Fichier PDF

Partagez, hébergez et archivez facilement vos documents au format PDF

Partager un fichier Mes fichiers Boite à outils PDF Recherche Aide Contact



القدس العدد 154 .pdf



Nom original: القدس العدد 154.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 394 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 17/12/2014 à 21:36, depuis l'adresse IP 41.226.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 209 fois.
Taille du document: 4.3 Mo (12 pages).
Confidentialité: fichier public




Télécharger le fichier (PDF)









Aperçu du document


‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ "..‬ﺳﻮق ودﻻل " ‪!! ..‬‬
‫ﺑﻌﺪ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻻﻧﺘﻜﺎﺳﺔ اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ‬
‫ﺑﻌﻮدة اﻟﻮﺟﻮه اﻟﻜﺎﻟﺤﺔ اﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ ‪ ..‬واﺗﺠﺎه اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة اﻟﻰ اﻟﻤﮭﺎدﻧﺔ واﻟﻤﻘﺎﯾﻀﺔ ﺑﺎﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﻊ " ﺑﺎﻟﻜﺮﯾﺪي " ) ‪ ، (crédit‬و" ﻗـﯿّـﺪ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﻀﺮ ﺣﺘﻰ‬
‫ﯾﺤﻀﺮ " ‪ ..‬ﯾﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺎءل ‪ :‬ﻣﺎذا ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة ؟‬
‫وھﻮ ﺳﺆال ﻣﺸﺮوع ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺮى اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺜﻮرة‬
‫ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻰ " ﺳﻮق ودﻻل " ﺑﺄﺗﻢ ﻣﻌـﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨﮭﻀﺔ وﺣﺪھﺎ ‪ ،‬ﻟﻘﻠﻨﺎ أن‬
‫اﻟﺸﻐﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﯾﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﻜﺴﺐ اﻟﺤﻼل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮاﺑﺤﺔ ‪..‬‬
‫ﻛﺴﺐ ﺣﻼل وﻟﻤﺎ ﻻ ‪ ..‬اﻟﻤﮭﻢ اﻻﺧﻼص ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ ‪ ..‬وﺗﺤﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﮭـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬وھﺬه ﻣﺴﺄﻟﺔ ھﯿﻨﺔ‬
‫وواﺿﺤﺔ ‪ ..‬اﻟﯿﺲ اﻟﺒﺎﺋﻊ واﻟﺸﺎري ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺒﻀﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ وﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﺴﺪﯾﺪ واﻵﺟﺎل ﻣﺤﺪّدة ‪ ..‬؟‬
‫ﺑﻼ ‪..‬‬
‫ﻓﮭﻮ اذن ﺑﯿﻊ ﺣﻼل وﺷﺮاء ﺣﻼل و ﻛﺴﺐ ﺣﻼل ﻟﻠﺠﮭﺘﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أن اﻟﺸﺎري اﻟﺠﺒﮭﺎوي ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻻ ﺗﻌـﻨﯿﮫ ﻛﺜﯿﺮا‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ان ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻼﻻ او ﺣﺮاﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﯾﻜﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﺴﺪﯾﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ..‬ﻛﺄن ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﻜﻞ‬
‫ﺧﺪﻣﺎت ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺒﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺑﺢ ﻣﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻮم‬
‫اﻟﺠﺒﮭﺎوي ﺑـ " ﻗﻄﻊ اﻟﻄﺮﯾﻖ " أﻣﺎم اﻟﺒﺎﺋﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ " ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻦ‬
‫ﯾﻘﯿّﺪ ﻓﻠﺴﺔ " ‪ ..‬وھﻜﺬا ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ اﻟﺤﻠﯿﻒ " اﻟﻤﺴﺘـﺘـﺮ " ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﺑﻀﺎﻋﺘﮫ ھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮق دون أن‬
‫ﯾﺘﻘﺎﺿﻰ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﺟﺒﮭﺎوﯾﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ‪!! ..‬‬
‫أﻓﻜﺎر ﺷﯿﻄﺎﻧﯿﺔ ﻣﺜﻤﺮة وﻣﺮﺑﺤﺔ ‪ ..‬واﻟﺤﺼﯿﻠﺔ ﺷﺊ ﻋﺠﯿﺐ ‪!..‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﻘﻮى ﺑﯿﺴﺎرھﺎ وﯾﻤﯿﻨﮭﺎ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ـ ﺑﻘﺪرة ﻗﺎدر ـ ﻣﻊ ﻧﺪاء‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮّب ﻣﻨﮫ وﻧﯿﻞ رﺿﺎه اﻟﻰ درﺟﺔ‬
‫ﻣﮭﯿﻨﺔ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺘﺠﺮأ " اﻟﺒﺠـﺒـﻮج " ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﻮل ﻟﺘـﻠـﻚ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎد ‪ " :‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻠـﻜﻢ ﺣﺪ اﻧﺘﺨـﺒـﻮﻧﺎ "‬
‫‪ !! ..‬وھﻜﺬا ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻛﺜﺮ ﺟﺪﯾﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن رﺻﯿﺪ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﺻﻔﺮا ‪ ،‬ﻟﯿﺜﻮر ﺳﺆال أﻛﺜﺮ وﺟﺎھﺔ‬
‫واﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة أﺻﻼ ‪..‬؟‬
‫ھﻞ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐـﯿـﯿـﺮ رأس ﺑﺮأس ؟‬
‫أم ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺴﯿﻄـﺮة ﻣﻦ ﺣﺰب رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬اﻟﻰ ﺣﺰب رﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ؟‬
‫اﻟﺤﻜﻤﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﯾﻜﻔﻲ أن ﺗﺘﺤﻮل ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻰ دوﻟﺔ دﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ‪..‬‬
‫ﻃﯿﺐ ‪ .‬أﯾﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﯾﺮﺣﻤﻜﻢ اﷲ ‪...‬؟‬

‫ﻻ ﺘﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻡ ‪ ..‬ﺤﺘﻰ ﺒﺩﻡ !‬
‫ﻻ ﺘﺼﺎﻟﺢ ! ﻭﻟﻭ ﻗﻴل ﺭﺃﺱ ﺒﺭﺃﺱﹴ‬
‫ﺃﻜلﱡ ﺍﻟﺭﺅﻭﺱ ﺴﻭﺍﺀ‪ ‬؟‬
‫ﺃﻗﻠﺏ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﻜﻘﻠﺏ ﺃﺨﻴﻙ ؟!‬
‫* ﻣﻦ أﺣﺐ ﺷﺊ أﻛـﺜـﺮ ﻣﻦ ذﻛـﺮه ‪.‬‬
‫* ﻛـﺜـﺮة اﻟﻌـﺘﺎب ﺗﻮرث اﻟﺒﻐﻀﺎء ‪.‬‬

‫ﺃﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻴﻨﺎ ﺃﺨﻴﻙ ؟!‬
‫ﻭﻫل ﺘﺘﺴﺎﻭﻯ ﻴﺩ‪ .. ‬ﺴﻴﻔﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻙ‬
‫ﺒﻴﺩ‪ ‬ﺴﻴﻔﻬﺎ ﺃﺜﹾـﻜﹶـﻠﻙ ؟‬
‫ﺴﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﺠﺌﻨﺎﻙ ﻜﻲ ﺘﺤﻘﻥ ﺍﻟﺩﻡ ‪..‬‬
‫ﺠﺌﻨﺎﻙ ‪ .‬ﻜﻥ ـ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭـ ﺍﻟﺤﻜﻡ‬
‫ﺴﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ‪ :‬ﻫﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻡ ‪.‬‬
‫ﻗل ﻟﻬﻡ ‪ :‬ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺭﺍﻋﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻫﻠﻙ‬

‫ذھﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﺠﺎﻧﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﮫ ﻋﻤّﺎ ﯾﻘـﻠـﻘﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺠﻨﻮن ‪ :‬ﻛﻠﻤﺎ ارﻗﺪ ﯾﺎ دﻛﺘﻮر ‪ ،‬أﺣﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻂ ﺗﻠﻌـﺐ اﻟﻜـﺮة ‪..‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻄﺒﯿﺐ ‪ :‬ﺣﺴﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻠﯿﻚ ﺑﺄن ﻻ ﺗﻨﺎم ﯾﻮﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺪھﺎ ﻋﺎرﺿﮫ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬آﺳﻒ ‪ .‬ﻻ اﺳﺘﻄﯿﻊ ‪ ،‬ﻷن اﻟﯿﻮم ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺪور‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ‪..‬‬

‫ﻭﺍﻏﺭﺱ ﺍﻟﺴﻴﻑﹶ ﻓﻲ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﺇﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻟﻙ‬
‫ﻓﺎﺭﺴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺨﹰﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻙ ‪!..‬‬
‫) أﻣﻞ دﻧﻘﻞ (‬

‫اﻟﻤﻨﻀﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻮاﯾﻨﯿﺔ ﯾﺨﻄﺐ أﻣﺎم ﻣﻘﺮ اﻟﻮﻻﯾﺔ ‪..‬‬

‫ﺟﻨﺎزة اﻟﺒﻮﻋﺰي رﺣﻤﮫ اﷲ ‪..‬‬

‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺻﻔﺎﻗﺲ ﯾﻮم ‪2010 / 1 / 12‬‬

‫اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ ﺗﺘﺤﺪّى اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺮﺻﺎص ‪..‬‬

‫اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻜﺮﯾﺸﻲ ﯾﻮم ‪...14‬‬

‫… ‪DEGAGE‬‬

‫اﻋﺘﺼﺎﻣﺎت اﻟﻘﺼﺒﺔ ‪..‬‬

‫أھﻢ ﺷﻌﺎرات اﻟﺜﻮرة ‪..‬‬
‫اﻟﺘﺸﻐﯿﻞ اﺳﺘﺤﻘﺎق ‪ ...‬ﯾﺎﻋﺼﺎﺑﺔ اﻟﺴﺮاق ‪...‬‬
‫ﯾﺴﻘﻂ ﺣﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ..‬ﯾﺴﻘﻂ ﺟﻼد اﻟﺸﻌﺐ ‪..‬‬
‫ﯾﺎﺷﻌﺐ ﺛﻮر ﺛﻮر ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﯾﺎ اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮر ‪...‬‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﯾﺮﯾﺪ اﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم ‪...‬‬
‫ﺧﺒﺰ ‪ ...‬ﺣﺮﯾﺔ ‪ ...‬ﻛﺮاﻣﺔ وﻃﻨﯿﺔ ‪...‬‬
‫ﻻ أﻣﺮﯾﻜﺎ وﻻ ﻗﻄﺮ ‪ ...‬ﺷﻌﺐ ﺗﻮﻧﺲ ﺷﻌﺐ ﺣﺮ ‪...‬‬
‫اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮر ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ...‬واﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ھﻲ ھﻲ ‪...‬‬
‫ﯾﺎ ﺷﮭﯿﺪ ﯾﺎ ﺷﮭﯿﺪ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ درﺑﻚ ﻟﻦ ﻧﺤﯿﺪ ‪..‬‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ھﻲ ﺗﻐـﯿـﯿـﺮ ﺟﺬري ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﺠﺮّﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﺴﺆال ﻋﻤﺎ ھﻮ اﻟﺠﺬري ‪.‬‬
‫واﻟﺠﺬري اﻟﺬي ھﻮ أﺳﺎﺳﻲ ﯾﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ھﻮ اﻻﺳﺎﺳﻲ ‪ .‬وھﻜﺬا ﻛﻞ ھﺬا ﯾﻔﺘﺢ‬
‫اﻟﺒﺎب واﺳﻌﺎ ﻻدﻋﺎء اﻟﺜﻮرﯾﺔ واﻟﺘﻀﻠﯿﻞ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺜﻮرة ‪..‬‬

‫ﻗﺪم اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ آﻻف ﻣﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﻮاﻓﻞ‬
‫اﻟﺸﮭﺪاء اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻨﺎت اﻟﻰ اﻵن ‪ ..‬وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت اﺳﺮﺋﯿﻞ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﻏﺘﯿﺎﻻت ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ رﻣﻮز اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﺎﺳﻠﺔ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺬﻛﺮ ‪:‬‬
‫ـ ‪ 1973 / 4 / 19‬ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت ‪ :‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﺪاء ‪ :‬ﻛﻤﺎل‬
‫ﻋﺪوان اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ اﻻراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ واﻟﺸﺎﻋﺮ ﻛﻤﺎل‬
‫ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ وﯾﻮﺳﻒ اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬
‫ـ ‪ : 1979 / 1 / 22‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ﻛﺒﺮى ﻓﺼﺎﺋﻞ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺮوت ﺑﺘﻔﺠﯿﺮ ﺳﯿﺎرﺗﮫ ‪.‬‬
‫ـ ‪ :1981 / 10 / 29‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺎﺟﺪ اﺑﻮ ﺷﺮار‬
‫اﻟﻤﺴﺆول اﻻﻋﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ـ‬
‫ﻏﺮﻓﺘﮫ ﻓﻲ اﺣﺪ ﻓﻨﺎدق روﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ 22‬ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ ‪ 1987‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻧﺎﺟﻲ اﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻟﻨﺪن ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 1988 / 4 / 16‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺑﻮ ﺟﮭﺎد ﻗﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺠﻨﺎح اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﺘﺢ ‪ ..‬وھﻲ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﺪ ﻗﺼﻒ اﻟﻤﻘـﺮ اﻟﻌﺎم ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺑﺤﻤﺎم‬
‫اﻟﺸﻂ اﻟﺬي اﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﺳﺒﻌـﯿﻦ ﺷﮭﯿﺪا ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺜﯿﺮون ﺗﻌﺠﺒﮭﻢ‬
‫اﻟﺒﻀﺎﻋﺔ ‪...‬‬
‫وﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن‬
‫ﺷﺮاﺋﮭﺎ ‪!! ..‬‬

‫‪ : 1991 / 1 / 14‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ أﺑﻮ اﯾﺎد ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﯿﺎدﯾﯿﻦ " أﺑﻮ اﻟﮭﻮل " و" أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ " ﺑﺄﯾﺎدي ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﻋﻤﯿﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺳﺎد ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 1995 / / 10 / 26‬اﻏﺘﯿﺎل زﻋﯿﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺠﮭﺎد اﻻﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻓﺘﺤﻲ اﻟﺸﻘﺎﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻄﺎ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 1996 / 1 / 5‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﯾﺤﯿﺎ ﻋﯿﺎش ﺧﺒﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﺣﻤﺎس ﻓﻲ ﻗﻄﺎع ﻏﺰة ﻋﺒﺮ ﺗﻔﺨﯿﺦ ھﺎﺗﻔﮫ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 2001 / 8 / 27‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻻﻣﯿﻦ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺒﮭﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 2001 / 11 /23‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻮ ھﻨﻮد اﻟﻘﺎﯾﺎدي‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﻘﺴﺎم ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 2002 / 7 / 22‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺻﻼح ﺷﺤﺎدة ﺑﻄﺎﺋﺮة "‬
‫اف ـ ‪" 16‬ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻨﻰ ﻓﯿﮫ ﻓﻲ ﻏﺰة ‪ .‬وﻗﺘﻞ ‪ 17‬ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺎرة ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ 11‬ﻃﻔﻼ ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 2003 / 8 / 21‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﺑﻮ ﺷﻨﺐ اﺣﺪ‬
‫اﺑﺮز ﻗﺎدة ﺣﻤﺎس اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﯿﻦ واﺣﺪ ﻣﺆﺳﺴﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 2003 / 3 / 8‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ اﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﻘﺎدﻣﺔ ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 2004 / 3 / 22‬اﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﺸﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﯾﺎﺳﯿﻦ ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 2004 / 4 / 17‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺮﻧﺘﯿﺴﻲ ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 2010 / 1/ 19‬اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻤﺒﺤﻮح ﻓﻲ دﺑﻲ‪.‬‬
‫ـ ‪ : 2014 / 12 / 10‬اﺳﺘﺸﮭﺎد اﻟﻮزﯾﺮ زﯾﺎد اﺑﻮ ﻋﯿﻦ ‪.‬‬

