دراسة للكاتب كالك مسلماني .pdf



Nom original: -دراسة للكاتب كالك مسلماني.pdf
Titre: الكَعْبَة
Auteur: مالك مسلماني

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‫)‪(Ka’abah‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﻜﺎﺘﺏ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﻲ‬
‫ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺘﺄﺩﻴﺘﻬﻡ ﺼﻠﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺼﻭﺏ ﻤﻜﹼﺔ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻘﻊ ﻗﺒﻠﺘﻬﻡ‬

‫)ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ(‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺫﹸﻜﺭﺕ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺒﺎﺴﻡ "ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ"‪.‬‬

‫)‪(١‬‬

‫ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬

‫ﺃﻴﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓ ﹰﺔ ﻻﺴﻡ "ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺭ"‪.‬‬

‫ﻥ ﺃﻗﺩﻡ ﻭﺼﻑ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻤﺭﺒﻌﹰﺎ ﺒﺴﻴﻁﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁﻪ ﺴﺎﺤﺔ ﺸﺒﻪ ﻤﺭﺒﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻤﻭﻀﻭﻋﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﺎﺩﺓ ﺘﻤﺴﻙ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﺭﺘﻔﺎﻋﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﺭﺘﻔﺎﻉ ﻗﺎﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ‬

‫ﺴﻘﻑ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻤﻘﺩﺴﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﻗﺭﻴﺵ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ؛ ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻬﺎ‬

‫ﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﺎ ﻨﻔﺱ‬
‫ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﺘﻔﺭﺩ ﹰﺓ ﺒﺎﻟﺘﻘﺩﻴﺱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺒﻴﻭ ٍ‬
‫ﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻱ ﺍﻟﺨﻠﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺌﺎﻡ‪ .‬ﻻ ﺒل ﺇﻥ‬
‫ﺃﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ؛ ﻤﺜل ﺒﻴﺕ ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻜﻌﺒﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟ ﹶﻜ ْﻌﺒَﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜ ْﻌﺒَﺔ ﻨﺠﺭﺍﻥ‪ ،‬ﻭ ﹶﻜ ْﻌﺒَﺔ ﺸ ّﺩﺍﺩ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻤﻜﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﹶﻜ ْﻌﺒَﺔ ﻏﻁﻔﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴ ﹰ‬

‫ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟ ُﻤ ‪‬ﺭﺒ‪ُ ‬ﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﺴﻡ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ .‬ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻑ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﺴﺎ ٍﻭ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻭﺴﻊ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻤﻴﺯ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻫﺫﺍ؛ ﻟﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ُﻤ ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻥ ُﻤ ﹾﻨﺤ‪‬ﺭ ٍ‬
‫ﺘﺠﻭﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻜﺴﻭﺓ ﺍﻟﺴﻭﺩﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺒﻨﻭﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﻡ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﺭﻱ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻴﺴﹰﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻟﺸﻜل ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻠﺩﻴﻨﺎ ﺍﺴﻡ )ﺩﺍﺭ(‬

‫ﻟﻠﺴﻜﻥ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘ ّﻡ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤ ّﺭﻡ؛ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺘﹸﺒﻨﻰ ﺒﺸﻜل ﻤﺭﺒﻊ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺘﻌﺯﻭﻫﺎ ﻷﺸﺨﺎﺹ ﻤﺤﺩﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﺄﺘﻲ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ‬

‫ﻙ ﻤﺅﺸﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺩﻴﻨﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺩ‬
‫ﺘﻌﻠﻴﻠﻴﺔ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺠ ٍﺯ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺸ ٍ‬
‫ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺒﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﻌﺒﺎﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﺨﺩﻤﺕ ﻤﻜﺎﻨﹰﺎ ﻟﻸﻭﺜﺎﻥ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺫﻜﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺼﻨﻡ ﺫﻭ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﺼﺔ ﻜﺎﻥ ﻴُﺴﻤﻰ ﺍﻟ ﹶﻜ ْﻌﺒَﺔ ﺍﻟﻴﻤﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﻻﻤﻨﺱ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺼل ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻁﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪.‬‬

