القدس 116 .pdf



Nom original: القدس 116.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 24/03/2014 à 22:04, depuis l'adresse IP 41.226.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 487 fois.
Taille du document: 2.9 Mo (10 pages).
Confidentialité: fichier public




Télécharger le fichier (PDF)










Aperçu du document


‫اﻻﺛﻨﺎن ‪ 24‬ﻣﺎرس ‪ 2014‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪ 23‬ﺟﻤﺎدي اﻻوﻟﻰ ‪1435‬‬

‫ﻧﺼﺮ ﯾﺒﺮود ‪ :‬ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺮﯾﺎن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‪..‬‬

‫ودرع اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ دﻣﺸﻖ ‪ ..‬ص‪.7‬‬

‫ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻟﺜﻮرة ‪..................................‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ ان وﺛﯿﻘﺔ اﺳﺘﻘﻼل ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻤﺮة ﻟﺘﻀﺤﯿﺎت اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻮرت ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﺑﺎﻧﺪﻻع‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1952‬ﻓﺄدت اﻟﻰ ﺣﻤﻠﺔ اﻋﺘﻘﺎﻻت واﺳﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ واﺳﺘﮭﺪاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻻﻏﺘﯿﺎﻻت ﻓﻜﺎن‬
‫اﺳﺘﺸﮭﺎد ﻓﺮﺣﺎت ﺣﺸﺎد ﻓﻲ دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ 1952‬واﻟﮭﺎدي ﺷﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ 1953‬واﻻﺧﻮﯾﻦ اﻟﻄﺎھﺮ و ﻋﻠﻲ اوﻻد ﺣﻔﻮز‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎي ‪ 1954‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ ‪ ... 1954‬ﺛﻢ ازدادت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ وﻓﻌﺎﻟﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﺪاث‬
‫ﺣﺘﻰ اﺗﺨﺬت ﺷﻜﻼ راﻗـﯿﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗـﻠـﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻄﻮّرات اﺑﺮازھﺎ رﻓﺾ اﺗﻔﺎﻗـﯿﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻮان ‪ .. 1955‬اﻧﮭﺎ ﺛﻮرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ﺿﺪ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ واﻟﺘﻐـﺮﯾﺐ ‪ ..‬ﺛﻮرة ﻟﻠﺤﺮﯾﺔ ورﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ وﺿﻤﺎن ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫اﻻﻧﺴﺎن ‪..‬‬
‫ﺗﻠﻚ ھﻲ روح اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺤﻘﯿﻘـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ اﺣﯿﺎؤھﺎ و ﺗﺬﻛّـﺮھﺎ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ 17‬دﯾﺴﻤﺒﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺿﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺮﻗﻮا ﺳﺘﻘﻼل ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1956‬واﻧﺤﺮﻓﻮا ﻋﻦ اھﺪاﻓﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ واﻟﺘـﻨﻤﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺸﻌـﺐ ﻣـﺘﻤـﺜـﻠﺔ ﻓﻲ ھﻮﯾﺘﮫ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪..‬ﺣﯿﺚ ﻗﺎوم ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﺟﺤﺎﻓﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر و ﻗﺪّم آﻻف اﻟﺸﮭﺪاء ‪..‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻟﺬﻛﺮى اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﻲ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺄﻣﺠﺎدﻧﺎ وﺗﻀﻊ ﺣﺪّا ﻟـﺘـﺰوﯾﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﻮرﻗـﺒﻲ واﻟﻨّـﻮﻓﻤـﺒـﺮي‬
‫ﻃﻮال ﺧﻤﺴﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ ‪ ..‬ﻧﻌﻢ ﻟﺬﻛﺮى اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ اھﺪاف ﺛﻮرة اﻷﺑﻨﺎء ﺑﺄھﺪاف ﺛﻮرة اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ‪...‬‬

