القدس العدد 150 .pdf



Nom original: القدس العدد 150.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 8.0 Build 908, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 17/11/2014 à 19:48, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 368 fois.
Taille du document: 6.2 Mo (10 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ ‪ ،‬اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻻﯾﺰال ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮح اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ رﻏﻢ ان اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻣﻔﻜﺮﯾﮭﺎ اﻷواﺋﻞ ـ ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻔﮭﻮﻣﺎ واﺿﺤﺎ ﻟﻼﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﺮﻛﯿﺰھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﻛﻤﺮﺣﻠﺔ ﻧﮭﺎﺋﯿﺔ وﺣﺘﻤﯿﺔ ﺗﻨﺘﮭﻲ اﻟﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺑﻌﺪ‬
‫ﺗﻮﺣﺶ اﻟﺮاﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ أن اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ھﻲ ﻣﺠـﺮّد ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﯿﺔ اﻟﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻧﺘﺎج وﺑﻨﺎء دوﻟﺔ اﻟﺒﺮوﻟﯿﺘﺎرﯾﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺳﺘﻨﺘﮭﻲ ـ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ـ اﻟﻰ اﻟﺰوال ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ‪..‬‬
‫وﻻ ﯾﺰال ذﻟﻚ ﺳﺎﺋﺪا أﯾﻀﺎ ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻄﻮر ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي ﺷﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺪارس اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺰال اﯾﻀﺎ ارﺗﺒﺎط اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺑﺎﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫وﺳﯿﻄﺮة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ـ ﻟﺪى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ـ‬
‫ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ واﻻﺳﺘﺒﺪاد وﺧﻨﻖ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﺤـﺮة‬
‫واﻟﺒﯿﺮﻗﺮاﻃﯿﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﻔﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﮭﺎ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻓﻲ اوروﺑﺎ وﻋﻮدﺗﮭﺎ اﻟﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺤﺮ ‪..‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ﺑﺎن ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ھﻲ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺎس ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺄﻛﯿﺪا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺒّـﺮ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻌﻮد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﺎدي اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﻲ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺑﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻨﮫ‬
‫ﻣﺎرﻛﺲ ﺑﺎن اﺳﺴﮫ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ راﺳﮭﺎ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺮّد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮح اﻟﻤﺜﺎﻟﻲ ﻟﻼﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﻄﻮﺑﺎوﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺘﮭﺎ اوروﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ اﻻواﺋﻞ اﻟﺦ ‪..‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻣﻔﮭﻮم اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻛﻄﺮح اﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﺄﻛﺪ ﻋﻠﻤﯿﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻮر ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻻﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻤﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان‬
‫ﺗﺒﯿﻦ دور اﻻﻧﺴﺎن ﻛﻘﺎﺋﺪ ﻟﻠﺘﻄﻮر داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻻﻧﺴﺎﻧﻲ وﻟﯿﺴﺖ‬
‫اﻟﻤﺎدة اﻟﺼﻤﺎء ‪ ..‬أﻣﺎ ﻋﻦ آﻟﯿﺎت ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻓﺬاﻟﻚ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻰ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ وﻣﺸﺎﻛﻠﮫ واﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮫ واﻣﻜﺎﻧﯿﺎﺗﮫ اﻟﻤﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﯿﮫ ‪ ..‬وھﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺘﺨﻄﯿﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺨﺒﺮاء واﻻﺟﮭـﺰة اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ واﻻﺳﺎﻟﯿﺐ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻄﮭﺎ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ ،‬دور ھﺎم ﻟﻀﻤﺎن ﺗﻮزﯾﻊ ﻋﺎدل ﻟﻠﺜﺮوات‬
‫‪ ،‬وﺗﻮﻓﯿﺮ ﻓﺮص ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ أﻣﺎم اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ،‬ﺗﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻄﻂ ﺗﺤﺖ ﻧﻈﺮ أﺟﮭﺰة‬
‫اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ‬
‫واﺳﺘﻐﻼل اﻟﺜﺮوات واﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم ‪...‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎن ﺧﻀﻮع اﻟﻨﻈﺎم اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺘﺨﻄﯿﻂ ﻻ ﯾﺆدي‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ‪ ..‬أو ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺎن ص‪2‬‬

‫اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ ﻟﯿﺴﺖ وﻟﯿﺪة اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ وﻻ ھﻲ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻨﺸﺄ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮدي اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻻ ﯾﻌﻨﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أي وﺟﮫ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫ﻏﯿﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪ ،‬و اﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻻ ﯾﻤﻨﻊ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺲ ﺳﻠﯿﻤﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻇﻞ ﻏﯿﺎب اﻟﺘﺪاول اﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺎم اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻻ ﯾﺮى ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﯿﻘﮫ ‪ ..‬ان ھﺪف اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﺎﻻﺳﺎس ھﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻐﻼل‬
‫وﻧﮭﺐ اﻟﺜﺮوات واﻻﺣﺘﻜﺎر واﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎم وﻛﻞ اﻧﻮاع اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻤﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺤﺮ اﻟﺬي ﯾﮭﺪف داﺋﻤﺎ اﻟﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ واﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺢ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﯾﺆدي اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﺎن‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻰ اﺣﻜﺎم اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺒﯿﻊ اﻟﻤﻘﺪرات ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻢ ﺗﻮﻇﯿﻔﮭﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺨﺮط ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم‬
‫واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﺣﯿﻦ ﺗﺠﻌﻠﮭﻤﺎ اﻟﺨﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﯾﻤﺎرﺳﺎن ﻧﺸﺎﻃﮭﻤﺎ ﻓﻲ اﻃﺎر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﮫ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ‬
‫ﺟﺰءا ھﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺼﺎدي ﻣﻮﺟّﮭﺎ ﻻﺷﺒﺎع اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﺎدﯾﺔ اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﺑﮭﺎ اﻻﻣﻦ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وھﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺷﺮوط اﺳﺎﺳﯿﺎ ﻻزﻣﺔ وﺿﺮورﯾﺔ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ‪..‬‬

‫* أﺻﻌـﺐ اﻧﺘﺼﺎر ھﻮ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ‪ ) ..‬أروﺳﻄﻮ ( ‪.‬‬
‫* ﻣﻦ ﯾﺼﻮّﺗﻮن ﻻ ﯾﻘﺮّرون ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﯾﺤﺼﺪون اﻻﺻﻮات ﻓﯿﻘﺮّرون ﻛﻞ ﺷﺊ ‪.‬‬
‫) ﺟﻮزﯾﻒ ﺳﺘﺎﻟﯿﻦ ( ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻢ ‪ :‬ﺣﻮّل " أﻛﻞ أﺑﻲ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ " اﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ‪ :‬أﻛﻞ ﺟﺪي اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ ‪!! ..‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﺮاعٌ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﺤﻠّﻲ ‪ /‬إﻗﻠﯿﻤﻲ ‪/‬‬
‫دوﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻐﻠﯿﻔﮫ ﺑﺒﺮاﻗﻊ ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ‬
‫وﻣﺬھﺒﯿﺔ أو ﺻﺒﻐﮫ ﺑﺄﻟﻮان أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫وھﻮ ﺻﺮاع ﻣﻤﺰوج ﻣﻊ ﺧﻄﺎﯾﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت وﻣﻌﺎرﺿﺎت‪،‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﺮاث ﺗﺎرﯾﺨﻲ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻧﻘﺴﺎﻣﯿﺔ‬
‫ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺗﻮﻇّﻔﮭﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﻠّﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ‪،‬‬
‫وھﻮ أﯾﻀﺎً ﺻﺮاع اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻄﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﯾﺔ‬
‫واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ وﺛﺮوات اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬ﻃﺒﻌﺎً ‪،‬‬
‫ﻓﺈنﱠ ﺗﺪھﻮر اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻷﻣﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ھﻮ ﻣﺤﺼّﻠﺔ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ أﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﺎرﺳﺖ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق وھﺪّﻣﺖ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺠﺎھﻠﺖ أو دﻋﻤﺖ اﻻﺣﺘﻼل‬
‫واﻟﻌﺪوان اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﯿﺎت ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ واﻟﻈﺎﻟﻤﺔ ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﻇﺎھﺮة "داﻋﺶ"‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ "اﻟﻘﺎﻋﺪة" ﻧﺘﺎج ﺗﻮﻇﯿﻒ "اﻟﺠﮭﺎد" ﻓﻲ اﻟﺤﺮب‬
‫ﺿﺪّ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ ﺑﺄﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﯿﺲ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ اﻟﺴﻠﺒﻲ ھﻮ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫ﺑﯿﻦ أزﻣﺎت اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻷزﻣﺎت ﺟﺬور ﻋﻤﯿﻘﺔ‬
‫ﻟﺴﻠﺒﯿﺎت داﺧﻠﯿﺔ ﺗﺘﺤﻤّﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺘﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻣﺤﻠﯿﺔ‬
‫وأﻃﺮاف ﻋﺮﺑﯿﺔ وإﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺑﻞ إنّ ھﺬه اﻟﺠﺬور‬
‫اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮّة ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻓﺰ‬
‫ﻟﻠﺘﺪﺧّﻞ اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﯾﻀﺎً‪ ،‬ھﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﻞ راﯾﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺎ‬
‫ﺳﻤﺎت ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ وﻣﺬھﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻨﺠﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻞ واﻷﺟﻨﺒﻲ ﯾﺮاﻓﻘﮫ ﺗﻌﺜّﺮ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻷھﺪاف‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﺖ وﺗﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺰﯾﻖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ وﺗﻔﺮﯾﻘﮫ ﻟﺘﺴﮭّﻞ اﻟﺴﯿﺎدة‬
‫ﻋﻠﯿﮫ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﺗﻄﻠّﺐ اﻷﻣﺮ إﺷﻌﺎﻻً ﻟﺤﺮوبٍ أھﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫إنّ أﺳﺎس اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺮاھﻦ ﻓﻲ اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ھﻮ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺸﻞ اﻟﻤﻔﻜّﺮﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮة اﻟﺼﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪّد اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻤﺬھﺒﻲ واﻹﺛﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺣﯿﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺗﺼﺐّ‬
‫ﺑﻤﻌﻈﻤﮭﺎ ﻓﻲ أﻃﺮ ﻓﺌﻮﯾﺔ ﻣﻮﺟّﮭﺔ ﻛﺎﻟﺴﮭﺎم ﺿﺪّ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫رﺑﻮع اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ‪.‬‬
‫إنّ اﻟﺘﻌﺪّدﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺎﺟﺰاً ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب وﻻ ﻣﺎﻧﻌﺎً‬
‫دون ﺧﻮضٍ ﻣﺸﺘﺮَك ﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮّر واﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﻧﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ إﻋﻼم ﻋﺮﺑﻲ وﻣﻊ ﻃﺮوﺣﺎت‬
‫ﻓﻜﺮﯾﺔ وﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻻ ﺗﺨﺠﻞ ﻣﻦ ﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻰ ﻃﻮاﺋﻒ‬
‫وﻣﺬاھـﺐ وأﻗـﻠﯿﺎت ‪ ،‬ﺑﺤـﯿـﺚ أﺻﺒﺤـﺖ اﻟﮭـﻮﯾّﺔ اﻟﻮﻃـﻨـﯿـﺔ‬