‫ﺳﯿﺪﺧﻞُ ﻋﻤّﺎ ﻗﻠﯿﻞٍ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫وﯾُﻠﻘﻲ اﻟﺴﻼمَ ‪،‬‬
‫وﯾﺠﻠﺲ ُ ﻣﺒﺘﺴﻤﺎً ‪..‬‬
‫ﺛﻢَ ﯾُﺸْﻌِﻞُ ﺳﯿﺠﺎرةً ‪،‬‬
‫أو ﯾُﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﻧﺎدلِ اﻟﻠﯿﻞِ ؛‬
‫ھَﺐْ ﻟﻲ ﺑﻼ ﺳُﻜّﺮٍ ﻗﮭﻮﺗﻲ اﻟﻐﺎﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﺮدﱡ ﺑﺈﺻﺒﻌﮫِ ﺷَﻌْﺮَ ﻏُﺮّﺗﮫِ‬
‫ﻓﮭﻲَ ﻣُﮭﻤَﻠَﺔٌ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﻨﺒﻠﺔِ اﻟﺠﺪولِ اﻟﻨﺎﻋﻤﺔ !‬
‫ﯾُﻄﻤْﺌﻨُﻨﺎ أﻧّﮫ ﺳﻮف ﯾﺰرعُ ﻣﺎ ﺧﻠﻌﻮا ‪..‬‬
‫ﺑﻞ ﯾﻐﻄّﻲ اﻟﻤﺪى ﺑﻐﺎﺑﺎتِ ﻧﻈﺮﺗﮫِ ‪،‬‬
‫أو ﯾﺜﻮبُ إﻟﻰ رﺷْﺪِهِ ﻗﺎﺋﻼً ؛‬
‫ﺳﺘﺮى ﻛﯿﻒ أﺟﻌﻠﮭﺎ ﺟﻨّﺔً ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺑﺪأت ﻓﻲ ﻛﺘﺎبِ اﻟﺰﻣﺎنِ ‪،‬‬
‫ﻣُﻌَﻠّﻘﺔً ﻋﺎرﻣﺔ !‬
‫ﻟﻦ ﯾﺘﺮﻛﻮكَ ﺗُﺘَﻤﱢﻢُ ﻓﻜﺮﺗﻨﺎ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﻠﯿﻘﺘﻠﻮﻧﻲ ‪ ،‬إذنْ ‪ ،‬دون ﺣﻘّﻲ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻋﯿْﺶ ﻟﻸﻧﻔﺲِ اﻟﺮاﻏﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢّ ﯾﺴﺄل ﻋﻤّﺎ ﺟﺮى ﻓﻲ اﻟﺪھﺎﻟﯿﺰ ‪،‬‬
‫ﯾﻨﺼﺖُ‪ ،‬ﯾﻘﻄﻊُ ‪ ،‬ﯾﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﯾُﺼﺎدقُ ‪،‬‬
‫ﯾﻀﺮبُ ﻛﻔّﺎً ﺑﻜﻒٍ ‪،‬‬
‫وﺗﻄﻔﺢُ ﻋﯿﻨﺎهُ ‪..‬‬
‫ﯾﻜﻮي اﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺮاهُ ‪..‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﻋﺎﺋﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﯾﺠﻤﻌُﻨﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞُ اﻷُﻣّﮭﺎتُ‬
‫ﺑﻼ ﻣﻮﻋﺪٍ ‪ ،‬ﺣﻮلَ ﻗﺼّﺘﻨﺎ اﻟﻐﺎرﻣﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺪھﺸﮫُ أﻧّﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺰاءِ اﻟﻤُﻘﯿﻢِ‬
‫وأنّ ﻗﯿﺎﻣﺘَﮫُ ‪ ..‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ؟‬
‫ﺳﯿﻀﺤﻚُ ﻣﻨّﺎ ؛‬

‫ﻓَﮭَﺬي اﻟﺒﺪاﯾﺔُ ﻟﻠﺸﺠﺮِ اﻟﺤُـ ﱢﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻈﻞﱠ ﻋﻠﻰ ﻋَﺮْﺷِﮫِ اﻷﺑﺪيﱢ ‪..‬‬
‫وﻟﯿﺲ َ ﻛﻤﺎ ﺗﮭﺠﺲُ اﻟﺨﺎﺗِﻤﺔ‪.‬‬
‫وأﺳﺄلُ ؛‬
‫ﻛﻢ ﻣﺮّة ﺳﻮف ﯾﺄﺧﺬكُ اﻟﻨﺎيُ‬
‫ﻟﻠﺴﺠﻦِ واﻟﺠﺮحِ واﻟﻐﺎزِ ‪..‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻧﺘﺒﺎھﺔِ ﻋﯿﻨﯿﻚَ ﻓﻲ ﺑﺮزخِ‬
‫اﻟﻈُﻠﻤﺔِ اﻟﺪّاھﻤﺔ ؟‬
‫وﻛﻢ ﻣﺮّة ﺳﺘﻤﻮتُ ‪ ،‬ﻟﯿﻌﺮفَ ﻣَﻦ ﻏﺎبَ ‪،‬‬
‫أﻧّﻚَ ﻗﻠﺐُ اﻟﺘﺮابِ‬
‫وﻧﺎرُ اﻟﺼﻔﯿﺢِ‬
‫ودربُ اﻟﻤﺴﯿﺢِ‬
‫وأﻧﻚَ ﻣﺎضٍ‬
‫وﻟﻦ ﺗﺴﺘﺮﯾﺢ ‪..‬‬
‫ﻟﺘﺸﻌﻞَ ﺟﻤﺮَﺗَﻨﺎ اﻟﻔﺎﺣﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻣَﻦ ﺳﻨُﻤﺎزحُ ﻓﻲ ﺳﮭـﺮةِ اﻷﺻﺪﻗﺎءِ‬
‫إذا اﻟﺘﺒﺲَ اﻟﺤﺮفُ ‪ ،‬ﻋَﻤْﺪاً ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣَﻦ ﯾُﻔﺎرقُ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔِ‬
‫ﻟﻜﻨﱠﮫ اﻟﺤُﺰنِ ﯾﻐﻠﺐُ أﻓﺮاﺣﻨَﺎ اﻟﻘﺎﺗﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﻣَﻦ ﺳﯿﺠﻲءُ ‪،‬‬
‫وﻗﻤﺼﺎﻧُﮫُ ﻏﯿﻤﺔٌ ﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﯿﻤﻄﺮُ ﻣﻦ ﻇﻤﺄٍ ﻟﻠﺴﮭﻮلِ‬
‫إذا ﻋَﺰﱠ ﻓَﯿْﺾُ اﻟﺴﯿﻮلِ‬
‫وﺟﻔﱠﺖ ﯾﻨﺎﺑﯿﻌﮭﺎ اﻟﮭﺎﺋﻤﺔ ؟‬
‫ﺗﺠﻠّﯿﺖَ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻣﺜﻞ زﯾﺘﻮﻧﺔِ اﻟﺤﻘﻞِ ‪،‬‬
‫أو ﻣﺜﻞ ﻟﯿﻤﻮﻧﺔٍ ﻃﺒﻌﻮا ﺧﺪّھﺎ ﻟﻠﻌﺮوس ‪،‬‬
‫وأﻛﻤﻠﺖَ زﯾﻨﺘﻚ َ‪ ،‬اﻟﯿﻮمَ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮُجْ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﻟﻨﻌﺮف أنّ اﻟﺒﻼدَ ﻟﮭﺎ ﻋﺸﻘُﮭﺎ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞُ ‪،‬‬
‫وأنّ ﻷﻋﺮاﺳﮭﺎ اﻷﺧْﺬةُ اﻟﺤﺎﺳﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﻟﺜﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ،‬رؤﯾﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻺﺳﻼم ‪،‬‬
‫ﻃﺒﯿﻌﺔ ودوراً ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﺖ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ذﻟﻚ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﺗﺮﺟﻤﺖ )اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ( ھﺬه اﻟﺮؤﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻤﺼﺮى إﺑﺎن اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﺎت ؟ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﺠﯿﺐ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺴﻄﻮر اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪.‬‬
‫* ﯾﺤﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ أن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ اﻟﻨﺎﺻﺮى ‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫وأﺛﻨﺎء وﺑﻌﺪ ﺻﺪاﻣﮫ اﻷول )‪ (1954‬واﻟﺜﺎﻧﻰ )‪ (1965‬ﻣﻊ‬
‫اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ )إن ﺟﺎزت‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة( ﻓﻰ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‬
‫ﻛﺎﻷزھﺮ واﻟﻜﻨﯿﺴﺔ واﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻮاء واﻟﺘﻄﻮﯾﺮ ‪ ،‬وﺗﻮازى ﻣﻊ ھﺬه اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‬
‫ﻗﯿﺎم اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺈﻟﻐﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ واﻟﮭﯿﺌﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ‬
‫إﺻﺪاره ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 462‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1955‬اﻟﺨﺎص ﺑﺈﻟﻐﺎء‬
‫اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ اﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﻠﯿﺔ اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻷزھﺮ رﻗﻢ ‪ 103‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1961‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﻗﺎﻧﻮن إﻟﻐﺎء اﻟﻮﻗﻒ اﻷھﻠﻰ ﻋﺎم ‪ 1955‬اﻟﺬى ﺗﻢ‬
‫ﺗﺒﺮﯾﺮه ﺑﺪﻋﻮى اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻻﻣﻜﺎﻧﺎت واﻷراﺿﻰ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻐﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﺎرﯾﻊ‬
‫اﻹﺳﻜﺎن واﻟﺒﻨﻮك وﻏﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﺪﯾﺪة ‪:‬‬
‫وﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻇﮭﺮت‬
‫وﻇﺎﺋﻒ ﺟﺪﯾﺪة وﻣﮭﺎم ﺟﺪﯾﺪة ﺷﻌﺮ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ أن‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ اﺳﺘﻠﺰم اﻷﻣﺮ إﻧﺸﺎء ھﯿﺌﺎت ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﻟﻠﻮﻓﺎء ﺑﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻦ أول ھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺎت ‪ /‬اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻰ اﻟﺬى أﻧﺸﻰء ﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﻘﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ ﺳﻌﻮد ﻋﺎم ‪ ، 1954‬واﺧﺘﯿﺮ أﻧﻮر‬
‫اﻟﺴﺎدات ﺳﻜﺮﺗﯿﺮاً ﻋﺎﻣﺎً ﻟﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺸﺎﻃﮫ ﺗﻮﺛﯿﻖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺗﺄﻛﯿﺪ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻓﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﺼﺮ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ وﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻷﺣﻼف اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻓﻰ اﻟﻈﮭﻮر ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺣﻠﻒ ﺑﻐﺪاد ‪.‬‬
‫ﺛﻢ أﻧﺸﻰء اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻓﻰ ﻋﺎم‬
‫‪ 1960‬واﻣﺘﺪ ﻧﺸﺎﻃﮫ إﻟﻰ ﺟﻤﯿﻊ أرﺟﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ‬
‫واﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑﮭﺪف اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼم وإﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻗﺪ ﻧﺸﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻟﻠﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻰ وأﺻﺪر ﺳﻠﺴﻠﺘﯿﻦ ﺷﮭﺮﯾﺎً اﻷوﻟﻰ )دراﺳﺎت‬
‫ﻓﻰ اﻹﺳﻼم( ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ )ﻛﺘﺐ إﺳﻼﻣﯿﺔ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺪر أﯾﻀﺎً‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﺷﮭﺮﯾﺔ ﺑﺎﺳﻢ )ﻣﻨﺒﺮ اﻹﺳﻼم( ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻹﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ واﻷﺳﺒﺎﻧﯿﺔ وﻟﻘﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻘﺮآن ﺟﻤﻌﺎً ﺻﻮﻓﯿﺎً ‪ ،‬وأوﻓﺪ ﺑﻌﺜﺎت اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‬
‫وﺗﻌﻠﯿﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺳﺎھﻢ ﻓﻰ إﻧﺸﺎء اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ﻓﻰ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫واﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﯾﻮﻧﯿﻮ ﻋﺎم ‪ 1960‬وﺣﺘﻰ ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪– 1960‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﺗﻢ ﺗﻮزﯾﻊ أرﺑﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻰ وﺛﻤﺎﻧﯿﺔ آﻻف ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻤﺮﺗﻞ‬
‫‪....‬‬

‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ أﻟﻒ اﺳﻄﻮاﻧﺔ ﺻﻼة ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﻮزﯾﻌﮫ داﺧﻞ‬
‫اﻟﺒﻼد " وﺗﻢ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪة ﻟﺠﺎن ھﻰ ‪ :‬ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﺠﻨﺔ إﺣﯿﺎء‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ وﻟﺠﻨﺔ اﻟﺨﺒﺮاء ﺛﻢ ﻟﺠﻨﺔ اﺣﯿﺎء ﻣﺼﺎدر‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ﻟﻠﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ وأﺧﯿﺮًا ﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﺗﺠﺪﯾﺪ ﻣﺒﺎدىء اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻷداء‬
‫دورﯾﻦ ‪ :‬أوﻟﮭﻤﺎ ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻠﺴﺎن اﻹﺳﻼﻣﻰ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻓﻰ اﻟﺨﺎرج واﻟﻘﯿﺎم ﺑﻮﻇﯿﻔﺔ اﺗﺼﺎﻟﯿﺔ وإﻋﻼﻣﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺜﻮرة واﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ ‪ :‬إﺿﻔﺎء اﻟﺘﺒﺮﯾﺮ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻋﻠﻰ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﺪوﻟﺔ داﺧﻠﯿﺎً ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫ﯾﺨﻀﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫اﻧﺘﻤﺎؤه ﻟﻮزارة اﻷوﻗﺎف إﻻ اﺳﻤﺎً ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻓﻰ ﺗﻮﻟﻰ أﺣﺪ‬
‫اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار وأﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻣﺎ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺗﺘﺒﺪى اﻷھﻤﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺠﻠﺲ ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫واﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻰ أﺻﺪرھﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻰ‬
‫ﻋﺒﺮت ﻋﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﻠﺲ‬
‫ﻓﻰ ھﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ﻓﺘﺮات اﻟﻤﺪ اﻟﺜﻮرى ‪ ،‬وھﺬا ﯾﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻮن‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻛﺄداة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺗﺨﺪم أھﺪاﻓﮫ اﻟﺘﺤﺪﯾﺜﯿﺔ واﻟﺜﻮرﯾﺔ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﮭﺬا اﻟﺪور ﻣﻊ اﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ – اﻟﺘﻰ ﺳﯿﺮد اﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫ﻋﻨﮭﺎ ﻻﺣﻘﺎ – وﻣﻊ اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وأﺟﮭﺰة اﻹﻋﻼم وأﯾﻀﺎً إﻋﺎدة اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮى ﻷﺋﻤﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻰ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل وزارة‬
‫اﻷوﻗﺎف ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻰ ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫وأﺟﮭﺰة اﻹﻋﻼم ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻹذاﻋﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺠﻼت واﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻨﺸﺮات ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺑﺈﻧﺸﺎء ﻣﺤﻄﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺪأت إرﺳﺎﻟﮭﺎ ﻓﻰ‬
‫‪ ، 1964/3/31‬واﺳﺘﻤﺮ ﻣﻌﺪل ارﺳﺎﻟﮭﺎ ﻣﻦ ‪1965/64‬‬
‫ﺣﺘﻰ ‪ 1967/66‬ﺑﻤﻌﺪل ‪ 14‬ﺳﺎﻋﺔ ﯾﻮﻣﯿﺎً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أذﯾﻌﺖ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ دﯾﻨﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺷﺎرك اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻮن ﻓﻰ اﻷﻋﯿﺎد‬
‫وﺻﻠﻮات اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻌﯿﺪ اﻟﻔﻄﺮ وﻋﯿﺪ‬
‫اﻷﺿﺤﻰ واﻟﻤﻮﻟﺪ اﻟﻨﺒﻮى اﻟﻜﺮﯾﻢ وﻓﻰ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت واﻟﻤﻮاﻛﺐ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻰ رأى اﻟﺒﻌﺾ ﻛﺎن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ وراء ھﺬا اﻟﺴﻠﻮك ھﻮ‬
‫إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻤﺸﺎرﻛﺘﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ ﻓﻰ ﺷﻌﺎﺋﺮھﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﯾﺪﻟﻠﻮن أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫ﺑﻨﻤﺎذج ﻋﺪﯾﺪة ﻣﺜﻞ إﻧﺸﺎء دور اﻟﻘﺮآن وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪورﯾﺎت واﻟﻨﺸﺮات ﺳﺎھﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻓﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺴﻤﯿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺣﯿﺚ أﻧﺸﻰء ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫دور اﻟﻨﺸﺮ اﻟﺘﻰ ﺗﻮﻟﺖ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﺮاث اﻹﺳﻼﻣﻰ ﻛﺎﻟﺪار‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺧﺼﺼﺖ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ‬

‫ﺻﻔﺤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺪﯾﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع وھﻮ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ اﻟﺬى‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ﻗﺎم ﻣﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻰ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺑﻤﮭﻤﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻰ اﻋﺪاد اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻘﺘﻨﻊ ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﺄن اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻻ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﺼﺪى ﻟﻤﻦ ﯾﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻓﻰ ﻧﻘﺪ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻰ أﺣﺪﺛﮭﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮى ‪.‬‬
‫وﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻮﻇﯿﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ – أﯾﻀﺎً – ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺘﺐ ﯾﻌﻘﺪ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت أﺳﺒﻮﻋﯿﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻣﻔﺘﺸﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ وأﺋﻤﺘﮭﺎ ورﺟﺎل اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد وﻣﺸﺎﯾﺦ أروﻗﺔ‬
‫اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﻤﮭﺘﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻦ أﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ وذﻟﻚ ﻟﺸﺮح اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﯾﺔ‬
‫واﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﺿﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻜﺘﺐ ﯾﻌﻘﺪ اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺄﻛﺒﺮ ﻋﺪد ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ورﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﻰ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻋﺪة اﺗﺼﺎﻻت ﻓﺮدﯾﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫زﯾﺎرات ﻟﻜﺒﺎر رﺟﺎل اﻷزھﺮ واﻷوﻗﺎف واﻟﺒﻄﺮﯾﺮﻛﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﯿﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ واﺗﺠﮫ اﻟﻤﻜﺘﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات وﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻨﺸﺮات اﻟﺘﻰ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻮﺟﮫ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ھﺬه اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﻔﻜﺮى ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻓﯿﻼﺣﻆ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ زﯾﺎدة اھﺘﻤﺎم اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻰ‬
‫وﺻﻞ ﻋﺪد ﻣﺎ أﻧﺸﻰء ﻣﻨﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫وزارة اﻷوﻗﺎف إﻟﻰ ‪ 1500‬ﻣﺴﺠﺪ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﻓﻰ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺘﻮﺟﯿﮫ اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻮزارة ﺑﺈرﺳﺎل ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ إﻟﻰ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﮭﺪف اﻹﺷﺮاف اﻟﻔﻜﺮى‬
‫ﻋﻠﻰ دور اﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺤﻜﻢ ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺎﻋﺎت‬
‫ﻋﺮﯾﻀﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ وﻛﺎن ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺨﻄﺐ‬
‫‪......‬‬
‫اﻗﻄﻌﻮا ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ھﮭﮭﮫ ‪ ...‬ﻓﻜﺮة ﻣﺎ‬
‫ﺗﺨﻄﺮش ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎل ‪!! ..‬‬

