺎﺻﺮة اﻟﻤﺪ اﻟﺜﻮري ( ‪ ،‬وﺿﺪّ اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ) اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻓﺸﺎل‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻟﻮﺣﺪة ( …‪.‬‬
‫دﺧﻠﺖ اﻟﺠﻤﮭـﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤـﺪة ﺧﻼل ﺳﻨﻮات اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﻛـﻼﻣﯿﺔ ودﻣﻮﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺸـﯿـﻮﻋـﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠـﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺛـﺮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ھـﺬه اﻷﺧـﯿـﺮة اﻟﺴـﯿـﻄـﺮة ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة ‪ 14‬ﺗـﻤـﻮز ) ﯾﻮﻟﯿﻮ ( ‪ 1958‬ﻓﻲ اﻟﻌـﺮاق ‪ .‬وﻟﻢ ﺗـﻘـﺘـﺼـﺮ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻌـﺮﻛـﺔ اﻟﻌـﻨﯿﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻷھﻠـﯿـﯿـﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ‪ ،‬ﻣﻤﺜﻞ اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ واﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪..‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄـﺒـﯿﻌﻲ أن ﺗـﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺪﺛـﺖ ﻓﻲ دﻣﺸﻖ ) ﻓﻲ ‪ 28‬أﯾﻠﻮل ‪( 1961‬‬

‫ﺑﺎرﺗﯿﺎح ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴﻠﻤﻮا اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﺛﺮ اﻻﻧﻔﺼﺎل ھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‬
‫واﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ اﻟﻜﺒﯿـﺮة ‪ .‬وأرﺟﺢ اﻟﻈﻦ أن اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻋـﺘـﻘﺪت أﻧﮭﺎ ﺳﺘـﻜﺴﺐ أرﺿﺎ ﺟﺪﯾﺪة ‪ ،‬وﺗﻌـﻮد ﺑﺴﻮرﯾﺎ‬
‫اﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮري ﻧﻔﻮذا ﻛﺒﯿﺮا ‪...‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻷﺣﺰاب اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ واﻗﻊ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﻣﻌـﺘﺒـﺮة اﯾﺎه اﻟﺼﻮرة اﻟﻄﺒـﯿـﻌـﯿﺔ ﻟﻠﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﻲ ‪ ،‬أي أن اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﺪرك اﻟﻨﺰوع اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺮك ﺛﻮرﯾﺔ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﺗﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﻄـﻨﻌﺔ واﻻﻧﻔـﺘﺎح ﻋﻠﻰ وﻃﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻮﺣّﺪ ‪ .‬ﻓـﻨـﻈﺮت اﻟﻰ ﻛﻞ اﻗـﻠـﯿﻢ ﺑﺎﻋـﺘـﺒﺎره دوﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﮭﺎ واﻋـﺘـﺒـﺮت ھﺬا‬
‫اﻟﺸﻜﻞ ھﻮ اﻟﻮﻋﺎء اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﻓﯿﮫ ﺗـﻨﻀﺐ ﺣﯿﺎة ھﺬا اﻻﻗـﻠﯿﻢ ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻗﻔﺖ اﻟﻘﻮى اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﺮاق وﻗﻔﺔ ﻋـﻨـﯿﺪة أﺧﺮى ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺼﯿﺒﮭﺎ ھﻨﺎك ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﺗـُﺤﺮم ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ) ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻨﺖ ﻣﺼﺮ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻞ اﻻﺣﺰاب ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة وﺗﺮﻛﺖ ﻟﻠﻘﻮى‬
‫اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﺸﺎط ﻓﻲ اﻃﺎر اﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺠﻤﺎھـﯿـﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺸﺄﺗﮭﺎ وھﻲ ھـﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺛﻢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ( ‪..‬‬
‫وﻟﻢ ﺗـﻨﺘـﻈـﺮاﻟﺸﯿـﻮﻋـﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌـﺮاق ‪ ،‬واﻧﻤﺎ أﻋـﻠـﻨـﺘﮭﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﺮﺑﺎ ھﺠﻮﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬وھﺪﻓﮭﺎ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ اﻟﻌﺮاق وﺗﺒﻌﺪه ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي وراء ﺣﺪوده ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪث اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻠﻰ اﺛﺮ ﺻﺪور ﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﻮي اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻮﺣﺪوي ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ أدرك ﻋﺪد ﻣﺘـﺰاﯾﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺪﯾـﺜـﯿـﻦ ) اﻻﻧﻔﺼﺎل وﻗﻮاﻧﯿﻦ ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ( ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ھﺬا‬
‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻰ ﺣﻞ اﻟﺤﺰب واﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ‬
‫اﻟﺴﻮري واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﻓﯿﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺟﺬرﯾﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ھﻠـﻠـﺖ ﺟﺮﯾﺪة اﻟﻨﺪاء اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻼﻧﻔﺼﺎل وﻗﺎﻟﺖ " ان‬
‫ﺗﻈﺎھﺮات ﺷﻌـﺒﯿﺔ ﺗﻌﻢ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺳﻮرﯾﺎ ﺑﺎﺳﺮھﺎ ﺗﮭﺘـﻒ ﺑﺤﯿﺎة اﻟﺸﻌـﺐ واﻟﺠﯿﺶ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﻀﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻐـﯿﺎن واﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ‬
‫‪ " ..‬وﻧﺸﺮت ﺑﯿﺎن اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮري ﺑﻌـﻨﻮان " ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﻔـﺮﻋﻮﻧﻲ " ‪ !! ..‬وأﻟﻘﻰ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺑﻜﺪاش زﻋـﯿﻢ اﻟﺤﺰب ﺧﻄﺎﺑﺎ اﻣﺎم اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ أﺷﺎد ﻓﯿﮫ " ﺑﺎﻧﺘﺼﺎر اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺴﻮري ‪ ،‬وﺑﺼﺤّـﺔ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ " ‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﺘﺄﯾﯿﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻟﻼﻧﻔﻀﺎل ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﺪ ﯾﻌﻠﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل وﯾﻨﺠﺢ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن رﺋﯿﺲ وزراء اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ﯾﻌﻠﻦ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب ﻟﮫ ﻋﺪاءه اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻟﻠﻮﺣﺪة وﻟﻔﻜﺮﺗﮭﺎ وﯾﺤﺮّض‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺻﺮار ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺼﺎل ‪..‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﻓﺄن اﻻﺣـﺰاب اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ واﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺎھﻠﺖ ﻃﺒـﯿﻌﺔ اﻟﺤـﺮﻛﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎﻟـﯿﺔ وﻣﺆﯾﺪﯾﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻘـﻘـﺖ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺨﻄﻂ ﻟﮫ اﻟﺪول اﻻﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ‪ ....‬و ﺗﺤﺎﻟﻒ اﻟﺤﺰب اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ اﻟﺴﻮري ﻓﻲ ﻓـﺘـﺮة ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﻣﻊ اﻟـﺮﺟﻌـﯿﺔ ‪...‬‬

