قبل وفاة محمد .pdf



Nom original: قبل وفاة محمد.pdf
Titre: <4D6963726F736F667420576F7264202D20EDE6E320DEC8E120E6DDC7C920E3CDE3CF2E646F63>
Auteur: Jesus

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par PScript5.dll Version 5.2 / Acrobat Distiller 6.0 (Windows), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 11/07/2014 à 12:56, depuis l'adresse IP 41.251.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 3578 fois.
Taille du document: 4.7 Mo (161 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫ﻳﻮم ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻣﺤﻤّﺪ ﺣﺴـّــﺎن اﻟﻤﻨﻴّــــﺮ‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣـــــﺔ‬
‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﺪﺧــــﻞ‬
‫ﻣﺎ هﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﻬﻮاﻣـــــــﺶ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ إﺑﺎن ﻇﻬﻮر اﻻﺳﻼم‬
‫وﺿﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ إﺑﺎن ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻈﺮوف واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ واﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫هﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ ﻗﺒﻴﻞ وإﺑﺎن ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‬
‫هﻞ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎ‬
‫اﻷﺑﻴﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻷرﻳﻮﺳﻲ‬
‫‪١‬‬

‫اﻟﺒﻴﻼﺟﻮﺳﻲ‬
‫اﻟﻨﺴﻄﻮرﻳﺔ‬
‫اﻟﻴﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫اﻟﻤﺮﻳﻤﻴﻮن‬
‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻻﺳﻼم واﻟﺒﺪع اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻨﻴﻔﻴﺔ واﻟﻜﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫هﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻧﺒﻲ اﻻﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺮﻃﺎس ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻟﻴﺲ وﺛﻨﺎ‬
‫هﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ واﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫ﺻﻮم رﻣﻀﺎن واﻟﻔﺼﺢ‬
‫اﻟﺰآﺎة ووﻓﺎء اﻟﻌﺸﺮ‬
‫اﻟﺤﺞ‬
‫ﺑﺌﺮ زﻣﺰم‬
‫اﻻﺳﺮاء واﻟﻤﻌﺮاج واﻟﻤﺼﺪر اﻟﺒﻮﻟﺴﻲ‬
‫هﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻻﻧﺠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫واﻷﻣﺜﺎل واﻟﺤﻜﻢ‬
‫أﻣﺜﺎل اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ واﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﻗﺒﻴﻞ وإﺑﺎن ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫‪٢‬‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷوﺛﺎن‬
‫ﻣﻮاﻃﻦ ﺗﺄﺛﺮ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﺞ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم واﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ‬
‫اﻟﺮﻗﻰ واﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ‬
‫اﻟﺤﺴﺪ‬
‫اﻟﻌﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺚ‬
‫اﻟﻤﺮأة وﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮق‬
‫هﻮاﻣﺶ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول‬

‫‪٣‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣـــــﺔ‬
‫أﻋﺘﺮف‪ ،‬إﻧﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺑﺪأت ﺑﻮﺿﻊ أﺑﺤﺎث هﺬا اﻟﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات‪ ،‬آﺎن ﻣﺎ زال ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أﺛﺮ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻌﻨﻲ ﻓﻲ آﺘﺎب" ﻗﺲ وﻧﺒﻲ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﻒ" أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﺮﻳﺮي" أﻋﻠ ﻦ أﺳ ﻔﻪ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ "‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺘﺪﻳﻦ اﺳﺘﻄﺎع اﻹﻓﺮاج ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﺮيء ﻣﻐﺎﻣﺮ هﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ﻟ ﻴﻌﻠﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻀﻤﺮ‪ .‬واﻵن وﻗﺪ اآﺘﻤﻞ هﺬا اﻟﺠﻬﺪ‪ ،‬وﺧﺒﺮت اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺑﻔﺎﻋﻠﻴ ﺔ‪ ،‬أود أن أﻗ ﺪم ه ﺬا‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﻗﺼﻴﺮة إﻟﻰ اﻹﺧ ﻮة اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬ه ﻲ أن ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤ ﺪي ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب" ﻗ ﺲ وﻧﺒ ﻲ "ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺠﺮؤ هﻮ ﻧﻔﺴ ﻪ‪ ،‬أن ﻳﻮﻗ ﻊ اﻟﻜﺘ ﺎب ﺑﺎﺳ ﻤﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﻲ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺣ ﺎول أن ﻳﻨ ﻮب ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴـ ـﻠﻢ ﺑ ﺎﻹﻓﺮاج ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وإذا آﺎن آﺘﺎﺑﻲ هﺬا ﻳﺸ ﺮح ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤ ﺎذا أﻃ ﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﻮﻗ ﻒ ﻧﺸ ﺎﻃﺎت اﻟ ﺪﻋﻮة ﻓ ﻲ آ ﻞ ﻣﺠﺎﻻﺗﻬ ﺎ‪ ،‬رﻳﺜﻤ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺴﻨﻰ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﻲ ﻣ ﻮروﺛﻬﻢ اﻟ ﺪﻳﻨﻲ واﻟﺜﻘ ﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓ ﺈﻧﻨﻲ أﺳ ﺘﺒﻖ ذﻟ ﻚ ﺑ ﺪﻋﻮة ﻣﻤﺎﺛﻠ ﺔ ﻟﻬﻴﺌ ﺎت اﻟﺘﺒﺸ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ آﻤﺎ اﻟﻬﻮة واﺳﻌﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﺒﻲ اﻹﺳ ﻼم وآﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ه ﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ,‬وﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ‪ ،‬وردم هﺬﻩ اﻟﻬﻮة ﻻ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻤﻨﻴﺎت وﺣﺪهﺎ‪.‬‬
‫إن آﻼ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻳ ﺘﻬﻢ ﻋﻘ ﻞ اﻵﺧ ﺮ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻣﻨ ﻮم ﻻ ﻳﻔﻬ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﻮل أو ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺴ ﺠﺪ أو اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ‪،‬‬
‫وأﻋﺘﻘﺪ ﺟﺎزﻣﺎ أن آﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻐﻴﺮ اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺮوﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وإذا آﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن آﺘﺎﺑﻲ هﺬا أن ﻳﺸﺮح اﻟﺴﺒﺐ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﻲ ﺳ ﺄآﺘﻔﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ ﺑ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻴﺠﻌﻠﺘﻨﻲ أﻃﺎﻟﺐ هﻴﺌﺎت اﻟﺘﺒﺸﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﻮﻗﻒ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬رﻳﺜﻤ ﺎ ﺗ ﺘﻢ إﻋ ﺎدة ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺒﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﻰ أن ﺗﺘﺴﻨﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻢ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ‪ ،‬ورﺑﻤ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺄن آﺘﺎﺑﻲ هﺬا أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ هﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب أن" إﺳﺮاﺋﻴﻞ "اﺣﺘﻠﺖ أراض ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪ ،١٩٤٨‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﺎول اﻟﺘﻤﺴ ﻚ‬
‫ﺑﻤﺎ اﺣﺘﻠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪.‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻘﺒﻞ ﻋﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟﺨﺒ ﺮ اﻟﻤﻔ ﺮح واﻟﺴ ﺎر ﻣ ﻦ ﻓ ﻢ ﻣﺒﺸ ﺮ‬
‫ﻳﻌﻄﻲ ل" إﺳﺮاﺋﻴﻞ "اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺼﻞ إﻟﻰ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﺣﺘﻼل أرﺿﻪ ؟ !‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ رد اﻟﻘﺲ اﻟﺪآﺘﻮر ﻟﺒﻴﺐ ﻣﻴﺨﺎﺋﻴﻞ‪ ،‬رﺋﻴﺲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﻌﻤﺪاﻧﻴ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺎهﺮة‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ آﺘﺒﻪ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤﻮد ﺑﻤﺠﻠﺔ“ أآﺘﻮﺑﺮ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ )‪. (١‬ﻓﻤﻊ أن اﻟﺘﻮراة واﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﺮران‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻞ“ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ”ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﻋﻦ ﺣﻴّﺰ زﻣﺎﻧﻲ ﻣﻌﻴﻦ اﻗﺘﺼﺮت ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ”ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ”‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬هﺎ هﻮ أﺣﺪ أآﺒﺮ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﻄﻲ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ‪ ،‬أو أﻋﻄﺎهﺎ‬
‫ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﻷن "ﺗﻔﻀﻴﻞ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ ﻣ ﺎ زال ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ﺣﺘ ﻰ اﻵن ﻷن اﷲ ﻻ ﻳﻐﻴ ﺮ ﻋﻬ ﺪﻩ اﻟ ﺬي ﻗﻄﻌ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻐﻴﺮ اﻟﻨﺎس" )‪ .(٢‬وﻟﻴﺲ هﻨ ﺎ ﻣﺠ ﺎل اﻟ ﺮد‪ ،‬إذ ﺗﻀ ﻤﻨﻪ ‪ -‬ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﺎ ﺗﻀ ﻤﻦ ‪ -‬آﺘ ﺎﺑﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان "وﻗﺎل ﻟﻲ ﻳﺴﻮع وإﻧﻤﺎ أردت ﻣﺜﺎﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ إﻋ ﺎدة ﻧﻈ ﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر؛ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ" أرض اﻟﻤﻮﻋﺪ "و" اﻷرض اﻟﻤﻮﻋ ﻮدة"‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺮق ﻣﻨﻬﺎ دورهﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ أﺳﺎﺳ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻌﻼﻗ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻬ ﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘ ﺪﻳﻢ‬
‫واﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪٤‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ‪ -‬ﻟﻸﺳﻒ– إﻟﻰ ﺳﻮق)ﺳﻮﺑﺮ ﻣﺎرآﺖ( ﺗﺒﺎع ﻓﻴﻬﺎ "اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس" ﻋﺒﺮ ﻃﻘﻮس‬
‫أﺷﺒﻪ ﺑﺤﻔﻼت "اﻟﺰار" )‪ (٣‬اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ .‬ﻣﻊ أن اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ اﻷرﺑﻊ ﺗﺮآﺰﻋﻠ ﻰ واﻗﻌ ﺔ ﻃ ﺮد اﻟﺴ ﻴﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻠﺼﻴﺎرﻓﺔ واﻟﻠﺼﻮص وﺑﺎﻋﺔ اﻟﺤﻤﺎم ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻜﻞ‪ .‬واﻟﻜﻨﻴﺴﺔ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﻠﻮم ‪ -‬ﻧﻈﺮﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪-‬‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺮد ﺑﻨﺎء ﻟﻠﺨﻠﻮة واﻟﺼﻼة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ ﺑﻨ ﺎء ‪ ،‬ﺣﺠﺎرﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬وﺣﺠ ﺮ اﻟﺰاوﻳ ﺔ ﻓﻴ ﻪ ه ﻮ‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬وهﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻜﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫إذا آﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﺗﺠﺎهﺎﺗﻪ اﻟﺮاهﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻴﺰ ﺑ ﻴﻦ آﻨﻴﺴ ﺔ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ دوره ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻄﻘ ﻮس‬
‫واﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﻦ "اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺮدﻩ إﻟﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺗﺴﺮﺑﺖ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﻪ" ﻟﺘﺼﺒﺢ أوﻟﻰ ﻣﻬﻤﺎﺗﻬﺎ ﺗﻐﻴﻴﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪ .‬وﺳﻴﺰﻋﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮون أن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻌ ﺮف أﺑ ﺪا ﺳ ﻮى اﻟﻤﻜ ﺎن اﻟﻤﺨﺼ ﺺ ﻟﻠﺼ ﻼة واﻟ ﻮﻋﻆ واﻟﻨﺸ ﺎط اﻟﺨﻴ ﺮي واﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‪ .‬وأﻧ ﺎ أدﻋ ﻮ‬
‫هﺆﻻء إﻟﻰ ﻗﺮاءة واﻋﻴﺔ وﻣﺘﻌﻤﻘﺔ ﻷﺧﺒﺎر اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﻤﺎ أرادهﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮآ ﺔ ﺣﻴ ﺎة ﺟﺪﻳ ﺪة ﺧ ﺎرج اﻟﺠﺴ ﺪ ﻓﻘ ﻂ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ اﻟﺘﺄهﻴ ﻞ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺣﺮآﺔ ﺣﻴﺎة ﺟﺪﻳﺪة داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ أﻳﻀﺎ‪ .‬واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺎس ﺑﺄداء اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺛﻤﻨ ﺎ ﻟﻠﺠﻨ ﺔ‬
‫ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﻮت اﻟﺠﺴ ﺪ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻃ ﺎﻟﺒﻬﻢ أوﻻ ﺑ ﺄن ﻳﻜﺴ ﺒﻮا ﻷﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺟﻨ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض‪ ،‬ﺗﻘ ﻊ ﺑﻮاﺑﺘﻬ ﺎ ﺗﺤ ﺖ ﻻﻓﺘ ﺔ‬
‫"اﻟﻤﺤﺒﺔ"‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬آﻴﻒ ﺗﻘﻮل أﻧﻚ ﺗﺤﺐ اﻟﺮب إﻟﻬﻚ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﺮاﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﺧﻮك اﻟﺬي ﺗ ﺮاﻩ ﻻ‬
‫ﺗﺤﺒﻪ")‪ (٤‬واﻟﻤﺤﺒﺔ هﻨﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎس أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬ﻣﻨﻬ ﺎ أن ﻳﻜ ﻮن ﻟﻬ ﻢ‬
‫ﺻﻮت ﻣﺴﻤﻮع ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻤﻨﻮا ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺑﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴﺎواة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺒﻨﻰ ﻗﺴﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻳﻔﺼﻞ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻋﻦ روح اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪ .‬وه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻗﺘﻀﻰ أن ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠ ﻰ إرﺿ ﺎء ﺿ ﻤﻴﺮ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ ﺑﻐ ﺾ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻋﻤ ﺎ ﻳﺤ ﺪث‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ .‬هﺬا اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﻪ ﺑﻌﺾ رﺟﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ ﻋﻠ ﻰ ه ﻮاهﻢ ‪ ،‬ﻗ ﺪ ﺻ ﺎر ﻋﻤ ﺮﻩ‬
‫اﻵن ﺣﻮاﻟﻲ أﻟﻔﻲ ﻋﺎم ﻣﻦ دون أن ﻳﺒﻠ ﻎ ﺳ ﻦ اﻟﺮﺷ ﺪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ‪ -‬ﺷ ﺄﻧﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺷ ﺄن اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ‪ -‬ﻣ ﺎ زال إﻧﺴ ﺎﻧﺎ‬
‫ﻣﻌﻔﻴّﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﻤﻴﺖ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻮﻳﺾ ﻋ ﻦ اﻟﻜ ﻞ ﺑ ﺎﻟﺠﺰء ‪ ،‬وﻧﺠﺤ ﺖ‬
‫ﻓﻲ إﻗﻨﺎع اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﻘﺒﻮل هﺬﻩ اﻟﺨﺴﺎرة ‪ ،‬وﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﻤﺮﻳﺮ اﻟﺨﺴﺎرة ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺎ ﻓ ﻮزا‬
‫أﺑﺪﻳﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة أﺧﺮى ﺧﺎرج اﻟﺠﺴﺪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺸﻜﻠﺔ هﺬا اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ أﻧﻪ ﻧﺠﺎح ﻓﻲ زﻳﺎدة اﻟﺨﺴﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻘ ﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫آﻨﺎﺋﺲ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ وﻣﺘﻨﺎﻓﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل هﺬا اﻹﺧﺘﻼف اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻌﻔﻲ اﻟﻨ ﺎس ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻬﻢ ﺗﺠﺎﻩ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻨﺎس هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻓﻌﻮن ﻧﻘﺪا ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪.‬‬
‫إن آﻨﻴﺴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﻧﻘﺎض ﻣﺎض ﻻ ﻳﻌﻴﺸ ﻪ اﻟﻨ ﺎس ه ﻲ آﻨﻴﺴ ﺔ ﺧﺮاﻓﻴ ﺔ ﺑﺎﻟﻀ ﺮورة‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺴ ﺘﻘﺮئ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘ ﺮأ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ‪ .‬آﻨﻴﺴ ﺔ ﻻ ﻳﻬﻤﻬ ﺎ ازدﻳ ﺎد اﻧﺘﺸ ﺎر زواج اﻟﻘﺎﺻ ﺮات ووﻻدات‬
‫اﻟﺴﻔﺎح‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻨﻒ ﺗﺤﺖ ﻻﻓﺘﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻟﺸﺬوذ اﻟﺠﻨﺴﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﺎﺳ ﻢ‬
‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻤﺮآﺒﺔ ﻟﻠﻘﺮوض‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻬﻤﻬﺎ أن ﺗﺆآﺪ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ ﺑﺄن اﻹﺗﺠﺎهﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜ ﺔ آﻔ ﺮ ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن‬
‫هﺬﻩ اﻻﺗﺠﺎهﺎت ﺟﺎءت ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﺮوح اﻟﻘﺪس‪.‬‬
‫إن ﻣﺜﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺴ ﺔ ‪ -‬ﺷ ﺄﻧﻬﺎ ﺷ ﺄن اﻟﺠ ﺎﻣﻊ أو اﻟﻤﺴ ﺠﺪ ‪ -‬ﻻ ﻳﻘ ﺮأ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ اﻟﻮاﻗ ﻊ ﺑ ﻞ ﻳﻘ ﺮأ ﻣ ﺎ ﻳﻘ ﺎل ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻲ وﻟﻠﻤﺴﻠﻢ واﻗﻌﺎ ﻣﺴﺤﻮرا ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻣﻦ أﺣﻴﺎﻩ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﺑ ﻞ ﺗﺴ ﻜﻨﻪ ﺷﺨﺼ ﻴﺎت‬
‫‪٥‬‬

‫اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﺣﺪهﺎ‪ .‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ هﻴﺌﺔ رﻣﻮز ﺻ ﺎﻣﺘﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫أﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻮاﺋﻢ اﻟﻤﺮاﺳﻼت‪.‬‬
‫إن ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ -‬أن آﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺻﺤﻴﺢ وﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ‬
‫آﻠﻤ ﺔ ﺣﻴ ﺔ وأﺧ ﺮى ﻣﻴﺘ ﺔ ‪ -‬آﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻮل "اﻟﺼ ﺎدق اﻟﻨﻴﻬ ﻮم" )‪ .( ٥‬وه ﻮ اﻧﻘﺴ ﺎم ﺣﻘﻴﻘ ﻲ وﺷ ﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﻴ ﺪ أن‬
‫ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺘﺒﻴّﻨﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻤﻦ وراء ﺳﻠﻮك اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻋﻼﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﻴﺘﺔ أﻧﻬﺎ ﻣﻄﻮﻋﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ أﻏﺮاض اﻟﺴﺤﺮة ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎرة "اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ" اﻟﺘ ﻲ ﻧﺤﺘ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻃﻤﻮﺣﺎ دﻧﻴﻮﻳﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺳﻠﻮآﺎ وﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﻤ ﻞ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻌﻨ ﻲ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻣﺠﻬ ﻮﻻ ‪ ،‬أول‬
‫ﺻﻔﺎﺗﻪ أﻧﻪ ﻏﺎﺋﺐ ﻋﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﺷﻔﻮﻳﺔ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﺿ ﻤﻨﺖ ﻟﻠ ﺒﻌﺾ أن‬
‫ﻳﺤﺘﻜﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ هﺬا ‪.‬وﻟﻮ أن اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﺎد ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﻟﺮدّوﻩ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ‪" :‬ﻋﺪ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻀﺤﻨﺎ ﺑﺠﻬﻠﻚ وﻃﻴﺒﺔ ﻗﻠﺒﻚ"‪ .‬وﻷﺿﺎﻓﻮا ﻗﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﺛﻢ ‪ ،‬دﻋﻨﺎ ﻧﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻚ"‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻲ ﺻﻔﺎت هﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺣ ﻲ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﺑﻮاﺑﺘ ﻪ اﻟﻮﺣﻴ ﺪة ﺗﻘ ﻊ وراء اﻟﻤ ﻮت ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﻨ ﻲ أن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺎس اﻷﺣﻴﺎء ﻳﺒﺪأ ﻓﻘﻂ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﻤﻮﺗ ﻮا ‪.‬وﺛﺎﻟ ﺚ ﺻ ﻔﺎﺗﻪ أﻧ ﻪ ﻋ ﺎﻟﻢ ﺧ ﺎرج ﺳ ﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ‪ ،‬وه ﻲ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻘﻮل إن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس اﻷﺣﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴّﺎ‪.‬‬
‫وردا ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﺨﺪﻋﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬ﺟﺎءت ﻟﻐﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ‪ ،‬وﺗﻤﻴﺰ ﻣﻴﻼدهﺎ ﺑﻈﻬ ﻮر ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ ﻟﻬ ﺎ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ آﻨﺎﺋﺲ اﻟﻴﻮم ‪.‬ﻓﻔﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺗﻜﻠﻢ اﻹﻟﻪ اﻟﺤ ﻲ‪ ،‬وﺳ ﻜﺖ اﻟﺼ ﻨﻢ‬
‫اﻟﻤﻴﺖ ‪ ،‬وﺑﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﻠﻐﺔ اﻷﺣﻴﺎء ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ رأى ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻳﺴﻮع ‪ ،‬وﺧﻠﻔﺎؤهﻢ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮون ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ دوﻧﻮا آﺘﺐ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻢ ﻳﺄت ﻣﻠﻜﺎ‬
‫ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺁﻣﺎل "إﺳﺮاﺋﻴﻞ" وﺣﺪهﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ آﻞ اﻷﻣ ﻢ ‪ ،‬وآ ﻞ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‪ .‬أﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﻘ ﺮأ اﻟﻌﻬ ﺪان‪،‬‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿﻮء اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺸﻌﺐ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ وﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺿ ﻮء ﻓﻀ ﻠﻪ وﺗﻤﻴ ﺰﻩ وﺗﻔ ﺮدﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻟﻚ هﻮ اﻟﻤﺄزق اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻔﻜﺎك ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻪ أن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﺗﺒﺸﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ إﻋﺪاد اﻟﺒﻴﺖ وﺗﺄهﻴﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ أن ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴ ﻴﺢ ﻓﻌ ﻼ وﻳﻌﻴﺸ ﻮﻧﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻷﺻﺒﺤﺖ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻗﺒﻠ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑ ﺪون أدﻧ ﻰ ﺷ ﻚ ‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳ ﺬآﺮﻧﻲ ﺑﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ "ﻏﺎﻧ ﺪي" ﻓ ﻲ ﻣﺠﻠ ﺲ‬
‫اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻲ‪" :‬أﻋﻄﻮﻧﻲ ﻣﺴﻴﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﺧﺬوا ﻣﺴﻴﺤﻴﺘﻜﻢ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻲ ﺑﻮﻗﻒ اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬وهﻲ ﻣﻮﺿﻮع هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻸن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻳﻮاﺟﻬ ﻮن ﻋﺼ ﺮا‬
‫ﻟﻢ ﻳﻮﻟﺪوا ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ اﻵن ‪ ،‬وﻗﺪ ﺁن اﻷوان ﻟﻴﺤﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺤﻞ اﻟﻤﺄﺛﻮر‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟ ﺬي اﻧﺘﻬ ﻰ‬
‫ﺧ ﺎذ ‪ ،‬ﻓﻤ ﺎ أن ﻳﺘﺴ ﺮب‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﻳﺘﺂآﻞ ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻲ اﻻﺷﺎرﻩ هﻨﺎ إﻟﻰ أن ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ ﺳ ﺤﺮﻩ اﻷ ّ‬
‫اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ إﻟﻰ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﻟ ﻰ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ‪ ،‬ﺑﻮﺻ ﻔﻪ اﻟﻌﺼ ﺮ اﻟ ﺬهﺒﻲ ‪ ،‬ﻓﺤ ﻴﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺘﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺳﻮى اﻟﻤﻼﻣﺢ اﻟﻤﺒﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮروث ‪ ،‬ﻳﺠﺪ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ ﻟ ﺬة آﺒ ﺮى ﻓ ﻲ ﺳ ّﺪ‬
‫ﺛﻐﺮات اﻟﺬاآﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺮص ﻧﺒﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺸﻔﻬﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻣﻦ ﺟﻬ ﺔ‪ ،‬وﻷﺣﺎدﻳﺜ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟﻬ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ أراد ﻟﻠﻘﺮﺁن أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﻘﺮّاء ‪ ،‬وﺣﺬّر ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻪ واﻻﻓﺘﺮاء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻷن اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﻠﻢ ﻟﻤﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﺒ ﺚ اﻟﻌ ﺎﺑﺜﻴﻦ وﺗﺰوﻳ ﺮ اﻟﻤ ﺰوّرﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﻗﻞ اﻟﺸﻔﻬﻲ وهﻮ اﻟﻤﺄﺛﻮر اﻟ ﺬي ﻳﺼ ﺒﺢ ﻣﻮروﺛ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻈ ﻞ ﺣﺼ ﻴﻨﺎ ﻟﻤ ﺪة أﻃ ﻮل ‪ ،‬ﺳ ﻴﻤﺎ وأﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻀﻊ آﻤﺎ ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻤﺪوّن ﻟﻤﻴ ﻮل وﻧ ﻮازع اﻟﻜﺎﺗ ﺐ واﻟﻤﺤ ﺮر ‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺑﻘ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣﻮروﺛ ﺎ‬
‫‪٦‬‬

‫ﺷﻔﺎهﻴﺎ ﻟﻠﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ‪ .‬وﺑﻌ ﺪ ﻣﺌﺘ ﻲ ﺳ ﻨﺔ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ أﻋﻘﺒﺖ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اآﺘﺸﻒ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ٥٩٢٧٩٥‬ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻜﺬوﺑﺎ آ ﺎن ﻗ ﺪ أﺳ ﻨﺪ إﻟ ﻰ ﻧﺒ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺻﻞ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﺮ اﻷﻣﻮي ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬أن ﻳﺨﺘﺎر واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ ﻃ ﺮﻳﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻣ ﺎ‬
‫أن ﻳﻤﻮت ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو أن ﻳﻤﻮت اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ورﻏﻢ أن ﺑﻌﺾ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ اﺧﺘ ﺎر ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬إﻻ أن أﻏﻠﺒﻬﻢ آﺎن وﻣﺎزال ﻣﻀﻄﺮا ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﻨﻬﺎر ‪. ....‬وهﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺷ ﺎﻣﻠﺔ ﻗﺒ ﻞ ﻣﻮاﺻ ﻠﺔ واﺳ ﺘﻤﺮار اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺒ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻤﺎﺿ ﻲ ﺳ ﻮى ﻣﻼﻣ ﺢ‬
‫ﻣﺸﻮهﺔ ‪....‬ﻻ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺸﻜﻠﻪ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻣﺮوﻋﻮن ﺑﻔﻘﺪان اﻟﺬاآﺮة ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﻌﻠ ﺔ أﻧﻬ ﻢ ﻳﺘ ﺬآﺮون أآﺜ ﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﺟﻤﻪ ﻣﺌﺎت أﻟﻮف اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻞ ﻋﺎم ‪ ،‬وهﻮ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن اﻟﺬي ﻳﺤﺬر ﻣﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻴ ﻮم‪ ،‬ﻗ ﺪ اآﺘﺴ ﺐ ﻣﻘﺎوﻣ ﺔ أآﺒ ﺮ‪ .‬إﻧ ﻪ اﻟﻴ ﻮم أآﺜ ﺮ ﺧ ﺪاﻋﺎ ﻷﻧ ﻪ ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻌﺪاد واﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺮﻏﻢ آ ﻞ اﻟﺤﺠ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﻬ ﺎل ﻋﻠ ﻰ رﻣ ﻮزﻩ ‪ ،‬وﺑ ﺮﻏﻢ آ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﻮﻳﺬات اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ أﻟﻘﺖ ﺑﺎﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﺎرﺟﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ أن اﻟﺸ ﻴﻄﺎن ﻳﻜﻤ ﻦ ﻓ ﻲ ﺁﻻﺗﻬ ﻢ اﻟﺤﺎﺳ ﺒﺔ اﻟﺼ ﻐﻴﺮة اﻟﺘ ﻲ ﻳﺴ ﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺤﺴ ﺎب‪ .‬إﻧ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫رؤوﺳﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻬﻼك‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮاء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻌﺪّ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﺪون اﷲ‬
‫أﺣﺪا‪) ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ اﻟﻪ واﺣﺪ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ رﻓﻊ ﺗﺤﺪي اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ أرﺿﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺪي اﻟﺸﻴﻄﺎن ه ﻮ ﺗﺤ ﺪي‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ‪.‬أﻟﻴﺲ ﻋﻤﻼ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺎ أن ﻧﻨﺰﻟﻖ ﺑﺸﻜﻞ ﻃﻔﻮﻟﻲ ﻧﺤﻮ اﻷﺻﻞ؟ !ﻧﺤﻮ ﻣﺎض ﻣﺨﺪّر؟ ﻧﻨﺰﻟ ﻖ آﺒﻬﻠ ﻮان‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻞ ﻣﺸﺪود إﻟﻰ زﻣﻦ ﺳﻲء ‪ …… ،‬زﻣﻦ ﻳﺘﺠﻪ ﺻﻮب اﻷﻣﻮات ﻻ اﻷﺣﻴ ﺎء ؟‪ ،!....‬ﺻ ﻮب اﻟﻘﺒ ﻮر‬
‫ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻷرض وﻟﻴﺲ ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء ؟!‬
‫إن اﺳﺘﻀﺎﻓﺔ اﻟﺴﻠﻔﻮﻳﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺠﺪودهﻢ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﺮي ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻟﺒﺮهﺔ‪ .‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫هﺆﻻء اﻟﺠﺪود ﻳﺴﺘﻘﺮون ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻧﻬﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻓﻬﻢ ﻳﻔﺘﺮﺳﻮن ﺻﺒﺎﺣﻬﻢ وﺷﻤﺴﻬﻢ وﻟ ﻴﻠﻬﻢ‪ .‬ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫أن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ أﺟﺴﺎدهﻢ هﻮ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﻟﻜﻦ آﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذ أرواﺣﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ؟…‬
‫ﻳﻘﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﻜﻮن هﺬا اﻹﻧﻘﺎذ ﻣﻤﻜﻨﺎ إﻻ إذا ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻨﺒﺶ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﺸﻒ آﻞ اﻟﺤﻴﻞ اﻟﻤﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﻄﻠﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺁﺑﺎﺋﻨﺎ ‪ ،‬وﺑﺪون ذﻟﻚ ﺳﺘﺒﻘﻰ اﻟﺤﻴ ﺎة ﻏﻴ ﺮ ﻣﺒ ﺮرة‪ .‬وﻣ ﻦ هﻨ ﺎ ﺿ ﺮورة إﻋ ﺎدة اﻟﻨﻈ ﺮ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺷ ﻲء ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ "اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت" دون ﻣﺒﺎﻻة ﺑﻜ ﻞ ه ﺎﻻت اﻟﻘﺪﺳ ﻴﺔ ‪ ،‬إﻟ ﻰ أن ﻳ ﺘﻢ اﻟﺘﺄآ ﺪ ﻣﻤ ﺎ ه ﻮ ﻣﻘ ﺪس ﻓﻌ ﻼ ‪،‬‬
‫وﺗﻤﻴﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﺎ آﺎن ﻣﻘﺪﺳﺎ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﺠﺪود اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻢ ﺗﻨﻮﻳﻤﻬﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻤﻮﺗﻮا‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ آﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺆهﻞ ﻟﻨﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﺎ أن ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أن ﻧﺘﻠﻮﻩ آﺼﻼة‬
‫ﺳﺤﺮﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﺮاءة ﻧﺼﻮص ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻳﺠ ﺐ أن ﻧﺘﺠ ﺬر ﻓ ﻲ اﻟﺤﺎﺿ ﺮ ‪ ،‬وأن ﻻ ﻧﺴ ﻘﻂ ﻣﺸ ﺎآﻠﻨﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺴﻠﻔﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬إﻧﻨﻲ أدﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻻ ﻟﻨﻌﻴﺸﻪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬وردم اﻟﻬﻮة اﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ‪ .‬وﺑﺪون ذﻟﻚ ﺳﻨﺒﻘﻰ ﻧﻮاﺟﻪ ﻋﺼﺮا ﻟﻢ ﻧﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﺘ ﻰ اﻵن‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ دﻓﻌﻨ ﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤّﺪ ﺣﺴـّــﺎن اﻟﻤﻨﻴّــــﺮ‬
‫‪٧‬‬

‫هﻮاﻣﺶ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪.١٩٩٧‬‬

‫‪ -١‬اﻟﻌﺪادان ‪ ١٣‬ﺗﻤﻮز ‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،‬و ‪ ٣‬ﺁب‪ /‬أﻏﺴﻄﺲ‬
‫‪" -٢‬اﻟﺮد اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺼ ﻄﻔﻰ ﻣﺤﻤ ﻮد“ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت دار اﻟﻜ ﺮازة ‪ -‬آﻮﻟ ﻮرادو ﺳ ﺒﺮﻧﻎ ‪ -‬ﻋ ﺎم‬
‫‪.١٩٩٧‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻦ آﺘﺎب ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺳﻴﺼﺪر ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺗﺤﺖ ﻋﻨ ﻮان " ﺷ ﻬﺎدات ﻣﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻓ ﻲ زﻣ ﻦ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ"‪.." .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻳﺴﻮع"‬
‫‪ -٤‬إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻦ آﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻷﺳﺮ" ﻣﻄﺒﻮﻋﺎت "دار اﻟﺮﻳﺲ" ‪.‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﻣﺪﺧــــﻞ‬
‫إﻧﻬﺎ ﻣﺄﺳﺎة ﻓﻌﻼ أن ﻳﻨﻬﺾ واﺣﺪ ﻣﺜﻠﻲ اﻟﻴﻮم ﻟﻴﻘ ﻮل ﻟﻨﺤ ﻮ ﻣﻠﻴ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ إﻧﻬ ﻢ ﺧ ﺪﻋﻮا ‪ ،‬وﺗﻮارﺛ ﻮا‬
‫اﻟﺨﺪﻳﻌﺔ‪ ،‬أﺑﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ!‬
‫ﺲ اﻟﺠﺬور ﻓﻲ اﻷﻋﻤﺎق ‪ ،‬واﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻮﻏ ﻞ‬
‫أﻋﺘﺮف أن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻗﺴﻮة ﻻ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻳﻤ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬واﻟﻌﺎدة اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ .‬وأﻧﺎ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺎﻧﻴﺖ اﻟﻜﺜﻴﺮ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ أﺻ ﻤﺖ آﻤ ﺎ ﺻ ﻤﺖ‬
‫ﺖ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻏﻴﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺪار أﻟﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋ ﺎم أو ﻧﺤﻮه ﺎ ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮي ﺣﺘﻰ ﻻ أﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ؟ !وإذا ﺳﻜ ّ‬
‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺨﻼص وﻣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ؟!‬
‫ﻗﺮب ﻇﻬﻴﺮة ﻳﻮم اﻹﺛﻨﻴﻦ ‪ ،‬أول اﻟﺮﺑﻴﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻪ اﻟﺤﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮة أي ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﺎﺑﻊ ﻣ ﻦ ﺣﺰﻳ ﺮان‬
‫‪ /‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ﻋﺎم ‪ ٦٣٢‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم دون أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ آﺘﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ أن ﻳﻜﺘ ﺐ‬
‫‪ .‬وﺑﺪأ اﻟﻠﻐﻂ ﺣﻮل اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬي ﻣﻨﻌ ﻪ ﺑﻌ ﺾ ﺻ ﺤﺎﺑﺘﻪ ﻣ ﻦ ﺗﺪوﻳﻨ ﻪ ‪ ،‬واﻟ ﺬي ﺗﻨﺎوﻟﺘ ﻪ ﺗﺨﻤﻴﻨ ﺎت ﺷ ﺘﻰ ‪،‬‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ وﺷﺆوﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل "اﻟﺒﻜﺮﻳﻮن" أن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻣﻦ وﺿﻌﻪ ﻟﻴﺲ أآﺜﺮ ﻣﻦ وﺻﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﻠﻮﻳﻮن أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻹﺛﺒﺎت‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﺗﻌﺪدت اﻟﻈﻨﻮن ﻣﻊ أن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻷﺻ ﻞ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪون ﻷن‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺄ اﻟﻤﻐﺎﻣﺮة ﺑﻘﺒﻮل آﺘﺎب ﺟﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﻳﻨﺴ ﻒ ﺟ ﺰءا ﻣ ﻦ اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﻌﻘﺎﺋ ﺪي اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ورﺑﻤﺎ آﻠﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ أﺣ ﺪ ﻳ ﺪري ﻣ ﺎذا ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻨﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم أن ﻳﻜﺘ ﺐ ﻗﺒ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺎت ﻣ ﻦ‬
‫وﻓﺎﺗﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا ﻻﺑ ّﺪ ﻣﻦ وﻗﻔﺔ ﻗﺼﻴﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﻘﻮﻟﺔ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬إذ ﺧﺎﻃﺒ ﺖ ﺑﻌ ﺾ ﺻ ﺤﺎﺑﺘﻪ ﻓ ﻲ أﺛ ﺮ اﻟ ﺪﻓﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻓﻠﺘﻔﺮح ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﻘ ﺪ وارﻳﺘﻤ ﻮﻩ اﻟﺘ ﺮاب"‪ .‬وﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﺗﻌﻜ ﺲ ﻣﻨﺎﺧ ﺎ ﻧﻔﺴ ﻴﺎ ﻋﺎﺷ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﺔ أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ ه ّﻢ أن ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻤﻔﺎﺟﺄة ﻳﻜﻮن وﻗﻌﻬﺎ أآﺒﺮ ﻣﻦ وﻗ ﻊ وﻓﺎﺗ ﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أﻧﻬﻢ ﺗﻮﻗﻌﻮا أن ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﺟﻮهﺮ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺟﺮؤ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻘﺎوم ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺮدة ‪ ،‬أﻣﺎ وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﻪ أﺗﺎح ﻟﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻠﻔﻘﻬﺎء وآﺘّﺎب اﻟﺴ ﻴﺮة واﻟﻤﻔﺴ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪهﻢ ‪ ،‬أن‬
‫ﻳﺴ ﺘﺒﻌﺪوا اﻟﻤﺴ ﺎس ﺑﺠ ﻮهﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ .‬وﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﺁﺛ ﺮوا اﻻﺧ ﺘﻼف ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺑﺠﻮهﺮهﺎ وﺑﻨﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ أﻣﺲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي اﻧﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺤﻮ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ‪ ،‬آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻳﻐﺎﻟ ﺐ ﺳ ﻜﺮات‬
‫اﻟﻤ ﻮت ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ أﺻ ﻐﺮ زوﺟﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ رﻋﺎﻳﺘﻬ ﺎ ‪.‬وﻗ ﺪ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻤ ﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﺣﻀ ﺮﺗﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺮﻃﺎﺳﺎ وﻗﻠﻤﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬أﻋﻄﻮﻧﻲ ﻗﺮﻃﺎﺳﺎ وﻗﻠﻤﺎ أآﺘﺐ ﻟﻜﻢ آﺘﺎﺑﺎ ﻻ ﺗﻀﻞ ﺑﻌﺪﻩ أﻣﺘﻲ")‪ .(١‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس"‪:‬اﻟﺮزﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ آﺘﺎﺑﻪ")‪ .(٢‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪" :‬دﻋ ﻮﻩ إﻧ ﻪ ﻳﻬﺠ ﺮ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻏﻠﺒﻪ اﻟﻮﺟﻊ ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻨﺎ آﺘﺎب اﷲ" )‪ .(٣‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺠﺒ ﻪ أﺣ ﺪ إﻟ ﻰ ﻃﻠﺒ ﻪ وآﺜ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻂ ﺑ ﻴﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋ ﻪ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ‬
‫أﻣﺮهﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻹﻧﺼﺮاف ‪ ،‬وأﺳﻨﺪ رأﺳﻪ ﻋﻠﻰ راﺣﺘﻲ زوﺟﺘﻪ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﻣﺎت دون‬
‫أن ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻮرﻗﺔ أو اﻟﻮرﻳﻘﺎت‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﺠﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺪارﺳﻴﻦ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ آ ﻼم ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﺳﺎس اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وﺣﺴ ﺐ ؛ وه ﺬا ﻳﻌﻨ ﻲ‬
‫ﺳﻠﺦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻋﻤﺎ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ رد ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺟﻮاب اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬وﻟﻮ آﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻋﻨﺎﻩ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ أو اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪" :‬إن رﺳ ﻮل اﷲ ﻳﻬﺠ ﺮ‬
‫‪٩‬‬