‫* ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌـﯿـﺮ وﻻ ﻓﻲ اﻟـﻨـﻔـﯿـﺮ ‪ :‬ﯾـﻘـﺎل أن أﺑﺎ ﺳـﻔـﯿـﺎن اﻧـﺤــــﺮف‬
‫ﺑﻘـﺎﻓـﻠﺘـﮫ ﺑﻌـﯿـﺪا ﻋـﻦ ﻣﻮﻗـﻊ ﺑـﺪر اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾـﺮاﺑـﻂ ﻓـﯿـﮫ اﻟﻤﺴﻠـﻤـﻮن‬
‫وھﻮ ﻋﺎﺋـﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬ﻓـﻨﺠﺎ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻓـﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗـﺮﯾﺸﺎ ﺣـﯿﻨﻤﺎ ﻋـﻠـﻤـﻮا‬
‫ﺑﺎﻻﻣﺮ ﺧـﺮﺟﻮا ﻟﻤﻼﻗـﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤـﯿـﻦ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﻋُـﺮف ﺑﻐــﺰوة ﺑـﺪر‪..‬‬
‫وﻗـﺪ ﻛﺎن أﺑـﻮ ﺳﻔـﯿـﺎن أرﺳـﻞ ﻓﻲ ﻃـﻠـﺒﮭﻢ ﺣـﯿـﻨﻤﺎ ﻋـﺎد اﻟﻰ ﻣﻜـﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﻢ رﻓﻀﻮا اﻟﻌﻮدة اﻻ ﻗـﺒﯿﻠﺔ ﺑـﻨﻲ زھـﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻧﺼﯿـﺒﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺠﺎرة اﻟﻘـﺎﻓـﻠﺔ ‪ ..‬وﺣـﯿـﻨﻤﺎ أﻗـﺒـﻠﻮا ﻋﻠﻰ اﺑﻲ ﺳﻔـﯿـﺎن ﺑﺎدرھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘـﻮل " ﻻ ﻓﻲ اﻟﻌـﯿـﺮ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻔـﯿـﺮ " ‪،‬و ﯾﻘﺼﺪ أن ﺑﻨﻲ زھـﺮة ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜـﻦ ﻟﮭﻢ ﻧﺼﯿـﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻌـﯿـﺮ ) أي اﻟﺘﺠﺎرة ( وﻻ ﻓﻲ اﻟـﻨـﻔـﯿـﺮ ) أي‬
‫اﻟﺤﺮب ( ‪ ،‬وﺻﺎر ﻣﺜﻼ ‪......................................................‬‬
‫وﯾُﻘﺎل ‪ :‬ﺟـﺰاء ﺳﻨﻤﺎر‪ ،‬وھﻮﻣﺜﻞ ﻣﺘﺪاول ﻋﻦ ﻗﺼﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﺤـﯿﺮة‬
‫اﻟـﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر اﻟﺬي ﻋﺎش ﻗﺒﯿﻞ ﻇﮭﻮر اﻻﺳﻼم ‪ ..‬وﻗﺪ ﻗـﯿﻞ أﻧﮫ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﮭـﻨـﺪﺳﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻗﺼـﺮ‪ ،‬ﻓﺄ ﺗــﻮا ﻟــﮫ ﺑﻤﮭـﻨـﺪس ﻣﻦ اﻟـﺮوم ﯾُﺪﻋـﻰ‬
‫" ﺳﻨـﻤﺎر" ‪ ..‬وﻟﻤﺎ ﻓـﺮغ ﻣـﻦ اﻟﺒـﻨﺎء ﺑﻌﺪ ﺳـﻨـﻮات ‪ ،‬اﺳﺘﺪرﺟﮫ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﺷﯿﺔ اﻟﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺮ ‪ ..‬ﺛﻢ دﻓﻌﻮه ﻋﻠﻰ اﻻرض ﺟﺜﺔ‬
‫ھﺎﻣﺪة ﺣﺘﻲ ﻻ ﯾـﺒﻨﻲ ﻗﺼـﺮا ﻣﺜﻠﮫ ‪ ..‬ﻓﺼـﺎر ﻣﺜــﻼ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ‪! ..‬‬
‫* وﯾُﻘﺎل ان ھﺬا اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺬي ﯾﺴﻤّﻰ " اﻟﺨﻮرﻧﻖ " ﻛﺎن ﯾﺸﮭﺪ اﻟﻠﮭﻮ واﻟﻤﺠﻮن ﺣﺘﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪّة ﻗﺼﻮر‬
‫أﺧﺮى ﯾﺴﻤّﻰ أﺣﺪھﺎ " اﻟﺴّﺪﯾﺮ" اﻟﻠﺬان ﻗﺎل ﻓـﯿﮭﻤﺎ أﺑﻮ اﻟﻌـﺘﺎھـﯿﺔ ھﺬا اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺸﮭﻮر ‪ :‬ﻟﮭﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟـﺰﻣﻦ اﻟﻘﺼﯿـﺮ‬
‫ﺑﯿـﻦ اﻟﺨـﻮرﻧـﻖ واﻟﺴّﺪ ﯾــﺮ‬
‫ﺧﺮج ﺟﺤﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎ رﺑﮫ ان ﯾﮭـﺒﮫ أﻟﻒ دﯾﻨﺎر ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻘـﺒﻠﮭﺎ اﻻ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ..‬وذات ﯾﻮم أراد ﺟﺎره ان ﯾﺨـﺘـﺒـﺮه ‪ ،‬ﻓـﺮﻣﻰ ﻟﮫ‬
‫ﺻﺮّة ﻣﻦ اﻟﻨـﻘﻮد ﺑﮭﺎ أﻗـﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺟﺤﺎ أﺧﺬھﺎ ‪ ،‬ورﻓﺾ ارﺟﺎﻋﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘـﻜﺎه ﺟﺎره اﻟﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪..‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﯾﻮم اﻟﺤﻜﻢ اﺷﺘﺮط ﻋﻠﻰ ﺟﺎره ان ﯾﻌﻄـﯿﮫ ﺛﯿﺎﺑﺎ وﺣﺬاء ﻟﯿﻘﺎﺑﻞ ﺑﮭﻤﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻓﻔـﻌﻞ ‪ ..‬وﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﮫ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫أﺟﺎب ‪ :‬اﻧﮫ ﯾﺘﮭﻤﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﺎل وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﺮﺟﻞ اﻻ ان ﯾﻘﻮل ﺑﺎن ھﺬه اﻟﺜﯿﺎب وھﺬا اﻟﺤﺬاء ﻣﻠﻜﮫ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬وﻋـﻨﺪھﺎ ﻗﺎل اﻟﺮّﺟﻞ‬
‫ﻣﺆﻛّﺪا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺟﺤﺎ ‪ :‬ﻓﻌـﻼ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي أﻧﮭﺎ ﻟﻲ ‪ ..‬ﻓﻀﺤﻚ ﺟﺤﺎ ‪ ،‬وﺷﻚ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺠﺎر ﺛﻢ ﺣﻜﻢ ﻟﺠﺤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺎل ‪! ..‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻟﯿﺎﻟﻲ اﻟﺸﺘﺎء اﻟﺒﺎردة ! ‪ ...‬ﻛﺎن اﻟﻤﻄﺮ ﯾﮭﻄﻞ ﺑﺸﺪة ‪...‬‬
‫ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻤﺴﻜﺎ ﺑﻤﻈﻠﮫ ﺗﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻄـﺮ واﻟﺒﻌﺾ ﯾﺠﺮي‬
‫وﯾﺤﺘﻤﻲ ﺑﺴﺘﺮﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ ‪....................................‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﻮ اﻟﺒﺎرد واﻟﻤﻄﺮ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻛﺎن ھـﻨﺎك رﺟﻞ واﻗﻒ ﻛﺎﻟﺼﻨﻢ !‬
‫‪ ...‬ﺑﻤﻼﺑـﺲ رﺛﺔ ‪ ..‬ﻻ ﯾﺘﺤـﺮك ‪ ..‬ﺣﺘﻰ ان اﻟﺒﻌﺾ ﻇـﻨﮫ ﺗﻤﺜـﺎﻻ ! ‪...‬‬
‫ﺷﺎرد اﻟﺬھـﻦ ‪ ..‬ودﻣﻌﺔ ﺗﺒﻌـﺚ اﻟﺪﻓـﺊ ﻋﻠﻰ ﺧـﺪه‪....................‬‬
‫ﻧﻈـﺮ ﻟﮫ أﺣﺪ اﻟﻤﺎره ﺑﺈﺳﺘﺤﻘﺎر ‪ ..‬ﺳﺎﺋﻼ ‪ " ..‬اﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻼﺑﺲ اﻓﻀﻞ ؟‬
‫" ‪ ..‬واﺿﻌﺎ ﯾﺪه ﻓﻲ ﻣﺤﻔﻈﺔ اﻟـﻨـﻘـﻮد وﺑﻌـﯿـﻨـﯿﮫ ﻧﻈـﺮة ﺗـﻜـﺒّـﺮ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫ھﻞ ﺗﺮﯾﺪ ﺷﯿﺌﺎ ؟ ‪..........................................................‬‬
‫ﻓـﺮدّ ﺑﻜﻞ ھﺪوء ‪ :‬أرﯾﺪ أن ﺗﻐـﺮب ﻋﻦ وﺟﮭﻲ !‪.......................‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺋﻞ اﻻ ان ذھـﺐ ﻣﺮدّدا ﺗﺒﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺠـﻨﻮن ‪!..‬‬
‫ﺟﻠﺲ اﻟـﺮّﺟﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄﺮ ﻻ ﯾﺘﺤـﺮّك إﻟﻰ أن ﺗﻮﻗـﻒ اﻟﻤﻄﺮ!‬
‫ﺛﻢ ذھـﺐ ﺑﻌـﺪھﺎ اﻟﻰ ﻓـﻨﺪق ﻓﻲ اﻟﺠﻮار !! ‪ ...‬ﻓﺄﺗـﺎه ﻣﻮﻇﻒ اﻻﺳﺘـﻘـﺒﺎل ‪ ...‬ﻻﯾﻤﻜـﻨـﻚ اﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬وﯾﻤﻨﻊ اﻟﺘـﺴﻮّل ھـﻨﺎ‬
‫رﺟﺎء ‪!..‬‬
‫ﻓـﻨـﻈـﺮ اﻟﯿﮫ ﻧﻈـﺮة ﻏﻀﺐ ‪ ..‬وأﺧﺮج ﻣﻦ ﺳﺘﺮﺗﮫ ﻣﻔـﺘﺎﺣﺄ ﻋﻠﯿﮫ رﻗﻢ ) ‪ ، ! ..( b 1‬رﻗﻢ ‪ 1‬ھﻮ أﻛـﺒـﺮ واﻓﻀﻞ ﺟـﻨﺎح ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻨﺪق ‪ ..‬ﺛﻢ اﻛﻤﻞ ﺳـﯿـﺮه اﻟﻰ اﻟﺪرج واﻟﺘـﻔـﺖ اﻟﻰ ﻣﻮﻇﻒ اﻻﺳﺘـﻘـﺒﺎل ﻗﺎﺋﻼ ‪ " :‬ﺳﺄﺧﺮج ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ‪ ..‬ﻓﮭﻼ‬
‫ﺟﮭـﺰت ﻟﻲ ﺳﯿﺎرﺗﻲ اﻟﻤﺎرﺳﯿﺪس ؟ "‬
‫ﺻُﻌـﻖ ﻣﻮﻇﻒ اﻻﺳﺘﻘـﺒﺎل ﻣﺘﻤﺘﻤﺎ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺬي أﻣﺎﻣﻲ ‪ ..‬؟ ﻓﺤﺘﻰ ﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﻘﻤﺎﻣﺔ ﯾﺮﺗﺪون ﻣﻼﺑﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﮫ !! ‪...‬‬
‫ذھﺐ اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ ﺟﻨﺎﺣﮫ وﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ ﺧـﺮج رﺟﻞ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﻟـﺬي دﺧـﻞ ‪!!..‬‬
‫ﺑﺪﻟﺔ ﻓﺎﺧـﺮة ‪ ..‬ورﺑﻄﺔ ﻋـﻨﻖ وﺣﺬاء ﯾﻌﻜـﺲ اﻹﺿﺎءه ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻓـﺘـﮫ !‬
‫ﻻﯾـﺰال ﻣﻮﻇﻒ اﻻﺳﺘـﻘـﺒﺎل ﻓﻲ ﺣﯿـﺮة ﻣﻦ أﻣـﺮه !‬
‫ﺧﺮج اﻟـﺮﺟﻞ ﻣﺘﺠﮭﺎ اﻟﻰ ﺳﯿﺎرﺗﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻣﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻇﻒ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻛﻢ ﻣﺮﺗـﺒـﻚ ؟‬
‫أﺣﺴﻦ أن ﻻ ﺗﻌـﺮف ﺳﯿﺪي ‪! ..‬‬
‫اﻟـﺮﺟﻞ ‪ :‬ھﻞ ﯾﻜﻔـﯿﻚ ؟‬
‫اﻟﻤﻮﻇﻒ ‪ :‬ﻟﯿﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ھﻞ ﺗﺮﯾﺪ زﯾﺎدة ؟‬
‫اﻟﻤﻮﻇﻒ ‪ :‬وﻣﻦ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ﺳﯿﺪي ‪..‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬أﻟﯿﺲ اﻟﺘﺴﻮّل ﻣﻤﻨﻮع ھـﻨﺎ ؟‬
‫اﻟﻤﻮﻇﻒ ﺑﺎﺣﺮاج ‪ :‬ﺑﻼ ‪! ..‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﺗﺒﺎً ﻟﻜﻢ ‪ ..‬ﺗﺮﺗــّــﺒــــﻮن اﻟﻨﺎس ﺣﺴﺐ أﻣﻮاﻟﮭﻢ ‪! ..‬‬
‫ﻓـﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ﺑﺪل ﺳﻠﻮﻛـﻚ ﻣﻌﻲ ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ ‪ ..‬وأردف ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺘﺎء أﺣﺎول أن أﺟـﺮّب ﺷﻌـﻮر اﻟﻔﻘـﺮاء ‪...‬أﺧـﺮج‬
‫ﺑﻠﺒﺎس ﺗﺤﺖ اﻟﻤﻄـﺮ ﻛﺎﻟﻤﺸﺮّدﯾـﻦ ‪..‬ﻛﻲ أﺣﺲّ ﺑﺤﺮﻣﺎﻧﮭﻢ وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮭﻢ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ أﻧـﺘﻢ ﻓـﺘـﺒﺎ ﻟﻜﻢ ‪ ..‬ﻣﻦ ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﺎﻻ ﻟﯿﺲ ﻟﮫ اﺣـﺘـﺮام ‪ ..‬وﻛﺄﻧﮫ ﻋﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧـﯿﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﺴﺎﻋـﺪوھﻢ ‪ ..‬ﻓﻼ ﺗﺤـﺘـﻘـﺮوھﻢ ‪..‬‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻄـﯿـﺒﺔ ﺻﺪﻗــﺔ ‪....‬‬