‫)‪(٤‬‬

‫)‪(٣‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﺭﻗﻴﻥ ﻴﻤﻴل ﻷﻁﺭﻭﺤﺔ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺍﺴﻤﻪ ﺒﺎﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻴﻘﺩﺴﻭﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﺼﻨﺩﻭﻗﹰﺎ ﻟﻠﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﻴﺕ‬
‫ﻷﺤﺩ ﺍﻷﻭﺜﺎﻥ ﻟﻬﻲ ﺃﻁﺭﻭﺤﺔ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﻻ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﺃﺨﺭ‪.‬‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﺼﻭل ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.‬‬

‫ﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺒﺩﻭﻱ ﻟﻤﻜﹼﺔ؛ ﻓﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ‬

‫ﻤﻭﻀﻌﻬﺎ ﺨﻴﻤﺔ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﻨﺘﻴﺠ ﹰﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺭﻫﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﺒل ﺒﺒﺌﺭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻻ ﻴﺴﻬل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻗﻴﻕ ﻷﻭل ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻠ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺸﻜﺎل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻤﻜﹼﺔ‬

‫ﺒﻬﺎ ﻋﺒﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ؛ ﻟﻜﻥ ﻨﻤﻭ ﻤﻜﹼﺔ ﻭﺘﻭﺴﻊ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻜﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺘﺎﻟﻴﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺸﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﺜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪.‬‬

‫ﻥ ُﺃﻋﻴﺩ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﻗﺒل ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺒﻀﻊ‬
‫ﻭﻟﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﺃ ‪‬‬

‫ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﻜﻴﻭﻥ ﺒﻭﻀﻊ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺸﺠﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺼﻭﺭﺓ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻭﻉ ﻭﺃﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ‪ .‬ﻭﺤﺘﻰ‬

‫ﺭُﻭﻱ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻤﺜﺎل ﻤﺭﻴﻡ ﻭﻴﺴﻭﻉ )ﻋﻴﺴﻰ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻠﻔﻅ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ(‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻷﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﺩ ّﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ‬

‫)‪(٥‬‬

‫ﺒﺄﻥ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺃﻤﻪ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺠﺭ ﻋﺎﺩﺓ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻘﺎﻤﹰﺎ ﻟﻠﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﻲ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ )ﺹ ‪ .(٦٠٠‬ﻭ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ‬

‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻷﺼﻭل ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴّﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﺒﺎﻁﹰﺎ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺭﻗﺔ ﺒﻥ ﻨﻭﻓل ﻴﺼل ﺇﻟﻰ‬

‫ﻥ‬
‫ﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ"‪ ،‬ﻭﻴﻌ ّﺯﺯ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﻴﺭﻭﻴﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﺒﺄﻥ "ﺍﻟ ﹶﻜ ْﻌﺒَﺔ ﻤﺴﺠﺩ ﻤﺴﻴﺤ ّ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡ ـ ﺃﻫل ﻤﻜﹼﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ـ ﻜﺎﻥ ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻥ ﺒﺎﻗﻴﺔ )ﺹ ‪ ٦٧٨‬ـ ‪.(٦٧٩‬‬
‫ﺴﺎﺩﺱ ﻤﻠﻭﻙ ُ‬

‫ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﺴﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻕ ﺒﺤﺙ ﻤﻌﻘﺩ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺼﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪،‬‬

‫ﻭﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﺠ ّﺭﺍﺀ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﺤﺎﻟﻬﻡ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺠﻌﻠﺕ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻭﺜﻨﻴﹰﺎ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻴﹰﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﺍﻟﻤﻜﻴﻭﻥ ﻟﻜﻌﺒﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺜﺎ ﹰ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺴﻌﺔ ﺃﻓﻕ ﺍﻟﻤﻜﻴﻴﻥ ﺴﻤﺤﺕ ﻟﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‬
‫ﻲ ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﻔﺴّﺭ ﺍﻟﹼﻠﻤﺴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺴﻭﻡ‬
‫ﺒﻨﺠﺎ ٍﺭ ﻗﺒﻁ ‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺠﺩﺭﺍﻨﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﺇﺯﺍﻟﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻴﻼﺀ ﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﹼﺔ )‪ ٨‬ﻫـ ‪٦٣٠ /‬‬