‫أي ﻳﻬﺬي‪ .‬وﻟﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪" :‬اﻟﺮزﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻦ آﺘﺎﺑﻪ"‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺗﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺳﻮل‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺄﻧﻪ "ﻳﻬﺠﺮ"‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳﻬﺬي‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺰهﻪ اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻬ ﺬﻳﺎن‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ اﻟﻬﻮى إن هﻮ إﻻ وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ")‪ .(٤‬وﻟﻜﻦ ﻟﻨﻌﺪ إﻟﻰ أﻳﺎم ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺳﺒﻘﺖ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺜﻤ ﺔ‬
‫ﺣﺪث ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺗﻤﺮد ﺧﻄﻴﺮ ﻣﺎرﺳﻪ آﺒﺎر ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﻬّﺰ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺟﻴﺸﺎ ﻟﻐﺰو اﻟﺮوم ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻴﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺴ ﺮﻳﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠ ﺔ أﺳ ﺎﻣﺔ ﺑ ﻦ‬
‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ أﻣﻴﺮا ‪ ،‬وﻋﻤﺮﻩ ﺁﻧﺬاك ﻟﻢ ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﺴ ﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻋﺎﻣ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﻋﺒ ﺄ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺴ ﺮﻳﺔ آﺒ ﺎر‬
‫ﺻ ﺤﺎﺑﺘﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼ ﺎر ‪ ،‬وﻣ ﻨﻬﻢ أﺑ ﻮ ﺑﻜ ﺮ‪ ،‬وﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ‪ ،‬وﻋﺒﻴ ﺪةﺑﻦ اﻟﺠ ﺮاح ‪،‬‬
‫وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﻴﺮ ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ ‪ ،‬ﻓﻄﻌﻦ هﺆﻻء ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﺮ أﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪:‬آﻴﻒ ﻳﺆﻣّﺮ ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﺷ ﺎب ﻻﻧﺒ ﺎت‬
‫ﺑﻌﺎرﺿﻴﻪ ؟ ‪ ….‬وآﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻃﻌﻨﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﺮ أﺑﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻏﻀﺐ ﻣﺤﻤﺪ أﺷﺪ اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻤﺎ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻃﻌﻨﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن اﺗﻬﻤﻪ إﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﺎﻟﻬﺬﻳﺎن ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻌﺼ ﺐ اﻟ ﺮأس‪ .‬ﻣﺤﻤﻮﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﻬ ﺎدى‬
‫ﺑﻴﻦ رﺟﻠﻴﻦ ﻳﺤﻤﻼﻧﻪ ‪ ،‬وﻗﺪﻣﺎﻩ ﺗﺨﻄﺎن ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﺷﺪة ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣ ﻦ ﻟﻐ ﻮب‪ .‬ﻓﺼ ﻌﺪ اﻟﻤﻨﺒ ﺮ وﺣﻤ ﺪ اﷲ‬
‫وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪" :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻠﻐﺘﻨﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﺮي أﺳ ﺎﻣﺔ ﻓﻘ ﺪ ﻃﻌﻨ ﺘﻢ ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﻣﻴﺮي‬
‫أﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وأﻳﻢ اﷲ إﻧﻪ آﺎن ﺧﻠﻴﻘﺎ ‪ ،‬وإن اﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺨﻠﻴﻖ ﺑﻬﺎ")‪.(٥‬‬
‫ﺛﻢ ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﻳﺤﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺠﻴﻞ وﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮل ‪:‬ﺟﻬﺰوا ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬أﻧﻔﺬوا ﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫أرﺳﻠﻮا ﺑﻌﺚ أﺳﺎﻣﺔ")‪ (٦‬وﺟﻌﻞ ﻳﻜﺮّر ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻬﻢ وهﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬
‫وآﺎﻟﻌﺎدة ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ آﺮاﻣﺔ آﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺤﺎول اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺜ ﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀ ﺎﻳﺎ وﺗﺠﺎهﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﺗﻜ ﺬﻳﺐ ﻣ ﺎ أﺟﻤ ﻊ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﺆرﺧ ﻮن واﻟﻤﺤ ﺪﺛﻮن ﻣ ﻦ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺴ ﻨﺔ‬
‫واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫وﻧﻘﺮأ اﻋﺘﺬار أهﻞ اﻟﺴﻨﻪ ﻋﻠﻰ هﺆﻻء ﺑﺄﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻗﺮﻳﺶ وآﺒﺮاءهﺎ وﻟﻬﻢ اﻷﺳ ﺒﻘﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﺳﺎﻣﺔ آﺎن ﺣﺪﺛﺎ وﻟﻢ ﻳﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻤﺼﻴﺮﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺑﺪر وأﺣﺪ وﺣﻨﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻟ ﻪ ﺳ ﺎﺑﻘﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ آﺎن ﺻﻐﻴﺮ اﻟﺴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﻻّﻩ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم إﻣﺎرة اﻟﺴﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻃﻌﻨﻮا ﻓ ﻲ ﺗ ﺄﻣﻴﺮﻩ وأرادوا ﻣ ﻦ‬
‫رﺳﻮﻟﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻪ ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ اﻋﺘﺬار ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻷي ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺮأ اﻟﻘﺮﺁن وﻋ ﺮف أﺣﻜﺎﻣ ﻪ‬
‫إﻻ أن ﻳﺮﻓﺾ ﻣﺜﻞ هﺬا اﻹﻋﺘﺬار ﻷن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ آﺎن ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻣﺎ أﺗﺎآﻢ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ﻓﺨﺬوﻩ وﻣﺎ ﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا")‪.(٧‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺜﺎﻗﻠﻮا وﺗﺒﺎﻃﺄوا وﻟﻢ ﻳﺬهﺒﻮا ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻲ وﻓ ﻲ ﻗﻠﺒ ﻪ ﺣﺴ ﺮة ﻣ ﻨﻬﻢ ‪.‬ﻟﻘ ﺪ أﻏﻀ ﺒﻮﻩ وﺗﻤ ﺮدوا ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ ،‬ﺛﻢ اﺗﻬﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ واﻟﻬﺬﻳﺎن ﺑﻌﺪ ﻳﻮﻣﻴﻦ ‪ ،‬أي ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا‪" :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ آﺘﺎب اﷲ" ‪.....‬‬
‫أﻣﺎ‪" :‬آﺘﺎب اﷲ" ﻓﻘﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ .‬وإذًا ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺴﻮا آﻠﻬ ﻢ ﺛﻘ ﺎة وه ﺬا ﻳﻨﺴ ﻒ‬
‫اﻷﺳﺎس ﻓﻲ وﺻﻮل اﻟﻘﺮﺁن إﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫إن ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم ﻳﺼ ﻮر ﻟﻨ ﺎ ﺻ ﺤﺎﺑﺔ رﺳ ﻮل اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وآ ﺄﻧﻬﻢ ﻣﻼﺋﻜ ﺔ ﻻ ﻳﺨﻄﺌ ﻮن وﻻ ﻳ ﺬﻧﺒﻮن ﻷن‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﺻ ﻞ ﻋ ﻦ ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ ﺳ ﺄﻟﺖ ﻣ ﺮة أﺣ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬آﻴ ﻒ ﻳﻘﺘ ﻞ ﺧﻠﻴﻔ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎن ذو اﻟﻨﻮرﻳﻦ وهﻮ ﺻﻬﺮ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ‪ ،‬آﺬﻟﻚ هﻮ اﻟﺬي أﻣﺮ ﺑﺠﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬وﺻ ﺎر‬
‫اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﺤ ﺎﻟﻲ ﻳﻌ ﺮف ﺑﺎﺳ ﻢ ﻩ‪ ،‬وﺟ ﺎءﻧﻲ اﻟﺠ ﻮاب ﻓ ﻮرا ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﻬﻰ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع آﻠ ﻪ ﺑﺠﻤﻠﺘ ﻴﻦ ‪ ":‬إن‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ -‬وهﻢ آﻔﺮة ‪ -‬ﺟﺎءوا وﻗﺘﻠﻮﻩ"‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ﺗ ﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﻮاهﺪ أآﻴ ﺪة ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫‪١٠‬‬

‫ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ هﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻣﻘ ﺪﻣﺘﻬﻢ أم اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﺰآﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﺧﺬوا ﻧﺼﻒ دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﺤﻤﻴ ﺮاء"‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﺗﺤ ﺮض ﻋﻠ ﻰ ﻗﺘ ﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪" :‬اﻗﺘﻠﻮا ﻧﻌﺜﻼ ﻓﻘﺪ آﻔﺮ")‪(٨‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أن ﻧﻌﺜﻼ آﺎن وراء اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺘﺪاول ﺣﺎﻟﻴﺎ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ وﺟﺪت ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﻴﺮ وﻣﺤﻤﺪا ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎهﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮا دﻓ ﻦ‬
‫ﺟﺜﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻦ ﻓﻲ " ﺣﺶ آﻮآﺐ" وه ﻲ ﻣ ﻦ ﻣ ﺪاﻓﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪ ،‬دون ﻏﺴ ﻞ وﻻ آﻔ ﻦ‪.‬‬
‫وﻳﻘﺎل ﻟﻨﺎ أﻧﻪ ﻗﺘﻞ ﻣﻈﻠﻮﻣ ﺎ ‪ ،‬وأن اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠ ﻮﻩ ﻟﻴﺴ ﻮا ﻣﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻣ ﺮان ﻻ ﺛﺎﻟ ﺚ ﻟﻬﻤ ﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻈﻠﻮﻣﺎ وﻋﻨ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻧﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠ ﻮﻩ أو ﺷ ﺎرآﻮا ﻓ ﻲ ﻗﺘﻠ ﻪ ﺑ ﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻣﺠﺮﻣﻮن ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮا ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﺗﺘﺒﻌﻮا ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﻳﺤﺼﺒﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎرة ‪ ،‬وأه ﺎﻧﻮﻩ ﺣﻴ ﺎ وﻣﻴﺘ ﺎ ‪ ،‬أو‬
‫أن هﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺳﺘﺒﺎﺣﻮا ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻤﺎ اﻗﺘﺮﻓﻪ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻹﺳﻼم آﻤﺎ ﺟﺎء ذﻟ ﻚ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫"إن اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬وهﻢ آﻔﺮة ‪ ،‬هﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻮﻩ" ! وﻓﻲ آﻼ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﻧﻔﻲ ﻗﺎﻃﻊ ﻟﻌﺪاﻟ ﺔ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻧﻔ ﻲ‬
‫أآﻴﺪ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ ﺛﻘﺎة‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺜﻤﺎن ﻏﻴﺮ ﻋﺎدل‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺘﻠﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺪول وﻏﻴﺮ ﺛﻘﺎة ‪.‬وﻟﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻜ ﻮن اﻟﻀ ﺤﻴﺔ واﻟﺠ ﻼد ﻋ ﺎدﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻵن ذاﺗ ﻪ ‪ ،‬وﺗﺤ ﺖ ﺳ ﻘﻒ واﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﺟ ﺰء ﻳﺴ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺄزق‬
‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻹﻓﻼت ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻤﺄزق اﻟﻔﻜﺮي ﻋﻨﺪ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ إﻟﻰ "اﻟﻘﺮﺁن" ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬ ﻢ ﻳﻌﺘﻘ ﺪون ﺑ ﺄن ﻋﻠﻴ ﺎ‬
‫ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﺑﺘﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺟﻤ ﻊ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻧﺴ ﺨﻪ ﺧ ﻼل ﻋﺰﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑﻴﺘ ﻪ‬
‫داﻣﺖ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ إﻟﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪" :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑ ﻚ وﺑﻘﺮﺁﻧ ﻚ"‬
‫ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﻌﺘﻘﺪهﻢ إﻻ ﻣﻊ ﻋﻮدة اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫وهﻨﺎ ﻳﺘﻌﻤﻖ اﻟﻤﺄزق إﻟﻰ أﻗﺼﻰ اﻟﺤﺪود‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻇﻬ ﺮ وآﺄﻧ ﻪ رﺳ ﺎﻟﺔ ﻟﺘﺤﺮﻳ ﺮ اﻟ ﺪﻳﻦ ﻣ ﻦ هﻴﻤﻨ ﺔ‬
‫اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﻬﻨﻮت ﺗﺤﻮل ﻋﻠﻰ أﻳﺪي اﻟﻔﻘﻬﺎء إﻟﻰ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺴﺨّﺮة ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺬهﺐ ﺻﻮﻓﻲ ﻳﻬﻮدي ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﺮي ‪ ،‬وﺗﻌﺪد ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ ‪ ،‬وه ﻲ آﺎرﺛ ﺔ اﻓﺘ ﺘﺢ ﻣﺴ ﻴﺮﺗﻬﺎ أه ﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﺘﺼﻮف ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺛﻢ ﻣﺎ ﻟﺒﺚ اﻟﺸﻴﻌﺔ أن أﻇﻬ ﺮوا ﺗﻔﻮﻗ ﺎ‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺎ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮهﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ ﺣﻠ ﻮﻟﻲ ﻣﺘﻄ ﺮف ‪ ،‬وﻗﺼ ﺔ ذﻟ ﻚ ﺗﺒ ﺪأ ﻣ ﻊ ﻗﺼ ﺔ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺨﻔﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺒﻨﺎهﺎ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬

‫‪١١‬‬

‫ﻣﺎ هﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن ﻧﺤ ﻮ رﺑ ﻊ ﺳ ﻮر اﻟﻘ ﺮﺁن ﺗﺒ ﺪأ ﺑﺤ ﺮوف هﺠﺎﺋﻴ ﺔ ﻣﻨﻔﺼ ﻠﺔ ﻳﺴ ﻤﻮﻧﻬﺎ "اﻟﻤﻘﻄﻌ ﺎت" ﻣﺜ ﻞ‪:‬‬
‫"آﻬﻴﻌﺺ" ‪" ،‬أﻟﻢ" ‪" ،‬ﺣﻢ" ‪" ،‬أﻟﻒ ﻻم راء"…‪ .‬وهﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻇﺎهﺮ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﻤﺎ أﻃﻠ ﻖ اﻟﻌﻨ ﺎن‬
‫ﻟﺨﻴﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ إﻟﻰ ﺣﺸﺪ هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻓﻲ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺁﻣﻼ‬
‫أن ﻳﻘﻮدﻩ اﻟﻜﻤﺒﻴﻮﺗﺮ إﻟﻰ ﺣﻞ هﺬﻩ اﻟﺸﻴﻔﺮة اﻹﻟﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫وواﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن هﺬﻩ اﻟﺤﺮوف ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم أﻟﻐﺎزا ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﻋﻼﻣﺎت ﻓﻲ ﻣﺬهﺐ ﻣﺘﻄ ﺮف‬
‫ﻳﻬﻮدي ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒّﺎﻟ ﺔ‪ .‬و"اﻟﻘﺒّﺎﻟ ﺔ "آﻠﻤ ﺔ ﻋﺒﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ أﺻ ﻞ ﺁراﻣ ﻲ ﺗﺮآ ﺰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺠ ﺬر " ﻗﺒ ﻞ" ﺑﻤﻌﻨ ﻰ‬
‫ارﺗﻀﻰ‪ .‬وﺳﻨﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﺣﻼل اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﻣﺼ ﺎدر اﻟ ﻮﺣﻲ‪ .‬وﻳﻜﻔ ﻲ أن ﻧﻌ ﺮف اﻵن أن‬
‫"أﻟﻘﺒﺎﻟﺔ" ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﺷﺎﻋﺖ ﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺤﺮوب واﻟﻤﺠﺎﻋﺎت ﻣﻤﺎ دﻋﺎ‬
‫اﻟ ﺮب إﻟ ﻰ إﻋ ﺎدة ﻧﺸ ﺮهﺎ ﺿ ﻤﻦ اﻟﻌﻬ ﺪ اﻟ ﺬي ﻋﻘ ﺪﻩ ﻣ ﻊ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬وﻋﻠّﻤ ﻪ ﺑﻤﻮﺟﺒ ﻪ ﺳ ﺮ اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺨﻔﻴ ﺔ‬
‫ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻓﻲ اﺳﻢ "ﻳﻬﻮﻩ" ‪ ،‬وهﻮ اﺳﻢ ﻳﺬآﺮ ﻣﺘﺼ ﻮﻓﺔ اﻟﻴﻬ ﻮد أﻧ ﻪ ﻳﺘﻜ ﻮن ﻓ ﻲ ﺻ ﻴﻐﺘﻪ اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ ﻣ ﻦ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﺣﺮوف ﺗﺮﺑﻂ ﻣﻘﺎم اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪ ،‬وﻣﻘﺎم اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺛﻢ ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﻤﻘﺎم اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺛﻢ ﺗﻌﻮد ﻓﺘ ﺮﺑﻂ‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وذﻟﻚ ﻓﻲ داﺋﺮة ذات رﻣﻮز ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺑﺮاهﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﻰ اﺑﻨﻪ اﺳﺤﻖ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻘﻮب ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﺳﺮ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﻣ ﺎت‬
‫ﻣﻐﺘﺮﺑﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﺿﻄﺮ أن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺴﺮ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬ﻣ ﺆﺛﺮا أن ﻳﺘ ﺮك ﺷ ﻌﺒﻪ دون ﺣﻜﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫ﻳﻔﺸ ﻲ ﺳ ﺮهﺎ ﻟﻠﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ‪ .‬وﺑ ﺬﻟﻚ آ ﺎدت اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺨﻔﻴ ﺔ‪ – .‬أي "أﻟﻘﺒﺎﻟ ﻪ" ‪ -‬أن ﺗﻨ ﺪﺛﺮ ﻟ ﻮﻻ أن اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫اﺑﺮاهﻴﻢ آﺎن ﻗﺪ دوﻧﻬﺎ ﻓﻲ آﺘﺎب أﺳﻤﺎﻩ "ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ" وأودﻋﻪ ﻓﻲ آﻬﻒ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪﻩ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﺮب ﻓ ﻲ اﻟﺨﻔ ﺎء ﻣﺘﻌﻤ ﺪا أن ﻻ ﻳﺒ ﺪﻳﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻈﻬ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻴﻢ اﻷآﺒ ﺮ – أو‬
‫اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ‪،‬‬
‫أو ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻊ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻳﺪرك ﻣﻌﻨﻰ اﻷﺳﻤﺎء ‪ .....‬وﻗﺪ ﻃﺎل اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺑﻀﻌﺔ ﻗﺮون‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻤﻄﻠﻮب وهﻮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻟ ﺬي ﺗﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ أﺳ ﺮار اﻟﺤﻜﻤ ﺔ ﻣ ﺎ ﻳﺘ ﻴﺢ ﻟ ﻪ أن ﻳﺤﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻴﻞ إﻟﻰ دم ‪ ،‬وﻳﻐﺮق ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻤﻞ واﻟﻀﻔﺎدع ‪ ،‬وﻳﻔﻠﻖ ﻣﻴﺎﻩ اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺼﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﻧﺒﻮة ﻣﻮﺳﻰ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻜ ﻮن اﺳ ﻤﻪ ﻣ ﻦ ﺛﻼﺛ ﺔ أﺣ ﺮف ﺛﻤﺜ ﻞ "أﻟﻤ ﺎء" ‪ ،‬و "اﻟﻨ ﺎر" ‪ ،‬و"اﻟ ﺮﻳﺢ" ‪ ،‬ﻋ ﺎد‬
‫ﻋﺼﺮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬وﺗﻢ ﻣﻨﺤﻪ آﺘﺎﺑﻴﻦ ﻣﻘﺪﺳﻴﻦ أﺣﺪهﻤﺎ "ﻋﻠﻢ اﻟﻈﺎهﺮ" ﻣﻠﺨﺼﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺻ ﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸ ﺮ‬
‫‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻠﺨﺼ ﺎ ﻓ ﻲ "اﻟﻘﺒّﺎﻟ ﺔ" أي اﻟﺤﻜﻤ ﺔ اﻟﺨﻔﻴ ﺔ ‪.‬وﺑﻤﻮﺟ ﺐ "اﻟﻘﺒّﺎﻟ ﺔ" ﻓ ﺎن آﻠﻤ ﺔ "ﻓ ﻲ اﻟﺒ ﺪء" اﻟﺘ ﻲ‬
‫اﻓﺘﺘﺤﺖ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﻨﻴﺎن أﺣﺪهﻤﺎ ﻇﺎهﺮي ‪ ،‬وه ﻮ ﻣﻔﻬ ﻮم اﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ‪ ،‬واﻵﺧ ﺮ ﺑ ﺎﻃﻨﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻻ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻐﺎز اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﺪدة واﺣﺪة ه ﻲ" ﺑﺮاﺷ ﻴﺖ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﺣﺮوف آﻞ ﺣﺮف ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻪ اﻟﺮﻣﺰ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫أﻟﺒﺎء‪ :‬اﻟﻜﻮن‬
‫اﻟﺮاء‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‬
‫أﻷﻟﻒ‪ :‬اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫أﻟﺸﻴﻦ‪ :‬اﻟﺮوح‬
‫أﻟﻴﺎء‪ :‬ﺁدم‬
‫‪١٢‬‬

‫أﻟﺜﺎء‪ :‬ﺣﻮاء‬
‫وﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع هﺬﻩ اﻟﺮﻣﻮز ﺗﺘﻜﻮن ﺻﻴﻐﺔ ﺳﺮﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻣﻦ اﻟﻜﻮن اﻧﺒﺜﻖ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺬي ﺗﺠﻠ ﺖ ﻓﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻟﺮوح ﺑﺨﻠﻖ اﻟﺬآﺮ واﻷﻧﺜﻰ‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻧﺸ ﺄت ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤ ﺬاهﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻜﺸﻒ اﻟﺤﺠﺎب ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ ‪.‬ﺑﻞ إن رواة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪهﻢ ﺗﻜﻔﻠﻮا ﺑﺘﻮﻓﻴﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ "اﻟﺨﺮﻗﺔ")‪.(٩‬‬
‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﻌﺪت ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮاج إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ودﺧﻠﺖ اﻟﺠﻨﺔ ‪ ،‬رأﻳﺖ ﻓﻲ وﺳﻄﻬﻢ ﻗﺼﺮا ﻣﺒﻨﻴ ﺎ ﺑﺤﺠ ﺎرة ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺮد ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ ﻟﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﺒ ﺎب ‪ ،‬ﻓ ﺪﺧﻠﺖ ‪ ،‬وﺷ ﺎهﺪت ﻓ ﻲ اﻟ ﺪاﺧﻞ ﺑﻴﺘ ﺎ ﻣﺒﻴﻨ ﺎ ﺑﺤﺒ ﺎت اﻟﻠﺆﻟ ﺆ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻓ ﻲ‬
‫وﺳﻄﻪ ﺻﻨﺪوق ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﻧﻮر وﻣﻘﻔﻞ ﺑﻘﻔﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺎ ﺷﺄن هﺬا هﺬا اﻟﺼ ﻨﺪوق ‪،‬‬
‫وﻣﺎذا ﻓﻲ داﺧﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ إن ﻓﻴﻪ ﺳﺮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻈﻬﺮﻩ إﻻ ﻟﻠﺬي ﻳﺤﺒﻪ"‪ .‬وآﻠﻤﺔ ﺳﺮ اﷲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﺮﻳﺤﺔ ل "اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﻔﻴ ﺔ" اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﺒ ﺪﻳﻬﺎ اﷲ )ﻳﻬ ﻮﻩ( ﺣﺘ ﻰ ﻳﻈﻬ ﺮ اﻹﻣ ﺎم اﻟﻐﺎﺋ ﺐ وﻳﺒﻘ ﻰ أن‬
‫اﻟﺨﺮﻗ ﺔ ه ﻲ ﺟﺒ ﺔ ﻣﺮﻗﻌ ﺔ ﻳ ﺰﻋﻢ رواة اﻟﺸ ﻴﻌﺔ أن رﺳ ﻮل اﻹﺳ ﻼم أﺣﻀ ﺮهﺎ ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺴ ﻤﺎء ﻓ ﻲ ﻟﻴﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺮاج ﻓﺄﻋﻄﺎهﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ رﻣﺰ ﻟﻠﻮﻻﻳ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن ﻋﻠﻴ ﺎ أﻟﺒﺴ ﻬﺎ اﺑﻨ ﻪ اﻟﺤﺴ ﻦ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ‬
‫اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ذرﻳﺘﻪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻣ ﻊ‬
‫ﻗﺮﺁن اﻹﻣﺎم ‪ .‬وآﻠﻤﺔ "اﻟﻮﻻﻳﺔ" هﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤﺼ ﻄﻠﺢ "ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﺴ ﺮ اﻹﻟﻬ ﻲ اﻟﻘ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻨﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ" ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫وآﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬آﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻵﻳﺎت اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﺗﻐﻨ ﻴﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻗﺒ ﻮل اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻈ ﺎهﺮي ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻌﺎرﺿ ﺎت ﻗ ﺪ‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪ .‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﻳﺠﺪون ﻋﻮدة اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪:‬‬
‫"وﻳﻮم ﻧﺤﺸﺮ ﻣﻦ آﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﻜﺬب ﺑﺂﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻳﻮزﻋﻮن")‪.(١٠‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ" ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﻤﻲ ‪" :‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﻴﺮ ﻋﻦ ﺣﻤﺎد ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻗﺎل ‪:‬ﻣﺎ ﻳﻘ ﻮل‬
‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ" وﻳﻮم ﻧﺤﺸﺮ ﻣﻦ آﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ" ؟ ﻗﻠﺖ ‪:‬ﻳﻘﻮﻟ ﻮن إﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ ﻗ ﺎل ‪:‬ﻟ ﻴﺲ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﻌﺔ‪ .‬أﻳﺤﺸﺮ اﷲ ﻣﻦ آﻞ أﻣﺔ ﻓﻮﺟﺎ وﻳﺪع اﻟﺒ ﺎﻗﻴﻦ؟ وإﻧﻤ ﺎ ﺁﻳ ﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣ ﺔ‪ :‬وﺣﺸ ﺮﻧﺎهﻢ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻧﻐﺎدر ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪا")‪.(١١‬‬
‫وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﺮﻓﻀﻮﻧﻪ ﻷﻧﻪ ﻣ ﻦ وﺿ ﻊ اﻟﻮﺿ ﺎﻋﻴﻦ ‪ ،‬وﻗ ﺪ رأﻳﻨ ﺎ رأي ﻋﻠﻤ ﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺜﻠﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻ ﺢ أن اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻟ ﻢ ﻳﻮﺿ ﻊ‪ ،‬وﺻ ﺤﺖ ﻧﺴ ﺒﺘﻪ إﻟ ﻰ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪهﻢ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺎة ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻧﻔﺮ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺜﻞ أﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ آ ﺎن‬
‫ﻣﻘﻼ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮوﻳﻪ اﺻﻼ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺴﺎءل اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﻓﻮﺿ ﻌﻪ ﺑ ﻴﻦ ﻳ ﺪي ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻴﻘﻮل‪(١٢):‬‬
‫"أهﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻹﻟﻬﺎم اﻟﻨﻔﺴﻲ ؟‪ ،‬أم هﻮ ﺣﺮآﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ داﺧﻠﻴ ﺔ ؟ أم ه ﻮ إﺷ ﺮاق روﺣ ﻲ ﺟ ﺎءﻩ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ‬
‫اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ؟ أم هﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺼﺮع واﻟﺠﻨﻮن آﺎن ﻳﻨﺘﺎﺑﻪ آﻤ ﺎ ﻗﻴ ﻞ ؟ أم ه ﻮ اﺳ ﺘﻘﺒﺎل ﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‬
‫ذاﺗﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ آﻴﺎﻧﻪ ﻳﺘﻠﻘﺎهﺎ ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻓﻜﺮﻩ وﺷﻌﻮرﻩ" ؟‬
‫‪١٣‬‬

‫وﻳﻀﻴﻒ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ ﺳﺒﻴﻼ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺣﻘ ﺎﺋﻖ اﻟﺘ ﺎرﻳﺦ اﻟﺜﺎﺑﺘ ﺔ اﻟﻮاﺻ ﻠﺔ‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬واذا رﺟﻌﻨﺎ ﻧﺴﺄل ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﺗﻀ ﻌﻨﺎ أﻣ ﺎم ﺣ ﺪﻳﺚ ﻗﺼ ﺔ ﺑ ﺪء‬
‫اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮهﻤﺎ")‪.(١٣‬‬
‫ودﻋﻮﻧﺎ هﻨﺎ ﻧﻀﻊ ﺧﻄﺎ ﺗﺤﺖ "اﻟﺒﺨﺎري" و "ﻣﺴﻠﻢ"‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻼن دوﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤﻴﻼد‬
‫‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻬﻮد اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣﻮﻳﺔ‪ .‬واﻋﺘﺮاض ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﺤ ﻖ إن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﻖ آﻠﻪ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺻﺢ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻧﺒﻲ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﻈﻢ هﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻨﺪهﻢ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺎة ‪ ،‬وﻳﺮوون أﺳﺒﺎﺑﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮر ﻧﺰع اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫وهﻨﺎ ﻳﺒﺮز اﻟﻤ ﺄزق اﻟﻔﻜ ﺮي ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻋﺎﻣ ﺔ‪ .‬ﻓ ﺎن اﻧﺤ ﺎز إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﺸ ﻴﻌﻲ ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ اﻻرﺗﻴ ﺎب‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺬآﺮهﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وهﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وان اﻧﺤﺎز إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺴﻨﻲ‬
‫ﻳﺼﻞ اﻟﻰ اﻻرﺗﻴﺎب ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳ ﺬآﺮهﺎ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ‪ ،‬وه ﻢ أﻳﻀ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺣ ﻖ هﻨ ﺎ ﻷن‬
‫ﻣﺒﺮراﺗﻬﻢ ﺗﺴﺘﻘﻰ آﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺎح اﻟﺴﻨﺔ )ﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ( ‪.‬‬
‫هﻞ اﷲ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ إﻳﺼﺎل ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻴﻪ إﻟﻰ أﺟﻴﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وإذًا ‪ ،‬آﻴﻒ ﻳﻜ ﻮن دﻳﻨ ﺎ ﺻ ﺎﻟﺤﺎ آ ﻞ زﻣ ﺎن‬
‫وﻣﻜﺎن ؟!‬
‫وآﻴﻒ ﻧﺜﻖ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻌ ﺪ ﻣ ﺎ ﺛﺒ ﺖ ﻣ ﻦ ﺻ ﺤﺎح اﻟﺴ ﻨﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﺧ ﺮوﺟﻬﻢ ﻋ ﻦ ﻃﺎﻋ ﺔ ﻧﺒ ﻲ‬
‫اﻷﻣﺔ ‪.‬وإذا ﻟﻢ ﻧﺜﻖ آﻤﺎ ﻳﺮى ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ ﻓﻜﻴ ﻒ ﻧﺜ ﻖ ﺑ ﺎﻟﻘﺮﺁن وﻗ ﺪ ﺟﻤ ﻊ ودوّن ﺑﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﻣ ﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣ ﻊ أن‬
‫ﻣﺤﻤﺪا ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺠﻤﻌﻪ وﻻ ﺑﺘﺪوﻳﻨﻪ ؟!‬
‫ﻧﻌﻢ إن اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻷوﻟﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﻘﺮﺁن ـ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ـ وﺻﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﺬي رﻓﺾ أهﻞ اﻟﺴﻨﻪ أن ﻳﺪﻓﻨﻮﻩ ﻓﻲ ﻣﺪاﻓﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻮاروﻩ ﻓﻲ ﻣﺪاﻓﻦ اﻟﻴﻬﻮد ‪.‬إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻌﺔ أﻧﻬ ﻢ ﺗﺴ ﺒﺒﻮا ﻓ ﻲ ﺿ ﻼﻟﺔ أﻏﻠ ﺐ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬إﻧﻤ ﺎ وﺻ ﻞ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻋ ﻦ ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا رﻓﻀ ﻨﺎ ﻣ ﺎ روى ﻋ ﻨﻬﻢ ﺑﺎﻹﺳ ﻨﺎد اﻟﻤﺘﺼ ﻞ ) ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ( ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺎن ذﻟﻚ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﻌﻠﺔ أﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﺛﻘﺎة‪ .‬وﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﺤ ﺎل ‪ ،‬آﻴ ﻒ ﻧﻘﺒ ﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮﺁن وﻗﺪ وﺻﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ ؟‪...‬‬
‫هﺬا هﻮ ﻣﺄزق اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ اﻟﺤﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨّﻪ واﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣ ﺎ ه ﻮ ذﻧ ﺐ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ﺎري وﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ ﻣﺴ ﻠﻢ ﻗ ﻮل ﻧﺒ ﻲ اﻷﻣ ﺔ ﻷﺻ ﺤﺎﺑﻪ‪:‬‬
‫"ﺳﻴﺆﺧﺬ ﺑﻜﻢ ﻳ ﻮم اﻟﻘﻴ ﺎم إﻟ ﻰ ذات اﻟﺸ ﻤﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻮل إﻟ ﻰ أﻳ ﻦ؟ ﻓﻴﻘ ﺎل ‪ :‬إﻟ ﻰ اﻟﻨ ﺎر واﷲ ‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻮل ‪:‬ﻳ ﺎ رب‬
‫هﺆﻻء أﺻﺤﺎﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻮا ﺑﻌﺪك ‪ ،‬اﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻣﺮﺗﺪﻳﻦ ﻣﻨ ﺬ ﻓ ﺎرﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺄﻗﻮل‪:‬‬
‫ﺳﺤﻘﺎ ﺳﺤﻘﺎ ﻟﻤﻦ ﺑﺪّل ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وﻻ أرى ﻳﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﻢ اﻻ هﻤﻞ اﻟﻨﻌﻢ")‪.(١٤‬‬
‫وهﺎ هﻮ ذﻧﺐ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﺮأ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ " :‬ﻣﺎ أﺗﺎآﻢ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺨﺬوﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻬﺎآﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮا‬
‫ﻋﻨﻪ " )‪. (١٥‬‬
‫وهﻮ ﻳﺪرك أن ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﻣﺎ آﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺼﻠﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﺒﺨﺎري ؟‪ ..‬ﺗﻘﻮل ذﻟﻚ ﻷﺣ ﺪ اﻟﻤﺸ ﺎﻳﺦ‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ آﺎن أم ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻚ ‪:‬اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻳﻮﻗﻈﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﺎ ﻧﺎﻣﺖ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ هﻢ اﻟﻨﺎﺋﻤﻮن‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻴﻘﻆ ﻣ ﻨﻬﻢ وﻓ ﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴ ﻪ ﻳ ﺘﻬﻢ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ أﻳﻘﻆ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬
‫‪١٤‬‬

‫وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻳﺸﺒﻪ ﻣﻮﻗﻔﻪ اﻟﻴﻮم ﻣﻮﻗﻒ أﺣﺪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ إذ زار ﻗﺒ ﺮ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﻲ ﺣﺠ ﺮ ﺑ ﻦ ﻋ ﺪي‬
‫اﻟﻜﻨﺪي ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪﻩ رﺟﻼ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻜﺜﺮ اﻟﺒﻜﺎء ﻓﻈﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﺳﺄﻟﻪ ﻟﻤﺎذا ﺗﺒﻜﻲ ؟‬
‫أﺟﺎب‪ :‬أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺣﺠﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎذا أﺻﺎﺑﻪ؟‬
‫أﺟﺎب‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﻗﺘﻠﻪ ؟‬
‫أﺟﺎب ‪:‬ﻷﻧﻪ اﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻟﻌﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪:‬وأﻧﺎ أﺑﻜﻲ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻚ‪.‬‬
‫أوﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ أن ﻧﺒﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻳﻀﻊ اﻟﻘﺎﺗﻞ واﻟﻤﻘﺘﻮل ﻣﻌﺎ ﺗﺤﺖ رﺿﻮان اﷲ ؟!‬
‫إن آﻞ ﻣﺎ أدﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻔﻜﺮﻳﻨﺎ هﻮ أن ﻳﻌﻮدوا إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وﻓﺎة رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﻣﺴﺎء ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ‪ ،‬ﺁﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺻﻔﺮ ﻓﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺤﺎدﻳ ﺔ ﻋﺸ ﺮة ﻟﻠﻬﺠ ﺮة ‪ ،‬اﻟﻤﻮاﻓ ﻖ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﺣﺰﻳﺮان )ﻳﻮﻧﻴﻮ ( ﻋﺎم ‪ ٦٣٢‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ‪ ،‬أدﻋﻮهﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮا‬
‫ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬وه ﻮ ﻳﻄﻠ ﺐ ﻗﺮﻃﺎﺳ ﺎ وﻗﻠﻤ ﺎ ﻟﻴﻜﺘ ﺐ آﺘﺎﺑ ﺎ ﻻ ﺗﻀ ﻞ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ أﻣﺘﻪ‪ .‬وﻟﻴﻌﻤﻠﻮا ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻟﺘﻲ اﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب … أدﻋ ﻮهﻢ إﻟ ﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﺣﻴﺎد وﻧﺰاهﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻠﻨﻮا دون ﺧﻮف أو ﻣﻠﻖ أو ﻧﻔ ﺎق ﻧﺘ ﺎﺋﺞ ﺗﻤﺤﻴﺼ ﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠ ﻮهﺮ واﻷﺳ ﺎس ﻗﺒ ﻞ أن‬
‫ﻳﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي‪.‬‬
‫ﻏﺪا إذا هﻮ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬أول اﻟ ﺮﺑﻴﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﺤﺎدﻳ ﺔ ﻋﺸ ﺮ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة ‪ ،‬وﻣ ﺎ زاﻟ ﺖ هﻨ ﺎك ﺳ ﺎﻋﺎت‬
‫ﺳﺘﻨﻘﻀﻲ ﻣﻦ ﻟﻴﻞ اﻷﺣﺪ وﺻﺒﻴﺤﺔ اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺒﺾ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وهﻲ ﻣﺴﺎﻓﺔ زﻣﻨﻴ ﺔ‬
‫ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺮﺣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﺰﻳﻪ اﻟﻤﺠﺮد ‪ ،‬وهﺬا ﻣ ﺎ ﻗﺼ ﺪت إﻟﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ اﺧﺘ ﺮت ﻟﺴﻠﺴ ﻠﺔ ﻣ ﻦ آﺘﺒ ﻲ ﻋﻨﻮاﻧ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻳﻮم ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﺤﻤﺪ"‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ‪ ،‬هﻞ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﺖ ذآﺮهﺎ‪ ،‬هﻲ وﺣ ﺪهﺎ اﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺪﻋﺘﻨﻲ ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ؟ !ﺑ ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ‬
‫…ﻓﻬﻨﺎك اﻷزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وهﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﻟﻤﺸ ﻜﻼت اﻟﻔﻜﺮﻳ ﺔ ﺗ ﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﻮاﻗ ﻊ ﺣﻴ ﺎة اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﻲ ﺗﻄ ﺮح ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻘ ﻴﻢ‪ .‬أو ﺑﻤﻌﻨ ﻰ ﺁﺧ ﺮ ‪ :‬إﻧﻬ ﺎ أزﻣ ﺔ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وهﻲ أﻳﻀﺎ أزﻣﺔ ﻓﻜﺮ وﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﺑﺂن ﻣﻌﺎ‪ .‬وأهﻢ ﻣﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ هﻮ ذﻟﻚ "اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ" ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ‪ ،‬و "اﻟﺘﻌﺎرض" ﻓﻲ ﻣﻘﻮﻻﺗﻪ‪ .‬ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﺆﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‬
‫أﻧﻬﻢ – ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺘﻬﻢ – ﻧﺎﻓﻘﻮا وﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﻨﺎﻓﻘﻮن اﻟﺤﺎآﻢ ورﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ آ ﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎ أن ﺗﻨﺒ ﻊ أزﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ "أزﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ"‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﺪ اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻟﻰ اﺧﺘﻼل ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻹﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻄﺮح ﻓﻲ هﺬا اﻟﺼﺪد وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ‪ ،‬ووﺿ ﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫آﻜﻞ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﻮل ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻣ ﻦ اﻹﻧﺘ ﺎج إﻟ ﻰ اﻻﺳ ﺘﻬﻼك‪ .‬وﻟﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻬﺎﺑﻄ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗ ﻊ ه ﻲ‬
‫اﻧﻌﻜ ﺎس ﻟﻔﺸ ﻞ اﻟﻔﻜ ﺮ وﺧﻮاﺋ ﻪ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ أن اﻟﻈ ﺮوف اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻧﻔﺴ ﻬﺎ ﻣﺤﻜﻮﻣ ﺔ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ‪ .‬واﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻳﺘﻴﺢ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻠﻘﻴﻢ اﻟﻬﺎﺑﻄﺔ أن ﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﻴﻢ ﻳ ﺘﻢ اﻹﻳﻤ ﺎن ﺑﻬ ﺎ وﻗﻮﻧﻨﺘﻬ ﺎ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ‪ ،‬آﻤﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺠﺎب اﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫‪١٥‬‬

‫واﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ﺿﺪ ﻓﺴﺎد اﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺤﺪ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻇ ﻞ ﻓﻜ ﺮ‬
‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻴﺢ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ واﻟﻨﻘﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻬﺮ أهﻤﻴﺔ اﺣﺘﺮام اﻟ ﺮأي اﻵﺧ ﺮ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺎن ﻓﺮض هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ﻣ ﻦ اﻷﻋﻠ ﻰ ‪ ،‬آﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ أﺷ ﺎع اﻟﺮﻳ ﺎء واﻟﻨﻔ ﺎق واﻟﻔﻮﺿ ﻰ ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻀﺎﻋﺔ ﻏﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺜﻤﻦ ‪ ،‬ﻳ ﺪﻓﻊ ﺻ ﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫ﺛﻤﻨﺎ ﺑﺎهﻈﺎ‪ .‬وهﺬا ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ أدى إﻟ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻒ اﻟﻔﻜ ﺮ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﺔ ‪ ،‬وﻋ ﻮّد اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ أن ﻳﻨﺘﻈ ﺮوا داﺋﻤ ﺎ‬
‫ﻗﺮار اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ أي اﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﺎﻣ ﻞ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ اﻟﻤ ﺘﻘﻦ ﻟﻌﻤﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺳ ﺮﻋﺎن ﻣ ﺎ ﻳﻔﻘ ﺪ اﻟﺜﻘ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗﻴﻤ ﺔ اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬ﻣ ﺎ دام ﻳﺘﻘ ﺪم ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻤﻨ ﺎﻓﻖ‬
‫واﻟﻮﺻﻮﻟﻲ‪ .‬واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ‪ ،‬إﻟﻰ أي ﺣ ّﺪ ﺗﻄﺒﻖ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ؟ !‬
‫…ﻣﺎ ﻗﻴﻤﺔ أن ﺗﺨﺮج اﻟﻤﺮأة ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻜﺒ ﻞ ﻣ ﻦ آ ﻞ اﻟﺠﻬ ﺎت ﺑﻤ ﺎ ﻳﺸ ﺪهﺎ إﻟ ﻰ اﻟ ﻮراء دوﻣ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺴﻠّﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؟! وهﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﻴﻘ ﻮل‪ :‬إن أزﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻜﻤﻦ أوﻻ ﻓﻲ ﻋﺪم ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻮﺟ ﻪ ﺳ ﻠﻮك وﺗﺼ ﺮﻓﺎت اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ‪.‬وأﻧ ﺎ أﻗ ﻮل‪:‬‬
‫إن ه ﺬﻩ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺣﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ إﻋ ﺎدة ﻧﻈ ﺮ‪ .‬ﻓﻠ ﻮ أن اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﺑﻤﻨ ﺄى ﻋ ﻦ أﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺠﻤﻮد ﻷﻣ ّﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﺮﺳﻮخ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮى اﻟﻤﺘﺨﻠﻔ ﺔ ﻓ ﻲ دول اﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أﺻﺒﺢ ﻋﻜﺎزا ﺗﺘﻜﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ "اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ"‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻬﺪﺋﺔ اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ أﺣﻴﺎﻧ ﺎ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻋﺠﺰهﺎ وﻓﺸﻠﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وإذا آﺎن آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﻜﺮي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗ ﺪ ﺗﺼ ﺪى‪ ،‬ﻓ ﻲ إﺛ ﺮ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻬ ﺰات واﻟﻨﻜﺴ ﺎت إﻟ ﻰ ﻧﻘ ﺪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﺒﻨﻴﺎن اﻟﻔﻜ ﺮي واﻹﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺎن ه ﺬا اﻟﻨﻘ ﺪ ﺑﻘ ﻲ ه ﺰﻳﻼ‬
‫ﺑﻌﻴ ﺪا ﻋ ﻦ ﻣﻌﺎﻟﺠ ﺔ اﻟﺬهﻨﻴ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واآﺘﻔ ﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﺑﺘﺮدﻳ ﺪ ﺗﻌﻤﻴﻤ ﺎت واﺳ ﻌﺔ وﺗﻨﺪﻳ ﺪات ب‬
‫"اﻟﺬهﻨﻴﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ"……‪ .‬إﻟﻰ ﺁﺧﺮ "اﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎت" اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺼﻌﺐ أن ﻧﺠﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻧﺴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻘﺴﻂ وﻟﻮ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟ ﺬآﺎء واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻠﻖ اﻟ ﺬي ﺗﺜﻴ ﺮﻩ ﺷ ﻜﻮآﻪ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻧﺼ ﻮص اﻟﻘ ﺮﺁن وأﺣﻜﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤﻨﺴ ﻮﺑﺔ إﻟ ﻰ ﻧﺒ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أن ﻓﺌﺔ ﻣﻦ هﺆﻻء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺳﺒﺐ اﺿﻄﺮاﺑﻬﻢ اﻟﻔﻜﺮي‪ .‬ﻓﻲ ﺣﻴﻦ أن ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﺤ ﺚ ﺑﺼ ﻮرة ﻻ ﺷ ﻌﻮرﻳﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻦ ﺣ ﻞ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ دﻳﻨﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻄ ﺮف وﻣﺘﻌﺼ ﺐ وﻣﺒ ﺎﻟﻎ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻤﺴ ﻚ ﺑ ﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬وآﺄﻧﻤﺎ ﺗﻌﻤﻞ هﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﺑﻘﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ‪" :‬وداوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ هﻲ اﻟﺪاء"‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻓﺌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ اﺗﺠﻬﺖ اﺗﺠﺎهﺎ ﻣﻌﺎآﺴﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻔﺘﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر اﻹﻟﺤﺎدﻳﺔ ‪.‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ أﻓﺮاد هﺬﻩ اﻟﻔﺌ ﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺠﺮؤوا ﻋﻠﻰ اﻹﻓﺼﺎح ﻋﻦ ﺁراﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓﺌﺔ راﺑﻌﺔ ﻳﺸﻌﺮ أﻓﺮاده ﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸ ﻜﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﻳﺨﺸ ﻮن إره ﺎب اﻟﺴ ﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺮﺑ ﻮن إﻟ ﻰ ﻣﻮﻗ ﻊ‬
‫اﻟﻼﻣﺒﺎﻻة واﻟﺘﻨﺎﺳﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟﻄﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬أن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﻳﺮدد ﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎهﺎ‬
‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻵراء اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺠ ﺪي ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀ ﺎت ﺑ ﻴﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣ ﺎت واﻵراء ﻓﻠ ﻢ ﺗﻜ ﻦ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ واردة ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻸﺳ ﺎﺗﺬة‪ .‬وﺗﻜ ﻮن‬
‫‪١٦‬‬

‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪:‬اﻧﻔﺼﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺷﻠﻼ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺘﺠﺎ وﻓﻌﺎﻻ‪ .‬وذﻟﻚ ﻳﻔﺴ ﺮ ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﺘﻲ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻴﻨ ﺎ ‪ ،‬إن اﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﺠﻠ ﻮس ﻓ ﻲ" اﻟﻤﻘﻌ ﺪ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ "ﻋﻨ ﺪ ﻣﺮاﺟﻌ ﺔ وﻧﻘ ﺪ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ‪ - ،‬أﻋﻨ ﻲ اﻟﻤﻘﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﺤﺎز" إﻟﻰ "أو" ﺿﺪ – "ﻳﺘﻴﺢ ﺗﺒﻴﻦ أوﺟﻪ اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﺑﻞ ه ﻮ آﻔﻴ ﻞ ﺑﺎﻟﻜﺸ ﻒ ﻋﻤ ﺎ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﺪارس آﺸﻔﻪ‪ .‬وهﺬﻩ هﻲ دﻋﻮﺗﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻰ دﻋﻮة ﻟﻠﺘﻮاﺟ ﺪ اﻟﻌﻘﻠ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم‬
‫اﻟﺬي ﺳﺒﻖ وﻓﺎة ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ .‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻟﺪي ‪ ،‬أن ﻣﺎ ﻋﺎﻧﻴﺘﻪ ﻗﺪ ﻋﺎﻧﺎﻩ ﻏﻴﺮي‪ ،‬ﻣﻤﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﺮت ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺗﺄﺛﺮا ﺟﺬرﻳﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ‪ ،‬وﻻ رﻳ ﺐ ﻋﻨ ﺪي أن آﺜﻴ ﺮﻳﻦ ﻏﻴ ﺮي ﻗ ﺪ واﺟﻬ ﻮا ﻣﺜﻠ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻷﺳﺎﺳﻲ ‪:‬ه ﻞ ﺑﺎﺳ ﺘﻄﺎﻋﺘﻲ أن أﺗﻘﺒ ﻞ ﺑﻨﺰاه ﺔ وإﺧ ﻼص ﻣ ﺎ ﻳ ﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑ ﻪ اﻹﺳ ﻼم دون أن أﺧ ﻮن‬
‫أﻣﺎﻧﺔ اﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ودون أن أﺧﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ؟!‬
‫اﻟﻤﺄﺳﺎة ‪ ،‬آﻤﺎ أراهﺎ ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ أن اﻹﺳﻼم ﻳﺤﻮي ﺁراء وﻣﻌﺘﻘﺪات ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءا أﺳﺎﺳ ﻴﺎ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وﺗﺘﻨ ﺎول‬
‫ﻧﺸﻮء اﻟﻜﻮن وﺗﺮآﻴﺒﻪ وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻹﻧﺴﺎن وأﺻﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وﻣﺴﻴﺮة ﺣﻴﺎة آﻞ ﻣ ﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻵراء واﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎﻩ‪ .‬ﺑﻞ إن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻳﺠﺮي إﻟﻰ أﻋﻤﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻳﻤﺲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ وﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻟﻠﻮﺻ ﻮل‬
‫إﻟ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎرف واﻟﻘﻨﺎﻋ ﺎت ه ﻮ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬أو اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ آﺘﺎﺑ ﺎت اﻟﻤﻔﺴ ﺮﻳﻦ‬
‫واﻟﺸﺮاح وآﺘﺎب اﻟﺴﻴﺮة ورواة اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‪ .‬وﻻ ﻟ ﺰوم ‪،‬‬
‫ﺑﺤﺴﺐ هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻼﺣﻈﺔ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﺪﻻل واﻟﺘﺠﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﺸﺪد ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳﻼم أن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺻ ﻤﻴﻤﻬﺎ‬
‫ﻗﺪ آﺸﻔﺖ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻌﻴﻦ وﺣﺎﺳﻢ هﻮ "ﻧﺰول اﻟﻘﺮﺁن" وهﻜﺬا ﻧﺠﺪ أﻧﻈ ﺎر اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮﺟﻬ ﺔ داﺋﻤ ﺎ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻮراء ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ هﺬا اﻟﻨﺰول ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟ ﻚ أن وﻇﻴﻔ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ واﻟﺤﻜ ﻴﻢ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ واﻟﻤ ﺆرخ ﻟﻴﺴ ﺖ‬
‫اآﺘﺸﺎف ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺟﻮهﺮﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬أو اآﺘﺴﺎب ﻣﻌﺎرف ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴ ﻖ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺼﻮص "اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ" وﺑﻴﻦ واﻗﻊ ﻣﻜﺘﺸﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻐﻴ ﺮ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻳﻘﺘﻀ ﻲ اﻻﺳ ﺘﻐﺮاق ﻓ ﻲ رﺑ ﻂ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ‪،‬ﺛﻢ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪....‬وهﻜﺬا !‬
‫أﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎ ‪ ،‬اﺧﺘﺮت اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﻤﻘﻌﺪ اﻟﻮﺳﻂ ‪ ،‬وهﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﻣﺆﻗﺖ ‪ ،‬رﻳﺜﻤﺎ أﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻨﺰاهﺔ‬
‫ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺘﻘ ﺪات ﺗﺮﺳ ﺨﺖ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮي ﻃﻴﻠ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻮد اﻟﺘ ﻲ اﻧﻘﻀ ﺖ ﻋﻠ ﻰ وﻻدﺗ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬وأﻋﻨ ﻲ ب‬
‫"اﻟﻤﺆﻗﺖ" أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﻘﻌﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻴﻦ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺪ أن أآﻮن "ﻣﻊ" و "ﺿﺪ" ﺑ ﺂن واﺣ ﺪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻴﺎز إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬وأدرك ﻣﺴﺒﻘﺎ أن ﺛﻤﺔ ﻣﻦ ﺳ ﻴﺘﻬﻤﻨﻲ ﺑﻤ ﻮاﻻة ﺟﻬ ﺔ ﻣ ﺎ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ اﺗﻬﺎﻣ ﺎﺗﻬﻢ ﻟ ﻲ ﺳ ﻴﻜﻮن ﺗﻬﺮﺑ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻜ ﺮ واﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ ؛ ﻓﻠﻘ ﺪ ﺗﻌﻮدﻧ ﺎ ﻓ ﻲ ﺷ ﺮﻗﻨﺎ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ – وﻟﻸﺳ ﻒ – أن‬
‫ﻧﻬ ﺮب ﻣ ﻦ اﻟﺘﻔﻜﻴ ﺮ واﻟﺠ ﺪل اﻟﻤﺴ ﺘﻤﺮ ﺑﺈﻟﻘ ﺎء اﻹﺗﻬﺎﻣ ﺎت ﺟﺰاﻓ ﺎ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﺘ ﺪﻣﻴﺮ ﺳ ﻤﻌﺔ ﻣ ﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻨ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻼف ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻋﺪم اﻻﺣﺘﺮام ‪ ،‬ﻣﻊ أن هﺬا اﻟﺨﻼف ﺷﺮط ﻟﺘﺒﻴﺎن اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻐﺎﻣﻀ ﺔ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أراد آﺎﺗﺐ أن ﻳﺴﻔّﻪ ﺁراء آﺎﺗﺐ ﺁﺧﺮ اآﺘﻔ ﻰ ﺑﺘﺼ ﻨﻴﻔﻪ ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺎ أو ﻃﺎﺋﻔﻴ ﺎ أو ﻣ ﺬهﺒﻴﺎ ﻹﻟﻘ ﺎء‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬دون أن ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎء ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺁراﺋﻪ‪ .‬وﻗﺪﻳﻤﺎ آﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺘﺼﺪى ﻟﻨﻘ ﺪ اﻟﻔﻜ ﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻘﺐ "اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ"‪ .‬وهﻨﺎك ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺨﻨﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ ،‬أﺳﻤﺎء ﻋﺪﻳ ﺪة ﻷﺷ ﺨﺎص ﺟﻠ ﺪوا‪ .‬أو ﻗﻄﻌ ﺖ‬
‫رﻗﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬أو أﺣﺮﻗﻮا ﻷﻧﻬﻢ آﺎﻧﻮا ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ أو ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر اﺗﻬﺎﻣﺎت آﺜﻴﺮة‬
‫‪١٧‬‬

‫ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻋﻤﻴﻞ ﻟﻼﺳ ﺘﻌﻤﺎر واﻹﻣﺒﺮﻳﺎﻟﻴ ﺔ" ‪" ،‬ﻋﻤﻴ ﻞ ﻟﻠﺼ ﻬﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴ ﺔ" ‪ ،‬واﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﻋﻀ ﺎء )ﺷ ﻬﻮد‬
‫ﻳﻬﻮﻩ( ‪" ،‬ﻣﺎرآﺴﻲ" ‪ ،‬أو "ﺿﺤﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺒﺸﻴﺮﻳﺔ ﻣﺴﻴﺤﻴﺔ" ‪…..‬وهﻜﺬا !‬
‫وﺑﻜﻞ ﺻﻔﺎء وﺻﺪق ‪ ،‬أﻗﻮل ﻣﺴﺒﻘﺎ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ وﻟﻦ أآ ﻮن ﻣﻮاﻟﻴ ﺎ ﻟﻐﻴ ﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪.‬وآ ﻞ ﻣ ﺎ أﺗﺤﻔ ﻆ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻵن‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺮﺻﻲ أن أﻗﺮأ أو أﺳﻤﻊ ردودا ﺗﻨﺎﻗﺶ أﻓﻜﺎري ‪ ،‬وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺘﻄ ﺮف اﻟ ﺒﻌﺾ‬
‫ﻓﻴﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﺗﻬﺎﻣﻲ وﺗﺼﻨﻴﻔﻲ ‪ ،‬ورﺑﻤﺎ إﻟﻰ ﻗﺘﻠﻲ‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ ﺳﻴﺘﺴﺎءل ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻨﻲ ﺷﺨﺼﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﺬي ﺣﺪا ﺑﻲ إﻟﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ وأﻧ ﺎ اﺑ ﻦ رﺟ ﻞ‬
‫ﻣﺴ ﻠﻢ ﻋ ﺮف ﻋﻨ ﻪ ﺗﻘ ﻮاﻩ ‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ اﻟﻘ ﺮﺁن وﻋﻠّﻤ ﻪ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءات اﻟﺴ ﺒﻊ‪ ،‬واﻟﻌﺸ ﺮ‪ ،‬وﺗﻔﻘ ﻪ ﻓ ﻲ "ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ" ؟ ‪ ….‬ﺛﻢ‪…..‬‬
‫واﻟﺠﻮاب ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ‪ ،‬أﻧﻨﻲ وﺟﺪت ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ اﻟﺴ ﺎﺋﺪ ﻋﻠ ﺔ اﻟﺘﺨﻠ ﻒ اﻷوﻟ ﻰ‪ .‬وﻻ ﻣﺠ ﺎل‬
‫ﻟﺘﻄﻮر أو ﺗﻘﺪم ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻣﺸﺪودﻳﻦ إﻟﻰ اﻟﻮراء ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬وﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻧﻘﺪس ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﺗﺮاﺛﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻴﻨﺎ ‪ ،‬إن إﺧﻀﺎع اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠﻤﻲ دﻗﻴﻖ ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﺗﺴﺘﻨﻔﺪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ واﻟﺠﻬﺪ ؛‬
‫وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﺿﺮوري ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ اﻟﺮأي ﺑﻨﺎ إﻟﻰ أن هﺬا اﻟﻔﻜ ﺮ أﻓﻀ ﻰ إﻟ ﻰ ﺗﺨﻠ ﻒ ﻧﺤ ﻮ ﻣﻠﻴ ﺎر ﻣ ﻦ اﻟﺒﺸ ﺮ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺪار أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺨﺺ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻘ ﻮل‪ :‬إن آﻨ ﺖ ﻧ ﺎﻗﻼ ﻓﺎﻟﺼ ﺤﺔ ‪ ،‬أو ﻣ ﺪﻋﻴﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻟﻴﻞ‪ .‬وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺮاﻩ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬وه ﻮ اﻟ ﺪآﺘﻮر‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪ ،‬أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ داﺋﻤﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن‪:‬‬
‫"ﺧﺒﺮا واﻟﺒﺤ ﺚ ﻓﻴ ﻪ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺤﺼ ﻮرا ﻓ ﻲ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ ﻣﺼ ﺪرﻩ ﺑﺸ ﺮط أن‬
‫ﻳﻜﻮن ذا دﻻﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ"‬
‫وإﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻪ اﻹدﻋﺎء ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﺠﻪ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻜﺸﻒ‬
‫ﻣﺪى ﺻﺪق ه ﺬا اﻻدﻋ ﺎء‪ .‬وﻟﻜ ﻞ ﻧ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻋﺎوى ﻧ ﻮع ﻳﻨﺎﺳ ﺒﻬﺎ ﻣ ﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬أي ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ واﻟﻨﻮع ‪ ،‬ﺑﻴﻦ اﻹدﻋﺎء واﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ"‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪ ،‬أﻧﻪ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ ﺧﻄ ﺎﺑﻲ ﻻ ﻳﻔﻄ ﻦ إﻟ ﻰ ﺷ ﺬوذ اﻟﺠ ﻮهﺮ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻳﺴ ﺘﻐﺮق ﻓ ﻲ إﺛﺒ ﺎت‬
‫ﺻﺤﺔ اﻟﺪﻋﺎوى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻨﻮن هﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻓﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫‪ .٢‬ﻓﻦ اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫‪ .٣‬ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل‬
‫وﻻ أدري ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﻌﺘﺒﺮوﻧﻪ أرﻗﻰ أﻧﻮاع اﻟﺜﺒﺎت دون‬
‫ﺗﺪﻗﻴﻖ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺨﺒﺮ‪ .‬أو ﻟﻢ ﻳﺘﻔ ﻖ اﻟ ﺮواة ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﻤ ﺮ ﺳ ﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻳﺘﺠ ﺎوز اﻟﻤ ﺎﺋﺘﻲ ﻋ ﺎم ؟!‬
‫ﺑﻞ ذهﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﻟﻰ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أدرك اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ ؟ !أو ﻟﻴﺲ ﻣﺜﻞ ه ﺬا اﻟﻤ ﺘﻦ ﺷ ﺎذا ؟! ﺛ ﻢ إن اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻤﻦ ﻳﻌﺘﺒﺮهﻢ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺒﻮﻃﻲ واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺘﻮﻟﻲ ﺷﻌﺮاوي ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﺪآﺘﻮر اﻟﺸﻴﺦ ﺻ ﺒﺤﻲ اﻟﺼ ﺎﻟﺢ ﺛﻘ ﺎة‬
‫ﻳﻌﻮّل ﻋﻠﻰ إﺟﻤ ﺎﻋﻬﻢ وﻋﻠ ﻰ ﺗ ﻮاﺗﺮ اﻟﺨﺒ ﺮ ﻋ ﻦ ﻃ ﺮﻳﻘﻬﻢ آ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ راءوا وﻧ ﺎﻓﻘﻮا ﻟﻠﺨﻠﻴﻔ ﺔ أو اﻷﻣﻴ ﺮ أو‬
‫اﻟﻮاﻟﻲ أو اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻨﺎﻓﻖ أﻣﺜﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﻟﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ إﻣﺎ ﺗﻘﻴﺔ أو ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺎل‪ .‬وﺷﻮاهﺪ ذﻟﻚ‬
‫آﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺨﺒﺮ ﻋ ﻨﻬﻢ وﺗﺎرﻳﺨﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻣﺘ ﺪادﻩ ﻣﻠ ﻲء‬
‫ﺑﺸﻮاهﺪ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳ ﺘﺒﺪاد؟ ‪...‬وه ﻞ ﺿ ﺮوري أن ﻧ ﺬآّﺮ ﺑﻄﺒ ﺎﺋﻊ اﻻﺳ ﺘﺒﺪاد ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫‪١٨‬‬

‫وﻣﺎ أرﻳﻖ ﻣﻦ دﻣﺎء ﻋﻠﻰ ﻳﺪي اﻟﺤﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ ﻓﻮاﺣﺶ اﻟﻈﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳ ﻲ‬
‫؟ وهﻞ ﺿﻤﻦ ﻋﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻬﻮد )اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺑﻌﺪ هﺬﻳﻦ اﻟﻌﺼﺮﻳﻦ( ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ؟‬
‫آﻴﻒ إذن ‪ ،‬ﻧﻌﺘ ّﺪ ﺑﻘﻮاﻣﻴﺲ ﻟﺘﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل وﻧﺤﻦ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻓﺎدﺣﺔ ؟ وهﻞ ﻧﻨﺴﻰ أن اﺗﻬ ﺎم‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ اﻹﺳﻼم وﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗ ﺔ ﻗ ﺪ ﺟﻌ ﻞ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ واﻟﻜﺘ ﺎب ﻳ ﺪاري وﻳﻤ ﺎري‬
‫وﻳﺘﻈﺎهﺮ ﻓﻴﻌﻠﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻦ؟ … ﺑﺎﻷﺣﺮى آﻴﻒ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻴﺰاﻧﺎ دﻗﻴﻘﺎ ﻣ ﻊ وﺟ ﻮد "اﻟﺘﻘﻴ ﺔ" اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺑﻴﺤﺖ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ؟! ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳﺘﻌﻠ ﻖ ب "اﻟﻘ ﺮﺁن" ﻓ ﺈن ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻳﺠﺰﻣﻮن ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻟﻤﺠﺮد أﻧﻪ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠ ﻮا ﺑﻤﺘﻨ ﻪ دون ﻋﺮﺿ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺠﺮد ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻜﻜﻮا ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺟﻤﻌﻪ واﻋﺘﺒﺮوﻩ ﻣﺤﺼﻨﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺬآﺮ وأﻧ ﺎ‬
‫ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓﻈﻮن ‪" ....‬وهﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﻲ رأس اﻟﻤﺪرآﺎت اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وإذا ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ "اﻟﻘﺮﺁن" أﺟﺎﺑﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮون ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ ﺳ ﻌﻴﺪ رﻣﻀ ﺎن‬
‫اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ "اﻟﻮﺣﻲ"………وإذا ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺳﺮ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟ ﻮﺣﻲ" ﻗﻴ ﻞ‬
‫ﻟﻚ أﻧﻪ ﺗﻢ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ "اﻟﻘ ﺮﺁن"‪ .‬وه ﺬا ﻳ ﺬآﺮﻧﻲ ﺑﻤﺸ ﻜﻠﺔ واﺟﻬﺘﻬ ﺎ ﻓ ﻲ إﺣ ﺪى اﻟﻘ ﻮاﻣﻴﺲ ﻣ ﺮة‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺜﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳ ﻴﻂ ﻋ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ آﻠﻤ ﺔ "اﻟﻀ ﺄن" ﻓﻮﺟ ﺪت أن اﻟﻀ ﺄن ه ﻮ "ذو اﻟﺼ ﻮف ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﻨﻢ"‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ آﻠﻤﺔ "اﻟﻐﻨﻢ" ﻓﻮﺟﺪت أﻧﻪ "اﻟﻘﻄﻴﻊ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺰ واﻟﻀ ﺄن" وآﻤ ﺎ ﻳ ﺪور ﺑﻨ ﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﺬآﻮر ﻳﺪور ﺑﻨﺎ اﻟﻤﻔﻜﺮون اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ .‬ﻓﺎﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﺒﺒﻪ اﻹﺟﻤ ﺎع ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻮﺣﻲ ‪....‬‬
‫واﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﺳﺒﺒﻪ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬
‫وهﻢ أﻳﻀﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ اﻟﺘﻴﻘﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺘﺎم ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺗ ﻢ ﺑﻨ ﺎء ﻟﻠﺪﻻﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﺑﻤﻼزﻣﺘﻬﺎ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﻤﻠﺰوﻣﺎﺗﻬﺎ ‪ ....‬وهﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮن ﻓﻲ ﻇﺎهﺮة ﻣﺎ ﺷﺎهﺪوهﺎ أﻣﺎﻣﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓ ﺎن رأوا ‪ -‬ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ دﻻﻟ ﺔ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء ‪ -‬أن ﺗﻠ ﻚ اﻟﻈ ﺎهﺮة ﺗﺴ ﺘﻠﺰم ﺣﻘﻴﻘ ﺔ ﻣﻌﻴﻨ ﺔ ‪ ،‬وﺟ ﺪوا أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﺰان اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوهﺎ ﻣﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺰﻟﻮن ﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋ ﻦ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻤﺤﻴﻄ ﺔ ‪ ،‬ﻋ ﻦ أزﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻣﺜﻼ‪ .‬إن واﺣﺪًا ﻣﻦ أﺻﺤﺎب هﺬا اﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﺜﻞ د ‪.‬اﻟﺒﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻳﺠﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﻲ ﻟﻤ ﻦ "ﻳ ﺮى ﺳ ﻴﺎرة‬
‫اﻹﺳﻌﺎف وهﻲ ﺗﻨﻬﺐ اﻷرض ﺑﺼﻔﻴﺮهﺎ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻞ أن ﻻ ﻳﺸﻚ ﺑﺄن ﻣﺮﻳﻀﺎ ﻳﻌ ﺎﻧﻲ ﻣ ﻦ ﺣﺎﻟ ﺔ ﺧﻄﻴ ﺮة ‪،‬‬
‫وان ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮاﻩ ﺑﻌﻴﻨﻪ )‪ ، (١٦‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻪ ‪ -‬وأزﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ وﻣﺴ ﺘﻤﺮة وﻣﺘﻔﺎﻗﻤ ﺔ ‪ -‬أن ﺳ ﻴﺎرة اﻹﺳ ﻌﺎف‬
‫ﻧﻬﺒﺖ اﻷرض ﺑﺼﻔﻴﺮهﺎ ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﺳﺎﺋﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﺣﺎم ﻓﻴﻤﺎ هﻮ ﻣﺴﺮع ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ وأﻃﻔﺎﻟﻪ ؟!‬
‫وﻣﻊ اﻋﺘﺮاف ﻏﻴﺮ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ ﺑ ﺄن اﻟ ﺘﻼزم ﻻﻳ ﻮرث اﻟﻴﻘ ﻴﻦ دوﻣ ﺎ ‪ ،‬وﻣ ﻊ ﺗﻘﺴ ﻴﻤﻬﻢ‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﻠﺰوم إﻟﻰ أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻷدﻧﻰ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﺎن أﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻗﺎﻋﺪﺗﻲ اﻟﻠﺰوم ﻏﻴﺮ اﻟﺒﻴّﻦ ‪ ،‬واﻟﻠﺰوم اﻟﺒﻴّﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋﻢ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎس ﻋﻨﺪهﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ إذا رأى اﻟﺒﺎﺣﺚ اﺷﺘﺮاك آﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم واﻟﻤﺠﻬﻮل ﻓ ﻲ ﻋﻠ ﺔ واﺣ ﺪة‬
‫ﻗﺎس اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷول‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ هﻨﺎ ﺗﻌﺮّض ﺗﺮاﺛﺎ آﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳ ﻴﺔ ﻟﺨﻄ ﺮ اﻹﻧﻬﻴ ﺎر ‪،‬‬
‫ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺑﻌﺪ زﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ أﻧﻪ ﺧﻄﺄ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺎ ﻗﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ إذ ذاك ﻳﻨﻬﺎر وﻻ ﺗﻘﻮم ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫وﻳ ﺰﻋﻢ أﻧﺼ ﺎر ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜ ﺮي اﻹﺳ ﻼﻣﻲ )‪" (١٧‬أن ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺘﺒﻌ ﻮن اﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ واﻟﻤﺸﺎهﺪة " ﻓﻬﻞ ﻟﻬﺬا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺷﺮوح اﻟﻤﻔﺴ ﺮﻳﻦ ﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ‬
‫ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن"؟ وهﻮ – "آﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪-‬أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜ ﻮن ﻋ ﻦ اﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﻐﺒﻴ ﺔ واﻟﺘ ﺄﻣﻼت‬
‫‪١٩‬‬

‫اﻟﻤﺠ ﺮدة" )‪ .(١٨‬ﻓﻠﻤ ﺎذا ﻳﺘﻬ ﺮب اﻟﺸ ﺎرح واﻟﻤﻔﺴ ﺮ ﻣ ﻦ ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﻜﻠ ﻲ ﻓﻨﺠ ﺪﻩ ﻳﺸ ﻐﻞ ﻧﻔﺴ ﻪ‬
‫واﻟﻘﺎرئ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ إﻋﺮاب اﻟﻨﺺ ؟ … ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ …أﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺮح اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺪاورة ﻓﻼ ﻳﺘﺤﻤ ﻞ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺸﺮح اﻟﻤﺒﺎﺷ ﺮ‪ ،‬وإﻣ ﺎ أن ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟ ﻨﺺ اﺳﺘﻌﺼ ﻰ ﻓﻬﻤﻬ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬وه ﻮ ﻓ ﻲ آ ﻞ اﻷﺣ ﻮال ﻳﻨﻬ ﻲ ﺷ ﺮﺣﻪ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة“ واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﺮادﻩ"‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻻ أدري آﻴﻒ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﺑﻘ ﺎء ه ﺬا اﻟﻤ ﻨﻬﺞ واﺳ ﺘﻤﺮارﻳﺘﻪ ﺑ ﺮﻏﻢ اﻹﻧﻘ ﻼب اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺬي أﻃ ﺎح ﺑﻤﺒ ﺪأ‬
‫"اﻟﺸﻮرى" اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ اﺛﺮ وﻓﺎة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪.‬ﻓﻘﺪ ﺣﻠ ﺖ ﻧﻈﺮﻳ ﺔ "اﻟﺨﻼﻓ ﺔ" أو "اﻹﻣﺎﻣ ﺔ" اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﺆآ ﺪ ﻗﻮاﻣ ﺔ "اﻟﻔ ﺮد" ﻋﻠ ﻰ "اﻟﻜ ﻞ" ‪ ،‬وﺗﺠﻌ ﻞ ﻣ ﻦ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺻ ﻨﻤﺎ ﻳﻌﺒ ﺪ ﻣ ﻦ دون اﷲ ‪ ،‬وﺳ ﺒﺐ ه ﺬا‬
‫اﻹﻧﻘﻼب هﻮ ﺗﻠﻚ اﻵﻓﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻞ ﺳ ﻴﻒ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻳﻘﻮل "اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ﺑﺄن " أﻋﻈﻢ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ ه ﻮ ﺧ ﻼف اﻹﻣﺎﻣ ﺔ ‪ ،‬إذ ﻣ ﺎ ﺳ ّ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن")‪ ، (١٩‬واﻧﻨﻲ ﻷﻗﻒ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻌﺒﻴ ﺮ "ﻗﺎﻋ ﺪة دﻳﻨﻴ ﺔ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة دﻳﻨﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺳ ّ‬
‫ﻓ ﻲ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ اﻟﺸﻬﺮﺳ ﺘﺎﻧﻲ اﻵﻧﻔ ﺔ اﻟ ﺬآﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺬﻟﻚ ﻳﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻤﺴ ﺎس ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻟﻴﺴ ﺖ "ﻗﺎﻋ ﺪة‬
‫وﺿﻌﻴﺔ" أي أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻌ ﺮف أو اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ‪ ،‬واﻧﻤ ﺎ ه ﻲ ﻣﻔﺮوﺿ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬واذا آﺎﻧ ﺖ‬
‫آﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻟﺤﺎد واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻗﻴﺎم أي ﺟﺪل ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟ ﻚ ﻓ ﺎن اﻟﻘﺎﻋ ﺪة زاﻟ ﺖ آ ﺄي ﺷ ﻲء‬
‫ﻋﺎرض ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺰوال ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ اﻟﺴﺆال‪ :‬اذا آﺎﻧﺖ " اﻟﺨﻼﻓﺔ" ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻋﺎرﺿ ﺔ ﻋﺮﺿ ﺖ‬
‫ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺳﻼم ﺑﻌﺪ وﻓ ﺎة ﻧﺒ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ أن اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜ ﺮي اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻔﻞ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ هﺬا اﻟﻌﺎرض ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻤﻨﺎﻗﺸ ﺔ ﺗﻜﻠﻴ ﻒ ﻟﻜ ﻞ ﻣﺴ ﻠﻢ " ﻟ ﻪ ﻗﻠ ﺐ أو أﻟﻘ ﻰ اﻟﺴ ﻤﻊ وه ﻮ ﺷ ﻬﻴﺪ"‬
‫وهﻲ ‪-‬أي ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺎرض اﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ -‬ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻟﺪﻳﻨﻲ "ﻓﺮض ﻋﻴﻦ"؟!!‬
‫وﻣﻌﺮوف أن "اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ" ﻳﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺬهﺒﻲ ﻵﻳﺔ ﺗﻌﺮف ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ب "ﺁﻳﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف" واﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬ ﺎ‪" :‬اﻧ ﻲ ﺟﺎﻋ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺧﻠﻴﻔ ﺔ"‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ أﺻ ﺒﺤﺖ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮ إﺟﻤﺎع اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻃﻴﻠ ﺔ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺰﻣﻦ ﻋﻠ ﻰ أن ﺳ ﻠﻄﺎن اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﻠﻄﺎن اﷲ وه ﺬا اﻹﺳ ﺘﺨﻼف ﻣﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺨﻼﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬
‫ودﻋﻮﻧﺎ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﻴﻦ "اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ" و "إﺳ ﻼم اﻟﻨ ﺎس" ﺣﺮﺻ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜ ﺮي اﻹﺳ ﻼﻣﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﺳﻨﺠﺪ إذ ذاك أن اﻹﺳﻼم اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻗﺪ ﺳﻮغ ﻟﻠﻨﺎس ﺷﻬﻮات اﻟﺴﻠﻄﻪ ‪ ،‬ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄوﻳ ﻞ ﻵﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬أﻣ ﺎ إذا ﻓ ﺮّق اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﺑ ﻴﻦ "اﻹﺳ ﻼم اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ" و "إﺳ ﻼم اﻟﻨ ﺎس" ﻓ ﺈن أﻗﻄ ﺎب‬
‫اﻹﻧﻘ ﻼب اﻟﻌﺘﻴ ﺪ ﺳ ﻴﻘﻮﻟﻮن ﻟ ﻪ‪ :‬إﻧ ﻚ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ إﺳ ﻘﺎط اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺎﺳ ﻢ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻲ اﻟ ﺬي ﻳ ﺪﻋﻮ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻟﻐﻮﻏﺎﺋﻴﺔ !! وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ أن ﻳﺘﺨﻴﺮ اﻹﺗﻬﺎم اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ إذا ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜ ﺮي‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻣّﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻮارج اﻟﻤﺎرﻗﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺿﺤﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬أو هﻮ‬
‫أﺣﺪ ﺗﻼﻣﻴﺬ "اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ اﻟﺤﺎﻗﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم"‪ ،‬أو هﻮ أﺳﺎﺳﺎ زﻧﺪﻳﻖ ﻳﻐﺮي اﻟﻨﺎس ﺑﺮآﻦ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ‬
‫أرآﺎن اﻟﺪﻳﻦ وهﻮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ .‬أو ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ‪" :‬أﻓّﺎك ﺧﺮاص ‪ ،‬اﺷﺘﻬﻰ أن ﻳﻌﺮف ﻓﻠﻢ ﻳﺮ وﺳﻴﻠﺔ أه ﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وأوﻓﻰ ﺑﻐﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻹﻟﺤﺎد ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻦ ﺑﺘﺤﺮﻳ ﻒ آ ﻼم اﷲ ﻋ ﻦ ﻣﻮاﺿ ﻌﻪ ﻟﻴﺴ ﺘﻔﺰ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ"‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﺟﻌ ﻞ ﺑﻄ ﺶ اﻟﺨﻠﻔ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷﻣﻮﻳ ﺔ واﻟﻌﺒﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺎﻃﻤﻴ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ اﻟﺴ ﻼﻃﻴﻦ ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﻠ ﻮك واﻷﻣ ﺮاء واﻟﺮؤﺳ ﺎء ﻓ ﻲ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‪ ،‬ﺟﻌ ﻞ ﺑﻄ ﺶ ه ﺆﻻء أآﺜ ﺮ اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ‬
‫‪٢٠‬‬

‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﻳﺼﻄﻨﻌﻮن ﻣﺴﺄﻟﺔ " اﻟﺘﻘﻴﺔ" اﻟﺘﻲ أﺷﺮت اﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ‪ ،‬وهﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫ﻧﻈﻢ ﺗﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻹﻟﻬﻲ أو ﺗﺘﻜﻰء ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺤﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮق‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻓﻜﺮة "اﻟﺘﻘﻴ ﺔ" ه ﺬﻩ‬
‫ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺮاﺟﻌﻬ ﺎ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻮن ﻏﻴ ﺮ ﻣﺄﻣﻮﻧ ﺔ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿ ﺎﻓﺔ اﻟ ﻰ أن آ ﻞ ﻓﺮﻗ ﺔ‬
‫ﺗﻠﻌﻦ أﺧﺘﻬﺎ ‪ ،‬وآﻞ ﻣﺬهﺐ ﻳﺴﻔﻪ ﻗﺮﻳﻨﻪ‪.‬‬
‫آﻴﻒ ﻳﺘﺤﺪث إذا أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﻣﺤﻜﻢ أﺳﺎﺳﻪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ واﻻﺳﺘﻘﺮاء وﻓﻦ‬
‫اﻟﺠﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ وﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻊ وﺟﻮد ﻋﻠﺔ اﻟﺘﻘﻴﺔ؟!‬
‫ﺼ ﻞ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫ﺗﻠﻚ هﻲ ﺧﻼﺻ ﺔ ﺳ ﺮﻳﻌﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻳﺆﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻜ ﺮي ﻟﻠﺒﺤ ﺚ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬وﻟ ﻢ أﻓ ّ‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﻨﻲ ﺗﻌﻤﺪت أن أﻟﻘﻲ ﻣﺰﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰﺗﻠﻚ اﻟﻤﺂﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻠﻲ وهﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺧﺼﺼﺘﻬﺎ ﻟﺘﻈﻬﻴﺮ ﺻﻮرة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬اﻟﻤﻮﺳﻮي واﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ واﻟﻮﺛﻨﻲ إﺑﺎن ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪٢١‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣـــــــﺶ‬
‫‪ .١‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪" -‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻤﺮﻳﺾ ﻗﻮﻣﻮا ﻋﻨﻲ"‬
‫‪ .٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ -‬ﻓﻲ ﺁﺧﺮ آﺘﺎب " اﻟﻮﺻﻴﺔ"‬
‫‪ .٣‬ﻣﺴﻨﺪ اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ -‬ص ‪ ، ٣٥٥‬واﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪١١٦‬‬
‫‪ .٤‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ )‪ ٣‬و ‪(٤‬‬
‫‪ .٥‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ ‪ -‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ -‬ص ‪. ١٩٠‬آ ﺬﻟﻚ" ﺗ ﺎرﻳﺦ اﺑ ﻦ اﻷﺛﻴ ﺮ "اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ -‬ص‬
‫‪ .٣١٧‬واﻟﺴﻴﺮة اﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ص ‪ .٢٠١‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ -‬ص ‪.٢٢٦‬‬
‫‪ .٦‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫‪ .٧‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ‬
‫‪ . ٨‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﺮي ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ‪ -‬ص ‪ .٢٠٤‬واﺑ ﻦ اﻷﺛﻴ ﺮ ‪ -‬اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ‪ -‬ص‪ .٢٠٦‬وﻟﺴ ﺎن‬
‫اﻟﻌ ﺮب – اﻟﺠ ﺰء اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋﺸ ﺮ – ص ‪ .١٩٣‬وﺗ ﺎج اﻟﻌ ﺮوس ـ اﻟﺠ ﺰء اﻟﺜ ﺎﻣﻦ – ص ‪ .١٤١‬واﻟﻌﻘ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮﻳﺪ – اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ – ص ‪.٢٩٠‬‬
‫‪ .٩‬أورده ﺎ اﻟﺼ ﺎدق اﻟﻨﻴﻬ ﻮم ﻓ ﻲ آﺘﺎﻳ ﻪ "إﺳ ﻼم ﺿ ﺪ اﻹﺳ ﻼم" ص ‪١١٥‬ـ ﻣﻄﺒﻮﻋ ﺎت آﺘ ﺎب اﻟﻨﺎﻗ ﺪ ‪-‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪ .١٠‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻤﻞ )‪(٨٣‬‬
‫‪ .١١‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ )‪(٤٧‬‬
‫‪" .١٢‬ﻣﻦ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮﺁن" اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ – ص ‪ ٢٦‬و ‪٢٧‬‬
‫‪ .١٣‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ .١٤‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -‬ص ‪ .٢٠٩‬وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ -‬اﻟﺠﺰءاﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ -‬ص ‪٦٦‬‬
‫‪ .١٥‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺸﺮ )‪(٧‬‬
‫‪" .١٦‬آﺒﺮى اﻟﻴﻘﻴﻨﺎت اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ" ﻟﻠﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ رﻣﻀﺎن اﻟﺒﻮﻃﻲ )ص‪(٤١‬‬
‫‪ .١٧‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ .١٨‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪ " .١٩‬اﻟﻤﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ" ‪ -‬اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ -‬ص ‪. ٣١‬‬

‫‪٢٢‬‬

‫ﺻﻮرة اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻓﻲ إﺑﺎن ﻇﻬﻮر اﻻﺳﻼم‬
‫ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻻﺳﻼم ﻓﻲ أرض ﻓﺮاغ روﺣﻲ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ؛ ﻓﺎﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪت إﻋﻼن ﻧﺒ ﻲ اﻟﻌ ﺮب‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬آﺎﻧ ﺖ ﻧﻬﺒ ﺎ ﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟ ﺬﻳﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤ ﺎوﻟﻮن أن ﻳﺘﻨﻔﺴ ﻮا ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺷﺘﺎت آﺎرﺛﻲ ﻣﺘﻜﺮر ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ وآﺬﻟﻚ ﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﺒﺪع اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﻠ ﻒ أﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺘﻲ دﻋﻲ ﻧﺒﻲ اﻻﺳﻼم – ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮﺁن – ﻟﻠﺘﺤﻜ ﻴﻢ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﺗﺒﺎﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ‬
‫اﺳﺘﺄﺛﺮ ذﻟﻚ ﺑﺴﻮرة آﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻤﻴﺖ ب "ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب"‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻻﺳﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ دور‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ اﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺑﺎﻟﺒﺪع اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ﻗ ﺪ اﺗﺴ ﻊ ﻧﻄ ﺎق اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺘﻲ أﻋﻘﺒﺖ وﻓﺎة ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ أن اﺑ ﻦ ﺧﻠ ﺪون ‪.‬ﻳﻌ ﺮض ﻓ ﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘ ﻪ اﻟﺸ ﻬﻴﺮة‬
‫ﻟﻤﺒﺪأ دﺧﻮل اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﺗﻄﻮرﻩ وﻳﻮﺿﺢ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘ ﻲ دﻋ ﺖ اﻟ ﻰ اﻻآﺜ ﺎر ﻣ ﻦ ذآﺮه ﺎ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪" :‬وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ )ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻨﻘﻠ ﻲ( وأوﻓ ﻮا‪ ،‬اﻻ أن آﺘ ﺒﻬﻢ وﻣﻨﻘ ﻮﻻﺗﻬﻢ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺚ واﻟﺴﻤﻴﻦ واﻟﻤﻘﺒﻮل واﻟﻤﺮدود‪ ،‬واﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧ ﻮا أه ﻞ آﺘ ﺎب وﻻ‬
‫ﻋﻠﻢ ‪ ،‬واإﻧﻤﺎ ﻏﻠﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﻟﺒ ﺪاوة واﻷﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬واذا ﺗﺸ ﻮﻗﻮا إﻟ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺷ ﻰء ﻣﻤ ﺎ ﺗﺘﺸ ﻮق إﻟﻴ ﻪ اﻟﻨﻔ ﻮس‬
‫اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻲ أﺳﺒﺎب اﻟﻤﻜﻮﻧﺎت ‪ ،‬وﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ‪ ،‬وأﺳﺮار اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨﻪ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺘﻔﻴﺪوﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وهﻢ أهﻞ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺒﻊ دﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى وأهﻞ اﻟﺘﻮراة اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ اإﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬وﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻤﻴ ﺮ اﻟ ﺬﻳﻦ أﺧ ﺬوا ﺑ ﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻓﻠﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻤﻮا ﺑﻘ ﻮا ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻨ ﺪهﻢ ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺗﺘﻌّﻠ ﻖ ﻟ ﻪ ﺑﺎﻷﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﻃﻮن ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﺧﺒﺎر ﺑﺪء اﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ‪ ،‬وهﺆﻻء ﻣﺜﻞ آﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ‪ ،‬ووهﺐ ﺑﻴﻦ ﻣﻨﺒﻪ ‪،‬‬
‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳ ﻼم ‪ ،‬وأﻣﺜ ﺎﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻣﺘﻸت اﻟﺘﻔﺎﺳ ﻴﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨﻘ ﻮﻻت ﻋ ﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻓ ﻲ أﻣﺜ ﺎل ه ﺬﻩ اﻷﻏ ﺮاض‬
‫أﺧﺒﺎر ﻣﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪.(١) "....‬‬
‫واﻗﻊ اﻷﻣﺮ أن آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺘ ﺮاث ﻟ ﻢ ﺗﺼ ﻮر ﻟﻨ ﺎ ﺑﺪﻗ ﺔ وﺿ ﻊ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﺒ ﺪع اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ﻓ ﻲ إﺑ ﺎن‬
‫ﻇﻬ ﻮر اﻹﺳ ﻼم‪ .‬وﻳﻘﻴﻨ ﺎ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻬ ﻢ اﺗﺼ ﺎل ﻧﺒ ﻲ اﻟﻌ ﺮب ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﺎﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﺒ ﺪع‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ دون رﺳﻢ ﻟﻮﺣﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ هﻨ ﺎ ﻣﺒﻠ ﻎ اﻟﺤ ﺎﺣﻲ‬
‫أن أﺑﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ ﻟﻨﺸ ﺄة اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬إﺳ ﻬﺎﻣﺎ ﻣﻨ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻈﻬﻴ ﺮ اﻟﺼ ﻮرة‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺒﺮرات ﻟﺬﻟﻚ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻔﻬﻢ اﻻﺳﻼم وﻇﺮوف ﻧﺸﺄﺗﻪ أن ﻧﺒﺤﺚ ﻓ ﻲ ﻇ ﺮوف‬
‫وﻻدة ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي ذآﺮ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ آﺜﻴﺮة ﻋﻦ وﻻدة ﻣﻮﺳﻰ واﻟﻤﺴ ﻴﺢ وﺁﺧ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ وﻻدة ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪ اﷲ‪ .‬آ ﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﻔﻬ ﻢ اﻹﺳ ﻼم أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻇ ﺎهﺮة اﻟ ﻮﺣﻲ ‪ ،‬وﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟﻘ ﺮﺁن إن آ ﺎن ﻣﻌﺠ ﺰة ﺑﻼﻏﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ ‪ ،‬وه ﻞ اﻹﻋﺠ ﺎز اﻟﻤﻌﺮﻓ ﻲ ﻳﺨ ﺎﻟﻒ ﻧ ﺎﻣﻮس‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪....‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫‪٢٣‬‬

