Fichier PDF

Partagez, hébergez et archivez facilement vos documents au format PDF

Partager un fichier Mes fichiers Boite à outils PDF Recherche Aide Contact



القدس العدد 118 .pdf



Nom original: القدس العدد 118.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 07/04/2014 à 22:44, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 316 fois.
Taille du document: 3.1 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public




Télécharger le fichier (PDF)









Aperçu du document


‫اﻻﺛﻨﺎن ‪ 7‬أﻓﺮﯾﻞ ‪ 2014‬اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ ‪ 7‬ﺟﻤﺎدي اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪1435‬‬
‫‪............‬‬
‫اﻷرض واﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪( 2 ) ..‬‬

‫ﻓﻲ ذﻛﺮى ‪ 9‬أﻓﺮﯾﻞ ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻨﺬ ‪.. 1938‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃﻨﯿﺔ ‪!! ..‬‬

‫ﻣﻦ ھﻢ أﺻﺪﻗﺎء ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻟﺜﻮرة ‪ ..‬؟‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ‪. 7‬‬

‫ﺣﯿﻨﻤﺎ دﺧﻠﺖ اﻷرض ﻋـﻨﺼﺮا ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻘـﻠﺖ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺘﺖ اﻟﻘﺒﻠﻲ‬
‫واﻟﺼﺮاﻋﺎت ‪ ،‬اﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺻﺎر ﻟﻜﻞ أﻣﺔ‬
‫ﺷﻌـﺒﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﻘـﺮّ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺠﺮّد ﻣﺼﺪر‬
‫ﻟﻠﻌـﯿـﺶ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮال اﻟﺤﻘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﻋـﻨﺼﺮا‬
‫ﻣﮭﻤّﺎ ﻣﻦ ﻋـﻨﺎﺻﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ذاﺗﮫ ‪ ..‬وﻣﻌـﻨﺎه أن اﻷرض‬
‫اﺻﺒﺤﺖ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ ﺗﺘﻌﺪّى ﻣﺎ ﻓـﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺛﺮوات وﻣﻘﺪّرات ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﻘـﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﻌـﻨﻮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺎرﯾﺨـﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺪّر ﺑﺜﻤﻦ ‪ ..‬وﺣﯿﺚ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﯿﺎة ذاﺗﮭﺎ ﺛﻤﻨﺎ ﻷﺑﺴﻂ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎﻧﺖ‬
‫واﻗﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ‪...‬وﻟﮭﺬا ﻓﺎن اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﻟﻸرض ﯾﺼﺒﺢ ﺷﺪﯾﺪ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷوﻟﻮﯾﺎت اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻏﺎﺋﺒﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋـﻨﺪ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺨـﺘـﻠﻂ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎھـﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﺸﻮّھﺔ ﻟﻠﮭﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘـﺘﺮن أﺑﺪا ﺑﺎﻷرض ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﻘﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻓﯿﮭﺎ اﻷدﯾﺎن ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ ﻗـﺒـﯿﻠﺔ رﺳﻮﻻ‬
‫ﯾﻨﺎدي ﻗﻮﻣﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣـﯿﺪ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻷي ﻣﻨﮭﺎ‬
‫ارﺿﺎ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌـﯿﺶ اﻣّﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺣﺎل اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻔﻲ ﻣﻌﮫ‬
‫اﻟﺘﻌـﻠـّـُﻖ ﺑﺎﻷرض ‪ ..‬أوﻋﻠﻰ اﻟﻐـﺰوات واﻟﻔﺘﺢ اﻟﺬي ﯾﺠﻌـﻞ اﻻرض‬
‫ﺗﺘﻤﺪّد أو ﺗﺘـﻘـﻠﺺ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻟﻔﺎﺗﺤﯿﻦ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺗﮭﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ‪..‬‬
‫وﻟﻤّﺎ ﺟﺎء ﻋﺼﺮ اﻻﺳﻼم ﻓﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻘـﯿّﺪا ﺑﺎﻻرض ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫دﯾﻨﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ﻣﻮﺟﮭﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ‪ ..‬وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌـﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ھﻮﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷرض ‪ ،‬ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪا ﺷﻌـﺒﺎ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ‬
‫ﯾﻌـﺘـﻨﻖ دﯾﻨﺎ واﺣﺪا ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن دﯾﻦ اﻻﺳﻼم ‪.................. . ..‬‬
‫ان ھﺬه اﻟﻤﺤﺪّدات اﻟﻤﻮﺿﻮﻋـﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷھﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﺪﯾﺪ اﻷوﻟﻮﯾﺎت اﻟﻤﺘﻌـﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷرض ‪ ..‬ﻓـﻨﺤﻦ ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﯿﻒ‬
‫أن اﻷﺧﺘﯿﺎرات اﻟﺨﺎﻃـﺌﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺿﺎﻋﺖ ﺑﻮﺻﻠﺘﮭﻢ‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ اﺿﻄﺮب ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﮭﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺗـّﺠﮭﻮا اﻟﻰ اﻟﻘـﺘـﺎل‬
‫ﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻌﮫ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬وﺻﺎروا ﺑﺬﻟﻚ ﻋـﺐءا‬
‫ﺛـﻘـﯿـﻼ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﮭﻢ ‪ ،‬وآداة ﻟﻠﻌـﺪوان ﻋـﻠﯿﮭﺎ ﺑـﯿـﺪ أﻋـﺪاﺋﮭﺎ ‪..‬‬

‫* اﻟﺤــﺮّ ﺣــﺮّ و إن ﻣﺴّــﮫ اﻟﻀّــــﺮّ ‪.‬‬
‫* أﻛـﻠــﻮا دھـــﺮا و ﻣﺎ ﺷـﺒــﻌــــﻮا ‪.‬‬
‫* ﻟــﻦ ﻧـﻨـﺲ ﯾـﻮﻣـﺎ ﻟﻠﯿـﮭـﻮد ﻣﺬاﺑـﺤـﺎ‬
‫ﻟـﺼـﺎ ﺧﻄـﯿـﺮا ﺳﺎﻟـﺒـﺎ أرﺿـــﺎ ﻟـﻨــﺎ‬

