القدس 127 .pdf



Nom original: القدس 127.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 391 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 10/06/2014 à 22:54, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 419 fois.
Taille du document: 2.1 Mo (9 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫ﻧﺎﺻﺮ ‪.. 67‬‬
‫اﻟﺴّﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ‪ ،‬و اﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺘﺴﻠﯿﺢ ‪..‬‬
‫ﻣﻦ أھﻢ اﻻﻧﺠﺎزات ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜـﺴﺔ ‪ ..‬ص‪. 7‬‬

‫اﻻﺳﻼم دﯾﻦ ﻋﺎﻟﻤﻲ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺪﺧﻞ ﻷي أﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ‪ ،‬ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء ﻣﻦ ﻋﺒﺎداﷲ ﻋﺒﺪا‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺄواﻣﺮ وﻧﻮاھﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳـﻼم ﺑﮭـﺬا اﻟﻤﻌـﻨﻰ اﻟﺴﮭـﻞ واﻟﺒﺴﯿﻂ ﯾﻤﺜﻞ داﺋﺮة‬
‫اﻧﺘﻤﺎء واﺳﻌﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮّن ﻣﺎ ﯾﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻻﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ..‬ﻛﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ رواﺑﻂ ﺑﻌﻀﮭﺎ‬
‫روﺣﻲ وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻣﺎدي ﺑﺤﻜﻢ اﻻﻟﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺷﻌﺎﺋﺮ‬
‫اﻻﺳﻼم ‪ ..‬ﻏﯿﺮ أن ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻻ ﯾﻨﻔﻲ اﺧﺘﻼف‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﯿـﺰ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﺨﺼﻮﺻﯿﺎت ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء اﻟﺪﯾﻨﻲ أن‬
‫ﯾﻠﻐـﯿﮭﺎ ‪ ،‬وھﻲ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺗﻤﯿﺰھﻢ ﻟﻐﺔ‬
‫وﺗﺎرﯾﺨﺎ وﺣﻀﺎرة وﻣﺸﺎﻛﻞ أﯾﻀﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺘـﻠﻔﺔ ﻻﯾﺠﺎد اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪..‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺆدّي‬
‫اﻟﻰ ﻓﺮز اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺤﻠﻮل اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ أﯾﻀﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﯾﺮ ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ أﻣﻤﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪......................................‬‬
‫وﻓﻲ اﻃﺎر ﺗﺪاﺧﻞ دواﺋﺮ اﻻﻧﺘﻤﺎء ‪ ،‬ﻧﺤﻦ أوﻻ ﻣﺴﻠﻤﻮن‬
‫ﻧﻨﺘﻤﻲ ﺑﺎﺳﻼﻣﻨﺎ اﻟﻰ اﻷﻣﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫دﯾﻨﮭﺎ ان ﯾﻜﻮن اﻻﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷﺮﻃﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺷـﺮوط اﻻﺳـﻼم ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ ﻓـﺎن ﺗـﺎرﯾـﺦ اﻻدﯾـﺎن ﺑﻜــﻞ‬

‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮫ ﯾﻌـﺘﺒـﺮ ﺟﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨـﻨﺎ ﻣﻨﺬ آدم‬
‫وﻧﻮح و اﺑﺮاھﯿﻢ ﺣﺘﻰ اﻵن ‪..‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﺛﺎﻧﯿﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺮﺑﻲ واﺣﺪ ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌـﻨﺎ ھﻮﯾﺘﻨﺎ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﻓـﻨـﻨـﺘـﻤﻲ اﻟﻰ اﻻﻣﺔ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﺗﺎرﯾﺦ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠـﺰأ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺨـﻨﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻔـﺮﻋﻮﻧﯿﺔ ﺣﻀﺎرﺗـﻨﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺮﻃﺎﺟﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﻗـﺒﻞ اﻻﺳﻼم‬
‫واﻟﺤﻀﺎرات اﻟﺒﺎﺑﻠﯿﺔ واﻻﻣﺎزﯾﻐـﯿﺔ ﺣﻀﺎراﺗـﻨﺎ ‪ ..‬وﺑﮭﺬا‬
‫ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻋﺎء ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ اﻟﻤﻜﻮّﻧﺎت‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮده واﻟﺘﻲ ﯾﻤﺜﻞ ﺑﻌﻀﮭﺎ دﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﺳﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﻨﯿﺘﮫ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﻜﺘﻤﻞ وﺟﻮده اﻻ‬
‫ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا أﯾﻀﺎ ﯾﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ أن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‬
‫ﯾﻤﺜﻞ أﻗـﻠﯿﺔ داﺧﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ دﯾﻨﯿﺔ أو ﻣﺬھـﺒﯿﺔ أو‬
‫ﻋﺮﻗـﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺒـﺮﺑﺮ ) اﻻﻣﺎزﯾﻎ ( ﻓﮭﺆﻻء‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﻤﺜـﻠﻮن ﺟـﺰءا ﻻ ﯾﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻻ ﯾﻜـﺘﻤﻞ اﻻ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎع ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻜﻮّﻧﺎت ‪..‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻲ ﺻﻔﺔ اﻷﻗـﻠﯿﺔ ﻋـﻨﮭﺎ ھﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻗﻤﯿﺎت‬
‫ﻣﺠﺎورة ﻣﺴﺘﻘـﻠﺔ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻨﻈﻢّ اﻟﯿﮭﺎ أي‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﻤﺎﻋﺖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺞّ ﺑﺘﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻘﺒﻠﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ..‬واﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺴﺘﻤﺮ اﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘـﺮﯾﺔ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ دون ﺗﻌﺎرض او ﺗـﻨﺎﻗﺾ ﺑـﯿـﻨﮭﻤﺎ ‪..‬‬