‫ﺻﻌﻮﺑﺔ ﻣﻬﻤﺘﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺠﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻔﺮج ﺳﻮى ﻋﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺻ ﻴﻞ وﻟ ﻮﻻ ﻧﺘ ﻒ وردت ﻓ ﻲ‬
‫ذآ ﺮ ﻳﻬ ﻮد اﻷوس واﻟﺨ ﺰرج وﺑﻨ ﻲ اﻟﻤﺼ ﻄﻠﻖ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ذآ ﺮ ﻣﺴ ﻴﺤﻴﻲ ﻧﺠ ﺮان واﻟﺮهﺒ ﺎن اﻟ ﺬﻳﻦ ﺑ ﺎﻳﻌﻮا‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪا ﻧﺒﻴ ﺎ وﺁﻣﻨ ﻮا ﺑﺄﻧ ﻪ ﺁﺧ ﺮ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ‪ ،‬ﻟ ﻮﻻ ذﻟ ﻚ ﻻﻋﺘﻘ ﺪ ﻗ ﺎرىء اﻟﺘ ﺮاث اﻹﺳ ﻼﻣﻲ أن اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻣﻔﻘﻮدة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬ﻓﺎن أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺤﺜﻮا ﻓﻲ اﻹﺳﻼم آﺒﺪﻋﺔ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ آﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫"واﻟﻌﺮﺑﻲ إﺟﻤﺎﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻜﻼم واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻪ ﺿﻌﻔﻪ أﻣﺎم اﻟﻤﺎوراﺋﻴﺎت ‪ ،‬واﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ أي‬
‫ﻧﻘﺎش ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺴﻴﺎت ﻧﺪوات دﻳﻨﻴﺔ ﻳﺤﻀﺮهﺎ ﻣﺤﻤﺪ )ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم( وﻳﺴ ﻤﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ رأى ﻋﻨﺪ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮهﺒﺎن أﺟﻮﺑﺔ ﻟﻪ ﻋ ﻦ أﺳ ﺌﻠﺘﻪ اﻟﻜﺜﻴ ﺮة ﻓﺎرﺗ ﺎح اﻟ ﻴﻬﻢ ودﻟ ﻮﻩ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ذﻟﻚ )اﻟﺸﻲء(‪ .‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﺣﻤّﻠﻮﻩ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻰ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ‪ ،‬اﻟﻘﺲ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ اﻟﺴﺎآﻦ ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺣﻤّﻠ ﻪ إﻟ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﺎ آﺎن ‪ ....‬وﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم")‪.(٢‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ آﺘﺒﻪ هﺬا اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أآﺜﺮ ﻣﺮارة ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨ ﻲ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ أﻋﺘ ﺮض ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﺳﻠﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﻹﺳﺘﺪﻻل‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ "ﻟﻨﻐ ﻮص ﻗﻠ ﻴﻼ‬
‫ﻓﻲ آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻨﺮى ﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم")‪ ، (٣‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬أي ﺣﺘﻰ ﻧﺮى ﻣﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ‪ ،‬ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺪﻋﻮﺗﻨﺎ ﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻗﺼﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮهﺒﺎن )اﻟﻤﺸﺮورﻳﻦ( ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻗﺎت ﻣﻜﺔ – اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ﻣﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻓﻨﺮى ﻣﺎ أﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﻜﺎﺗﺐ هﻨﺎ ﻻ ﻳﺮى ﺳﻮى اﻟﺮهﺒﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ وﺟﻮد أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد وإﻟ ﻰ ﺗ ﻮاﻓﺮ ﻣ ﺪراس اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫وﻻ ﺳﻴﻤﺎ أن ﺻﻮرة اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻈﻬﻴﺮهﺎ ﺑﻌﺮض ﻗﺼﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺮهﺒﺎن اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻮاﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻜ ﺔ‪-‬اﻟﺸ ﺎم ‪.‬واﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ آﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﺑ ﺪع ﻣﻨﺘﺸ ﺮة ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺰﻟﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮات اﻟﻴﻬﻮد اﻟ ﺬﻳﻦ ﺳ ﻜﻨﻮا اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ وﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ﻓ ﺮارا ﻣ ﻦ ﺑﻄ ﺶ اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ‪.‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﺰل ذﻟﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺮاع اﻟﺒﻴﺰﻧﻄ ﻲ‪-‬اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﺁﻧ ﺬاك‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻈﺮوف اﻟﻤ ﺆﺛﺮة ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﺸﺄة اﻻﺳﻼم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻬﺎ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺮهﺒﺎن )اﻟﻤﺸﺮورﻳﻦ(‪.‬‬
‫ﻳﻘﻴﻨﺎ إن ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ دراﺳﺔ ﻣﻌﻤﻘﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﺪون ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ اﻹﺳﻼم وﻇ ﺮوف ﻧﺸ ﺄﺗﻪ‪ ،‬ﺳ ﻴﻤﺎ‬
‫وأن اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ اﻷدﻳﺎن اﻟﻤﻮﺣﺪة‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻳﺆآﺪ ﺑﺼ ﺮاﺣﺔ وﺣ ﺪة اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻨ ﺰل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬ووﺣﺪة اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻮﺣﻰ ﺑﻪ ﻟﺠﻤﻴﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻓ ﺎﻟﻘﺮﺁن ﻳﺆآ ﺪ أن أﺻ ﻞ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟ ﺔ واﺣ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪" :‬آ ﺎن اﻟﻨ ﺎس أﻣ ﺔ واﺣ ﺪة ﻓﺒﻌ ﺚ اﷲ اﻟﻨﺒﻴ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺒﺸﺮﻳﻦ وﻣﻨﺬرﻳﻦ وأﻧﺰل ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻟﻴﺤﻜﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ") ‪.( ٤‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وﺧﻔﻒ ﻋﻠﻰ داود اﻟﻘﺮﺁن" …‪.‬وهﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻜﺘﺎب واﺣﺪ ‪ ،‬ﺳﻮاء أآ ﺎن‬
‫إﺳ ﻤﻪ "ﺗ ﻮراة" أم "اﻧﺠ ﻴﻼ" أم "زﺑ ﻮرا" أم "ﻗﺮﺁﻧ ﺎ" أم "ذآ ﺮا" …… إﻧ ﻪ أم اﻟﻜﺘ ﺎب"ﺗ ﺎرة ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫"اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ" ﺗﺎرة ‪ ،‬وهﻮ "اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ" أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫وﻃﺎﻟﻤ ﺎ أن اﻟﻘ ﺮﺁن ﻧ ﺰل أوﻻ ﻋﻠ ﻰ داود ﻓ ﺎن اﻟ ﺬي ﺗ ﻼﻩ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ه ﻮ اﻋ ﺎدة ﻗ ﺮاءة ﻟﻠﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪ‪ ،‬اﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إﻧ ﺎ ﺟﻌﻠﻨ ﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧ ﺎ ﻋﺮﺑﻴ ﺎ ﻟﻌﻠﻜ ﻢ ﺗﻌﻘﻠ ﻮن")‪ .(٥‬وهﻜ ﺬا‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻘﺮﺁن ﻧﺴﺨﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬وﻟﺬا ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻨﺎس أن ﻳﺆﻣﻨﻮا إﻳﻤﺎﻧﺎ واﺣﺪا ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫‪٢٤‬‬

‫آﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ آﺘﺎب واﺣﺪ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮﺁن واﺣﺪ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻜﺘ ﺐ ‪ ،‬وﻣ ﻊ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻷن اﷲ إﻟ ﻪ‬
‫واﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‪" :‬اﻧ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ اﻟﺘ ﻮراة ﻓﻴﻬ ﺎ ه ﺪى‬
‫وﻧﻮر ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ﻟﻠﺬﻳﻦ هﺎدوا")‪ .(٦‬وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻧﻔﺴﻪ وأﻧﺼﺎرﻩ اﻟﺤﻮارﻳﻴﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮن ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮﺁن)‪ ،(٧‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن ﺳﻴﺮة اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ ﻳﺠ ﺐ أن ﻻ ﺗﻐﻔ ﻞ ﻋ ﻦ ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﺳﻴﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺑﺮز ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب‪ .‬وإذا أﻏﻔﻠﻨﺎ ذﻟ ﻚ ﻓﻜﻴ ﻒ‬
‫ﻧﻔﺴ ﺮ ﻟﻠﻘ ﺎريء أن ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﻼم ﻗﺎﺳ ﻤﺎ ﻣﺸ ﺘﺮآﺎ ﻳﺠﻤ ﻊ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺪﻳﺎﻧﺎت آﻠﻬ ﺎ ؟! آﻴ ﻒ ﻧﺒ ﺮر ﻟ ﻪ إﻳﻤ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﺗ ﻮﻗﻴﺮهﻢ ﻟ ﻪ‪ .‬وإﻳﻤ ﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﻴﺢ وﺗﻜ ﺮﻳﻤﻬﻢ ﻟﻤﻮﻟ ﺪﻩ وﺗﻨ ﺰﻳﻬﻬﻢ ﻟﻨﺴ ﺒﺘﻪ‬
‫وﺗﺄآﻴﺪهﻢ ﺑﺄن اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﻔﺎف أﻣﻪ أو ﺷﺮف اﺑﻨﻬﺎ آﻔﺮ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ آﻔﺮ ؟‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ )اﻻﺳﻼم( هﻲ ﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﻤﺎ ﻧﺰّل إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻌﻠﻬ ﻢ ﻳﺘﻔﻜ ﺮون )‪.(٨‬‬
‫ﻻ ﺑﻞ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﺤﻤﺪا ﻓﻲ ﺳﻮرة "ﻳ ﻮﻧﺲ" اإذا ارﺗ ﺎب ﻣ ﻦ ﻧﻔﺴ ﻪ أن ﻳﻮﻃ ﺪ إﻳﻤﺎﻧ ﻪ ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫اﻷول‪" :‬ﻓﺎن آﻨﺖ ﻓ ﻲ ﺷ ﻚ ﻣﻤ ﺎ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ اﻟﻴ ﻚ ﻓﺴ ﺌﻞ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻘ ﺮؤون اﻟﻜﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻚ" وﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟ ﻨﺺ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أن ﺳﻮرات ﻣﻦ اﻟﺸﻚ آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﻓﻴﻄﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن أن ﻳﺘﻐﻠ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺈرﺷﺎدات أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ آﺎن وﺿﻊ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وآﻴﻒ ﺁل ﺑﻬﻢ اﻟﺤﺎل اﻟﻰ ﻣﺎ أﺻﺒﺤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ إﺑﺎن ﻇﻬ ﻮر اﻹﺳ ﻼم؟ ‪….‬‬
‫ﻳﻘﻴﻨ ﺎ ه ﺬا ﻣ ﺎ اﻗﺘﻀ ﺎﻧﺎ أن ﻧﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ ﻃﺒﻴﻌ ﺔ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮاﻓﻘ ﺔ ﻟﻈﻬ ﻮر وﻧﺸ ﺄة‬
‫اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺳﻨﺒﺪأ ﺑﺄهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫‪٢٥‬‬

‫وﺿﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ إﺑﺎن ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﺎرآﻮزﻳﺒﺎ )‪١٣٢‬ـ‪١٣٥‬م( ﺁﺧﺮ اﻟﺠﻬ ﻮد اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻬﺎ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻟﻴﺴ ﺘﻌﻴﺪوا ﺣ ﺮﻳﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻗﻀ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻴﻄﺲ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻋﺎدوا اﻟﻜﺮة ﻻﺳﺘﺨﻼﺻﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻨﻮس ﺑﻴﻮس )‪١٣٥‬ـ‪١٦١‬م( ‪،‬‬
‫وأﺧﻔﻘ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺤ ﺎوﻟﺘﻬﻢ وﺣ ﺮّم ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أن ﻳ ﺪﺧﻠﻮا اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳ ﺔ إﻻ ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﺗﻠ ﻚ اﻟ ﺬآﺮى اﻟﻤﺆﻟﻤ ﺔ ‪،‬‬
‫ذآﺮى ﺗﺪﻣﻴﺮ ﻣﻌﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺴ ﻤﺢ ﻟﻬ ﻢ ﻧﻈﻴ ﺮ ﻣﺒﻠ ﻎ ﻣﻌ ﻴﻦ أن ﻳ ﺄﺗﻮا اﻟﻴﻬ ﺎ ﻟﻴﻨ ﺪﺑﻮا وﻳﺒﻜ ﻮا أﻣ ﺎم ﺟ ﺪران‬
‫اﻟﻬﻴﻜ ﻞ اﻟﻤﻬ ﺪم‪ .‬وﻳ ﺬآﺮ "ول دﻳﻮراﻧ ﺖ" ﻓ ﻲ آﺘﺎﺑ ﻪ "ﻗﺼ ﺔ اﻟﺤﻀ ﺎرة" )ﻋﺼ ﺮ اﻷﻳﻤ ﺎن( أن ﻓﺘﻨ ﺔ‬
‫"ﺑﺎرآﻮزﻳﺒﺎ" ﻗﺪ ﻣﺤﺖ ‪ ٩٨٥‬ﺑﻠﺪة ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻧﻘ ﺺ ﻋ ﺪد اﻟﺴ ﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﻴﻦ إﻟ ﻰ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ اإذ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺤﻮ ‪ ٥٨٠‬أﻟﻒ رﺟﻞ واﻣﺮأة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻓﻘﺪ اﻧﺤﻄﻮا اإﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻗﺔ اﺿﻤﺤﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻜ ﺪ ﻳﻤﻀ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺟﻴ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﺣﺘﻰ أﻧﺸﻰء ﻓﻲ ﻃﺒﺮﻳﺎ "ﺑﻴﺖ اﻟﺪﻳﻦ"‪ ،‬أي اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬وهﻮ هﻴﺌﺔ ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ واﺣﺪ‬
‫وﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎر واﻟﻤﺸﺘﺮﻋﻴﻦ ‪ ،‬واﻓﺘﺘﺤﺖ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻟﻤﺪارس‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ أدى إﻟﻰ ﻣﺘﺎﻋﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أن اﻋﺘﻨ ﻖ ﻗﺴ ﻄﻨﻄﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻓ ﺮض‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻴﻮدا ﺻﺎرﻣﺔ وﻧﻔﻰ أﺣﺒﺎرهﻢ ﻋﺎم ‪٣٣٧‬م وﻓﺮض ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺟ ﺎﻧﻮس ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮاﺋﺐ اﻟﻔﺎدﺣ ﺔ‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﺒﻴﻌﻮا أﺑﻨﺎءهﻢ ‪.‬وآﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺪ اﻧﺘﻔﻀﻮا ﻋﺎم ‪ ٣٣٢‬ﻓﺄﺧﻤﺪت ﺣﺮآﺘﻬﻢ ‪ ،‬ودآﺖ‬
‫ﺻﺒﻮرة دآﺎ ‪ ،‬ودﻣﺮت أﺟﺰاء ﻣﻦ ﻃﺒﺮﻳ ﺎ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﻣﺠﻠﺴ ﻬﻢ اﻟﻘ ﻮﻣﻲ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺧﺮّﺑ ﺖ ﻣ ﺪن أﺧ ﺮى ‪ ،‬وﻗﺘ ﻞ‬
‫ﺁﻻف ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﺳﺘﻌﺒﺪ ﺁﻻف ﺁﺧﺮون‪ .‬وﺑﻠﻎ اﻹﺗﺼ ﺎل ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﺑ ﻴﻦ ﻏﻴ ﺮهﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺎت اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ اﺿﻄﺮ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺎﺧﺎﻣﻬﻢ هﻠﻴّﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن ﻳﺘﺨﻠﻰ ﻋﻤﺎ آﺎن ﻟﻴﻬﻮد ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ أن‬
‫ﻳﺤﺪدوا ﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻮارﻳﺦ أﻋﻴﺎدهﻢ‪ ،‬وأﺻﺪر ﻟﻬﻢ ﺗﻘﻮﻳﻤﺎ ﻳﺤﺪدون هﻢ ﺑﻤﻘﺘﻀ ﺎﻩ ﺗ ﻮارﻳﺦ ه ﺬﻩ اﻷﻋﻴ ﺎد‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠﻴﻦ ﻋﻦ ﻳﻬﻮد ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال هﺬا اﻟﺘﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬي أﺻﺪرﻩ هﻠﻴّﻞ ﻣﻌﻤﻮﻻ ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم ﻟﺪى اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫ﻓﻲ آﺎﻓﺔ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ ﺎ ارﺗﻘ ﻰ ﻳﻮﻟﻴ ﺎن اﻟﺠﺎﺣ ﺪ ﻋ ﺮش اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ أﻧﻘ ﺬ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟ ﻰ أﺟ ﻞ ﻗﺼ ﻴﺮ ﻓ ﺄﻟﻐﻰ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴ ﺰ‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﺿﺪهﻢ وﺧﻔﺾ اﻟﻀﺮاﺋﺐ اﻟﻤﻔﺮوﺿ ﺔ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأﻣ ﺮ ﺑﺈﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء اﻟﻬﻴﻜ ﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺎل اﻟﺪوﻟ ﺔ‪.‬‬
‫وأﻋﻴﺪ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪس ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻬﺮﻋﻮا اإﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ أﻧﺤ ﺎء ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ وﻣ ﻦ آ ﻞ وﻻﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳ ﺔ‬
‫واﺳﺘﻌﺪوا ﻟﺘﺄﺛﻴ ﺚ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ اﻟﺠﺪﻳ ﺪ )ﻋ ﺎم ‪٣٦١‬م(‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺤﻔ ﺮون اﻷرض ﻟﻮﺿ ﻊ اﻷﺳ ﺎس‬
‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻟﻬﻴﺐ أﺣﺮق ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل اﻟﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻋ ﺎدوا إﻟ ﻰ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت اﻟﻈﺎهﺮة ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ آﺎن اﻧﻔﺠﺎر ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺎزات اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻗ ﻒ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وآﺎن واﺿ ﺤﺎ ﻟﻠﻤﺴ ﻴﺤﻴﻴﻦ أن اﻟ ﺮب ﻏﻴ ﺮ راض ﻋ ﻦ إﻋ ﺎدة ﺑﻨ ﺎء اﻟﻬﻴﻜ ﻞ ‪ ،‬وآ ﺎن اﻹﻣﺒﺮاﻃ ﻮر‬
‫ﻳﻮﻟﻴﺎن اﻟﺠﺎﺣﺪ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﺠﺄة ﻓﺤﺒﺴﺖ ﻋﻨﻬﻢ أﻣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻨّﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻘﻴ ﺪة ﻟﻬ ﻢ ﻓﻜﺎﻧ ﺖ‬
‫‪٢٦‬‬

‫أﺷﺪ ﺻﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪ .‬وﺣﺮم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻣ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ دﺧ ﻮل أورﺷ ﻠﻴﻢ اﻟﻘ ﺪس ‪ ،‬ﻓﻌ ﺎدوا إﻟ ﻰ ﻗ ﺮاهﻢ‬
‫وﻓﻘﺮهﻢ‪ .‬وآﺘﺐ ﺟﻴﺮوم اﻟﻤﺆرخ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻓﺬآﺮ أن أهﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻻ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪٤٢٥‬م أﻟﻐﻰ ﺗﻴﻮدوﺳﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺣﻠﺖ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ واﻟﻤﺪارس اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺨﻠﺖ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻋﺎم ‪٦١٤‬م ﻋﻦ زﻋﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻬﻮدي‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻀﻐﻮط اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ أوروﺑﺔ ﺑﺄﺧﻒ وﻃ ﺄة ﻣ ﻦ اﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻜﺎرﺛﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻋﺎﺷ ﻮهﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻴﻮدوﺳﻴﻮس )‪٤٣٩‬م( ‪.‬‬
‫وﻣﺠﻠ ﺲ آﻠﻴﺮﻣﻨ ﺖ )‪٥٣٥‬م( ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ﻣﺠﻠ ﺲ ﻃﻠﻴﻄﻠ ﺔ )‪ (٥٨٩‬ﻗ ﺪ ﺣﺮّﻣ ﺖ آﻠﻬ ﺎ ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺷﺎﻏﻠﻬﺎ أن ﻳﻮﻗﻊ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬وأﻣ ﺮ ﻣﺠﻠ ﺲ أورﻟﻴ ﺎن ﻋ ﺎم )‪٥٣٨‬م(‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد أن ﻻ ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ ﻃﻮال اﻷﺳﺒﻮع اﻟﻤﻘﺪس‪ .‬ﻳﻤﻜ ﻦ اﻟﻘ ﻮل أن اﻷﺑ ﺎﻃﺮة اﻟﺒﻴ ﺰﻧﻄﻴﻴﻦ‬
‫واﺻﻠﻮا ﺧﻄﺔ ﺗﻨﻜﻴﻞ ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد ﻟﻨﺤﻮ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ورﺑﻤﺎ آﺎن ذﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻠﻔﺮس ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﺤﺮوب اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴﺔ‪-‬اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﻤﺘﻜﺮرة‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ أن هﺮﻗﻞ ﻃﺮدهﻢ ﻣﻦ أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪس ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﻮﻧ ﺔ ﻟﻠﻔ ﺮس ‪ ،‬ﺑ ﻞ إﻧ ﻪ ﺑ ﺬل‬
‫آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ وﺳ ﻌﻪ ﻹﺑ ﺎدﺗﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﺬﻟﻚ آﻠ ﻪ‪ ،‬أﻣ ﻞ اﻟﻴﻬ ﻮد أن ﺗﻜ ﻮن ﺣ ﺎﻟﺘﻬﻢ أﻓﻀ ﻞ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد ﻻ ﺗﺴ ﻮد ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﺳ ﻴﺎدﺗﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺒﻼد اﻟﺘ ﻲ ﻳﺨﻀ ﻌﻮن ﻟﺴ ﻠﻄﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻧﺘﻘ ﻞ ﻧﺤ ﻮ اﻟﺸ ﺮق اإﻟ ﻰ أرض‬
‫اﻟﻨﻬﺮﻳﻦ ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺑﻼد اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻨﻌﺪم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﻨ ﺬ‬
‫اﻷﺳ ﺮ اﻟ ﺬي ﺣ ﺪث ﻋ ﺎم ‪٥٩٧‬ق‪.‬م وﻇ ﻞ اﻟﻴﻬ ﻮد ‪ ،‬ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء ذﻟ ﻚ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺸ ﺮون ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟ ﺒﻼد‬
‫اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ذه ﺐ اإﻟ ﻰ اﻟﻘﺴ ﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ رﻏ ﻢ‬
‫ﻋﺪاء أﺑﺎﻃﺮة اﻟﺮوم‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ أن ﻗﺴﻤﺎ آﺒﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ اﺗﺠﻪ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﺟﻨﻮﺑ ﺎ إﻟ ﻰ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وآﺎن دأﺑﻬﻢ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﻴﻠﻮﻟﺔ دون اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻴﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺎم واﻟﻌ ﺮاق وﺟﺰﻳ ﺮة‬
‫اﻟﻌﺮب ‪.‬ﻓﻠﺠﺄوا ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﻢ اﻟﺨﻼﻓ ﺎت اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺮهﺒ ﺎن‪ .‬وﻧﺠﺤ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﺤﻮﻳ ﻞ اﻟﺒﻨ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻮزاﻳﻴﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻄﻠﻌﻮا اﻟﻰ ﻇﻬ ﻮر دﻳ ﻦ ﺟﺪﻳ ﺪ ﻳﻮﺣ ﺪ اﻟﺒ ﺪع اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﻗﻮﻣﻴﺔ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺮوم وﺑﻄﺎرآﺘﻬﻢ وأﺑﺎﻃﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺣﺘﻠّﻮا ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺧﻴﺒﺮ ‪.‬وآﺎن ﻋ ﺪدهﻢ ﻓ ﻲ ﻳﺜ ﺮب )اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ( ﻳﺘﺠ ﺎوز‬
‫ﻋﺪد اﻟﺒﻘﻴﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺎﻟﻮا إﻟﻰ دﻳﻨﻬﻢ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻷهﻠﻴﻦ‪ .‬إﻧﻤﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ اﻷﺧﻄﺮ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺗﻬﻴﺌﺔ ﻋﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﺮب ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋ ﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳ ﻴﺎ ﻓ ﻲ اﻧﺠ ﺎح هﺠ ﺮة ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ ﻳﺜﺮب )اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪.‬‬
‫وإذ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺮﺳﻢ هﺬﻩ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻇﻬﻮر اﻹﺳﻼم ﻓﻸن ﻏﺎﻳﺘﻨﺎ هﻲ رﺑ ﻂ اﻟﺠ ﻮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﺔ واﻻﻧﻄﻼق ﺑﻬﺎ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻈﺮوف واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬
‫إن "أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب" آﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﻢ اﻟﻴﻬ ﻮد وأﺻ ﺤﺎب اﻟﺒ ﺪع اﻟﻨﺼ ﺮاﻧﻴﺔ آﻤ ﺎ رأﻳﻨ ﺎ ﺳ ﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻴﻬﻮد آﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا أهﻞ ﺗﻮراة وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن‬
‫اﻟﻜﺘﺒﺔ ورﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟ ﺬﻳﻦ أﻗ ﺎﻣﻮا ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ واﻟﻤ ﺪارس اﻟﺒﺎﺑﻠﻴ ﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﺔ ه ﻢ اﻟ ﺬﻳﻦ أﻟّﻔ ﻮا‬
‫أﺳﻔﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻀ ﺨﻤﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ب "اﻟﺘﻠﻤ ﻮد اﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻲ" و "اﻟﺘﻠﻤ ﻮد اﻟﺒ ﺎﺑﻠﻲ" وآ ﺎن أه ﻢ ﻣ ﺎ ﺛ ﺎر‬
‫ﺣﻮﻟﻪ اﻟﺠﺪل ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻴﻦ واﻟﺼﺪوﻗﻴﻦ هﻮ إن آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻣﻠﻬﻤﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ‪ .‬وه ﻞ‬
‫هﻲ ﻟﺬﻟﻚ واﺟﺒﺔ اﻟﻄﺎﻋﺔ أم ﻻ ؟ ‪…..‬وﻟﻤﺎ اﻧﺪﺛﺮ اﻟﺼﺪوﻗﻴﻮن ﻋﺎم ‪٧٠‬م وورث اﻷﺣﺒﺎر ﺗﻘﺎﻟﻴ ﺪ اﻟﻔﺮﻳﺴ ﻴﻴﻦ‬
‫ورواﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ وﺁﻣﻨ ﻮا ﺑﺄﻧﻬ ﺎ أواﻣ ﺮ ﻣ ﻦ ﻋﻨ ﺪ اﷲ وأﺿ ﺎﻓﻮهﺎ إﻟ ﻰ أﺳ ﻔﺎر‬
‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ‪ .‬ﻟﻘ ﺪ اﺳ ﺘﻐﺮق ﺗﺠﻤﻴ ﻊ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸ ﻔﻮﻳﺔ ﻣ ﺪة أﻟ ﻒ ﻋ ﺎم ‪ ،‬واﺗﺨ ﺬت ه ﺬﻩ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﺳ ﻢ‬
‫"اﻟﻤﺸﻨﺎ"‪ .‬أﻣﺎ ﺷﺮوح هﺬﻩ اﻟﻤﺸﻨﺎ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻐﺮق ﺗﺠﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﺔ ﻗ ﺮون‪ .‬وه ﺬﻩ اﻟﺸ ﺮوح ﺗﺠﻤﻌ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫ﺛﻤﺎر اﻟﺠﺪل ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟ ﻰ ﺟﻤ ﺎرﺗﻴﻦ ﻓ ﺈذا اﻧﻀ ﻤﺖ "اﻟﻤﺸ ﻨﺎ" إﻟ ﻰ أﻗﺼ ﺮ ه ﺎﺗﻴﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﺎرﺗﻴﻦ وﺟﺪﻧﺎ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا اﻧﻀﻤﺖ إﻟﻰ أﻃﻮﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨ ﺎ ﺳ ﻨﺘﻌﺮف إﻟ ﻰ اﻟﺘﻠﻤ ﻮد اﻟﺒ ﺎﺑﻠﻲ‪.‬‬
‫وآﺎن اﻷﺣﺒﺎر ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﺴﺘﺔ اﻷول ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺴﻤﻮن اﻟﺘﻨﺂم ب "ﻣﻌﻠﻤ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ" وﻷﻧﻬ ﻢ‬
‫هﻢ وﺣ ﺪهﻢ اﻟﻤﺘﻀ ﻠﻌﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺪ آ ﺎﻧﻮا ه ﻢ وﺣ ﺪهﻢ اﻟﻤﻌﻠﻤ ﻴﻦ واﻟﻘﻀ ﺎة ﺑ ﻴﻦ ﻳﻬ ﻮد ﻓﻠﺴ ﻄﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ ﺗ ﺪﻣﻴﺮ‬
‫اﻟﻬﻴﻜﻞ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄي ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ أو اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ ﺑﻞ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ذآ ﺮ اﻟﺘ ﻮراة‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ‬
‫آﺎن أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺮوون ﺷﺎهﺪا ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد آﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘ ﻮراة‪ .‬ﻓ ﺈذا ﻗﺎرﻧﻮه ﺎ ﻣ ﻊ اﻟﺘ ﻮراة وﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪوا ﻟﻬ ﺎ أﺻ ﻼ ﺟﺰﻣ ﻮا ﺑ ﺄن اﻟﺘ ﻮراة ﻗ ﺪ ﻃ ﺮأ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﺘﺒ ﺪﻳﻞ‬
‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫وﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻈﺮوف ﺧﻠﻖ ﺗﺸﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد ﺷ ﺮﻳﻌﺔ ﺷ ﻔﻮﻳﺔ ﺗ ﻢ ﺗ ﺪوﻳﻨﻬﺎ ‪ ،‬آ ﺬﻟﻚ ﻓ ﺈن‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ آﺘﺎﺑﺔ هﻲ ﺳﻨﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻗﺪ ﺣﺾ ﻋﻠﻰ اﺗّﺒﺎﻋﻬ ﺎ‪ .‬وﺣ ﺮص‬
‫"اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون" ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﻓﻤﻨﻌﻮا اﻟﺮواة ﻣﻦ ﺗﺪوﻳﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺄﺛﻮرة ﻋ ﻦ ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻟﺒﺚ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ اﻟﻌﺰﻳ ﺰ أن ﻟﺠ ﺄوا إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﺪوﻳﻦ ‪....‬ﻓﻜ ﺎن هﻨ ﺎك اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد آﺜ ﺮت ﻗ ﺮارات اﻷﺣﺒ ﺎر وﺗﻀ ﺎﻋﻔﺖ اﺟﺘﻬ ﺎداﺗﻬﻢ ﻓﺄﺻ ﺒﺤﺖ ﻣﻬﻤ ﺔ اﺳ ﺘﻈﻬﺎرهﺎ ﺷ ﺎﻗﺔ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﻘﻮﻟ ﺔ ‪ ،‬وﻟ ﺬﻟﻚ ﺣ ﺎول اﻷﺣﺒ ﺎر‪ :‬هﻠ ّﻴ ﻞ وﻋﻘﻴﺒ ﺎ وﻣ ﺎﺋﻴﺮ ﻣ ﺮارا ﻋ ﺪة أن ﻳﺼ ﻨﻔﻮهﺎ وﻳﺴ ﺘﻌﻴﻨﻮا ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﺳﺘﻈﻬﺎرهﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻟﺮﻣﻮز‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ إﻗﺒﺎل ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻴﻬﻮد وآﺎن ﻧﺘﻴﺠ ﺔ‬
‫هﺬا أن أﺻﺒﺢ اﻹﺿﺮاب ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ هﻮ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪٢٨‬‬

‫وﺣﺪث اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿﻊ اﻟﻮﺿﺎﻋﻮن ﻋﻠ ﻰ ﻟﺴ ﺎن ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻧﺤ ﻮ ﺳ ﺘﻤﺎﺋﺔ أﻟ ﻒ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ إﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﺁﻻف‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ اﻟﻄ ﺎﻋﻨﻴﻦ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ‬
‫ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺺ ﻋﺪدهﻢ إﻟﻰ درﺟﺔ ﺧﻄﻴﺮة ﻣﻤﺎ اﺳﺘﺪﻋﻰ ﺗﺪوﻳﻨ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ اﻟ ﺬي ﻟ ﻢ ﻳ ﺄﻣﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ وآﺎن ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ آﻠﻪ أن أﺻﺒﺢ اﻹﺿﺮاب ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ه ﻮ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻤﺎ آﺎن ﻟﺪى اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫وواﻗﻊ اﻷﻣ ﺮ أن اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳ ﻮﻳﺔ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑ ﺔ ﺗﺸ ﺒﻪ اﻟﺴ ﻨﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﺎﻷوﻟﻰ ﻣﻜﻤﻠ ﺔ ﻟﻠﺘ ﻮراة‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁن ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ أن ﺗﺪوﻳﻦ "اﻟﻤﺸﻨﺎ"‬
‫واﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒ ﻮي ﺑ ﺪأ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ اﻟﻤ ﻴﻼدي ﻧﻔﺴ ﻪ‪ .‬وهﻨ ﺎك ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺎء ﻣ ﻦ ﻳﺆآ ﺪ ﺑ ﺄن اﻟﺤﺒ ﺮ‬
‫"ﻳﻬ ﻮدا" )‪ (٩‬ﻓﻴﻤ ﺎ أﻋ ﺎد ﻋ ﺎم ‪ ١٨٩‬ﻣﻴﻼدﻳ ﺔ ﻋﻤ ﻞ ﻋﻘﻴﺒ ﺎ وﻣ ﺎﺋﻴﺮ ‪ ،‬وأﻋ ﺎد ﺗﺮﺗﻴ ﺐ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸ ﻔﻮي‬
‫ودوّﻧﻬﺎ وزاد ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺿﺎﻓﺎت ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﻇﻠﺖ ﺗﺴﻤﻰ "ﻣﺸﻨﺎ اﻟﺤﺒﺮ ﻳﻬﻮدا" ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮى ﻣﺆرﺧﻮن‬
‫ﺁﺧﺮون أن ﻳﻬﻮدا ﻟﻢ ﻳ ﺪون ﻣﺸ ﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﺑ ﻞ أﺧ ﺬت ﺗﻨﺘﻘ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻴ ﻞ إﻟ ﻰ ﺟﻴ ﻞ ﺣﺘ ﻰ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ اﻟﻤ ﻴﻼدي‪.‬‬
‫وﻳﺸﺘﻤﻞ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ ﻋﻠﻰ ‪ ٢٠٤٩‬ورﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒﻴﺮ أي ﻧﺤﻮ ‪ ٦٠٠٠‬ﺻﻔﺤﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ ‪٤٠٠‬‬
‫آﻠﻤﺔ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴ ﻢ اﻟﻤﺸ ﻨﺎ إﻟ ﻰ ﺳ ﺘﺔ أﺑ ﻮاب )ﺳ ﺪرﻳﻤﺎت(‪ .‬وﻳﻨﻘﺴ ﻢ آ ﻞ ﺳ ﺪرﻳﻢ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ )اﻟﻤﺴ ﻜﺘﺎت(‬
‫اﻟﻔﺼ ﻮل ‪ ،‬وﻳﺒﻠ ﻎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬ ﺎ ﺛﻼﺛ ﺎ وﺳ ﺘﻴﻦ ﻣﺴ ﻜﺘﺔ )ﻓﺼ ﻼ( ‪ ،‬وﺗﻨﻘﺴ ﻢ آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت )اﻟﺒﺮﻗﻴﻤﺎت( ‪ ،‬وآﻞ ﻣﻘﺎل )ﺑﺮﻗﻴﻢ( إﻟﻰ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ )ﻣﺴﻨﻴﻮﺗﺎت(‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ إذا آﺎﻧﺖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻟﻢ ﺗ ﺪون ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻟﻠﻤ ﻴﻼد ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﻳﺘﺴ ﺎﺋﻞ اﻟﻤ ﺮء‪ :‬إذا ‪ ،‬آﻴ ﻒ‬
‫ﺗﺴﻨﻰ ﻟﻠﺘﺄﺛﺮ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ أن ﻳﺘﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا‬
‫ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي واﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠ ﺮة‪ .‬واﻟﺠ ﻮاب ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺮاﻋﻲ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫أوﻟﻬﻤﺎ‪ :‬أن اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ أﻗ ﺪر ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ ﺳ ﻴﻤﺎ وأﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﺣﻔﻈﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟ ﺬاآﺮة اﻟﺸ ﻌﺒﻴﺔ‪ .‬واﻟ ﺬاآﺮة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺗﺴ ﺘﻨﺪ إﻟ ﻰ ذاآ ﺮة اﻟﻴﻬ ﻮد وأﺗﺒ ﺎع اﻟﺒ ﺪع‬
‫اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وأﺗﺒﺎع ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ إذا آﺎﻧﺖ هﺬﻩ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻤﺔ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ آ ﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑ ﺎ ‪ ،‬وه ﻮ "اﻟﻤ ﺪرش"‬
‫أي اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ .‬وهﺬا "اﻟﻤﺪرش" ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ أﻟﻘﺎهﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣ ﺪ ﻗ ﻮل اﻟﻌﻠﻤ ﺎء اﻟﻴﻬ ﻮد – "اﻟﺘﻨ ﺂم" أو‬
‫"اﻷﻣﻮراﺋﻢ"‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺨﻄ ﺐ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ه ﻮ ﺛﺎﺑ ﺖ ‪ ،‬ﻗ ﺪ دوﻧ ﺖ ﺧ ﻼل اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﻤﺤﺼ ﻮرة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸ ﺮ ﻟﻠﻤ ﻴﻼد‪ .‬وه ﻲ ﺗﺸ ﺮح ﻓ ﻲ أﺳ ﻠﻮب ﺷ ﻌﺒﻲ آﺘﺒ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻳﻘﺪﺳﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻓﺈن "اﻟﻤﺪرش" آﺎن ﻣﺘﺪاوﻻ ﻗﺒﻞ رﺳﺎﻟﺔ ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب ﺑﻨﺤ ﻮ ﻣ ﺎﺋﺘﻲ ﻋ ﺎم وآ ﺎن ﺗﺪوﻳﻨ ﻪ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ "اﻟﻤﺪرش" آ ﺎن ﻳﻬ ﻮد اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ‬
‫ﺧﺎص ﻳﺘﺪاوﻟﻮن "اﻟﺒﺴﻴﻘﺘﺎ" وهﺬﻩ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻈﺎت ذات ﺻﻠﺔ ﺑﻔﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة )‪.(١٠‬‬
‫وﻳﺠﺐ أن ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺠﺪد )وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ آ ﺎن ﻳﻄﻠ ﻖ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻘ ﺐ‬
‫"راﺑﻴﻮن" وﻣﻔﺮدهﺎ "راﺑ ﻲ" آ ﺎﻧﻮا ﻗ ﺪ ﻓﻌﻠ ﻮا ﺑﻤﺸ ﻨﺎ ﻳﻬ ﻮدا ه ﺬا ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ اﻟﺘﻨ ﺂم ﺑﺎﻟﻌﻬ ﺪ اﻟﻘ ﺪﻳﻢ )اﻟﺘ ﻮراة‬
‫(ﻓﺘﻨﺎﻗﺸﻮا ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص وﺣﻠﻠﻮهﺎ وﻓﺴﺮوهﺎ ‪ ،‬وآﺎﻧﻮا آﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄون إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﺒﺴ ﻴﻂ ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ‬
‫‪٢٩‬‬