‫ﺿـﻤــﺖ ﻋــــﺪوا ﺟـﺎھـﻠـﯿـﺎ ذاﺑــﺤــﺎ‬
‫ﻋـﺎﻧــﺖ ﻟﮭـﯿـﺒـﺎ ﻣﺴﺘـﻄـﯿـﺮا ﻻﻓـﺤــﺎ‬

‫ﻓﻲ )دﯾـﺮ ﯾﺎﺳﯿـﻦ( اﻟﺴﻠﯿـﺒـﺔِ ﺟﺮﺣﮭـﺎ‬

‫ﯾﻤﻀـﻲ ﺑﺄھـﻮال اﻟﻤـﺂﺳـﻲ ﺳـﺎرﺣـﺎ‬

‫وﺟﺪ أﺣﺪ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ﺣﻤﺎرا ﯾﺄﻛﻞ زرﻋﮫ ‪ ،‬ﻓﺄﻗـﺒـﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻏﺎﺿﺒﺎ ‪ ،‬راﻓﻌﺎ ﻋﺼﺎه وھﻢّ ﺑﻀﺮﺑﮫ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻤﺎر ﻓـﺮّ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺤﻖ ﺑﮫ ﺣﺘﻰ ﻣﺮّ ﺑﺤﻤﺎر ﻣﺮﺑﻮط ‪ ،‬وﻋـﻨﺪھﺎ ﻣﺎل إﻟﯿﮫ ﺛﻢ اﻧﮭﺎل ﻋﻠﯿﮫ ﺿﺮﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﻗﺪم ﺻﺎﺣﺒﮫ ﻏﺎﺿﺒﺎ ﻣﺴﺘـﻔﺴﺮا ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ‬
‫اﻟﻔﻼح ‪ :‬ﻟﻮﻛﺎن ھﺬا اﻟﺤﻤﺎر ﻃﻠﯿﻘﺎ ﻟﻔﻌـﻞ أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎر اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪!! ..‬‬

‫ﻧﻈﺮت إﻟﻰ وﺟﮫ أﻣﻲ ﺣﯿﻦ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻷﻣﻨﻲ اﻟﺠﺎف ﻓﺄﺻﺎﺑﻨﻲ اﻟﺬﻋـﺮ واﻟﻘـﻠﻖ ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋـﯿﻮﻧﮭﺎ ﻗﺎﻧﯿﺔ ﺣﻤﺮاء ووﺟﮭﮭﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﯿﻞ ﻟﻼﺻﻔـﺮار‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ أن أﺑﺘﺴﻢ ﻓﻔﺸﻠﺖ ‪ ،‬اﺳﺘﺠﻤﻌـﺖ ﻗﻮاي ﺑﻌﺪ أن وﺟّﮭـﺖ‬
‫ﻧﻈﺮي إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء وﻗـﻠﺖ ﻟﮭﺎ ﺑﺼﻮت واﺛـﻖ ‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺨـﯿـﺮ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻲ ‪..‬‬
‫ﺷﻌـﺮت ﺑﺨﻔـﻘـﺎت ﻗـﻠﺒﮭﺎ وھﻲ ﺗﻀﻤّﻨﻲ وﺗﻌﺎﺗـﺒﻨﻲ ﺑﺼﻮﺗﮭﺎ اﻟﺮﻗـﯿﻖ اﻟﺤـﺰﯾﻦ ‪ ،‬اﻗﺴﻤﻲ ﻟﻲ اﻧﻚ ﻟﻦ ﺗﺸﺘـﺮﻛﻲ ﺑﻌـﺪ اﻟﯿﻮم ﺑﺄي‬
‫ﻧﺸﺎط ﺳﯿﺎﺳﻲ ‪ ...‬أﻧﺖ ﺑﻨﺖ ﯾﺎ راﻧـﯿﺔ ﻟﻮ ﻛـﻨﺖ ﺷﺎب ﻷﺧـﺘـﻠـﻒ اﻷﻣﺮ ‪..‬‬
‫ﻗﺎﻃﻌـﺘﮭﺎ ﻛﻌﺎدﺗﻲ ‪ :‬وﻟﻜـﻨﻲ ﺑﻤﻠﯿﻮن ﺷﺎب أﻟـﯿﺴﺖ ھﺬه ﺷﮭﺎدة اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪..‬؟‬
‫ وﻟﻜــﻦ ‪..‬‬‫ﻗﺎﻃﻌـﺘﮭﺎ ‪ ..‬أﻧﺎ ﻣﺆﻣﻨﺔ ﺑﺎﷲ واﻟﻮﻃـﻦ واﻟﻘﺪر ‪ ...‬وذﻛّـﺮﺗﮭﺎ اﻧﮫ ﻋﻠﻲّ اﻟﺴﻔـﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ ﻧﺎﺻﺮة اﻟﺠﻠـﯿﻞ ‪..‬‬
‫ﻗﺎﻃﻌـﺘـﻨﻲ وﻟﻜـﻨﻚ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻟﺮاﺣﺔ ﻓﻘـﺪ ﻣﻜـﺜﺖ ﻋﺸﺮون ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘـﯿﻖ دون أﻛﻞ ‪ ،‬واﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ واﺟﮭﺖ ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪ ‪..‬‬
‫ﻓﻀﺤﻜـْﺖُ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻮّدّتُ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﯾﺎ أﻣﻲ ‪ ،‬وﻗـﺒّـﻠـﺘﮭﺎ ﻣﻦ ﺟـﺒـﯿـﻨﮭﺎ وودّﻋـﺘﮭﺎ ‪ ....‬ﺛﻢ أﺧﺬت ﺳﯿﺎرة اﻷﺟـﺮة وﺗﻤﻨـّﯿـﺖ ﺑﯿﻨﻲ‬
‫وﺑﯿـﻦ ﻧﻔﺴﻲ أن ﯾﮭـﺒـﻨﻲ اﷲ روﺣـﯿـﯿـﻦ وﺟﺴﺪﯾـﻦ وﻗـﻠﺒـﯿـﯿـﻦ ﻷﻓــﺪي أﻣﻲ واﻟﻮﻃـﻦ ‪...‬‬

‫‪...................‬‬

‫ﺻﻮرة ﺗﺬﻛﺎرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻟﺴﻮري ﻓﻲ أﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﻤﺤﺮرّة ‪..‬‬

‫ﺑﻐﺪاد ‪..‬‬
‫ﻓﺎروق ﺟﻮﯾﺪة‬

‫أﻃﻔﺎل ﺑﻐﺪاد اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ‬
‫ﯾﺮﻓﻌﻮن اﻵن راﯾﺎت اﻟﻐﻀـﺐ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻓﻲ أﯾﺪي اﻟﺠﺒﺎﺑﺮة اﻟﻜﺒﺎر‬
‫ﺗﻀﯿﻊ ﻣﻨﺎ ‪ ..‬ﺗﻐــﺘﺼﺐ‬
‫أﯾﻦ اﻟﻌــﺮوﺑﺔ ‪ ..‬واﻟﺴﯿﻮف اﻟﺒﯿﺾ‬
‫واﻟﺨﯿﻞ اﻟﻀﻮاري ‪ ..‬واﻟﻤﺂﺛﺮ ‪ ..‬واﻟﻨــّـﺴـﺐ ؟‬
‫أﯾﻦ اﻟﺸﻌﻮب ‪ ..‬وأﯾﻦ ﻛﮭّــﺎن اﻟﻌـﺮب ؟‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌـﺒﺪ اﻟﻄﻐـﯿﺎن ﯾﺒﺘﮭﻞ اﻟﺠﻤﯿﻊ‬
‫وﻻ ﺗﺮى ﻏـﯿـﺮ اﻟﻌﺠـﺐ ‪..‬‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺪ ﺷﺠـﺐ‬
‫واﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺧـﺰي ھـﺮب‬
‫وھﻨﺎك ﻣﻦ ﺧﻠﻊ اﻟﺜﯿﺎب‬
‫ﻟﻜﻞ ﺟﻮاد وھـﺐ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫ﻧﻘﺮأ ‪ ....‬اﻟﺪوﻻر‬
‫ﯾﺴﻌﻰ اﻟﻨﺎس أﻓﻮاﺟﺎً‬
‫إﻟﻰ ﻣﺴﺮى اﻟﻐـﻨﺎﺋﻢ واﻟﺬھـﺐ‬
‫واﻟﻨﺎس ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﺑﻘﺎﯾﺎ أﻣﺔ ﺗﺪﻋﻰ" اﻟﻌـﺮب "‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌـﯿﺶ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ‬
‫وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺂﺛﺮ أھﻠﮭﺎ‬
‫وﻟﻜﻞ ﻣﺄﺳﺎة ﺳﺒـﺐ‬
‫ﺑﺎﻋﻮا اﻟﺨﯿﻮل ‪..‬‬
‫وﻗﺎﯾﻀﻮا اﻟﻔﺮﺳﺎن ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺨـُـﻄﺐ‬
‫ﻓـﻠﯿﺴﻘﻂ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ..‬وﻟﺘﺤـﯿﺎ اﻟﺨـُـﻄﺐ‬
‫أﻃﻔﺎل ﺑﻐﺪاد اﻟﺤﺰﯾﻨﺔ ﯾﺼﺮﺧﻮن‬
‫ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﻟﺒـﻦ اﻟﺼﻐﺎر‬
‫ﯾﺄﺗﻲ إﻟﯿﻨﺎ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻠﻌـﺐ اﻟﺼﻐـﯿﺮة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻷﻏﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎﻋﻢ ‪ ..‬ﻓﻲ اﻟﻐـﺒﺎر‬
‫ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ اﻟﺠﺪران ﻓﻮق ﻣﻮاﻛﺐ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻻ ﯾﺒﻘﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ..‬ﺟﺪار‬
‫ﻋﺎر ﻋﻠﻰ زﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة أي ﻋﺎر‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻒ آﻻف اﻟﺤﺪود‬

‫ﯾُﻄـﻞّ ﺻﺎروخ ﻟﻘـﯿـﻂ اﻟﻮﺟـﮫ ‪..‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌـﺮف ﻟﮫ أﺑﺪاً ﻣﺪار‬
‫وﯾﺼﯿﺢ ﻓـﯿـﻨﺎ ‪:‬‬
‫أﯾﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر ‪..‬؟ !!‬
‫ھﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻀﺤﻜﺔ اﻟﻌﺬراء ﻓـﯿـﻨﺎ‬
‫ﺳﻮف ﯾﺄﺗـﯿﻨﺎ اﻟﻨﮭﺎر؟‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮات ﺗﺴﺪّ ﻋـﯿـﻦ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫واﻷﺣﻼم ﻓﻲ دﻣﻨﺎ اﻧﺘﺤﺎر‬
‫ﻓﺒﺄي ﺣﻖ ﺗﮭﺪﻣﻮن ﺑﯿﻮﺗـﻨﺎ‬
‫وﺑﺄي ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺪﻣّـﺮ أﻟﻒ ﻣﺌـﺬﻧـﺔ ‪..‬‬
‫وﺗـﻨـﻔـﺚ ﺳﯿﻞ ﻧﺎر‬
‫ﺗﻤﻀﻲ ﺑﻨﺎ اﻷﯾﺎم ﻓﻲ ﺑﻐـﺪاد‬
‫ﻣﻦ ﺟﻮع ‪ ..‬إﻟﻰ ﺟﻮع‬
‫وﻣﻦ ﻇﻤﺄ ‪ ..‬إﻟﻰ ﻇﻤﺄ‬
‫ووﺟﮫ اﻟﻜﻮن ﺟﻮع ‪ ..‬أو ﺣﺼﺎر‬
‫ﯾﺎ ﺳﯿﺪ اﻟﺒﯿﺖ اﻟﻜﺒﯿــﺮ‬
‫ﻓﻲ وﺟﮭﻚ اﻟﻜﺬاب‬
‫ﺗـُـﺨﻔﻲ أﻟﻒ وﺟﮫ ﻣﺴﺘﻌﺎر‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺮواﯾﺔ ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺮﺗﻔﻊ اﻟﺴﺘﺎر‬
‫ھﺬي اﻟﻤﮭﺎزل ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﺸﻮار‬
‫ھﻞ ﺻﺎر ﺗﺠﻮﯾﻊ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫وﺳﺎم ﻋـﺰ واﻓـﺘﺨﺎر‬
‫ھﻞ ﺻﺎر ﻗـﺘـﻞ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺼﻠﻮات‬
‫ﻣﻠﮭﺎة اﻟﻜﺒﺎر‬
‫ھﻞ ﺻﺎر ﻗـﺘـﻞ اﻷﺑﺮﯾﺎء‬
‫ﺷﻌﺎر ﻣﺠﺪ واﻧﺘﺼﺎر‬
‫أم أن ﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﯾﺎﻣﻜﻢ‬
‫ﻧﮭـﺐ‪ ..‬وذل‪ ..‬واﻧﻜﺴﺎر‬
‫اﻟﻤﻮت ﯾﺴﻜﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﻮﻟﻨﺎ‬
‫وﯾﻄﺎرد اﻷﻃﻔﺎل ﻣﻦ دار‪ ..‬ﻟﺪار‬
‫ﻣﺎزﻟﺖ ﺗﺴﺄل ‪:‬‬
‫أﯾﻦ أﺳﻠﺤﺔ اﻟﺪﻣﺎر ‪...‬؟؟‬
‫‪.....‬‬

‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ھﻲ أن اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺗﺜﯿﺮه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﻮل اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻌـﯿﯿﻦ واﻟﺘﻘﺪﻣﯿﯿﻦ ‪ .‬اﻧﻤﺎ ھﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﻮل اﻷرض اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﺔ وﻟﻤﻦ ﺗﻜﻮن ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻛﺎن ﻛﺜﯿـﺮون‬
‫ﻣﻦ ﻋـﺘﺎة اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ورُوّاد اﻟﻐـﺰو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﺰﻋﻤﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﻦ " اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ " ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ‬
‫اﻻرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ " اﻗﻄﺎﻋـﯿﯿﻦ " أو رأﺳﻤﺎﻟﯿﯿﻦ ‪ .‬وأدّى ذﻟﻚ اﻟﻰ وﻗﻮع أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ادّﻋﺎء ﻟﻠﻔﮭﻢ " اﻟﻌﻠﻤﻲ " ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﻓﮭﻢ ﺣﻘـﯿﻘﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻋـﺘﺮف اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ﺑﺎﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻮر اﻋﻼن ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ واﻧﺤﺎز اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﻮن‬
‫اﻟﻌـﺮب اﻟﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺿﺪ أﻣﺘﮭﻢ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻠﺒﺚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻃﻮﯾﻼ ﺣﺘﻰ ﻛﺸﻒ ذﻟﻚ اﻟﺨﻄﺄ " اﻟﻌﻠﻤﻲ " ﺟﺪا ‪ .‬اذ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ أﺻﺒﺢ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء " اﻟﺒﻮﻧﺪ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ " ﺣﻠﻔﺎء أوﻓﯿﺎء ﻟﻼﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘـﺪﻣﯿﯿﻦ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺗﻐـﯿّـﺮت ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮّة واﻟﺼﺮاع ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺤّﺢ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓـﯿﺎﺗﻲ ‪ -‬ﺑﻘﺪر ‪ -‬ﺧﻄﺄه اﻷول ‪،‬‬
‫وﺻﺤّﺢ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ اﻟﻌـﺮب ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﺗﺼﺤﯿﺤﺎ ﻛﺎﻣﻼ ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌـﺒﺮة ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ‪ ،‬اﻧﻤﺎ اﻟﻌـﺒﺮة‬
‫ﺑﺼﺤﺔ ﻓﮭﻢ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ .‬وﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺛﺎرھﺎ اﻏـﺘﺼﺎب اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻷرض ھﻲ‬
‫ﻣﺼﺪراﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻏـﺘﺼﺎﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻣﻌﻮّق ﻟﺘﻘﺪّﻣﮫ ﻓﮭﻮ ﻋﺪوان رﺟﻌﻲ ﺑﺼﺮف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ﺑﮭﺎ وﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﻮن ‪ .‬واذا ﻛﺎن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻻ ﯾﻜﻔـّﻮن ﻋﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺎت ﺑﯿﻦ اﺳﻠﻮب اﻻﻧﺘﺎج‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻻرض اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﺔ وﺑﯿﻦ اﺳﻠﻮب اﻻﻧﺘﺎج اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻓﮭﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﺧﻔﺎء اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺻﻠﯿﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻻدﻋﺎءات اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ ﻟﯿﺒﺮّروا ﺑﻘﺎءھﻢ ﻓﻲ اﻻرض اﻟﻤﻐـﺘﺼﺒﺔ ‪ .‬وھﻮ ﺗﻀﻠﯿﻞ ﻟﻢ ﯾﻀﻠﻞ ﻣﺜﻠﮫ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﯾﻮم ان‬
‫ﻧﺸﺐ اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﻠﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﯿﻦ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ﺣﻮل ﺑﻀﻌﺔ أﻣﯿﺎل ﻣﺮﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻷرض ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﺷﻚ ﻓﻲ أن اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ھﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺬي ﯾﻨﺘـﻈﺮ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﺳﻮاء آﻟﺖ اﻟﻰ اﻟﺼﯿﻦ أو اﻟﻰ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻄـﺮﻓﯿﻦ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ھﺬا ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع اﻟﻤﺴﻠﺢ اﻟﺬي وﺻﻞ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻘـﺘﺎل اﻟﻔﻌـﻠﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺒﯿﻦ داﺋﺮا ﺣﻮل ﻟﻤﻦ ﺗﻜﻮن اﻻرض ‪ .‬وان ﻛﺎن ھﺬا واﺿﺤﺎ ﯾﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻏـﺒﺎء اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﻀﻠﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻄﺮح ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮاﻋﺎ ﺣﻮل ﻣﻠﻜﯿﺔ ادوات اﻻﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻻرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وھﻲ أﺧﻄﺎء ﻏـﺒﯿﺔ ﻣﻀﻠﻠﺔ‬
‫‪ ..‬ﻷﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺴﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺸﺪّﻗﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘـﻘﺪﻣﯿﺔ و اﻻﺷﺘﺮاﻛـﯿﺔ و اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ و اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ ‪ ..‬اﻟﻰ آﺧﺮ ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫اﻟﻜﺒﯿﺮة أن ﻛﻞ ﻓﻼح ﻓﻲ " اﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﯾﺤﺘﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﺎﻣﻞ ﻋـﺮﺑﻲ ‪ ،‬وأن ﻛﻞ اﺳﺮة ﻓﻲ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻌـﯿﺶ ﻓﻲ ﻣﻨـﺰل اﺳﺮة‬
‫ﻋـﺮﺑﯿﺔ ‪ ...‬ﺛﻢ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔـﺘـﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻔﺎء ﻣﻦ " اﻟﺘﻘـﺪﻣﯿﯿﻦ " اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ اﻟﻜﺎدﺣﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻐﺎﺻﺒﯿﻦ ‪ ..‬وﯾﻘﺪّﻣﻮن‬
‫اﻷﻣﻤﯿﺔ ﺑﺪﯾﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ..‬اﻧﻤﺎ ﯾﺨﺬﻟﻮن اﻣﺘﮭﻢ اﻟﻤﻌـﺘﺪى ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻨﺘﺼﺮون ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌـﺘﺪﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﻣﺎ‬
‫ﺗـﻨـﺘﮭﻲ اﻟﯿﮫ ﻣﻨﻄـﻠـﻘـﺎﺗﮭﻢ أم ھﻲ أﺧﻄﺎء ﻏـﺒﯿﺔ ؟ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ھﻲ أن ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ دوﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﻌـﻨﻰ أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺛﺎﺋﺮة ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺛﺎﺋﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ و اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ‪ .‬واذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪول ﺗـﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻧﺘﺼﺎرا ﻟﻠﺤﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو دﻋﻤﺎ ﻟﻠﻌﺪوان اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﺎن اﻟﺬي ﯾﺤﺮّﻛﮭﺎ ھﻲ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﻼم‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ھﻮ ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ .‬واذا ﻛﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻘﯿﻢ وزﻧﺎ ﻟﻠﺪول وﻣﺠﺘﻤﻌﮭﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮّﻛﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘـﯿﻢ وزﻧﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻓﻸن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺤﺮّﻛـﻨﺎ ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻟﺴﻨﺎ ﻣﻨﻌـﺰﻟﯿﻦ ﻋﻦ اﻟﺪول وﻣﺠـﺘﻤﻌﮭﺎ وﻻ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫أردﻧﺎ أن ﻧﻌـﺰل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺪول وﻣﺠﺘﻤﻌﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻧﻮاﺟﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻋﺮﻓـﻨﺎه " ﻛﻞ ﺷﺊ ﻣﺆﺛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻏـﯿـﺮه ﻣﺘﺄﺛـﺮ ﺑﮫ " ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ أن ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺪول ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺆﺛﺮ و ﺗﺘﺄﺛﺮ ‪ ،‬اﯾﺠﺎﺑﯿﺎ و ﺳﻠﺒﯿﺎ ‪ ،‬ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫ﺣﻠﮭﺎ ‪ ..‬ﻏـﯿـﺮ أن ﺗﺪﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول وﻣﺠـﺘﻤﻌﮭﺎ اﻟﺪوﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي ﺗـﺜـﯿـﺮه ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻓﻠﺴﻄـﯿﻦ ﻻ ﺗﻐـﯿّـﺮ ﻣﻦ ﺣﻘـﯿﻘـﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧﻌـﺮﻓﮭﺎ وﻧﻠـﺘـﺰﻣﮭﺎ ‪ :‬أن أرﺿﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄـﯿـﻦ ﻣﻐـﺘﺼﺒﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻠﯿﻜﻦ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻧﻀﺮﺑﮫ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ .‬ان اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ‪......‬‬
‫اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ -‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈـﺮﯾﺘـﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ -‬ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﺣﺘـﺮام اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎص ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺪّد ﺗﺎرﯾﺨـﯿﺎ ﺑﺼﺮف‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺳﻠﻮب اﻟﺬي ﯾﻘـﺘﻀﯿﮫ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ .‬ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻘﻮل أن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌـﻨﻒ ﻻ ﯾﻌـﻨﻲ ‪ -‬داﺋﻤﺎ ‪-‬‬
‫أن ﺛﻤّـﺔ ﺧﻄﺮا ﯾﮭﺪّد اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ .‬ﻓـﻨﺤﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔـﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻻ ﻧﺼﺪّق وﻻ ﻧﻔﮭﻢ ادﻋﺎءات اﻟﺴﻼم اﻟﺘﻲ ﺗـﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎص ﻣﻦ وﺟﻮدﻧﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ .‬وﻧﺮﻓﺾ ﺗﻤﺎﻣﺎ أن ﻧﺪﻓﻊ أﯾﺔ ذرّة ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺛﻤﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻻدﻋﺎءات اﻟﻜﺎذﺑﺔ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﮭﻢ اﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻻ أﻧﮫ اﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪاء واﺣﺘﺮام اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎص‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪...‬‬