‫ﻏﺎﯾﺔً ﻣﻨﺸﻮدة ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﺮى اﻟﺘﺨﻠّﻲ اﻟﻤﺨﺰي ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾّﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ھﻮ اﻧﺤﻄﺎطٌ واﻧﻘﺴﺎمٌ ﺣﺎﺻﻞٌ اﻵن ﺑﻌﺪﻣﺎ اﺳﺘﺒﺎﺣﺖ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ )اﻟﺪوﻟﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ( ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﻃﺮاف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻼح اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻤﺬھﺒﻲ واﻹﺛﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺮوﺑﮭﺎ‬
‫وﺻﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﻤﺘﻌﺪّدة اﻷﻣﻜﻨﺔ واﻷزﻣﻨﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺎھﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺳﯿﺦ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻲ‬
‫اﻷھﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ھﯿﻤﻨﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ذات اﻟﺸﻌﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﺿﻌﻒ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻮﻃﻨﻲ أو اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪي‪.‬‬
‫إنّ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺬي ﻻ ﺗﺠﻤﻌﮫ ﻗﻀﯿﺔ وﻃﻨﯿﺔ واﺣﺪة أو رؤﯾﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻸﻣّﺔ‪ ،‬ﯾﻌﯿﺶ أﺳﯿﺮ ﺻﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺰّز ﺗﺪﺧّﻞ اﻟﺨﺎرج ‪ .‬وﻓﻲ ﻇﻞّ ھﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺘﺨﺒّﻂ اﻵن اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﺘﺠﺎرب واﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺘﺂﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﻲ ﺗﺆﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ‪ .‬واﻟﻌﺮب اﻵن ﺑﻼ ﻗﻀﯿﺔ‬
‫واﺣﺪة ‪ ،‬وﺑﻼ ﻗﯿﺎدة ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺴﯿﺮ ﺑﻌﺾ ﺑﻠﺪان ھﺬه اﻷﻣﱠﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻮأ واﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺘﮭﺪّد‬
‫وﺣﺪة أوﻃﺎن وﻛﯿﺎﻧﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﻘﻮى اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬
‫واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﺪّع اﻟﻌﺮب ﺷﻌﺒﯿﺎً ‪ ،‬وﺗﺪاﻋﯿﺎت أوﺿﺎﻋﮭﻢ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً وأﻣﻨﯿﺎً ‪ ،‬واﻧﻌﺪام ﺗﻀﺎﻣﻦ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦﱠ ذﻟﻚ ﺳﯿﺆﻛّﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﺨﺎﻃﺮ اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺗﺴﯿﺮ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻠﺪان ھﺬه اﻷﻣﱠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌﻈﻢ ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮭﺎ وﺷﻌﻮﺑﮭﺎ و"ﺣﻜﻤﺎﺋﮫ "‬
‫وﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻄﻲ اﻷوﻟﻮﯾﺔ اﻵن‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻻ ﻻﺳﺘﻤﺮارﯾﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻄﻲ اﻷوﻟﻮﯾﺔ اﻵن ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﺄيﱢ ﺛﻤﻦ‪ ،‬ﻻ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ أﺻﻼً ﻣﻦ ﺗﻮارث اﻷﺟﯿﺎل ﻓﯿﮭﺎ ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨّﻔﺲ وﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞﱢ ﻏﯿﺎبٍ واﺿﺢ ﻟﻄﺮوﺣﺎت وﻃﻨﯿﺔ‬
‫ﻋﺮوﺑﯿﺔ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺗﺠﺬب اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺤﻮّل ﻃﺎﻗﺎﺗﮭﻢ‬
‫إﻟﻰ ﻗﻮّةٍ ﺗﺠﻤﻊ وﻻ ﺗﻔﺮّق‪ ،‬ﺗﺼﻮن وﺣﺪة اﻷوﻃﺎن وﻻ ﺗﻤﺰّﻗﮭﺎ‬
‫‪ ..‬أﻟﯿﺲ ﻣﺆﺳﻔﺎً اﺳﺘﺒﺪال اﻟﺤﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣّﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي راود ﻣﻨﺬ‬
‫ﻋﻘﻮد ﺷﻌﻮب اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﻮف ﻣﻦ ﻛﺎﺑﻮس اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‬
‫اﻟﺠﺎﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺪور اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً؟! أﻟﯿﺲ ﻣﺆﺳﻔﺎً أﯾﻀﺎً‪ ،‬أن‬
‫ﯾﻜﺮّر اﻟﻌﺮب ﺧﻄﯿﺌﺔ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﺟﻨﺒﻲ ﻟﺤﻞّ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺴﻮد اﻵن ﻣﻨﻄﻘﺘﮭﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻔﺮص ﻟﺘﻜﺮﯾﺲ‬
‫اﻟﮭـﯿﻤﻨﺔ اﻷﺟﻨـﺒﯿﺔ واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾُﺘـﻮﻗﱠﻊ أﻻ ﯾﻜﻮن‬
‫ﺑﻤﻘﺪور أﺣﺪٍ أن ﯾُﻌﺎرض دﻋﻮة إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻼﻋﺘﺮاف ﺑﮭﺎ ﻛﺪوﻟﺔٍ‬
‫ﯾﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔٍ ﺗﺸﮭﺪ وﻻدة دوﯾﻼتٍ ﻋﻠﻰ أﺳﺎسٍ دﯾﻨﻲ‬
‫وإﺛﻨﻲ ؟!‬