‫اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺠﺪﻳ ﺪة‪ .‬واﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳ ﺔ وﻻ ﺷ ﻚ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻠ ﺔ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﺠﺪﻳ ﺪة اﻟﺘ ﻲ واﺟﻬ ﺖ‬
‫اﻟﺮاﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫آ ﺬﻟﻚ ﻇ ﻞ اﻷﺣﺒ ﺎر "اﻟﺴ ﺒﻮراﺋﻢ" )أﻟﻤﻨ ﺎ ﻗﻄ ﺔ( ﻃﻴﻠ ﺔ ‪ ١٥٠‬ﻋﺎﻣ ﺎ )ﺑ ﻴﻦ ‪ ٥٠٠‬إﻟ ﻰ ‪٦٥٠‬م( ﻳﺮاﺟﻌ ﻮن‬
‫اﻟﺸﺮوح اﻟﻀﺨﻤﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﺻﻘﻞ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ وﻣﻮاءﻣﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وإن ذآﺮﻧﺎ أن ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﺮب إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ "اﻟﻤﺸﻨﺎ"‬
‫و "اﻟﻤﺪرش" وﻟﻴﺲ ﻣﻦ "اﻟﺠﻤﺎرا" ﻓﻸن ﻟﻐﺔ اﻟﺠﻤﺎرا اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴ ﻄﻴﻨﻴﺔ ه ﻲ اﻷراﻣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻟﻐ ﺔ‬
‫"اﻟﻤﺸﻨﺎ" و "اﻟﻤﺪرش" هﻲ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ أﻟﻔﺎظ آﺜﻴ ﺮة ﻣﺴ ﺘﻌﺎرة ﻣ ﻦ اﻟﻠﻬﺠ ﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺟﺢ أن وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻷآﺒﺮ آﺎن "اﻟﻤﺪرش" و "اﻟﺒﺴﻴﻘﺘﺎ" ﻓﻲ ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺎم ‪ ،‬ﺗﺤﺪﻳ ﺪا ﻷن‬
‫ﺟﺴ ﺘﻨﻴﺎن آ ﺎن أﺻ ﺪر ﻗ ﺮارا ﺑﺘﺤ ﺮﻳﻢ اﻟﺘﻠﻤ ﻮد ﻷﻧ ﻪ "ﺧﻠ ﻴﻂ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻐﺎﺋﺮ ‪ ،‬واﻟﺨﺮاﻓ ﺎت ‪ ،‬واﻟﻤﻈ ﺎﻟﻢ ‪،‬‬
‫واﻹهﺎﻧ ﺎت ‪ ،‬واﻟﺴ ﺒﺎب ‪ ،‬واﻟﻜﻔ ﺮ واﻟﺘﺠ ﺪﻳﻒ" )‪ .(١١‬وآ ﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎ أن ﺗﺘﻤﺘ ﻊ "اﻟﻤﺸ ﻨﺎ" ﺑﺤﺮﻳ ﺔ أآﺒ ﺮ‬
‫وﻣﺠﺎل أوﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻧﺤﺴﺎر ﻧﻔﻮذ ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫إن آ ﻞ ﻣ ﺎ ذآﺮﻧ ﺎﻩ ﺁﻧﻔ ﺎ ﻳﻮﺿ ﺢ ﻟﻤ ﺎذا آ ﺎن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻣﻨ ﺬ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم وﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم ﻳﺘﻬﻤ ﻮن اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫ﺑﺘﺰوﻳﺮ وﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺘﻮراة‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ آﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺴﺄل واﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻴﻴﻦ ﻋﻦ ﺣﻜ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل آﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬آﺎن هﺬا اﻟﺮاﺑﻲ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧ ﻼل "اﻟﻤ ﺪرش" ‪" ،‬اﻟﺒﺴ ﻴﻘﺘﺎ" و "اﻟﻤﺸ ﻨﺎ" ﻋﻤﻮﻣ ﺎ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺒﻪ ﻣﻦ "اﻟﺘﻮراة" وإذا ﻃﺮح ه ﺬا اﻟﺤﻜ ﻢ ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ آ ﺎن أﺣ ﺪ أﺣﺒ ﺎر اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬آﺎن هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺄن اﻟﻔﺘﻮى اﻓﺘﺮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮراة وﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻮرع ـ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺳﻠﻢ وﻟﻮ ﻇﺎهﺮﻳﺎ – أن ﻳﺴﺮّب ﺧﺮاﻓﺎت "اﻟﻤﺪرش" إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ‪.‬وﻣﺜﺎل ذﻟ ﻚ "آﻌ ﺐ‬
‫اﻷﺣﺒﺎر" اﻟﺬي أﺳﻠﻢ أو ﺗﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﻋ ﻦ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻵﻳ ﺔ اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﺘ ﻲ ﺗﻘ ﻮل‪:‬‬
‫"اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﻌﺮش وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻳﺴﺒﺤﻮن ﺑﺤﻤﺪ رﺑﻬﻢ")‪ .(١٢‬ﻓﻜﺎن ﺟﻮاب آﻌﺐ ه ﻮ ﻣ ﺎ أوردﻩ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺮﻃﺒ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ "أن ﺣﻤﻠ ﺔ اﻟﻌ ﺮش أرﺟﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ اﻷرض اﻟﺴ ﻔﻠﻰ ‪ ،‬ورؤوﺳ ﻬﻢ ﻗ ﺪ ﺧﺮﻗ ﺖ‬
‫اﻟﻌﺮش")‪ .(١٣‬وآﺬﻟﻚ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ اﻟﻌ ﺮش ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻟﻦ ﻳﺨﻠﻖ اﷲ ﺧﻠﻘﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺎهﺘﺰ ﻓﻄﻮﻗﻪ اﷲ ﺑﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻴﺔ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﺟﻨﺎح ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺠﻨ ﺎح ﺳ ﺒﻌﻮن‬
‫أﻟﻒ رﻳﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ آﻞ رﻳﺸﺔ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ وﺟﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ آﻞ وﺟﻪ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻓﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ آ ﻞ ﻓ ﻢ ﺳ ﺒﻌﻮن أﻟ ﻒ‬
‫ﻟﺴﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاهﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻋﺪد ﻗﻄﺮ اﻟﻤﻄﺮ وﻋﺪد اﻟﺸﺠﺮ واﻟﻮرق وﻋﺪد اﻟﺤﺼﻰ‬
‫واﻟﺜﺮى ‪ ،‬وﻋﺪد أﻳﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ أﺟﻤﻌ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﻮت اﻟﺤﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻌﺮش‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﻌﺮش إﻟ ﻰ ﻧﺼ ﻒ‬
‫اﻟﺤﻴﺔ ‪ ،‬وهﻲ ﻣﻠﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ" )‪.(١٤‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ ﻗﺮارات اﻷﺣﺒﺎر ﺗﺘﻌﺎرض ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻣ ﻊ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ أﺳ ﻔﺎر ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻔﺴﺮهﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻳﺒﻴﺢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ اﺗﻬﺎم ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻓﻲ آﺘﺎب اﷲ‪ .‬وهﺬا‬
‫آﺎن ﻣﺄﺧﺬ ورﻗﺔ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻘﺪ آﺎن ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ‪ ،‬وآﺎن ﻳ ﺮى أﻧﻬ ﻢ ﻳﺪرﺳ ﻮن اﻟﺘﻠﻤ ﻮد‬
‫أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ‪.‬ﻟﻜﻨﻪ آﺎن ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ﺑﺄن ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺳﻮف ﻳﺼﺤﺢ اﻟﻤﺴﻴﺮة ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﻣ ﻨﻬﻢ أﺻ ﺤﺎب‬
‫س اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وه ﺎ ه ﻮ أﺣ ﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻟﻠﻘﺮﺁن ﻓﺎﻧﻬﻢ ﻳﻨﺰّهﻮن آﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﻋﻦ د ّ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ وه ﻮ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﺴ ﻴﺪ ﺣﺴ ﻴﻦ اﻟ ﺬهﺒﻲ )رﺣﻤ ﻪ اﷲ( ﻳ ﺪاﻓﻊ ﻋ ﻦ آﻌ ﺐ‬
‫اﻷﺣﺒﺎر ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ "اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ" ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬أﺳﻨﺪ ﻣﻦ ه ﺬﻩ اﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﻤﻨﻜ ﺮة‬
‫‪٣٠‬‬

‫ﺷﻲء ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ إﻟﻰ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺳﻠﻔﻨﺎ اﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ‪ ،‬واﺷ ﺘﻬﺮوا ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮوا ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻤﻮا ﻣﻦ أﺟ ﻞ ﻧﺴ ﺒﺔ ه ﺬﻩ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺄﺑﺸﻊ اﻻﺗﻬﺎﻣﺎت ‪ ،‬وﻋﺪّهﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﻴﻦ وﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﻓﻲ رآﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻣﻀﻠﻠﻴﻦ ﻣﺪﺳﻮﺳﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم وأهﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أآﺜﺮ هﺆﻻء اﻟﺴﻠﻒ ﻧﻴﻼ ﻣﻨﻪ وﺗﺤﺎﻣﻼ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ :‬أﺑ ﻮ هﺮﻳ ﺮة‬
‫‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم ‪ ،‬وآﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ‪ ،‬ووهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒّﻪ ﻣﻤﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻗﺪم راﺳﺨﺔ")‪.(١٥‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬهﺒﻲ )رﺣﻤﻪ اﷲ( ﻳﻌﺘﺮف ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄن ﺗﺴﺮب اﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‬
‫إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﺘﺴﺮب اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻌﻬﻢ إﻟﻰ ﺟﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺎت آﺘﺒﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ وﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﺘﺼ ﻞ ﺑﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮوح ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﻮارﺛ ﻮﻩ ﺟ ﻴﻼ ﺑﻌ ﺪ ﺟﻴ ﻞ ﻣ ﻦ أﻧﺒﻴ ﺎﺋﻬﻢ‬
‫وأﺣﺒﺎرهﻢ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻘﺮﻳﺶ ـ آﻤﺎ ﻳﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺮﺁن ـ رﺣﻠﺘ ﺎن ‪:‬رﺣﻠ ﺔ اﻟﺸ ﺘﺎء إﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ ‪ ،‬ورﺣﻠ ﺔ اﻟﺼ ﻴﻒ‬
‫إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﺎم وﻓ ﻴﻬﻢ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب وﻣﻌﻈﻤﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد وآﺎﻧ ﺖ ﺗ ﺘﻢ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ ﻟﻘ ﺎءات ﺳ ﻮاء ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن هﺬﻩ اﻟﻠﻘ ﺎءات آﺎﻧ ﺖ ﻋ ﺎﻣﻼ ﻗﻮﻳ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ ﺗﺴ ﺮب اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ آﺎﻧﺖ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺑﺪاوﺗﻬﻢ وﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺤﺪودة ﺿﻴﻘﺔ ‪.‬‬
‫إن آﻞ ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﺁﻧﻔﺎ ﻳﻮﺿﺢ وﻳﺜﺒﺖ أن أﻗﻨﻴﺔ اﻟﺘ ﺄﺛﺮ ﻣﻔﺘﻮﺣ ﺔ‪ .‬ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ ﻧﺤ ﻦ ﺑﺼ ﺪدﻩ ﻟ ﻴﺲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ ﻗﺎﺑﻠﻴ ﺔ‬
‫واﺣﺘﻤﺎل وإﻧﻤﺎ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﺤﺪث ذاﺗﻪ ﻓﻬﻞ وﻗﻊ اﻟﺘ ﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺴ ﺮب ﻓﻌ ﻼ أم ﻻ ‪....‬وإذا وﻗ ﻊ ﻓ ﺄﻳﻦ ﻣ ﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ‪ ،‬دﻋﻮﻧﺎ ﻧﻘﺎرن ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺸﻨﺎ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻀ ﺎﻓﺎ إﻟﻴﻬ ﺎ "اﻟﻤ ﺪرش"‬
‫و "اﻟﺒﺴﻴﻘﺘﺎ" وﺳﻨﻜﺘﺸﻒ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫دراﺳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد آﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜ ﺎن ‪.‬ﻓﻴﻘ ﻮل رﺟ ﺎل اﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد‪:‬‬
‫"إن واﺟﺐ اﻹﻧﺴﺎن وهﻮ ﻣﻨﻬﻤﻚ ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻨﻔﺴﻪ آﻞ ﻳﻮم‪ :‬آﺄﻧّﺎ ﻓﻲ ه ﺬا اﻟﻴ ﻮم ﺗﻠﻘﻴﻨ ﺎﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻃﻮر ﺳﻴﻨﺎء")‪ .(١٦‬وواﺿﺢ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ وﺑ ﻴﻦ اﻷﺣ ﺪاث‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻬﻴﺮة هﻲ أن "اﻹﺳﻼم ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن"‪.‬‬
‫واﷲ ﺑﺤﺴﺐ "اﻟﻤﺸﻨﺎ" إﻟﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء وﻟﻜﻦ "اﻟﻤﺸﻨﺎ" ﺗﺼﻔﻪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮ ﺗﺎرة‬
‫وﺑﺼﻔﺎت إزاﺋﻴ ﺔ ﺗﺤ ﺪﻩ ﺗ ﺎرة أﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺤ ﺐ وﻳ ﺒﻐﺾ وﻳﻐﻀ ﺐ وﻳﻀ ﺮ وﻳﻨﻔ ﻊ ‪ ،‬وﻳﻨ ﺘﻘﻢ وﻳﻤﻜ ﺮ ‪،‬‬
‫وﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت وﻏﻴﺮهﺎ ﻧﺠﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻳﻜﻔﻲ ﻟﺬﻟﻚ أن ﻧﺮاﺟﻊ "أﺳﻤﺎء اﷲ اﻟﺤﺴﻨﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن"‪ .‬ﺛ ﻢ إن "اﻟﻤﺸ ﻨﺎ" ﺗﺼ ﻮر اﷲ ﺟﺎﻟﺴ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋ ﺮش ﻳﺤ ﻴﻂ ﺑ ﻪ ﻃﺎﺋﻔ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜ ﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﻲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ‪ .‬وﻳﻌﺘﺮف اﻷﺣﺒﺎر آﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮف ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺑ ﺄن اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺒﺸ ﺮﻳﺔ‬
‫واﻹزاﺋﻴﺔ ﷲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻓﺘﺮاض إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣ ﺎ ﻓﻴﻘﻮﻟ ﻮن‪ :‬إﻧﻨ ﺎ ﻧﺴ ﺘﻌﻴﺮ ﻟ ﻪ ﺻ ﻔﺎت ﻣ ﻦ ﺧﻠﻘ ﻪ ﻧﺼ ﻔﻪ ﺑﻬ ﺎ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺎدﻳﺔ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺬﻧﺐ‬
‫ﻟﻨﻴﺴّﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺪور اﻟﻌﺎﻣﺔ أن ﻳﻔﻜﺮوا إ ّ‬
‫واﻗﻌﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻠﺬات اﻻﻟﻬﻴﺔ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺸﺮ اﻟﻤﺤ ﺪودة‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻳﺴ ﻤﻊ‪ :‬ﻗ ﺪ ﺳ ﻤﻊ اﷲ‬
‫ﻗ ﻮل اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﺎدﻟ ﻚ ﻓ ﻲ زوﺟﻬ ﺎ" ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻔﺴ ﺮ‪" :‬أأﻧ ﺖ ﻗﻠ ﺖ ﻟﻠﻨ ﺎس اﻋﺒ ﺪوﻧﻲ وأﻣ ﻲ إﻟﻬ ﻴﻦ ﻣ ﻦ دون اﷲ"‬
‫وﻳﻜﻠﻢ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ وﻣ ﻦ ﻗﺒﻠ ﻪ اﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺳ ﻴﺮى اﷲ ﻣﺘﺠﺴ ﺪا ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪" :‬إن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻳﺘﺸﻔﻌﻮن رﺑﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﺄﺗﻮن اﻟ ﻰ ﻣﺤﻤ ﺪ‪ .‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫‪٣١‬‬

‫ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻰ رﺑﻲ ﻓﻴﺆذن ﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎذا رأﻳﺖ رﺑﻲ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪا‪" .‬ﺑ ﻞ ان اﷲ ﻳﺘﺠﺴ ﺪ ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ آﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري – "ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﻜﺸﻒ رﺑﻨﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﻪ ﻓﻴﺴﺠﺪ ﻟﻪ آﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ ﻣﻦ آﺎن ﻳﺴﺠﺪ رﺋﺎء وﺳ ﻤﻌﺔ ﻓﻴ ﺬهﺐ ﻳﺴ ﺠﺪ‬
‫ﻓﻴﻌﻮد ﻇﻬﺮﻩ ﻃﺒﻘﺎ واﺣﺪا"‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ ﻳ ﺮوي ﻋ ﻦ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم أن اﷲ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن‬
‫ﻳﺮاﻩ أﺣﺪ ﺣﺘﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻻ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻦ ﺗﺮاﻧﻲ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻦ ﻳﺮاﻧﻲ ﺣﻲ إﻻ ﻣﺎت ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳ ﺎﺑﺲ إﻻ ﺗﺪه ﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ رﻃ ﺐ إﻻ ﺗﻔ ﺮق‪ .‬إﻧﻤ ﺎ ﻳﺮاﻧ ﻲ أه ﻞ اﻟﺠﻨ ﺔ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﻤ ﻮت أﻋﻴ ﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﺒﻠ ﻰ‬
‫أﺟﺴ ﺎدهﻢ" )‪ .(١٧‬وﻣ ﻦ ﻋﺠﻴ ﺐ أن اﻟﺒﺨ ﺎري أورد ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺤﻪ ‪ -‬آﻤ ﺎ أﺳ ﻠﻔﻨﺎ ﻗﺒ ﻞ ﻗﻠﻴ ﻞ ‪ -‬أن ﻣﺤﻤ ﺪا‬
‫ﻳﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ﻓﻴﺆذن ﻟﻪ وﻳﺮاﻩ وﻳﻘ ﻊ ﻟ ﻪ ﺳ ﺎﺟﺪا‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻔﺴ ﺮ ه ﺬا اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ إﻻ ﺑﻘﺒ ﻮل أن اﷲ‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ ‪ ،‬وإﻻ آﻴﻒ ﻳﺮاﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻊ ﻟﻪ ﺳﺎﺟﺪا ‪.....‬وآﻴﻒ ﻳﻜﺸﻒ رﺑﻨﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﺎﻗﻪ إﻻ إذا آ ﺎن‬
‫ﻣﺘﺠﺴﺪا‪ .‬أو آﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻲ اﻟﻤﻨﺴﻮب إﻟﻴﻪ آﺬﺑﺎ ﻓﻲ آﺬب !!!‬
‫وآﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﺨﺠ ﻞ وﻳﺴ ﺘﺤﻲ ﻟﻘﻮﻟ ﻪ‪" :‬إﻧ ﻲ ﻷه ﻢ‬
‫ﺑﺄه ﻞ اﻷرض ﻋ ﺬاﺑﺎ ﻓ ﺈذا ﻧﻈ ﺮت إﻟ ﻰ ﻋ ّﻤ ﺎر ﺑﻴ ﻮﺗﻲ واﻟﻤﺴ ﺘﻐﻔﺮﻳﻦ ﺑﺎﻷﺳ ﺤﺎر ﺻ ﺮﻓﺖ ﻋ ﺬاﺑﻲ ﻋ ﻨﻬﻢ"‬
‫)‪ .(١٨‬وهﺬا ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫واﷲ إن آ ﺎن ﻳﻨ ﺪم وﻳﻐﻀ ﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺸ ﻨﺎ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻐﻀ ﺐ إﻟ ﻰ درﺟ ﺔ اﻟﻨ ﺰق ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻘﺪﺳ ﻴﺔ ﻋﻨ ﺪ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روي ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮض ﺑﻘﻀ ﺎﺋﻲ وﻟ ﻢ ﻳﺼ ﺒﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻼﺋ ﻲ ﻓﻠﻴﻠ ﺘﻤﺲ رﺑ ﺎ ﺳ ﻮاي"‬
‫)‪ .(١٩‬رواﻩ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن واﻟﻄﺒﺮي وأﺑﻮ داود واﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻋﻦ اﻟﺪارﻣﻲ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻳ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺁﻣﻦ ﺑﻲ وﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر ﺧﻴﺮﻩ وﺷﺮﻩ ﻣﻨﻲ ﻓﻠﻴﻠﺘﻤﺲ رﺑﺎ ﻏﻴﺮي" )‪ - (٢٠‬رواﻩ اﻟﺸﻴﺮازي‪.‬‬
‫وهﻢ ﻓﻲ "اﻟﻤﺸﻨﺎ" ﻳﺼﻮرون اﷲ أﻳﻀﺎ ﺑﺄﻧﻪ روح اﻟﻜﻮن ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮرة اﻟﺴﺎرﻳﺔ ﻓﻴ ﻪ آﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺗﻤ ﺪ اﻟﻜ ﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة وﺗﺴﻤﻮ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻼزﻣﻪ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺗﻌﻠﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌ ﺎﻟﻢ وﻟﻜﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﺣﺎّﻟ ﺔ ﻓ ﻲ آ ﻞ رآ ﻦ ﻣ ﻦ‬
‫ﺴ ﻜﻴﻨﺎ" )اﻟﺴ ﻜﻴﻨﺔ( ﺗﻜ ﻮن‬
‫أرآﺎﻧﻪ وآ ﻞ ﺟ ﺰء ﻣ ﻦ أﺟﺰاﺋ ﻪ‪ .‬واﻟﺤﻀ ﺮة اﻹﻟﻬﻴ ﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴ ﺔ اﻟﻤﺴ ﻤﺎة ب "اﻟ ّ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد واﻷﺗﻘﻴﺎء اﻟﻮرﻋﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬وهﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮهﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ب "أوﻟﻴﺎء اﷲ‬
‫اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ"‪.....‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻓﺎن اﻻﺑﺘﻌ ﺎد ﻋ ﻦ اﻟﺘﺜﻠﻴ ﺚ واﻟﺤﻤ ﺎس ﻟﻠﺘﻮﺣﻴ ﺪ ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﻘﻮاﺳ ﻢ اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻌﻘﻴ ﺪﺗﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻹﺳﻼم ﻧﺠﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ آﻞ ﺷﻲء إﻟﻬﺎ واﺣﺪا ﻓﺮدا ﺻﻤﺪا‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ اﻷﻓﻜﺎر آﻠﻬﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻜﺮة أﺑﻐﺾ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ وﺗﺒﻌﻴﻀﻬﺎ )ﻣ ﻊ أﻧﻬ ﻢ ﻗ ﺪ ﻳﺘﻮرﻃ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﺘﺒﻌ ﻴﺾ‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮ دراﻳ ﺔ(‪ .‬وهﻜ ﺬا ﻧﺠ ﺪ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻻ ﻳﻔﺘ ﺄون ﻳﺠﻬ ﺮون ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ اﷲ ﻓ ﻲ ﺣﻤﺎﺳ ﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ‪ ،‬وﻳﻨ ﺪدون‬
‫ﺑﺸﺮك اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﻳﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﻮث اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻣﻦ ﺗﺜﻠﻴﺚ ‪ ،‬وهﻢ ﻳﺠﻬ ﺮون ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴ ﺔ ﻓ ﻲ أﺷ ﻬﺮ‬
‫ﺻﻠﻮاﺗﻬﻢ وأآﺜﺮهﺎ اﻧﺘﺸﺎرا وهﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ب "ﺷﻤﻊ ﻳﺴﺮاﺋﻴﻞ" وﻳﻌﻨﻲ ذﻟﻚ‪" :‬اﺳﻤﻌﻲ ﻳﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬اﷲ‬
‫إﻟﻬﻨﺎ ‪ ،‬اﷲ واﺣﺪ" ﺷﻤﻊ ﻳﺴﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ادوﻧﺎي اﻟﻮهﻴﻨﺎ ‪ ،‬أدوﻧﺎي أﺣﺪ" )‪ .(٢١‬وﻗ ﺪ ﻋ ّﺒ ﺮ اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ "ﺳﻮرة اﻟﺼﻤﺪ" وﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻗﻞ هﻮ اﷲ أﺣﺪ ‪...‬أﷲ اﻟﺼﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﻠ ﺪ وﻟ ﻢ ﻳﻮﻟ ﺪ ‪...‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪ آﻔﻮا أﺣﺪ"‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ أﺧﺮى‪" :‬وإﻟﻬﻜﻢ اﻟﻪ واﺣﺪ"…‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﻘﺪ آﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﻗ ﺎﻟﻮا إن‬
‫اﷲ ﺛﺎﻟﺚ ﺛﻼﺛﺔ" )‪.(٢٢‬‬
‫‪٣٢‬‬

‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ اﷲ وﺣﻤﺎﺳﺘﻬﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﺠﻬﺮ واﻟﺘﺮآﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﺪوى ذﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺬات اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻧﻘﺮأ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘ ﺎﻟﻲ اﻟ ﺬي رواﻩ ﻋ ﻦ‬
‫ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪ ،‬واﻟﺤﺎآﻢ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ وﻏﻴﺮهﻢ ﻗﺎل‪" :‬ﻗ ﺎل ﻳ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻳ ﺎ‬
‫ﻞ ﻻ اﻟﻪ إﻻ أﻧﺖ ﻳ ﺎ رب‪ .‬ﻓﻘ ﺎل ﻣﻮﺳ ﻰ إﻧﻤ ﺎ أرﻳ ﺪ‬
‫ب ﻋﻠﻤﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎ أذآﺮك وأدﻋﻮك ﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻗ ّ‬
‫ر ّ‬
‫ﻦ ﻏﻴ ﺮي واﻷرﺿ ﻴﻦ اﻟﺴ ﺒﻊ ﻓ ﻲ آﻔ ﺔ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﺗﺨﺼﻨﻲ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻮ أن اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ وﻋﺎﻣﺮه ّ‬
‫ﻦ آﻔﺔ ﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ" )‪.(٢٣‬‬
‫وﻻ اﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻓﻲ آﻔﺔ ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻬ ّ‬
‫آﺬﻟﻚ ﻧﻘﺮأ "ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﺪﺳﻴﺎ" ﻳﺨﺎﻃﺐ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﻘﻮل آﻤﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋ ﻦ ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم‪" :‬أوﺣ ﻰ اﷲ إﻟ ﻰ ﻣﻮﺳ ﻰ‪ :‬ﻟ ﻮﻻ ﻣ ﻦ ﻳﺸ ﻬﺪ أن ﻻ اﻟ ﻪ إﻻ اﷲ ﻟﺴ ﻠﻄﺖ ﺟﻬ ﻨﻢ ﻋﻠ ﻰ أه ﻞ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.(٢٤)"...‬‬
‫"وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﺪﺳﻴﺎ" ﺁﺧﺮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﷲ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‪" :‬أوﺣﻰ‬
‫اﷲ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ إن ﻓﻲ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺮﺟﺎﻻ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻋﻠﻰ آ ﻞ ﺷ ﺮف وواد ﻳﻨ ﺎدون ﺑﺸ ﻬﺎدة أن ﻻ اﻟ ﻪ إﻻ اﷲ‪.‬‬
‫ﻲ ﺟﺰاء اﻷﻧﺒﻴﺎء" )‪.(٢٥‬‬
‫ﺟﺰاؤهﻢ ﻋﻠ ّ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺸﺮك ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺪﺳﻲ رواﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ﻋ ﻦ ﺳ ﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ ﻋ ﻦ ﻧﺒ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم أن اﷲ ﻗﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻹﻧﺴﺎن‪" :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﺁدم ﺛﻼث ﺧﺼﺎل واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻟﻲ ‪ ،‬وواﺣ ﺪة ﻟ ﻚ وواﺣ ﺪة‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻣّﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻲ ﻓﺘﻌﺒﺪﻧﻲ وﻻ ﺗﺸﺮك ﺑﻲ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻚ ﻓﺒﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﺟﺰﻳﺘ ﻚ‬
‫ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻏﻔ ﺮ ﻓﺄﻧ ﺎ اﻟﻐﻔ ﻮر اﻟ ﺮﺣﻴﻢ‪ .‬وأﻣ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻴﻨ ﻲ وﺑﻴﻨ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻚ اﻟ ﺪﻋﺎء واﻟﻤﺴ ﺎءﻟﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻲ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ واﻟﻌﻄﺎء" )‪.(٢٦‬‬
‫وﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻴﺲ ﺛﻤﺔ ﻣﻜﺎن ﺑﺠﻮار اﷲ ﻓﻲ هﻴﻜﻠﻪ أو ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﺳﻮاء أآﺎن ﻣﺴ ﻴﺤﺎ أم ﻧﺒﻴ ﺎ أم ﻗﺪﻳﺴ ﺎ‪ .‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻧﻬ ﻰ أﺣﺒ ﺎر اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻋ ﻦ ذآ ﺮ اﺳ ﻤﻪ إﻻ ﻓ ﻲ أﺣ ﻮال ﺟ ﺪ ﻧ ﺎدرة‪ .‬وﻳﻘﺼ ﺪون ﺑ ﺬﻟﻚ أن‬
‫ﻳﺤﻮﻟﻮا ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﻴﻦ ﺗﺪﻧﻴﺴ ﻪ أو اﺗﺨ ﺎذﻩ وﺳ ﻴﻠﺔ ﻟﻠﺴ ﺤﺮ‪ .‬وﻟﻘ ﺪ اﻧﺘﻘ ﻞ ه ﺬا اﻟﺤ ﺮص إﻟ ﻰ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ أدﺑﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻢ ﻳﺒﺪون ﺣﺮﺻﺎ أن ﻳﺸﻴﺮوا ﷲ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ آﻘ ﻮﻟﻬﻢ‪" :‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ" ‪" ،‬رب اﻟﻌ ﺰة"‬
‫وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺠﻨﺒﻮا اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ "ﻳﻬﻮﻩ" آﺎﻧﻮا ﻳﺬآﺮون ﻣﻨﻪ ﻟﻔﻆ "أد وﻧﺎي" أي اﻟ ﺮب‬
‫وﻳﺸ ﻴﺮون ﺑﺎﺳ ﺘﻌﻤﺎل ﺑ ﺪاﺋﻞ ﻣﻨ ﻪ ﻣﺜ ﻞ "اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟﻤﻘ ﺪس"‪" ،‬اﻟﻮاﺣ ﺪ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ" واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﺗﻌ ﻮدوا أن‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻞ هﻲ أﺳﻤﺎؤﻩ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻴﻜﺘﻔﻮن ﻣﺜﻼ ﺑﻤﻨﺎداﺗﻪ ب "اﻟﺮﺣﻤﻦ" و "اﻟﺮﺣﻴﻢ"‪ .‬ﺑﻞ إن ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻨﺎدون اﷲ ﺑﺎﺳﻤﻪ "ﻳﻬﻮﻩ" دون أن ﻳﺪروا اﻷﺻﻞ اﻟﻌﺒ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﺘﺴ ﻤﻴﺔ‪ .‬وآﺜﻴ ﺮا ﻣ ﺎ ﺗﺴ ﻤﻌﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ‬
‫دﻋﻮاﺗﻬﻢ‪" :‬ﻳﺎ اﷲ ‪ ...‬ﻳﺎ هﻮﻩ" وآﻠﻤﺔ "ﻳﺎ هﻮﻩ" أﺻﻠﻬﺎ "ﻳﻬﻮﻩ" راﺟﻊ ﺻﻮرة رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬
‫ـ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘ ﻲ وﺟﻬﻬ ﺎ اﻟﺴ ﻠﻄﺎن اﻟﻤﺨﻠ ﻮع “ ﻋﺒ ﺪ اﻟﺤﻤﻴ ﺪ ” إﻟ ﻰ اﻟﺸ ﻴﺦ أﺑ ﻲ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﺎت ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﺮآﻴﺔ وﺑﺨﻂ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻻﺣﻆ ﻓﻲ أﻋﻼهﺎ آﻠﻤﺔ ﻳﺎ هﻮ‬
‫ﺑﻞ إن آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻮام ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﻳﻠﻔﻆ اﺳﻢ "ﻳﻬﻮﻩ" ﻋﻨﺪ ﺷﻌﻮرﻩ ﺑﺎﻟﻤﻔﺎﺟﺄة أو ﺑﻀﺮورة اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪...‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻼﻋﺘﺮاض أو اﻻﺳﺘﻐﺮاب ﻗﻴﻞ ﻟ ﻚ "ﻳ ﻮﻩ" ؟! وه ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤ ﺔ أﺻ ﻠﻬﺎ‪" :‬ﻳ ﺎ ﻳﻬ ﻮﻩ" أي‬
‫"ﻳﺎ اﷲ" ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٣٣‬‬

‫وﺑﺤﺴﺐ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﺎن اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات وه ﻮ ﻳﺼ ﻨﻌﻬﺎ ﻓﻌ ﻼ‪ ،‬وﺧﺎﺻ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أﻳ ﺪي آﺒ ﺎر‬
‫اﻷﺣﺒﺎر‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳﺠ ﺐ أن ﻻ ﻳﻈ ﻦ أن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠ ﺰات ﺧ ﺮق ﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ ‪ ،‬إذ ﻟ ﻴﺲ ﺛﻤ ﺔ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ إﻻ‬
‫إرادة اﷲ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎد اﻹﺳﻼم ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ﺑﻤﻌﺠﺰات ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻨﺎﻣﻮس اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻟﻮ ﺻﺢ اﻟﺰﻋﻢ ﺑﺈﻋﺠ ﺎزﻩ‪ ،‬ﻓ ﺈن إﻋﺠ ﺎزﻩ ﻣﻌﺮﻓ ﻲ‬
‫وﻟﻴﺲ ﺧﺮﻗ ﺎ ﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌ ﺔ‪ .‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﺻ ﻮرﻳﺎ ﻟﻨﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪" :‬ﻣ ﺎ ﺟﺌﺘﻨ ﺎ ﺑﺸ ﻲء" رد ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻣﺤﻤ ﺪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﺂﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ‪" :‬وﻟﻘ ﺪ أﻧﺰﻟﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ ﺁﻳ ﺎت ﺑﻴﻨ ﺎت ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻳﻜﻔ ﺮ ﺑﻬ ﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن" )‪ .(٢٧‬واﻟﻤﻌﻨﻰ هﻨﺎ‪ :‬ﺁﻳﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﻌﺠﺰات‪ .‬آﺬﻟﻚ ﻓﺴﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‬
‫" ……وﺁﺗﻴﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ اﻟﺒﻴﻨﺎت وأﻳﺪﻧﺎﻩ ﺑﺮوح اﻟﻘﺪس" )‪ (٢٨‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون أن اﻟﺒﻴﻨﺎت هﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰات آﺈﺣﻴﺎء اﻟﻤﻮﺗﻰ وإﺑﺮاء اﻷآﻤﻪ واﻷﺑﺮص‪...‬اﻟﺦ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰة ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ﻧﻔﺴﻪ ‪....‬وهﺬا ﻣﺎ ﺣﺴﻤﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ذاﺗ ﻪ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ورد ﻓ ﻲ ﺧﻄﺎﺑ ﻪ‪" :‬وإن آﺒ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻚ إﻋﺮاﺿ ﻬﻢ ﻓ ﺎن اﺳ ﺘﻄﻌﺖ أن ﺗﺒﺘﻐ ﻲ ﻧﻔﻘ ﺎ ﻓ ﻲ اﻷرض أو ﺳ ﻠﻤﺎ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﺄﺗﻴﻬﻢ ﺑﺂﻳﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻟﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺪى ﻓﻼ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎهﻠﻴﻦ" )‪.(٢٩‬‬
‫آﺬﻟﻚ وردت ﻓﻲ اﻟﺴﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ )اﻷﻧﻌﺎم(‪" :‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ ﻧﺰّل ﻋﻠﻴﻪ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ رﺑﻪ‪ .‬ﻗ ﻞ إن اﷲ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ‬
‫أن ﻳﻨ ﺰّل ﺁﻳ ﺔ وﻟﻜ ﻦ أآﺜ ﺮهﻢ ﻻ ﻳﻌﻠﻤ ﻮن" )‪ .(٣٠‬وﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻧﺠ ﺪ ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ﺎ ﻟﻤ ﺎ ﺣﺴ ﻤﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬أن ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺮة واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺠﺰات ﺟﺎء ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻲ اﻷﻣﺔ‪ .‬ﺑﻌﻀﻬﺎ راﻓﻘﺖ وﻻدﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻻزﻣﺖ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺠﺮ واﻟﺤﺠﺮ ‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴﺮ اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬وﺗﺪﻓﻖ اﻟﻤﻴﺎﻩ آﻨﺒﻊ ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ أﺻ ﺎﺑﻊ آﻔ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﻬ ﺎءا‬
‫ﺑﺄول ﺣﻤﺎر ﻧﺎﻃﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وهﻮ اﻟﺬي ﺗﺮوي اﻟﺴﻴﺮة أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺳﻤﺎﻩ ﻳﻌﻔ ﻮرا‪ ،‬وﺳ ﻤﻴﺖ ‪ ،‬ﺗﻴﻤﻨ ﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ ‪ ،‬إﺣﺪى اﻟﻘﺮى اﻟﺴﻮرﻳﺔ‪ .‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ آﺎن ﻳﺮﺿﻰ أن ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻌﺠ ﺰات آﻬ ﺬﻩ‬
‫ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻨﻔﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻤﻌﺠﺰة ﻏﻴ ﺮ اﻟﻘ ﺮﺁن‪ .‬وﺑﻜ ﻞ‬
‫اﻷﺣﻮال ﻓﺎن اﻹﺳﻼم هﻨﺎ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻓﻲ "اﻟﻤﺸﻨﺎ" واﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﺪم اﻟﻈ ﻦ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻤﻌﺠﺰات اﻟﺘﻲ ﻳﺼﻨﻌﻬﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي آﺒﺎر اﻷﺣﺒﺎر هﻲ ﺧﺮق ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻘﻞ اﻟﺘﻮراة إﻻ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻋ ﻦ ﺧﻠ ﻮد اﻟﺜ ﻮاب واﻟﻌﻘ ﺎب‪ .‬وﻟﻜ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻔﻜ ﺮة أﺻ ﺒﺤﺖ ذات ﺷ ﺄن‬
‫آﺒﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺁراء اﻷﺣﺒ ﺎر واﻟﺘ ﻲ ﺗﻀ ﻤﻨﺘﻬﺎ "اﻟﻤﺸ ﻨﺎ" و"اﻟﺠﻤ ﺎرا" و"اﻟﻤ ﺪرش" و "اﻟﺒﺴ ﻴﻘﺘﺎ"‪ .‬ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﺻﻮروا اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ "ﺟﻬﻨﻢ" أو "ﺷﺎول" وذﻟ ﻚ ﺗﻤ ﺜﻼ ﺑ ﻮادي "ﺟﻬ ﻨّﻢ" واﻟ ﺬي آ ﺎن ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ‬
‫آﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻗﺬار ﻓﻲ ﺧﺎرج أورﺷﻠﻴﻢ اﻟﻘﺪس ‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﺘﻘﺪة ﻓﻴ ﻪ ﻟﻤﻨ ﻊ اﻧﺘﺸ ﺎر اﻷوﺑﺌ ﺔ‪ .‬أﻣ ﺎ ﺷ ﺎول‬
‫ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ رأﻳﻬﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻈﻠﻤﺎ ﺗﺤﺖ اﻷرض ﻳﺬهﺐ اﻟﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﻮات ‪.‬وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﺒﺪأ ﺧﻠﻮد اﻟﺜﻮاب‬
‫واﻟﻌﻘﺎب ﺑﺤﺬاﻓﻴﺮﻩ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واذ ﺗﻔﻨﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﻃﺒﻘﺎت ‪،‬‬
‫وﺟﻬﻨﻢ إﻟﻰ ﺳﺒﻊ ﻃﺒﻘﺎت ﺗﺘﺪرج ﻓﻲ درﺟﺎت اﻟﻌﺬاب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟﻠﻮﺣ ﻪ ﺑﺤ ﺬاﻓﻴﺮهﺎ إﻟ ﻰ آﺘ ﺐ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓﺎﻟﺠﻨ ﺔ ﺗ ﻢ ﺗﺼ ﻮﻳﺮهﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺘﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ أﻧﻬ ﺎ ﺣﺪﻳﻘ ﺔ ﺗﺤ ﻮي ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺴ ﺮات اﻟﺠﺴ ﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺮوﺣﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﺨﻤﺮه ﺎ ﻋﺼ ﺮت ﻣ ﻦ آ ﺮوم ‪ ،‬واﻟﻬ ﻮاء ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻌﻄ ﺮ‪ .‬واﷲ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻳﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺎﻟﻨ ﺎﺟﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﺬاب ﻓﻲ وﻟﻴﻤ ﺔ أﻋﻈ ﻢ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺮ أﺻ ﺤﺎﺑﻬﺎ أن ﻳ ﺮوا وﺟﻬ ﻪ‪ .‬وﺣﺘ ﻰ اﻟﻮﻟﻴﻤ ﺔ ﺟ ﺎء ذآﺮه ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﻴﺢ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎآﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳ ﺮة ﻋ ﻦ ﻧﺒ ﻲ اﻟﻌ ﺮب ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫"أوﺣﻰ اﷲ إﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ أن اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﻟﺌﻼ ﺗﻌﺮف ﻓﺘﺆذى ‪ ،‬ﻓﻮﻋﺰﺗﻲ وﺟﻼﻟ ﻲ ﻷزوﺟ ّﻨ ﻚ‬
‫ﻦ ﻋﻠﻴﻚ أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم" )‪.(٣١‬‬
‫أﻟﻒ ﺣﻮراء ‪ ،‬وﻷوﻟﻤ ّ‬
‫‪٣٤‬‬