‫أﯾـﺎم ﻻ ﺗـُـﻨــﺴــﻰ ‪..‬‬
‫* ذﻛﺮى اﻟﺸﮭﺪاء ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﯾﻮم ‪ 9‬اﻓﺮﯾﻞ ‪ : 1938‬ﺗﻤﯿّﺰت ﺑﺨﺮوج اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻮارع اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ راﻓﻌـﯿﻦ‬
‫اﻟﻼﻓﺘﺎت و اﻟﺸﻌﺎرات ﻣﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﺮﺣﯿﻞ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ واﻧﺸﺎء ﺑﺮﻟﻤﺎن ﺗﻮﻧﺴﻲ وﺗﻜﻮﯾﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃﻨﯿﺔ ‪ ..‬ﺳﻘﻂ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﯿﻮم‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺪاء واﻟﺠﺮﺣﻰ ‪ ،‬وﻛﺎن اﯾﺬاﻧﺎ ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻨﻌـﺮﺟﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﺑﻘﯿﺎم اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻤﺴﻠﺢ ‪..‬‬
‫* ذﻛﺮى اﺣﺘﻼل ﺑﻐﺪاد ‪ :‬ﻓﻲ ‪ 9‬اﻓﺮﯾﻞ ‪ ، 2003‬وھﻮ ﯾﻮم ﻻ ﯾﻘـﻞ ﺳﻮءا ﻋﻦ ﯾﻮم دﺧﻮل اﻟﻤﻐـﻮل ‪ ..‬وﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﺧﻼل‬
‫اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘـﻞ ﻋﻦ ﻣﻠﯿﻮن ﺷﮭﯿﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺮّد ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 4‬ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻻﺟﺊ ﻟﺪول اﻟﺠﻮار ‪..‬‬
‫* ذﻛﺮى اﻋﺪام ﺛﻮار ﻗﻔﺼﺔ ﻓﻲ ‪ 9‬أﻓﺮﯾﻞ ‪ 1980‬اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻓﺸﻠﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ اﻟﺬي ﻟﻌﺐ دورا ھﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﺧﻤﺎدھﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪرت اﻻﺣﻜﺎم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻋﺪام‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺜﻮار اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ‪ 20‬اﻓﺮﯾﻞ ‪ 1956‬ﺻﺪور اﻻﺣﻜﺎم ﺿﺪ اﻟﯿﻮﺳﻔـﯿﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ رﻓﺾ اﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ ووﺗﺴﻠﯿﻢ‬
‫اﺳﻠﺤﺘﮭﻢ واﻻﻋـﺘـﺮاف ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ﻗﺒﻞ ﺑﮫ ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﺳﻨﺔ ‪.. 1955‬‬
‫* ذﻛﺮى ﻣﺠﺰرة دﯾﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ ﻓﻲ ‪ 9‬أﻓﺮﯾﻞ ‪ ، 1948‬اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﺘﺮوﯾﻊ اﻟﺴﻜﺎن‬
‫اﻟﻌـﺮب واﺟﺒﺎرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺠﺮة ‪ ..‬وھﻲ اﻟﻤﺠﺰرة اﻟﺒﺸﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻂ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 360‬ﺷﮭﯿﺪا أﻏﻠﺒﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻃﻔﺎل واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺸﯿﻮخ ‪..‬‬
‫* ذﻛﺮى اﺳﺘﺸﮭﺎد أﺑﻮ ﺟﮭﺎد ﯾﻮم ‪ 16‬اﻓﺮﯾﻞ ‪ 1987‬ﺑﻤﻘـﺮ اﻗﺎﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﻮﺳﺎد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ وﻗﻌﺖ ﺗﺼﻔﯿﺘﮫ ﺑﺴﺒﺐ دوره اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ اﻧﺪﻻع اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻻوﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪.. 1987‬‬
‫* ذﻛﺮى اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺸﮭﯿﺪة اﻟﺒﻄﻠﺔ ﺳﻨﺎء ﻣﺤﯿﺪﻟﻲ ﯾﻮم ‪ 9‬اﻓﺮﯾﻞ ‪ 1985‬ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﺿﺪ اﻟﻘﻮات‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮭﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﻗـﺘﯿـﻞ وﺟﺮﯾﺢ ‪..‬‬