‫ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ :‬اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻄﮭﺎرة ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻹﯾﻤﺎن ‪ ،‬واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﺘﻰ‬
‫ﯾﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫واﺗﺠﮭﺖ اﻹدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪﻋﻮة ﺑﻮزارة اﻷوﻗﺎف أﯾﻀﺎً إﻟﻰ‬
‫إﺻﺪار ﺳﻠﺴﻠﺔ دﯾﻨﯿﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻹﻣﺎم ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﺬاﻋﺔ وﻧﺸﺮات اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫أﺻﺪرت اﻟﻮزارة ﻋﺪة ﻧﺸﺮات ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺒﺌﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻮى ﻹﺣﺮاز اﻟﻨﺼﺮ ‪ ،‬وﻗﺪاﺳﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻰ اﻹﺳﻼم وﺗﺄﻣﯿﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ واﻹﺳﻼم واﻟﻌﻠﻢ‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻮزارة ﺑﺈﺻﺪار ﻧﺸﺮات ﺧﺎﺻﺔ أﺧﺮى ﻋﻦ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻓﻰ اﻹﺳﻼم وﻋﻦ اﻟﺸﻮرى وﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ زﯾﺎدة‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ذات اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ ‪1958‬‬
‫ﺣﺘﻰ ‪ ، 1967‬واﻣﺘﻸت ﻧﺸﺮات وزارة اﻷوﻗﺎف وﻧﺸﺮة‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻰ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪر ﻋﻦ أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻰ ﺑﮭﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪ 1967‬ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺐ واﻟﺘﻮﺟﯿﮭﺎت‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﮭﺎ ﺳﻤﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﯿﺔ واﻻﻋﺘﺪال ووﺟﻮد ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬاﺗﻰ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺮض ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻰ ﻣﯿﺰت‬
‫ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ أن ھﺬه‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺗﺮاوﺣﺖ ﺑﯿﻦ إﻟﻐﺎء ﺑﻌﺾ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫وﺗﻄﻮﯾﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺟﺪﯾﺪة ‪،‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﺗﻮﺟﯿﮫ أدوات اﻹﻋﻼم اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﯾﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻮﺟﮭﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ‪ ،‬وھﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻰ‬
‫ﺗﺘﻀﺢ أﻛﺜﺮ ﺑﺘﻔﺼﯿﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻰ اﻟﻤﺤﺎور اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ اﻣﺎم اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻟﺲ اﻟﻤﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻰ ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻄﻮﯾﺮ اﻷزھﺮ رﻗﻢ ‪ 103‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1961‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﯿﺎﺳﻰ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺼﻮﻓﯿﺔ ‪..‬‬

‫ھﺬﯾﻜﺔ ﺷﻤﺎﺗﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﮭﻀﺔ ھﮭﮭﮫ ‪!! ..‬‬

‫دوﻟﺔ اﻟﻤﺬھﺐ واﻟﺘﻄـﺮّف ‪:‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ " اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ /‬اﻟﺪﻋﻮي" اﻟﺪﻗﯿﻖ واﻟﺤﺮج ﺑﺂن‬
‫ﻓﻲ دوﻟﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻮھﺎﺑﻲ" اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ "‪،‬‬
‫ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻟﻜﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﻐﻠﻮ واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻣﻨﺒﻊ ﻣﻨﻀﺒﻂ ﺑﻀﺎﺑﻂ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪه وﻣﺎ ﯾﺮاه وﻟﻲ‬
‫اﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫** ﻓﺤﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﺣﻠﻔﺎﺋﮫ أن ﯾﻌﺎدي‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وأن ﯾﺤﺘﻀﻦ ﺣﺮﻛﺔ " اﻹﺧﻮان‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن"‪ ،‬وﯾﻐﺬﯾﮭﺎ ﺑﻜﻞ وﺳﺎﺋﻂ وﺿﺮورات اﻟﺤﺮﻛﺔ ‪،‬‬
‫ﺻﺎرت اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻟﻔﻜﺮھﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﺮﺟﺎﻻﺗﮭﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وﻣﻔﻜﺮﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻜﻔـﺮة ﻟﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ودﻋﻮﺗﮫ وﻣﺸﺮوﻋﮫ وﻣﻨﺎﺻﺮﯾﮫ ‪ ،‬وﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﮭﺎدن ﻣﻊ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫ﯾﻨﻌﻜﺲ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ ﺟﮭﻮد اﻟﺪﻋﻮة وﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫** وﺣﯿﻦ رأت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ أﻧﻮر اﻟﺴﺎدات‪ ،‬ﺣﻠﯿﻒ أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫واﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺣﻠﯿﻔﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﮫ ﻋﻨﺪھﺎ وﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ ‪/‬‬
‫اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﻤﻌَـﻠﻰ ‪ ،‬ورﻋﺖ ودﻋﻤﺖ اﻟﺼﻠﺢ ﺑﯿﻨﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ داﻋﻤﺎ‬
‫رﺋﯿﺴﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ‪.‬‬
‫** وﺣﯿﻦ ﺗﻔﺠﺮت اﻟﺤﺮب ﻓﻲ أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ‪ ،‬وﻛﺎن ﺿﺮورﯾﺎ‬
‫رﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﺠﮭﺎد ﻟﺤﺸﺪ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮب ﺗﺤﺖ اﺳﻢ "ﺣﺮب اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ"‪ ،‬وﻛﺎن ھﺬا رأي‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬ورأي اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻏُﺬﯾﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮب‬
‫ﻋﻘﺪﯾﺎ إﻟﻰ آﺧﺮ ﻣﺪى ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﺣﺮﺑﺎ ﺿﺪ اﻟﻜﻔﺮ واﻟﺪول‬
‫اﻟﻜﺎﻓﺮة‪ ،‬واﻟﻨﻈﻢ اﻟﻜﺎﻓﺮة ‪ ،‬وﻧﺸﻄﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺪون‬
‫ﺣﺪود‪ ،‬واﻋﺘﺒﺮت اﻟﺤﺮب اﻷﻓﻐﺎﻧﯿﺔ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫** وﺣﯿﻦ اﻧﺘﻔﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ إﻟﻰ ھﺬه اﻟﺤﺮب ﺑﺘﺤﻠﻞ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ ‪ ،‬وﺳﻘﻮط اﻟﻤﻌﺴﻜﺮ اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ ‪ ،‬وﺻﺎر‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻟﻤﻠﻤﺔ اﻷوراق اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺪﯾﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺳﮭﻮل اﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن وﺟﺒﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻨﮭﺎ ھﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﻤﻨﻌﻄﻒ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻛﻞ ذﻟﻚ اﻟﺤﺸﺪ‬
‫واﻟﺘﺄﺻﯿﻞ اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﺠﮭﺎد ‪ ،‬واﻟﺪم اﻟﻐﺰﯾﺮ اﻟﺬي أرﯾﻖ ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ھﺪﻓﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أن‬
‫ﺗﻀﺒﻂ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ واﻟﻌﻘﺪﯾﺔ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﺑﻀﺎﺑﻄﮭﺎ "ﺿﺎﺑﻂ‬
‫وﻟﻲ اﻷﻣﺮ"‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺬي ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻓﻲ‬
‫أﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ وﻓﻜﺮة اﻟﺠﮭﺎد أﺧﺮﺟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﻮق ‪،‬‬
‫وﺻﺎر ﻟﮭﺎ أدواﺗﮭﺎ ‪ ،‬ورﻣﻮزھﺎ ‪ ،‬وﻓﻘﮭﺎؤھﺎ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن‬
‫اﻟﺤﺮب ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻜﻔﯿـﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﮭﻞ ﻧﻘﺾ‬
‫ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ‪ ...‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺮوس ‪ /‬اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺖ ﻛﻔﺮة ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ھﻢ أﯾﻀﺎ ﻛﻔﺮة ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺴﻮﻓﯿﯿﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻠﻮا‬
‫ﻋﺪواﻧﺎ وﻇﻠﻤﺎ ﻷﻓﻐﺎﻧﺴﺘﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻣﺮﯾﻜﺎن‬
‫اﺳﺘﺤﻠﻮا ﻋﺪواﻧﺎ وﻇﻠﻤﺎ ﻟﻠﻌﺮاق اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻟﺪت اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ اﻟﺠـﺪﯾـﺪة ﻣﻦ رﺣﻢ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮھﺎﺑـﯿﺔ‬
‫‪....‬‬