‫وإذا ﻣﺎ ﻓﻜﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﻨﺠﺎة آﺎن ﺗﻔﻜﻴﺮهﻢ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻧﺠﺎة ﺷﻌﺐ ﻻ ﻧﺠﺎة ﻓﺮد‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﺟﻌﻞ آﻞ‬
‫ﻓﺮد ﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻦ ﻧﺠﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﺣﺪهﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺤﻔﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻬﻮد وﺣﺪﺗﻬﻢ وﻟﺬﻟﻚ اهﺘﻤﻮا ﺑﺠﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪ .‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻠﻘﻔﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ رآﺰوا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺤﺞ‪ .‬واﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ هﻲ‬
‫‪ ،‬أوﻻ وﻗﺒﻞ آﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬وﻟﻤﺎ أن ﺣﻠﺖ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﻣﺤ ﻞ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ اﻟﻤ ﺪﻣﺮ اﺳ ﺘﺒﺪﻟﺖ‬
‫اﻷﺿ ﺎﺣﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴ ﺔ ﺑ ﺎﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ واﻟﺼ ﻠﻮات‪ .‬وآﻤ ﺎ أن اﻟﻴﻬ ﻮد ﻟ ﻢ ﻳﺠﻴ ﺰوا وﺿ ﻊ ﺻ ﻮرة رﻣﺰﻳ ﺔ ﷲ أو‬
‫اﻵدﻣﻴﻴﻦ آﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻷن هﺆﻻء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺣﺮﺻﻮا ﺣﺮص اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﺠﻨ ﺐ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻳﺸ ﺘﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن‪ .‬وﻣ ﻊ أن اﻟﻤﻮﺳ ﻴﻘﻰ اﻵﻟﻴ ﺔ آﺎﻧ ﺖ ﻣﺒﺎﺣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻬﻴﻜ ﻞ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﺣﺮّﻣ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑ ﺪ‬
‫وﺣﺮّﻣﺖ آﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﺗﺠﺮﺑﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ آﻞ ﻳ ﻮم ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻜ ﺎد ﻳﻤﺎرﺳ ﻬﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ ﺳ ﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫وآﺎﻧﺖ ﺻﻠﻮات اﻟﺼﺒﺎح ﺗﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﺐ ﺻﻐﻴﺮة ﺗﺤﺘ ﻮي ﻋﻠ ﻰ ﻓﻘ ﺮات ﻣ ﻦ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﻘ ﺪس ﻣﺜﺒﺘ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺠﺒﺎﻩ واﻷذرع‪ .‬أﻣﺎ ﺻﻠﻮات اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗ ﺪﺧّﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻧﻔﺴ ﻪ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﺨﻔﻴﻔﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ‬
‫……ﻓﺈﻧﻬﺎ وان آﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ ﺷ ﻜﻼ ﻋ ﻦ ﺻ ﻠﻮات اﻟﻴﻬ ﻮد إﻻ أﻧﻬ ﺎ ﺗﺘﻔ ﻖ ﻣﻌﻬ ﺎ‪ .‬ﻓ ﺎﻟﻴﻬﻮد واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻻ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن وﻳﺘﻤﺎﺳﻜﻮن إﻻ إذا اﺷﺘﺮآﻮا ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل‬
‫واﺣﺪة‪ .‬وآﺎن أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺤﺎﺟّﻮن ﺑﻤﺎ ﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺑﺄن "اﷲ ﻻ ﻳﺴ ﺘﺠﻴﺐ ﻟﺼ ﻼة اﻹﻧﺴ ﺎن‬
‫إﻻ إذا ﻗ ﺎم ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻜﻨ ﻴﺲ" )‪ (٣٢‬وﺣ ﺮّض اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﺟﺎﻧﺒ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺼ ﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫إﻧﻤﺎ ﺗﻔﺘﺮق ﻃﻘﻮس ﺻﻠﻮات اﻟﻴﻬﻮد ﻋﻦ اﻟﺼﻠﻮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ ﺚ أن اﻷوﻟ ﻰ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ "اﻟﺸ ﻤﻮﻧﺔ‬
‫ﻋﺴ ﺮا " واﻟﺘ ﻲ اﺳ ﺘﺒﺪﻟﻬﺎ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺎﻟﺼ ﻠﻮات اﻹﺑﺮاهﻴﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺧﺎﺗﻤ ﺔ آ ﻞ ﺻ ﻼة‪ .‬واﻟﺴ ﺒﺐ أن ﺻ ﻼة‬
‫"اﻟﺸﻤﻮﻧﺔ ﻋﺴﺮا" )‪ (٣٣‬وهﻲ أهﻢ ﻗﺴﻢ ﻓﻲ ﺻﻠﻮات اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻴﻮﻣﻴ ﺔ ﺗﺤ ﻮي دﻋ ﺎءا ﺑﻤﺠ ﻲء اﺑ ﻦ داود ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻴﻬﻮد آﻤﺎ‬
‫آ ﺎﻧﻮا أﻣ ﺔ ﻣﺘﺤ ﺪة ‪ ،‬ﺣ ﺮة ‪ ،‬ﻳﻌﺒ ﺪون اﷲ ﻓ ﻲ ه ﻴﻜﻠﻬﻢ ﺑﺸ ﻌﺎﺋﺮهﻢ وﺗ ﺮاﻧﻴﻤﻬﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤ ﺔ‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺑﺈﻣﻜ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻷن ﻳﻨﺰﻟﻘﻮا ﺗﻘﻠﻴﺪهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺎﻟﻤﺠﻲء اﻷول ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻤﻮن ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟﺼ ﻠﻮات ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻣﺘﻘﺎرﺑ ﺔ ﺟ ﺪا‪ .‬ﻓﺎﻟﺼ ﻠﻮات اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ واﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺗﺘﻀ ﻤﻦ‬
‫ﺗﻼوة ﻓﻘﺮات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ أدﻋﻴ ﺔ ﺣﻤ ﺪ وﺑﺮآ ﺔ ﻟﻸﺣﻴ ﺎء واﻷﻣ ﻮات‪ ،‬إﺿ ﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ دﻋ ﺎء‬
‫ﺧﺘﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫وآﻤﺎ ورد ﻓﻲ وﺻﻴﺔ "اﻟﻌﺎزر"…… ﻻ ﺗ ﺘﻜﻠﻢ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺼ ﻼة ‪ ،‬وردد اﻹﺳ ﺘﺠﺎﺑﺎت ‪ ،‬واﻋﻤ ﻞ اﻟﺨﻴ ﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة"‪ ،‬آﺬﻟﻚ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺸﺮع اﻹﺳﻼﻣﻲ أن اﻟﻜﻼم ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟﺼ ﻼة ﻣ ﻦ ﺑ ﻴﻦ ﻣﺒﻄﻼﺗﻬ ﺎ‪ .‬وﺣ ﺾ‬
‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺗﺮدﻳﺪ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺎت وﻋﻤﻞ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وﺗﻜﺎد ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻄﻬ ﺮ واﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ ﺗﻜ ﻮن واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟ ﺪﻳﻨﻴﻦ ﻓﻜﻼهﻤ ﺎ ﻳ ﺮى أن اﻟﺼ ﺤﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴ ﺔ ﺗﻌ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺳ ﻼﻣﺔ اﻟ ﺮوح‪ .‬ﻟﻘ ﺪ آ ﺎن اﻷﺣﺒ ﺎر ﻳﺤﺮﻣ ﻮن ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﻲ دﻳ ﻨﻬﻢ أن ﻳﻌﻴﺸ ﻮا ﻓ ﻲ ﻣﺪﻳﻨ ﺔ ﻟ ﻴﺲ ﺑﻬ ﺎ ﺣﻤ ﺎم‪،‬‬
‫وﻳﻌﻴﻨ ﻮن ﻟﻼﺳ ﺘﺤﻤﺎم ﻗﻮاﻋ ﺪ ﺗﻜ ﺎد ﺗﺒﻠ ﻎ ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻷواﻣ ﺮ اﻟﻄﺒﻴ ﺔ ‪.‬ﻓﻨﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻗ ﺮر أن "اﻟﻨﻈﺎﻓ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﻳﻤﺎن" ﻟﻜﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﺗﺸﺪدوا ﻓﻲ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﻐﺴ ﻞ آﻘ ﻮﻟﻬﻢ‪" :‬إذا اﻏﺘﺴ ﻞ اﻹﻧﺴ ﺎن ﺑﻤ ﺎء ﺳ ﺎﺧﻦ وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻐﺘﺴﻞ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻤﺎء ﺑﺎرد آﺎن ﻣﺜﻠﻪ آﻤﺜﻞ اﻟﺤﺪﻳﺪ اﻟ ﺬي ﻳﺤﻤ ﻰ ﻓ ﻲ ﺗﻨ ﻮر ﺛ ﻢ ﻻ ﻳﻮﺿ ﻊ ﺑﻌﺪﺋ ﺬ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎء ﺑ ﺎرد"‬
‫‪٣٥‬‬

‫)‪ (٣٤‬وﺗﺸ ﺪد ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ ﻗﻮاﻋ ﺪ أﺧ ﺮى ﺗﺘﻌﻠ ﻖ ﺑﻐﺴ ﻞ اﻟﺴ ﺒﻴﻠﻴﻦ "واﻻﺳ ﺘﺒﺮاء" و "اﻻﺳ ﺘﻨﺠﺎء"‬
‫وﺳﻮى ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻴﻦ ﺗﻠﺘﻘﻴﺎن ﻋﻨﺪ ﺿ ﺮورة ﻏﺴ ﻞ أﻋﻀ ﺎء اﻟﺠﺴ ﻢ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺼ ﻼة اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺲ اﻟﻘ ﺮﺁن( ﺑﺎﻟﻨﺴ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺘﻴﻦ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ ﺷﻌﻴﺮة دﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد )وﻗﺒﻞ ﻣ ّ‬
‫ﻣﻌﺎ ﻓﺎن ﺟﺜﺚ اﻟﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل اﻟﺠﻨﺴﻲ ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺾ ‪ ،‬واﻟﻮﻻدة ‪ ،‬واﻟﺨﻨﺎزﻳﺮ ﻧﺠﺲ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻄﻬ ﺮ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺸﺪدت اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﺣﺪهﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺮاض اﻟﺠﻠﺪﻳﺔ‪ .‬واﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻧﺠﺴ ﺔ‬
‫ﻓ ﻼ ﻳﻘﺘ ﺮب ﻣﻨﻬ ﺎ زوﺟﻬ ﺎ أرﺑﻌ ﻴﻦ ﻳﻮﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪ أن ﺗﻠ ﺪ وﻟ ﺪا‪ .‬وﻳﻄﺒ ﻖ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ه ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﺣﺘ ﻰ اﻟﻴ ﻮم‪.‬‬
‫ﻓﺘﺴ ﺘﺤﻢ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻴ ﻮم اﻷرﺑﻌ ﻴﻦ ﻣ ﻦ وﻻدﺗﻬ ﺎ ﻟﺘﻄﻬ ﺮ ﻣ ﻦ ﻧﺠﺴ ﻬﺎ‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻴﻪ ﻋ ﻮام‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ب "اﻟﻔﺴﺦ"‪.‬‬
‫وﺗﻘﻀﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺘﺎن آﺬﻟﻚ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺨﺘﺎن‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺨﺘﺎن ﻗﺮﺑﺎﻧﺎ ﻟﻴﻬﻮﻩ وﻋﻬﺪا‬
‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ‪ ،‬وﻣﻊ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ "أﻣﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ" ﻓﺈن اﻧﺘﺸﺎر‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﻌ ﺎدة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻤﺼ ﺮﻳﻴﻦ اﻷﻗ ﺪﻣﻴﻦ واﻷﺣﺒ ﺎش واﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴ ﻴﻦ ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮب ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻳ ﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ‬
‫إﺟﺮاءا ﺻﺤﻴﺎ ﻳﺤﺘﻤ ﻪ اﻟﺠ ﻮ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﻀ ﻮج واﻹهﺘﻴ ﺎج اﻟﺠﻨﺴ ﻲ اﻟﻤﺒﻜ ﺮﻳﻦ أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ه ﻮ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟ ﺬﺑﺢ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻜ ﻮن واﺣ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺘﻴﻦ ﻓﻬﻤ ﺎ ﺗﺠﻤﻌ ﺎن ﻣﻌ ﺎ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻮب ذﺑ ﺢ اﻟﺤﻴ ﻮان‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻀﻤﻦ أن ﺗﻘﻞ ﺁﻻﻣﻪ إﻟﻰ أﻗﺼﻰ ﺣﺪ ‪ ،‬وﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨﺮج اﻟﺪم ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ‪ .‬ﻷن أآﻞ اﻟﻠﺤﻢ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪم رﺟﺲ‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ هﺬا ﻳﺠﺐ أن ﻳﻌﻬﺪ إﻟﻰ أﺷﺨﺎص ﻣﺪرﺑﻴﻦ ﺑﺬﺑﺢ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻴﺘﺄآﺪوا ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاض‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻨﺎﺣﺮ ﺑﺬآﺮ اﺳ ﻢ اﷲ ﻋﻨ ﺪ اﻟ ﺬﺑﺢ‪ .‬وﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﻨﺰﻳ ﺮ ﻣﺤ ﺮم ﻣﻤﻘ ﻮت وآ ﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﻴﺘﺔ واﻟﻤﻮؤدة‪ .‬وﻓﻲ "اﻟﻤﺸﻨﺎ" ﻳﺠﺐ اﻻﻣﺘﻨ ﺎع ﻋ ﻦ ﺗﻨ ﺎول اﻟﻄﻌ ﺎم ﻓ ﻲ ﻏﻴ ﺮ أوﻗﺎﺗ ﻪ‪" :‬ﻻ ﺗﻨﻘ ﺮ ﻃ ﻮال‬
‫اﻟﻨﻬﺎر آﺎﻟﺪﺟﺎج" ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ آﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻋﻦ ﻧﺒﻲ اﻹﺳ ﻼم وﻓﻴﻬ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ اﻟﻤﺴ ﻠﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ أآﻠﻪ وﺷﺮاﺑﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻔﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﺑﻌﻴﺪ رأس اﻟﺴﻨﺔ وﺑﻬﻼل اﻟﺸﻬﺮ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﻋﺘﺪال اﻟﺨﺮﻳﻔﻲ ﻓﻴﻜ ﻮن ﺑﺪاﻳ ﺔ ﺷ ﻬﺮ ﺗﺸ ﺮﻳﻦ‬
‫اﻷول ‪ /‬اوآﺘ ﻮﺑﺮ‪ .‬وﻳﻨﻔﺨ ﻮن ﻓ ﻲ ﻗ ﺮن اﻟﺤﻤ ﻞ )اﻟﺸ ﻔﺎر أو اﻟﺼ ﻔﺎرة( إﺣﻴ ﺎءا ﻟ ﺬآﺮى ﻧ ﺰول اﻟﺘ ﻮراة ‪،‬‬
‫ودﻋﻮة اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺠﺎﻻ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻴﻮم "اﻟﺴﻌﻴﺪ" ﺣﻴﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﻳﻬﻮد اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫ﻟﻴﻌﺒﺪوا اﷲ ﻓﻲ أورﺷﻠﻴﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺴﺎء رأس اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺗﺸﺮﻳﻦ اﻷول ‪ ،‬ﺗﻜﻮن أﻳ ﺎم ﺗﻮﺑ ﺔ‬
‫وﺗﻜﻔﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﺬﻧﻮب‪ .‬وآﺎن أﺗﻘﻴﺎء اﻟﻴﻬﻮد ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﻳ ﺎم ﺟﻤﻴﻌﻬ ﺎ ﻳﺼ ﻮﻣﻮن وﻳﺼ ﻠﻮن‪ .‬ﻓ ﺈذا ﺟ ﺎء ﻳ ﻮم‬
‫اﻟﻐﻔﺮان )هﺎآﻴﺮﻳﻢ( ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻳﺠ ﻮز ﻟﻬ ﻢ ﻓﻴ ﻪ أن ﻳ ﺄآﻠﻮا أو ﻳﺸ ﺮﺑﻮا أو ﻳﺤﺘ ﺬوا ﻧﻌ ﺎﻻ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮﻣ ﻮا ﺑﻌﻤ ﻞ أو‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻤﻮا أو ﻳﻘﺮﺑﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻣﻐﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻹﺳﻼم آﺬﻟﻚ أﻣﺮ ﺑﺼﻮم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒ ﺎرﻩ اﻟﺸ ﻬﺮ "اﻟ ﺬي ﻧ ﺰل ﻓﻴ ﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن"‬
‫وورد ذﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن اﻟﺬي أﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮﺁن" ……وأﻣﺎ ﻋﻴ ﺪ‬
‫اﻟﻐﻔ ﺮان )ه ﺎآﻴﺮﻳﻢ( ﻓﺘﻘﺎﺑﻠ ﻪ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼ "ﻟﻴﻠ ﺔ اﻟﻘ ﺪر"‪ .‬واﻟﺼ ﻮم اﻟﻴﻬ ﻮدي اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻳﺒ ﺪأ ﻳﻮﻣﻴ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﺷﺮوق اﻟﺸﻤﺲ إﻟﻰ ﻏﺮوﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳﺤﺘﻔ ﻞ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ اﻟﺮاﺑ ﻊ ﻋﺸ ﺮ ﻣ ﻦ ﺁذار )ﻣ ﺎرس( آ ﻞ ﻋ ﺎم ﺑﻌﻴ ﺪ "ﺑ ﻮرﻳﻢ" اﻟ ﺬي أﻧﺠ ﻰ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﻣ ﻮردآﻲ واﺳ ﺘﻴﺮ "اﻟﺸ ﻌﺐ" ﻣ ﻦ ﻣﻜ ﺮ اﻟ ﻮزﻳﺮ اﻟﻔﺎرﺳ ﻲ هﺎﻣ ﺎن ‪ ....‬ﻧﺠ ﺪ أن هﺎﻣ ﺎن ﻗ ﺪ ورد ذآ ﺮﻩ ﻓ ﻲ‬
‫‪٣٦‬‬

‫اﻟﻘﺮﺁن وزﻳﺮا ﻟﻔﺮﻋﻮن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻟﻴﺲ وزﻳﺮا ﻓﺎرﺳﻴﺎ آﻤﺎ ﻓﻲ "ﺳﻔﺮ اﺳ ﺘﻴﺮ" وﻗ ﺪ ﻃﻠ ﺐ ﻣﻨ ﻪ ﻓﺮﻋ ﻮن‬
‫أن ﻳﻘﻮم ﻟﻪ ﺑﻌﻤﻞ ﻣﺎ "ﻗﺎل ﻳﺎ هﺎﻣﺎن اﺑﻦ ﻟﻲ ﺻﺮﺣﺎ ﻟﻌﻠّﻲ أﻃّﻠﻊ إﻟﻰ إﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ" ………‬
‫وﻧﺮى اﻟﻤﺆرخ ول دﻳﻮراﻧﺖ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ )ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة( ﺑﺄن "اﻟﺘﻠﻤ ﻮد ه ﻮ أوﻻ وﻗﺒ ﻞ آ ﻞ ﺷ ﻲء‬
‫ﻗﺎﻧﻮن أﺧﻼﻗﻲ ‪ ،‬وأن هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻦ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻷﺧﻼﻗ ﻲ اﻟﻤﺴ ﻴﺤﻲ‪ ،‬وﻋﻈ ﻴﻢ‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ" )‪.(٣٥‬‬
‫وﻳﺘﻔﻖ اﻟﺪﻳﻨﺎن اﻟﻴﻬﻮدي واﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼق وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺤﺮﻣﺔ اﻷﺳﺮة‬
‫واﻟﻤﺴﻜﻦ وﻃﺎﻋﺔ اﻷﺑﻮﻳﻦ وإﺟﻼل وﺗﻜ ﺮﻳﻢ آﺒ ﺎر اﻟﺴ ﻦ وﻣﺤﺒ ﺔ اﻷﺑﻨ ﺎء واﻟﻌﻄ ﻒ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻃﻔ ﺎل وإﻳﺜ ﺎر‬
‫اﻟﺰآﺎة واﻟﺼﺪﻗﺎت‪ .‬واﻹﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻋﻦ ﻗﺼﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم ﻓﻲ اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ آﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺛ ﻢ‬
‫إن إﻧﺸﺎء اﻟﺒﻴﺖ وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻤﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي وﺗ ﻨﺺ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪدهﺎ ‪ ٦١٣‬ﻗﺎﻋﺪة‪ .‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪" :‬إن ﻣﻦ ﻻ‬
‫وﻟﺪ ﻟﻪ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﻮات‪ .‬وﻳﺘﻔﻖ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﺳﺘﺮاﺗﻴﺠﻴﺔ هﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ ﺿ ﺮورة اﻟﺘﻜ ﺎﺛﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ روي ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻬﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺗﻜﺎﺛﺮوا وﺗﻨﺎﺳﻠﻮا ﻓﺈﻧﻲ ﻣﻔﺎﺧﺮ‬
‫ﺑﻜﻢ اﻷﻣﻢ" )‪.(٣٦‬‬
‫وﻟﻘﺪ ورث اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﺟﺎهﻠﻴﺘﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻴﻬﻮد آﺮهﻬﻢ أن ﻳﻠﺪوا ﺑﻨﺎت ‪ ،‬وﻓﺮﺣﻬﻢ ﺑﺈﻧﺠﺎب اﻟﺬآﻮر‪ .‬ذﻟ ﻚ أن‬
‫اﻟﺬآﺮ ﻻ اﻷﻧﺜﻰ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﻤﻞ إﺳﻢ أﺑﻴ ﻪ وإﺳ ﻢ اﻷﺳ ﺮة ‪ ،‬وﻳ ﺮث أﻣﻼآ ﻪ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﺒﻨ ﺖ ﻓﺘﺘ ﺰوج ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﺖ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬وﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺘﻢ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻘﺪهﺎ أﺑﻮاهﺎ ‪.‬وهﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻗﺪ ﻋﻜﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓ ﻲ ﻗﻮاﻋ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺘﻴﻦ‪،‬‬
‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪهﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬إﻧﻤﺎ ﺧﻔﻒ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ﺮأة ﻣﻤ ﺎ آ ﺎن ﻳﺼ ﻴﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﺣﺼّﻞ ﻟﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻧﺎﻗﺼ ﺔ اﻟﻌﻘ ﻞ واﻟ ﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﻌ ﺪل ﺷ ﻬﺎدﺗﻬﺎ ﺷ ﻬﺎدة اﻟ ﺬآﺮ‬
‫ﻓﻜﻤﺎ أن ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻧﺼﻒ ﻋﻘﻞ اﻟﺬآﺮ آﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﺷﻬﺎدة ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻴﻦ ﺗﻌﺪل ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ وﺗﺮث ﻧﺼﻒ ﻣﺎ ﻳﺮﺛﻪ‬
‫اﻟﺬآﺮ إن آﺎﻧﺖ ﺷﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ‪.‬‬
‫وﻟ ﻢ ﻳﻨ ﺪد اﻟﻴﻬ ﻮد وﻋﻠﻤ ﺎؤهﻢ ﺑﺎﻟﺸ ﻬﻮة اﻟﺠﻨﺴ ﻴﺔ وإن آ ﺎﻧﻮا ﻳ ﺪﻋﻮن إﻟ ﻰ آ ﺒﺢ ﺟﻤﺎﺣﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺰواج وﺑﺘﻌ ﺪد‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬واﻟﻌﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮدي )اﻟﺮﺟﻞ( ﺗﻤﻨﻌﻪ أن ﻳﺴﻴﺮ ﺧﻠﻒ اﻣﺮأة ﺣﺘﻰ وﻟﻮ آﺎﻧﺖ زوﺟﺘﻪ‪ .‬وﺗﻘﻮل‬
‫ﻗﺎﻋﺪة "اﻟﻤﺸﻨﺎ" ‪" :‬ﺧﻴﺮ ﻟﻺﻧﺴﺎن أن ﻳﻤﺸﻲ ﺧﻠﻒ أﺳ ﺪ ﻣ ﻦ أن ﻳﻤﺸ ﻲ ﺧﻠ ﻒ إﻣ ﺮأة" )‪ .(٣٧‬وﻻ ﻳ ﺰال‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﺘﺸﺪدون ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻳﺄﻧﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﺧﻠﻒ زوﺟﺎﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻤﻦ ﻳﻘﻮد ﺳﻴﺎرﺗﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﻳﺄﻧﻒ أن ﺗﺠﻠﺲ زوﺟﺘﻪ ﺑﺠﺎﻧﺒﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إن آﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺮآﺎب رﺟﻞ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫وﻳﺸﻴﺮ أﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﺑﺎﻟﺰواج اﻟﻤﺒﻜﺮ ﻟﻠﺸﺎب واﻟﻔﺘﺎة‪ .‬وﻣ ﻦ اﻷﺣﺒ ﺎر ﻣ ﻦ آ ﺎن ﻳﻘ ﻮل إن ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ أن‬
‫ﻳﺜﺒﺖ دﻋ ﺎﺋﻢ ﻣﺮآ ﺰﻩ اﻹﻗﺘﺼ ﺎدي ﻗﺒ ﻞ أن ﻳﻘ ﺪم ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺰواج‪" .‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ أوﻻ أن ﻳﻨﺸ ﻲء اﻟﺒﻴ ﺖ ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻔﺮﺷﻪ ﺑﻜﺮﻣ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺘ ﺰوج")‪ .(٣٨‬واﺧﺘﺼ ﺮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ه ﺬﻩ اﻟﻮﺻ ﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤ ﺎت ﻗﻠﻴﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫"ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع ﻣﻨﻜﻢ اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﻴﺘﺰوج" )‪.(٣٩‬‬
‫وآﺎن اﻷﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻨﺼ ﺤﻮن اﻟﺸ ﺎب ﺑ ﺄﻻ ﻳﺨﺘ ﺎر زوﺟﺘ ﻪ ﻟﺠﻤﺎﻟﻬ ﺎ وﺣﺴ ﺐ ﺑ ﻞ ﻟﺼ ﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻮف‬
‫ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻣّﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺻﺎغ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺤ ﺪﻳﺚ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﺗﻨﻜﺢ اﻟﻤﺮأة ﻟﺜﻼث ‪ ،‬ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻣﺎﻟﻬﺎ ودﻳﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻇﻔﺮ ﺑﺬات اﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﺑﺖ ﻳﺪاك"‪.‬‬
‫وأﺟﺎز اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﻤﺎ أﺟﺎز اﻟﺘﻠﻤﻮد واﻟﻘﺮﺁن ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬وﻣﻦ أﻗ ﻮال أﺣ ﺪ أﺣﺒ ﺎر اﻟﻴﻬ ﻮد ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪" :‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﺰوج أي ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺸﺎء"‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻘﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ ه ﺬا ﺗﺤ ﺪد‬
‫‪٣٧‬‬

‫ﻋ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت ﺑ ﺄرﺑﻊ ‪ ،‬وﻧﺠ ﺪ ﻟﻬ ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋ ﺪة ﻣﺜ ﻴﻼ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓﻔ ﻲ ﻣﻄﻠ ﻊ إﺣ ﺪى اﻵﻳ ﺎت ﻧﻘ ﺮأ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫"واﻧﻜﺤﻮا ﻣﺎ ﻃ ﺎب ﻟﻜ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺴ ﺎء" …… وﻟﻜ ﻦ ﻓ ﻲ ﻓﻘ ﺮة ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻵﻳ ﺔ ﺣ ﺪد ﻋ ﺪد اﻟﺰوﺟ ﺎت ﺑ ﺄرﺑﻊ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻜﻤﻞ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل…… "ﻣﺜﻨﻰ وﺛﻼث ورﺑﺎع"‪.‬‬
‫وﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮل أن ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﺮﺟﺎل وأﻧﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬآﻮر ﻣﺤﺎﺑ ﺎة ﺑﻠ ﻎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﻮﺗﻬﺎ أن ﺑﻌﺜ ﺖ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس أﺣﺒ ﺎر اﻟﻴﻬ ﻮد اﻟﻔ ﺰع ﻣ ﻦ ﻗ ﻮة اﻟﻤ ﺮأة وآﻴ ﺪهﺎ‪ .‬وﺻ ﺤﻴﺢ أن اﻷﺣﺒ ﺎر آ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﺮون ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻘﺮّون ﺑﺄن ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺣﻜﻤﺔ ﻏﺮﻳﺰﻳﺔ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺟ ﻞ وه ﺬا ﻋ ّﺒ ﺮ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬إن آﻴﺪهﻦ ﻋﻈﻴﻢ" وﻟﻘﺪ أﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻤﺮأة أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ أﻧﺼﻔﻬﺎ اﻟﺸ ﺮع‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﺎن آﺎﻧﺖ ﺷﻬﺎدﺗﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﺗﻌﺪل ﻧﺼﻒ ﺷ ﻬﺎدة اﻟ ﺬآﺮ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻟﺸ ﺮع اﻟﻴﻬ ﻮدي ـ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ ﻗﻮل اﻷﺣﺒﺎر ـ ﺟﻌﻞ "ﺷﻬﺎدة ﻣﺎﺋﺔ اﻣﺮأة ﺗﻌﺪل ﺷﻬﺎدة رﺟﻞ واﺣﺪ"‪.‬‬
‫وﻣﻜﺎن اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻴﻦ وﺁداﺑﻬﻤﺎ هﻮ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل أﺣﺪ اﻷﺣﺒﺎر اﻟﻤﺘﻔ ﺎﺋﻠﻴﻦ أن اﻟﻤ ﺮأة ﻓ ﻲ ﻋﺼ ﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﺘﻠﺪ ﻃﻔﻼ ﻓﻲ آﻞ ﻳﻮم "وﺗﺘﺮدد ﻓﻲ اﻵداب اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم ﻋﺒ ﺎرة ﺗﻘ ﻮل‪" :‬ﻣﻜ ﺎن‬
‫اﻟﻤﺮأة هﻮ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ"‪.‬‬
‫وﻇﻞ اﻟﻴﻬﻮد ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳﺠﻤّﻠﻮن ﻧﺴﺎءهﻢ ﺑﻔﺎﺧﺮ اﻟﺜﻴﺎب ‪ ،‬ﻟﻜ ﻨﻬﻢ ﺣﺮﻣ ﻮا ﻋﻠ ﻴﻬﻦ‬
‫أن ﻳﻈﻬﺮن أﻣﺎم اﻟﺠﻤﺎهﻴﺮ ﻋﺎرﻳﺎت اﻟ ﺮأس‪ .‬ﺑ ﻞ وأﻣ ﺮ اﻟﻴﻬ ﻮدي أن ﻻ ﻳﺼ ﻠﻲ ﻓ ﻲ ﺣﻀ ﺮة إﻣ ﺮأة ﻳ ﺮى‬
‫اﻟﻨﺎس ﺷﻌﺮهﺎ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻋﺪوى اﻟﺤﺠﺎب إﻟﻰ اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻀﺎﻳﻘﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﺰوﺟﺎت ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫ﻓﺨﺎﻃﺒﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻧﺒﻲ اﻟﻌﺮب ﻣﺤﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷزواﺟﻚ وأزواج‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻳ ﺪﻧﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺟﻼﺑﻴ ﺒﻬﻦ ﻋﻠ ﻴﻬﻦ‪ .‬ذﻟ ﻚ أدﻧ ﻰ أن ﻳﻌ ﺮﻓﻦ ﻓ ﻼ ﻳ ﺆذﻳﻦ" )‪ .(٤٠‬وآ ﺎن وﺛﻴ ﻖ اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑﻜﻌ ﺐ‬
‫اﻷﺣﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗ ﺎل‪" :‬ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ واﻓﻘ ﺖ رﺑ ﻲ ﻓ ﻲ ﺛ ﻼث‪ .‬ﻗﻠ ﺖ ﻳ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻟﻮ اﺗﺨﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺼ ﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟ ﺖ واﺗﺨ ﺬوا ﻣ ﻦ ﻣﻘ ﺎم إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻣﺼ ﻠﻰ‪ .‬وﻗﻠ ﺖ ﻳ ﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ إن ﻧﺴﺎءك ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﺒﻬﻦ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻓﻠﻮ أﻣﺮﺗﻬﻦ أن ﻳﺤﺘﺠﺒﻦ ﻓﻨﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬واﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻧﺴ ﺎؤﻩ ﻓ ﻲ اﻟﻐﻴ ﺮة ﻓﻘﻠ ﺖ ﻟﻬ ﻦ‪ :‬ﻋﺴ ﻰ رﺑ ﻪ إن ﻃﻠﻘﻜ ﻦ أن ﻳﺒﺪﻟ ﻪ‬
‫أزواﺟﺎ ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻜﻦ‪.(٤١)".....‬‬
‫وﺗﻘﻮل إﺣﺪى ﻗﻮاﻋﺪ "اﻟﻤﺸﻨﺎ" إن ﻣﻦ ﻗﻠﺔ اﻟﺬوق واﻟﻮﻗﺎﺣﺔ أن ﺗﺠﺮأ اﻟﻔﺘﻴ ﺎت ﻋﻠ ﻰ أن ﻳﺒ ﺪﻳﻦ ه ﻮاهﻦ أو‬
‫ﺧﻴﺎرهﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺰوج‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﺰواج ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺮﺿﺎء اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻮاﻟﺪ أن‬
‫ﻳﺰوج اﺑﻨﺘﻪ ﻟﻤﻦ ﻳﺸﺎء وه ﻲ ﺻ ﻐﻴﺮة اﻟﺴ ﻦ ﺣﺘ ﻰ وان آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﺴﺎدﺳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻋﻤﺮه ﺎ‪ .‬وه ﺬا ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪﻣﺎ زوج اﺑﻨﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸ ﺔ ﻣ ﻦ ﻧﺒ ﻲ اﻟﻌ ﺮب ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﺗﻜ ﻦ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺣﺘﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺗﻘﻮل‪" :‬ﺗﺰوﺟﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ وأهﺪﻳﺖ ﻟﻪ وأﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ"‪.‬‬
‫وﺛﻤ ﺔ ﻋﺎﻗ ﺪ ﻳﻮﻗ ﻊ ﻋﻘ ﺪ زواج اﻟﻴﻬ ﻮدﻳﻴﻦ وﻳﺴ ﻤﻰ اﻟﻌﻘ ﺪ " آﺘﻮﺑ ﺔ "وﻳﺴ ﻤﻰ ﻋﻨ ﺪ زواج اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ب‬
‫"اﻟﻜﺘﺎب"‪ .‬وﻳﺤﺪد ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺘﻴﻦ ﺑﺎﺋﻨ ﺔ اﻟﺰوﺟ ﺔ ﻣﻬﺮه ﺎ وﻣ ﺆﺧﺮ اﻟﺼ ﺪاق‪ .‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺆﺧﺮ اﻟﺼﺪاق ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻳﻘ ﻞ ﻋ ﻦ ﻣ ﺎﺋﺘﻲ زوزا ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﻜﻔ ﻲ ﻟﺸ ﺮاء ﺑﻴ ﺖ ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺘﻴﻦ‬
‫ﻳﻘﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﻣﺎل اﻟﺰوج إذا ﻃﻠﻘﻬﺎ وﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻴﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﺮآﺰ اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﺤﻄﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴ ﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻠﻴﻦ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺤﻤﺪان اﷲ آﻤﺎ ﺣﻤﺪﻩ أﻓﻼﻃﻮن ﻷﻧﻬﻤ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﻮﻟ ﺪا أﻧﺜﻴ ﻴﻦ‪ .‬واﻟﻤ ﺮأة اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ‬
‫‪٣٨‬‬

‫ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻊ ﺟﻢ‪" :‬وأﻧﺎ أﺣﻤ ﺪ اﷲ اﻟ ﺬي ﺧﻠﻘﻨ ﻲ آﻤ ﺎ أراد" ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ﺎ اﻟﻤ ﺮأة اﻟﻤﺴ ﻠﻤﺔ ﺗﺠﻴ ﺐ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻬﺎ‪" :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻨﺎ إﻧﺎﺛﺎ وﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻨﺎ ذآﻮرا"‪.‬‬
‫وﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻌﺰل ﻓ ﻲ اﻟ ﺮواق أو ﺧﻠ ﻒ اﻟﺮﺟ ﺎل أو ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠّﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺗﺤﻴﺔ ﺳﻤﺠﺔ ﻟﻤﻔﺎﺗﻨﻬﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻬﻲ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺮت اﻟﺸﺮﻳﻌﺘﺎن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ إﺷﺒﺎع ﻏﺮﻳﺰﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻤﺎح ﻟ ﻪ‬
‫ﺑﺘﻌﺪد زوﺟﺎﺗﻪ واﻟﺘﺴﺮي ﺑﻤ ﺎ ﻣﻠﻜ ﺖ ﻳﻤﻴﻨ ﻪ‪ .‬ﺟﻌﻠ ﺖ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺘﺎن اﻟﺰﻧ ﻰ ﻣ ﻦ اﻟﺠ ﺮاﺋﻢ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻌﺎﻗ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﺑﺎﻹﻋﺪام رﺟﻤﺎ )إن آ ﺎن ﻣﺘﺰوﺟ ﺎ(‪ .‬وﻟﻜﻨﻨ ﺎ ﻧﺠ ﺪ ﺑﻌ ﺾ اﻷﺣﺒ ﺎر ﺗ ﺮق ﻗﻠ ﻮﺑﻬﻢ ﻓﻴ ﺄﻣﺮون ﺑﺠﻠ ﺪ‬
‫اﻟﺰاﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ إن رب اﻳﻜﺎ ﻳﻘﻮل ‪":‬ﻳﺠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﻴﺌﺎﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﺤﺸ ﺮ آ ﻞ ﺷ ﻲء رﺁﻩ ﺑﻌﻴﻨﻴ ﻪ وأﺑ ﻰ‬
‫أن ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ"‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ أﺑ ﻴﺢ اﻟﻄ ﻼق ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺘﻴﻦ ﺑﺮﺿ ﺎ اﻟﻄ ﺮﻓﻴﻦ‪ .‬ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟ ﺰوج )اﻟﺮﺟ ﻞ( ﻓ ﻼ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﻳﻄﻠ ﻖ إﻻ‬
‫ﺑﺮﺿﺎﻩ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻴﺠﻮز ﻟﻠﺮﺟﻞ أن ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ رﺿﺎهﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ هﻨﺎك ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎر اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ أﺻﺮ ﻋﻠﻰ اﺗﺒﺎع أﺳ ﻔﺎر ﻣﻮﺳ ﻰ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﻮراة ﺑﻨﺼ ﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓ ﻲ‬
‫وأﺑﺮز هﺆﻻء اﻟﺤﺒﺮ "ﻋﻨﻦ" اﻟﺬي اﺣﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻣﻦ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳﺤﺎوﻟﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮهﻢ وﺷﺮﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻨﻬ ﺎ وﺑ ﻴﻦ اﻟﻈ ﺮوف اﻟﻘﺎﺋﻤ ﺔ ﻓ ﻲ أﻳ ﺎﻣﻬﻢ وﻟ ﺬﻟﻚ ﺳ ﻤﻲ‬
‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ب "اﻟﻘﺮاﺋﻴﻦ" وآﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم‪ .‬واﻧﺘﻘﻠ ﺖ ﻗﻨ ﺎﻋﺘﻬﻢ ﺑ ﺄن اﻟﺘﻠﻤ ﻮد ﺗﺤﺮﻳ ﻒ‬
‫ﻟﻠﺘﻮراة إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻷواﺋﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ‪" .‬واﻟﻘﺮّاء" هﻮ اﻟﻤﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص‪ .‬واﻟﻠﻔﻈ ﺔ‬
‫ﺁراﻣﻴﺔ أﺻﻠﻬﺎ ﻗﺮا )ﺑﺪون هﻤﺰة ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ( وﺗﻌﻨﻲ اﻟﻨﺺ‪ .‬وﻣﻨﻪ أﻳﻀﺎ "اﻟﻘﺮﺁن"‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺤﺒﺮ "ﻋﻨﻦ" آﺎن ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄ ﺎﻟﺒﻮن‬
‫ﺑﻨﺒﺬ اﻟﺴﻨﺔ واﺗﺒﺎع اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪﻩ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص وﻳﺮﻓﺾ ﺗﺄوﻳﻼت وﺷﺮوح اﻟﺘﻠﻤﻮد وﻳﻌﺘﺒﺮهﺎ‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻔﺎ‪ .‬آﻤﺎ أﻧﻪ ﻳﻤﺘﺪح ﻳﺴﻮع وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻠﺐ اﺳﻤﻪ إﻟﻰ "ﻋﻴﺴ ﻰ" وﻳ ﺮى ﻓﻴ ﻪ أﻧ ﻪ رﺟ ﻞ ﺻ ﺎﻟﺢ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ ﻧﺒﺬ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ﺑ ﻞ آ ﻞ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻳﻄﻠﺒ ﻪ أن ﻳﻨﺒ ﺬ اﻟﻨ ﺎس ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﺘﺒ ﺔ واﻟﻔﺮﻳﺴ ﻴﻴﻦ‬
‫اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ .‬وﻳﺮى "ﻋﻨﻦ" أن ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻲ وﺿﻊ دﻳﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﻓ ﻲ ﺗﻄﻬﻴ ﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻴﻬﻮدي وﺗﺪﻋﻴﻤﻪ‪ .‬وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﺎرىء اﻟﻤﺴ ﻠﻢ أن ﻳ ﺮى أﺛ ﺮ ﺗﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘ ﺮّاء "ﻋ ﻨﻦ"‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻮع هﻮ ﻋﻴﺴﻰ وهﻮ ﻣﺠﺮد ﻧﺒﻲ أراد ﺗﺼ ﺤﻴﺢ ﻣﺴ ﻴﺮة اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ ﺑﺘﻜﻠﻴ ﻒ‬
‫ﻣﻦ اﷲ‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﻟﻔﺮﻳﺴﻴﻮن واﻟﻜﺘﺒﺔ ﻗﺪ ﺣﺮﻓﻮا اﻟﺘﻮراة ﺑﻮﺿﻌﻬﻢ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ .‬ﺑ ﻞ إن اﻟﺤﺒ ﺮ "ﻋ ﻨﻦ" آ ﺎن‬
‫ﻟﻪ أﻳﻀﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻨﺒﺬ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻷﻧﺎﺟﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ ﻳﻘ ﺮأ ﺳ ﻌﺪﻳﺎ ﺑ ﻦ ﻳﻮﺳ ﻒ اﻟﻤﻮﻟ ﻮد ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ ﻗ ﺮى اﻟﻔﻴ ﻮم اﻟﻤﺼ ﺮﻳﺔ ﻋ ﺎم ‪٨٩٢‬م‪ .‬وﻳﻄ ﺎﻟﻊ ﺷ ﺮﺣﻪ‬
‫ﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘ ﻮراة وﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻓ ﻲ "آﺘ ﺎب اﻷﻣﺎﻧ ﺎت واﻻﻋﺘﻘ ﺎدات" اﻟﻤﻄﺒ ﻮع ﻋ ﺎم ‪٩٣٣‬م‪ .‬ﻳﺘﺄآ ﺪ ﻟﺪﻳ ﻪ أن‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘ ﻮاﺗﺮ ﻣﻌ ﺎ‪ .‬وﻣ ﻊ أن اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺘﻴﻦ ﺗﺆﻣﻨ ﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﺗﻄﺎﻟﺒﺎن ﺑﺄن ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻞ ﺻﺪق اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻧﺠﺪ ﻓﻘﻬ ﺎء‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺘﻴﻦ ﻳﻄﺒﻘﻮن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫إن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺳﻌﺪﻳﺎ واﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن آﻤﺎ هﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ واﺑ ﻦ رﺷ ﺪ واﻟ ﺮازي ‪ ،‬ﻓﻴﻬ ﺎ آﻠﻬ ﺎ أن ﻧﻈ ﺎم اﻟﻌ ﺎﻟﻢ‬
‫وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ هﻮ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺧﺎﻟﻖ ﻣﺪﺑﺮ ﻋﺎﻗﻞ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓ ﻲ ﺷ ﻲء أن ﻳﻈ ﻦ اﻟﻤ ﺮء ﺑ ﺄن اﷲ‬
‫اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻀ ﻴﻠﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﻜ ﺮ اﻟﻴﻬ ﻮدي واﻹﺳ ﻼﻣﻲ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫‪٣٩‬‬