‫" ان اﻻھـﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔـﻨﻮن اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ ﺟـﺰء ﻣﻦ اﻟﻌـﻨﺎﯾﺔ ﺑﻤﻘﻮّﻣﺎت ﺷﺨﺼﯿﺘـﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺻﻮرة ﻣﻦ ﻃـﺒـﯿﻌﺔ ﺷﻌـﺒـﻨﺎ ﺗﻮارﺛﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮّ اﻟـﺰﻣﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ رﺳﺒـﺖ ﻓﻲ أﻋﻤﺎﻗﮫ ‪ ،‬واﻧﻄـﻠـﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﮫ ﺣﻜﻤﺎ وأﻣﺜﺎﻻ ‪ ،‬وأﻏـﻨـﯿﺎت وأﻟﺤﺎﻧﺎ ‪ ...‬ﺑﻞ أن ھﺬه‬
‫اﻟﻔـﻨﻮن أﺧﺬت ﻃﺮﯾﻘﮭﺎ اﻟﻰ اﻧﺘﺎج اﻟﺸﻌـﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻔﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﯾﻤﯿّـﺰ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﻨﻮن ﻟﻠﻤﺴﺘـﻘـﺒﻞ ﯾﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻻ ﯾﺘﺠﺎھـﻠﻮا ھﺬه اﻟﻤﻘﻮّﻣﺎت واﻟﻌـﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻓﻌـﻠـﯿﮭﺎ ﯾﺴﺘـﻨﺪ اﻟﺒﻨﺎء وﯾﻌـﺘﻤﺪ اﻟﺘـﻄﻮّر ‪" ..‬‬

‫ﻓﻲ ذﻛﺮى ‪ 9‬اﻓﺮﯾﻞ ‪:‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻣﻨﺬ ‪ ... 1938‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃﻨﯿﺔ ‪!! ..‬‬
‫ﯾﻮم ‪ 9‬اﻓﺮﯾﻞ ‪ ، 1938‬ﺧـﺮﺟﺖ اﻟﻤﺴﯿﺮات اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺷﻮارع ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺧﺮج اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ‪ ..‬واﻟﺘﻘﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ‬
‫ﯾﺘﻘﺪﻣﮭﻢ ﺛـﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ ‪ :‬ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻠﮭﻮان ﻗﺎدﻣﺎ ﻋﻠﻰ رأس ﻣﺴﯿﺮة ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﻠﻔﺎوﯾﻦ ‪ ..‬واﻟﻤﻨﺠﻲ ﺳﻠﯿﻢ‬
‫ﻗﺎدﻣﺎ ﻣﻦ " رﺣﺒﺔ اﻟﻐـﻨـﻢ " ﻋﻠﻰ رأس ﻣﺴﯿـﺮة ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ..‬راﻓﻌـﯿﻦ اﻟﻼﻓـﺘـﺎت ‪ ..‬ﻣﺮدّدﯾﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻤﻨﺎدﯾﺔ ﺑﺮﺣـﯿـﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤـﺮ ‪ ،‬واﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮﻟﻤﺎن ﺗﻮﻧﺴﻲ ﯾﻌـﺒّـﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎدة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﯾﻤﻜّـﻦ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاول اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﺎدﯾﻦ ﺑﺼﻮت واﺣﺪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃـﻨﯿﺔ ‪ ...‬وﻟﻘﺪ اﻧﻘﻀﻰ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺑﻌﺪ أن ﺳﻘﻂ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﮭﺪاء و اﻟﺠﺮﺣﻰ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﻮاﻟﺖ اﻟﻤﺤﻄﺎت اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﺗﺮاب ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﮭﺎ اﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﮭﺎ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺪاث‬
‫‪ 9‬اﻓﺮﯾﻞ اﻟﺸﺮارة اﻟﺘﻲ اﺷﻌـﻠﺖ ﻓـﺘﯿﻞ اﻟﺜﻮرة ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬ﻟﺘﺘﻮاﺻﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ﺳﻨﺔ ‪ 1956‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﺴﯿـﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎح واﻟﺘﻀﺤﯿﺎت ‪ ،‬ﻗﺪّم ﺧﻼﻟﮭﺎ أﺑﻨﺎء ﺗﻮﻧﺲ آﻻف اﻟﺸﮭﺪاء ‪ ..‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻘﻼل وﻃـﻨﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪،‬‬
‫وﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃـﻨـﯿﺔ ‪ ....‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﺘﺒﺪأ ﺑﺘﺼﻔـﯿﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮭﺎ ﻣﻊ اﻟـﺜـﻮار اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻀﻮا ﺗﺴﻠﯿﻢ اﻟﺴﻼح‬
‫ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻃــُــﻠﺐ ﻣﻨﮭﻢ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ‪ ..‬ﻓﮭﻢ ﯾﻌـﺮﻓﻮن ﺟـﯿـﺪا ﻣﺎ ﯾﻄﻠﺒﻮن ‪ ..‬ﻷن اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪاﺧﻠﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮھﻢ ﻻ ﯾﻜﻔﻲ وﺣﺪه ﻟﻘﯿﺎم ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃﻨﯿﺔ ﻣﺴﺘﻘـﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺮّوا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﻏـﯿـﺮ ﻣﻨﻘﻮص ‪ ....‬ﻏﯿﺮ ان اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي اﺧﺘـﺰل اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﮫ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌـﻞ ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن ﺑﻮﻧﺎﺑﺎرت ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻗﻮﻟﺘﮫ اﻟﺸﮭـﯿـﺮة ‪ " :‬اﻟﺪوﻟﺔ ھﻲ أﻧﺎ " ‪ -‬ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺑﺬﻧﺒﮭﻢ ھﺬا ‪ ،‬اﻟﻤﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﺧﻼﺻﮭﻢ ﻟﻮﻃـﻨﮭﻢ ‪ ..‬ﻓﺄﻋﺪّ ﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ واﻟﻤﺸﺎﻧﻖ ‪ ،‬وﻗﺎم ﺑﺘﺼﻔـﯿﺔ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﮫ اﻟﺮأي ‪ ،‬ﻟﯿﺘﺮﺑّﻊ وﺣﺪه ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺮش ﻣﺪى اﻟﺤﯿﺎة ﺣﺘﻰ أﺻﺎﺑﮫ اﻟﻌﺠـﺰ‬
‫اﻟﺘﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘـﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ وزﯾﺮه اﻷول ﺑﺎﻧﻘﻼب اﺑﯿﺾ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1987‬أﺧﺬ ﺑﮫ اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ ‪ ..‬ﻟﯿـﺒـﻘﻰ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﺜﻮرة ‪ ..‬ﻏـﯿـﺮ أن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻻﺣﺰاب اﻻﺻﻼﺣـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدھﺎ ﻟﻢ ﺗﻔﻠﺢ ﺑﻌـﺪ ﻓﻲ ﺗﺤﻘـﯿـﻘﮫ ‪..‬‬
‫ﻟﯿﻈـﻞ أﺣﺮار ﺗﻮﻧﺲ ﯾﺮدّدون ﻛﻤﺎ ردّد آﺑﺎؤھﻢ وأﺟﺪادھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ " :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺔ وﻃـﻨـﯿﺔ "‪ ..‬ﺗﺤﻔﻆ ﻟﮭﻢ ﻗﺮارھﻢ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟـﺘـﻤﺎﻋـﯿﺔ ‪..‬‬