‫ﻡ(‪.‬‬

‫ﻗﺒﻴل ﺇﻋﻼﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺒﻀﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻟﻠﺘﻬﺩﻡ ﻨﺘﻴﺠ ﹰﺔ ﻟﻠﺴﻴﻭل‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬

‫ﺒﺴﺒﺏ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻜﻭﻨﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﻤﻼﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﺴﻘﻑ‪ .‬ﻓﻘﺭﺭ ﺍﻟﻘﺭﺸﻴﻭﻥ‬

‫ﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﺸﺎﺭﻙ ﺒﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻁﺒﻌﹰﺎ ﺼﻔﺔ ﻤﺤﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻴﺔ ﺃﻥ ُﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺃﻓﻀل ﺤﻴﺙ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﻠﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺸﻴﺩ ﺒﻨﺎﺅﻫﺎ ﺒﻤﺘﺎﻨﺔ ﺃﺸﺩ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺘﺤ ّﻭل ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﻟﻠﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻌﻜﺱ ﺘﺼﻴّﺭ ﻤﻜﹼﺔ ﻤﺭﻜﺯﹰﺍ ﺘﺠﺎﺭﻴﹰﺎ‬

‫ﻼ ﻟﻠ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺍﹰ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻘﻴﺽ ﻟﻠﻜﻌﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﻀﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﺩﻴ ﹰ‬

‫ﺤﻤ‪‬ﺩ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﺒﻴﺩ ﺃﻨﻪ ﺃﺨﻔﻕ‪ ،‬ﻭﺇ ﹾﺫ ﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺁﺜﺎﺭ‬
‫ﺒﻌﺩ ﻫﺠﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻟﻴﺜﺭﺏ‪ ،‬ﺤﺎﻭل ُﻤ ‪‬‬

‫ﺤﻤ‪‬ﺩﹰﺍ ﻗﺎﻡ ﺒﻨﻘﻠﺔ ﺨﻁﻴﺭﺓ ﻭﻤﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺤﻭل ﻗﺒﻠﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬
‫ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ُﻤ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺱ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ .‬ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻴﺌﺔ ﺘﺭﺍﺠﻌﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﻨﺎﻭﺌﺘﻪ ﻟﻠﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻻﺴﺘﻤﺎﻟﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺒُﻌﺩ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﺇﻥ ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺼﻭﺏ ﻤﻜﹼﺔ‪ ،‬ﻤﻬّﺩ‬

‫ﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻜﹼﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ ﻟﻠ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭ ‪‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺈﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺤﺞ‬
‫ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﺎﻹﺴﻼﻡ؛ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺜﻘﺕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻗﺒﻴل ﻭﻓﺎﺓ ُﻤ ‪‬‬

‫ﺤﺠ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻘﻴﺩ ﺒﺸﻌﺎﺌﺭﻩ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺠﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ " ِ‬

‫ﻉ" ) ‪ ١٠‬ﻫـ ‪ ٦٣٢ /‬ﻡ(‬
‫ﺍﻟ َﻭﺩَﺍ ِ‬

‫ﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ؛ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﻤﻊ ُﻤ ‪‬‬

‫ﺒﻴﻥ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻤﻜﹼﺔ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ؛ ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﺭﺒﻁ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻤﻜﹼﺔ ﺒﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻭﻥ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺩﻓﻌﻭﺍ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻤﻜﹼﺔ ﻗﺩﻤﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺫﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﻌﺒﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﻫﺏ ﺍﻟﻨﺴﻴﺎﻥ‪.‬‬