‫ﯾﻤﯿﺰ ﺗﺮاث اﻻﺳﻼم ‪ -‬ﺗﻤﯿﯿﺰا وﻟﯿﺲ ﻓﺼﻼ ‪ -‬ﺑﯿﻦ " أﻣﺔ " اﻟﺪﯾﻦ و " أﻣﺔ " اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ ..‬ﻓﺄﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ ھﻲ " اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن "‬
‫ﺑﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬أي اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺼﺪّﻗﺔ ﺑﺄﺻﻮل اﻻﺳﻼم وﻧﺒﻮءة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ..‬أﻣﺎ أﻣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﮭﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﻋﻼﻗﺔ " اﻟﻤﻮاﻃـﻨﺔ " ‪ ،‬وان ﺗﻔﺮّﻗﺖ ﺑﮭﻢ اﻟﺪﯾﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﮭﺎ ﯾﺆﻣﻨﻮن ‪ ..‬وھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫واﻻﻣﺔ أﻋﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻻﺳﻼم وأﻣﺘﮭﻢ ‪..‬‬
‫وﻻ ﯾﺼﺢ أن ﯾﺘﺒﺎدر اﻟﻰ اﻟﺬھﻦ أن ھﺬا اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻗﺪ ﺗﻮﻟـّـﺪ وﺣﺪث ﺑﻌﺪ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪،‬‬
‫واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻮﺿﻌـﯿﺔ ‪ ،‬وﺳﯿﺎدة ﻓﻜﺮة " اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ " وﻋﻼﻗﺔ " اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ " ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻟﻮ ذھﺒﻨﺎ ﻧﺘﻌـﺮّف ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث‬
‫اﻻﺳﻼم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﯿﺪان ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ﯾﺜﺮب ) اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ(‬
‫ﻓﺴﻨـﻠـﺘـﻘﻲ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻤﯿـﯿـﺰ ‪..‬‬
‫ﻓﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺪﯾﻦ اﻻﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻤﮭﻢ ‪ ،‬دﯾﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﺗـﻨـﻈﻢ أﻣﻮرھﻢ آﯾﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬اذ ﻛﺎن ھﻮ أﺳﺎس "‬
‫دﺳﺘﻮرھﻢ " ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﺪوﻟﺔ وﺷﺆوﻧﮭﻤﺎ ﻓﺎن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻮّن ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻮاﻃـﻨﯿـﻦ اﻟﯿـﺜـﺮﺑﯿـﯿـﻦ ﻏـﯿـﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻼﻗﺔ " اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ " ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ " اﻻﯾﻤﺎن " ﺑﺎﻻﺳﻼم ‪ ،‬وھﺆﻻء اﻟﻤﻮاﻃـﻨﻮن ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ارﺗﺒﻄﻮا ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻌﻼﻗﺔ " اﻟﻤﻮاﻃـﻨﺔ "‬
‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻛﺎﻧﻮا ھﻢ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻛﻮّﻧﺖ ﻣﻌﮭﻢ دوﻟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻜﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ‬
‫وﻣﻦ واﻻھﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ‪..‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ھﻮ " اﻟﺪﺳﺘﻮر " اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ " ‪ ،‬أي ﻟﻸﻣﺔ‬
‫‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌـﻨﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ دﺳﺘﻮر ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺳﻤﺎه اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﺳﻤّﺎه اﻟﻨﺎس ﯾﻮﻣﺌﺬ ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ‪ ،‬ﺗﺎرة ‪ " :‬ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﻔﺔ " وﺗﺎرة " ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب " ‪..‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ھﺬا " اﻟﺪﺳﺘﻮر " اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺪره اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ وﺣﺎﻛﻤﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﻮاد اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻈﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻟﺒﻨﺔ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ -‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ ھﻲ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﺣﻘﻮق وﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ‪ ..