‫ﻋــﺮاﻗـــﻲُ أﻧﺎ أﺳﻤـــﺮْ‬
‫وﻣﻨﺬ وﻻدة اﻟﺘﺎرﯾــﺦ‬
‫ﻟﻢ أُﻗﮭــﺮْ ‪..‬‬
‫دﻣﺎﺋﻲ ﺑﺤـﺮ أﻃﯿﺎبٍ‬
‫وأﻧﻔﺎﺳﻲ ﺷﺬا ﻋـﻨﺒــﺮْ‬
‫وﻗـﻠﺒــﻲ ﻓﯿﮫ ﻣﺘـّــﺴﻊ‬
‫ﻟﻜﻞّ اﻟﻨﺎس ﺑﻞ أﻛﺜـــﺮْ‬
‫ﻋـﺮاﻗــﻲّ اﻧﺎ أﺳﻤـــﺮْ‬
‫ﺑﻼدُ اﻟﻌــﺮبِ أﻓﺪﯾﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﺄھﻠﻲ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻓـﯿﮭﺎ ‪..‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﻲ وأﻗـــﺮاﻧﻲ ‪..‬‬
‫أردّد داﺋﻤﺎَ زھﻮا ‪..‬‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌﺮب أوﻃﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﮭﺎ أﻓﺨـــﺮ‪..‬‬
‫ﻋﺮاﻗﻲ أﻧﺎ أﺳﻤﺮ‬
‫أﻧﺎ ﻣﻦ ﯾﻨـﺘـﺸﻲ ﺷﻮﻗﺎ ‪..‬‬
‫ﺑﺤﺐ اﻟﻌـــﺮب ‪..‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﺴﻜـــﺮْ ‪..‬‬
‫أﻧﺎ اﻟﻤﺨﻠﻮط ﻣﻦ ﺗﻤـﺮٍ‬
‫وزﯾﺘـــﻮنٍ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ زﻋـﺘـــﺮ‪..‬‬
‫ﻋﺮاﻗﻲ أﻧﺎ أﺳﻤﺮ‬
‫أﻧﺎ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ھﺬي اﻷرض أﺟﺰاﺋﻲ‬
‫وﻣﻦ أﻧﺪاء ﻛﻞّ اﻟﻌـﺮبِ أﻧﺪاﺋﻲ ‪..‬‬
‫أﻧﺎ ﻗﻠﺐ ﻋـﺮوﺑﻲّ ‪..‬‬
‫وأھﻠﻲ ﺣﯿﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﮭﻢ أﺷﺪو ‪:‬‬
‫ﺑﻼد اﻟﻌـﺮب أوﻃﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﮭﻢ أھﻠﻲ وﺧﻼّﻧﻲ‬
‫ﺑﮭﻢ أﻓﺨــﺮ ‪..‬‬