‫* اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠـﯿّـﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻌﺎدن اﻟﺜﻤـﯿـﻨﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻧﺎﻓﻌﺔ اﻻ اذا ﺗﻢ ﺗﻮﻇـﯿـﻔﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤـﯿﺎة ‪.‬‬
‫* أروع اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔـﺸﻞ ‪.‬‬
‫* و ﺛـﻮرة ﻗﻠﺒﻲ ﻛـﺜﻮرة ﺷﻌـﺒﻲ * * * ھﻤـﺎ أﻟﮭـﻤﺎﻧﻲ ﻓﺄﺑـﺪﻋﺖ ﺷـﻌـﺮا ) ﻣﻔﺪي زﻛﺮﯾﺎ ‪ /‬ﻋﻦ ﺛﻮرة اﻟﺠﺰاﺋﺮ ( ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أﺳﺮارا ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﺻﻨﺪوق ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﮫ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻮق أﺣﺪ اﻟﺮﻓﻮف ‪ ،‬وﺣﺬرت زوﺟﮭﺎ ﻣﺮارا ﻣﻦ ﻓﺘﺤﮫ او‬
‫ﺳﺆاﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮاه‪ ،‬وﻷن اﻟﺰوج ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺮم رﻏﺒﺎت زوﺟﺘﮫ ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄﺑﮫ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﺼﻨﺪوق ‪ ،‬اﻟﻰ ان ﻻزﻣﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫ﻓﺮاش اﻟﻤﺮض وﻗﺎل اﻟﻄﺒﯿﺐ ان أﯾﺎﻣﮭﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﻣﻌﺪودة ‪ ..‬ﻋﻨﺪھﺎ ﺗﺬﻛـﺮ اﻟﺰوج ذﻟﻚ اﻟﺼﻨﺪوق ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬه ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﮫ وﺗﻮﺟّﮫ‬
‫ﺑﮫ اﻟﻰ اﻟﺴﺮﯾﺮ ﺣﯿﺚ ﺗﺮﻗﺪ زوﺟﺘﮫ اﻟﻤﺮﯾﻀﺔ ‪ ..‬وﻟﻤّﺎ رأﺗﮫ اﺑﺘﺴﻤﺖ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ ﻗﺎﺋﻠﺔ ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ‪ ..‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻚ اﻵن ﻓـﺘـﺢ‬
‫اﻟﺼﻨﺪوق …‬
‫أﺧﺬه ﺑﻜﻞ ﻟﮭﻔﺔ وﻓﺘﺤﮫ ﻓﻮﺟﺪ ﺑﺪاﺧﻠﮫ دُﻣﯿﺘـﯿـﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش وإﺑﺮ اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻤﻌـﺮوﻓﺔ ‪ ..‬وﺗﺤﺖ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺒﻠﻎ ‪ 25‬أﻟﻒ‬
‫دوﻻر ‪ ..‬وﻟﻤّﺎ ﺳﺄﻟﮭﺎ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء أﺟﺎﺑﺖ ھﺎﻣﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗـﺰوﺟـﺘـﻚ أﺑﻠﻐـﺘـﻨﻲ ﺟﺪﺗـﻲ ان ﺳﺮ اﻟﺰواج اﻟﻨﺎﺟﺢ ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺎدي اﻟﺠﺪل اﻟﻌﻘـﯿﻢ ‪ ..‬وﻧﺼﺤـﺘـﻨﻲ ﺑﺄن أﻛﺘﻢ ﻏﻀﺒﻲ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﻏﻀﺒﺖ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬ﻓـﺄﻗﻮم ﺑﺼﻨﻊ دﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺎش ﻣﺴﺘـﺨﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﻹﺑـﺮ ‪ ..‬ھـﻨﺎ ﻛﺎد اﻟﺮﺟﻞ ان ﯾﺸﺮق ﺑﺪﻣﻮﻋﮫ ‪:‬‬
‫دُﻣﯿﺘﺎن ﻓﻘﻂ ؟ ﯾﻌـﻨﻲ ﻟﻢ ﺗﻐﻀﺐ ﻣﻨﻲ ﻃﻮال ﺳﺘﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﻮى ﻣﺮﺗﯿـﻦ؟ ورﻏﻢ ﺣﺰﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن زوﺟـﺘﮫ ﻓﻲ ﻓﺮاش اﻟﻤﻮت‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺲّ ﺑﺎﻟﺴﻌﺎدة ﻷﻧﮫ ﻓﮭﻢ اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻐﻀﺒﮭﺎ ﺳﻮى ﻣﺮّﺗﯿﻦ … ﺛﻢ ﺳﺄﻟﮭﺎ ‪ :‬ﺣﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻋـﺮﻓـﻨﺎ ﺳﺮ اﻟﺪﻣﯿﺘﯿﻦ وﻟﻜﻦ ﻣﺎذا ﻋﻦ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻒ دوﻻر؟‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﮫ اﻟﺰوﺟـﺔ ‪ :‬اﻧﮫ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﺬي ﺟﻤﻌـﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﯿﻊ اﻟﺪَﻣـــــﻰ ‪!! ...‬‬

‫ﺗﻤﻜﻦ ﻃﺒﯿﺐ اﻷﻣﺮاض اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻗـﻨﺎع أﺣﺪ اﻟﻤﺠـﺎﻧـﯿـﻦ ﺑﺎﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﺄرا وﻻ داﻋﻰ ﻟﻠﺨﻮف ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻂ ‪ .‬وذات ﯾﻮم رآه‬
‫ﯾﺠـﺮي ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟﻢ اﻗﻞ ﻟﻚ اﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻓﺄرا ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﮫ اﻟﻤﺮﯾﺾ ‪ :‬اذھﺐ و أﻓﮭﻢ ذﻟﻚ ﻟﻠﻘﻄﻂ ‪!!..‬‬

‫ﯾﻮاﺻﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺎزن اﻟﺸﺮﯾﻒ ﻓﻲ ﻃﺮح ﻣﺴﺘﻮﯾﺎت‬
‫اﻟﺘـﻨﻈـﯿـﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔـﯿـﺮﯾﺔ ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫‪ 3‬ـ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨـﯿﺔ ‪ :‬ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺗﺨﻠﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ " ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮭﺎ وأﺑﻮاﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻮروث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺎدﯾﺎ وﻏﯿﺮ ﻣﺎدي‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺎ ﯾﻜﺘﺴﺒﮫ‬
‫اﻟﻔﺮد وﻣﺎ ﯾﺘﻤـﯿّـﺰ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻈﮭـﺮه وﻣﻠﺒﺴﮫ وﻛﻼﻣﮫ ﻣﻜﻮّﻧﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻷﻓﺮاد ﺿﻤﻦ اﻟﺨﺎﺻﯿﺔ‬
‫واﻟﺨﺼﻮﺻﯿﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﻤﻜـﻨﻨﺎ اﻟﺘﻌـﺮّف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻨﺪوﺳﻲ ﻟﻐﺔ وﻣﻈﮭـﺮا وﻣﺄﻛﻼ وﻣﺴﻜـﻨﺎ واﻟﺮّوﺳﻲ‬
‫واﻟﯿﺎﺑﺎﻧﻲ أو اﻟﯿﻤﻨﻲ واﻟﻤﻐـﺮﺑﻲ ‪ ،‬أو اﻟﺤﻠﺒﻲ واﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪،‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﯾﻤﻀﻲ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ واﻟﺸﻌـﺐ واﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﻌﺎﺋﻠﺔ واﻟﻔﺮد ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻧﻌـﺮف ﺷﺨﺼﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻧﺒﺮة ﺻﻮﺗﮫ واﺧﺘﯿﺎراﺗﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻈﮭـﺮه وﻣﺸـﯿـﺘﮫ ‪،‬‬
‫وﻟﻜـﻨﮭﺎ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺨﺎﺻﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ واﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﻟﺘـﻠـﺘـﻘﻲ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﻮط ﻛﺜﯿـﺮة ‪ ،‬وﻛﻞ ھﺬا‬
‫ﯾﺸﻜﻞ اﻟﺘـﺜـﺎﻗـﻒ واﻟﺘﻤﺎﯾـﺰ ‪ .‬اﻟﺘـﺜـﺎﻗـﻒ ﯾﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫واﻟﺘﻌـﺎرف ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﻓﯿﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﻜﯿـﻨـﻮﻧﺔ‬
‫‪ ..‬وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ ﺗﺬوﯾـﺐ اﻟﮭﻮﯾﺔ واﻟﻜﯿﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫واﺣﺪة وﻣﻨﮭﺞ واﺣﺪ وﻣﻨﻄﻖ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻛﺎن رد اﻟﺸﻌﻮب‬
‫اﻟﻮاﻋـﯿﺔ ﺑﺨﻄﻮرة اﻷﻣﺮ ردا ﻗﻮﯾﺎ ﺟﻌـﻠﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺮاﺛﮭﺎ‬
‫وﺗﺼﺮّ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ..‬ﻛﺈﺻﺮار اﻻﺳﻜـﺘـﻠـﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺑﺴﮫ‬
‫اﻟﻤﻤﯿـﺰة ‪ ،‬أو اﻟﮭﻨﺪوﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻣﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪..‬‬
‫إن ﻏﻠﻖ أﺑﻮاب اﻟﺘـﺜـﺎﻗـﻒ ﯾﺠﻌـﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻔـﺮد ﻓﻲ‬
‫ﺳﺠﻦ ﺗﻮاﺻﻠﻲ ﺗﻌﺎرﻓﻲ وھﻮ ﯾﺆدي إﻟﻰ اﻟﺨﺮاب واﻟﺘﻼﺷﻲ‬
‫‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺣﯿﻦ ﺣﺎوﻟﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺘﻄﺮﻓﺎ وﻓﺎﺷﯿﺔ ﻓﻌﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻨﯿﺖ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ واﻟﺪﻣﺎر ‪ .‬أﻣﺎ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﺎﯾﺰ وﻧﺴﻒ‬
‫اﻟﮭﻮﯾﺔ وﺗﺪﻣﯿﺮاﻟﻜـﯿﻨﻮﻧﺔ ﻓﮭﻮ ﯾﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻼب‬
‫واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﺗﺬوب ھﻮﯾﺔ‬
‫ﺷﻌﺐ أو ﻗﻮم ﻓﺈن وﺟﻮدھﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘـﺒﻠﻲ ﯾﻀﻤﺤﻞ وھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﺷﮭﺪﺗﮫ ﺷﻌﻮب ﻛﺜﯿـﺮة اﺿﻤﺤﻠﺖ وذاﺑﺖ ﻓﻲ ﺷﻌﻮب‬
‫وھﻮﯾﺎت أﺧﺮى ﺑﻔﻌﻞ أو ﺑﺂﺧـﺮ" ‪...‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﯿﺮ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻏﻠﻖ أﺑﻮاب اﻟﺘـﺜـﺎﻗـﻒ وﺧﻠﻖ‬
‫ﺗﻤﺎﯾﺰ ﻣﺨﺘﻞ ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌـﻨﻲ أﻧﮫ ﻋﻮﺿﺎ ﻋﻦ رﻏﺒﺔ اﻟﻔﺮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﯿّـﺰ ﻓﻲ ﻣﺠـﺘﻤﻌﮫ ﺑﻔﻌﻠﮫ اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻤّﺎ ﯾﺠﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ودورا اﺟﺘﻤﺎﻋـﯿـﯿـﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺮﻣﺠﺔ اﻟﺘـﻨـﻈـﯿـﺮﯾﺔ ﺗﻘـﺘـﻀﻲ‬
‫أن ﯾﺘﻤﯿّـﺰ ﺑﻤﻈﮭﺮ ﺧﺎص ﯾﺮﺑﻄﮫ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻈﮭﺮ ﻻ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﻤﺠﺘﻤﻌﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻢ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺪور‬
‫اﻟﺪﻋﻮي واﻟﺨﯿﺮي ﺿﻤﻦ ﻣﻨﮭﺞ وﻏﺎﯾﺎت ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﻐـﯿﯿـﺮ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﯿﺎ وﻣﺤﻮ ھـﻮﯾـﺘﮫ وﺗﻤﺎﯾـﺰه وﺛﻘـﺎﻓـﺘﮫ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗـﺬوﯾﺒﮫ ﻓﻲ ﺑﻮﺗﻘﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋـﻨﮫ ‪ ،‬وﯾﻤﻜﻦ دراﺳﺔ‬

‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ داﻋﺶ ﻓﻲ اﻟﺮﻗﺔ وﺣﻠﺐ وﻓﺮﺿﮭﺎ ﻟﻨﻤﻂ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ ﺧﺎص وﺷﺎذ ﻟﻔﮭﻢ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺘـﻨـﻈـﯿـﺮي‬
‫وﺗﻄـﺒـﯿﻘـﺎﺗﮫ ‪ ..‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻔﻌـﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﯾﻨﺘﮭﺞ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﮭﺞ وﻟﻜﻦ ﺑﺂﻟﯿﺎت أﺧﺮى‬
‫وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﺨـﺘـﻠﻔﺔ ‪..‬‬
‫ﺻﻠﺔ ﺿﺤـﯿﺔ اﻟﺘـﻨﻈـﯿـﺮ ﻣﻊ ﻣﺠـﺘـﻤﻌﮫ زﻣﺎﻧﯿﺎ وﺛﻘـﺎﻓـﯿﺎ‬
‫ھﻲ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺘـﻮرة ‪ ،‬وﯾُـﺰرع ﻓﻲ ذھـﻨﮫ زﻣﻦ ﻣﺤـﺪّد‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻮھـﯿـﻤﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪده ﻣﻦ‬
‫اﻹرھﺎب ذي اﻟﻤﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓـﺘﺮة اﻟﻨﺒﻮّة‬
‫اﻷوﻟﻰ ھﻲ اﻟﻔـﺘـﺮة اﻟﻤﺤﻮرﯾﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻌـﻘـﺪة اﻟـﺰﻣﻨـﯿـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ ﺣﻘـﯿﻘـﺘﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤـﻨـﯿـﻦ‬
‫ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘـﻠـﻚ اﻟﻔـﺘـﺮة ھﻮ ﺣـﻨـﯿـﻦ ﻛـﺒـﯿـﺮ‬
‫وﻃـﺒـﯿﻌﻲ وواﺟﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ رﺳﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨـﯿﻠﺔ ورﺳﻢ‬
‫ﻋﻼﻗـﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﻜﻮن ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘـﻨﻈـﯿـﺮي رﺳﻤﺎ وھـﻤـﯿﺎ ‪ ،‬ﯾﻌـﻨﻲ ﺑﺎﻷﺳﺎس أن ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔـﺘـﺮة ھﻲ اﻟﻔـﺘـﺮة اﻟﻨﻤﻮذﺟـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ إرﺟﺎﻋﮭﺎ‬
‫وﻣﺤﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪھﺎ ﻷﻧﮫ ﻣُﺤﺪث وﻛﻞ ﻣﺤﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‬
‫وﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻠﻐﻲ ﻋﻤﻞ اﻷﻣﺔ‬
‫واﺟـﺘﮭﺎدھﺎ وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وﻓﻘﮭﺎءھﺎ وﻣﺬاھـﺒﮭﻢ‬
‫وﻓﮭﻤﮭﻢ اﻟﺘﻄﻮري وﯾﻠﻐﻲ ﻛﻞ اﻟـﺰﺧﻢ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻸﻣﺔ‬
‫واﻟﺘﻤﺎﯾﺰ اﻟﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻟﻠﺪول اﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﮭﺎ ‪...‬‬
‫وﻟﮭﺬا ﻻ ﯾﻌـﺘـﺮف ھﺆﻻء ﺑﺄي ﻓﻘـﯿﮫ أوﻋﺎﻟﻢ أو ﻣﺠـﺘﮭﺪ‬
‫أو ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻞ ﯾﻘـﺎل أﻧﮭﻢ ﯾﻨﮭـﻠﻮن ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺒﻊ‬
‫اﻷول اﻟﺼﺎﻓﻲ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﺘﻔـﺎﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﻌﻄﻰ ﻛـﻔـﺮﯾّﺎ ﻓﺎﺳﺪا وﻓـﻖ ﻓﮭﻤﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺧـﯿـﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ أو ﻛﻞ ﺗﻄﻮرات اﻟﻌﺼﺮ‬
‫وﺗﻔﺎﻋﻼت اﻷﻣﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑـﯿـﻨﮭﺎ ‪...‬‬
‫وﻟﻤﺰﯾﺪ ﺗﻌﻤـﯿـﻖ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘـﻨـﻈـﯿـﺮي وﻣﻨﺤﮫ ﻓﺎﻋﻠﯿﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺴﻠﺴﻼت ﻣﻤﻮﻟﺔ ﺗﻤﻮﯾﻼ ﻛﺒﯿﺮا ﺟﺪا ﺑـﺮﺳﻢ‬
‫ﻣﻼﻣﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﻔـﺘـﺮة ﺿﺎرﺑﺔ ﻋﺮض اﻟﺤﺎﺋﻂ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫ﻓـﯿـﺘﻢ ﺗﺠﺴﯿﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﯿﺲ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم وﻧﺸـﺮه‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻌﻘﺎد ﻓﻲ ﻓﻠﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺬي أدﺧﻞ ﻣﺌﺎت‬
‫اﻵﻻف ﻟﻺﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﻐﺎﯾﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ھﻲ رﺳﻢ ﺻﻮرة‬
‫وھﻤﯿﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ وﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓـﺘﺢ راﺑﻂ‬
‫رﻣﺰي ﯾﻜﺴﺮ ﻛﻞ اﻟـﺰﻣﻦ اﻟﺜـﻘـﺎﻓﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟـﯿـﺮﺑﻂ‬
‫ﺑﯿﻦ ﻗـﯿﺎدي ﻣﻦ داﻋﺶ – ﺷﻜﻼ وﻟﮭﺠﺔ – ﺑﺄﺣﺪ أﺑﻄﺎل‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺴﻞ أي ﺑﻤﻌـﻨﻰ آﺧﺮ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﯿـﻜﻮن ﺷﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﻤﺜﻞ اﻟﻤﺘﻘﻤﺺ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻼ ﺻﻮرة‬
‫ﻧﻤﻮذﺟـﯿﺔ ﯾﺘﻢ ﻧﺴﺨﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻗـﯿﺎدي ﻣﻦ داﻋﺶ ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﻣﺸﺎھﺪ اﻟﺤﯿﺎة واﻷﺳﻮاق ﺗﻤﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺴﺨﮭﺎ‬
‫ﺣﺮﻓـﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﻠﺐ واﻟـﺮّﻗـﺔ ‪.‬‬