‬وﻓﯿﮫ ﻧﻠﺤﻆ ﺑﻮﺿﻮح اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻻﺳﻼم ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﮭﻢ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ " اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ " ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ،‬و ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻷﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﺳﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﯿﮭﻮد ‪..‬‬
‫وﺑﻌـﺒﺎرات ھﺬا اﻟﺪﺳﺘـﻮر وذات أﻟﻔـﺎﻇﮫ ﻧﺴﺘـﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﻤـﯿـﯿـﺰ ‪ ..‬ﻓﮭﻮ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘـﻮل ‪:‬‬
‫" ان اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻗـﺮﯾﺶ ) اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ ( ‪ ،‬وﯾﺜﺮب ) اﻻﻧﺼﺎر ( وﻣﻦ ﺗﺒﻌﮭﻢ وﻟﺤﻖ ﺑﮭﻢ وﺟﺎھﺪ ﻣﻌﮭﻢ ‪،‬‬
‫أﻧﮭﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس " ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻷﻣﺔ أﻛﺒـﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌـﻨﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻤﻮاﻃـﻨﺔ ‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪ .. " :‬وان ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف ‪ ) -‬وﻣﻌﮭﻢ ﺑﻘـﯿﺔ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﯿﮭﻮد ( ‪ -‬أﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ " ...‬ﺛﻢ ﯾﺘﺤﺪّث ﻋﻦ‬
‫أن اﺧﺘﻼف اﻟﺪﯾﻦ ﻻ ﯾﺘﻌﺎرض وﻻ ﯾﻨﻔﻲ وﺣﺪة اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌـﻨﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺤﺪّد ﻧﻘﺎط اﻻﻓـﺘـﺮاق وﻧﻘﺎط اﻻﺗـﻔﺎق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻔﺮﯾﻘـﯿـﻦ ﻓـﯿﻘﻮل ‪ " :‬ﻟﻠﯿﮭﻮد دﯾﻨﮭﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﯾﻨﮭﻢ ‪ ، ..‬وأن ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﻧﻔﻘـﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻧﻔﻘـﺘﮭﻢ ‪ ،‬وأن‬
‫ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ‪ ،‬وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ واﻟﺒـﺮّ ودون اﻷﺛـﻢ ! ‪" ..‬‬
‫ھﻜﺬا ﻣﯿّـﺰ ﺗـﺮاث اﻻﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ دﯾﻦ وﻣﺎ ھﻮ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻣﯿّـﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻻﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻻﻋـﺘـﻘﺎد اﻟﺪﯾﻨﻲ وﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻷوﺳﻊ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﻮّﻧﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻌـﺐ ‪ ،‬واﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌـﻨﻰ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟﺪﯾﻦ اﻷوﻟﻰ دﺳﺘﻮرا دﯾﻨﯿﺎ ھﻮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎغ ﻟﻠﺪوﻟﺔ دﺳﺘﻮرا‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ‪ ،‬ھﻮ " اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ " ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﻨﻈـّـﻢ ﺷﺆون اﻟﺤﺮب واﻟﺴﻠﻢ واﻟﻤﺎل ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي‬
‫ﺗﺤﺪّﺛﺖ ﻣﻮاده ﻋﻦ ﺗـﻨﻈـﯿﻢ اﻟﻌـﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ " اﻷﻣﻢ " ) اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﺪت ﻣﻜﻮّﻧﺔ " ﻷﻣﺔ " واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻤﻌـﻨﻰ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪...‬‬




Télécharger le fichier (PDF)

القدس العدد 112.pdf (PDF, 1.6 Mo)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP







Documents similaires


52
045
fichier pdf sans nom
n 7
46
takallam

Sur le même sujet..