‫ﻣﻦ ھﻢ اﺻﺪﻗﺎء ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ‪...‬؟‬
‫ان اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬ﯾﺠﺪھﺎ ﻏـﺮﯾﺒﺔ ‪ ،‬وﺑﻌـﯿﺪة ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺜﻮرات اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻣﻌـﻨﺎه ان اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﮭﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻢّ اﻟﻨﻘـﻤﺔ اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ‬
‫واﻻﺣﺘـﻘﺎن اﻟﻠﺬان ﯾﺆدّﯾﺎت اﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻗـﺒﻞ ‪ 17‬دﯾﺴﻤﺒـﺮ ‪................... ..‬‬
‫وﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎن ھﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺜﻮري ﯾُـﻔـﺘـﺮض أن ﯾﻨﻌـﻜﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻜﺮﯾﺲ اﻟﻘﻄـﯿﻌﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾُـﻔـﺘـﺮض أن ﯾﻨﻌـﻜـﺲ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة وأھﺪاﻓﮭﺎ ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﻌﻘـﻞ ﻣﺜﻼ ان ﺗﻜﻮن أول اﻟﺰﯾﺎرات اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮع ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ !! ..‬وﻻ ﯾﻌﻘـﻞ ﻛﺬك ان ﺗﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺘﻀﻦ اﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﻤﺘﺒﻘـﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﯾﻦ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ وھﻲ ﻗﻄﺮ‪ ،‬ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻛﺜﺮ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﯿﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرة وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ورﺋﯿﺲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ووزﯾﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ‪ !! ..‬وﻗﺪ وﺻﻞ اﻻﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﻰ ﺣﺪ اھﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﺜﻮرة واﻟﺸﻌﺐ واﻟﺸﮭﺪاء ﺑﺘﺴﻠﯿﻢ أﻛﺒﺮ وﺳﺎم ﻟﻠﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻷﻣﯿﺮ دوﻟﺔ ﻗﻄﺮ اﻟﻌﻤﯿﻠﺔ ﻷﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ ،‬وﻋﺪوة اﻟﺘﻘﺪم‬
‫واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪ ..‬وھﻮ اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺬي ﯾُـﻔﺘـﺮض ان ﯾﻌﻮد إﻟﯿﮫ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﺑﺠﻌﻠﮫ وﺳﺎﻣﺎ وﻃﻨﯿﺎ ﺗﺴﺘﺤﻘﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﮭﺎ ﺿﺪ اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ أو ﺿﺪ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻧﻀﺎﻟﯿﺎ ﻃﻮﯾﻼ ‪...‬‬
‫ھﺬا وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻐـﺮﺑﯿﺔ وأﻣﺮﯾﻜﺎ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﺪم اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺒﻨﺎء أي ﻧﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ اﻟﺪول اﻻﺧﺮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻟﻲ ﻣﺜﻞ روﺳﯿﺎ واﻟﺼﯿﻦ ودول آﺳﯿﻮﯾﺔ أﺧﺮى ﯾﻤﻜﻦ ان‬
‫ﺗﺴﺘﻔـﯿـﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻮﻧﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاھـﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﺑﯿّـﻨﺖ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻌﮭﺎ أﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﻄﻲ ﺷﯿﺌﺎ دون ﺷﺮوط‬
‫ﻣُـﺬﻟﺔ ‪ ..‬وھﺬا ﯾﻌـﻨﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﻧﻔﺲ اﻟﻌـﻘـﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻗـﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ وﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺟّﮭﺎت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺮاھـﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ واﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ‪ ..‬وﻟﻌـﻞ ﺧﻀﻮع ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﺎ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻮرة ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻷﺣﻼف ‪ ،‬ﯾﻤﺜﻞ أﻛﺒﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ وﻏـﯿﺎب اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻘـﺮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪...‬‬