‫ﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﺄﺼﻴل ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻤﻜﺔ ﺍﺴﺘﺩﻋﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺜﺎل ﺍﻷﻭل ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﻜﻭﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺇ‪‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺴﻴﺭﻭﺭﺓ ﺘﺨﺘﺹ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺭﻭﻴﺎﺕ ﺍﻹِﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺎﻗﻭﺘﺔ ﻤﻥ‬

‫ﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﻴﻭﺍﻗﻴﺕ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ .‬ﻭﺠﺎﺀ ﻓﻲ "ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻤﻜﹼﺔ ﻟﻸﺯﺭﻗﻲ"‪ ،‬ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺘﻘﻭل ِﺇﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﺨﹸﻠﻘﺕ ﻗﺒل ﺃ ‪‬‬

‫ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺄﺭﺒﻌﻴﻥ ﺴﻨﺔ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭل ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻀﻊ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺒﻊ ﺃﺴﺎﻁﻴﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺯﺒﺭﺠﺩ ﻭﻏﺸﺎﻫﻥ ﺒﻴﺎﻗﻭﺘﻪ؛ ﺜﻡ ﺇﻨﻪ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺃﻥ ﻴﺒﻨﻭﺍ ﻟﻪ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺜﺎﻟﻪ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻷﺯﺭﻗﻲ ﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺒﺌﺭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﻡ؛ ﻭﻫﻲ‬

‫ﺃﻭﺴﻊ ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻘﺩﺴﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﺩﻯ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ‬

‫ﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌ ّﺭﻀﺕ ﻤﺭﺭﹰﺍ ﻟﻠﺘﺩﻨﻴﺱ؛ ﻓﺘﺭﻭﻱ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺴُﺭﻕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴُﻬﺩﻯ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺭّﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺭﺓ ﺃﻴﺎﻡ‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﺠ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺤﺩﻴﺩ‪ ،‬ﻓﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﻜﻡ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻟﺤﺭﻴﻕ‬
‫ُ‬

‫ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺒﺩﻤﺎﺭ ﺸﺩﻴﺩ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻟ ‪‬ﻤﺎ ﺤﺎﺼﺭﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺴﻨﺔ )‪ ٦٤‬ﻫـ( ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺒﻥ ﻨﻤﻴﺭ‬

‫ﺼﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ ﺒﻀﺭﺒﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻕ‪،‬‬
‫ﻲ ﻤﻜﹼﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻭﻨ ّ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺤﺠﺎﺭ ﹰﺓ ﺃﺼﺎﺒﺕ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺼل ﺨﺒﺭ ﻤﻭﺕ ﻴﺯﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻨﺴﺤﺒﺕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻷﻤﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل‬
‫ﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻬﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺜ ّﻡ ﺃﻋﺎﺩ ﺒﻨﺎﺀﻫﺎ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺃﻨﺠﺯ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺨﺎﺽ ﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﻤﻊ‬

‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻜﹼﺔ ﻹﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻩ‪.‬‬

‫ﻑ ﻟﻘﺘﺎل ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻥ ﻴﻭﺴ ﹶ‬
‫ﺝ ﺒ‪‬‬
‫ﺤﺠ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺠﻪ ﻋﺒ ُﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻉ‪.‬‬
‫ﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟ ‪‬ﻭﺩ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﹼﺔ ﻓﻲ ِ‬
‫ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﺒﻀﺭﺏ ﻤﻜﹼﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻕ ﻤﻨﺘﻬﻜﹰﺎ ﺍﻟﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ُﻤ ‪‬‬

‫ﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺴﺤﻕ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﺘﻤﺽ ﺃﺸﻬﺭ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ )‪ ٧٤‬ﻫـ( ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺒ ﹶﻨﻘﹾﺽ‬
‫ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺤ ‪‬‬

‫ﺒﻨﻴﺎﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﺘﻨﻔﻴﺫﹰﺍ ﻷﻤﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ‬

‫ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻜﻤﺎ ﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﻨﺩﺴﻲ‬

‫ﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺃﺜﺒﺕ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﻱ ﺍﻷﻟﺩﺍﺀ‪ .‬ﻭﺒﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻓﺈﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺒﺄﺤﺩ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻷﻤﻭ ّ‬

‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻔﺫﺓ ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﻨﺘﻬﻜﺕ ﺤﺭﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺭﺭﹰﺍ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻗﺩ ﻀﺭﺏ ﻤﻜﹼﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻻ ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺼﺩﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺒل ﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬

‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻭﺭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ" ﺒﺎﺒﹰﺎ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ‪) :‬ﻤﺎ ﻏﻴّﺭ ﺍﻟﺤﺠّﺎﺝ ﻓﻲ ﻤﺼﺤﻑ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ( ﻭﻴﺤﺼﻰ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺘﻐﻴﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻋﺸﺭ ﺤﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺠﹰﺎ"؛‬
‫ﺸﺭْﻋ ﹰﺔ َﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬَﺎ َ‬
‫ﺸﺭِﻴَﻌَﺔﹰ ِﻭ ِﻤ ﹾﻨﻬَﺎﺠﹰﺎ" ﻓﻐﻴﺭﻩ " ِ‬
‫ﻼ‪ " :‬ﹶ‬

‫ﺠ ٌﺭ ﹶﻜﺒِﻴﺭ" ﻓﻐﻴﺭﻫﺎ " ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﻭََﺃ ﹾﻨ ﹶﻔﻘﹸﻭﺍ"‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻻ ﺘﺴﻲﺀ‬
‫ﻥ ﺁ َﻤﻨﹸﻭﺍ ِﻤ ﹾﻨ ﹸﻜ ْﻡ ﻭَﺍ ﹶﺘﻘﹶﻭﺍ ﹶﻟ ُﻬ ْﻡ َﺃ ْ‬
‫ﻭ "ﻓﹶﺎﱠﻟﺫِﻴ َ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺒل ﺘﻌﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ؛ ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻡ ﻋﻤﻴﻕ‪ ،‬ﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺘﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ‬

‫ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯﻩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋُﺭﻑ ﺒﺎﻨﺘﻬﺎﻜﻪ ﻟﻠﻤﻘﺩﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﻭﻋﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﺴﻴﺎﺴﻴﹰﺎ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﺭﻭﻴﻪ ﺴﻴﺭﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺴﻌﻰ ﻻﻨﺘﻬﺎﻙ ﻗﺩﺴﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺤﻜﻡ ﻋﻤﻪ ﻫﺸﺎﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ‬
‫ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺘﺨﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃ ّ‬

‫ﺍﻟﻤﻠﻙ؛ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺸﺎﻤﹰﺎ ﻜﻠﹼﻔﻪ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻷﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺞ ﺴﻨﺔ )‪ ١١٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻓﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﻗﺒّﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ‬

‫ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻟﻴﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﺨﻤﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻨﺼﺏ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻭﻻ ﻤﻨﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻟﻡ ﺘﺩﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﻟﻠ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ ﻨـﺯﻉ ﺼـﺒﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ )‪ ١٠١٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻟﺘﺸـﻘﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺘﺼـﺩﻋﺎﺕ‬

‫ﻨﺘﻴﺠ ﹰﺔ ﻟﻸﻤﻁﺎﺭ‪ ،‬ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺭﻤﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﻭُﻀﻊ ﻟﻠ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ـﺔ ﻨﻁـﺎﻕ ﻤﻌـﺩﻨﻲ‬

‫ﻨﺤﺎﺴﻲ ﻤﻐﻠﻑ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﺤل ﺩﻭﻥ ﺍﻨﻬﻴﺎﺭﻫﺎ ﺴﻨﺔ )‪ ١٠٣٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠ ﹰﺔ ﻷﻤﻁـﺎﺭ ﻏﺯﻴـﺭﺓ‬