‫ﺑﻌـﺪ أن ﺗﺠﺎوزت ﻋﺎﺋﻖ "وﻟﻲ اﻷﻣﺮ" اﻟﺬي ﺿﺒﻂ أو وﻇﻒ‬
‫ﻏﻠﻮ اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻤﻨﻊ وﯾﻄﻠﻖ ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ وﻓﻘﺎ ﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺎت ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﺣﺘﯿﺎﺟﺎﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﺗﻢ اﺳﻘﺎط ﻋﺎﺋﻖ "وﻟﻲ اﻷﻣﺮ" ﻇﮭﺮت اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ ‪ ،‬واﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺠﮭﺎدﯾﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وأﺧﯿﺮا " دوﻟﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ " ‪..‬‬
‫واﻟﺤﻖ أن ﻋﺎﺋﻖ " وﻟﻲ اﻷﻣﺮ" ﻟﻢ ﯾﺴﻘﻂ وإﻧﻤﺎ ﺗﻢ‬
‫اﺳﺘﺒﺪاﻟﮫ ﺑﻌﺪ أن أﺳﻘﻄﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ " وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺴﻌﻮدي"‪،‬‬
‫واﻋﺘـُـﺒـﺮ واﺣﺪا ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺤﻜﺎم اﻟﺨﺎرﺟﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬أي أن ﺣﻜﻤﮫ ﺑﺎت ﻟﺪى ھﺆﻻء ﻛﺤﻜﻢ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎدة اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪل ﺑﻤﻜﺎﻧﮫ‪ ،‬ﻗﺎدة‬
‫ھﺬه اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ‪ ،‬أو أﻣﯿﺮھﺎ ‪ ،‬أو اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ‪ ،‬أﯾﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺎت ‪ ..‬وأﻋﻄﻰ ھﺆﻻء اﻟﻘﺎدة ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ وﺣﻘﻮق‬
‫ھﺬه اﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺣﻘﻮق وﻟﻲ اﻷﻣﺮ‪،‬‬
‫أي ﺻﺎر ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ﯾﻌﻄﻲ اﻹذن ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬وﯾﻘﯿﻢ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ‪ ،‬وﯾﻘﺮر اﻧﻔﺎذ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮال ‪،‬‬
‫وﯾﻔﺮض اﻟﺮﺳﻮم واﻟﻀﺮاﺋﺐ ‪ ،‬وﯾﻮزع اﻷﻣﻮال واﻟﻌﻮاﺋﺪ‬
‫‪ ...‬اﻟﺦ ‪ .‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺤﻮل أن ﯾﻨﺠﺢ ﻟﻮﻻ أﻧﮫ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ وﻗﺖ ﺗﻌﺎﻇﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﻈﻠﻢ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﯾﻦ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻇﮭﺮ ﻋﻮر ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ أي ﺗﺄوﯾﻞ ‪ ،‬وﺑﺎن أن ھﺆﻻء ﺟﻤﯿﻌﮭﻢ إن ھﻢ إﻻ‬
‫ﺗَﺒَﻊٌ ﻟﻠﺨﺎرج اﻟﻜﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺪون وﻣﺴﺘﺒﺪون ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬ﻗﺘﻠﺔٌ‬
‫ﻟﺸﻌﻮﺑﮭﻢ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ ﻓﻌﻞ أي ﺷﻲء ﻟﺘﻮﻓﯿﺮ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻷﻧﻈﻤﺘﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻇﮭﺮت أﻣﺎم ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺠﮭﺎدي إﯾﺮان‬
‫"اﻟﺸﯿﻌﯿﺔ " اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺬھﺒﮭﻢ اﻟﻮھﺎﺑﻲ اﻷﺻﯿﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻇﮭﺮت وھﻲ ﺗﻘﺪم ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻟﻠﻨﮭﻀﺔ وﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﺑﺪأ‬
‫ﯾﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬وﯾﺰﺣﻒ ﻣﻦ إﻗﻠﯿﻢ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬وﯾﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪ ،‬ﺗﻠﻮ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻛﻞ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى ﺗﻘﻒ‬
‫ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ‪ ..‬إن وﺿﻊ اﯾﺮان ﻣﺜــّـﻞ ﺗﺤﺪﯾﺎ‬
‫ﻛﺒﯿﺮا أﻣﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺠﮭﺎدﯾﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﮫ ‪ ،‬وﯾﻌـﺰز ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﮭﺎ واﻧﻔﺼﺎﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﺣﻢ اﻟﺬي‬
‫وﻟﺪت ﻣﻨﮫ ‪ .‬إن ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺘﻲ ﺿﺮﺑﺖ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ وﺑﻌﺪه ﺗﺠﻠﯿﺎت‬
‫وﻋﻤﻠﯿﺎت ﻋﺪة ‪ ،‬ودوﻟﺔ ‪ /‬ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫وﺗﺠﻠﯿﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻮﻻدة ‪ ،‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺒﻊ‬
‫ﻓﻜﺮي واﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺘﻐﺬى ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﺒﻊ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮھﺎﺑﻲ رﻏﻢ وﻗﻮف اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ وﻣﺮﺟﻌـﯿﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ " اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ " ﺿﺪ ھﺬه اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت وﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺑﮫ ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﺈن اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺼﺪر اﻟﻤﺪد اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ وﺣﺪة اﻟﻤﺼﺪر واﻷﺻﻞ ﺑﺎت اﻧﺘﻘﺎل‬
‫اﻟﻮھﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺻﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ إﻟﻰ ﺻﻒ‬
‫اﻟﺠﮭﺎدﯾﯿﻦ ﻻ ﯾﺴﺘﺪﻋﻲ إﻻ ﺣﺮﻛﺔ واﺣﺪة ﻗﺪ ﯾﻮﻓﺮھﺎ أي‬
‫ﺗﻄﻮر ﻃﺎرئ أو ﺗﺤﻮل ﻣﻔﺎﺟﺊ أو ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺤﺎﻟﺔ أو ﺑﯿﺌﺔ‬
‫ﻣﻌـﯿﻨﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺬﯾﻦ ﺳﺎﯾﺮوا اﻷﺣﺪاث ﺧﻼل ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻨﻘﻀﯿﺔ ﺣﯿﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﻠﻘﻮا اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻮاﺟﮭﻮا اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ ان‬
‫ﯾﻜﻮن ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ‬
‫ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﯾﺮﯾﺪوﻧﻨﺎ اﻵن أن ﻧﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺜﻠﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﻜﻮن ﻣﺴﺎﯾﺮﯾﻦ ﻷﺣﺪاث اﻟﯿﻮم ﺑﺪﻋﻮى اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓـﻨـﺮﺿﻰ ﺑﺎﻻﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬و ﻧﺘﻔﺎﻋﻞ ـ ﻏﺼﺒﺎ ﻋﻨﺎ‬
‫ـ ﻣﻊ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮھﻢ ‪..‬‬
‫وﺣﺘﻰ اذا ﻛﺎن ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ " ﻣﺎﺟﺎﻧﺎش ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀّـﺎﻏﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﻠﺰم ﻧﻐﺼّﺒﻮ ﻋﻠﻰ رواﺣﻨﺎ ‪ .." ..‬وﻧﻘﺒﻠﻮ ﻛﻞ ﺷﺊ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ ﺧﯿﺮ وﻻ ﯾﺠﯿﻨﺎ اﻻرھﺎب ‪ !! ..‬ھﻜﺬا ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪..‬‬
‫اﻻرھﺎب ‪ ...‬ﺣﻖ ﯾﺮاد ﺑﮫ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ...‬ھﺬا اﻟﺒﻌـﺒﻊ اﻟﻘﺪﯾﻢ ـ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪...‬‬
‫ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ﻛﻮﻧﻮ ﻣﻄﻤﺎﻧﯿﻦ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ واﺣﺪ ﻣﺎﻋﺎد ﯾﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻻﺳﺎﻟﯿﺐ " اﻟﺜﻮرﺟﯿﺔ " ) ھﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﯾﺴﻤّﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫( وﻻزﻣﻨﺎ اﻟﻜﻞ ﻧﺴﻠﻤﻮ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺜﻮرة ﺑﻤﻨﻄﻖ ﻣﺨﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ﺧﯿﺎر اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﯾﺨﺪم ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻ اﻟﺪواﻋﺶ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫ﻟﻼﻧﻘﻀﺎض ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻄﻖ اذا ﻣﺎ ﺗﺼﻮﺗﺶ ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ اﻧﺖ ﺗﺼﻮت‬