‫ﻗﺎو ْم‬
‫ﻓﻘﺪ أﻓﺴﺪتَ أﻟﻒَ ﻣﺨﻄﻂٍ ﻟﻠﮭـﯿﻤﻨﺔْ‬
‫ﻗﺎوم‬
‫ﯾﺎ ﺷﺎﻣﺨًﺎ ﻓـﯿـﻨﺎ ﻛﺄروعِ ﻣﺌﺬﻧـﺔْ‬
‫ﺣﻜﻮﻣﺎتِ‬
‫ﻗﺎومْ‬
‫اﻟﻌﻤﺎﻟﺔِ ‪ ،‬واﻟﻨﺨﺎﺳﺔِ ‪،‬‬
‫واﻷﺑﺎﻃـﯿﻞِ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖْ ﻋﺼﻮرًا ﻣﺰﻣﻨﺔْ‬
‫ﻗﺎومْ‬
‫ھُﻮاةَ اﻷﻣﺮﻛﺔْ ‪ ،‬واﻟﺼﮭـﯿـﻨﺔْ‬
‫ﻗﺎوم ؛ ﻓﻜﻞﱡ ﺳﯿﻮﻓـِﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﺮﻗﺺِ وﻗﺖَ اﻟﺴﻠﻄﻨَﺔْ‬
‫ﻗﺎومْ ﻷن ﺧﯿﻮﻟَﻨﺎ ﻧﻔﻘﺖْ‬
‫وھﺒﱠﺖْ رﯾﺤُﮭﺎ ﻣﺘﻌـﻔـﱢﻨﺔْ‬
‫ﻗﺎومْ ﻷﻧـﻚَ إن ھُـﺰﻣﺖَ‬
‫أو اﻧﺘﺼﺮتْ ‪..‬‬
‫ﺳﺘﻈـﻞﱡ ﻓﻲ ﻋـﯿﻨﻲ ﺑﻄـﻞْ‬
‫ﻗﺎومْ ﻷﻧـﻚَ أﻧﺖَ آﻣﺎلُ اﻟﺸﻌـﻮبِ‬
‫وﻗﺪ ﻏﻔﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﻞْ‬
‫ﻗﺎومْ ﻷﻧﱠﺎ ﻟﻢ ﻧﻘﺎوِمْ‬
‫ﺧﻤﺴﯿـﻦَ ﻋﺎﻣًﺎ ﻧﺤـﻦُ ﻧﺴﺄلُ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻌﻤـﻞْ ؟‬
‫ﺧﻤﺴﯿـﻦَ ﻋﺎﻣًﺎ ﻧـﺰرعُ اﻟﻮرداتِ‬
‫ﻧﺤﺼﺪُ ﻓﻲ اﻟﺒﺼـﻞْ‬
‫ﻗﺎومْ ﻓﻤﺎ ﻋﺎدتْ ﻟﺪﯾـﻨﺎ ﻋـﺰﱠةٌ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﮫِ‬
‫أو ﺣﺘﻰ ﺧﺠـﻞْ‬
‫ﻗﺎومْ ﻷﻧـﻚَ ﺳﻮفَ ﺗﺼﺒﺢُ ﻗﺼﺔً‬
‫ﺗﺤﻜﻲ ﻟﻜﻞﱢ اﻟﻄﺎﻣﺤـﯿـﻦْ‬
‫ﯾﺎ أﯾﱡﮭﺎ اﻟﻜﺤـﻞُ اﻟﺬي ﻓﻲ ﻛﻞﱢ ﻋـﯿـﻦٍ ﺗَـﻜـﺘﺤِـﻞْ‬
‫ﻗﺎومْ‬
‫ﻷﻧﻚَ ﻗﺪ ﺻﻨﻌـﺖَ اﻵنَ أﻟﻒَ ﻣﻌﺎدﻟﺔْ‬
‫وﻧﺰﻟﺖَ ﻣﺜـﻞَ اﻟـﺰﻟـﺰﻟﺔْ‬
‫رأسُ اﻟـﯿﮭـﻮدِ اﻵنَ ﺗﺤـﺖَ اﻟﻤﻘﺼﻠـﺔْ‬

‫ﻛﻨﺎ ﻗﺪ اﻛﺘﺸﻔﻨﺎ أن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ و اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺗﻮأﻣﺎن ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻌﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺘﺤﺮر و اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻌﺎ أن‬
‫ﯾﻜﺘﺸﻔﻮا أﻧﮭﻢ ﯾﺴﯿﺮون ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺴﺪود ‪ ،‬وأن‬
‫ﻏﺎﯾﺘﮭﻢ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺼﺮ ‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓـﻨﺎ ﻣﻦ ﺟﺪل اﻻﻧﺴﺎن‬
‫‪ :‬أن اﻟﺘﻄﻮّر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﯾﺘﻢ ﺑﺘﺤﻘـﯿﻖ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﺤﻘـﯿﻖ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘـﯿﻘﮫ ﻓﻌﻼ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون‬
‫ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌـﯿـّﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌـﯿّـﻦ ‪ .‬وﻗﻤّﺔ اﻟﻨﺠﺎح ھﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻛﻞ اﻟﻤﻤﻜﻦ ‪ .‬وﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻜﺸﻒ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ وﻧﺤﻦ ﻧﺤﺎول أن‬
‫ﻧﻌـﺮف اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻨﺎس ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬وھﻜﺬا ﻧﻌـﺮف أن اﻟﺤﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﺤﺪد ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨـﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﺮّ ﺑﮭﺎ أﻣﺘـﻨﺎ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪّم ‪-‬‬
‫أﯾﻀﺎ ‪ -‬ﻋﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻧﺘﺤﺮّر ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻲ ﺳﻨﻜﻮن ﻓﻲ ﻣﺄﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ‪.‬‬
‫ھﺬا ھﻮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ھﻲ ﻣﺸﻜﻠﺘﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ؟‬
‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻷي اﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ أن ﯾﺠﯿﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ھﺬا اﻟﺴﺆال اﻟﺨﻄﯿﺮ اﺟﺎﺑﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ اﻻ اذا واﺟﮭﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻗﻮﻣﻲ ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺘﺼﺪّى ﻟﻼﺟﺎﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻌـﺮف أوّﻻ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ‪ .‬وﺑﺪون أن‬
‫ﯾﻌـﺮف ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﺤﯿﺤﺔ ﻟﻦ ﯾﻌـﺮف‬
‫اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ و اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻓﯿﮫ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﮭﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌـﺮف ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺴﻠﻮب ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻈﺎھﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺴﺨـّـﺮ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺨﻔﻲ ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻌـﺮف‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻠﺒﮫ أو ﺗﺴﺨّـّـﺮه ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻌـﺮف ﻻ‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻻ ﺣﻠﮭﺎ اﻟﺼﺤﯿﺢ ‪ .‬ﺑﻌـﯿﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬وﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫ﺳﯿﻈﻞ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮر‬
‫ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮن اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻰ اﻟﺤـﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄـﯿﻌـﻮا‬
‫أﺑﺪا ﻣﻌـﺮﻓﺔ اﻟﺤﻘـﯿﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﯿﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌـﻤﺎر ﻣﺎ‬