‫وﺣﯿﺚ ﺗﮭﺪف إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻷن ﺗﻜﻮن ھﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻗﻮى ﺑﻞ‬
‫اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺪوﯾﻼت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮَة ‪!.‬‬
‫ﺻﺤﯿﺢٌ أنّ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ أوﻻً‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﻋﻤّﺎ وﺻﻠﻨﺎ إﻟﯿﮫ اﻵن ﻣﻦ ﺣﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦﱠ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺸﻔﻊ‬
‫ﻟﻘﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أن ﻻ ﺗﻘﻮم ھﻲ أﯾﻀﺎً‬
‫ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻷوﻃﺎن واﻟﺸﻌﻮب ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إنّ ھﺬه اﻟﻘﻮى ھﻲ اﻟﻄﺮف اﻷﺳﺎس اﻟﻤﻌﻨﻲﱡ ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷوﻟﻮﯾّﺔ اﻵن ھﻲ ﻟﺒﻘﺎء وﺣﺪة اﻷوﻃﺎن‪ ،‬وﻟﻌﺪم اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ‬
‫ﺷﻌﺎر ) إﻣّﺎ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﺎﻛﻢ أو اﻟﻔﻮﺿﻰ ( ﻣﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺎت‬
‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﺆدي إﻟﻰ إﻣّﺎ اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﺤﻜﻢ أو اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ‪!.‬‬
‫إنّ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ أﺳﺎﺳﮫ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ "واﻟﺘﻌﺎﯾﺶ ﻣﻊ " اﻵﺧﺮ" ﻻ اﻻﻧﻔﺼﺎل‬
‫ﻋﻤﱠﻦ ھﻢ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ أو ﻣﺬاھﺐ أو‬
‫إﺛﻨﯿﺎت أﺧﺮى ‪ .‬وھﺬا اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﯾﺘﻄﻠّﺐ‬
‫أﯾﻀﺎً ﺑﻨﺎء ﺣﺮﻛﺎت ﺗﻐﯿﯿﺮٍ ﺷﻌﺒﯿﺔ‪ ،‬واﺿﺤﺔ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﺒﺮاﻣﺞ‬
‫واﻟﻘﯿﺎدات ‪ ،‬ﺣﺘّﻰ ﻻ ﺗﺘﻮه اﻷﻣﱠﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺗﺠﺎرب اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﺣﺘّﻰ ﻻ ﺗﺘﻜﺮّر ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺄﺳﺎة‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﮭﺪھﺎ اﻟﻌﺮب اﻵن ‪.‬‬
‫ﺣﺘّﻰ اﻵن ‪ ،‬وﺣﺪھﺎ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﻟﻰ ﺣﺪﱟ ﻣﺎ‬
‫أن " ﺗﺴﻘﻂ اﻟﻨﻈﺎم "ﺑﻄﺮﯾﻘﺔٍ ﺳﻠﻤﯿﺔ دون ﺗﺪاﻋﯿﺎت ﺧﻄﯿﺮة‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ ووﺣﺪﺗﮫ وﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﺸﻌﺐ ﻓﯿﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺠﺎرب اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻷﺧﺮى ﺳﺎدھﺎ وﯾﺴﻮدھﺎ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻧﺤﺮاف اﻟﻤﺴﺎرات اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ أو ﻏﻤﻮض اﻟﻤﺼﯿﺮ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ ،‬أو اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ واﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺼﺎرخ ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ‬
‫أھﻤّﯿﺔ " اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ "‪ ،‬ﻓﺈنّ ﺗﺄﺛﯿﺮاﺗﮭﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺪود ﻣﻜﺎﻧﮭﺎ وﻓﻲ اﻧﻌﻜﺎﺳﺎﺗﮭﺎ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ﻋﺮﺑﯿﺎً‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺤﺪث اﻵن ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ اﻟﺴﻮرﯾﺔ واﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ھﻮ اﻟﺬي‬
‫ﺳﯿﻘﺮّر ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ واﻷﻣّﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ﻣﻌﺎً‪ .‬ﻓﻼ اﻷردن وﻻ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ‪/‬‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ) إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ( ‪ ،‬ﯾﻘﺮّران ﻣﺼﯿﺮ‬
‫ﺻﺮاعٍ ﻋﻤﺮه ﻗﺮنٌ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺼﺮاع اﻷﺳﺎس اﻟﺬي‬
‫ﻣﻨﮫ وﻋﻠﯿﮫ ﺣﺼﻠﺖ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‬
‫واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻋﺎم ‪...1914‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﺳﯿﻘﺮّر ﻋﻤﻠﯿﺎً ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ أيﱟ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﺳﯿﺆﺛّﺮ ﺣﺘﻤﺎً ‪،‬‬
‫ﺳﻠﺒﺎً أم إﯾﺠﺎﺑﺎً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ /‬اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‬
‫‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺘﺬﻛّﺮ أنّ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﺗﺒﺎدل ﺑﻦ‬
‫ﻏﻮرﯾﻮن ) رﺋﯿﺲ وزراء إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ( ﻣﻊ وزﯾﺮ‬
‫ﺧﺎرﺟﯿﺘﮭﺎ آﻧﺬاك ﻣﻮﺳﻰ ﺷﺎرﯾﺖ ‪ ،‬ﻋﺪّة رﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﺪّﺛﺖ ﻋﻦ‬
‫اﻷﺳﻠـﻮب اﻟﻤﻨـﺎﺳﺐ اﻋـﺘـﻤﺎده ﻹﻧـﺸﺎء دوﯾـﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤـﺪود‬

‫اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻊ ﻟﺒﻨﺎن ﺗﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ وﻣﺪﺧﻼً ﻟﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن واﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠّﮫ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺤﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ أﻓﻜﺎر ھﺬه اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ :‬اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺿﺎﺑﻂ ﻣﺴﯿﺤﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﯾﻌﻠﻦ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﺛﻢّ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ وﯾﺤﺘﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻀﺮورﯾﺔ وﺗﻘﻮم دوﻟﺔ‬
‫ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬وھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‬
‫رأى اﻟﻨﻮر ﻋﺎم ‪1978‬ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻋﻠﻦ اﻟﺮاﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ﺳﻌﺪ ﺣﺪاد إﻧﺸﺎء " دوﻟﺔ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺤﺮ" ﻓﻲ اﻟﺸﺮﯾﻂ‬
‫اﻟﺤﺪودي ﺑﯿﻦ ﻟﺒﻨﺎن وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﺒﺎط ‪ /‬ﻓﺒﺮاﯾﺮ ‪ ،1982‬ﻧﺸﺮت ﻣﺠﻠﺔ " اﺗﺠﺎھﺎت –‬
‫ﻛﯿﻔﻮﻧﯿﻢ " اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺪر ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ‪ ،‬دراﺳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ أودﯾﺪ ﺑﯿﻨﻮن )ﻣﺪﯾﺮ ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ( ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت "‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﯿﮭﺎ ‪ " :‬إنّ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﯿﺲ إﻻ‬
‫ﻗﺼﺮاً ﻣﻦ اﻷوراق ﺑﻨﺘﮫ اﻟﻘﻮى اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت‬
‫)‪ (...‬وأنّ ھﺬا ھﻮ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻟﺪوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺘﺴﺘﻔﯿﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻤﺰّق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﺎ ﺑﺎﺣﺘﻼل‬
‫أﺟﺰاء واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ إﻟﻰ دوﯾﻼت ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﺮﻗﻲ وﻃﺎﺋﻔﻲ"‪ .‬ﺛﻢّ‬
‫ﺗﺴﺘﻌﺮض دراﺳﺔ أودﯾﺪ ﺑﯿﻨﻮن ﺻﻮرة اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺮاھﻦ ‪ ،‬واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ إﺳﺮاﺋﯿﻞ داﺧﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺑﻠﺪٍ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﺰﯾﻘﮫ وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﺷﺮاذم ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ‬
‫‪.‬‬
‫وﻋﺮﻗﯿﺔ‬
‫وھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺛﻤﺎﻧﯿﻨﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬واﻟﺬي ﯾﺘّﺼﻞ ﻣﻊ ﺧﻄّﺘﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت‪ ،‬ﺟﺮى ﺑﺪء ﺗﻨﻔﯿﺬه أﯾﻀﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﻟﺒﻨﺎن‬
‫واﻻﺟﺘﯿﺎح اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻟﮫ ﺻﯿﻒ ﻋﺎم ‪ ،1982‬ﺛﻢّ إﺷﻌﺎل‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺧﻼل ﻓﺘﺮة اﻻﺣﺘﻼل وﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﻨﯿﻮن اﻷُول‪ ،‬ﻣﺎﺿﯿﺎً وﺣﺎﺿﺮاً وﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪،‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺨﻄّﻂ ﻟﮫ وﺗﻔﻌﻠﮫ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺣﺘّﻰ ﻟﻮ ﺳﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﺴﺄم واﻟﻤﻠﻞ ﻣﻦ ﺗﻜﺮار ھﺬا اﻟﻜﻼم‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮﺿﮫ ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻄّﻄﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ‬
‫– ﻛﻌﺮب‪ -‬ﻧﻨﻔّﺬ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أو أﻧّﻨﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎً أدوات‬
‫وﻋﻤﻼء ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ! ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ أﻧّﻨﺎ ﺿﺤﯿّﺔ ﻏﯿﺎب‬
‫اﻟﺘﺨﻄﯿﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺟﻮد اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻷﺟﻨﺒﯿﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﻨﻜﻮن داﺋﻤﺎً "ردّة ﻓﻌﻞ"‬
‫ﻋﻠﻰ "اﻟﻔﻌﻞ" اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ أو اﻷﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺘﻮﻗّﻊ ﺳﻠﻔﺎً‬
‫ﻣﺎھﯿّﺔ ردود أﻓﻌﺎﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻊ ﻟﺘﻮﻇﯿﻔﮭﺎ ﻓﻲ إﻃﺎر أھﺪاﻓﮫ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﮭﺎم‪ :‬ھﻞ ﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮن ﺷﻌﻮب‬
‫اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻄﯿّﺔً ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ھﺬه اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ؟‬