‫ﻟﻠﺒﺠﺒﻮج ‪ ..‬ھﺬا ﻓـﯿﮫ ﻧﻈﺮ ‪!! ..‬‬
‫ھﺎو اﻟﺒﻌﺾ ﯾﻘﻮل ‪ :‬ﻋﻼش ﻣﺎ ﻧﻘﺎﻃﻌﻮش اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮭﺎ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ رﻓﻀﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺮﺷﺤﯿﻦ ‪ ..‬؟‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻜﻤﺎء ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أن ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ ﺗﺆدي اﻟﻰ‬
‫ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻔﻮﺿﻰ اﻟﻤﺨﯿﻔﺔ واﻟﻤﺮﻋﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬وأن ﺗﻮﻧﺲ ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ اﻻ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ‬
‫واﻻﻣﻨﻲ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻﺟﺘﯿﺎز ھﺬه اﻟﻈﺮوف اﻟﺼﻌـﺒﺔ ‪ ..‬ﺛﻢ‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن أن اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﯿﺎت ﺧﺎرج اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺠﺎري‬
‫ھﻮ أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤـﯿﻞ ‪..‬‬
‫ﻃﯿﺐ أﻟﯿﺲ ﺣﺼﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺤﻞ وﻧﻘﯿﻀﮫ ھﻲ‬
‫اﯾﻀﺎ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﯿﺎت ﺣﺰﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﺑﻘﺪرة‬
‫ﻗﺎدر اﻟﻰ واﻗﻊ ﻣﺮّ ﻧﻌـﯿﺸﮫ اﻵن ‪..‬؟؟‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﻚ ﺣﻜﯿﻢ آﺧﺮ ‪ :‬ﺗﻠﻚ ﻣﺸﯿﺌﺔ " اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت " ‪..‬‬
‫ﯾﺎ واﷲ أﺣﻮال ‪ ..‬ﻛﯿﻒ ھﻲ ﻟﻌـﺒﺔ ﻣﺎﻛﯿﻨﺎت ﻋﻼش ﯾﺤﺒﻮ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ ﯾﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻔﺲ ﻣﺘﺎﻋﮭﻢ ‪..‬‬
‫ﻣﻮش ﻻزم اﻟﻨﺎس اﻟﻮاﻋﯿﺔ ﯾﺼﺎرﺣﻮه ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أﻓﻀﻞ ‪..‬؟‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺶ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺧﯿﺎرات اﻓﻀﻞ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ اﻵن ؟‬
‫ﯾﺠﯿﻚ واﺣﺪ ﻣﺎﻛـﯿـﻨﺠﻲ ﯾﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬اﻟﻠﻲ ﺻﺎر ﺻﺎر ‪ ..‬واﻵن‬
‫اﺧﺘﯿﺎرﻛﻢ ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ ھﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب " ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﺎر " وأن اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل أﻓﻀﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﺠﻤﻌـﯿﯿﻦ ﻻﻧﮫ اﻧﺴﺎن ﺣﻘﻮﻗﻲ واﻧﺴﺎن ﻣﻨﺎﺿﻞ و" ﻣﺎ‬
‫دﺧـّـﻞ ﺣﺘﻰ واﺣﺪ ﻟﻠﺤﺒﺲ " ‪ ..‬وھﺎت ﻣﻦ ھﺎ اﻟﻼوي ‪..‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن ھﺬا اﻟﻼوي ﯾﺒﺪو ﻓﯿﮫ ﺑﺮﺷﺔ ﻛﻼم ﻣﻌﻘﻮل ‪ ،‬وﻣﻘﻨﻊ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﺮﺷﺔ ﻧﺎس ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ ﺛﻤﺔ ﺷﻜﻮن ﯾﻘﻮﻟﻚ ‪ " :‬ﯾﺎﺧﻲ‬
‫أﺣﻨﺎ ﻛﯿﻒ ﻧﺼﻮّﺗﻮ ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ ﻣﺤﺒﺔ ﻓﯿﮫ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﻠﺰك ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺮ ﻛﺎن اﻟﻲ أﻣﺮ ﻣﻨﻮ ‪" ..‬‬
‫وﺳﺎﻋﺎت ﯾﺠﯿﻚ ﻣﺎﻛـﯿـﻨﺠﻲ آﺧﺮ ﯾﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻧﺤﻦ اﻵن ﻓﻲ‬
‫وﺿﻌـﯿﺔ ﺣﺮﺟﺔ ﯾﻠﺰم ﻧﺨﻄﺎرو اﻟﺤﻞ اﻻﻣﺜﻞ ‪ ..‬إﻣﺎ اﻟﺴﺒﺴﻲ ‪،‬‬
‫ووﻗـﺘﮭﺎ ﯾﺮﺟﻊ اﻟﺘﻐﻮل واﻻﺳﺘﺒﺪاد ﺗﺤﺖ ﻗﺒﻀﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫‪ ..‬وإﻣﺎ اﻟﻤﺮوزﻗﻲ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ‪..‬‬
‫واﷲ ﻛﻼم ﺻﻮاب ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﻜﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﯿﺔ أن اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻠﺼﻮص ‪ ،‬وﻋﻨﺪو ﺷﻜﻮن ﯾﺤﻤﻲ‬
‫ﻇﮭـﺮه وﯾﺎﻗﻒ ﻣﻌﺎه ﻛﯿﻒ ﺗﺸﺪ ﺑﻌﻀﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﺒﺪو اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﯾﻜﻮّروا ﺑﯿﮫ ‪!!..‬‬
‫ﯾﺮد ﻋﻠﯿﻚ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ ﺑﻜﻞ ﺣﻤﺎس ‪ :‬ﯾﺎﺧﻲ ﻣﺎرﯾﺘﺶ ﺷﻌﺒﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎرع ‪!! ..‬‬
‫وﻣﺎﻟﺔ ﻛﯿﻔﺎش ﺟﺎب ﻣﻠﯿﻮن وﻣﯿﺘﯿﻦ ﺻﻮت ‪..‬؟‬
‫ﺗﺤﺎول ﺗﺠﺎوﺑﻮ ﺑﺎﻟﻤﻌﻘﻮل وﺑﺎﻟﻤﻨﻄﻖ ‪ :‬اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ھﻲ اﻟﻲ‬
‫ﺧﺪﻣﺖ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻜﻞ ‪ ،‬اﻟﻤﺮّة اﻟﻠﻲ ﻓﺎﺗﺖ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺰاﺣﻤﻮا ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺎش ﻛﻞ وﺣﺪة ﺗﺪﻋﻢ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ اﻟﺘﻔﺎوﺿﻲ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ھﺬﯾﻜﺔ وﻓﺎت ‪ ..‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻵن ﻣﺘﻔﺎھﻤﯿﻦ ‪..‬‬
‫ﯾﺘﻨﺮﻓﺰ ﺳﻲ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ وﯾﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺷﻨﻮة اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ‪ ..‬ﯾﺎ‬
‫وﻟﺪي ﻋﻼش ﻧﻌﻘﺪّو ﻓﯿﮭﺎ وھﻲ ﺳﺎھﻠﺔ ‪ ..‬اﻟﺒﺠﺒﻮج ﻣﺎ ھﻮّاش‬
‫أﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ‪ ..‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﻜﻞ ﻧﺤﻄﻮ‬
‫اﻟﯿﺪ ﻓﻲ اﻟﯿﺪ ﺗﻮ ﯾﺠﯿﺐ اﻛﺜﺮ ﻣﻨﮫ ‪..‬‬
‫ﺣﺒﯿﺖ ﻧﻔﮭﻤﻮ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ﯾﺎﺧﻲ ﯾﻈﮭﺮﻟﻲ زادت ﺻﻌﺒﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺘﻠﻮ ‪ :‬ﻟﻼﺳﻒ ھﺬا ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ...‬اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﻮم واﻗﻊ ﺗﺤﺖ‬
‫ﻗﺒﻀﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ‪..‬‬
‫زوز ﻣﺎﻛﯿﻨﺎت ‪ ،‬وﺣﺪة ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻣﺼﺪدة ‪ ..‬وﻟﺨﺮة ﺟﺪﯾﺪة ‪ ..‬ھﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ھﺎذي ﻛﻞ واﺣﺪة وراھﺎ ﺷﺎف ﻛﺒﯿﺮ داھﯿﺔ ﯾﺨﺪّم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻮ وﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺟﻤﺎﻋﺘﻮ اﻟﻠﻲ ﻗﺪّاﻣﻮ واﻟﻲ وراه‪.‬‬
‫وﻓﻌﻼ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ ﻣﺎ ﻓﮭﻤﻨﯿﺶ ‪..‬‬
‫وﻗﺎﻟﻲ اﻧﺘﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻷﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺗﺮدّوه ﻣﺆاﻣﺮة ‪،‬‬
‫وﺧﺪاع وھﺰان وﻧﻔﻀﺎن ‪ ..‬وھﻲ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ اﻟﻜﻞ ﻣﺴﮭﻠﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ وﺳﺎھﻠﺔ ‪ :‬ﻋﻨﺪك ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ ..‬ﯾﺎ ﺗﺨﺘﺎر ھﻜﺔ وﻻ ھﻜﺔ‬
‫‪ ..‬وﻓﺎت اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف ‪ :‬اﻧﺄ ﻋﺎرف اﻟﻲ اﻧﺖ ﺻﺎدق ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻧﯿﺘﻚ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺴﮭﻠﺔ راھﻲ ﻣﻮش ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻛﯿﻤﺎ ﺗﺘﺼﻮر ‪..‬‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺗﻮاﺿﻊ وﻗﺎﻟﻲ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ﺗﺮاه ﻓﮭﻤﻨﻲ ‪ ..‬ھﺎﻧﻲ‬
‫ﻧﺴﻤﻊ ﻓﯿﻚ ‪ ..‬وﻓﺴّﺮﻟﻲ ﻛﯿﻔﺎش ﻧﻌﻤﻠﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺎذي ‪..‬‬