‫ﻣﻨﺬ أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺗﻘﻮم ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﻧﺘـﺰاع اﻷرض ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ .‬ﺑﺪأت اﺧﺘـﻼﺳﺎ ﺧﻔـﯿﺎ ﺛﻢ ﺗﺤﻮّﻟﺖ اﻟﻰ‬
‫اﻏﺘﺼﺎب ﺑﺎﻟﻘﻮّة ‪ .‬اﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ اﺣﺘﻼﻻ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ أرﺿﺎ وﺑﺸﺮا ﺗﺴﺨـّـﺮ ﺑﮫ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﺘـﻠﺔ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻷرض ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘـﻘـﺪّم‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼدھﺎ اﻟﺒﻌـﯿﺪة ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ اﻧﺠﻠﺘﺮا ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،1948‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﺪأت ﻗـﺒﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻧﺠﻠﯿـﺰي ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮّت‬
‫ﻓﻲ ﻇﻠﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗـﺰال ﺑﺎﻗﯿﺔ ﺑﻌﺪه ‪ ،‬ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺤﺎول اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷرض " ﺧﺎﻟﯿﺔ " ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ‬
‫وﺗﻮﻃﯿﻦ ﺑﺸﺮ آﺧﺮﯾﻦ ﻓﯿﮫ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﻄـﺮودﯾﻦ ‪ .‬اﻧﮭﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻗـﺮﯾﺒﺔ اﻟﺸﺒﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون اﻷروﺑـﯿﻮن اﻟﻘﺪاﻣﻰ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ واﺳﺘـﺮاﻟﯿﺎ ﺣﯿﺚ أﺑﺎدوا اﻟﺒﺸﺮ ﻟﯿـﻘـﯿﻤﻮا ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ .‬وﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ أن ﺗﻘﯿﻢ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ دوﻟﺔ ﺑﺎﺳﻢ " اﺳﺮاﺋﯿﻞ " اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﮭﺎ أﻏﻠﺒﯿﺔ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻗـُﺒﻠـﺖ ﻋﻀﻮا‬
‫ﻓﻲ ھـﯿـﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬ورﻓﻀﺖ اﻟﺪول اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻻﻋـﺘـﺮاف ﺑﮭﺎ واﺷﺘـﺒـﻜﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺟﻮﻻت ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺧﻼل‬
‫ﻋﺸـﺮﯾﻦ ﻋﺎﻣﺎ وﻣﺎ ﺗـﺰال اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﺎﻗـﯿﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺛﻼث أﺟﯿﺎل ﻋـﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻤﺨـﺘـﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺗﻐـﯿّـﺮت ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﻈـﺮوف اﻟﺪوﻟﯿﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﺟـﯿﻞ ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻧﻈﺎم ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﻞ‬
‫ﻇﺮف دوﻟﻲ ‪ ،‬ﻃــُـﺮﺣﺖ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﺘـﻔﺴﯿـﺮات ‪ ،‬وﻗــُـﺪّﻣﺖ ﻟﮭﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﺤﻠﻮل ‪ ،‬وﺑُـﺬﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﻠﮭﺎ ﻋﺸﺮات‬
‫اﻟﻤﺤﺎوﻻت ‪ ،‬وﻛُـﺘﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﺗـﺰد اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻ ﺣﺪّة وان ﻛﺎدت ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث و" اﻻﺟﺘﮭﺎدات " أن‬
‫ﺗـُـﺨﻔﻲ اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أول اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﺘﮭﺎ ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ؟‬
‫وﺟﺎءت ھﺰﯾﻤﺔ ﯾﻮﻧﯿﻮ )ﺣﺰﯾﺮان ( ‪ 1967‬ﻓﺎزداد اﻷﻣﺮ ﺗﻌـﻘـﯿـﺪا ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﺟﺬب اﻟﺼﺮاع ﺿﺪ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻰ‬
‫ﺳﺎﺣﺘﮫ أﻓﺮادا وﺟﻤﺎﻋﺎت وﻣﻨﻈﻤﺎت وﺷﻌﻮﺑﺎ ودوﻻ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻷرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ‪ -‬ﺑﺪون اﯾﺔ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ‪-‬‬
‫ان ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻨﺸﯿﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﺒﺤﺖ أﻃﺮاﻓﺎ ذات ﻧﺸﺎط ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺗﺜﯿﺮه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ .‬وﺣﻤﻞ ﻛﻞ ﻃﺮف‬
‫" ﻗﻀﯿﺘﮫ " ﻣﻌﮫ ‪ ،‬ﺑُﻌﺪا ﺟﺪﯾﺪا وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻟﻰ اﺑﻌﺎد وﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺻﻠﯿﺔ ‪ .‬وھﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي‬
‫ﺗـﺜـﯿـﺮه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓـﻠﺴﻄﯿﻦ داﺋﺮا ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف ﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻣﺘﻌـﺪّدة ﻣﻦ أﺟﻞ ﻏﺎﯾﺎت ﻣﺘﺒﺎﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﺗـُﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﻞ أﻧﻮاع‬
‫اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻣﻦ أوّل اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺼﻮارﯾﺦ واﻟﻄﺎﺋﺮات ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ أﺣﺪ ﯾﺬﻛﺮ ﺣﺘﻰ ذراﺋﻊ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﯾﻮﻧﯿﻮ‬
‫‪ . 1967‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮّت اﻷﯾﺎم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻮرا وﻛﺸﻔﺖ ﻧﻮاﯾﺎ ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف ﻓﺒﺎﻧﺖ ﺣﺘﻰ ﻻﻗﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﻧﻈﺮا اﻷﻋﻤﺎق اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺼﺮاع ‪ .‬ﻓﻼ ھﻮ ﺻﺮاع ﺣﻮل أﻣﻦ اﺳﺮاﺋﯿﻞ " اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ " ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺒﻐﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ " اﻟﻤﺘﻔﻮّق " ﻋﺪّة وﻋﺪاء ‪..‬‬
‫وﻻ ھﻮ ﺻﺮاع ﺣﻮل اﻟﻤﻼﺣﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ ‪ ،‬وﻻ ھﻮ ﺻﺮاع ﺣﻮل أﺳﻠﻮب اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﺻﺮاع‬
‫ﯾﺪور ‪ -‬ﺑﻼ ﻣﻮارﺑﺔ ‪ -‬ﺣﻮل اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻤﺼﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺼﯿﺮه ‪ .‬واﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ وﻣﺼﯿﺮه ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري وﻣﺼﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ورﺑﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وھﻜﺬا ﯾﻌـﺮف ﻛﻞ اﻟﺸﺮﻛﺎء واﻟﺤﻠﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺗﺜﯿﺮه‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أﻧﮫ ذو اﺛﺮ ﺣﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ) اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ( واﻟﻘﻮى واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻨﻈﻢ ‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ورﺑﻤﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ .‬وأﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـُﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺴﺘﻘـﺒﻞ ﻣﺠـﺮّد اﻣﺘﺪاد ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺳﯿﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻧﻮﻋﯿﺎ ﻓﻲ ﻗﻮاه وﻓﻲ ﻧﻈﻤﮫ وﻓﻲ ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ أﺻﺒﺢ " اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ " اﻟﻌﺮﺑﻲ ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﯾﺪور ﻣﻦ أﺟﻠﮫ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺸﺘﺒﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل ﻣﺴﺘﻘـﺒﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﯾُﻌِـﺪّ ﻟﮫ ﻛﻞ ﺷﺮﯾﻚ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع ‪ ،‬وﻛﻞ ﺣﻠﯿﻒ ﻻﺣﺪى ﻗﻮاه ‪ " ،‬اﻟﺼﯿﻐﺔ " اﻟﺘﻲ ﺗـﺘـّـﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ‪ ،‬وﯾﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟﺼﺮاع‬
‫ذاﺗﮫ اﻟﻰ اﻻﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻌـﺘـﻘـﺪ أﻧﮭﺎ ﻣﺆدﯾﺔ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ‪ .‬وﻟﯿﺴﺖ " اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت " اﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮت‬
‫أﻋﻼﻣﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻤﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬اﻻ اﻟﺼﯿﻎ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ ﻻ ﻟﻤﺴﺘـﻘـﺒﻞ ﻓـﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻤﺴﺘـﻘـﺒﻞ اﻻﻣﺔ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وھﻲ ﺗـُـﻄـﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎھـﯿـﺮ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻻ ﺑﻘﺼﺪ ﺗـﺜـﻘـﯿـﻔﮭﺎ أو ﺗﻌـﺮﯾﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻘـﯿﻘﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﺑﺪ ﯾﺰﻋﻢ دﻋﺎﺗﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻼﺗﺠﺎه ﺑﺎﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﻰ ﻏﺎﯾﺎت ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ ﻣﻌـﯿﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻏﻤﺎر ھﺬا ﻛﻠﮫ ﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌـﺮف ﺣﻘـﯿﻘﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓـﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬وأن ﻧﻈﻞ واﻋﯿﻦ ﺣﻘﯿﻘـﺘﮭﺎ ‪ ،‬وأﻻ ﻧﺴﻤﺢ‬
‫ﻷﺣﺪ ﺑﺄن ﯾﻀﻠﻠﻨﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻨﺎ ﻟﻦ ﻧﻌـﺮف ﻗﻂ اﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻷﯾﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اذا ﺟﮭﻠﻨﺎ ﺣﻘـﯿﻘـﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻻ‬

‫ﻧﻌـﺮف اﻟﺤﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻟﻦ ﻧﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻗﻂ ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻛﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﮭﺎ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة ‪.............‬‬
‫ﻣﮭﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﮭﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﮭﺎ وﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺪى ادراك ﺻﺎﺣﺒﮭﺎ ﻟﺤﻘـﯿـﻘـﺘﮭﺎ ‪ .‬وان أﯾﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ‬
‫اﻻ ﺣﻞ ﺻﺤﯿﺢ واﺣﺪ ﻓﻲ واﻗﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌـﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌـﯿﻦ ‪ .‬ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﻞ ﺧﺎﻃﺊ ‪ ،‬ﻗﺎﺻﺮ أو ﻣﺘﺠﺎوز أو‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﯾﺤﺎوﻟﮫ ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻓـﯿـﻔﺸﻞ ﻓﻲ ﺣﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻠﮭﺎ اﻟﺼﺤـﯿﺢ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻻ أن ﯾﻜﻮن واﺣﺪا ﺑﺤﻜﻢ أن اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﺣﺪ ‪ .‬وﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻃﺒﻘـﻨﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ) اﻷﻣﺔ ( اﻧﺘﮭـﯿﻨﺎ اﻟﻰ أن ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺔ‬
‫‪.‬‬
‫ﯾﺤﺪّدھﺎ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ذاﺗﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺪّم اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﺣﻠﻮﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺔ‬
‫واﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﻮل اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﻻ ﯾﻌـﻨﻲ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﻌـﺮوﻓﺔ أو ﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻌـﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﯾﻌـﻨﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن اﻟﺼﺮاع ﯾﺪور ﺑﯿﻦ ﻗﻮى ﺗـﺰﻋﻢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﮭﺪف اﻟﺤﻞ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻛﻠﮭﻢ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن أﺑﺪا أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﻠﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺰﻋﻤﻮن ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﺎ ھﻮ ﺣﻠﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ؟‬
‫ﻟﻨﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨـﯿﺔ وھﻲ ﺑﺴﯿﻄﺔ ‪ :‬ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ واﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ھﻮاﻟﺬي ﯾﻘﯿﻢ وﯾﻌﯿﺶ ﻋﻠﻰ ارض‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ دارت اﻗﺴﻰ ﻣﻌﺎرك اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻرض اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺿﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ واﺷﺘﺮك ﻛﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﺄﻣﻮاﻟﮫ وأﺑﻨﺎﺋﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﺳﺘﺮدادھﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ‪ .‬وﻣﻨﺬ أن اﻧﺤﺴﺮت ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻐﺰو اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻐﺎدر اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ارض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻰ أن ﻃــُـﺮد ﺑﻌﻀﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺳﻨﺔ ‪ . 1948‬وھﻜﺬا ﻧﺪرك ﻋﺪم ﺟﺪوى ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻜﺮه اﺣﺪ ‪ .‬اﻧﻤﺎ ﯾﺒﺪأ اﻟﺨﻼف ﺣﻮل ﺗﻔﺴﯿـﺮ اﻟﻮاﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨـﯿﺔ ﻏـﯿـﺮ اﻟﻤﻨﻜﻮرة ‪....‬‬

‫ان ﻣﻌـﺮﻛﺔ اﻟﺴﻮﯾﺲ ﻟﻢ ﺗـﻜـﻦ ﻟﺤﻈﺔ اﻛـﺘـﺸﻒ ﻓـﯿﮭﺎ اﻟﺸﻌـﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬أو اﻛـﺘﺸﻔـﺖ ﻓـﯿﮭﺎ اﻷﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷﺛﺮ ‪ ،‬رأت ﻓـﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺸﻌـﻮب اﻟﻤﻐـﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮھﺎ أن ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻻ ﺣﺪود ﻟﮭﺎ ‪ ،‬واﻧّﮭﺎ ﺗـﻘـﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺜـﻮرة ‪..‬‬