‫ﯾﺎ ﺳﺎدة ﯾﺎ ﺳﻮاح اﻟﻤﻌﻤﻮرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻟﻨﺎ ﺣﻜﺎم ﻗﺮدة‬
‫أﺟﻠﺲ ﻗﺪام ﻛﻨﯿﺴﺔ روﻣﺎ أﻋﺮض ﻛﻞ ﺑﻀﺎﻋﺘﻨﺎ‬
‫ھﺬا اﻟﺠﻮع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻠﻨﻔﻂ‬
‫وﻟﻜﻦ وﻃﻨﺎ ﻋﺮﺑﯿﺎ‬
‫ﻣﻤﻠﻜﺔ ﻟﻠﺠﻮع وﻟﻸوﺑﺌﺔ اﻟﺠﻠﺪﯾﺔ واﻟﻘﻲء‬
‫وﻟﻠﺜﻮرة أﯾﻀﺎً‬
‫ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻨﻔﻂ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻨﺎ !!‬
‫ﻧﺘﺠﺸﺄ ﺣﺘﻰ اﻟﺘﺨﻤﺔ ﺟﻮﻋﺎ‬
‫واﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﻔﻄﻲ ﯾﺨﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺮان‬
‫وھﺬا اﻟﻐﺮب ﺑﻜﻞ ﺗﻜﺎﻣﻠﮫ وﺗﻔﺎﺿﻠﮫ اﻟﺬرﯾﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﺠﻤﻌﻨﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﺬﺑﺤﻨﺎ‬
‫ﯾﺤﯿﺎ اﻟﻨﻔﻂ‬
‫ﯾﺤﯿﺎ اﻟﻐﺎز‬
‫ﯾﺤﯿﺎ ﻣﻠﻚ اﻟﻐﺎزات‬
‫ﯾﺤﯿﺎ رأس اﻟﺨﯿﻤﺔ‬
‫ﺗﺤﯿﺎ ﻟﺤﯿﺔ ﻗﺎﺑﻮس ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‬
‫أدﻋﻮ اﻟﺸﻌﺐ ﻟﯿﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﺳﻔﻮدﯾﻦ ﻋﻈﯿﻤﯿﻦ‬
‫وﻣﻦ ﻛﻞ اﻷﻃﻮال ﻣﺴﺎﻣﯿﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ‬
‫اﻵن اﻵن وﻟﯿﺲ ﻏﺪا‬
‫وﻧﻐﻠﻖ أﺑﻮاب اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﻘﺮدة‬
‫ﺳﻠﻄﺎت اﻟﻘﺮدة‬
‫أﺣﺰاب اﻟﻘﺮدة‬
‫أﺟﮭﺰة اﻟﻘﺮدة‬
‫ﻛﻼ‪ ...‬ﺑﻞ أﺷﺮف ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻀﻼت اﻟﻘﺮدة‬
‫اﻗﺘﺘﻠﻮا ﺑﺴﯿﻮف اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﯿﻌﺔ واﻟﻌﻠﻮﯾﯿﻦ‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﻤﻨﻘﺮﺿﯿﻦ‬
‫ﻧﻄﺎح ﻛﺒﺎش‬
‫ﻓﺌﺮان ﺗﺮﻛﺐ ﺑﻌﻀﺎ‬
‫ﺟﺮذان ﺗﻌﺰف دﺳﺒﻮر اﻷﻗﺪار ﻟﮭﺎ‬
‫ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎءﺗﮫ‬
‫وأﺗﻤﻮا اﻟﺼﻔﻘﺔ واﻟﺒﻮس‬
‫وﺻﺮح ﻧﻔﻂ ﺑﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﻣﺎذا ﺻﺮح ﻧﻔﻂ ﺑﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ‬
‫ﻧﻔﻂ ﺑﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ‪ ...‬ﺗﺮﺗﻔﻊ اﻷﺳﻌﺎر‬
‫ﻧﻔﻂ ﺑﻦ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﯾﻘﻀﻲ ﺣﺎﺟﺘﮫ ‪ ...‬ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻷﺳﻌﺎر‬
‫ﻓﻤﺎ أﻋﺠﺐ ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻘﺮدة‬

‫ﻣﺼﺎدر ﻓﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ ‪:‬‬
‫ﯾﺘﺠﮫ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﻓﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺟﺬور اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻰ رﺑﻄﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺈﺷﻜﺎﻟﯿﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻠﻰ (ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‬
‫‪ ،‬واﻟﻮﻓﺪ ‪ ،‬وﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ( أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮى ﻛﻘﺮاءاﺗﮫ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ﺳﻮف‬
‫ﺗﺘﺠﮫ اﻟﺪراﺳﺔ ﺑﺸﺄن ھﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ إﻟﻰ ﺗﻨﺎول ﻋﻼﻗﺎت ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم‬
‫اﻟﺜﻮرة واﻟﺘﻰ ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺑﻤﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة وﺑﺎﻟﻮﻓﺪ ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺑﺪأت ﻋﻤﻠﯿﺎ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1944‬ﺑﻠﻘﺎء ﻣﻊ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻤﺘﻘﺎﻋﺪ ‪ /‬ﻣﺤﻤﻮد ﻟﺒﯿﺐ‪،‬‬
‫وأﺛﺮت ھﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻋﻠﯿﮫ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫أﺧﺬ ﻣﻨﮭﺎ اﻻﻧﻀﺒﺎط ودﻗﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬واﻟﮭﯿﺮارﻛﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪،‬‬
‫وھﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﺟﺎذﺑﯿﺔ ﻟﻠﻀﺒﺎط ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم‪،‬‬
‫وﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﯾﺼﻞ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ ھﺬا ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﻋﻨﮭﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻜﺮة‬
‫اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺣﺮﯾﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم‬
‫رﺑﻂ ﺣﺮﻛﺘﮫ ﺑﺄى أﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻓﻰ ذات اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻌﺎد أﯾﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺑﻜﻞ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿﻦ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻌﻼﻗﺘﮫ ﺑﻤﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة ‪ ،‬ﻓﯿﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻧﻈﺮة‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻔﮫ وﺳﯿﺎﺳﺎﺗﮫ ﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﯿﻦ أو اﻟﻐﺮب واﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻰ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫إدراﻛﮫ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ھﺬه اﻷﻣﻮر ﺗﺒﺪو‬
‫ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﺸﺒﮫ ﺟﺪا ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة إﻟﻰ اﻟﺤﺪ اﻟﺬى‬
‫ﯾﺼﻌﺐ ﻣﻌﮫ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻣﺠﺮد ﺻﺪﻓﺔ أو ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ‪.‬‬
‫وﻻ أﺣﺪ ﯾﻨﻜﺮ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﺣﻮل ﺗﺄﺛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺑﻔﻜﺮ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ أﺣﺪ رواﻓﺪه اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻌﻮد إﻟﯿﮭﺎ ﻧﻈﺮﺗﮫ إﻟﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻹﺻﻼح وﺳﯿﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﺘﻤﺼﯿﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ واﺿﺤﺎ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺎﻓﻰ وﻻ ﯾﻤﻜﻦ اﻛﺘﺸﺎﻓﮫ إﻻ ﻓﻰ‬
‫ﺳﯿﺎق ﻣﻌﺎداﺗﮭﺎ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻟﺬى‬
‫ﻇﻞ ﯾﻤﺜﻞ ھﺎﺟﺴﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻋﻨﺪ زﻋﺎﻣﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة‬
‫وﺗﺤﺪﯾﺪا أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ وﻓﺘﺤﻰ رﺿﻮان‪ ،‬وھﻮ اﻟﺴﯿﺎق‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬى ﯾﻮﺿﺢ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ ھﺬه‬
‫اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺣﺠﻢ ﺗﺄﺛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻓﻰ إﺛﺎرة اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺣﺰب‬
‫اﻟﻮﻓﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺜﯿﺮ اﻻﻧﺘﺒﺎه‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺲ‬
‫اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﯿﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﺮﻓﺾ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺸﯿﻮﻋﯿﯿـﻦ وﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘـﺎة ‪،‬‬