‫ﻭﺴﻴﻭل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺫﻋﺭﹰﺍ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔ ﺭﺃﻱ ﻴﻔﻴﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﻨﺩﻭﻗﹰﺎ ﻟﻠﺤﺠـﺭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ‪ .‬ﻭﻴﺒـﺩﻭ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺤﺠﺭ ﻨﻴﺯﻜﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﻤﻌﺒﻭﺩ ﻤﻘﺩﺱ ﻗﺩﻴﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺒﻴﺔ ـ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﺭﺘﻔﺎﻉ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﻗﺩﺍﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻓﺈ ﱠﻨﻪ ﺼُﻘل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﻤﺴﺔ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻘﺭﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻨﻘﻁﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺜﻤﺔ ﺤﺠﺭ ﺃﻗل ﺸﻬﺭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻪ ﻟﻠﺠﻨـﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴـ ّﻤﻰ ﺍﻟـ ّﺭﻜﻥ‬

‫ﻥ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﺼﻠﺏ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺭﻏﻤﹰﺎ ﻋﻥ ﺇﻋﻼﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺩﻴﻥ ﺘﻭﺤﻴﺩﻱ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ‬
‫ﻲ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈ ّ‬
‫ﺍﻟﻴﻤﺎﻨ ّ‬
‫ﻴﺭﻭﻱ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺒل ﺇﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻲ ﻟﻠﺤﺠـﺭ ﺍﻷﺴـﻭﺩ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﺘﺠﻨﺒﻭﻥ ﺍﻟﺨﻭﺽ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺴﺒﺏ ﺘﻘﺩﻴﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ‬

‫ﺍﻷﺴﻁﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺴﺘﻭﻗﻔﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻘﺒل ﺒﺘﻭﻗﻴﺭﻩ ﻭﺘﻘﺩﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻤﻊ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻅﺎﻫﺭﻴﹰﺎ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ‪.‬‬

‫ﺤﻤ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻴﺩ‬
‫ﺇﻥ ﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟ ُﻤ ‪‬‬
‫ﻜﺴﺏ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺘﻨﺎﺯﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ‬

‫ﺏ ﻗﻭﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗ ّﺒل ﺍﻟﺤﺠﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﻁﹼﺎ ِ‬
‫ﻋ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭ ﺒ ِ‬
‫ﺨﻼل ﺘﺒﻨﻲ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﺤﺞ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴُﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﻟﺴﺎﻥ ُ‬

‫ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺘﻪ‪" :‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻭﻻ ﺃﻨﹼﻲ ﺭﺃﻴﺕ ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻠﹼﻪ ﹶﻗﺒّﻠﻙ ﻤﺎ ﻗﺒ‪‬ﻠﺘﹸﻙ‪ .‬ﻭﻟﻘﺩ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻙ ﺤﺠﺭ ﻻ ﺘﻀ ّﺭ‪،‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺩﻱ‪ ،‬ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﻟﺘﻘﺒﻴل ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻭﻻ ﺘﻨﻔﻊ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﻋﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟ ُﻤ ‪‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﻯ‬
‫ﻋﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻪ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ُﻤ ‪‬‬
‫ُ‬

‫ﻗﺭﻴﺵ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺩﺭ؛ ﻭﺭﻓﻀﻪ ﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﺩﻴﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻﺤﻘﹰﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﺹ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻋﻤﺭ ﻷﻫﻤﻴﺔ ﺘﻭﻗﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﺩﻯ ﻋﺭﺏ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ‪ِ .‬ﺇ ّ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻜﺎﻥ ﺘﻘﺒﻴﻠﻪ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻜﺴﺏ ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺒﺩﻭﺭﻩ ﺘﻌ ‪‬ﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻤﺭﺍﺕ ﻋﺩﺓ ﻻﻨﺘﻬﺎﻜﺎﺕ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﻗﺩﺴﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ )‪ ٣١٧‬ﻫـ(‬