‫إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌـﺐ رﺳﻢ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺟﺮى ﻓﻲ ﯾـﺒـﺮود ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻼص ﻣﻌﺎﻧـﯿﮭﺎ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن رﺻﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺣﺪاث وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻟﮭﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺮاھﺎ ﻛـﺜـﯿـﺮون » إﺳﺘـﺮاﺗـﯿﺠـﯿـﺔ « ‪..............‬‬
‫أول ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﺎل إن ﻣﺎ ﺟـﺮى ﻓﻲ ﯾـﺒـﺮود ﯾﺴﺘـﻜﻤﻞ‬
‫ﺗﻘـﺮﯾـﺒﺎً اﻧﮭﺎء » ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﻗﻄﻊ اﻟﺸﺮﯾﺎن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ « ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ دﺧﺎن اﻻﺷﺘﺒﺎﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻤﻮن‬
‫‪ ،‬ﯾﺼﻞ ﺻﺪاھﺎ اﻟﻰ اﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺻﺮة اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮﺧﻮة‬
‫… رﺑﻤﺎ ﻧﺤﻮ دﻣﺸﻖ وواﺷﻨﻄﻦ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﯾﺎض‬
‫واﻟﺪوﺣﺔ ‪...................................................‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ھﻲ ھﺬه اﻟﻘـﯿﻤﺔ » اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ« ﻟﻤﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ‬
‫ﯾـﺒـﺮود ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ ؟‪.................................‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮاﻗـﺒﻮن اﻋـﺘـﺒـﺮوا أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻮري ﻣﺮ‬
‫ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ اﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ اﻷزﻣﺔ اﻟﻤﻔـﺘـﻮﺣﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺛـﻼﺛـﺔ أﻋـﻮام ‪ ،‬ھﻲ » اﻟـﺪﻓـﺎع « ﺛﻢ » اﻟﺼﻤﻮد « ﺛﻢ‬
‫» اﻟﮭﺠﻮم « ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌـﺮﻛﺔ اﻟﻘﺼﯿـﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺣـﺰﯾﺮان اﻟﻌﺎم ‪ ، 2013‬ﺷﻜـﻠﺖ ﺑﺪاﯾﺔ اﻧـﺘﮭﺎء » ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺼﻤﻮد « ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈﺎم ‪ ،‬واﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﻰ » ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﮭﺠﻮم « ‪ .‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌـﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌـﺮﻛﺔ ﯾﺒـﺮود ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻞ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺬروة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﮭﺠﻮم ﺣﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ اﻷﻛـﺜـﺮ‬
‫ﺗﻌـﻘـﯿﺪاً ﺟﻐـﺮاﻓـﯿﺎً وﻋﺴﻜـﺮﯾﺎً ﺣﯿﺚ ﯾﺼﻞ ارﺗﻔﺎع ﺑﻌﺾ‬
‫ﺟﺒﺎل اﻟﻘـﻠﻤﻮن اﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 1400‬ﻣﺘﺮ و‪ 1650‬ﻣﺘﺮاً‪،‬‬
‫ﻓـﯿﻤﺎ ﺗﺠﻌـﻠﮭﺎ ﺗﻀﺎرﯾﺴﮭﺎ ﺷﺒـﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﺠـﺒﺎل اﻷﻓـﻐـﺎﻧـﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﮭﻜﺖ ﻋـﺒـﺮ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺟـﯿـﻮﺷﺎً ﺟـﺮّارة ‪.‬‬
‫وﯾـﺒـﺮود ھﺬه اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﺤﺪودﯾﺔ ھﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻮﺻﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ودﻣﺸﻖ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪ .‬وھﻲ‬
‫أﯾﻀﺎً » ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟـﺘـﺬﺧـﯿـﺮ« واﻟﺘﺴﻠﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻘـﻠﻤﻮن‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎه دﻣﺸﻖ ‪ ...‬وﺧـﯿـﻮﻃﮭﺎ ﺗﻤﺘـﺪ ﺑﻌـﯿﺪاً وﺻﻮﻻً اﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﻠﺤﻲ اﻟﻐـﻮﻃﺔ وﻓﺼﺎﺋﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﺑـﺮ وﺣـﺮﺳﺘﺎ ودوﻣﺎ‬
‫‪ ...‬واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌـﻠـﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘـﻮﻓـﺮة ﺗﺸـﯿـﺮ اﻟﻰ أن‬
‫» اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ «‪ ،‬ﺑﺎﻣﺘـﺪادھﺎ اﻟﺴﻌـﻮدي‪ ،‬وﺗﺤـﺪﯾﺪاً‬
‫اﻟﺮّﻋﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻮﻟﯿﮭﺎ رﺋﯿﺲ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات اﻟﺴﻌـﻮدﯾﺔ‬
‫ﺑﻨﺪر ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺔ اﻟﻘـﻠـﻤـﻮن ‪،‬‬
‫ﻛﻌﺎدﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺎت اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺆﺛﺮ‬
‫اﻻﻧﺴﺤﺎب اﻟﻤﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﻌـﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺆﻛّـﺪة ﺗﺸﯿـﺮ اﻟﻰ ان‬
‫» ﺟﺒﮭﺔ اﻟﻨﺼﺮة « ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺖ اﻟﻘـﺘـﺎل اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ‬

‫ﯾﺒـﺮود ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣـﯿـﻦ ﺳﺠﻞ ﺳﻘﻮط اﻟﻌـﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻛـﺒـﺎر ﻗﺎدة‬
‫اﻟـﺘـﻨﻈـﯿﻢ وﻏـﯿـﺮه ﻣﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋـﻞ ﺧﻼل اﻻﯾﺎم اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ أﺻﺎﺑﮭﻢ ﺑﺎﻻرﺗـﺒﺎك وﺗﺴـﺒّﺐ ﺑﺈﺣـﺒﺎط ﻣﻌـﻨـﻮﯾﺎت‬
‫اﻟﻤﻘـﺎﺗـﻠـﯿﻦ ‪................................................‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن اﻟﺤﺴﻢ ﻓﻲ ﯾﺒﺮود ﺟﺎء ﺑﻌﺪ اﻗﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻌـﺜـﺮ ﻣﻔﺎوﺿﺎت » ﺟﻨﯿﻒ ‪ ، « 2‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺮاﻓﻖ اﻗـﺘﺤﺎم ﯾﺒـﺮود ﻣﻊ ﺧـﺮوج اﻟﺨـﻼف اﻟﺴﻌـﻮدي‬
‫اﻟﻘﻄـﺮي اﻟﻰ اﻟﻌـﻠﻦ ﻟﻠﻤﺮة اﻻوﻟﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺤـﺎد ‪،‬‬
‫ﻓـﻲ وﻗـﺖ ﺣـﺪّد ﻣﺠـﻠـــﺲ اﻟـﺸﻌـﺐ اﻟﺴــﻮري »‬
‫ﺷﺮوﻃﮫ « ﻟﻠﻤﺮﺷﺢ اﻟﻤﻘـﺒﻞ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﺴﻮرﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺸﻜـﻞ رﺑﻤﺎ ﻣﻔـﺎرﻗﺔ ارﺗـﺒﺎط ھـﺬه‬
‫اﻟﺨـﻄـﻮة اﻟـﺮّﻣﺰﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻐـﺎزﯾﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺘـﺮﺷﺢ‬
‫اﻟـﺮﺋﯿﺲ ﺑﺸﺎر اﻷﺳﺪ ‪....................................‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻣﺤﺼﻠﺔ ﻗـﺼﺔ ﯾﺒﺮود ‪ ،‬اﻟﺨﺴﺎرة اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌـﻮدﯾﺔ وﻗﻄـﺮ ﻛﻞٌ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﮫ ‪ ...‬اﻟﻘﻄـﺮﯾﻮن‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ذراﻋﮭﻢ اﻻوﻟﻰ اﻟﻤﺘﻤﺜـﻠﺔ ﺑـ » اﻟـﻨـﺼﺮة « ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻌـﻮدﯾـﻮن ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧـﺘـﻜﺎﺳﺔ اﻟﺠـﺪﯾـﺪة ﻓﻲ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﺑـﻨـﺪر ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺘـﻤﺜـﻞ ﺑـ » اﻟﺠـﺒـﮭﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ « اﻟﺘﻲ اﻟﻰ ﺟﺎﻧـﺐ » اﻟﻨﺼﺮة « ‪ ،‬ﺗﻌـﺘـﺒـﺮان‬
‫اﻟﻤﻜـﻮّن اﻟـﺮّﺋـﯿـﺴﻲ ﻟﻠﻤﻌـﺎرﺿﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘـﻠـﻤﻮن ‪..‬‬
‫وﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﺮﺻﺪ ﺗﺪاﻋﯿﺎت ﯾـﺒـﺮود ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻮﺟﮭﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺴﯿـﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘﻮﺗـﺮة‬
‫ﺑﯿﻦ » داﻋـﺶ « و» اﻟﻨﺼﺮة « و» ﺟﯿﺶ اﻻﺳﻼم «‬
‫ﺧﻼل اﻻﺳﺎﺑﯿﻊ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫اﻟﻨﻜﺴﺔ اﻟﻜـﺒـﺮى اﻟﺘﻲ ﺟـﺮت اﻵن ‪ ،‬اﺗﺠﺎھﮭﺎ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻌـﻘـﯿـﺪ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﺒﺎدل اﻻﺗﮭﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﺨـﯿﺎﻧﺔ‬
‫واﻟـﺘـﻘـﺎﻋﺲ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ ‪...............................‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻠﺢ ھﻮ‪ :‬ﻣﺎذا ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﻘـﻠﻤﻮن ؟ ﺧﺎﺻﺔ ان اﻟـﻨـﻈﺎم ﻣﻨﺬ ﻣﻌـﺮﻛﺔ اﻟﻘﺼﯿـﺮ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﯾـﺨﺴﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﺳﺘﺮدّھﺎ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ھﻲ اﻟﺠـﺒﮭﺔ اﻟﺠـﻨـﻮﺑﯿﺔ ؟‬
‫ام رﯾﻒ ﺣﻤﺎه ؟ او ﺣﻠﺐ ؟ وﺑﺎﻟﺘـﺄﻛـﯿﺪ ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻜﮭﻨﺎت ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ‬
‫ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﺘﻄﻮرات ﻓﻲ اﻟﻐـﻮﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌـﯿﺪ اﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺎت او اﻟﻤﻮاﺟﮭﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺼﺎﺋﻞ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ او ﺗﺤﺮك اﻟﺠﯿﺶ اﺳﺘﻤﺮاراً ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻘﻀﻢ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻛﻤﺎ ﻇﮭﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺪان ‪...‬‬