‫هﻮ واﺿﺢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺜﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن هﻨﺎك ﺣﻴ ﺎة أﺧ ﺮى ﺗﻌ ﻮض ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺒﺪو ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﻇﺎهﺮي‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺁﻻم اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻋﻘﺎﺑﺎ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﻮﻩ ﻣﻦ ذﻧﻮب ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻓﻮرهﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﻢ ‪ ،‬آﻤﺎ أن ﻣﺎ ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ اﻷﺷ ﺮار ﻣ ﻦ ﻧﻌ ﻢ‬
‫إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﺜﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ إن ﺳﻌﺪﻳﺎ واﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن وﻧﻈﺮاءهﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻌﺮب ﻳﻜﺮﺳﻮن رﺑﻂ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ واﻷﺣﻴ ﺎء‬
‫ﺑﺎﻷﻣﻮات‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﺸ ﺮت ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺑﻴ ﻮت وﻣﺤ ﺎل اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﺗ ﺰﻳﻴﻦ اﻟﺠ ﺪران‬
‫ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد وﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻞ وﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ ﺑﻴ ﺖ‬
‫اﻟﻴﻬﻮدي آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺑ ﺎب اﻟﺤﺠ ﺮة أﻧﺒﻮﺑ ﺔ ﻳﻘ ﺎل ﻟﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺒﺮﻳ ﺔ "ﻣ ﺰوزا" وﺗﺤﺘ ﻮي ﻣﻠﻔ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟ ﺮق‬
‫آﺘﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺮﺗﺎن ﻣﻦ ﺳ ﻔﺮ ﺗﺜﻨﻴ ﻪ اﻻﺷ ﺘﺮاع )اﻵﻳ ﺎت ‪ ٩ - ٤‬ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎح اﻟﺴ ﺎدس و ‪ ٢١ - ١٣‬ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ( وهﻲ ﺗﺬآﺮ اﻟﻴﻬﻮدي ﺑ ﺄن ﺛﻤ ﺔ إﻟﻬ ﺎ "واﺣ ﺪ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺤﺒ ﻪ ﻣ ﻦ آ ﻞ ﻗﻠﺒ ﻪ‬
‫وروﺣﻪ وﺑﻜﻞ ﻗﻮﺗﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﺪار ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺴﻠﻢ أو ﻣﺘﺠﺮﻩ ﻓﻜﺜﻴﺮا ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻋﺒﺎرات ﻗﺎﻟﻬ ﺎ ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺧﻴﺮآﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮﺁن وﻋﻠﻤﻪ" وﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪" :‬إن ﻣﻊ اﻟﻌﺴﺮ ﻳﺴﺮا" ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫"أﻟﻢ ﻧﺸﺮح ﻟﻚ ﺻﺪرك‪"...‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮن اﻷول ﺑﻌ ﺪ اﻟﻤ ﻴﻼد آﺘ ﺎب ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺤ ﺪث ﻋ ﻦ اﻷﺳ ﺮار‬
‫اﻟﺨﻔﻴﺔ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ "ﺳﻔﺮ ﻳﺼﻴﺮا" ـ أي آﺘﺎب اﻟﺨﻠﻖ ‪.‬وآﺎن اﻷﺗﻘﻴ ﺎء واﻟﻤﺘﺼ ﻮﻓﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد وﻣ ﻨﻬﻢ‬
‫"ﻳﻬﻮدا هﻠﻴﻔﻲ" ﻳﻘﻮﻟﻮن أن واﺿﻌﻪ هﻮ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ‪ ،‬أو اﷲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻣﻤ ﺎ ﺟ ﺎء ﻓﻴ ﻪ أن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻤﺖ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺸ ﺮ "ﺳ ﻔﺮوﺗﺎت" )أي إﻋ ﺪاد أو أﺻ ﻮل( وه ﻲ‪ :‬روح اﷲ‪ .‬وﻓﻴ ﻮض ﺛﻼﺛ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻬ ﻮاء واﻟﻤ ﺎء واﻟﻨ ﺎر ‪ ،‬وﺛﻼﺛ ﺔ أﺑﻌ ﺎد ﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻴﺴ ﺎر ‪ ،‬وﺛﻼﺛ ﺔ أﺑﻌ ﺎد زﻣﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ‪ ،‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻷﺻﻮل هﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن "ﺳﻔﺮ ﻳﺼﻴﺮا" ه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻴﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن ب "ﺻ ﺤﻒ إﺑ ﺮاهﻴﻢ" وﻷن ﻋﻤﻠﻴ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻖ ﻗ ﺪ ﺗﻤ ﺖ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻔﺮوﺗﺎت ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ أهﻤﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺳ ﻤﻴﺖ ب "ﻋﺎﺷ ﻮراء"‬
‫وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺼ ﻮم ﻓﻴﻤ ﺎ أﺛ ﺮ ﻋ ﻦ ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‪ .‬ﻓﻘ ﺪ روي ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس "أن رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷ ﻮراء وأﻣ ﺮ ﺑﺼ ﻴﺎﻣﻪ" )‪ .(٤٢‬وه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ‪ .‬ﺑ ﻞ إن‬
‫ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم آﺎن ﻳﺼﻮم أﻳﺎم اﻟﻌﺸﺮ‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣ ﺎ ﻣ ﻦ أﻳ ﺎم‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺐ إﻟﻰ اﷲ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻷﻳﺎم" )‪ .(٤٣‬واﻟﻮاﻗﻊ أن "ﺳﻔﺮ ﻳﺼﻴﺮا" ﻳﻜﺎد أﻳﻀﺎ ﻳﺸﺮح‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﺪد )‪ (٧‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ هﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻓﻴﺾ‪.‬‬
‫روح اﷲ وﺛﻼﺛﺔ أﺑﻌ ﺎد ﻣﻜﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻴﺴ ﺎر وﺛﻼﺛ ﺔ أﺑﻌ ﺎد زﻣﺎﻧﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻴﻤ ﻴﻦ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻓﻠﺴ ﻔﺔ اﻟﻌ ﺪد )‪(١٠‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮن ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻓﻴﻮض روح اﷲ اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻟﻰ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ وهﻲ ‪:‬اﻟﻬﻮاء واﻟﻤﺎء واﻟﻨﺎر )‪.(٤٤‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﻗﺘﺒﺲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎﺷﻮراء ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻮﻋ ﺪ ﺣ ﺪادهﻢ ﻋﻠ ﻰ اﺳﺘﺸ ﻬﺎد اﻟﺤﺴ ﻴﻦ اﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ اﻗﺘﺒﺴﻮا وﺣﺪهﻢ دون ﻏﻴﺮهﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧ ﺮ ﻣ ﻦ "ﺳ ﻔﺮ زوه ﺮ" أو ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﻜﺘ ﺎب اﻟﻤﺠ ﺪ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻳﻌﺰى ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ إﻟﻰ ﺷﻤﻌﻮن ﺑ ﻦ ﻳﻮﺣ ﺎي أﺣ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺎء اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤ ﻴﻼد‪ .‬وﻓﻴ ﻪ ﻳ ﺬآﺮ ﺷ ﻤﻌﻮن أن‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺪ أﻟﻬﻤﺘﻪ وأﻟﻬﻤﺖ اﻟﺴﻔﺮوﺗﺎت اﻟﻌﺸﺮة أن ﻳﻜﺸﻔﻮا ﻟﻘﺮاﺋﻪ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮﻳﻦ اﻷﺳﺮار اﻟﺘ ﻲ آﺎﻧ ﺖ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ إﻟﻰ أﻳﺎم اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫‪٤٠‬‬

‫وﻟﻘﺪ ﺟﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺰوهﺮ آﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﺒﺎﻟ ﺔ‪ :‬ﻓﻜ ﺮة اﻹﻟ ﻪ اﻟﺸ ﺎﻣﻞ ﻟﻜ ﻞ ﺷ ﻲء واﻟ ﺬي ﻻ ﻳﻌ ﺮف إﻻ ﻋ ﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤ ﺐ‪ .‬واﻟﺤ ﺮوف اﻷرﺑﻌ ﺔ اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻷﺳ ﻢ ﻳﻬ ﻮﻩ ‪ ،‬واﻷوﺳ ﺎط اﻟﺨﺎﻟﻘ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻴ ﻮض اﻟﺮﺑﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻻﺳ ﺘﻌﺎرات اﻟﺨﺎﺻ ﺔ ﺑﺎﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ واﻟﻌ ﺎﻟﻢ اﻟﺼ ﻐﻴﺮ‪ .‬وﺗ ﺎرﻳﺦ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﺴ ﻴﺢ وآﻴﻔﻴ ﺔ ﻇﻬ ﻮرﻩ‪،‬‬
‫وأزﻟﻴﺔ اﻟﺮوح وﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ اﻟﺼ ﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻄﻘ ﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ‪ ،‬واﻷﻋ ﺪاد واﻟﺤ ﺮوف واﻟ ﻨﻘﻂ واﻟﺸ ﺮط‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺠﻔﺮﻳ ﺔ‪ .‬وﻗ ﺮاءة اﻟﻜﻠﻤ ﺎت ﻋﻜﺴ ﺎ ﻻ ﻃ ﺮدا ‪ ،‬وﻣﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻗ ﺮاءة اﺳ ﻢ ﻳﺴ ﻮع اﻟﺘ ﻲ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ ﻋﻮﺳﻲ ﺛﻢ اﻧﻘﻠﺒﺖ إﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬
‫وأهﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﻮرﻳﺎ اﻟﻴﻬﻮدي اﻷﺻﻞ ﻗﺪ ﻧﻘﻞ إﻟﻰ ﺑﻌ ﺾ ﺷ ﻴﻌﺔ اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﻴﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ "ﺳﻔﺮ زوهﺮ" ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﻋﺪاد واﻟﺤﺮوف وﻃﺮﻳﻘﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺠﻔﺮﻳﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ "ﺟﻔ ﺮ" ﺧ ﺎص‪ .‬وﺗ ﺎرﻳﺦ ﻇﻬ ﻮر اﻟﻤﺴ ﻴﺢ وآﻴﻔﻴ ﺔ ﻇﻬ ﻮرﻩ ﺑﺎﺗ ﺖ ﻟ ﺪﻳﻬﻢ ﺗﺎرﻳﺨ ﺎ‬
‫ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ وهﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أو أﺑﻮﻩ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ ﻃﺎﻟ ﺐ‪ .‬واﻟﻮاﻗ ﻊ أن ﻣﻔﻜ ﺮي اﻟﺸ ﻴﻌﺔ‬
‫وﻣﺤﺪﺛﻴﻬﻢ ﻳﻨﻜﺮون وﺟﻮد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﻮرﻳﺎ أﺳﺎﺳﺎ ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﺷﺨﺺ وهﻤﻲ‪.‬‬

‫‪٤١‬‬

‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬
‫إذا ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻟﻢ ﺗﺘﺴﺮب إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ واﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬آﻤﺎ رأى ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ آﺒﺎر اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﺎﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺬر ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ وﺟﻮدهﺎ ﻓﻲ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻜ ﻦ ﻣﺼ ﺪرهﺎ "اﻟﺘ ﻮراة" ‪ ،‬ﺑ ﻞ "اﻟﻤﺸ ﻨﺎ" و "اﻟﺒﺴ ﻴﻘﺘﺎ" و "اﻟﻤ ﺪرش" و "ﺳ ﻔﺮ زوه ﺮ" و "ﺳ ﻔﺮ‬
‫ﻳﺼﻴﺮا"‪ .‬أﻣﺎ‬
‫اﻟﺘﻮراة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻓ ﻲ ﺻ ﻠﺐ ﺑﻨﻴ ﺎن اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﻗ ﺮ اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﻘﺮﺁﻧ ﻲ ﺑ ﺬﻟﻚ ﻋﻨ ﺪﻣﺎ أآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ وﺣ ﺪة‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪ اﷲ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ أن اﻟﻘﺮﺁن ﺟ ﺎء ﻧﺎﺳ ﺨﺎ ﻟﻠﺘ ﻮراة واﻹﻧﺠﻴ ﻞ ﻓ ﺎﻟﻘﺮﺁن واﻹﻧﺠﻴ ﻞ واﻟﺘ ﻮراة‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪون آﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻋﻘﻴﺪة ﺟﻮهﺮﻳﺔ واﺣ ﺪة ه ﻲ ﻋﻘﻴ ﺪة اﻟﺘﻮﺣﻴ ﺪ‪" :‬وﻣ ﺎ أرﺳ ﻠﻨﺎ ﻣ ﻦ‬
‫ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ رﺳﻮل إﻻ ﻧﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ أﻧﻪ ﻻ اﻟﻪ إﻻ أﻧﺎ ﻓﺎﻋﺒ ﺪون" )‪ .(٤٥‬واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن ﻳﺆﻣﻨ ﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘ ﺎب آﻠ ﻪ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺬي أﻧ ﺰل إﻟ ﻰ اﻟﻴﻬ ﻮد واﻟﻨﺼ ﺎرى ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻟﻠ ﻮﺣﻲ أن ﻳ ﻨﻘﺾ ﺑﻌﻀ ﻪ ﺑﻌﻀ ﺎ‪" :‬وﻻ ﺗﺠ ﺎدﻟﻮا أه ﻞ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑ ﺎﻟﺘﻲ ه ﻲ أﺣﺴ ﻦ إﻻ اﻟ ﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ﻮا ﻣ ﻨﻬﻢ وﻗﻮﻟ ﻮا ﺁﻣﻨ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺬي أﻧ ﺰل إﻟﻴﻨ ﺎ وأﻧ ﺰل إﻟ ﻴﻜﻢ وإﻟﻬﻨ ﺎ‬
‫وإﻟﻬﻜﻢ واﺣﺪ وﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن" )‪ .(٤٦‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻻﻣﺮيء أن ﻳﻘﻮل ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ﻧﺴﺦ واﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﻗﺒﻠ ﻪ‬
‫ﺻ ﻰ ﺑ ﻪ ﻧﻮﺣ ﺎ ‪ ،‬واﻟ ﺬي أوﺣﻴﻨ ﺎ إﻟﻴ ﻚ ‪ ،‬وﻣ ﺎ وﺻ ﻴﻨﺎ ﺑ ﻪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ وﻣﻮﺳ ﻰ‬
‫ﻓﻘﺪ "ﺷﺮع ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ و ّ‬
‫وﻋﻴﺴﻰ" )‪.(٤٧‬‬
‫وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻣﻔﺴﺮي اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻷﺗﺒﺎع ـ ﻗﺒ ﻞ اﻟﻘ ﺮن اﻟﺜ ﺎﻣﻦ ﻣ ﻴﻼدي‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳ ﺪا ﻗﺒ ﻞ ﺧﻼﻓ ﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ـ ﻣﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮراة ﻟﻺﺳﺘﺌﻨﺎس ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻬﻢ ﻟﻶﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻷوﻟﻴﻦ ‪ ،‬ﺑ ﻞ آ ﺎﻧﻮا ﻳﻠﺠ ﺄون إﻟ ﻰ "أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب" ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد‪ ،‬ﻻ ﺳ ﻴﻤﺎ ﻣ ﻦ‬
‫دﺧﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻜﺎن هﺆﻻء ﻳﻀﻠّﻮﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧ ﻪ ﻣ ﻦ "اﻟﻤﺸ ﻨﺎ" وﻏﻴ ﺮﻩ‪ .‬وه ﻲ أﺿ ﺎﻟﻴﻞ ﻻ‬
‫أﺳﺎس ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة‪ .‬ﺣﺘﻰ أن اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﻴﻼد آﺎﻧﻮا ﻳﺤﻤﻠﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﺬي أﻏﺮﻣﻮا ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻔﻮن ذﻟ ﻚ ﻋﻨ ﺪ ﻣﻘﺎرﻧ ﺔ ه ﺬﻩ اﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﺑﺄﺳ ﻔﺎرﻩ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺗﻮرﻃﻬﻢ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ :‬اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ﺻﺎﺣﺐ "ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺤﻜﻴﻢ" اﻟﺸﻬﻴﺮ ب "اﻟﻤﻨﺎر" )‪ (٤٨‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﺸﻴﺦ رﺿﺎ ﻳﻘ ﺎرن‬
‫هﺬﻩ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﺑﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﺮدهﺎ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺻ ﺤﺒﺔ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﻲ ﻻ ﺗﺤﻤﻴ ﻪ ﻋﻨ ﺪﻩ إذا ﺗﺄآ ﺪ ﻟ ﻪ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺐ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت إﻟﻴﻪ‪ .‬وهﻮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﻀﺮب ﺻﻔﺤﺎ ﻋﻦ ذآﺮ اﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت وﻳﻜﺘﻔ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ أﻧﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻓﺴﺮ اﻵﻳﺔ ‪ ٦٩‬ﻣﻦ "ﺳ ﻮرة اﻷﻋ ﺮاف" ﻧﺠ ﺪﻩ‬
‫‪٤٢‬‬

‫ﻳﻔﺴﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وزادآﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﺴﻄﺔ" ﺑﺄﻧﻪ زادهﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﺑﺴﻄﺔ وﺳ ﻌﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻠ ﻚ واﻟﺤﻀ ﺎرة‬
‫‪ ،‬أو ﺑﺴﻄﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ أﺑﺪاﻧﻬﻢ ‪ ،‬إذا آﺎﻧﻮا ﻃ ﻮال اﻷﺟﺴ ﺎم ‪ ،‬أﻗﻮﻳ ﺎء اﻷﺑ ﺪان ‪...‬ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻮل‪" :‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺄﺛﻮر رواﻳﺎت إﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓ ﻲ ﻃ ﻮﻟﻬﻢ وﻗ ﻮﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﻻ ﻳﺤ ﺘﺞ ﺑﺸ ﻲء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ" )‪.(٤٩‬‬
‫آﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺮض ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﺼﺔ ﻧﻮح ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻴﻘ ﻮل‪" :‬وأﻣ ﺎ ﻣ ﺎ ﺣﺸ ﺎ اﻟﻤﻔﺴ ﺮون ﺑ ﻪ ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮهﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻲ ﻣﻨ ﻪ )‪(٥٠‬‬
‫اﻟﺮواﻳ ﺎت ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺼ ﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ وﻏﻴ ﺮهﻢ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻌﺘﻘ ﺪ ﺑﺸ ْ‬
‫وﻳﻀﺮب ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻨﻊ اﻟﺴ ﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬وأم اﻟﻮﻟ ﺪ اﻟﻜ ﺎﻓﺮ اﻟ ﺬي رﻓﻌﺘ ﻪ‬
‫ﻟﻴﻨﺠﻮ ﻓﻐﺮق ﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وﻳﻀﻴﻒ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وأﻧﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺎس ﻋ ﻦ إﺣﻴ ﺎء ﻋﻴﺴ ﻰ‬
‫ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ﺑﻄﻠ ﺐ اﻟﺤ ﻮارﻳﻴﻦ ﻟﺤ ﺎم ﺑ ﻦ ﻧ ﻮح وﺗﺤ ﺪﻳﺜﻬﻢ إﻳ ﺎﻩ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻔﻴﻨﺔ ﻓ ﻲ ﻃﻮﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻋﺮﺿ ﻬﺎ ‪،‬‬
‫وارﺗﻔﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ودﺧﻮل اﻟﺸ ﻴﻄﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺤﻴﻠ ﺔ اﺣﺘ ﺎل ﺑﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﻮح ‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫وﻻدة ﺧﻨﺰﻳﺮ وﺧﻨﺰﻳﺮة ﻣﻦ ذﻧﺐ اﻟﻔﻴﻞ ‪ ،‬وﺳ ﻨّﻮر وﺳ ﻨّﻮرة ﻣ ﻦ ﻣﻨﺨ ﺮ اﻷﺳ ﺪ ‪ ،‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴ ﻞ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻤﻨﻔﺮة وﻗﺪ رواﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ زﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ )‪.(٥١‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ ﻧﺠﺪ ﺻﺎﺣﺐ "ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر" ﻳﺬآﺮ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻨﺎﻗﻠﻬ ﺎ اﻟﻤﻔﺴ ﺮون ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮراة ﻣﺘﺨﺬا ﻣﻦ ذﻟﻚ دﻟﻴﻼ ﻋﻠ ﻰ آ ﺬﺑﻬﺎ ‪.‬ﻓ ﺎﻟﺘﻮراة ﻋﻨ ﺪﻩ ه ﻲ اﻷﺻ ﻞ اﻟﻤﻌﺘﻤ ﺪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﻚ اﻟﺬي ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ رواﻳﺎت اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ واﻓﻘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﻖ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻔﺴﻴﺮة ﻟﻶﻳ ﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴ ﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴ ﺔ‪" :‬ﻗ ﺎﻟﻮا ﻳ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ إن ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗﻮﻣ ﺎ ﺟﺒ ﺎرﻳﻦ واﻧ ﺎ ﻟ ﻦ ﻧ ﺪﺧﻠﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﺎ داﺧﻠﻮن" )‪.(٥٢‬‬
‫وﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎر ﻓﻲ ذﻟﻚ‪" :‬أﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺄﺛﻮر ﻣﻦ وﺻﻒ هﺆﻻء اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺄآﺜﺮﻩ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﺨﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺒﺜﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺮدّدوهﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺰو إﻟﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫آﻘﻮﻟﻬﻢ إن اﻟﻌﻴﻮن اﻹﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻬﻢ ﻣﻮﺳﻰ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻷردن ﻟﻴﺘﺠﺴﺴﻮا وﻳﺨﺒﺮوﻩ ﺑﺤﺎل ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻷرض وﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬رﺁهﻢ أﺣﺪ اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ ﻓﻮﺿ ﻌﻬﻢ آﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ آﺴ ﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ ‪:‬‬
‫آﺎن أﺣﺪهﻢ ﻳﺠﻨﻲ اﻟﻔﺎآﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن آﻠﻤ ﺎ أﺻ ﺎب واﺣ ﺪا ﻣ ﻦ ه ﺆﻻء اﻟﻌﻴ ﻮن وﺿ ﻌﻪ ﻓ ﻲ آﻤ ﻪ ﻣ ﻊ اﻟﻔﺎآﻬ ﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ رواﻳﺔ‪ :‬أن ﺳﺒﻌﻴﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ اﺳﺘﻈﻠﻮا ﻓﻲ ﺧﻒ رﺟﻞ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ )‪.(٥٣‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨﺎر" ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪" :‬وهﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻔﺼ ﻞ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻋﺸ ﺮ‬
‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﻌﺪد ‪ ،‬اﻟﺬي هﻮ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻦ أﺳ ﻔﺎر اﻟﺘ ﻮراة‪ .‬وﻓ ﻲ أوﻟﻬﻤ ﺎ أن اﻟﺠﻮاﺳ ﻴﺲ‬
‫ﺗﺠﺴﺴﻮا أرض آﻨﻌﺎن آﻤﺎ أﻣﺮوا ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻗﻄﻌﻮا ﻓﻲ ﻋﻮدﺗﻬﻢ زرﺟﻮﻧﺔ )آﺮﻣﺔ( ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﻘﻮد ﻋﻨ ﺐ واﺣ ﺪ‬
‫‪ ،‬ﺣﻤﻠ ﻮﻩ ﺑﻌﺘﻠ ﺔ ﺑ ﻴﻦ اﺛﻨ ﻴﻦ ﻣ ﻨﻬﻢ وﻣﻌ ﻪ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ اﻟﺮﻣ ﺎن واﻟﺘ ﻴﻦ‪ .‬وﻗ ﺎﻟﻮا ﻟﻤﻮﺳ ﻰ وه ﻮ ﻓ ﻲ ﻣ ﻸ ﺑﻨ ﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا هﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗ ﺪ ّر ﻟﺒﻨ ﺎ وﻋﺴ ﻼ ‪ ،‬وه ﺬا ﺛﻤﺮه ﺎ ‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ أن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺴﺎآﻨﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﻗﻮﻳﺎء ‪ ،‬واﻟﻤﺪن ﺣﺼﻴﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪا ‪ ،‬ورأﻳﻨﺎ ﺛﻢ أﻳﻀﺎ ﺑﻨﻲ ﻋﻨﺎق – "إﻟﻰ‬
‫أن ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ " ‪ -‬وآﺎن آﺎﻟﺐ ﻳﺴﻜﺖ اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ ﻣﻮﺳ ﻰ ﻗ ﺎﺋﻼ‪ :‬ﻧﺼ ﻌﺪ وﻧ ﺮث اﻷرض ﻓﺎﻧ ﺎ ﻗ ﺎدرون‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺻﻌﺪوا ﻣﻌﻪ )أي ﻟﻠﺘﺠﺴﺲ( ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﻧﻘﺪر أن ﻧﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ﻷﻧﻬﻢ أﺷﺪ ﻣﻨ ﺎ‬
‫‪ ،‬وﺷ ﻨﻌﻮا ﻋﻨ ﺪ ﺑﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻷرض اﻟﺘ ﻲ ﺗﺠﺴﺴ ﻮهﺎ وﻗ ﺎﻟﻮا ه ﻲ أرض ﺗﺄآ ﻞ أهﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬﻳﻦ رأﻳﻨﺎهﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﻮال اﻟﻘﺎﻣﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﺛ ﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎﺑﺮة ﺟﺒ ﺎﺑﺮة ﺑﻨ ﻲ ﻋﻨ ﺎق‪ ،‬ﻓﺼ ﺮﻧﺎ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ آﺎﻟﺠﺮاد‪ ،‬وآﺬﻟﻚ آﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ"‪.‬‬
‫‪٤٣‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن ﻳﻌﺮض رواﻳﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﻟﺘﻮراة ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻳﻌﻠﻖ ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨﺎر"‬
‫“ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﺜﻮهﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻷول ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻟﻐ ﺔ‪ :‬أﻧﻬ ﻢ ﻟﺨ ﻮﻓﻬﻢ ورﻋ ﺒﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺒ ﺎرﻳﻦ ‪ ،‬اﺣﺘﻘ ﺮوا أﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﺣﺘ ﻰ‬
‫رأوهﺎ آﺎﻟﺠﺮاد ‪ ،‬واﻋﺘﻘﺪوا أن اﻟﺠﺒﺎرﻳﻦ رأوهﻢ آﺬﻟﻚ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺣﻤﻞ زرﺟﻮن اﻟﻌﻨﺐ واﻟﻔﺎآﻬﺔ ﺑﻴﻦ رﺟﻠ ﻴﻦ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ ﻋﻈﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻄﻮل اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ" )‪.(٥٤‬‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﺾ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ آﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﺴﺮﻳﺐ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺘﺪاوﻟﻬﺎ اﻟﻴﻬﻮد ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم واﻟﺪﻟﻴﻞ أن اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ‬
‫أﻳﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم واﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺑﻴﻦ أﻳﺪي ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨﺎر" ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻤﺪهﺎ اﻟﻤﻔﺴﺮون‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن اﻷواﺋ ﻞ ‪.‬واﻟﻄﺮﻳ ﻒ ﻓ ﻲ اﻷﻣ ﺮ أن اﻟﻤﻔﺴ ﺮﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن ﻳﻘﺒﻠ ﻮن ﺑﻬ ﺬﻩ اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ وﻳﺘﻬﻤﻮن اﻟﺘﻮراة ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺟ ﺎءت ﺧﻠ ﻮا ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت‪ .‬وﻣ ﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬهﺒﻲ ﻳﺄﺧ ﺬ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨ ﺎر" اﺣﺘﻜﺎﻣ ﻪ ﻟﻠﺘ ﻮراة‬
‫ﻓﻴﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬وﻟﺴﺖ أرى وﺟﻬﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ذآ ﺮﻩ اﻟﻤﻔﺴ ﺮون ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻧﻘﻠ ﻪ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﻮراة ‪ ،‬ﻓ ﺎﻟﺘﻮراة‬
‫دﺧﻠﻬﺎ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻜﺎم إﻟﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻬﻮّن اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﺘﻮراة ‪ ،‬وﻣ ﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻤﺎ آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ؟ اﻟﺤﻖ أن هﺬا ﻣﺴﻠﻚ ﻣﺎ آﺎن ﻟﻠﺸﻴﺦ ـ رﺣﻤﻪ اﷲ ـ أن ﻳﺴﻠﻜﻪ" )‪.(٥٥‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ أﻣ ﺮ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻟ ﺬهﺒﻲ وأﻣﺜﺎﻟ ﻪ ‪ ...‬ﻓﻬ ﻮ ﻳ ﺮى أن ﺻ ﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨ ﺎر" ﻳﻬ ﻮن ﻣ ﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐ ﺎت اﻟﺘ ﻮراة ‪،‬‬
‫وﻳﺮى أن ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻤﺎ آﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ؟ !!! ﻓﻬﻞ أن ﻗﻮل اﻟﻤﺴﺘﻄﻠﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﻓﺪهﻢ ﻣﻮﺳﻰ إﻟ ﻰ‬
‫أرض آﻨﻌﺎن "ﻓﺼﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ آﺎﻟﺠﺮاد" ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ إﻟﻰ ﺣ ﺪ اﻟﺨﺮاﻓ ﺔ؟ …أو ﻻ ﻳﻘ ﻮل اﻟﻤﺴ ﻠﻢ ﻓ ﻲ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺪ ﺻﻐﺮت ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ آﻤﺎ ﺻ ﻐﺮت ﻓ ﻲ ﻋﻴ ﻮن اﻟﻨ ﺎس‪ .‬وه ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﻜﻨﺎﻳ ﺔ ﻗﺮﻳﺒ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت‬
‫اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن آﻘﻮﻟﻪ "رﺁهﻢ أﺣ ﺪ اﻟﺠﺒ ﺎرﻳﻦ ﻓﻮﺿ ﻌﻬﻢ آﻠﻬ ﻢ ﻓ ﻲ آﺴ ﺎﺋﻪ" وآ ﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟ ﻪ‪:‬‬
‫"أن ﺳﺒﻌﻴﻦ رﺟﻼ اﺳﺘﻈﻠﻮا ﻓﻲ ﺧﻒ رﺟﻞ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﻖ" ؟ !!! أﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺣﻜﻤﻨ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮراة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮﻓﺔ ؟! إن اﻟﺬهﺒﻲ ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت اﻻﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺎل ان اﻟﺘﻮراة ﺻﺎﻟﺤﺔ آﻤﻘﻴﺎس‪.‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﻳ ﺪﻋﻮ اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺷ ﻴﺪ رﺿ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨ ﺎر" إﻟ ﻰ ﺗﺤﻜ ﻴﻢ اﻟﻌﻘ ﻞ ﻓﻴﻘ ﻮل‪" :‬زﻣ ﻦ أراد‬
‫اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ اﻟﻰ اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ وﻣ ﺎ ﻋﻨ ﺪهﻢ )‪، (٥٦‬‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻳﻀﺎ‪" :‬إذا ﻋﻠﻤﺖ هﺬا ﻓﻼ ﻳﻐ ﺮّك ﺷ ﻲء ﻣﻤ ﺎ ﻳ ﺮوى ﻓ ﻲ اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻤ ﺄﺛﻮر ﻓ ﻲ ﺗﻔﺼ ﻴﻞ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﺄآﺜﺮﻩ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬وهﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻋﻦ زﻧﺎدﻗﺔ اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ‬
‫دﺧﻠﻮا ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﻟﻜﻴﺪ ﻟﻪ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﻓﻴﻪ" )‪ .(٥٧‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ ﺻ ﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨ ﺎر" ﻳﻘ ﻮل ذﻟ ﻚ‬
‫ﻣﻨﺼﻔﺎ وﻣﻨﺒﻬﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺬهﺒﻲ ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻣﺎﻟﻨ ﺎ وﻟﻜ ﻮن اﻟﺘ ﻮراة ﻣﻌﺘﻤ ﺪة ﻋﻨ ﺪ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ؟ اﻟﻤﻬ ﻢ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺬآﻮر ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺗﺼﺢ‬
‫اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ؟! )‪.(٥٨‬‬
‫وﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﺑﺪورﻧﺎ‪ :‬إن ﺑﻤﺜﻞ هﺬا اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬهﺒﻲ ﺑﻞ ﻟﻌﻘ ﻞ أي ﻣﺴ ﻠﻢ أن ﻳﺘﺒ ﻴﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ‪،‬‬
‫وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن أﺣﺪا ﻳﺨﻄّﺌﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ!!‬
‫ن اﻷﺧﻴﺮ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ ‪ ١٩٢‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋ ﺮاف‬
‫وأﺧﺬ "اﻟﺬهﺒﻲ" ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨﺎر" أ ّ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪٤٤‬‬

‫"وﻻ ﺛﻘﺔ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﻣﻤﺎ روى ﻓﻲ هﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﻋﺒﺮاﻧﻴ ﺔ وﻻ ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻹﺳ ﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﻮﺿ ﻴﻌﺔ ـ آﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻹﻣ ﺎم هﻨﺎﻟ ﻚ )‪ -(٥٩‬وان ﺧ ﺮج ﺑﻌﻀ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺼ ﺤﻴﺢ واﻟﺴ ﻨﻦ ﻣﻮﻗﻮﻓ ﺎ‬
‫وﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ ،‬آﺤﺪﻳﺚ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة اﻟﻤﺮﻓﻮع ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ ‪:‬ﻗﻴﻞ ﻟﺒﻨ ﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ‪ :‬ادﺧﻠ ﻮا اﻟﺒ ﺎب‬
‫ﺳﺠّﺪا وﻗﻮﻟﻮا ﺣﻄّﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻳﺰﺣﻔﻮن ﻋﻠﻰ أﺳﺘﺎهﻢ وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﻄ ﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷ ﻌﺮة ‪ ،‬وﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ‪ :‬ﻓ ﻲ‬
‫ﺷ ﻌﻴﺮة ـ رواﻩ اﻟﺒﺨ ﺎري ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﺴ ﻮرﺗﻴﻦ )‪ (٦٠‬ﻣ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ هﻤ ﺎم ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ أﺧ ﻲ وه ﺐ ‪ ،‬وهﻤ ﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺎ اﻟﻐﺮاﺋﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺼﺮح أﺑﻮ هﺮﻳﺮة ﺑﺴﻤﺎع هﺬا ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﻤﻞ أﻧﻪ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ آﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ‪ ،‬إذ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ روي ﻋﻨﻪ" )‪.(٦١‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨﺎر" هﻨﺎ ﻳﻮرد ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬وهﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺳﻔﺎر اﻟﺘﻮراة وﻳﻨﻜﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺸﻮا ﺗﻔﺎﺳﻴﺮهﻢ ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت‪ .‬ﻷن اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﺑﻞ ﻣﻦ وﺿﻊ زﻧﺎدﻗﺔ ﻳﻬﻮد‬
‫ آﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ -‬وﻗﺪ ﺳﺮت ﻣﻨﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وهﻲ ﺧﺮاﻓﺎت وﻣﻔﺘﺮﻳﺎت ﺻﺪﻗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ اﻟ ﺮواة ‪ ،‬ﺑﻤ ﻦ ﻓ ﻴﻬﻢ‬‫ﺑﻌﺾ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻟﺼﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨﺎر" اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ رأي ﻓﻲ آﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻄ ﻪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﺼﻮرهﻢ ﺑﻬﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳﺔ ‪ ١٨٧‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻷﻋ ﺮاف )ﻳﺴ ﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ أﻳّﺎن ﻣﺮﺳﺎهﺎ( ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺸ ﻴﺦ رﺿ ﺎ ﻣﺸ ﻜﻠﺔ اﻟﺮواﻳ ﺎت اﻟ ﻮاردة ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن اﻵﺟ ﺎل ‪ ،‬وذآ ﺮ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫رواﻳ ﺔ ﻋ ﻦ آﻌ ﺐ اﻷﺣﺒ ﺎر وﻧﺎﻗﺸ ﻬﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﻬ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﺤﻜﻤ ﻪ اﻟﺴ ﺪﻳﺪ ﻋﻠ ﻰ آﻌ ﺐ ﻓﻘ ﺎل‪" :‬إن ﻳ ﺪ ﺑﻄ ﻞ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻷآﺒﺮ آﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر‪ .‬ﻗﺪ ﻟﻌﺒﺖ ﻟﻌﺒﻬﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺴ ﺄﻟﺔ اﻟ ﺪﺟﺎل )ﻓ ﻲ آ ﻞ واد أﺛ ﺮ ﻣ ﻦ ﺛﻌﻠﺒ ﺔ("‬
‫)‪.(٦٢‬‬
‫وهﻮ ـ أي ﺻﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨﺎر" ـ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮواﻳﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ آﻌﺐ اﻷﺣﺒﺎر ﻓ ﻲ ﺷ ﺄن اﻟ ﺪﺟﺎل ﻓﻴﻘ ﻮل‪" :‬ﺑﻤﺜ ﻞ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺨﺮاﻓ ﺎت آ ﺎن آﻌ ﺐ اﻷﺣﺒ ﺎر ﻳﻐ ﺶ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻟﻴﻔﺴ ﺪ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ دﻳ ﻨﻬﻢ وﺳ ﻨﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺨ ﺪع ﺑ ﻪ اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻹﻇﻬﺎرﻩ اﻟﺘﻘﻮى وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ" )‪.(٦٣‬‬
‫وﻳﻠﺘﻔﺖ ﺻ ﺎﺣﺐ "اﻟﻤﻨ ﺎر" أﻳﻀ ﺎ إﻟ ﻰ دور "وه ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ" اﻟ ﺬي ﺗ ﺮك اﻟﻴﻬﻮدﻳ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﻈﺎهﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﺼﺎﻩ ﻓ ﺈذا ه ﻲ ﺛﻌﺒ ﺎن ﻣﺒ ﻴﻦ" )‪ (٦٤‬ﻳﻘ ﻮل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪" :‬وﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤ ﺄﺛﻮر رواﻳ ﺎت ﻓ ﻲ ﺻ ﻔﺔ اﻟﺜﻌﺒ ﺎن اﻟ ﺬي ﺗﺤﻮﻟ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ﻋﺼ ﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻟﺪى ﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬ﻣﺎ هﻲ إﻻ ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟﻬﺎ ﺳ ﻨﺪ وﻻ‬
‫ﻳﻮﺛﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ )‪.(٦٥‬‬
‫وﻳﻀﺮب ﻣﺜﻼ رواﻳﺔ وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪" :‬إن اﻟﻌﺼﺎ ﻟﻤﺎ ﺻﺎرت ﺛﻌﺒﺎﻧﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﺎﻧﻬﺰﻣﻮا ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﺎت ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮون أﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬وﻗﺎم ﻓﺮﻋﻮن ﻣﻨﻬﺰﻣﺎ" )‪.(٦٦‬‬
‫وﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻘﻮل‪" :‬وﻗ ﺪ اﻗﺘﺼ ﺮت ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻷﻗ ﻮل‪ :‬إﻧﻨ ﻲ أرﺟ ﺢ ﺗﻀ ﻌﻴﻒ ﻋﻤ ﺮو اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻔﻼس ﻟﻮهﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﺠﻤﻬﻮر ﻟﻪ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺳﻮأ ﻓﻴﻪ ﻇﻨ ﺎ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ روي ﻣ ﻦ آﺜ ﺮة ﻋﺒﺎدﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻳﻐﻠ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻲ أﻧﻪ آﺎن ﻟﻪ ﺿﻠﻊ ﻣﻊ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻔﺮس اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﻜﻴ ﺪون ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻌ ﺮب ‪ ،‬وﻳﺪﺳ ﻮن ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‬
‫اﻟﺮواﻳﺔ وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذآﺮ اﻹﻣﺎم أﺣﻤ ﺪ‪ :‬أن واﻟ ﺪﻩ ﻣﻨﺒﻬ ﺎ ﻓﺎرﺳ ﻲ أﺧﺮﺟ ﻪ آﺴ ﺮى إﻟ ﻰ اﻟ ﻴﻤﻦ‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻢ )ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ( ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬وأن اﺑﻨﻪ وهﺒﺎ آﺎن ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻣ ﻦ ﺑﻌ ﺪﻩ إﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻼدﻩ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺤﻬ ﺎ‪ ،‬وهﻬﻨ ﺎ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺸ ﺒﻬﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻐﺮاﺋ ﺐ اﻟﻤﺮوﻳ ﺔ ﻋﻨ ﻪ وه ﻲ آﺜﻴ ﺮة ‪ .‬ﻣﺜﻠ ﻪ ﻋﻨ ﺪي آﻌ ﺐ‬
‫اﻷﺣﺒﺎر اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻲ ‪ ،‬آﻼهﻤﺎ آﺎن ﺗﺎﺑﻌﻴﺎ آﺜﻴ ﺮ اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻟﻠﻐﺮاﺋ ﺐ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻌ ﺮف ﻟﻬ ﺎ أﺻ ﻞ ﻣﻌﻘ ﻮل وﻻ‬
‫‪٤٥‬‬