‫ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﻌﻪ ﻭﺫﻫﺒﻭﺍ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﻥ ﻓﺒﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻡ )‪ ٣٣٩‬ﻫـ(‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻡ ﺇﺭﺠـﺎﻉ‬
‫ﻼ ﺭﻭﻤ ّﻴﹰﺎ ﺤﺎﻭل ﺴـﻨﺔ )‪٣٦٣‬‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻟﻴﺘﻡ ﺘﻁﻭﻴﻘﻪ ﺒﻁﻭﻕ ﻓﻀﻲ‪ .‬ﻭﺘﺭﻭﻱ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻫـ ( ﻗﻠﻊ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌ ّﺭﺽ ﻟﻠﻘﺘل ﻓﻭﺭﹰﺍ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻌ ّﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺴـﺭﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ‬

‫ﺴﻨﺔ )‪ ١٣٥١‬ﻫـ ‪١٩٣٣ /‬ﻡ( ﺠﺎﺀﻩ ﺃﻓﻐﺎﻨﻲ ﻓﺴﺭﻕ ﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﻗﻁﻌﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺘﺎﺭ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻗﻁﻌﺘﻲ ﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺠﺯﺍﺅﻩ ﺍﻹﻋﺩﺍﻡ‪.‬‬
‫ﺒﺌﺭ َﺯ ْﻤﺯَﻡ‬

‫ﻥ ﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺤﺭﻡ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﺍﻷﻭّل‪ ،‬ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺘﻭﻓﺭ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﺭﺘـﺒﻁ‬
‫ِﺇ ‪‬‬

‫ﺒﺌﺭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﻡ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﻴﻥ )ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ(‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋـﻥ ﻨﺸـﺄﺓ‬

‫ﺠ ‪‬ﺭﻫ‪‬ﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺩﻓﻨﻪ‬
‫ﺃﺴﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﺒﺌﺭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺭﺒﻁﻭﻨﻪ ﺒﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺇﺴﻤﺎﻋﻴل‪ .‬ﻭﺜﻤﺔ ﺘﻔﺼﻴل ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺃﻥ ُ‬
‫ﺤﻤ‪‬ﺩ ـ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻜﺘﺸﺎﻓﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﺃﻥ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺤﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻥ ﻤﻜﹼﺔ؛ ﻓﻘﺎﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺒﻥ ﻫﺎﺸﻡ ـ ﺠﺩ ُﻤ ‪‬‬

‫ﻼ ﺒﺤﻔﺭ ﺒﺌﺭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻻﺤﻘﹰﺎ ُﺭﺒﻁ‬
‫ﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻗﺎﻡ ﻓﻌ ﹰ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ٍﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻑ ﻟﻺﻋﻼﺀ ﻤﻥ ﻤﻘﺎﻡ ُﻤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻤﻀﺎ ﹲ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻬﺩ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ .‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻤﺘﺭﺍﻓﻘﺔ ﻤـﻊ ﺘﻁـﻭﺭ ﺍﻟـﺩﻋﻭﺓ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ُﻴﺩﻋﻰ ﺃ ﹼﻨﻪ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﺒﺌﺭ‬
‫ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺒﻤﻌﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻠﺤﺭﻜﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺒﺌﺭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﻡ‪ ،‬ﹸﻨﺴﺠﺕ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁـﺔ‬

‫ﺒﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻹﻀﻔﺎﺀ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻹﻟﻬ ّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺒﻭﺩﺍﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﺒﺌﺭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﻡ ﺃﻏﻨﻰ ﺒﺌﺭ ﺒﺎﻟﻤﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﻜﹼﺔ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺠﺭﻱ ﻟﻤﻴﺎﻫﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ ﺒﻴّﻥ ﺃ ﹼﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺸﺭﺏ؛ ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻨﺸـﺭﺕ ﻓـﻲ "ﺍﻟﻤﺠﻠـﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺔ" ﻴﻭﻨﻴﻭ )ﺤﺯﻴﺭﺍﻥ( ‪ ،١٨٩٤‬ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻤﻴﺎﻫﻪ ﺘﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻜﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺠﺴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﺒﺌﺭ ﻴﺴُﺘﻌﻤل ﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﺏ‪.‬‬