‫داﻣﻮا ﻻ ﯾﻌـﺮﻓﻮن " اﻟﻤﺠـﺘﻤﻊ " اﻟﺬي ﺗـﺜﻮر ﻓـﯿﮫ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫‪ .‬وﺟﺎءت ﺳﻨﺔ ‪ 1967‬ﻟﺘـﺜـﺒﺖ ﻟﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﻨـﺘﻤﻮن وﺟﻮدا‬
‫وﻋﺪﻣﺎ وﻣﺼﯿﺮا اﻟﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺠـﺘﻤﻌﮭﻢ‬
‫ﺳﻮاء أرادوا أم ﻟﻢ ﯾﺮﯾﺪوا ‪ .‬وﺻﺪﻗﺖ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓـﯿﻤﺎ ﺗﻘﻮل‬
‫ﻣﻦ أن وﺣﺪة اﻟﻤﺼـﯿـﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻣﻔـﺮوﺿﺔ داﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﻗـﻠﯿﻤـﯿﯿـﻦ ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻄـﯿﻌـﻮن أن ﯾﻔـﻠﺘـﻮا ﻣﻦ ﺗﺄﺛـﯿـﺮھﺎ ‪...‬‬
‫وﺑﻌـﺪ ﺳﻨﯿﻦ ﻗﻀﺎھﺎ اﻻﻗـﻠﯿﻤـﯿﻮن ﻓﻲ وھﻢ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬ﯾﺮون ﺑﺄﻋـﯿﻨﮭﻢ اﻟﺠـﯿﻮش اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ وﻗﺪ‬
‫ﻋﺎدت ﺗﺤﺘﻞ أرﺿﮭﻢ ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ أرض ﻋـﺮﺑﯿﺔ ﻇـﻨﻮا أﻧﮭﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻘـﻠﻮن ﻋـﻨﮭﺎ ‪ ..‬وھﻜﺬا ﯾﺘﻌـﻠﻢ اﻻﻗـﻠﯿـﻤﯿﻮن ‪ ،‬أو ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﯾﺘﻌـﻠﻤﻮا ﻣﻦ أﻗﺴﻰ دروس اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء أرادوا أم‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮﯾﺪوا ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗـﺘﺤﺮر دوﻟﺔ ﻋـﺮﺑﯿﺔ ﺣﻘﺎ اﻻ اذا ﺗﺤﺮر‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺤـﺮر ﻟﻦ ﯾﺴﺘﻄـﯿﻊ أﺣﺪ أن‬
‫ﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﯾﺘﮫ اﻻ ﺑﺪوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ‪.‬‬
‫اﻧـﻨﺎ ﻻ ﻧﺪاﻓﻊ ھـﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬وﻟﻜـﻨﺎ ﻧﻜـﺘـﺸـﻒ ﺟﻮاﻧـﺐ‬
‫ﻣﺸﻜـﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ .‬ﻓﺎذا اﻛﺘﺸﻔـﻨﺎ ان اﻻﺳﺘـﻌـﻤﺎر‬
‫واﻻﻗـﻠﯿﻤـﯿﺔ ﺣﻠـﯿﻔﺎن ‪ ،‬وأن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌـﻤﺎر ﻣﺸﻜـﻠﺔ‬
‫ﻗﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻓـﻠﻌـﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﯾﺪون اﻟﺘﺤﺮّر واﻻﻗـﻠﯿـﻤـﯿﺔ ﻣﻌـﺎ أن‬
‫ﯾﻜـﺘﺸﻔـﻮا أﻧﮭﻢ ﯾﺴـﯿـﺮون ﻋﻠﻰ ﻃـﺮﯾﻖ ﻣﺴﺪود ‪ ،‬وأن‬
‫ﻏﺎﯾـﺘﮭﻢ ﻏـﯿـﺮ ﻣﻤﻜـﻨﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋـﯿﺎ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠـﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾـﻨﺘـﻤﻮن اﻟـﯿﮫ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﺎﻧـﺎ ﻧﻌـﺮف أن ﻣﺠﺘﻤﻌـﻨﺎ ھﻮ اﻻﻣﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫وأﻧﮫ أرﺿﺎ وﺑﺸﺮا ‪ ،‬ذو ﺣﺪود ﺗﺎرﯾﺨـﯿﺔ ‪ .‬وأن ﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﺘﺎح ﻓـﯿﮫ ﻣﻦ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﯾﺠـﺐ أن ﯾُـﺴﺨـّـﺮ ﻟﺘـﻘـﺪّﻣﮫ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬وان اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ھﻮ ﺳﻠﺐ ﻛﻞ أو ﺑﻌﺾ ھﺬه‬
‫اﻻﻣﻜﺎﻧﯿﺎت أو ﺗﺴﺨﯿﺮھﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺘﺒﻌـﯿﺔ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ‪ ..‬ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻧﻨﻈﺮ اﻟﻰ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻧﻔﮭﻤﮭﺎ وﻧﺤﻠﮭﺎ ﺛﻢ ﻧﺮﻓﺾ أن ﻧﻨﻈﺮ اﻟﯿﮭﺎ أو‬
‫ﻧﻔﮭﻤﮭﺎ أو ﻧﺤﻠﮭﺎ اﻻ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪..‬‬
‫ﻧﺤﻦ اذن ﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫ﺗﻄﻮّﻋﺎ ﺧﺎرج ﺣﺪود اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻧﻌـﯿﺶ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻻ ﻧﺮﯾﺪ أن ﻧﻔﺸﻞ ﻻ ﻓﻲ ﻣﻌـﺮﻓﺔ ﺣﻘـﯿﻘﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر وﻻ ﻓﻲ ﺣﻠﮭﺎ ‪.‬‬

‫اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ﺗﺤﺼﺪ اﻵن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﯿﺎﺳﺎت ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜّﺎم اﻟﻔﺎﺳﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻇﻞ اﺷﺘﻌﺎل دور اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﯿﻦ واﻟﻤﺬھﺒﯿﯿﻦ‬
‫واﻟﻤﺘﻄﺮّﻓﯿﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻄﯿﻊ أوﺻﺎل ﻛﻞّ ﺑﻠﺪٍ ﻋﺮﺑﻲ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﺸﺎرﯾﻊ أﺟﻨﺒﯿﺔ وﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫إنّ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺮاھﻦ ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻗﻠﺒﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﻋﻘﻞ ھﺬه اﻷﻣّﺔ ﻣﺤﺒﻮﺳﺎً ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮاﻟﺐ ﻓﻜﺮﯾﺔ ﺟﺎﻣﺪة ﯾﻔﺮز ﺑﻌﻀﮭﺎ ﺧﻄﺐ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم ﺑﺪﻻً ﻣﻦ اﻟﺘﺂﻟﻒ واﻟﺘﻮﺣّﺪ ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ وﺣﺸﻲ ﺧﻼل اﺟﺘﯿﺎﺣﮫ ﻟﻠﺒﻨﺎن ‪ -‬ﯾﻮم ‪ 6‬ﯾﻮﻧﯿﻮ‪ 1982‬وﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد أﺷﮭﺮ‬
‫ﻣﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ‪ -‬ﻣﺠﺮد ﺗﻌﻄﺶ ﻟﺪﻣﺎء اﻟﻌـﺮب اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﯿﻦ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاف ﻣﺪروﺳﺔ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ وﻣﻦ وراﺋﮫ ﺗﺤﻘـ ﯿﻖ أﻣﻦ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻌـﻨﯿﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ودون اﻻﻟﺘﻔﺎت‬
‫اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻵﺧﺮون ﻋﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﮫ ھﺬا اﻟﻜﯿﺎن اﻟﻐﺎﺻﺐ اﻟﺬي ﻻ ﯾﮭﻤّﮫ ﻣﻨﺬ وﺟﻮده اﻻ ﺗﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮫ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻌﻤﻠﯿﺎت ﻓﺪاﺋﯿﺔ أو ﺣﻤﻞ اﻟﺴﻼح داﺧﻞ‬
‫اﻟﻤﺨﯿﻤﺎت و ﺧﺎرﺟﮭﺎ ﻣﻤّ ﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ‪ -‬ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﺣﺰب اﻟﻜﺘﺎﺋﺐ اﻟﻌﻤﯿﻞ ﻻﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺣﺰب‬
‫اﻻﺣﺮار ‪ -‬ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وﯾﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﻨﺴﯿﻖ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو ﻟﻀﺮﺑﮫ واﺳﺘـﺌﺼﺎﻟﮫ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺨﺬت اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻮة ﺑﻐـﺰو ﻟﺒﻨﺎن ﻓﻲ ﻇﺮوف ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﮭﻮان واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﻌـﺮب ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ وﻗﻮف اﻟﺤﻠﯿﻒ اﻻﻣﺮﯾﻜﻲ ﺑﻜﻞ ﺛﻘـﻠﮫ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪............................................................... ..‬‬
‫ورﻏﻢ ان ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺮب اﻟﻤﺪﻣّﺮة ﻗﺪ ﺣﺼﺪت آﻻف اﻻرواح ﻣﻦ اﻟﺸﮭﺪاء وﺗﺴﺒّﺒﺖ ﻓﻲ اﺧﺮاج اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻰ اﻻﻗﻄﺎر اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﺳﯿﻄـﺮة اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب ‪ ،‬وﺗﻘﻮﯾﺔ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻌﻤﻼء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺮّﻛﮭﻢ ﻧﺰﻋﺎﺗﮭﻢ اﻟﻄﺎﺋﻔـﯿﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ واﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ..‬اﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻜﺜﯿﻒ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﻤﻘﺎوة اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻧﺴﻘﺎ ﺗﺼﺎﻋﺪﯾﺎ‬
‫ﻗﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن اﺳﺘﻨﺰف ﻃﺎﻗﺎت اﻟﻌﺪو ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒـﺮ ﻗﻮاﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺤﺎب ذﻟﯿﻼ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺎوز ﺧﻂ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪..‬‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺗﺤﻮّل ﻣﻦ ﺟﯿﺶ ﻻ ﯾﻘﮭﺮ ‪ ،‬اﻟﻰ ﺟﯿﺶ ﻣﻘﮭﻮر ‪..‬‬