‫وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬى ﻗﺪ ﯾﻔﺴﺮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﯿﮫ أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺮوش ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ﺑﯿﻦ ﻗﯿﺎدة اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻗﺒﻄﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﯾﻌﻨﻰ‬
‫ﻋﺪم ﺗﺄﺛﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻮﻓﺪ وﻣﻮﻗﻔﮫ ﺗﺠﺎه ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫آﺧﺮ ﻓﺈن ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻰ اﻟﺬى ارﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﻗﯿﺎدات اﻟﻮﻓﺪ أﻋﻄﻰ ﺻﻮرة ﻏﯿﺮ ﻃﯿﺒﺔ ﻟﮫ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ وزﻣﻼﺋﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺗﺠﺎه اﻟﻮﻓﺪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ رﺳﻤﯿﺎ ﻋﺎم‬
‫‪ 1954‬ﻣﻦ أن ﯾﺒﺪأ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ﺑﺄداء ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ أداء اﻟﻮﻓﺪ ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺗﻰ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻰ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻮى واﺷﺘﺮاﻛﮫ ﻓﻰ اﻟﻤﻈﺎھﺮات اﻟﺼﺎﺧﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺎدﺗﮭﺎ‬
‫ﻣﺼﺮ اﻟﻔﺘﺎة ﻋﺎم ‪ 1936‬ﺛﻢ دﺧﻮﻟﮫ ﻓﻰ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﺗﺄﺛﺮه ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻌﺴﻜﺮى ﻓﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻰ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﺘﻤﺜﻞ راﻓﺪا راﺑﻌﺎ وأﺧﯿﺮا ﻓﻰ رواﻓﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻰ‬
‫ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﺆﻛﺪ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺔ ھﺎﻣﺔ وھﻰ أن‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﻻ ﯾﻤﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎھﺎ اﻟﻐﺮﺑﻰ ﻓﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻊ )اﻟﺪﯾﻦ( ﻓﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻧﺠﺎح اﻟﺜﻮرة ﻋﺎم ‪ 1952‬اﺳﺘﻤﺮ اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1954‬وﻣﻨﺬ ھﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ وﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،1970‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻷول ﻓﻰ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫وﻋﻠﯿﮫ أﺛﯿﺮ وﻻﯾﺰال اﻟﺠﺪل‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪﯾﻦ وﻗﻀﺎﯾﺎه‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻹدراك اﻟﻨﺎﺻﺮى وأﯾﻀﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﻹﺳﻼم ﺗﺤﺪﯾﺪا‬
‫ﻣﻨﮫ‪ ،‬وﻓﻰ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﺳﺒﻖ أن اﺳﺘﺨﺪم ﻛﺎﺗﺐ ھﺬه اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻨﺎھﺞ ﻟﺪراﺳﺔ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻓﻰ ﻣﺪرﻛﺎت ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺛﻨﺎء رﺳﺎﻟﺘﯿﮫ ﻟﻠﻤﺎﺟﺴﺘﯿﺮ )‪(1983‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮراه )‪(1988‬وﻓﻰ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻟﻨﺎ وﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻊ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻟﺪى ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﯾﯿﻦ‪:‬‬
‫– ‪ / 1‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻷول ‪ :‬ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﯿﺔ وﻧﻘﺼﺪ‬
‫ھﻨﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺪﯾﻨﻰ ﻓﻰ ﺧﻄﺐ ووﺛﺎﺋﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ‬
‫اﻟﻜﻤﯿﺔ‪.‬‬
‫– ‪ / 2‬اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﻜﯿﻔﻰ ﻟﻠﻌﯿﻨﺔ وذﻟﻚ ﻣﻊ‬
‫رﺑﻂ اﻟﻤﺴﺘﻮﯾﯿﻦ ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ وﺳﯿﺎﻗﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ‪.‬‬
‫– ‪ / 1‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﯿﻨﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﯿﺔ وﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ اﻟﺮﻗﻤﯿﺔ ‪ :‬وﻓﯿﮫ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻣﺪرﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺗﺠﺎه ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫ﻋﯿﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث وﺛﺎﺋﻖ أﺳﺎﺳﯿﺔ ھﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻰ‪ ،‬ﺑﯿﺎن ‪ 30‬ﻣﺎرس‪ ،‬وﯾﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻰ اﺧﺘـﯿـﺎر ھﺬه اﻟﻌـﯿـﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄـﺎﺑـﺎت واﻟﻮﺛـﺎﺋـﻖ‬

‫أن ھﺬه اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت ھﻰ اﻟﺘﻰ ورد ﺑﮭﺎ ذﻛﺮ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﺳﻮاء‬
‫ﻛﻔﻜﺮة أو ﻛﻜﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﺛﺎﺋﻖ ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮھﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ رﺻﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ ‪،‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﺎط اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻰ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻟﻠﻨﻈﺎم ‪ ،‬واﻟﺘﻰ اﺣﺘﻞ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫أھﻤﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬واﺗﺒﻌـﻨﺎ ﺛﻼث ﺧﻄﻮات ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﯿﻨﺔ ‪:‬‬
‫أ – اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬وھﻰ اﻟﺘﻰ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﻌﯿﻨﺔ اﻟﺨﻄﺐ‬
‫واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺣﯿﺚ ﯾﻼﺣﻆ أن اﻹﺟﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺐ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1952‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1970‬ﻛﺎن ‪، 834‬‬
‫واﻻﺟﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﻌﺪد اﻟﺨﻄﺐ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ھﻮ ‪ 55‬ﺧﻄﺎﺑﺎ‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﺼﯿﺮ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻤﺌﻮﯾﺔ ﻟﻠﺨﻄﺐ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ‬
‫ورد ﺑﮭﺎ اﻟﺪﯾﻦ ھﻰ ‪ %6.6‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ ﻹﺟﻤﺎﻟﻰ ﻋﺪد‬
‫اﻟﺨﻄﺐ‪.‬‬
‫ﯾﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮات اﻟﺘﻰ زاد ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﻰ ﺧﻄﺐ وأﺣﺎدﯾﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﻤﺎﻟﻰ اﻟﻌﺎم ﻟﮭﺎ ‪ ،‬أن اﻟﻔﺘﺮة )‪ 67‬ـ ‪ ( 1970‬ھﻰ‬
‫أﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘـﺮات اﻟﺘﻰ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺴﻤـﯿـﺘـﮫ ﺑﺎﻟﺨـﻄـﺎب اﻟـﺪﯾﻨـﻰ ‪ ،‬وھـﻮ ﻣﺎ ﯾﺒـﺪو ﻣﺘـﺴـﻘـﺎ‬

‫وﻗﻮﻓﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺸﺎش ﺧﺴﺎرة ‪..‬‬

‫واﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻰ واﻟﺴﯿﺎﺳﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺬى ﻣﯿﺰھﺎ واﻟﺬى ‪.‬‬
‫اﺗﺼﻒ ﺑﮭﺰﯾﻤﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﺎدﺣﺔ ﻓﻰ ﻋﺎم ‪ 1967‬أودت‬
‫ﺑﻤﻜﺎﺳﺐ ﻛﺜﯿﺮة أوﺟﺪھﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮى‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ دﻓﻌﮫ إﻟﻰ أن ﯾﺮﺟﻌﮭﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ » ﻗﺪر« وأﻧﮭﺎ ﻣﻦ »اﷲ «‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ﺗﻄﻠﺐ »اﻹﯾﻤﺎن« وأدت ھﺬه اﻟﻈﺮوف –‬
‫أﯾﻀﺎ – إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﻤﻠﺤﻮظ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ واﻟﺘﻰ ﯾﻠﻌﺐ اﻹﺳﻼم دورا ھﺎﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮭﺎ ‪.‬‬
‫ب – اﻟﺨﻄﻮة اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬وﻓﯿﮭﺎ ﯾﺨﻀﻊ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺐ واﻷﺣﺎدﯾﺚ اﻟﺘﻰ ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺜﻼث ﻷداة ﺗﺤﻠﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻀﻤﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮة ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺗﻢ اﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﺸﺄﻧﮭﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫ﺗﺰاﯾﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻛﻔﻜﺮة ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻰ وﺛﯿﻘﺔ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻰ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وإذا ﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬
‫واﻟﺴﯿﺎق اﻟﻔﻜﺮى واﻟﺴﯿﺎﺳﻰ اﻟﻌﺎم اﻟﺬى وﻟﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﯿﺜﺎق‬
‫وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻨﮫ ﻧﺠﺪه ﺗﻤﯿﺰ ﺑﻌﺪة ﻣﯿﺰات ھﺎﻣﺔ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻄﺮح اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺘﺤﻮل اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﺨﺎرﺟﻰ واﺗﮭﺎم اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻹﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺎﺳﻤﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﻛﺎن ﺑﺮوزه‬
‫ﻓﻰ اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻰ ﻟﯿﺼﺒﺢ ﻋﺪد ﺗﻜﺮاراﺗﮫ = ‪ %60‬ﻣﻦ‬
‫إﺟﻤﺎﻟﻰ اﻟﺘﻜﺮارات ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺜﻼث ‪ :‬اﻟﻤﯿﺜﺎق‬
‫ـ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻮرة ‪ -‬ﺑﯿﺎن ‪ 20‬ﻣﺎرس ‪..‬‬