‫ان أﺑﻠﻎ رد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻠﯿﻦ ﺑﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺰﻋﻤﻮن أن ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ ﯾﺆﺳّﺲ‬
‫دوﻟﺔ وﻟﻢ ﯾﻘﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺪ ھﺠﺮﺗﮫ ‪ ،‬ھﻮ اﻻﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﻢ ھﺬه‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ أﺳّﺴﮭﺎ اﻟﺮﺳﻮل وﺻﺤﺒﮫ ‪ ،‬وھﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺗﺮت أﺧﺒﺎرھﺎ ﻓﻲ أﻣﮭﺎت ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺒﻞ ﺷﮭﻮر ﻣﻦ ھﺠﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻢ ﻋﻘﺪ ﺗﺎﺳﯿﺲ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﺑﯿﻦ ﻗﺎدة اﻷوس واﻟﺨﺰرج وﻣﻤﺜﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺘﻘﻮا ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻢ اﻟﺤﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ " ﺑﯿﻌﺔ اﻟﻌﻘـﺒﺔ " ھﺬه‬
‫ﻋﻘﺪا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ وﻋﺴﻜﺮﯾﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺎ ‪ -‬ﺣﻘﯿﻘﯿﺎ ﻻ ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ ‪ -‬ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪! ..‬‬
‫ﻓﻘﺒﻞ ھﺬه اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻤﻜﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ‪ ،‬ﺗﺨﻔﻲ اﻻﯾﻤﺎن وﺗﺴﺘﺨﻔﻲ ﺑﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺒﯿﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﺑﯿﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌـﯿﻦ ﻣﻦ وﺟﻮه اﻷوس واﻟﺤﺰرج ‪ -‬ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻣﺮأﺗﺎن ‪ -‬ﻗﺪ ﻧﺼﺖ‬
‫وﺷﻤﻠﺖ ‪ -‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ -‬ﺑﻨﻮد ﺗﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺔ ﯾﺜﺮب ) اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ( ‪ ..‬ﻓﻔـﯿﮭﺎ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ‪ :‬ھﺠﺮة‬
‫اﻟﺮﺳﻮل وﺻﺤـﺒﮫ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﻜﻮّﻧﯿﻦ ﻣﻊ أھﻠﮭﺎ أﻣﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻟﮭﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﮭﺎ اﻟﻤﻮﺣﺪ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪..‬وﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮﻧﻮا اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺠﺪﯾﺪة واﻟﻜﯿﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ..‬وﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﻤﻮا ﻗﺎﺋﺪ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪-‬‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ -‬وﯾﻤﻨﻌﻮه ﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﻮن ﻣﻨﮫ أﻧﻔﺴﮭﻢ وﻧﺴﺎءھﻢ واﺑﻨﺎءھﻢ ‪ ..‬وﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﺎرﺑﻮا ﻣﻌﮫ "‬
‫اﻷﺳﻮد واﻷﺣﻤﺮ" أي ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﺎدﯾﮫ وﯾﻌـﺘﺪي ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻮﻃﻨﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﻋﺎھﺪ اﻟﺮﺳﻮل ھﺬا اﻟﻨﻔـﺮ ﻣﻦ اﻷوس‬
‫واﻟﺨﺰرج ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻣﺜﻠﻮا " اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ " ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﺎھﺪھﻢ ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻧﺘﻤﺎؤه‬
‫اﻟﻰ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻧﺘﻤﺎء ﻣﺼﯿﺮ ﻣﺆﺑﺪ ‪..‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ھﺬه " اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ اﻟﺘﺎﺳﯿﺴﯿﺔ " أن ﯾﺨﺘﺎروا ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻘﯿﺎدة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وزراء اﻟﺮﺳﻮل‬
‫وﻣﺴﺘﺸﺎري ﺣﻜﻮﻣﺘﮫ ﺑﯿﻦ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ..‬ﻓﻘﺎل ‪ " :‬أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻲّ ﻣﻨﻜﻢ اﺛـﻨـﻰ ﻋﺸﺮ ﻧﻘﯿﺒﺎ ﯾﻜﻮﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ "‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎروا ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺰرج وﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻷوس ‪................................................................................‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ھﺎﺟﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ واﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ اﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬وﺟﺪوا ﺑﮭﺎ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻻﺳﻼم ﻣﻦ‬
‫اﻷوس واﻟﺨﺰرج ) اﻷﻧﺼﺎر ( ‪ ،‬ﻗﻄﺎﻋﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﺪﯾّـﻨﺖ ﺑﺎﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﺗﻔﻖ وﻣﻤﺜﻠﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ " اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ " ﻋﻠﻰ أن ﯾﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ " اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة " ‪ ،‬ﻛﺠﺰء ﻣﻦ‬
‫رﻋﯿﺘﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎﻇﮭﻢ ﺑﺤﺮﯾﺔ اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ..‬ﻓﺘﻜﻮّﻧﺖ اﻟﺮّﻋﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎد‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻜﻮﻣﺘﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺎﻻﺳﻼم ‪ -‬ﻣﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻧﺼﺎرا ‪ -‬و ﻣﻦ اﻟﻌـﺮب اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﯾﮭﻮدﯾﺘﮭﻢ ‪ ..‬وﻟﮭﺬه‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ وﺿﻊ اﻟﺮﺳﻮل دﺳﺘﻮرا ﺑﻠﻐـﺖ ﻣﻮاده ﻧﺤﻮ اﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻣﺎدة ‪ ،‬ﯾﻨﻈﻢ ﻛﻞ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻢ واﻟﺤﺮب ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻌﺎون اﻻدﺑﻲ واﻻﻧﻔﺎق اﻟﻤﺎدي ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﺧﺎص ﺑﻜﻞ ﻗـﺒﯿﻠﺔ وﻣﺎ ھﻮ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﺮّﻋـﯿّﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ..‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ ..‬و ﻓﻲ ﺣﺮﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﺣﺪوده ‪ ..‬وﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ھﺬه اﻟﺮّﻋـﯿّﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة‬
‫ﺑﻤﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﯾﺶ ‪ ،‬أﻋﺪاء ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪة ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻤﺮﺟﻊ ﻋﻨﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﺷﺄن ﻣﻦ ﺷﺆون ھﺬه اﻟﺮّﻋـﯿّﺔ و دوﻟﺘﮭﺎ‬
‫‪ ..‬اﻟﺦ ‪ ..‬اﻟﺦ ‪ ..‬وﻟﻘﺪ ﺳـﻤّـﻲ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ھﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻣﺮّة " ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﻔﺔ "‪ ،‬وﻣﺮّة " ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب " ﻷﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻣﻮاده‬
‫ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺮّﻋـﯿّﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺣﯿﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ " أھﻞ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ " وﺣﯿﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ " أھﻞ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب " ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ " أﻣﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ " ‪ ،‬ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺎم ﻋﻘﺪ اﻟﻤﺆاﺧﺎة ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫رﺑﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻖ وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻌـﯿﺶ ‪ ..‬ووﺟﺪﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ واﻷﻧﺼﺎر ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﮭـﻮّدة اﻟﺘﻲ‬
‫دﺧﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻃﺎر " اﻟﺮّﻋـﯿّﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ " أي " اﻷﻣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ -‬واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ " ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ..‬ووﺟﺪﻧﺎ ھﺬا‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﺑﺮز ﺟﻤﺎﻋـﺘـﯿـﻦ ﺗﺘﻜـﻮّن ﻣﻨﮭﻤﺎ ھﺬه " اﻷﻣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة " ﻓﯿﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮﯾﻦ‬
‫واﻷﻧﺼﺎر ‪ -‬أﻣﺔ اﻟﺪﯾﻦ ‪ -‬أﻧﮭﻢ " أﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ دون اﻟﻨﺎس " ‪ ..‬ﺛﻢ ‪ -‬ﺑﻌﺪ أن ﻋﺪّد ﻗﺒﺎﺋﻠﮭﻢ ‪ -‬ﯾﻌﺪّد ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌـﺮب اﻟﻤﺘﮭﻮّدة‬
‫‪ ،‬ﻟﯿﺨﻠﺺ ﻟﺘﻘﺮﯾﺮ وﻻدة اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ " واﻷﻣﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ " ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل " ان ﯾﮭﻮد ﺑﻨﻲ ﻋﻮف وﺑﻨﻲ اﻟﻨﺠﺎر وﺑﻨﻲ‬
‫اﻟﺤﺎرث اﻟﺦ ‪ ..‬أﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﯿﮭﻮد دﯾﻨﮭﻢ وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﯾﻨﮭﻢ ‪ ..‬وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب أھﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ‪ ،‬وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ واﻟﺒﺮ دون اﻻﺛﻢ ‪ " ..‬ﺛﻢ ﯾﻘﺮر ھﯿﻤﻨﺔ اﻻﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻗﯿﺎدة ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻟﯿﺪة ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺺّ ﻓﻲ اﺣﺪى " ﻣﻮاده " ﻋﻠﻰ أن ‪ " :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﯿﻦ‬
‫أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺣﺪث واﺷﺘﺠﺎر ﯾﺨﺎف ﻓﺴﺎده ‪ ،‬ﻓﺎن ﻣﺮدّه اﻟﻰ اﷲ واﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪" ..‬‬
‫ﻓﮭﻲ اذن دوﻟﺔ " ﻋﻘﺪ ﺗﺎﺳﯿﺲ " وﻗﺎم ﻟﮭﺎ " دﺳﺘﻮر " ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻮاده اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﺗﺠﺘﺬب اﻋﺠﺎب أرﺑﺎب ھﺬا اﻟﻔﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﯿﻦ ‪...‬‬