‫ﺣﯿﻦ ﺗﺄﺗﻲ ذﻛﺮى اﻟﻨﻜﺴﺔ ﻓﻲ ‪ 5‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺎم‬
‫ﯾﺒﺪأ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻘﻮل داﺋﻤﺎ ﺑﺄن ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ اﻟﮭـﺰﯾﻤﺔ ﻟﺒﻠﺪه وﻛﺄن ﺗﺎرﯾﺨﮫ‬
‫ﻛﻠﮫ ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﮭـﺰﯾﻤﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺷﯿﺌﺎ أﺧﺮ ‪ ،‬وأن ﻗﻄﺎر‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻗﺪ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻰ ﻣﺤﻄﺔ ‪ 5‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻐﺎدرھﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻷن ‪ ..‬ﻓـﻠـﻨـﺘـﺄﻣّـﻞ اذن أوﺿﺎع ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﮭـﺰﯾﻤﺔ ﺛﻢ ﻧﺤﻜﻢ ‪......................................‬‬
‫اﺛﺮ ھﺰﯾﻤﺔ ‪ 5‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ 67‬ﺗﺤﻤﻞ اﻻﻗـﺘﺼﺎد اﻟﻤﺼﺮى‬
‫ﺗﻜﺎﻟﯿﻒ إﺗﻤﺎم ﺑﻨﺎء ﻣﺸﺮوع اﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻰ اﻟﻌﻤﻼق ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﺘﻤﻞ ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﺴﺪ إﻻ ﺳﻨﺔ ‪ 1970‬ﻗﺒﯿﻞ وﻓﺎة‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ...‬واﻟﺴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻰ اﺧﺘﺎرﺗﮫ اﻷﻣﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﺎم ‪ 2000‬ﻛﺄﻋﻈﻢ ﻣﺸﺮوع ھﻨﺪﺳﻰ‬
‫وﺗـﻨﻤﻮى ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻌﺎدل ﻓﻰ ﺣﺠﻤﮫ‬
‫ﺑﻨﺎء ‪ 17‬ھﺮﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮاز ھﺮم ﺧﻮﻓﻮ ‪..................‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻜﺴﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﻤﻊ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻷﻟﻤﻮﻧﯿﻮم ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺸﺮوع ﻋﻤﻼق ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻜﻠﻔﺘﮫ ﻣﺎ ﯾﻘﺎرب ‪ 3‬ﻣﻠﯿﺎر‬
‫ﺟﻨﯿﮫ ‪.....................................................‬‬
‫وﻓﻰ ﻇﻞ اﻟﻨﻜﺴﺔ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻨﻤﻮ‬
‫اﻹﻗﺘﺼﺎدى اﻟﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ ‪ %7‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘـﺮﯾـﺮ اﻟﺒﻨـﻚ‬
‫اﻟﺪوﻟﻰ رﻗﻢ »‪ - 870‬أ« ﻋﻦ ﻣﺼﺮ اﻟﺼﺎدر ﻓﻰ‬
‫واﺷﻨﻄﻦ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 5‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ .. 1976‬ﺑﻞ أن ھﺬه‬
‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻗﺪ زادت ﻓﻰ ﻋﺎﻣﻰ ‪ 1969‬و ‪ 1970‬وﺑﻠﻐﺖ‬
‫‪ % 8‬ﺳﻨﻮﯾﺎ ‪ ..‬ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎن ﯾﻌـﺰ ﻣﺜﯿﻠﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻤﺘـﻘـﺪّم ﺑﺎﺳﺘـﺜـﻨﺎء اﻟﯿﺎﺑﺎن ‪ ،‬وأﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻐـﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺪول اﻟﺸﯿﻮﻋـﯿﺔ ‪...........................‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ وھﻰ دوﻟﺔ ﺻﻨﺎﻋﯿﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ وﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋـﯿﺔ اﻟﻜﺒـﺮى ﺣﻘﻘـﺖ ﻧﺴﺒﺔ ﻧﻤﻮ ﺗﻘـﺪر‬
‫ﺑـ ‪ % 4.5‬ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﻔـﺘـﺮة اﻟـﺰﻣﻨـﯿﺔ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻄﺎع اﻻﻗـﺘﺼﺎد اﻟﻤﺼﺮى ﻋﺎم ‪ 1969‬أن ﯾﺤﻘﻖ‬
‫زﯾﺎدة ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﯿـﺰاﻧﮫ اﻟﺘﺠـﺎرى ﻷول و آﺧـﺮ ﻣـﺮّة ﻓﻰ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ ﺑﻔﺎﺋﺾ ﻗﺪره ‪ 46.9‬ﻣﻠﯿﻮن ﺟـﻨﯿﺔ ﺑﺄﺳﻌﺎر‬
‫ذﻟﻚ اﻟـﺰﻣﺎن ‪..‬‬
‫ﺗﺤﻤّﻞ اﻻﻗـﺘﺼﺎد اﻟﻤﺼﺮى ﻋـﺐء إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﺠﯿـﺶ‬
‫اﻟﻤﺼﺮى ﻣﻦ اﻟﺼﻔـﺮ وﺑﺪون ﻣﺪﯾﻮﻧﯿﺎت ﺧﺎرﺟـﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺤﻼت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﺗﻌـﺮض وﺗﺒـﯿﻊ ﻣُـﻨـﺘﺠﺎت‬
‫ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺄﻛﻮﻻت وﻣﻼﺑﺲ وأﺛﺎث وأﺟﮭـﺰة‬
‫ﻛﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﻔﺨـﺮ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺮﺗﺪى ﺑﺪل وﻗﻤﺼﺎن ﻏـﺰل اﻟﻤﺤﻠﺔ وﯾﺴﺘﺨﺪم اﻷﺟﮭـﺰة‬