‫اﻟﻤﺜﻞ ﯾﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺼﺪﯾﻖ‬
‫وﻗﺖ اﻟﻀﯿﻖ ‪ ..‬اﻧﺖ وﻗﻔﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ اﻷزﻣﺔ ‪ ..‬واﺣﻨﺎ‬
‫اﻟﯿﻮم اﻟﻜﻠﻨﺎ ﻣﻌﺎك ‪..‬‬

‫ﻻ ﺷﻚ ان اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﻈﺮي ﻋﻦ اﻟﺪول واﻻﻃﺮاف‬
‫واﻟﺠﮭﺎت اﻟﺮاﻋﯿﺔ ﻟﻼرھﺎب ﻣﺘﺸﻌﺐ اﻟﻰ اﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود ‪،‬‬
‫اﻻ ان اﻻﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺤﺪّدة وﻣﻌـﺮوﻓﺔ ﻗﺪ ﺗﻔﯿﺪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ زاوﯾﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﺼﻔﻮت ﺣﺠﺎزي ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ‪ ،‬واﻻﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ـ‬
‫ھﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﺴﻠﻔﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻌﻮدي ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺳﺎﻓﺮ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1984‬اﺧﺘﺼﺎص‬
‫ﻣﺴﺎﺣﺎت وﺧﺮاﺋﻂ ‪ ..‬ﺣﯿﺚ ﺑﺪأ ﻣﻦ ھﻨﺎك ﻓﻲ ﺣﻀﻮر‬
‫اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻋﺎھﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺪ أﯾﻤﺘﮭﺎ اﻟﻤﺘﺨﺼّﺼﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺴﻠﯿﻒ اﻻﺧﻮان اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﺮ وﻋﺪة دول ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬وذﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﺗﺄھﯿﻠﮭﻢ ﻟﻠﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ أﺛﺮ اﻟﻌﻮدة اﻟﻰ ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ وﻗﺘﮭﺎ‬
‫ﻛﺪﻋﺎة ﻣﺴﺎﻟﻤﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﻄﻮّرون أﺳﺎﻟﯿﺒﮭﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻮّل آﺧﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﻰ أﻋﻤﺎل‬
‫ﻋﻨﻒ و" ﺟﮭﺎد "‪ !! ..‬وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪت ھﺆﻻء ﻛﺜﯿﺮا‬
‫اﻷرﺿﯿﺔ اﻟﺘﻲ وﺿﻌﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻷﺻﻌﺪة ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﻤّﻰ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط "اﻟﺪﻋﻮي " ﺣﯿﻦ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻟﮭﻢ ﻋﺸﺮات اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ " اﺳﻼﻣﯿﺔ " ‪ ،‬وﺑﻌﺚ‬
‫ﻟﮭﻢ ﺑﺂﻻف ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫ﻟﺘﺮوﯾﺞ أﻓﻜﺎر اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺒﺎب ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﺘﺢ اﻟﻤﻜﺘﺒﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻄﺎﺑﻊ ‪ ،‬وزوّدھﻢ ﺑﺎﻟﻤﺎل ﻻﻧﺸﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺿﻌﺎف اﻟﺤﺎل وذوي‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎﺟﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ وﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﻌﺎھﺪ واﻟﻄﻠﺒﺔ ‪..‬‬
‫ﻣﺴﺘﻐﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﺒﺴﻄﺎء ‪،‬‬
‫واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﯿﺸﻮﻧﮭﺎ ‪ ،‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﻇﺮوف اﻟﻘﻤﻊ واﻻﺳﺘﺒﺪاد واﺳﺘﮭﺪاف اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ‪!! ..‬‬
‫وھﻜﺬا ﻓﺎن اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﺬي ﯾﺸﻌـﺮ ﺑﻮﻻء‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﺪﯾﻨﮫ وﻋﻘﯿﺪﺗﮫ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﯾﺠﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺷﺒﺎك ھﺆﻻء دون أن ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﺨﻔﺎء ﻋﻠﻰ ﯾﺪ‬
‫آل ﺳﻌﻮد وﺷﺒﻜﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﺘﺮﺑﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪ ..‬واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﺎن ھﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة أﻧﻔﺴﮭﻢ أول اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ وأوّل‬
‫اﻟﻤﺨﺪوﻋﯿﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻔﺤﻞ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﺮض‬
‫وأﺻﺒﺤﻮا ھﻢ اﻟﻤﺼﺪّرﯾﻦ اﻷﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ﻟﻤﺜﻞ ھﺬا اﻟﺴﺮﻃﺎن‬
‫اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺬي اﺻﺒﺢ ﯾﺴﺮي ﻓﻲ ﺟﺴﺪ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وھﺎھﻲ‬
‫ﺗﻌﺎﻧﻲ اﻟﻮﯾﻼت اﻵن ﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻜﻔﯿـﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺣّﺸﺔ ‪ ،‬اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻋﺒﺎءة ھﺆﻻء اﻟﺪﻋﺎة ‪..‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﺻﺒﺤﺖ ﻏﯿﺮ ﺧﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎم واﻟﺨﺎص ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﺷﮭﺪﺗﮫ اﻷﻣﺔ ﺧﻼل اﻟﺜﻼث‬
‫ﺳﻨﻮات اﻷﺧﯿﺮة ﺳﻮاء ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﺼﺮ أو ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ‬

‫وﻟﯿﺒﯿﺎ واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻟﻔﻀﺢ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﻛﺸﺮ ھﺆﻻء ﻋﻦ اﻧﯿﺎﺑﮭﻢ ‪ ،‬وأﻓﺼﺤﻮا ﻋﻦ ﻧﻮاﯾﺎھﻢ ﺣﯿﻦ‬
‫أﺣﺴّﻮا ﺑﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻮا ﻣﻦ اﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ اﻟﻰ‬
‫اﺳﻠﻮب ادارة اﻟﺘﻮﺣﺶ ‪ ..‬وھﺬه ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ ﺗﺼﺮﯾﺤﺎت‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﻔﻮت ﺣﺠﺎزي ﻣﺮﺷﺢ " اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ "‬
‫ﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ، 2012‬ﻧﻨﻘﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﻣﻔﻜـﺮة اﻻﺳﻼم ‪ " :‬وذﻛﺮ ﺣﺠﺎزي ﺧﻼل ﻣﺆﺗﻤﺮ" ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ " أن اﻟﻘﺘﺎل ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺴﻮري ﺿﺪ ﻧﻈﺎم ﺑﺸﺎر "واﺟﺐ ﺷﺮﻋﻲ"‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐـﺮﺑًﺎ ﻋﺪم‬
‫وﺟﻮد ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻨﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺮأﺳﮭﺎ ‪ ...‬ﻣﺆﻛﺪا أن راﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﯿﻜﻮن‬
‫ﻟﮭﺎ اﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻋﻠﻰ أرض ﺳﻮرﯾﺎ ‪،‬‬
‫داﻋﯿًﺎ ﺟﻤﻮع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ھﯿﺌﺎت ﻟﺪﻋﻢ ﺳﻮرﯾﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼح‬
‫واﻟﺮﺻﺎص واﻟﻤﺎل ‪ .‬وﺗﺎﺑﻊ ﺣﺠﺎزي ‪ " :‬ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ أو اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺑـ" ﺣﺰب اﷲ "‬
‫واﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺘﻠﻮن أرض ﺳﻮرﯾﺎ اﻵن" ‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ھﺬا ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﺣﺠﺎزي ﻗﺪ ﺗﺼﺪّر اﻋﺘﺼﺎﻣﺎت راﺑﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ ﻣﺤﺮّﺿﺎ ﺿﺪ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﺎھﻀﯿﻦ ﻟﻸﺧﻮان ﺑﺪاﯾﺔ ﺑﺎﻟﺠﯿﺶ‬
‫واﻷﻣﻦ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﺻﻞ اﻟﻰ ﺗﻮﻋّﺪ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ وﺗﺤﺬﯾﺮھﻢ ﻧﺎﻋﺘﺎ‬
‫اﯾﺎھﻢ ﺑﺸﺘﻰ اﻟﻨﻌﻮت اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﻞ رﻣﻮز اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﻤﺪﯾﻦ ﺻﺒﺎﺣﻲ وآﺧﺮﯾﻦ ‪ ..‬وﯾﺄﺗﻲ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ اﺗﻀﺢ‬
‫اﺳﻠﻮﺑﮭﺎ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ اﻟﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺘﺎل ﺑﯿﻦ‬
‫اﺑﻨﺎء اﻟﻌـﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺗﺄﻟﯿﺐ ﻣﺸﺎﻋﺮھﻢ ﺿﺪ ﺑﻌﻀﮭﻢ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ أﺳﺲ ﻋﻠﻤﯿﺔ وﻻ ﺷﺮﻋﯿﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﺎس‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻻﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﺨﺬ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﺘﺎرا‬
‫وھﻮ ﯾﺮوّج ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻨﺎھﺎ ﺣﺮﻛﺎت ﺗﻨﺴﺐ‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻼﺳﻼم وھﻮ ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺮاء ‪ ..‬ﻓﮭﻞ ھﺆﻻء دﻋﺎدة وﺣﺪة‬
‫أم دﻋﺎة ﻓﺘﻨﺔ وﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ؟ وھﻞ ھﺆﻻء ﯾﺪﻋﻮن‬
‫اﻟﻰ ﺳﺒﯿﻞ رﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ‬
‫ﻧﺒﯿﮫ ‪ ،‬أم دﻋﺎة ﺗﻨﺎﺣﺮ واﻗﺘﺘﺎل ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫واﻟﺪﯾﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ؟؟‪..‬‬
‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿّﮫ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺣﯿﻦ أﻣـﺮه ﺑﺎﻟﺬھﺎب اﻟﻰ‬
‫ﻓﺮﻋﻮن ﺻﺤﺒﺔ اﺧﯿﮫ ھﺎرون ‪ " :‬اذھﺒﺎ إﻟﻰ ﻓﺮﻋﻮن إﻧﮫ ﻃﻐﻰ‬
‫ﻓﻘﻮﻻ ﻟﮫ ﻗﻮﻻ ﻟﯿﻨﺎ ﻟﻌﻠﮫ ﯾﺘﺬﻛﺮ أو ﯾﺨﺸﻰ " ‪ ..‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫آﻣﺮا ﻋﺒﺎده ﺑﻘﻮل أﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮل ‪ " :‬وﻗﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﺎس ﺣُﺴﻨﺎ "‪..‬‬
‫ﻓﺎﯾﻦ دﻋﺎة اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻤﺢ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﻌﺮف اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬او اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ اﻟﻘﻮل واﻟﻔﻌﻞ ‪،‬‬
‫وھﻮ اﻟﻨﮭﺞ اﻟﺬي أوﺻﻞ اﻻﺳﻼم اﻟﻰ ﻣﺸﺎرق اﻻرض‬
‫وﻣﻐﺎرﺑﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻻﺳﻮة اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻻﻗـﺘـﺪاء ‪ ..‬؟؟‬