‫ھﻲ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺟـﺪﯾـﺪة ﻟﻠـﺘـﻔﺎﻋـﻞ ﺑـﯿـﻦ اﻟﻘـﺮّاء اﻟﺬﯾـﻦ ﯾﺸـﻐـﻠـﮭﻢ‬
‫ﻣﺴﺘـﻘـﺒﻞ أﻣﺘـﮭﻢ اﻟﻌـﺮﺑـﯿـﺔ وﺗـﻘـﺪّﻣﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺬﯾـﻦ ﯾـﺮﻏـﺒـﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋـﺒـﺮ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻘﺪس ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟـﺮأي واﻟـﻨـﻘـﺎش ‪..‬‬
‫ھـﻲ ﺻﻔـﺤـﺔ ﺟـﺪﯾـﺪة ﻣﺨﺼّﺼﺔ ﻟﻠﻘـﺮّاء اﻟـﺮّاﻏـﺒـﯿـﻦ ﻓﻲ ﻧـﺸــﺮ‬
‫ﻣﺴـﺎھـﻤﺎﺗـﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻓـﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻧﻘـﺪ وﻣﻘـﺘـﺮﺣﺎت ‪ ،‬وأﻓﻜﺎر ﺗـُﻌـﻨﻰ‬
‫ﺑﻘـﻀﺎﯾـﺎ اﻷﻣﺔ ‪ ..‬واﻟـﺘـﻲ ﯾـﺮﻏـﺒـﻮن ﻓـﻲ ﻧـﺸـﺮھﺎ ﺑﺄﺳﻤـﺎﺋـﮭﻢ‬
‫ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻧﺘﺎﺟﮭﻢ اﻟﺨﺎص ‪ ،‬أو ﺑﺄﺳﻤﺎء أﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ‬
‫ان ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻧـﺘـﺎج ﻏـﯿـﺮھﻢ ‪..‬‬
‫ﻛـﻤﺎ ﺗـُﻌـﻠﻢ اﻟﻘـﺪس اﻟﻘـﺮّاء اﻟﻜـﺮام اﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ادراج ﻣﻘـﺘــﺮﺣﺎﺗـﮭﻢ‬
‫وﻣﺴﺎھﻤﺎﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﺼّﻔﺤﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﻤﺎ ﻓـﯿﮭﺎ‬
‫اﻻﻓـﺘـﺘﺎﺣـﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟـﺘـﻮﻗـﯿﻌﺎت اﻟـﺘـﻲ ﯾـﺪرﺟـﻮﻧﮭﺎ ﻓــﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﺎﺗـﮭﻢ ‪..‬‬

‫ﻻرﺳﺎل ﻣﺴﺎھﻤﺎﺗـﻜﻢ راﺳﻠـﻮا اﻟﻘـﺪس ﻋـﻠـﻰ اﻟﻌـﻨـﻮان اﻻﻟـﻜـﺘـﺮوﻧﻲ ‪:‬‬
‫‪elkods92@yahoo.fr‬‬



Documents similaires


fichier pdf sans nom
fichier pdf sans nom
omra 2015
52
fichier sans nom 1
1 2 2


Sur le même sujet..