‫اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺮّﯾﺎت ‪..‬‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﯿﺤﺮّر اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗــُـﻔﺮض ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗـﯿّـﺪﺗﮫ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻘـﻠﯿﺪﯾﺔ ‪ :‬ﺳﻠﻄﺎن اﻷﺣﺒﺎر واﻟﺮھﺒﺎن ‪ ،‬واﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ واﻟﻜﮭﺎن ‪ ،‬واﻟﻌـﺮّاﻓﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﻨﺠّـﻤﯿﻦ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺨﺬ ﺻﻔﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ﻓﯿﻜﺴﺒﮫ ھﺬا اﻻﺗﺼﺎل ‪ -‬وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻮھﻢ أو اﻟﻈﻦ ‪ -‬اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻵﻟﮭﺔ ‪ !! ..‬واﺳﺘﺮﺿﺎﺋﮭﺎ وﺗﺼﺮﯾﻒ أﻣﻮر اﻟﻐـﯿﺐ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﯾﻞ ﻣﺎ ﯾﻀﺮّ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻊ واﻟﻌﻜﺲ ‪...‬‬
‫اﻧﮫ أول وآﺧﺮ ﻛﺘﺎب ﺳﻤﺎوي ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﺣﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﺤﻠﮭﺎ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ‬
‫أن أﻣﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ اﻟﺤﺮﯾﺎت ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﻣﻀﻰ اﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ھﺬا ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة أﺧﯿﮫ اﻻﻧﺴﺎن ‪ .‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻰ أن ﺗــُـﻨﻔﻖ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻓﻚ اﻟﺮﻗﺎب وﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌـﺒﯿﺪ ‪..‬‬
‫وﻣﻀﻰ اﻟﻘﺮآن أﺑﺪ ﻓﺄﺑﻌـﺪ ‪ ،‬ﻓﺤﺮّر اﻻﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﻄﺒـﯿﻌـﯿﺔ ‪ -‬ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﺎوف اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺠﺮّھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺘـﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﻈﻮاھـﺮ ﺗﻔﺴﯿـﺮا ﺧﺎﻃﺌﺎ ﻻ ﯾﺘﺼﻞ ﻣﻦ ﻗـﺮﯾﺐ أو ﻣﻦ ﺑﻌـﯿﺪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻣﯿﺲ اﻟﻄﺒﯿﻌـﯿﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ‪..‬‬
‫واﻧﺘﮭﻰ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻰ أن ﯾﺪﻋﻮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻰ ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺣﺪ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌـﯿﺸﺔ ﯾﺤﻔﻆ ﻟﻼﻧﺴﺎن اﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ‬
‫وﻛﺮاﻣﺘﮫ ‪ ،‬وﯾﺤﻮل ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻻﻧﺤﺪار اﻟﻰ ﻣﺮﺗـﺒﺔ اﻟﺤـﯿﻮان ‪..‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﮫ اﻟﻘﺮآن وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺳﺒــﯿﻞ ااﻟﺘﺤـﺮﯾـﺮ ‪..‬‬
‫وﻣﻨﮫ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ :‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﯾﺘﺨﺬون ﻣﻦ دون اﷲ آﻟﮭﺔ ﯾﺴﯿﻄﺮون ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺳﯿﻄﺮة ﺗﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﺷ ﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن ﺗﻄﻠﻌﺖ ﻧﻔﺲ أﺣﺪھﻢ اﻟﻰ ﺷﺊ ‪ ،‬ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺘﻌـﺮّف ﻋﻠﻰ‬
‫رﻏﺒﺎت اﻵﻟﮭﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮم ﺑﻤﺎ ﯾﺮﺿﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻨﺼﺮف ﻋﻤّﺎ ﯾﻐﻀﺒﮭﺎ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﮫ رﻏـﺒﺎﺗﮫ ‪ !! ..‬وﻟﻌﻞ اﻟﻤﺸﻜﻞ أن اﻻﻧﺴﺎن‬
‫ﻻ ﯾﺴﺘﻄـﯿﻊ ان ﯾﺘﻌـﺮّف ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮّﻏـﺒﺎت ﺑﻨﻔﺴﮫ أو ﺑﻌﻘﻠﮫ اﻟﺒﺸﺮي ‪ ،‬اﻧﮫ ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ ادراك اﻟﻐـﯿﺐ وﻣﻌـﺮﻓﺔ أﻧﺒﺎء‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ‪ ..‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﻜـﻨﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل اﻟﻰ ذﻟﻚ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ! ..‬وﻛﺎﻧﺖ وﺳﺎﺋﻞ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺗﺨﺘـﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف‬
‫اﻷدﯾﺎن اﻟﺘﻲ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺎ وﯾﻨـﺘـﻤﻮن اﻟﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻛﺎﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ و اﻻدﯾﺎن اﻟﻮﺛـﻨـﯿﺔ و ﻣﺎ اﻟـﯿﮭﺎ ‪............................‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻻدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﻮﺣﻲ ھﻮ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻘﻄﻊ ﻓﯿﮭﺎ وﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﯾﺘﻌﻮّد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن‬
‫ھﻨﺎك ورﺛـﺘﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻤﻠﻜﻮن وﺣﺪھﻢ ﺣﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ وﺣﻖ ﺗﻔﺴﯿـﺮ اﻗﻮال اﻻﻧـﺒـﯿﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﯿﻦ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻟﻐـﯿﺮھﻢ ﺣﻖ ‪ -‬أي ﺣﻖ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﺮا ﻟﮭﻢ أو وﻗـﻔﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪..................................‬‬
‫وﻓﻲ اﻷدﯾﺎن اﻟﻮﺛـﻨـﯿﺔ ﻛﺎن اﻟﻜﮭـﻨﺔ وﻣﻦ إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌـﺮّاﻓـﯿﻦ و اﻟﻤﻨﺠّﻤﯿﻦ ھﻢ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ھﺆﻻء ﯾﻠﺘﻤﺴﻮن اﻟﻌﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻷرواح اﻟﺨﻔـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺰﻋﻤﻮن ﺗﺴﺨﯿـﺮھﺎ ‪ .‬وھﻲ أرواح ﻧﻌـﺘﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺠﻦ ﺗﺎرة وﺑﺎﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﺗﺎرة أﺧﺮى ‪ ..‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺎن اذا أﺧﻄﺄ أن ﯾﺴﺘﺮﺿﻲ اﻵﻟﮭﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻛﮭـﻨﺘﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺮض ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﺎرب اﻟﻘﺮآن ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﺣﺮّر اﻟﻌﻘـﻞ اﻟﺒﺸﺮي ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻷوھﺎم واﻷﺑﺎﻃـﯿﻞ ‪ ..‬ﻓﺮﺑﻂ ﻛﻞ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ اﻟﻤﺸﯿـﺌﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻮن ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻻﻧﻀﺒﺎط اﻟﻤﺤﻜﻢ ﻟﻠﻨﻮاﻣﯿﺲ واﻟﺴﻨـﻦ‬
‫واﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ) ﺳﻨﺔ اﷲ ( ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﺳﻨﺔ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﺴﻨﺔ اﷲ ﺗﺒﺪﯾﻼ ( ‪ ) ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﺳﻨﻦ ﻓﺴﯿـﺮوا ﻓﻲ اﻷرض ( ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﯾﺮﯾﺪ اﷲ ﻟﯿﺒﯿﻦ ﻟﻜﻢ وﯾﮭﺪﯾﻜﻢ ﺳﻨﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ( ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻧﻜﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﺪم اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺪارﻛﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﮭّـﻢ أﻣﻮر ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ان ﺷﺮّ اﻟﺪواب اﻟﺼﻢ اﻟﺒﻜﻢ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻘـﻠﻮن ( ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ ) :‬أم ﺗﺤﺴﺐ أن أﻛﺜﺮھﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮن أو ﯾﻌﻘـﻠﻮن ان ھﻢ اﻻ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم ﺑﻞ ھﻢ أﺿﻞّ ﺳﺒﯿﻼ ( ‪..‬‬
‫وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﻜﮭﻨﻮت أيّ دور ﯾﻠﻌـﺒﻮﻧﮫ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺪور ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اذ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل‬
‫ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﯾﻮﻗﻒ ﻋﻤﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪ اﻻﺑﻼغ ﻓﯿﻘﻮل ﻟﮫ ‪ ) :‬إن ﻋﻠﯿﻚ إﻻ اﻟﺒﻼغ (‪ ،‬و) إن أﻧﺖ‬
‫إﻻ ﻧﺬﯾﺮ( ‪ ،‬و ) ﻟﯿﺲ ﻋﻠﯿﻚ ھﺪاھﻢ ( ‪ ،‬أن ﯾﻌﻄﻲ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻜﮭﻨﻮت ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻤﺜﻠﮫ إﻟﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ) !! ..‬ﻗﻞ إﻧﻤﺎ أﻧﺎ‬
‫ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﻲّ إﻧﻤﺎ إﻟﮭﻜﻢ اﻟﮫ واﺣﺪ ( ‪ ) ،‬ﻗﻞ ﺳﺒﺤﺎن رﺑﻲ ھﻞ ﻛﻨﺖ اﻻ ﺑﺸﺮا رﺳﻮﻻ ( ‪.............................‬‬
‫د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﻠﻒ اﷲ ‪ /‬اﻟﻘﺮآن وﻣﺸﻜﻼت ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪.‬‬


Documents similaires


Fichier PDF 52
Fichier PDF 045
Fichier PDF fichier pdf sans nom
Fichier PDF n 7
Fichier PDF 46
Fichier PDF takallam


Sur le même sujet..