‫ﻣﺪﺧﻞ ﺗﻤﮭﯿﺪي ‪:‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻵن وﻋﺒﺮ ﺛﻼث ﻣﻘﺎﻻت ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﯾﺪة ﺗﺘﺼﻞ‬
‫ﺑﺪوﻟﺔ " اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﮭﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‬
‫" اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ " ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 29‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ /‬ﺣﺰﯾﺮان ‪2014‬‬
‫وردود اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ‪ .‬وﺗﺼﺮﯾﺤﺎت ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﻐﺮب ‪،‬‬
‫ﻛﺸﻔﺖ ﺗﺨﻮﻓﺎ ﻻﺣﺪود ﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ ﺧﻼﻓﺔ‪ ،‬أي‬
‫اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ دوﻟﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﺄن اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺨﻄﺮ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ذھﺐ‬
‫اﻟﺤﺼﻔﺎء ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺤﺮب ﻟﯿﺴﺖ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﺿﺪ ھﺬا اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﮫ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬وأن ھﻨﺎك‬
‫إﺳﻼم وﺳﻄﻲ ﻣﺴﺎﻟﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﯿﻮم ﻻ‬
‫ﯾﺠﻮز اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﻛﺨﺼﻢ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺸﺮﯾﻚ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﺗﺖ واﺿﺤﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻤﺠﮭﺮ‪ ،‬وﻓﻲ أﺟﻮاء واﺿﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ‪ ،‬وﻓﻲ داﺋﺮة اﻻﺷﺘﺒﺎه‬
‫‪ .‬وﺗﻌﺰزھﺬه اﻷﺟﻮاء ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮﻧﺎ ـ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎف ﻣﺰﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺣﻮل دﻋﻮة " دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ "‪ ،‬وﺗﻌﺰز‬
‫ﻣﻨﻄﻖ ﻗﺎدة ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ ﺟﺪار ﻣﻦ اﻟﻌﺪاء ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ودوﻟﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ دول اﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬
‫وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻷﺟﻮاء ﯾﺮى اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺣﺮﺟﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺪراﺳﺔ‬
‫ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﮫ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ وﻣﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ‪ ،‬ﺧﺸﯿﺔ أن ﯾﻔﮭﻢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﻣﺴﺎھﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ـ أو اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻛﺬﻟﻚ ـ ﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺷﻄﺮ ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺪوﻟﻲ ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ .‬ﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮون أن وﻗﺖ اﻷزﻣﺎت ھﻮ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﻀﺮوري ﻟﻠﻤﺼﺎرﺣﺔ‪ ،‬وھﻮ وﻗﺖ ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻀﻮء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﺧـﻄﺎء واﻟﺨـﻄﺎﯾﺎ ‪ ،‬اﻟﻘﺼـﻮر واﻻﻧﺤـﺮاﻓـﺎت ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬

‫ﺷﺄﻧﮭﺎ أن ﺗﺼﯿﺐ ﻛﻞ دﻋﻮة وأھﻠﮭﺎ ﻧﻈﺮي ﺗﺄﺻﯿﻠﻲ ‪ ،‬أو‬
‫ﺣﻮار ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺒﺤـﺚ وﻣﻨﺘﺪﯾﺎت اﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺪاﻓـﻊ اﻟﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ أﺧﻄﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻋﻮة اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫اﻟﺬي إذا ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﺪاﯾﺔً ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ وﻣﺎ ھﯿﺄه ھﺬا اﻟﻔﺘﺢ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻮاء ﺣﺮﯾﺔ وﺗﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ اﻧﺘﺸﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‬
‫اﻟﺤﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺜﺎل اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺘﺠﺎر ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻧﺤﺎء وﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﻣﻨﮭﺠﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺤﯿﺺ‬
‫اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺮﺋﯿﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺻﻠﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﻌﻨﺎوﯾﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم وﺣﻈﮭﺎ ﻣﻨﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن‬
‫ﻧﻔﺘﺘﺢ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺑﺘﺄﻛﯿﺪ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻄﺮح ﻻ ﻧﺠﺰم ﯾﻘﯿﻨﺎ ﺑﺄﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻤﺜﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻻ ﻧﺪﻋﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﺪم ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮة ﻓﻲ أﺻﻮﻟﮭﺎ‬
‫وﻓﺮوﻋﮭﺎ‪ .‬أي أﻧﻨﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﯾﻔﺮق ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺪﯾﻦ واﺣﺪ‪ ،‬دﯾﻦ اﻹﺳﻼم‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﯿﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪،‬‬
‫وﯾﺨﺘﻠﻒ ھﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن واﻟﺮﺟﺎل‪،‬‬
‫وﻟﻌﻞ ھﺬا ﻣﺎ ﻧﺼﺎدﻓﮫ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﯾﻜﻮن واﺿﺤﺎ أﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺜﺮوة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ھﻮ‬
‫واﺿﺢ أو ﻣﺘﻮﻓﺮ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻟﻌﺒﺎدات واﻟﺸﺮاﺋﻊ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺈن ھﺬا اﻟﺨﻼف ﻻﯾﻐﯿﺐ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻌﻘﯿﺪة وأﺻﻮﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل إن ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﮫ دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﻣﺎ ﯾﻘﻮم ﺑﮫ رﺟﺎﻻﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻧﻘﯿﺴﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﺤﻖ‪ ،‬أي ﻧﻘﯿﺴﮫ ﻋﻠﻰ رؤﯾﺘﻨﺎ‬
‫ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬى ﯾﻠﺰم ﻣﻨﮫ ﺗﻔﻌـﯿﻞ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻰ ‪:‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﺪور اﻟﺨﺎص ) اﻟﻮﻃﻨﻲ ( واﻟﻌﺎم ) اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﻰ (" اﻟﻮﺣﺪه واﻟﺘﻌﺪد " ‪ :‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬى ﯾﻠﺰم‬
‫ﻣﻨﮫ ﺗﻔﻌﯿﻞ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ دور ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺎم )اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬اﻻﺳﻼﻣﻰ ( ‪.‬‬
‫ودورھﺎ اﻟﺨﺎص ) اﻟﻮﻃﻨﻲ( ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﺗﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ إﻟﻐﺎء وﺗﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬اى ﯾﺠﻌﻞ اﻷول ﯾﺤﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪ اﻟﻜﻞ‬
‫اﻟﺠﺰء ﻓﯿﻜﻤﻠﮫ وﯾﻐﻨﯿﮫ وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻠﻐﯿﮫ‪ .‬وﯾﺴﺘﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﻰ ﻣﺬھﺐ اﻟﻮﺣﺪة واﻟﺘﻌﺪد اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮة ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ‬
‫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬أن اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺎم ﻻ ﯾﻠﻐﻰ‬‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎص ﺑﻞ ﯾﺤﺪه ﻓﯿﻜﻤﻠﮫ و ﯾﻐـﻨـﯿﮫ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﺮدي ‪ -‬أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻤﺘﻌﺪدة إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم ھﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺤﺪﯾﺪ وﺗﻜﺎﻣﻞ وﻟﯿﺴﺖ ﻋﻼﻗﺔ إﻟﻐﺎء وﺗﻨﺎﻗﺾ ‪.‬‬
‫ﻣﺼﺮ ﺟﺰء ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻻﻣﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﮫ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ‪:‬‬
‫ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﯾﺴﺘـﻨﺪ اﻟﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ‪-‬‬
‫وﺟﻮدا او ﻋﺪﻣﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ وﻋﻰ أو ارادة اﺣﺪ ‪ ،‬ھﻲ أن ﻣﺼﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻻﻣﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ‪ .‬وﻃﺒﻘﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻓﺎن ﻣﺼﺮ ھﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻﯾﺔ ﺗﻌـﺒﺌﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﺪة‬
‫ﻷﯾﺔ ﻣﺴﯿﺮة ‪ ،‬و اﻟﺮّاﺋﺪة ﻷﯾﺔ ﻧﮭﻀﺔ ﻟﻼﻣﮫ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ‪ ،‬واﻧﮫ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻒ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ أداء دور اﻟﺠﺰء‬
‫ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﺘﻘـﻠﺺ اﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫اﻟﺸﻠﻞ ﻣﻘﺪرة ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺟﺰاء ﻋﻦ أداء أدوارھﺎ ‪ ،‬ﻓـﺘـﺘﻘـﻠﺺ‬
‫اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﺸﻠﻞ ﻣﻘﺪرة ﻣﺼﺮ ذاﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺆدى اﻟﺪور‬
‫اﻟﺬي اﺧﺘﺎرﺗﮫ ‪ ) ..‬دﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ /‬اﻟﻤﺤﺪدات‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻟﺪور ﻣﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ( ‪..‬‬
‫وھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺗﺆﻛﺪھﺎ اﻟﺠﻐـﺮاﻓﯿﺎ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫واﻟﺪﯾﻦ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺠﻐـﺮاﻓﯿﺎ ‪ :‬ﺣﯿﺚ ان اﻗـﻠـﯿـﻢ ﻣﺼﺮ ﯾﺘﻮﺳﻂ ﺟﻐـﺮاﻓـﯿﺎ‬
‫اﻻﻣﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺎﺣﯿﮭﺎ اﻻﻓﺮﯾﻘﻰ‬
‫واﻻﺳﯿﻮى ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ :‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺨﺒﺮﻧﺎ ان دور ﻣﺼﺮ‬
‫ﺳﯿﺘﻐﯿﺮ ﻧﻮﻋﯿﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ‬

‫ﺟﺰء ﻓﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻄﺎﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ﻓﻰ دﻣﺸﻖ أو ﻓﻰ ﺑﻐﺪاد‬
‫ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﺪود اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ‬
‫ﺗﺆدى دور اﻟﺸﺮﯾﻚ ﻓﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ..‬أﻣﺎ ﺣﯿﻦ‬
‫ﺗﻀﻌﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﻌﻮد اﻟﻰ‬
‫دورھﺎ اﻟﺪﻓﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﻣﻮﺣﺪه ﻣﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻰ آﺧﺮ‬
‫وﻣﻊ ﺳﻮرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻣﻨﻔﺮدة ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻻﺳﻼﻣﻰ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺪﯾﻦ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ورد ذﻛﺮ ﻣﺼﺮ ﻓﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻌًﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮ ﺻﺮﯾﺢ ؛ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫﴿ اھْﺒِﻄُﻮا ﻣِﺼْﺮًا ﻓَﺈِنﱠ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﺳَﺄَﻟْﺘُﻢْ ﴾ ] اﻟﺒﻘﺮة‪، [ 61 :‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ﴿ :‬وَﻗَﺎلَ اﻟﱠﺬِي اﺷْﺘَﺮَاهُ ﻣِﻦْ ﻣِﺼْﺮَ ﻟِﺎﻣْﺮَأَﺗِﮫِ‬
‫أَﻛْﺮِﻣِﻲ ﻣَﺜْﻮَاهُ ﻋَﺴَﻰ أَنْ ﯾَﻨْﻔَﻌَـﻨَﺎ أَوْ ﻧَﺘﱠﺨِﺬَهُ وَﻟَﺪًا ﴾ ] ﯾﻮﺳﻒ‬
‫‪ ، [21 :‬وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ھﻮﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬
‫﴿ﻗَﺎلَ اﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ ﺧَﺰَاﺋِﻦِ اﻟْﺄَرْضِ إِﻧﱢﻲ ﺣَﻔِﯿﻆٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﴾‬
‫]ﯾﻮﺳﻒ ‪ … [ 55 :‬وأوﺻﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺼﺮ وأھﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ذر ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ ) إﻧﻜﻢ ﺳﺘﻔﺘﺤﻮن أرﺿﺎ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻘﯿﺮاط ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺄھﻠﮭﺎ ﺧﯿﺮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﮭﻢ ذﻣﺔ ورﺣﻤﺎ ( ‪..‬‬
‫ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺎ ﯾﻔﯿﺪ ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ أن ﻣﺼﺮ‬
‫ھﻲ ﻗﻠﺐ اﻻﻣﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ ) ﻻ ﯾﻘﻮم اﻹﺳﻼم إﻻ ﺑﻤﺼﺮ واﻟﺸﺎم‬
‫‪ ،‬وﻻ ﯾﻤﻮت اﻹﺳﻼم اﻻ ﺑﻤﻮت ﻣﺼﺮ و اﻟﺸﺎم ( ‪ .‬وورد‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " ﻓﻀﻞ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ " ﻷﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪي‬
‫)وﺟﻌﻠﮭﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ ( ‪ ..‬وذﻛَﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺪﱢﻣﺔ ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﺼﺮة اﻟﻐِﻔﺎري أﻧﮫ ﻗﺎل ‪" :‬‬
‫ﻣﺼﺮ ﺧﺰاﺋﻦ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﺳُﻠﻄﺎﻧﮭﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻷرض‬
‫ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮل ﯾﻮﺳﻒ ‪ ﴿ :‬ﻗَﺎلَ اﺟْﻌَﻠْﻨِﻲ ﻋَﻠَﻰ‬
‫ﺧَﺰَاﺋِﻦِ اﻟْﺄَرْضِ ﴾ ] ﯾﻮﺳﻒ‪ .. [ 55 :‬وﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ‬
‫ھﻼل) ﻣﺼﺮ أم اﻟﺒﻼد ‪ ،‬وﻏﻮث اﻟﻌﺒﺎد ( ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﺎص ) وﻻﯾﺔ ﻣﺼﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺪل اﻟﺨﻼﻓﺔ ( ‪..‬‬
‫)ﻣـﻨـﻘـﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺤﺮوﺳﺔ ﻷﺑﻦ اﻟﻜﻨﺪى(‬

‫إن اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻤﻼء ‪ ،‬وﻧﮭﺎﯾﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﻔﻮذ ‪ ..‬إن اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺎد اﻹﯾﺠﺎﺑﻰ وﺗﻌﻨﻰ‬
‫ﻋﺪم اﻻﻧﺤﯿﺎز ‪ ..‬إن اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻌﻨﻰ أن ﺳﯿﺎﺳﺘﻨﺎ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺿﻤﯿﺮﻧﺎ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ أھﻠﻨﺎ وﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻛﻠﮫ ‪..‬‬


Aperçu du document القدس العدد 150.pdf - page 1/10
 
القدس العدد 150.pdf - page 3/10
القدس العدد 150.pdf - page 4/10
القدس العدد 150.pdf - page 5/10
القدس العدد 150.pdf - page 6/10
 




Télécharger le fichier (PDF)


Télécharger
Formats alternatifs: ZIP




Documents similaires


52
correction face 1
46
n 7
aihr iadh human rights press review 2013 11 20
045

Sur le même sujet..




🚀  Page générée en 0.124s