‫اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ )اﯾﺪﯾﺎل ( ‪ ،‬وﻗـﺒﯿـﻞ وﻓـﺎة اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أﺗﻤّﺖ ﻣﺼﺮ ﺑﻨﺎء ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺼﻮارﯾﺦ اﻟﺸﮭـﯿـﺮ‬
‫وأﺗﻤﺖ ﺧﻄﻂ اﻟﻌـﺒﻮر وﻟﯿﺲ ﺗﺤﺮﯾﻚ اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺻﺒﺢ اﻧﺪﻻع ﺣﺮب اﻟﺘﺤـﺮﯾـﺮ ‪ ،‬وﻋـﺒﻮر اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟﻤﺼﺮى ﻟﻠﻀﻔﺔ اﻟﺸﺮﻗـﯿﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﺖ ﻻ ﻏـﯿـﺮ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﯾﻘﺪّرھﺎ ﺑﺰﻣﻦ ﻻ ﯾﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ أﺑﺮﯾﻞ‬
‫‪.1971‬‬
‫وﻗـﺒـﯿﻞ وﻓﺎة اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺻﺪّق ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺔ ﺟﺮاﻧﯿﺖ ‪ .‬وھﻰ‬
‫ﺧﻄﺔ اﻟﻌـﺒﻮر اﻟﺘﻰ ﻧـُـﻔـّـﺬ اﻟﺠـﺰء اﻷوّل ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻰ ﻇﮭـﯿـﺮة‬
‫ﯾﻮم ‪ 6‬أﻛـﺘﻮﺑـﺮ ‪................................... 1973‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﺪّق ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺔ ‪ 200‬وھﻰ اﻟﺨﻄﺔ اﻟﺪﻓﺎﻋـﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺴّﺒﺖ ﻟﺤﺪوث ﺛﻐـﺮة ﻓﻰ اﻟﻤﻔﺼﻞ اﻟﺤﺮج ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺠـﯿﺸﯿﻦ اﻟﺜﺎﻧﻰ واﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺼﺮى ‪.......................‬‬
‫ﺻﻌﺪت روح اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﮭﺎ ﺑﻌـﺪ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻋﻮام ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺴﺔ و اﻗـﺘﺼﺎد ﻣﺼﺮ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻗـﺘـﺼﺎد‬
‫ﻛﻮرﯾﺎ اﻟﺠـﻨﻮﺑـﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﺪى ﻣﺼﺮ ﻓﺎﺋﺾ ﻣﻦ اﻟﻌـﻤﻠـﺔ‬
‫اﻟﺼﻌـﺒﺔ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﺎﺋـﺘـﯿـﻦ واﻟﺨﻤﺴﯿـﻦ ﻣﻠﯿﻮن دوﻻر‬
‫ﺑﺸﮭﺎدة اﻟﺒﻨـﻚ اﻟﺪوﻟﻰ ‪.....................................‬‬
‫وﺛﻤﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺬى ﺑﻨﺎه اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻓﻰ ﻋﮭـﺪ‬
‫اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺘـﻘـﺪﯾـﺮات اﻟﺒﻨـﻚ اﻟﺪوﻟﻰ ﺑﻠﻎ‬
‫‪ 1400‬ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ‪.......................................‬‬
‫وﻟﺪى ﻣﺼﺮ أﻛـﺒـﺮ ﻗﺎﻋﺪة ﺻﻨﺎﻋـﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﺘﻰ أﻧﺸﺄت ﻓﻰ ﻋﮭﺪ ﻋـﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ 1200‬ﻣﺼﻨﻊ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﺻﻨﺎﻋﺎت ﺛﻘـﯿﻠﺔ‬
‫وﺗﺤﻮﯾﻠﯿﺔ وإﺳﺘﺮاﺗﯿﺠـﯿـﺔ ‪..................................‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺪون دﯾﻮن ‪ .‬ﻓﻤﺼﺮ ﻓﻰ ﻟﯿﻠﺔ وﻓﺎة اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋـﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻧﺖ دﯾﻮﻧﮭﺎ ﺣﻮاﻟﻰ ﻣﻠﯿﺎر دوﻻر ﺛﻤﻦ أﺳﻠﺤﺔ‬
‫أﺷﺘﺮﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓـﯿـﺎﺗـﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗـﻨﺎزل ﻋـﻨﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﻮﻓـﯿـﯿـﺖ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌـﺪ وﻟﻢ ﯾﺘـﻢ ﺳﺪادھﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﻤﻠﺔ ﻣﺼﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻻر اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﺑﻞ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺠـﻨﯿﮫ اﻟﻤﺼﺮى ﯾﺴﺎوى ﺛﻼﺛﺔ دوﻻرات وﻧﺼﻒ ‪،‬‬
‫وﯾﺴﺎوى أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﯾﺎل ﺳﻌﻮدى ﺑﺄﺳﻌﺎر اﻟﺒﻨـﻚ‬
‫اﻟﻤﺮﻛـﺰى اﻟﻤﺼﺮى ‪.......................................‬‬
‫رﺣﻞ اﻟـﺮﺋﯿﺲ ﻋـﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﺠـﻨـﯿﮫ اﻟﺬھـﺐ ﺛﻤﻨﮫ ‪4‬‬
‫ﺟـﻨﯿﮫ ﻣﺼﺮى ‪..............................................‬‬
‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺠﺎزات ﺗﻤﺖ ﺑﻌـﺪ اﻟـﻨﻜﺴﺔ وﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺬى ﺗﻤّﺖ اﻟﮭـﺰﯾﻤﺔ ﻓﻰ ﻋﮭﺪه ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھـﺰﯾﻤﺔ ﯾﻮﻧﯿﻮ‬
‫‪ 1967‬ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺸﻞ ﻧﻈﺎم ﺣﻜﻢ ﻋـﺒـﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻘﺎﺑﺎ أﻣﺮﯾﻜـﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺠﺎح ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ ﺑﻨﺎء ﻧﻤﻮذج‬
‫ﺛﻮرى اﻗـﺘﺼﺎدى واﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺎﺟﺢ ﺷﻜﻞ ﺧﻄـﺮا ﺟﺴﯿﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ واﻟﺼﮭـﯿـﻮﻧﻰ ﻓﻰ اﻟﻮﻃـﻦ‬
‫اﻟﻌـﺮﺑـﻰ ‪..‬‬