‫)‪(٦‬‬

‫***‬

‫ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀ ﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟ ﹶﻜ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ ﺍﻷﺴﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺒﺌﺭ ‪‬ﺯ ‪‬ﻤﺯ‪‬ﻡ‪ ،‬ﺘﺒﻴﻥ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺒﺎﻟﻭﺜﻨﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ‬
‫ﻋﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺇﻨﺘﺎﺝ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺘﺠـﺎﻭﺯ ﻫـﺫﻩ‬

‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻲ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﺃﺒﺎﻥ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﺘﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤ ّﻴﺯ ﺍﻹﺴﻼﻡ؛ ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌـﺎﻟﻰ ﻤﻌـﻪ ﻟﻠﺴـﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴـﺭﻓﺽ‬
‫ﺍﻟﻭﺴﺎﺌﻁ؛ ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻴﻭﻗﺭ ﺃﺸﺩ ﺩﺭﺠﺎﺕ ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺠﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺎﺒـﺩ‬

‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺘﻭﺤﻴﺩﻴﺔ ـ ﻭﺜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫ ﺘﺤﻜﻡ ﻤﻅﻬﺭ ﻋﺒﺎﺩﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺤﻜـﻡ ﺒـﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻜـل‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪ .‬ﺇ ّ‬

‫ﻤﻨﻅﻭﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺽ‪.‬‬
‫ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎل ﺍﻹﻀﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺠﻭﺍﺩ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻹﻴﺭﺍﻨﻴﺔ؛ ﺍﻟـﺭ‪ ‬ﻭ ُ‬
‫ﻲ؛ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﻤﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻟﻠﻁﺒﺭﻱ؛ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ‬
‫ﺴﻬ‪‬ﻴﻠ ّ‬
‫ﺡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺭَﺓ ﺍﻟﻨﹶﺒﻭﻴ‪‬ﺔ ﻻﺒﻥ ِﻫﺸﹶﺎﻡ ﻟﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻷُﻨﻑ ﻓﻲ ﺸﹶﺭ ِ‬
‫ﻻﺒﻥ ﻫﺸﺎﻡ؛ ﻗﺼﺹ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ ﻭﺍﺒﻥ ﻜﺜﻴﺭ؛ ﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟ ﹶﻜ ْﻌﺒَﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ـ ﻭﺭﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟ ﹶﻜ ْﻌﺒَﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ‪ :‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ‪ ١٢٥ / ٢ :‬ـ ‪٢١٧ ،١٩١ ،١٢٧‬؛ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺌﺩﺓ ‪،٩٥ ،٢ / ٥ :‬‬
‫‪٩٧‬؛ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻷﻨﻔﺎل‪ ٣٤ / ٨ :‬؛ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ‪ ٧ / ٩ :‬؛ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ٢٧ ،٢٥ / ٤٨ :‬؛ ﺴﻭﺭﺓ ﻗﺭﻴﺵ‪.٣ : ١٠٦ :‬‬

‫‪ ٢‬ـ ‪Arabia: The Cradle of Islam, by S. M. Zwemer, p 35‬‬

‫‪ ٣‬ـ ‪Islam: Beliefs and Institutions – H. Lammens, translated from the French by Dension‬‬
‫‪Ross, London, 1929.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺍﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺒل ﺍﻹﺴﻼﻡ‪.٤٣٧ / ٦ :‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺩﻋﻭﺓ "ﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺒُﻭﻟﺴﻴّﺔ‪ ،‬ﺠﻭﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻁ ‪.١٩٨٦ ،٢‬‬
‫‪ ٦‬ـ ‪Zwemer, op. cit., p 34.‬‬
‫ﻤﺎﻟﻙ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﻲ‪tammuzm@lycos.com :‬‬
‫ﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺎﻟﻙ ﻤﺴﻠﻤﺎﻨﻲ‪www.muhammadanism.com :‬‬




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