‫ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف ‪ :‬آﻧﺎ ھﺎو ﺑﺎش ﻧﻘﻮﻟﻚ ﺣﺎﺟﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﺊ ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﺤﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﺘﺤﺎﺳﺒﻮ ‪..‬‬
‫ھﺬه اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺘﺎﺋﺠﮭﺎ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻮﯾﺎت ‪،‬‬
‫واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺳﺘﺮى ﻛﯿﻒ ﺳﯿﻔﻮز اﻟﺒﺠﺒﻮج ﺑﻤﺎ‬
‫ﺳﯿﻀﺎف ﻟﻠﺴﺒﺴﻲ ﻣﻦ اﺻﻮات اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ‬
‫ﺳﯿﻨﻘﺺ ﻟﻠﻤﺮزوﻗﻲ ﻣﻦ اﺻﻮات اﻟﻨﮭﻀﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ‪..‬‬
‫ﻗﺎﻟﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ ‪ :‬ﺗﻮ اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻣﺘﻔﺎھﻤﯿﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﯿﻔﺎش ﻧﺘﺄﻛﺪو ﻣﻦ أﺻﻮات اﻟﻨﮭﻀﺔ ؟‬
‫ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺳﺎھﻞ ﯾﺎﺳﺮ ‪ :‬ﻧﺸﻮﻓﻮا أﺻﻮات اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ﻧﻠﻘﺎوھﻢ‬
‫ﻧﻘﺼﻮا ‪ ..‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌـﻨﯿﺶ اﻧﮭﻢ ﺻﻮﺗﻮا ﻟﻠﺴﺒﺴﻲ ‪ ..‬ﯾﻜﻔﻲ‬
‫أﻧﮭﻢ ﯾﻔﻌـّـﻠﻮا اﻟﺤﯿﺎد ‪..‬‬
‫ﻗﺎﻟﻲ ﺗﻮ ھﺬا ﺣﺪﯾﺚ ‪ ..‬ﺑﺮﺑّﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻮن ﺗﺠﺪ اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ ‪..‬؟‬
‫ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف اﻟﻨﺎس ﻟﻮﻟﯿﻦ ﻣﺎ ﺧﻼوھﺎش ﻣﺴﯿّﺒﺔ ‪ ..‬واﺣﺪ‬
‫ﻗﺎل ﻟﺼﺎﺣﺒﻮ اﻟﺤﺼﺎن ﯾﻨﻘـﺰ اﻟﺴﺪرة ‪ ..‬ﻗﺎﻟﻮ ھﺬا اﻟﺤﺼﺎن‬
‫وھﺬه اﻟﺴﺪرة ‪ bon ) ..‬ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎش ﯾﻤﻜﻦ ﻗﺎﻟـّﻮ ﻣﻮش‬
‫ھﺬا اﻟﺤﺼﺎن ‪ ) ..‬وﻗﻌﺪﻧﺎ ﻧﻀﺤﻜﻮ ‪ ...‬ھﮭﮭﮫ( ‪ ( ...‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻋﻨﺪك ﺣﻖ ﻛﯿﻒ ﺗﻘﻮل ﻛﯿﻔﺎش اﻟﻨﮭﻀﺔ ﺗﺪﻋﻢ‬
‫اﻟﻨﺪاء ‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻟﻮاش ﻧﺒﻌّﺪو ﻓﯿﮭﺎ ‪ :‬اﻧﺖ ﺗﺒّﻌﺖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ‬
‫اﻟﻲ ﺻﺎر ﻋﻠﻰ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻞ اﻟﻨﻮاب ‪..‬؟ ) ﻗﺎﻟﻲ ﺗﺒّﻌﺖ (‬
‫وﺗﺒّﻌﺖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﯾﺐ اﻻول واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ..‬؟ ) ﻗﺎﻟﻲ‬
‫ﺗﺒّﻌﺖ ( ‪ ..‬ﺣﺐ ﯾﻘﺺ ﻋﻠﯿﺎ وﯾﻘﻮﻟﻲ ﻣﻮش ﻛﯿﻒ ﻛﯿﻒ ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺘﻠﻮ اﺻﺒﺮ اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ..‬ﺗﺒﻌﺖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﯿﺰاﻧﯿﺔ ‪..‬؟‬
‫) ﻗﺎﻟﻲ ﺷﻮﯾﺔ ﻣﻮش ﺑﺮﺷﺔ ‪( ..‬‬
‫ﻗﻠﺘﻠﻮ اﻟﻤﮭﻢ ﻗﺎﻋﺪ ﺗﻼﺣﻆ أن اﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﻨﺪاء ﻗﺎﻋﺪﯾﻦ‬
‫ﯾﺼﻮﺗﻮا ﻟﺒﻌﻀﮭﻢ وﻻ ﻻ ؟‬
‫ﻗﺎﻟﻲ وﯾﻦ ﺗﺤﺐ ﺗﻮﺻﻞ ‪..‬؟‪..‬‬
‫ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف ﻣﻮش آﻧﺎ وﯾﻦ ﻧﺤﺐ ﻧﻮﺻﻞ ‪ :‬اﻟﻤﯿﺎه وﯾﻦ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺼﺐ ‪ ..‬ﺗﺒﻊ اﻟﻤﺴﺮب ﻣﻦ اﻻول ‪ ،‬ﺗﻮ ﺗﻠﻘﻰ‬
‫اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ﺗﺨﺪم ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺗﻮﺻﻞ ﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺼﺐ ‪..‬‬
‫ﯾﺎﺧﻲ ﻣﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻚ أﺣﻨﺎ ﻧﻌـﯿﺸﻮا ﻓﻲ ﻋﺼﺮ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻘـﺮاﻃﯿﺔ ‪ ..‬؟؟ ھﺬا ﻓﻲ‪ .‬اﻟﻈﺎھـﺮ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻲ ﻗﺎﻋﺪ‬
‫ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎرات ھﻲ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ‪ ..‬واذا ﺗﻔﺎھﻤﻮا‬
‫اﻟﺸﯿﻔﺎن ) ﺟﻤﻊ ﺷﺎف ( ﻛﻞ ﺷﺊ ﯾﻮﻟﻲ ﻣﻤﻜﻦ ‪ ..‬اﻟﻠﻌـﺒﺔ‬
‫اﻟﻜﻞ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ‪..‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻛﺎن اﯾﺠﺎﺑﻲ ‪ ..‬وﺟﺪّي ‪ ..‬وﻗﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻚ‬
‫اﻟﻮاﺣﺪ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻠﻌـﺒﺔ ﺧﻼص ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف ‪ :‬ﻣﻮش ﻻزم ﺗﺘﺸﺎﺋﻢ ﯾﺎﺳﺮ ‪ ،‬اذا ﻛﺎن ﺑﺎش‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ھﺎ اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻛﯿﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ﻣﺘﺎﻋﻜﻢ‬
‫راھﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻤﