Fichier PDF

Partagez, hébergez et archivez facilement vos documents au format PDF

Partager un fichier Mes fichiers Boite à outils PDF Recherche Aide Contact



القدس 123 .pdf



Nom original: القدس 123.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 11/05/2014 à 19:43, depuis l'adresse IP 197.1.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 382 fois.
Taille du document: 1.4 Mo (8 pages).
Confidentialité: fichier public




Télécharger le fichier (PDF)









Aperçu du document


‫‪............‬‬
‫ارﺗﺒﻂ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﻜﺒﺔ ﻣﻨﺬ ‪ 15‬ﻣﺎي ‪ 1948‬ﺑﻘﯿﺎم دوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ‬
‫أﺳﻮء اﻷﯾﺎم واﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻟﻌـﺮب ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪..‬‬
‫ﻓﺤﺘﻰ ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺬي ﺷﮭﺪﺗﮫ أﻏﻠﺐ أﻗﻄﺎر اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ھﯿﻤﻨﺔ وإذﻻل وﺟﺮاﺋﻢ ﻛﺎن ﻻ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺤﻖ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ أوﻃﺎﻧﮭﺎ ﺑﺤﻜﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ أو‬
‫اﻻﻧﺘﺪاب ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1919‬ﺑﻌﺪ‬
‫ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﻮﺿﯿﺤﺎ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻻﻧﺘﺪاب اﻟﺬي ﯾﺘﻢ‬
‫ﺑﻤﻮﺟـﺒﮫ ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ ﻛﺒﺮى ﺑﺈدارة ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻋﮭﺪ‬
‫ﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻔﺘـﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻹﺣﺪى‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت اﻟﻤﺘﺪاﻋـﯿﺔ ﻛﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌـﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻓـﺘﺴﺎﻋﺪھﺎ ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إدارة ﺷﺆوﻧﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ‪..........................‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺬي ﻗﺎم ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺼﺪور ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1947‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺳﻠﺒﺎ ﻟﺤﻖ اﻟﻌـﺮب اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫ﺑﺴﯿﺎدة ﺷﻌـﺒﮭﺎ ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ ‪ ،‬وإﻋﻄﺎء ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ ‪ -‬ﺑﺎﻃﻼ ‪-‬‬
‫ﻟﻠﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﺘﻘـﯿﻢ ﻟﮭﻢ‬
‫دوﻟﺔ اﺧﺘﺎروا ﻟﮭﺎ ‪ -‬زورا ‪ -‬اﺳﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪...................... !! ..‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺴﺘﻤﺮّ ﻓﺼﻮﻟﮭﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﻟﻰ اﻵن ﻟﻮﻻ اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬وﺣﺎﻟﺔ اﻟﻀﻌـﻒ واﻟﮭﻮان اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷﻣﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﻘﻮد اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ ‪ ..‬وﺣﺘﻰ ﻓﺘﺮة اﻟﺼﻤﻮد‬
‫واﻟﺸﻤﻮخ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﮭﺎ اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻣﻊ ﻃﻠﻮع ﻓﺠﺮ ﺛﻮرة ‪23‬‬
‫ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1952‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﺎج ‪ -‬ﻟﺘﺴﺘﻤﺮ ‪ -‬إﻟﻰ ﻣﺠﮭﻮد ﻗﻮﻣﻲ‬
‫وإﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻹﻓﺸﺎل ﻣﺸﺮوع‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺘﻠﻘﻰ دﻋﻢ اﻟﺪول اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ورأس اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪ ..‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﺘﻨﻜّﺮ واﻟﺨﺬﻻن ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻧﺎدت‬
‫ﺑﮫ ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ -‬ﺣﯿﻨﻤﺎ رﻓﻌـﺖ ﺷﻌﺎرات اﻟﺘﺤﺮّر واﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ‬
‫واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﮭﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻘـﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ دﻋﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻋﺪوان وﻓـﺮﻗﺔ‬
‫وﻓـﺘﻦ وﺗﺨﺮﯾﺐ ﺣﻀﺎري ‪ ،‬ﻧﺠﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪواﺋﺮ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻌﻤﻼء ﻣﻦ أﻣﺮاء اﻟﺨﻠﯿﺞ واﻟﻘﻮى اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻌﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾﺔ واﻻﻗﻄﺎع ‪ ،‬وﺗﺠﺎر اﻟﻨﻔﻂ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﺘﺮوﯾﺾ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺣﺘﻰ اﺷﺘﺪّ ﻋﻮدھﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺮج ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺮّد ﻋﻠﻰ أوﻟﯿﺎء اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬وﺻﺎروا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﻤﺼﯿﺮ اﻷﻣﺔ‬
‫‪ ،‬وﯾﻘﻮدوﻧﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺒﺎت ‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ اﺣﺘﻼل ‪ ،‬وﺗـﻨﺎﺣﺮ‪،‬‬
‫ودﻣﺎء ﺑﯿﻦ اﻻﺷﻘﺎء ‪ ..‬وأﻣﻦ واﺳﺘﻘـﺮارو رﺧﺎء ﻟﻸﻋﺪاء ‪!! ...‬‬

‫* اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺟﺎد ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮد ‪ ) .‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ( ‪.‬‬
‫* ﻟﻜﻞ ﺷﺪّة ﻣﺪّة ‪ ) .‬ﻣﺜﻞ ﻋﺮﺑﻲ ( ‪.‬‬
‫* ﻧﻌﻮد ﻏﺪاً إﻟﯿﻚ ﻣﻊ اﻟﺤﺼﺎد‬
‫وﻣﻊ اﻟﺴﻨﻮﻧﻮ واﻟﺮﺑﯿﻊ ‪..‬‬
‫وﻣﻊ اﻟﺮﻓﺎق اﻟﻌﺎﺋﺪﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻰ واﻟﺴﺠﻮن‬
‫وﻣﻊ اﻟﻀﺤﻰ واﻟﻘـﺒّـﺮات‬
‫) ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب اﻟﺒﯿﺎﺗﻲ ( ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﺠﺤﺎ ﺷﺠﺮة ﺗﻔﺎح ‪ ..‬ﺗﻌـﺮﺿﺖ ذات ﯾﻮم ﻟﻠﺴﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﺎره ‪ ..‬وﻟﻤﺎ ﺗﻌـﺮّف ﺟﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرق ذھﺐ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫دﻛﺎﻧﮫ ﻣﺘﻮﺟّﻌﺎ ‪ ..‬ﺛﻢ أﺧﺒﺮه ﺑﺄن ﻟﺪﯾﮫ ﺷﺠﺮة ﺗﻔﺎح ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺴﻤّﻢ ‪ ،‬وھﻮ ﯾﺨﺎف ان ﯾﻤﻮت ﻓﺨﺮج ﯾﻮدّع أﺻﺪﻗﺎءه‬
‫‪ !! ..‬ﻓﺎﺷﺘﺪ ﺧﻮف ذﻟﻚ اﻟﺠﺎر اﻟﺬي أﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎح ﺣﺘﻰ ﺷﺒﻊ ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮫ ﻣﺘـﻠﻌـﺜﻤﺎ ‪ :‬وﻣﺎذا ﺳﺘﻔﻌﻞ ؟ ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ ﺟﺤﺎ ﺑﺄﻧﮫ وﺟﺪ‬
‫دواءا ﯾﺰﯾﻞ اﻟﺴﻢّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪى اﻟﻄﻮﯾﻞ ‪ ،‬وﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ أن ﯾﻘﻮم أﺣﺪ ﺑﻀﺮﺑﮫ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﺟﻠﺪة ﻓﻲ اﻟﯿﻮم ﻟﻤﺪة ﻋﺸﺮﯾﻦ ﯾﻮﻣﺎ !!‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺠﺎر اﻻ أن ﻋﺎد اﻟﻰ اﻟﺒﯿﺖ ﻃﺎﻟﺒﺎ ﻣﻦ زوﺟﺘﮫ أن ﺗﻮاﺿﺐ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﮫ ﻛﻤﺎ وﺻﻒ ﻟﮫ ﺟﺤﺎ ‪!!!..‬‬

‫ﻛﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻔﻠﺔ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ذﻛﺮﯾﺎﺗﮭﺎ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺑﺪأت ﺗﺘﻼﺷﻰ ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﺸﻌـﺮھﺎ أﻣﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐـﯿﺮات اﻟﻮﺷﯿﻜﺔ اﻟﺤﺪوث‬
‫‪ ،‬اﺧﺬﺗﮭﺎ إﻟﻰ ﺳﯿﺎج اﻷﺳﻼك اﻟﺸﺎﺋﻜﺔ ‪ ،‬وأﺷﺎرت ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﻌـﯿﺪ إﻟﻰ ﻋـﺮﺑﺎت اﻟﻘﻄﺎر ‪..‬‬
‫ أﻻ ﯾﻔﺮﺣﻚ ذﻟﻚ ؟ ھﺬا اﻟﻘﻄﺎر ﺳﯿﺄﺧﺬﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﻮﻃﻦ ‪.‬‬‫ وﻣﺎذا ﺳﯿﺤﺪث ﻋﻨﺪﺋﺬ ؟‬‫ ﻋﻨﺪھﺎ ﺳﻨﻜﻮن ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ ؟‬‫ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ ‪:‬‬
‫ ﻣﺎ ﯾﻌـﻨﻲ ھﺬا ؟ ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻮﻃﻦ ؟‬‫ ﺣﯿﺚ ﻛـﻨﺎ ﻧﺴﻜﻦ ‪.‬‬‫ وﻣﺎذا ﯾﻮﺟﺪ ھﻨﺎك ؟‬‫ أﻣﺎ زﻟﺖ ﺗﺬﻛﺮﯾﻦ دُﺑّــﻚِ اﻟﺼﻐـﯿـﺮ؟ رﺑﻤﺎ ﻋـﺮاﺋﺴﻚ ﻻ ﺗـﺰال ﻣﻮﺟﻮدة ‪.‬‬‫ ﻣﺎﻣﺎ ‪ ..‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻄﻔﻠﺔ ‪ :‬ھﻞ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﺣﺮاس اﯾﻀﺎ ً ؟‬‫ ﻛﻼ ‪ .‬ﻻﯾﻮﺟﺪ ‪.‬‬‫ﻓﺴﺄﻟﺖ اﻟﺒﻨﺖ ‪:‬‬
‫‪ -‬إذن ھﻞ ﺳﯿﻤﻜـﻨـﻨـﺎ اﻟﮭــﺮوب ﻣﻦ ھـﻨﺎك ؟‬

‫ﺗﺰاﻣَﻦ ﺗﻮﻟّﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ » اﻟﻜﻔﺎءات « اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻮار اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﺪﻓـﻖ اﻟﻘـﺮوض ‪ ..‬وﻗﺪ ﻟﻌﺐ‬
‫ﺗﺪھﻮر اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗـﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺘﺼﻨﯿﻒ اﻟﺴﯿﺎدي ﻟﺘﻮﻧﺲ دوراً ھﺎﻣّﺎ ﻓﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪ اﻟﻀﻐﻮط ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘـﺮوﯾﻜﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻘﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺸـﯿﺖ ﻣﻦ » أﺳﻠﻤﺔ اﻟﻔﺸﻞ « ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻌـﻨﻲ ﺗﺤﻤـﯿﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﺳﻮء إدارة اﻟﺒﻼد وﺗﺮدّي اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗـﺘـﺼﺎدي ‪ .‬ﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻔﺎءة اﻟﺤﻜّﺎم ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﺗﻘـﯿـﯿﻢ أداء اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌﺎﻗـﺒﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘـﺮك ﺑﯿﻨﮭﺎ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻻﻋـﺘﻤﺎد اﻟﻤﻜﺜّـﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻮﻧﯿّﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ ﺑﻠﻮغ ﺣﺠﻢ اﻟﻘـﺮوض ﺧﻼل اﻟﺜـﻼث ﺳﻨﻮات اﻷﺧﯿـﺮة ﻧﺼﻒ اﻟﺪﯾـﻮن اﻟﺘﻲ راﻛﻤﮭﺎ ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺧﻼل أﻛﺜـﺮ ﻣﻦ ﻋﻘـﺪﯾﻦ ‪ ،‬راﻓﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺨﺎرﺟﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻌﺎدل ﺗﻘـﺮﯾﺒﺎ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﺎﺗﺞ اﻟﻮﻃـﻨﻲ اﻟﺨﺎم ‪........... ! ..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻹﻧﮭﺎء اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳّﻂ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺻﻌﻮد اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﺒﺤﺮﯾّﺔ اﻷﻃﻠﺴﯿّﺔ اﻟﺘّﻲ‬
‫ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾّﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﺠﺎرﯾّﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﺼﺤﺮاء ‪ ،‬اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﻓﻘﺪان اﻹﯾّﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿّﺔ ﻟﻤﻮارد ﻣﺎﻟﯿّﺔ ھﺎﻣّﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺮاﺟﻊ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺎدﯾّﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ‪ .‬اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ھﺬه اﻷزﻣﺔ ﻃﻮال اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻐﺎء ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗـﯿﻖ ‪ ،‬وﺳﻌﻲ اﻟﻘﻮى اﻷوروﺑـﯿّﺔ إﻟﻰ ﻏـﺰو اﻷﺳﻮاق اﻟﺨﺎرﺟﯿّﺔ ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻛﻠﻔﺔ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋـﯿّﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﺼﯿﺮھﺎ اﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬ﻣﺎ أدّى إﻟﻰ دﺧﻮل ﺣﻜﻢ » اﻟﺒﺎﯾﺎت « ﻓﻲ أزﻣﺔ ﻣﺎﻟﯿّﺔ‬
‫ﺧﺎﻧﻘﺔ دﻓﻌﺖ ﺑﮭﻢ اﻟﻰ اﻟﺘﺪاﯾـﻦ ‪ ،‬ﻟﺘﻄﻮﯾﺮ وﺗﺤﺪﯾﺚ أﺟﮭـﺰﺗﮭﺎ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾّﺔ واﻹدارﯾّﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﻀﻤﻦ إﺣﻜﺎم ﺳﻠﻄـﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪواﺧﻞ وإﺧﻀﺎع اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟﻠﺠﺒﺎﯾﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺢ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﻣﺘﯿﺎزات اﻟﺘﺠﺎرﯾّﺔ واﻟﺠـﺒﺎﺋـﯿّﺔ ﻟﻠﻘﻮى‬
‫اﻷوروﺑﯿّﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻗﻤﺔ اﻟﻌﺠﺰ ودﺧﻮل اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔـﺮﻏﺔ ‪ ،‬اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﺮﯾّﺔ اﻟﺘﺼﺮّف ﻓﻲ‬
‫ﻣﻮاردھﺎ اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ وﺗﺪﺧـّـﻞ اﻟﻘﻮى اﻷﺟـﻨـﺒـﯿّﺔ ﻟﺘﺼﻔـﯿﺔ اﻟﺪﯾﻮن اﻟﺘﻮﻧﺴﯿّﺔ ‪ ..‬ﻓﻜﺎن ھﺬا ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﻔﺮض اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ‪.................‬‬
‫ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر دﺧﻠﺖ اﻟﻤﺪﯾﻮﻧﯿّﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗـﻨﺘﮫ ﺑﺨﺮوﺟﮫ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أنّ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺘّﻲ‬
‫أﻓﺮزھﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻠﺜﺮوة ‪ ..‬وﻗﺪ ﻟﻌـﺐ اﻻﻗﺘﺮاض اﻟﺨﺎرﺟﻲ دورا أﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت داﺧﻠﮭﺎ ﻗﻮى ﻣﺤﻠﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎرج ‪ ،‬ﺗﻘﻮدھﺎ ﻗﻮى ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻼﻧﻔﺘﺎح اﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ ..‬ﻓﺪﺧﻞ اﻟﻜﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﻮﻇّﻔﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬وأوﻛﻠﺖ ﻟﮭﻢ ﻣﮭﻤّﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎصّ ﻣﻌـﺘﻤﺪﯾﻦ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﻢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺮاﻛـﺰ اﻟﻘﺮار وﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﮭـﯿﻼت واﻟﻘﺮوض اﻟﺒﻨﻜـﯿّﺔ اﻟﻤُـﯿﺴّﺮة ‪............................................................ ..‬‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌـﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻻﻗـﺘـﺮاض ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮّد ﺗﻤﻮﯾﻞ ﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻻﻗـﺘﺼﺎدﯾّﺔ ﺑﻞ ھﻮ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺘﺮﻗّﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻟﻤﺮاﻛﻤﺔ‬
‫اﻟﺜﺮوة ﻋـﺒـﺮ اﻟﺘﻘـﺮّب ﻣﻦ دواﺋﺮ اﻟﺤﻜﻢ وﻣﺮاﻛـﺰ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪.......................................................... ..‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻄﻮّر اﻗـﺘﺼﺎد اﻟﺪﯾـﻦ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﺻﺎر ﻣﻨﺢ اﻟﻘﺮوض ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺑﺎة ‪ ،‬ودون ﺿﻤﺎﻧﺎت ‪ ..‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺨﻀﻊ ﻟﻠﺴﻤﺴﺮة اﻟﺒﻨﻜﯿّﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿّﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻤﻮﻻت ﺿﺨﻤﺔ ووﻻءات ﻣﺘﺠﺪّدة ‪ ...‬ھﻜﺬا ﻣُـﻨﺤﺖ اﻟﻘﺮوض ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ‬
‫ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺧﺎﺳﺮة وﻹﻃﺎﻟﺔ ﻋﻤﺮ ﺷﺮﻛﺎت ﻣﻔﻠﺴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺷﺄن ﺷﺮﻛﺔ ﺑﯿﻊ اﻟﺘﺠﮭﯿﺰات اﻟﻤﻨﺰﻟﯿّﺔ » ﺑﺎﺗﺎم « واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨـُـﺰل ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺴﯿﺎﺣﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿـﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ ﻣﺸﺎرﯾﻊ وھﻤﯿّﺔ وُﻇّـﻔـﺖ أﻣﻮاﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرﺑﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻮرﺻﺔ واﻟﻌﻘﺎرات ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ ﺑﻠﻐـﺖ ﻓـﯿﮭﺎ اﻟﻘـﺮوض اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﺳﺘﺮﺟﺎﻋﮭﺎ ‪ % 24‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﺮوض اﻟﺒﻨﻜﯿّﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ . 2003‬وﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ھﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻟﯿﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ 2011‬إﻟﻰ ‪ ، % 13‬ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺪرة اﻟﺒﻨﻮك ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﺮﺟﺎع ھﺬه اﻟﻘﺮوض ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺴﺨﮭﺎ وإﻟﻐﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ إﺛﺮ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺿﻐﻂ اﻟﻤﺆﺳّﺴﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘّﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻓـﯿﺔ ‪ ..‬وﺑﮭﺬا اﻟﻤﻌـﻨﻰ ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ وﺣﺪھﺎ اﻟﻤﺴﺘـﻔـﯿﺪة ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨّﮭﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﻈّﻢ ﻟﻠﻤﺎل اﻟﻌﺎم ﻋـﺒـﺮ اﻻﻗـﺘـﺮاض ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎرﺳﺘﮫ أﺟـﺰاء واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻃـﺒﻘﺔ رﺟﺎل اﻷﻋﻤﺎل واﻟﺒﻮرﺟﻮازﯾّﺔ اﻟﻄﻔـﯿـﻠـﯿـّﺔ‬
‫اﻟﻤﻜـﻮّﻧﺔ ﻣﻦ ﻓـﯿﺎﻟﻖ اﻟﻤﻀﺎرﺑﯿﻦ واﻟﻤﻘﺎﻣﺮﯾﻦ ‪ .‬وﻓﻲ ھﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﯾﺘﺬﻛّـﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿّﻮن ﺟـﯿّﺪا ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺌﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﮭـﺒـﺖ‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺻﺪرھﺎ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﻤﺮﻛﺰي اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ‪ . 2003‬ﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ إذاً ﻋـﺮَﺿﯿّﺎ ﺣﺘّﻰ ﯾﺘﻢ إﻏـﺮاق اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﯾﻮن ‪ ،‬ﺛﻢّ ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ ﻋـﺒـﺮ ﺷﺒﻜﺎت اﻧـﺘﮭﺎزﯾﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﻮﻻءات واﻟﮭـﺒﺎت ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻮ ﻓﻲ ﻗـﻠﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪..‬اذ‬
‫ﻟﯿﺲ اﻻﻗـﺘﺼﺎد ﺧﺎرج اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﻞ ھﻮ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻤﮭﺎ ‪ ..‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻧﻈﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ ﺑﻮرﻗـﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺒﻠﺪ‬
‫وﻣﻘـﺪّراﺗﮫ وﻛﺄﻧﮫ ﻛـﻌـﻜﺔ ﯾﻮزّﻋـﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎر واﻷﺗـﺒﺎع واﻟﻄﺎﻣﻌـﯿـﻦ ‪ ،‬ﯾُﺬﻛّــﻮن ﻓـﯿﮭﻢ اﻟﻄﻤﻊ واﻟﺘﻤﻠّـﻖ واﻟﻨﮭﻢ‬
‫اﻟﻐـﻨﺎﺋﻤﻲ ‪ ،‬وﯾﺴﺘـﻘـﻮون ﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘـﯿّﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﯾﺠـﻮدون ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻔـُــﺘﺎت ‪ ..‬وﻟﯿﺲ ﻏـﺮﯾﺒﺎ أن ﯾﺘﻮاﺻﻞ ﻧﮭﺞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻣﺎ دام ﻧﻈﺎﻣﮫ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﻰ اﻵن ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻤﺤﺼّﻠﺔ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ ‪ ..‬ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﺗﺄﻣﯿــﻢ اﻟﺪّﯾــﻮن‬
‫وﺧﺼﺨﺼﺔ اﻟـﺜــﺮوات ‪..‬‬

‫اﻟﻤﺴﺠﺪُ اﻷﻗﺼﻰ ﺷﮭـﯿﺪٌ ﺟﺪﯾ ْﺪ‬
‫ﻧُﻀـﯿﻔﮫُ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﺎبِ اﻟﻌـﺘـﯿـﻖْ‬
‫وﻟﯿﺴﺖِ اﻟﻨﺎرُ‪ ،‬وﻟﯿﺲَ اﻟﺤـﺮﯾـﻖْ‬
‫ﺳﻮى ﻗـﻨﺎدﯾﻞٍ ﺗﻀﻲءُ اﻟﻄـﺮﯾـﻖْ‬
‫***‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﺐِ اﻟﻐـﺎﺑـﺎتْ‬
‫ﻧﺨـﺮجُ ﻛﺎﻟﺠـﻦِّ ﻟﻜﻢْ ‪ ..‬ﻣﻦ ﻗﺼﺐِ اﻟﻐـﺎﺑـﺎتْ‬
‫ﻣﻦ رُزمِ اﻟﺒـﺮﯾﺪِ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋـﺪِ اﻟﺒﺎﺻﺎتْ‬
‫ﻣﻦ ﻋُـﻠـﺐِ اﻟﺪﺧﺎنِ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺋﺢِ اﻟﺒﻨـﺰﯾـﻦ ِ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮاھﺪِ اﻷﻣﻮاتْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄـﺒﺎﺷـﯿـﺮِ‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﻟﻮاحِ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺿﻔﺎﺋـ ِﺮ اﻟﺒﻨﺎتْ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺸﺐِ اﻟﺼُّـﻠـﺒﺎنِ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ أوﻋـﯿﺔِ اﻟﺒﺨّـﻮرِ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻏﻄـﯿﺔِ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻣﻦ ورقِ اﻟﻤﺼﺤـﻒِ ﻧﺄﺗـﯿـﻜـﻢْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻄـﻮرِ واﻵﯾﺎتْ …‬
‫ﻓـﻨﺤﻦُ ﻣﺒﺜـﻮﺛـﻮنَ ﻓﻲ اﻟـﺮﯾﺢِ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﺎءِ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟـﻨـﺒﺎتْ‬
‫وﻧﺤﻦُ ﻣﻌـﺠـﻮﻧﻮنَ ﺑﺎﻷﻟﻮانِ واﻷﺻﻮاتْ ‪..‬‬
‫ﻟﻦ ﺗـُـﻔـﻠـﺘـﻮا ‪ ..‬ﻟﻦ ﺗـُـﻔـﻠـﺘـﻮا ‪..‬‬
‫ﻓﻜـﻞُّ ﺑـﯿـﺖٍ ﻓـﯿﮫِ ﺑﻨﺪﻗـﯿـﮫْ‬
‫ﻣﻦ ﺿﻔّـﺔِ اﻟﻨـﯿـﻞِ إﻟﻰ اﻟﻔــﺮاتْ ‪..‬‬
‫***‬
‫ﻟﻦ ﺗﺴﺘـﺮﯾﺤﻮا ﻣﻌـﻨﺎ ‪..‬‬
‫ﻛﻞُّ ﻗـﺘـﯿﻞٍ ﻋـﻨﺪﻧﺎ‬
‫ت…‬
‫ﯾﻤﻮتُ آﻻﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺮّا ْ‬
‫***‬
‫إﻧـﺘـﺒﮭـﻮا‪ ..‬إﻧـﺘـﺒﮭـﻮا…‬
‫أﻋﻤﺪةُ اﻟﻨﻮرِ ﻟﮭﺎ أﻇﺎﻓـﺮْ‬
‫وﻟﻠﺸﺒﺎﺑـﯿـﻚِ ﻋـﯿـﻮنٌ ﻋـﺸــﺮْ‬
‫واﻟﻤﻮتُ ﻓﻲ اﻧـﺘـﻈﺎرﻛﻢ ﻓﻲ ﻛﻞِّ وﺟﮫٍ ﻋﺎﺑـﺮٍ …‬
‫أو ﻟﻔـﺘـﺔٍ ‪ ..‬أو ﺧﺼـﺮْ‬
‫اﻟﻤﻮتُ ﻣﺨـﺒـﻮءٌ ﻟﻜـﻢ ‪ ..‬ﻓﻲ ﻣﺸﻂِ ﻛﻞِّ اﻣـﺮأةٍ ‪..‬‬
‫وﺧﺼﻠﺔٍ ﻣﻦ ﺷﻌـــﺮْ ‪..‬‬
‫***‬
‫ﯾﺎ آلَ إﺳﺮاﺋـﯿـﻞَ ‪ ..‬ﻻ ﯾﺄﺧﺬْﻛﻢ اﻟﻐـﺮورْ‬
‫ﻋﻘﺎربُ اﻟﺴﺎﻋﺎتِ إن ﺗﻮﻗــّـﻔـﺖْ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪَّ أن ﺗـﺪورْ‪..‬‬
‫إنَّ اﻏـﺘـﺼﺎبَ اﻷرضِ ﻻ ﯾُﺨـﯿـﻔـﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻟـﺮﯾﺶُ ﻗﺪ ﯾﺴﻘـﻂُ ﻋﻦ أﺟـﻨﺤـﺔِ اﻟـﻨـﺴﻮرْ‬
‫واﻟﻌﻄـﺶُ اﻟﻄـﻮﯾﻞُ ﻻ ﯾﺨـﯿـﻔـﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺎءُ ﯾـﺒـﻘﻰ داﺋﻤﺎً ﻓﻲ ﺑﺎﻃــﻦِ اﻟﺼﺨـﻮرْ‬
‫ھـﺰﻣﺘـﻢُ اﻟﺠـﯿـﻮشَ ‪ ..‬إﻻ أﻧﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﮭـﺰﻣﻮا اﻟﺸﻌـﻮرْ‬
‫ﻗﻄﻌـﺘﻢ اﻷﺷﺠﺎرَ ﻣﻦ رؤوﺳﮭﺎ ‪ ..‬وﻇـﻠّــﺖِ اﻟﺠــﺬورْ ‪..‬‬