‫ﻣﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻗﻮﻣﻬﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﻜﻴﺪون ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ﺑ ﻼد اﻟﻔ ﺮس‪ ،‬وأﺟﻠ ﺖ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺠ ﺎز‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗ ﻞ اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ )ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب( ﻓﺎرﺳ ﻲ ﻣﺮﺳ ﻞ ﻣ ﻦ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ ﺳ ﺮﻳﺔ ﻟﻘﻮﻣ ﻪ ‪ ،‬وﻗﺘﻠ ﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔ ﺔ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ آ ﺎﻧﻮا ﻣﻔﺘ ﻮﻧﻴﻦ ﺑﺪﺳ ﺎﺋﺲ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑ ﻦ ﺳ ﺒﺄ اﻟﻴﻬ ﻮدي واﻟ ﻰ ﺟﻤﻌﻴ ﺔ اﻟﺴ ﺒﺄﻳﻴﻦ وﺟﻤﻌﻴ ﺎت‬
‫اﻟﻔﺮس‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأآﺎذﻳﺐ اﻟﺮواة ﻓﻲ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم" )‪.(٦٧‬‬
‫وإذا ﻓﺎﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻢ ﻣﺼﺪرهﺎ "اﻟﺘﻮراة"‪ .‬إﻧﻤﺎ اﻟﺴ ﺆال اﻟ ﺬي ﻳﺠ ﺪر ﻃﺮﺣ ﻪ ه ﻮ‪ :‬آﻴ ﻒ ﺗﺴ ﺮﺑﺖ‬
‫هﺬﻩ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن ؟!‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﻀ ﻬﻢ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ وﻓ ﻲ ﺻ ﺪر اﻹﺳ ﻼم ﻳﻠﺠ ﺄون إﻟ ﻰ اﻟﻴﻬ ﻮد ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﺼ ﻲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ﻓﻬﻤ ﻪ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺎت اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬وﺑ ﺬﻟﻚ آ ﺎن اﻟﻴﻬ ﻮد ﻳﺠ ﺪوﻧﻬﺎ ﻓﺮﺻ ﺔ ﺳ ﺎﻧﺤﺔ ﻟﺤﺸ ﻮ ﻋﻘ ﻮل‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺨﺮاﻓﺎت وﺳﺬاﺟﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﻟﻮﺳﻲ ﻣﺜﻼ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺒﻐﻮي ﺧﺮاﻓ ﺎت اﻟﻴﻬ ﻮد‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳﺔ )‪( ١٢‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة "وﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﷲ ﻣﻴﺜﺎق ﺑﻨﻲ إﺳ ﺮاﺋﻴﻞ وﺑﻌﺜﻨ ﺎ اﺛﻨ ﻲ ﻋﺸ ﺮ ﻧﻘﻴﺒ ﺎ‬
‫ﻧ ﺮى اﻟﺒﻐ ﻮي ﻳ ﺮوي ﻗﺼ ﺔ ﻏﺮﻳﺒ ﺔ ﻋ ﻦ ﻋ ﻮج ﺑ ﻦ ﻋﻨ ﻖ وأن ﻃﻮﻟ ﻪ آ ﺎن ﺛﻼﺛ ﺔ ﺁﻻف وﺛﻼﺛﻤﺎﺋ ﺔ وﺛﻼﺛ ﺔ‬
‫وﺛﻼﺛﻴﻦ ذراﻋﺎ وﺛﻠﺜ ﺎ ‪ ،‬وأﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳﺤﺘﺠ ﺰ ﺑﺎﻟﺴ ﺤﺎب وﻳﺸ ﺮب ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﻨ ﺎول اﻟﺤ ﻮت ﻣ ﻦ ﻗ ﺮار اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫ﻓﻴﺸﻮﻳﻪ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وأن ﻣﺎء اﻟﻄﻮﻓﺎن ﻃﺒﻖ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻣﻦ ﺟﺒﻞ وﻣﺎ ﺟﺎوز رآﺒﺘﻲ ﻋ ﻮج‪ ،‬وأﻧ ﻪ‬
‫ﻋﺎش ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻف ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أهﻠﻜﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﻮﺳﻰ"‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬآﺮ آﻴﻔﻴﺔ هﻼآﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬أﻧﻪ ﺟﺎء وﻗﻮّر ﺻﺨﺮة اﻟﺠﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ـ وآﺎن‬
‫ﻓﺮﺳﺨﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﺳﺦ ـ وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻟﻴﻄﺒﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻬﺪهﺪ ﻓﻘﻮّر اﻟﺼﺨﺮة ﺑﻤﻨﻘ ﺎرﻩ ﻓﻮﻗﻌ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻨﻘﻪ ﻓﺼﺮﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وهﻮ ﻣﺼﺮوع ﻓﻘﺘﻠﻪ"………‬
‫ﺛﻢ ﻳﺬآﺮ‪" :‬أن أم ﻋﻮج ـ وهﻲ ﻋﻨﻖ إﺣﺪى ﺑﻨ ﺎت ﺁدم ـ آ ﺎن ﻣﺠﻠﺴ ﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷرض ‪ ،‬وأن ﻋ ﻮج ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﻨﻖ ﻟﻘﻲ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﻣ ﺮهﻢ اﷲ أن ﻳ ﺪﺧﻠﻮا اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳ ﻪ ـ وآ ﺎن ﻋﻠ ﻰ رأﺳ ﻪ ﺣﺰﻣ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻄﺐ ـ ﻓﺄﺧﺬهﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺰﻣﺘﻪ ‪ ،‬واﻧﻄﻠﻖ ﺑﻬﻢ إﻟﻰ اﻣﺮأﺗﻪ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻟﻬ ﺎ‪ :‬اﻧﻈ ﺮي إﻟ ﻰ ه ﺆﻻء‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪون ﻗﺘﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬وﻃﺮﺣﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬أﻻ أﻃﺤﻨﻬﻢ ﺑﺮﺟﻠﻲ ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ اﻣﺮأﺗ ﻪ‬
‫ﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺒﺮوا ﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﻤﺎ رأوا ﻓﻔﻌﻞ")‪.(٦٨‬‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﺧ ّ‬
‫وﻓﻲ ﻓﺘﺎوى اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻌﻤ ﺎد اﻟﺤ ﺎﻓﻆ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ‪" :‬ﻗﺼ ﺔ ﻋ ﻮج وﺟﻤﻴ ﻊ ﻣ ﺎ ﻳﺤﻜﻤ ﻮن ﻋﻨ ﻪ‬
‫هﺬﻳﺎن ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻘﺎت أهﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻗ ﻂ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻬ ﺪ ﻧ ﻮح ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺴ ﻼم ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر أﺣﺪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴّﻢ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ آﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﺸ ﻮاهﺪ اﻟﺼ ﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺑﻄﻼﻧ ﻪ ‪ ،‬آﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻮج ﺑ ﻦ ﻋﻨ ﻖ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﻌﺠﻴ ﺐ ﻣ ﻦ ﺟ ﺮأة‬
‫واﺿﻊ هﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻤ ﻦ ﻳ ﺪﺧﻞ ه ﺬا اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻓ ﻲ آﺘ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ وﻏﻴﺮﻩ وﻻ ﻳﺒﻴﻦ أﻣﺮﻩ‪ .‬ﺛﻢ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ رﻳ ﺐ أن ه ﺬا وأﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ زﻧﺎدﻗ ﺔ أه ﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ‬
‫ﻗﺼﺪوا اﻹﺳﺘﻬﺰاء واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ اﻟﻜﺮام ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ" )‪.(٦٩‬‬
‫"واﻟﺨﺎزن"‪ ،‬وهﻮ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻌﺘﻤﺪ هﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻴﻬ ﻮد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻠﻤﻮا ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬وهﺬا اﻟﻴﻬﻮدي اﻟﺬي أﺳﻠﻢ أو ﺗﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺮ وهﺐ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ اﻟ ﺬي ﺣ ﺬر ﻣﻨ ﻪ ﺻ ﺎﺣﺐ "ﺗﻔﺴ ﻴﺮ اﻟﻤﻨ ﺎر" اﻟﺸ ﻴﺦ ﻣﺤﻤ ﺪ رﺷ ﻴﺪ رﺿ ﺎ‪ .‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳﺘﻴﻦ‪" :‬وأﻳﻮب إذ ﻧﺎدى رﺑﻪ أﻧﻲ ﻣﺴّﻨﻲ اﻟﻀﺮ وأﻧﺖ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺒﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻜﺸﻔﻨﺎ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻣﻦ ﺿﺮ وﺁﺗﻴﻨﺎﻩ و وأهﻠﻪ وﻣﺜﻠﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻧﺎ وذآﺮى ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﻳﻦ " )‪ (٧٠‬ﻳﺮوي اﻟﺨﺎزن ﻋﻦ‬
‫‪٤٦‬‬

‫وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗ ﺎل وه ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ آ ﺎن أﻳ ﻮب رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮوم ‪ ،‬وهﻮ أﻳﻮب ﺑﻦ أﻣﻮص ‪ ،‬ﺑﻦ ﺗﺎرح ﺑﻦ روح ﺑﻦ ﻋﻴﺺ ﺑﻦ اﺳﺤﻖ ﺑﻦ إﺑ ﺮاهﻴﻢ‪ .‬وآﺎﻧ ﺖ أﻣ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫وﻟﺪ ﻟﻮط ﺑﻦ هﺎران ‪ ،‬وآﺎن اﷲ ﻗﺪ اﺻﻄﻔﺎﻩ وﻧﺒﺄﻩ وﺑﺴﻂ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ اﻟﺒﺜﻴﻨﺔ ﻣﻦ أرض اﻟﺒﻠﻘﺎء ﻣﻦ‬
‫أﻋﻤﺎل ﺧﻮارزم ﻣﻊ أرض اﻟﺸﺎم آﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﻬﻠﻬﺎ وﺟﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺎل آﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻹﺑﻞ‬
‫واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ‪ ،‬واﻟﺨﻴﻞ واﻟﺤﻤﻴﺮ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﺮﺟﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد واﻟﻜﺜ ﺮة وآ ﺎن ﻟ ﻪ ﺧﻤﺴ ﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻓﺪان ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺒﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻞ ﻋﺒﺪ اﻣﺮأة ووﻟﺪ وﻣﺎل ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻞ ﻟﻪ ﺁﻟﺔ آﻞ ﻓﺪان أﺗﺎن ‪ ،‬ﻟﻜ ﻞ أﺗ ﺎن ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ اﺛﻨﺎن ‪ ،‬أو ﺛ ﻼث ‪ ،‬أو أرﺑ ﻊ ‪ ،‬أو ﺧﻤ ﺲ وﻓ ﻮق ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وآ ﺎن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻗ ﺪ أﻋﻄ ﺎﻩ أه ﻼ ووﻟ ﺪا ﻣ ﻦ‬
‫رﺟﺎل وﻧﺴﺎء ‪ ،‬وآﺎن ﺑﺮّا ﺗﻘﻴﺎ ‪ ،‬رﺣﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﻄﻌﻤﻬﻢ وﻳﻜﻔﻞ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ واﻷراﻣﻞ ‪ ،‬وﻳﻜﺮم اﻟﻀﻴﻒ‬
‫‪ ،‬وﻳﺒﻠّﻎ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬وآﺎن ﺷﺎآﺮا ﻷﻧﻌﻢ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺆدﻳﺎ ﻟﺤﻖ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺪ اﻣﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﻋﺪو اﷲ إﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬أن ﻳﺼﻴﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺐ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻐﻨﻰ ‪ ،‬ﻣ ﻦ اﻟﻌ ﺰة واﻟﻐﻔﻠ ﺔ واﻟﺘﺸ ﺎﻏﻞ ﻋ ﻦ أﻣ ﺮ اﷲ ﺑﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ أﻣ ﺮ اﻟ ﺪﻧﻴﺎ"‬
‫…………‬

‫"وآﺎن إﺑﻠﻴﺲ ﻻ ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻮات ‪ ،‬وآﺎن ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﻦ ﺣﻴﺜﻤ ﺎ أراد ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ رﻓ ﻊ اﷲ ﻋﻴﺴ ﻰ‬
‫ﻓﺤﺠﺐ ﻋﻦ أرﺑﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺣﺠ ﺐ ﻋ ﻦ اﻟﺴ ﻤﻮات آﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬إﻻ ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﺮق‬
‫اﻟﺴﻤﻊ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ إﺑﻠﻴﺲ ﺗﺠﺎوب اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ أﻳﻮب ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ذآﺮﻩ اﷲ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄدرك‬
‫إﺑﻠﻴﺲ اﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﻐﺾ ﻓﺼﻌﺪ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺣﻴﺚ آ ﺎن ﻳﻘ ﻒ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪:‬اﻟﻬ ﻲ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮت ﻓ ﻲ‬
‫أﻣﺮ ﻋﺒﺪك أﻳﻮب ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻋﺒﺪا أﻧﻌﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺸﻜﺮك ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻴﺘﻪ ﻓﺤﻤ ﺪك ‪ ،‬وﻟ ﻮ اﺑﺘﻠﻴﺘ ﻪ ﺑﻨ ﺰع ﻣ ﺎ أﻋﻄﻴﺘ ﻪ‬
‫ﻟﺤﺎل ﻋﻤﺎ هﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻜﺮك وﻋﺒﺎدﺗﻚ ‪ ،‬وﻟﺨ ﺮج ﻣ ﻦ ﻃﺎﻋﺘ ﻚ‪ .‬ﻗ ﺎل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ :‬اﻧﻄﻠ ﻖ ﻓﻘ ﺪ ﺳ ﻠﻄﺘﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﺾ ﻋﺪو اﷲ ﺣﺘﻰ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻋﻔﺎرﻳﺖ اﻟﺠﻦ وﻣﺮدة اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ وﻗﺎل ﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻣﺎذا ﻋﻨﺪآﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة ؟ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻄﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎل أﻳ ﻮب ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻤﺼ ﻴﺒﺔ اﻟﻔﺎدﺣ ﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻨ ﺔ ﺗ ﺄﺗﻰ ﻻ ﺗﺼ ﺒﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎل"‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻳﺬآﺮ أﻗﻮاﻻ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ إﻓﻨﺎء أﻣﻮال أﻳﻮب ‪ ،‬ﻳﻀﻴﻒ ﻗﻮﻟ ﻪ‪" :‬ﻓﻠﻤ ﺎ رأى إﺑﻠ ﻴﺲ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ أﻓﻨ ﻰ ﻣﺎﻟ ﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻲء ﺻﻌﺪ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺣﺘﻰ وﻗﻒ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﻳﻘﻒ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬وﺳ ﺄل اﷲ أن ﻳﺴ ﻠﻄﻪ ﻋﻠ ﻰ وﻟ ﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﻟﻪ‪" :‬اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻄﺘﻚ ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ"‬
‫وﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب واﻟﻬﻼك اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﻮﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺬآﺮ أن إﺑﻠﻴﺲ ﺟﺎء إﻟﻰ أﻳﻮب ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫وﻗ ﺎل ﻟ ﻪ‪" :‬ﻟ ﻮ رأﻳ ﺖ ﺑﻨﻴ ﻚ آﻴ ﻒ ﻋ ﺬﺑﻮا ‪ ،‬وآﻴ ﻒ اﻧﻘﻠﺒ ﻮا ﻣﻨﻜﻮﺳ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ رؤوﺳ ﻬﻢ ‪ ،‬ﺗﺴ ﻴﻞ دﻣ ﺎؤهﻢ‬
‫وأدﻣﻐﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ رأﻳﺖ آﻴﻒ ﺷﻘﻘﺖ ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻓﺘﻨﺎﺛﺮت أﻣﻌﺎؤهﻢ ﻟﺘﻘﻄﻊ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻜ ﻰ أﻳ ﻮب وﻗ ﺒﺾ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺖ أﻣﻲ ﻟﻢ ﺗﻠﺪﻧﻲ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﻠﺒ ﺚ أن ﺗ ﺎب إﻟ ﻰ رﺑ ﻪ ﻓﻮﻗ ﻒ‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﺧﺎﺳﺌﺎ ذﻟﻴﻼ ‪ ،‬وﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺴﻠﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺪ أﻳﻮب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ :‬اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻄﺘﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺴﺪﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻚ ﺳﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﺒ ﻪ وﻋﻘﻠ ﻪ‪ .‬ﻓ ﺎﻧﻘﺾ ﻋ ﺪو اﷲ إﺑﻠ ﻴﺲ ﺳ ﺮﻳﻌﺎ ﻓﻮﺟ ﺪ أﻳ ﻮب‬
‫ﺳﺎﺟﺪا ‪ ،‬ﻓﻌﺠﻞ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ ﻧﻔﺨﻪ اﺷ ﺘﻌﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺟﺴ ﺪﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﺨﺮج ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ إﻟﻰ ﻗﺪﻣﻪ ﺗﺂﻟﻴﻞ ﻣﺜﻞ اﻟﻴﺎت اﻟﻐﻨﻢ ‪ ،‬ووﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻚ ﺑﺄﻇﺎﻓﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻄﺖ آﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺣﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺴﺮح اﻟﺨﺸﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﻄﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﻜﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺨ ﺎر واﻟﺤﺠ ﺎرة اﻟﺨﺸ ﻨﺔ ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺮح ﻟﺤﻤ ﻪ وﺗﻘﻄ ﻊ‬
‫وﺗﻐﻴﺮ وأﻧﺘﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ أهﻞ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ آﻨﺎﺳﺔ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻮا ﻟ ﻪ ﻋﺮﻳﺸ ﺔ ‪ ،‬ورﻓﻀ ﻪ ﺧﻠ ﻖ‬
‫اﷲ آﻠﻬﻢ ﻏﻴﺮ اﻣﺮاﺗﻪ"‪.‬‬
‫‪٤٧‬‬

‫ﺛﻢ ذآﺮ وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ آﻼﻣﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﻓﻲ ﺣﻮار أﻳﻮب ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺧﻠﺼ ﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺗﻀ ﺮﻋﻪ إﻟ ﻰ اﷲ ‪ ،‬آ ﻲ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻤﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻼء وﺿ ّﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ آﺎن ﻣﻦ آﻼم ﻟﻪ وآﺸﻔﻪ اﻟﻀﺮ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼ ﺮي‪:‬‬
‫"أن أﻳﻮب ﻣﻜﺚ ﻣﻄﺮوﺣﺎ ﻋﻠﻰ آﻨﺎﺳﺔ ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ واﺷ ﻬﺮ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ ﻓﻴ ﻪ اﻟ ﺪود ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮﺑ ﻪ‬
‫أﺣﺪ ﻏﻴﺮ رﺣﻤﺔ )اﺳﻢ زوﺟﺘﻪ( ﺛﻢ إن ﺻﺒﺮ أﻳﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺋﻪ أﻋﻴﺎ إﺑﻠ ﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸ ﺎر أﻋﻮاﻧ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ﺎروا‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ زوﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﻄﻠﻖ إﺑﻠ ﻴﺲ ﺣﺘ ﻰ أﺗ ﻰ رﺣﻤ ﺔ اﻣ ﺮأة أﻳ ﻮب ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺻ ﻮرة‬
‫رﺟﻞ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ‪ :‬أﻳﻦ ﺑﻌﻠﻚ ﻳﺎ أﻣ ﺔ اﷲ ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ه ﻮ ذاك ﻳﺤ ﻚ ﻗﺮوﺣ ﻪ وﻳ ﺮد اﻟﺪﻳ ﺪان ﻓ ﻲ ﺟﺴ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ‬
‫ﻳﻮﺳﻮس ﻟﻬ ﺎ وﻳ ﺬآﺮهﺎ ﺑﺠﻤ ﺎل أﻳ ﻮب وﺷ ﺒﺎﺑﻪ وﻣ ﺎ ه ﻮ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻀ ﺮ ‪ ،‬وأن ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳﻨﻘﻄ ﻊ ﻋﻨ ﻪ أﺑ ﺪا ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺮﺧﺖ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺟﺰﻋﺖ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎهﺎ ﺳﺎﺧﻄﺔ وﻗﺎل‪ :‬ﻟﻴﺬﺑﺢ ﻟﻲ هﺬﻩ أﻳﻮب وﻳﺒ ﺮأ ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎءت ﺗﺼ ﺮخ‪ :‬ﻳ ﺎ‬
‫أﻳﻮب ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﺘﻰ ﻳﻌﺬﺑﻚ رﺑﻚ ؟ أﻳﻦ اﻟﻤﺎل ؟ أﻳﻦ اﻟﻮﻟﺪ ؟ أﻳﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ ؟ أﻳﻦ ﻟﻮﻧﻚ اﻟﺤﺴﻦ ؟ أﻳﻦ ﺟﺴﻤﻚ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ؟ اذﺑﺢ هﺬﻩ اﻟﺴﺨﻠﺔ واﺳﺘﺮح‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬ ﺎ أﻳ ﻮب ‪:‬أﺗ ﺎك ﻋ ﺪو اﷲ ﻓ ﻨﻔﺦ ﻓﻴ ﻚ‪ ،‬وﻳﻠ ﻚ ‪ ... ...‬واﷲ ﻟ ﺌﻦ‬
‫ﺷﻔﺎﻧﻲ اﷲ ﻷﺟﻠﺪﻧﻚ ﻣﺎﺋﺔ ﺟﻠﺪة‪ ،‬أﻣﺮﺗﻨﻲ أن أذﺑﺢ ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ‪....‬وﻃﺮدهﺎ‪.(٧١) "...‬‬
‫واﻟﺨ ﺎزن ﻳﻨﺘﻬ ﻲ ﻣ ﻦ ه ﺬﻩ اﻟﻘﺼ ﺔ وﻻ ﻳﻌﻘ ﺐ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺑﺸ ﻲء‪ .‬ﻓﻬ ﻲ ﻣ ﻦ ﻗﺼ ﺺ اﻟﻘ ﺮﺁن وهﻜ ﺬا ﻓﺴ ﺮهﺎ‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺟﻠﻴﻞ هﻮ‪ :‬وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪ .‬أﻓﻼ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل اﻟﻤﺴﻠﻢ أﻧﻬﺎ إﻋﺎدة ﻗﺮاءة ﻟﻠﺘﻮراة !‬
‫ﺣﺘﻰ اﺑﻦ آﺜﻴﺮ ‪ ،‬ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ آﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ أﺣﻴﺎن آﺜﻴﺮة ﻳﺤﺬر ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳﺔ )‪(٢٥٨‬‬
‫ج إﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻲ رﺑﻪ أن ﺁﺗﺎﻩ اﷲ اﻟﻤﻠﻚ" … …… ﻧﺠﺪﻩ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺬآﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪" :‬أﻟﻢ ﺗﺮ إﻟﻰ اﻟﺬي ﺣﺎ ّ‬
‫ج إﺑﺮاهﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم هﻮ ﻣﻠﻚ ﺑﺎﺑﻞ " ﻧﻤﺮود ﺑﻦ آﻨﻬﺎن ‪ ،‬أو ﻧﻤﺮود ﺑ ﻦ ﻓ ﺎﻟﺦ ﻳﻘ ﻮل اﻟﺘ ﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﺬي ﺣﺎ ّ‬
‫"وروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﺳﻠﻢ‪ :‬أن اﻟﻨﻤﺮود آﺎن ﻋﻨ ﺪﻩ ﻃﻌ ﺎم ‪ ،‬وآ ﺎن اﻟﻨ ﺎس‬
‫ﻳﻔﺪون إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﻴ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻮﻓ ﺪ إﺑ ﺮاهﻴﻢ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻠ ﺔ ﻣ ﻦ وﻓ ﺪ ﻟﻠﻤﻴ ﺮة ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤ ﺎ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻨ ﺎﻇﺮة ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻌ ﻂ‬
‫إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم آﻤﺎ أﻋﻄﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﺮج وﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗ ﺮب ﻣ ﻦ أهﻠ ﻪ ﻋﻤ ﺪ‬
‫إﻟﻰ آﺜﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﺮاب ﻓﻤﻸ ﻣﻨﻪ ﻋﺪﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺷﻐﻞ أهﻠﻲ ﻋﻨﻲ إذا ﻗﺪﻣﺖ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗ ﺪم وﺿ ﻊ رﺣﺎﻟ ﻪ‬
‫‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﺎﺗﻜﺄ ﻓﻨﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻣﺮأﺗﻪ ﺳﺎرة إﻟﻰ اﻟﻌﺪﻟﻴﻦ ﻓﻮﺟ ﺪﺗﻬﻤﺎ ﻣﻶﻧ ﻴﻦ ﻃﻌﺎﻣ ﺎ ﻃﻴﺒ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠ ﺖ ﻃﻌﺎﻣ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﻴﻘﻆ إﺑﺮاهﻴﻢ وﺟﺪ اﻟﺬي ﻗﺪ أﺻﻠﺤﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬أﻧّﻰ ﻟﻜﻢ هﺬا ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣ ﻦ اﻟ ﺬي ﺟﺌ ﺖ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ‬
‫رزق رزﻗﻬﻢ ﺑﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ .‬ﻗﺎل زﻳﺪ ﺑﻦ اﺳﻠﻢ‪ :‬وﺑﻌﺚ اﷲ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎر ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﻳﻤ ﺎن‬
‫ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﺎﻩ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺄﺑﻰ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓ ﺄﺑﻰ ‪ ،‬وﻗ ﺎل‪ :‬اﺟﻤ ﻊ ﺟﻤﻮﻋ ﻚ ‪ ،‬واﺟﻤ ﻊ ﺟﻤ ﻮﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺠﻤ ﻊ اﻟﻨﻤ ﺮود ﺟﻴﺸ ﻪ وﺟﻨ ﻮدﻩ وﻗ ﺖ ﻃﻠ ﻮع اﻟﺸ ﻤﺲ ‪،‬ﻓﺨﺮﺟ ﺖ اﻟﻴ ﻪ اﻟﺒﻌ ﻮض‪ ،‬وﺳ ﻠﻄﻬﺎ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺄآﻠﺖ ﻟﺤﻮﻣﻬﻢ ودﻣﺎءهﻢ ‪ ،‬وﺗﺮآﺘﻬﻢ ﻋﻈﺎﻣﺎ ﺑﺎدﻳﺔ ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻨﺨ ﺮي اﻟﻤﻠ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﻜﺜ ﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻨﺨﺮي اﻟﻤﻠﻚ أرﺑﻌﻤﺎﺋ ﺔ ﺳ ﻨﺔ ﻋﺬﺑ ﻪ اﷲ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻳﻀ ﺮب رأﺳ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻤﺮزاب ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻤ ﺪة ﺣﺘ ﻰ‬
‫أهﻠﻜﻪ اﷲ ﺑﻬﺎ" )‪.(٧٢‬‬
‫واﺑﻦ آﺜﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻳﺬآﺮ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻻ ﺗﺠﺪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻳﻬﻮدﻳﺎ واﺣﺪا أو ﻣﺴﻠﻤﺎ آﺎن‬
‫ﻳﻬﻮدﻳﺎ ‪....‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت آﻤﺎ ه ﻮ واﺿ ﺢ وﻟﻜ ﻦ اﺑ ﻦ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻻ ﻳ ﺄﻧﻒ أن‬
‫ﻳﻌﺘﻤ ﺪ ﻓ ﻲ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻋﻠ ﻰ رواﻳ ﺎت وه ﺐ ﺑ ﻦ ﻣﻨﺒ ﻪ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﻲ اﻟ ﺬي آ ﺎن أﺑ ﻮﻩ ﻳﻬﻮدﻳ ﺎ ﻓﺄﺳ ﻠﻤﺎ أو ﺗﻈ ﺎهﺮا‬
‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳﺔ‪" .‬أﻟﻘﺎهﺎ ﻓﺈذا هﻲ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ ﻧﺠﺪﻩ ﻳﺬآﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪":‬وﻗﺎل وهﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ )ﻓﺄﻟﻘﺎهﺎ ﻓﺈذا هﻲ ﺣﻴﺔ ﺗﺴﻌﻰ( ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﻟﻘﺎهﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺎﻧﺖ ﻣﻨ ﻪ ﻧﻈ ﺮة ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺑ ﺄﻋﻈﻢ‬
‫‪٤٨‬‬

‫ﺛﻌﺒﺎن ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﺮون ‪ ،‬ﻳﺪب ﻳﻠﺘﻤﺲ ‪ ،‬آﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺮﻳﺪ أﺧ ﺬﻩ ‪ ،‬ﻳﻤ ﺮ ﺑﺎﻟﺼ ﺨﺮة ﻣﺜ ﻞ اﻟﺨﻠﻔ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻹﺑﻞ ﻓﻴﻠﺘﻘﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻄﻌﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎب ﻣﻦ أﻧﻴﺎﺑﻪ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻓﻴﺠﺘﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺗﺘﻘﺪان ﻧ ﺎرا ‪ ،‬وﻗ ﺪ‬
‫ﻋﺎد اﻟﻤﺤﺠﻦ ﻣﻨ ﻪ ﻋﺮﻓ ﺎ ‪ ،‬ﻗﻴ ﻞ‪ :‬ﺷ ﻌﺮﻩ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻨﻴ ﺎزك ‪ ،‬وﻋ ﺎد اﻟﺸ ﻌﺒﺘﺎن ﻏﻤ ﺎ ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﻠﻴ ﺐ اﻟﻮاﺳ ﻊ ‪ ،‬ﻓﻴ ﻪ‬
‫أﺿﺮاس وأﻧﻴﺎب ﻟﻬﺎ ﺻﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺎﻳﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﺳ ﻰ ‪ ،‬وّﻟ ﻰ ﻣ ﺪﺑﺮا وﻟ ﻢ ﻳﻌ ّﻘ ﺐ ‪ ،‬ﻓ ﺬهﺐ ﺣﺘ ﻰ أﻣﻌ ﻦ ‪،‬‬
‫ورأى أﻧﻪ ﻗﺪ أﻋﺠﺰ اﻟﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ رﺑﻪ ﻓﺘﻮﻗ ﻒ اﺳ ﺘﺤﻴﺎءا ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻧ ﻮدي‪ :‬ﻳ ﺎ ﻣﻮﺳ ﻰ إن أرﺟ ﻊ ﺣﻴ ﺚ‬
‫آﻨﺖ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻮﺳ ﻰ وه ﻮ ﺷ ﺪﻳﺪ اﻟﺨ ﻮف ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪) :‬ﺧ ﺬهﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨ ﻚ وﻻ ﺗﺨ ﻒ ﺳ ﻨﻌﻴﺪهﺎ ﺳ ﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷوﻟ ﻰ(‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺪرﻋ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻮف ‪...‬ﻓﻠﻤ ﺎ أﻣ ﺮﻩ ﺑﺄﺧ ﺬهﺎ ﻟ ﻒ ﻃ ﺮف اﻟﻤﺪرّﻋ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻳ ﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ‪:‬‬
‫أرأﻳﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻮ أذن اﷲ ﺑﻤﺎ ﺗﺤﺎذر ‪ ،‬أآﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪرﻋﺔ ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎ ؟ ﻗﺎل‪" :‬ﻻ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ﺿ ﻌﻴﻒ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﺧﻠﻘﺖ ‪ ،‬ﻓﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬ﺛﻢ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻢ اﻟﺤﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﻊ ﺣ ﺲ اﻷﺿ ﺮاس واﻷﻧﻴ ﺎب‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺒﺾ ﻓﺈذا هﻲ ﻋﺼﺎﻩ اﻟﺘﻲ ﻋﻬﺪهﺎ ‪ ،‬وإذا ﻳﺪﻩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻀﻌﻬﺎ إذا ﺗﻮآﺄ ﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻌﺒﺘﻴﻦ‬
‫‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺳﻨﻌﻴﺪهﺎ ﺳﻴﺮﺗﻬﺎ اﻷوﻟﻰ( أي إﻟﻰ ﺣﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮف ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ" )‪.(٧٣‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁن" ﻧﺠﺪ أﻣﺜﻠﺔ أآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ أن‬
‫ﺗﺤﺼﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﻓﺎت ﻳﻬﻮدﻳﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔ ﺖ اﻟﻨﻈ ﺮ ‪ ،‬ذﻟ ﻚ اﻟ ﺬي ﻳﺴ ﻮﻗﻪ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻔﺴ ﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳ ﺔ‬
‫)‪ (٩٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ‪" ::‬ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎذا اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ إن ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺎﺟﻮج ﻣﻔﺴﺪون ﻓ ﻲ اﻷرض" ……… ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺣﻤﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ اﺳﺤﻖ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺴﻮق أﺣﺎدﻳﺚ‬
‫اﻷﻋﺎﺟﻢ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻤﻦ ﻗﺪ أﺳﻠﻢ ﻣﻤﺎ ﺗﻮارﺛﻮا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ذي اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‪ :‬إن ذا اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ آ ﺎن رﺟ ﻼ ﻣ ﻦ‬
‫أهﻞ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﺳﻤﻪ‪ :‬ﻣﺮزﺑﺎ اﺑﻦ ﻣﺮدﺑﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ ﻣﻦ وﻟﺪ ﻳﻮﻧﺎن ﺑﻦ ﻳﺎﻓﺚ ﺑﻦ ﻧﻮح" )‪.(٧٤‬‬
‫وﻣﺜﻞ هﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻳﺪﻟﻨﺎ أن اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي آﺎن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺼﺪرﻩ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻣ ﻦ‬
‫ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺮوي رﺟﻞ ﻣﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟ ﺬﻳﻦ ﻳﺴ ﻮﻗﻮن‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻷﻋﺎﺟﻢ ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺮوي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻏﺮاﺋﺐ آﺜﻴﺮة ﺛﻢ ﻻ ﻳﺘﻌﺒﻘﻬﺎ ﺑﻨﻘﺪ ﻣﻜﺘﻔﻴﺎ ﺑﺬآﺮ أﺳﺎﻧﻴﺪهﺎ‪ .‬ﻓﺬو‬
‫اﻟﻘ ﺮﻧﻴﻦ ﺛﺒ ﺖ ﻋﻨ ﺪﻩ أﻧ ﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ ﻣﺼ ﺮ ﻣ ﻊ أﻧ ﻪ اﻻﺳ ﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘ ﺪوﻧﻲ‪ ،‬واآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ اﻧ ﻪ ﻳ ﺮوي ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺨﺮاﻓﺎت ﻣﺎ ﻳﻤﺲ اﻟﻌﻘﻴﺪة وﻣﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺤﻄﻢ ﻣﻦ ﻧﺒﻮة ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ .‬وورد ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻶﻳﺔ‬
‫)‪ (٣٤‬ﻣﻦ ﺳﻮرة "ص" ‪" :‬وﻟﻘﺪ ﻓﺘﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن وأﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻴﻪ ﺟﺴﺪا ﺛﻢ أﻧ ﺎب "ﻓﻘ ﺎل‪" :‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘ ﺎدة‪:‬‬
‫إن ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻣﺮ ﺑﺒﻨﺎء ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻘﺪس ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إﺑﻨﻪ وﻻ ﻳﺴ ﻤﻊ ﻓﻴ ﻪ ﺻ ﻮت ﺣﺪﻳ ﺪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻄﻠ ﺐ ذﻟ ﻚ ﻓﻠ ﻢ‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬إن ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ﺻ ﺨﺮ اﻟﻤ ﺎرد ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓﻄﻠﺒ ﻪ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻋ ﻴﻦ اﻟﺒﺤ ﺮ‬
‫ﻳﺮدهﺎ ﻓﻲ آﻞ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﻣﺮة ‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪل ﻣﺎؤه ﺎ ‪ ،‬وﺟﻌ ﻞ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺧﻤ ﺮ‪ ،‬ﻓﺠ ﺎء ﻳ ﻮم ورودﻩ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ه ﻮ ﺑ ﺎﻟﺨﻤﺮ‬
‫ﻓﻘﺎل ‪:‬اﻧﻚ ﻟﺸﺮاب ﻃﻴﺐ ‪ ،‬إﻻ اﻧﻚ ﺗﺼﻴﺒﻴﻦ اﻟﺤﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﺗﺰﻳﺪﻳﻦ اﻟﺠﺎهﻞ ﺟﻬﻼ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ رﺟﻊ ﺣﺘﻰ ﻋﻄﺶ‬
‫ﺟﻬﻼ‪ ،‬ﻗﺎل ﺛﻢ ﺷ ﺮﺑﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻏﻠﺒ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻘﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﻓ ﺄري اﻟﺨ ﺎﺗﻢ ‪ ،‬أو ﺧ ﺘﻢ ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﻦ آﻔﻴ ﻪ ﻓ ﺬل ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻠﻜﻪ ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗﻰ ﺑ ﻪ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن ﻓﻘ ﺎل‪ :‬أﻧ ﺎ أﻣﺮﻧ ﺎ ﺑﺒﻨ ﺎء ه ﺬا اﻟﺒﻴ ﺖ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﻟﻨ ﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﺴ ﻤﻌﻦ ﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺻﻮت ﺣﺪﻳﺪ ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻬﺪهﺪ ﻓﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ زﺟﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﻟﻬﺪهﺪ ﻓﺪار ﺣﻮﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﺮى ﺑﻴﻀﻪ وﻻ‬
‫ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﻤﺎس ﻓﻮﺿ ﻌﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻌﻬ ﺎ ﺑ ﻪ ﺣﺘ ﻰ أﻓﻀ ﻰ إﻟ ﻰ ﺑﻴﻀ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧ ﺬ اﻟﻤ ﺎس ﻓﺠﻌﻠ ﻮا‬
‫ﻳﻘﻄﻌﻮن ﺑﻪ اﻟﺤﺠﺎرة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺳﻠﻴﻤﺎن إذا أراد أن ﻳﺪﺧﻞ اﻟﺨﻼء أو اﻟﺤﻤﺎم ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺑﺨﺎﺗﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻳﻮﻣﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺤﻤﺎم وذﻟﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺻﺨﺮ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﻘﺎرﻓﺔ ذﻧﺐ ﻗ ﺎرف ﻓﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺾ ﻧﺴ ﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪:‬ﻓ ﺪﺧﻞ‬
‫‪٤٩‬‬

‫اﻟﺤﻤﺎم وأﻋﻄﻰ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺧﺎﺗﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻓﺎﻟﺘﻘﻤﺘﻪ ﺳﻤﻜﺔ ‪ ،‬وﻧﺰع ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺷﺒﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻴﻪ وﺳﺮﻳﺮﻩ ‪ ،‬وﺳﻠّﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻠ ﻚ ﺳ ﻠﻴﻤﺎن آﻠ ﻪ ﻏﻴ ﺮ ﻧﺴ ﺎﺋﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا ﻳﻨﻜﺮون ﻣﻨﻪ أﺷﻴﺎء ﺣﺘ ﻰ ﻗ ﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻘ ﺪ ﻓ ﺘﻦ ﻧﺒ ﻲ اﷲ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻴﻬﻢ رﺟ ﻞ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻮﻧﻪ ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﻓﻘﺎل‪ :‬واﷲ ﻷﺟﺮﺑﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﺒ ﻲ اﷲ ـ وه ﻮ ﻻ ﻳ ﺮى إﻻ‬
‫أﻧﻪ ﻧﺒﻲ اﷲ ـ أﺣﺪﻧﺎ ﺗﺼ ﻴﺒﻪ اﻟﺠﻨﺎﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ اﻟﺒ ﺎردة ‪ ،‬ﻓﻴ ﺪع اﻟﻐﺴ ﻞ ﻋﻤ ﺪا ﺣﺘ ﻰ ﺗﻄﻠ ﻊ اﻟﺸ ﻤﺲ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒ ﻞ‬
‫ﻓﺠﻌﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ هﻮ آﺬﻟﻚ أرﺑﻌﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ وﺟﺪ ﻧﺒﻲ اﷲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ ﺳﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻓﺠﻌ ﻞ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﺟﻨ ﻲ إﻻ ﺳ ﺠﺪ ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﺣﺘ ﻰ اﻧﺘﻬ ﻰ إﻟ ﻴﻬﻢ )وأﻟﻘﻴﻨ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻠ ﻰ آﺮﺳ ﻴﻪ ﺟﺴ ﺪا( ﻗ ﺎل‪ :‬ه ﻮ اﻟﺸ ﻴﻄﺎن‬
‫ﺻﺨﺮ" )‪.(٧٥‬‬
‫ﺷﺒﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن أﻟﻘ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻴﻄﺎن ‪ ،‬وﺳ ﺒﻖ أن أﻟﻘ ﻮا ﻓ ﻲ ﺗﻔﺎﺳ ﻴﺮهﻢ ﺷ ﺒﻪ ﻳﺴ ﻮع ﻋﻠ ﻰ ﻳﻬ ﻮذا‪ .‬واﷲ ﻳﻤ ّﻜ ﻦ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻧﺒﻴﻪ ‪ ،‬وهﻨﺎك ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻳﺠﺮب اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺻﺨﺮ ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺒﺎردة‪ .‬وﻣﻌﺮوف أن ﻋﻤﺮا آ ﺎن ﻳﺮﻓ ﺚ إﻟ ﻰ زوﺟﺘ ﻪ أﻳ ﺎم رﻣﻀ ﺎن ﺣﺘ ﻰ وردت ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺁﻳﺔ ﺗﺤﻠﻞ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺮﻓﺚ إﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ" ……… وآﻞ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ رواهﺎ اﻟﻄﺒ ﺮي ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﺗﻔﺴ ﻴﺮ ﺁﻳ ﺔ ﻣ ﻦ أرﺑ ﻊ‬
‫"أﺣ ّ‬
‫آﻠﻤﺎت‪" :‬وأﻟﻘﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ آﺮﺳﻴﻪ ﺟﺴﺪا" !!!‬
‫وﻟﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﻧﺒ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ أن ﺗﺤﻤﻠ ﻪ اﻵﻳ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ أن ﻧﻘ ﻮل زورا أو‬
‫ﻧﺮﺗﻜﺐ ﻣﺤﻈﻮرا ؟ ﻓﺮوى ﺑﺴﻨﺪﻩ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة( وﻟﻨﻨﺘﺒ ﻪ هﻨ ﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ أﺑ ﻮ هﺮﻳ ﺮة )ﻗ ﺎل‪" :‬ﻗ ﺎل‬
‫ﻦ اﻟﻠﻴﻠ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺎﺋ ﺔ اﻣ ﺮأة أو‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ :‬ﻷﻃ ﻮﻓ ّ‬
‫ﺗﺴﻊ وﺗﺴﻌﻴﻦ ‪ ،‬آﻠﻬﻦ ﻳﺄﺗﻴﻦ ﺑﻔﺎرس ﻣﺠﺎهﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ :‬ﻗ ﻞ إن ﺷ ﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ إﻻ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﺟﺎءت ﺑﺸﻖ رﺟﻞ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟ ﻮ ﻗ ﺎل إن ﺷ ﺎء اﷲ ﻟﺠﺎه ﺪوا ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ‬
‫ﻓﺮﺳﺎﻧﺎ أﺟﻤﻌﻮن" )‪.(٧٦‬‬
‫وهﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺘﺮك ﻷﺑﻲ هﺮﻳﺮة )رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ( )أن ﻳﺰري ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء وﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻚ ﻓ ﻲ ﻧﺒ ﻮة اﻷﻧﺒﻴ ﺎء ﻣ ﺎ رواﻩ اﺑ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺮ ﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ اﻵﻳ ﺔ )‪ (٨‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻮرة ﻣ ﺮﻳﻢ‪:‬‬
‫ب أﻧّﻲ ﻳﻜﻮن ﻟﻲ ﻏﻼم وآﺎﻧﺖ اﻣﺮأﺗﻲ ﻋﺎﻗﺮا وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺮ ﻋﺘﻴﺎ( ﻗﺎل‪" :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫)ﻗﺎل ر ّ‬
‫هﺎرون ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳﺒﺎط ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ﻗﺎل‪ :‬ﻧ ﺎدى ﺟﺒﺮاﺋﻴ ﻞ زآﺮﻳ ﺎ‪ :‬إن اﷲ ﻳﺒﺸ ﺮك‬
‫ﺑﻐﻼم اﺳ ﻤﻪ ﻳﺤﻴ ﻰ ﻟ ﻢ ﻧﺠﻌ ﻞ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﺒ ﻞ ﺳ ﻤ ّﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻤﻊ اﻟﻨ ﺪاء ﺟ ﺎء اﻟﺸ ﻴﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‪ :‬ﻳ ﺎ زآﺮﻳ ﺎ إن‬
‫اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﺳﻤﻌﺖ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ هﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﺴﺨﺮ ﺑﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ آﺎن ﻣﻦ اﷲ أوﺣﺎﻩ إﻟﻴ ﻚ آﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻚ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺸﻚ وﻗﺎل‪ :‬أﻧﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻲ ﻏﻼم" )‪.(٧٧‬‬
‫اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬهﺒﻲ ﻳﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻴﻘ ﻮل‪" :‬ﻟ ﻴﺲ ﺑﺨﻔ ﻲ أن ﻣ ﺎ ذآ ﺮﻩ اﻟﺴ ﺪي‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻲ ‪ -‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ -‬أن ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻮﺣﻰ ﺑﻪ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﺁﻻ ﻟﺬهﺒﺖ اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻴ ﻪ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ وﺣﻴﺎ" )‪.(٧٨‬‬
‫واﻟﺬهﺒﻲ ﻻ ﻳﻠﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺳﺨﻔﻬﺎ ﺑﻞ ﻳﺨﺘﺮع ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺸﻚ ﻓ ﻲ ﻣ ﺎ ﻳ ﻮﺣﻰ ﺑ ﻪ‬
‫إﻟﻴﻪ ‪:‬أﻟﻢ ﻳﺴﺄل اﷲ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻘﺮﺁن _ ‪" :‬أو ﻟﻢ ﺗﺆﻣﻦ ‪.‬ﻗﺎل ﺑﻠﻰ وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ" ؟!!!!‬
‫وﻟﻘﺪ اﻣﺘﺪ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت إﻟﻰ أﺗﺒ ﺎع اﻟﺘ ﺎﺑﻌﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺎ ه ﻮ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠﺒ ﻲ ﻗ ﺪ‬
‫اﺷ ﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴ ﻴﺮ ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﻟ ﻪ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺎﻷﻧﺴ ﺎب واﻷﺧﺒ ﺎر ‪ ،‬وﻣ ﻦ أﺟ ﻞ آﻮﻧ ﻪ أﺧﺒﺎرﻳ ﺎ آﺜ ﺮت رواﻳﺎﺗ ﻪ‬
‫‪٥٠‬‬




Télécharger le fichier (PDF)

قبل وفاة محمد.pdf (PDF, 4.7 Mo)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP







Documents similaires


fichier pdf sans nom 1
fichier sans nom 1
p8 ed 169
  183
aihr iadh human rights press review 2013 12 07
fichier sans nom

Sur le même sujet..