‫ﻻﺑﺪ أن ﻧﻌـﺘـﺮف أن إﺳﻼم اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻃﻮﯾﻼً ‪ ،‬ﻟﻘﺪ‬
‫وﻗﻒ ﻋـﻨﺪ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌـﯿﻦ ھﺠﺮﯾﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﻮﱠل ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ‬
‫أﺑﻰ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻋﻀﻮض ﺣﻔـﻞ ﺑﻜﻞ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻹرھﺎب اﻟﺘﻰ ﺗﻘـﺘـﺮن ﺑﺤﻜﻢ ﻗﯿﺼــﺮى أو‬
‫ﻛﺴﺮوى‪ ،‬وﺣﺪﺛﺖ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻓﻰ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ واﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺔ واﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ -‬وھﻤﺎ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻌـﺮب ‪ -‬إﻟﻰ‬
‫اﻟﺸﺎم اﻟﺘﻰ ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ ﺑﯿﺰﻧﻄــﺔ ﻟﻘﺮون ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻟﻰ ﺑﻐﺪاد‬
‫اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﻞ ﺣﻜﻢ اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﻌﮭﺪ‬
‫اﻹرھﺎﺑﻰ ﺟﺪﯾﺪًا ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓـﺘـﻘـﺒـﻠـﺘﺎه ‪ ،‬وﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫ﻇﮭﺮ إﺳﻼم اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺑﺼﻮر ﻣﺘـﻔﺎوﺗﺔ ‪.....................‬‬
‫وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺗﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻻﺑﺪ وأن ﯾﺆدى ﻓﻰ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ھﺬا ھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 40‬ھﺠﺮﯾﺔ إذ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ ﻋﻀﻮض ‪..‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﺎرﺳﺘﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﺧﻄﺒﺔ زﯾﺎد اﻟﺒﺘﺮاء اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺎﻧﯿﻔﺴﺘﻮ إرھﺎب ﯾﺮھﺐ ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻮﻟﻮا» اﻧﺞ ﺳﻌﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ ھﻠﻚ ﺳﻌـﯿﺪ « ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺛﻠﮭﺎ ﺧﻄـﺒﺔ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﺘﻰ ﻗﺎل‬
‫ﻓـﯿﮭﺎ » إﻧﻰ أرى رؤوﺳًﺎ ﻗﺪ أﯾﻨﻌـﺖ وﺣﺎن ﻗﻄﺎﻓﮭﺎ « ‪..‬‬
‫اﻟﺦ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺎرﺳﮫ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻷﻣﻮﯾﺔ ‪..........................‬‬
‫وﻛﺎن ﻓﺴﺎد ھﺬا اﻟﺤﻜﻢ ھﻮ أﻛﺒﺮ ﻋﺎﻣﻞ أﻓﺴﺪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻗﻀﻰ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺘﺄﺧﺮ واﻟﺘﺨﻠﻒ وﺣﺎل دون‬
‫ﺗﻘﺪﻣﮫ وأﻧﺴﻰ ﺗﻤﺎﻣﺎً » إﺳﻼم اﻹﻧﺴﺎن « ﻟﯿﺼﻌﺪ » إﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن « ‪...................................................‬‬
‫وﻻ ﯾﺸﻔﻊ ﻟﮭﺬه اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬أﻣﻮﯾﺔ أو ﻋﺒﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬أﻧﮭﺎ ﻓﺘﺤﺖ‬
‫اﻟﻔﺘﻮح وﻧﺸﺮت اﻹﺳﻼم ﻷن ھﺬا ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎً ﺑﺪوﻧﮭﺎ وﻟﻤﺎ‬
‫ازدھـﺮ ﻣﻦ ﺷﻌـﺮ أو أدب أو ﺗﺨﺼﺼﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ )ﺣﺪﯾﺚ‬
‫ــ ﻓﻘﮫ ــ ﺗﻔﺴﯿﺮ( ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﮭﻢ ھﻮ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺧﺪﻣﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺤﻂ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻌﮭﻮد ﺣﺘﻰ ﻛﺎد‬
‫ﯾﻔﻘﺪ إﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮫ ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﺳﻮء اﻟﺤﻜﻢ أھﺪر ﻣﺎ وﺻﻞ‬
‫إﻟﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ‪.....................................‬‬
‫إن زﺣﻒ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻟﺬى ﻟﻢ ﯾﺴﺒﻖ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻞ ﻓﻰ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﺑﻔﻀﻞ ﺳﻤﺎﺣﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ أدت إﻟﻰ ﺿﻢ اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﺪول اﻟﻤﻔـﺘـﻮﺣﺔ اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا‪ ،‬وزاد ﻋﺪدھﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻋﺪد اﻟﻌـﺮب ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﮭﺎرات ﺑﺤﻜﻢ ﺣﻀﺎراﺗﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺑﺴﺮﻋﺔ أن‬
‫ﯾﮭﯿﻤﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ أو ﺣﺪﯾﺚ أو ﻟﻐﺔ‬

‫أو ﻓﻘﮫ ‪ ،‬وﻣﻊ أن ھﺆﻻء أرادوا ﺧﺪﻣﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫وراﺛـﺘﮭﻢ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻓﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬روﻣﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ھﻨﺪﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﯿﺰﻧﻄﯿﺔ ‪ ،‬أﺛﺮت ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘﮭﻢ ﻟﻠﻔﻨﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وأدﺧﻠﻮا ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪﯾﻦ ﻟﻠﻤﮭﺎدﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻀﻮض اﻟﺬى أﻟﻔﻮه ﻗﺮوﻧﺎً‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪........................................................‬‬
‫إن ﺣﺪﯾﺚ اﻟﻜﯿﺪ ﻟﻺﺳﻼم ﯾﻌـﻮد إﻟﻰ أﯾﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺈن‬
‫اﻟﯿﮭﻮد وﻣﺸﺮﻛﻰ ﻣﻜﺔ أرادوا أن » ﯾَﻠﻐﻮا ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن «‬
‫ﻷﻧﮫ ھﻮ أﺻﻞ اﻹﺳﻼم ‪ » ،‬وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔـَﺮُوا ﻻ ﺗَﺴْ َﻤﻌُﻮا‬
‫ﻟِﮭَﺬَا اﻟْﻘُـﺮْآنِ وَاﻟْﻐَﻮْا ﻓـِﯿﮫِ « ) ﻓﺼﻠﺖ ‪ ، ( 26 :‬وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﻛﺎن ﻣﺼﻮﻧﺎً ﻓﻰ ﺻﺪور اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺜﺒﺘﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻌﺠﺰوا ﻋﻦ أن ﯾﻠﻐﻮا ﻓﯿﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﻢ اﺻﻄـﻨﻌﻮا أﺣﺎدﯾﺚ ﺗﺸﻮّه اﻟﻘﺮآن وﺗـُﺪﺧﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﺎ‬
‫ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮫ وﺗﺨﺮج ﻣﻨﮫ آﯾﺎت ﺑﺤﺠﺔ اﻟﻨﺴﺦ وﺗـُﻌـﯿﺪ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻨﺰول إﻟﻰ » أﺳﺒﺎب ﻣﻀﺤﻜﺔ ﻣﺰرﯾﺔ « ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪث ھﺬا‬
‫اﻟﻜﯿﺪ أﯾﺎم اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ،‬وﻋﻨﺪﺋﺬ اﻋﺘـُﺒﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ﯾﺄﺧﺬ ﺑﮭﺎ اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن‬
‫ﻷن ھﺆﻻء اﻟﻜﺎﺋﺪﯾﻦ وﺿﻌﻮا ﻟﮭﺎ ﺳﻨﺪًا ﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ ﻋﺒﺪاﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أو ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أو‬
‫اﻟﺴﯿﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﯾﻨﻈﺮون ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺠﺎزت ﻋﻠﯿﮭﻢ ھﺬه اﻷﺣﺎدﯾﺚ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻰ إﻓﺴﺎد ﻓﮭﻢ اﻟﻘﺮآن وﻓﻰ ﺗﻠﻮﯾﺚ ﻣﻌﺎﻧﯿﮫ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﮫ وﻋﻠﯿﮭﺎ اﻋﺘﻤﺪ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﻓﻰ اﻟﻜﯿﺪ ﻟﮫ‬
‫واﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ﺑﮫ وﻋﻠﯿﮭﺎ ﺻﺪرت أﺣﻜﺎم ﺑﻌﯿﺪة ﻛﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫روح اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻖ ‪........................................‬‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻤﺎ دس ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻛﯿﺪ ﻟﻮث اﻟﺴُﻨﺔ وأﻓﺴﺪ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﺴﻮء اﻟﺤﻜﻢ اﻧﺤﺮف اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪،‬‬
‫وﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺎت وأﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻨﺒﻮﯾﺔ وﺧﻼﻓﺔ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ ،‬وﺧﻀﻊ ﻟﻀﺮورات‬
‫اﻟﻌﮭﺪ وﺑﺪأ ﻣﺴﯿﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻰ ﺣﺴﺎﺑﮭﺎ اﻹﻧﺴﺎن ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﻓﻰ اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬واﻟﺤﺪﯾﺚ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﻀﺨﻤﺖ وﺗﻌﺪدت ﺑﺤﯿﺚ ﺗﻢ ﻓﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠﺮى‬
‫إﻏﻼق ﺑﺎب اﻻﺟﺘﮭﺎد وﺳﺠﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﯿﻤﺎ ﺟﺎءت‬
‫ﺑﮫ اﻟﻤﺬاھﺐ اﻷرﺑﻌﺔ وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﺟﺘﺮارًا‬
‫وﺗﻜﺮارًا أو ﺷﺮﺣًﺎ ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺬاھﺐ ‪ ،‬وأﻃﺒﻖ ھﺬا‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ إﻃﺒﺎﻗﺎً ﺣﺎل دون أن‬
‫ﯾﺮى ﺷﯿﺌﺎً آﺧـﺮ ﻏـﯿـﺮه ‪..‬‬



Télécharger le fichier (PDF)









Documents similaires


fichier pdf sans nom
fichier pdf sans nom
omra 2015
52
fichier sans nom 1
1 2 2

Sur le même sujet..