‫ﻟﻤﺎذا ﻧﺴﻤّﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻟﮫ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ " ﻣﻨﻄﻘـﺘـﻨﺎ " اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺎ وﻧﺜﯿﺮ ﺿﺪه ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺸﮭﯿﺮ ﻋﻤﯿﺎء أو ﻧﺰج ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﺎرك ﺣﻤﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻔﻌﻞ اﻻ أن ﻧﻨﻌــﺰل ﻓـﻨـُﮭــﺰم ؟ ‪ ) ..‬ھﻜﺬا ﯾﻘﻮﻟﻮن ( ‪..‬‬
‫ﻓـﻠـﻨـﻌـﺮف ‪ -‬أوّﻻ ‪ -‬ﻣﺎ ھﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻣﺎ ھﻲ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﯾﺜﯿﺮھﺎ ﻓﻲ أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وﻣﺎ ھﻮ ﺣﻠﮭﺎ ‪ .‬ﻧﻌـﺮﻓﮫ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﻨﺒﻐـﻲ أن ﻧﻔﻌـﻞ داﺋﻤﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ھﺪي ﻧﻈﺮﯾﺘﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ ھﺪي ﻣﺎ ﯾﺼﻮﻏﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﻣﻦ اﻓﻜﺎر وﻧﻈﺮﯾﺎت ﺗﺨﺪم‬
‫ﻏﺎﯾﺘﮭﻢ وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺮوّﺟﻮھﺎ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ‪..‬‬
‫ان ﻛﻞ ﺷﺊ ﯾﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﺿﺤﺎ وﺑﺴﯿﻄﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ أﻣﺔ ذات وﺟﻮد اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺧﺎص ﻣﺤﺪّد ﺗﺎرﯾﺨـﯿﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﻌـﯿﻨﯿـﻦ وأرض ﻣﻌـﯿﻨﺔ ‪ .‬ھﻤﺎ ﻣﻌًـﺎ ﻣﺼﺪر اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت‬
‫ﺗﻄﻮّر أﻣﺘـﻨﺎ ‪ .‬ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ اﻗﻞ ‪ .‬وﺣُـﺘـّﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ ان ﻧﺘﻄﻮّر ‪ .‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻄﻮّر اﻻ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻧﺤﻞّ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أﻣﺘـﻨﺎ ‪...‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻧﻌﯿﺶ ﻓﯿﮫ ﯾﺆﺛﺮ ﻓﯿﻨﺎ وﯾﺘﺄﺛﺮ ﺑﻨﺎ ﺣﺘﻤﺎ ﺳﻮاء أردﻧﺎ ھﺬا أم ﻟﻢ ﻧﺮده ‪ ..‬وﻟﻨﺎ ﻓﯿﮫ ﻏﺎﯾﺎت ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻊ ﻏﯿﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺴﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﺟﻤﯿﻌﺎ ‪ ..‬وان أﻣﺘﻨﺎ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺘﻘﺪم اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻟﻔﻲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪ -‬اﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘـﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻲ أﺷﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ‪ -‬إﻟﻰ أن ﺗﺪﺧﺮ ﻛﻞ ﻗﻮاھﺎ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻤﺎدﯾﺔ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﯿﮭﺎ أو ﻋﻠﻰ أي ﻣﻨﮭﺎ ھﻮ اﻟﺘﻌﺎون وﺗﺒﺎدل اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﻲ‬
‫إﻃﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم واﻟﺼﺪاﻗﺔ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺒﺎدل ﻏﯿﺮ اﻻﺳﺘﯿﻼء ‪ .‬اﻷول إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﺪون ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻻﺳﺘﯿﻼء أﯾًﺎ ﻛﺎن ﻣﺒﺮره أو أﺳﻠﻮﺑﮫ أو ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻠﺒﺎ ﻟﻤﻘﺪرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ..‬ﻻ‬
‫ﺗﺘﻮﻗﻒ آﺛﺎره اﻟﻤﺨﺮّﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوزه اﻟﻰ اﺳﺘﯿﻔﺎء ﻗﺪر آﺧﺮ ﻣﻦ ﻃﺎﻗﺘﮫ ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻖ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮل أﯾﺔ ﻗﻮة ‪ ،‬ﻷي ﺳﺒﺐ ‪ ،‬دون اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺣﺘﻤﯿﺎ‬
‫‪ ..‬وﺗﻜﻮن ﻏﺎﯾﺘﮫ ﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻀﺎدة ﻟﻠﺘﻄﻮّر ﻟﯿﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ﺑﺪون ﺻﺮاع ‪..‬‬
‫إن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ھﻮ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﻠﺐ ھﺬه ‪..‬‬
‫اﻧﮫ ﺳﻠﺐ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌـﯿّﻦ ‪ .‬وھﻮ ﻋﻼﻗﺔ ذات ﻃﺮﻓﯿﻦ أﺣﺪھﻤﺎ اﻟﺴﺎﻟﺐ واﻵﺧﺮ اﻟﻤﺴﻠﻮب ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ أن ﻧﻜﺸﻒ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻧﻨﺨﺪع ﻓﻲ اﺳﻠﻮﺑﮫ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺗﻐـﯿّﺮت اﺳﺎﻟﯿﺐ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‬
‫ﻓﺘﺤﻮّﻟﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺶ اﻟﻰ اﻻﻗـﻨﺎع ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺑﺎﻟﻘﮭﺮ اﻟﻈﺎھﺮ اﻟﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺨﻔﻲ ‪..‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺪء ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون ﯾﺘﺠﻮّﻟﻮن ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻷرض وﯾﻜﺘﺸﻔﻮن أﻃﺮاﻓﮭﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻮاد ﺧﺎم أو‬
‫ﺑﻀﺎﺋﻊ ‪ ..‬وﺗﻌﻮد أﺳﺎﻃﯿﻠﮭﻢ ﻣﺤﻤﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون ‪ ..‬وأﺻﺒﺢ ﺗﺎﻣﯿﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﻘﻞ ذھﺎﺑﺎ و إﯾﺎﺑﺎ ھﺪﻓﺎ ﺟﺪﯾﺪا ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﺑﻤﺎ وراء اﻟﺒﺤﺎر ‪ .‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺮاﻛﺰ ﺟﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﺆدﯾﺔ ﺑﺮا و ﺑﺤﺮا‬
‫إﻟﻰ ﻣﺼﺎدر ﻣﺎ ﯾﺴﻠﺒﻮن ‪ .‬وﻗﺪ ذھﺐ اﻏﻠﺐ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﺿﺤﯿﺔ رﻏـﺒﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌـﻤـﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﯿﻦ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﮭـﻨـﺪ ‪.‬‬
‫روﯾﺪا روﯾﺪا ﺗﺤﻮل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﺴﻠﺤﺔ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات اﻟﺸﻌﻮب وﻣﺨﺎﻓﺮ ﻟﺤﺮاﺳﺔ اﻟﺴﻔﻦ ‪ ،‬اﻟﻰ‬
‫اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬أرﺿﺎ و ﺑﺸﺮا ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ‪ .‬وھﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ و اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ‪ ،‬ﻣﺴﺨّـﺮة ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻓﻲ اﻟﺪول اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة ‪ ..‬وﻛﻤﺎ ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻷرض ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﺨﺎم ﯾﺼﺒﺢ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﺠـﺮّد ﻣﺴﺘﮭﻠﻜﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﺼﻨﻊ ﺳﺎدﺗﮭﻢ ‪ ..‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻓـﯿﮭﺎ وﻣﻦ ﻓـﯿﮭﺎ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﻣﺘﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻟﺘﻄﻮّرھﺎ ھﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻄﻮّر اﻟﺪول اﻟﻤﺴﯿﻄـﺮة ‪ ..‬ﻓﯿـﺆدّي ھﺬا ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ‪-‬‬
‫إﻟﻰ ﺣﺒﺲ اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻋﻨﺪ اﻟﻄﻮر اﻟﺬي ﻓﻘﺪت ﻓﯿﮫ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮭﺎ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوزه إﻻ ﻗﻠﯿﻼ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻗـﺮون‬
‫ﺳﯿﻐﺎدر اﻟﻤﺴﺘﻌـﻤـﺮون ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻓﺈذا ھﻲ ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻮم أن دﺧﻠﻮھﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻐـﯿّـﺮ ﻛﺜﯿﺮا ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺆدي ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ‪ -‬ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺤﺪّﯾﮫ ﻟﺤﺘﻤﯿﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ إﻟﻰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌـﻤـﺮﯾﻦ ‪...........‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻘﻮم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر إﻻ ﺑﺎﻟﻘﮭﺮ وﺑﺎﻟﻘﮭﺮ ﯾﺴﺘﻤﺮ إﻟﻰ أن ﯾﺴﻘﻂ وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﻗﺮون ‪ .‬وﻟﻠﻘﮭﺮ ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻣﺘـﺰاﯾﺪة ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻤﻮ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ‪ .‬ﻓـﺘـﻨـﺘﮭﻲ ‪ -‬ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ ‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻈﺎھﺮ ﻟﯿﻈﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺨﻔﻲ ‪ ،‬أو اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ‪-‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﻣﻦ اﻷرض ‪..‬‬
‫واﻟﺨﻔﻲ ﺧﻔﻲ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻣﻨﺘﺒﮭﺔ ﻻﻛﺘﺸﺎﻓﮫ ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﺠﯿﻮش اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ورُﻓﻌﺖ أﻋﻼم‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻓﻲ أﻛﺜﺮ أﻧﺤﺎء اﻷرض ‪ .‬واﺗﺴﻌﺖ ھﯿﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻟﻤﻘﺎﻋﺪ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﺮﯾﺐ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ‪ .‬ﻓﮭﻞ زاﻟﺖ دوﻟﺔ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺗﺸﮭﯿﺮا أﻋﻤﻰ ‪ ،‬واﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﻌﺎرك ﺣﻤﻘﺎء ؟ ﻣﺎﻟﺬي ﺗﻔﻌﻠﮫ اذن اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺘﻲ اﻧﺴﺤﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮات ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺛﻜﻨﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدھﺎ ؟ ﻟﻤﺎذا ﺗﻘﻄﻊ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻗﺪرا ﻛﺒﯿﺮا وﻣﺘﺰاﯾﺪا ﻣﻦ دﺧﻠﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﺒﻨﺎء ﺗﺮﺳﺎﻧﺎت اﻻرھﺎب اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ؟ وﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﻜﻔﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺆون اﻟﻨﺎس ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻘﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﻦ ﺑﺘﻄﻮّر واﻗﻌﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺘﺎح ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺑﺸﺮﯾﺔ‬
‫و ﻣﺎدﯾﺔ ﻻ أﻛﺜﺮ وﻻ اﻗﻞ ؟‬
‫اﻟﺤﻖ أن ﺟﯿﻮش اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ ﻗﺪ اﻧﺴﺤﺒﺖ إﻟﻰ ﺛﻜﻨﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدھﺎ ﻷﻧﮭﺎ ‪ -‬ﻓﻨﯿﺎ ‪ -‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ أي‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﺮﯾﺪ ‪ .‬وﻟﺘـﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻷﺳﻠﻮب ﺟﺪﯾﺪ ﯾﺤﺎﻓﻆ ﺑﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون اﻟﯿﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺗﺒﻌـﯿﺔ ‪ .‬وھﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻹﻛﺮاه اﻟﻤﺎدي ﻓـﺘـﻔـﺮﺿﮭﺎ اﻟﻘﻮّة اﻟﺒﺎﻃﺸﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﺎﻹﻛﺮاه اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﺬب ﺿﺤﯿﺘﮫ ﻣﻦ أﻣﻌﺎﺋﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺮاد ﻟﮭﺎ ﺑﺪون ﺑﻄﺶ ﻇﺎھﺮ ‪..‬‬

‫ﺧﯿﺎﻧﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻣﺮﻛّـﺒﺔ ‪ ،‬إذ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻰ ﯾﻨﺎﻗﺾ وﯾﻌﺎدى اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﻓﮭﻮ ﺣﺎرس اﻟﺘﺠـﺰﺋﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻌـﻮّق ﻟﻠﻮﺣﺪة ‪ ،‬وھﻮ ﺣﻠﯿـﻒ أﻋﺪاﺋﮭﺎ ‪..‬‬

‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺗﻌـﻨﻲ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ و اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬و اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﯿﺌﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺪر واﻟﻘﯿﻤﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺘﺴﺎوى ﻣﻊ أﺧﯿﮫ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ذﻟﻚ ﯾﻌـﻨﻲ أﻧﮫ ﯾﻜﺎﻓﺌﮫ ﻓﻲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺎدﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬و ﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮫ ‪.......................................................................‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺎواة ﻣﺒﺪأ ھﺎم ﻓﻲ ﺣﯿﺎة اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬أﻗـﺮّه اﻟﺸﺮع ‪ ،‬و رﺿﯿﮫ اﻟﻌﻘـﻞ ‪ ،‬وأﻣﻠﺘﮫ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻤﺪّن و اﻹﺟﺘﻤﺎع ‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ دﻓﻊ اﻟﺘﻤﯿّـﺰ ﺑﯿﻦ ﻓﺮد و آﺧﺮ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺤﺎﺟﺔ أو ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﺴﺘـﻘـﯿﻤﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺤﻔﻆ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻇـﺮوف ﻣﺘﺸﺎﺑﮭﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺎواة أﻧﺴﺐ ﻗﺎﻋﺪة ﻟﮫ ‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﯾﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻨﺸﺄة ‪ ،‬و ﯾﺘﻤﯿّـﺰون ﻓﻲ اﻷﺣﺴﺎب واﻷﻧﺴﺎب ‪ ،‬و ﯾﺘﻘـﺎﺗـﻠﻮن‬
‫ﻟﻠﺤﻤﯿﺔ واﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻧﺎﺳﯿﻦ أﻧﮭﻢ ﻣﻦ أﺻﻞ واﺣﺪ و ﻣﺼﺪر واﺣﺪ ‪ ..‬ﻓﺤﺮص ﻛﻞ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬و أﻧﮫ ﻻ ﻓـﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﻛـﺮ واﻷﻧﺜﻰ ‪ ،‬و ﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ واﻷﻋﺠﻤﻲ ‪ ،‬و ﻻ ﺑﯿﻦ اﻷﺑﯿﺾ‬
‫واﻷﺳﻮد ‪ ،‬و ﻻ ﺑﯿﻦ اﻟﻐـﻨﻲ و اﻟﻔﻘـﯿـﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ آدم ‪ ،‬و آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب ‪ ..‬و ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎواة ‪ ،‬ﻧﻮّه‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬و ﻟﻘﺪ ﻛﺮﻣﻨﺎ ﺑﻨﻲ آدم و ﺣﻤﻠﻨﺎھﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ و رزﻗﻨﺎھﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺎت وﻓﻀﻠﻨﺎھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﺧﻠﻘـﻨﺎ ﺗﻔﻀﯿﻼ " ‪ .‬واﻟﺘﻜـﺮّم ھـﻨﺎ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓـﯿﺠﻌـﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻓﺘﻤﯿـّﺰھﻢ ‪ ..‬وﻟﮭﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﻘﯿﺎم ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻘﻲ ﺗﺴﯿﻄﺮ ﻓﯿﮫ ﻃﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﺌﺔ ﺗﺪّﻋﻲ ﻟﻨﻔﺴﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﻼء ﺑﺎﻟﺒﯿﺌﺔ أو اﻟﻌـﻨﺼﺮ أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﺠﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺌﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮫ أﻟﻐﻰ ﻛﻞ ﺳﺒﺐ ﯾﺪﻓﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻌﻼء واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﺗﻘﻮا رﺑﻜﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‬
‫وﺧﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ زوﺟﮭﺎ وﺑﺚ ﻣﻨﮭﺎ رﺟﺎﻻ ﻛﺜﯿﺮا وﻧﺴﺎء "‪ .‬وﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ‪ " :‬اﻟﻨﺎس ﺳﻮاﺳﯿﺔ ﻛﺄﺳﻨﺎن اﻟﻤﺸﻂ "‬
‫‪ .‬وﻗﺪ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذات ﯾﻮم أﺑﺎ ذر اﻟﻐـﻔﺎري ﯾﻘﻮل ﻟﺒﻼل اﻟﺤﺒﺸﻲ ‪ :‬ﯾﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠﮫ إﻟﯿﮫ‬
‫ﻏﺎﺿﺒﺎ و ﻗﺎل ﻟﮫ ‪ " :‬اﻧﻚ اﻣﺮؤ ﻓـﯿـﻚ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺴﻮداء ﻓﻀﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘـﻘﻮى أوﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ‬
‫" ‪ .‬ﻓﻮﺿﻊ أﺑﻮ ذر ﺧﺪه ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬و أﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻼل أن ﯾﻄﺄه ﺑﺤﺬاﺋﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﻐـﻔـﺮ اﷲ ﻟﮫ زﻟﺘﮫ ﺗﻠﻚ ‪...................‬‬
‫واﻟﻤﺴﺎواة ‪ -‬رﻏﻢ ذﻟﻚ ‪ -‬ﻻ ﺗﻨﻔﻲ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻼﻧﺴﺎن دورا ﻓﻲ اﻟﺴّﻌﻲ اﻟﻰ رﻓﻊ درﺟﺘﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ‬
‫ﻟﯿﻜﻮن ﻓﺎﺿﻼ و ﻣﻔﻀّﻼ ‪ ..‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ ﻓﺎن آدم – ﻋـﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم وھﻮ أول إﻧﺴﺎن وُﺟﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض – ﯾﺴﺎوي‬
‫آﺧﺮ إﻧﺴﺎن ﯾﻨﻔﺦ ﻓـﯿﮫ اﻟﺮوح ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬ﻷن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﯾﺠـﺮي ﻓﯿﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﻟﺨﻠﻖ واﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‬
‫‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻓـﯿﻤﺎ ﯾﻤﻠﻜﮫ و ﯾﻨﺪرج ﺗﺤﺖ ﻗﺪرﺗﮫ و ﻃﺎﻗـﺘﮫ ‪ ،‬ﻛﻔﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮات وﺗﺮك اﻟﻤﻨﻜـﺮات ‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫واﻟﻌﺒﺎدات واﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌـﺮوف واﻟﻨﮭﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ..‬ﻛﻠﮭﺎ أﻋﻤﺎل ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وأداﺋﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﮫ‬
‫و ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺢ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓـﯿﮭﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻋﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ و أداﺋﮫ ﻟﮭﺎ ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ":‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻨﺎس اﻧﺎ ﺧﻠﻘـﻨﺎﻛﻢ ﻣﻦ‬
‫ذﻛﺮ وأﻧﺜﻰ و ﺟﻌـﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎ و ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا إن أﻛﺮﻣﻜﻢ ﻋـﻨﺪ اﷲ أﺗﻘﺎﻛﻢ " ‪ ..‬و ﻟﮭﺬا ﻓﻀﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮ اذا أﺗﻰ‬
‫ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺮﯾﺪھﺎ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬أم ﻧﺠﻌﻞ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا وﻋﻤﻠﻮا اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻛﺎﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻷرض أم‬
‫ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻤﺘﻘـﯿﻦ ﻛﺎﻟﻔﺠﺎر " ﺑﻞ إن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﯾﺠﺮي أﯾﻀﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻻ ﯾﺴﺘﻮي‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﻖ ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ اﻟﻔـﺘﺢ و ﻗﺎﺗﻞ أوﻟﺌﻚ أﻋﻈﻢ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ أﻧﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ و ﻗﺎﺗﻠﻮا " ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺪ ھﺬا اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ‬
‫أﯾﻀﺎ إﻟﻰ اﻷﻧﺒﯿﺎء و اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻀﮭﻢ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬و أﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﻞ‬
‫ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻠـّـﻢ اﷲ ورﻓﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ درﺟﺎت " ‪ .‬ﻓـﺘـﻔﺎﺿﻠﮭﻢ ﻟﯿﺲ واردا ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﺧﻠﻘـﺘﮭﻢ‬
‫واﻧﺘﻤﺎﺋﮭﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ وارد ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺠﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﮭﺎ واﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤّﻠﻮھﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑُﻌـﺚ‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮫ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﻦ ﺑُﻌـﺚ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ‪.............................................................................‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻮﺟﻮد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس واﻻﻣﻢ ﻓﺎﻧﮫ اﺧﺘﻼف ﺗﺼﻨﯿﻒ وﺗـﻨﻮﯾﻊ ‪ ،‬ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺟﻞ وﻋﻼ ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﯾﺘﺼﺮّف ﻓﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﮫ ﻛﯿﻒ ﯾﺸﺎء ‪ ،‬و ﻟﯿﺲ اﺧﺘﻼف ﺗﻔـﺮّق وﻋﺪاء واﺳﺘﻌﻼء ‪ ..‬و ﻟﮭﺬا و ردت اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ھﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵﯾﺔ ) ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا ( أي أن اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻜﻮﻧﻲ وُﺟﺪ ﻟﯿﺘﻢّ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻌـﺎون واﻟﺘـﺂﻟﻒ ‪ ،‬و اﻟﺘـﺂزر ‪،‬‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ إﻧﺴﺎﻧـﯿـﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓـﯿﺴﻌﻰ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻌـﺒﺎدة رﺑﮫ وﺧﺎﻟﻘﮫ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘـﯿﻖ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻧﻔﺴﮫ وﺑﻨﻲ ﺟـﻨﺴﮫ‬
‫‪ ،‬ﻓـﺘـﻨـﻤﻮ ﺑﺬﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ وﺗﺴﻌـﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺪّم ﻟﮭﺎ أﺑﻨﺎؤھﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاھـﺐ و ﻗﺪرات إﻧﻤﺎﺋﯿﺔ و ﺣﻀﺎرﯾﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ وﻋﻤﻞ ‪..‬‬


Documents similaires


Fichier PDF fichier pdf sans nom
Fichier PDF fichier pdf sans nom
Fichier PDF omra 2015
Fichier PDF 52
Fichier PDF fichier sans nom 1
Fichier PDF 1 2 2


Sur le même sujet..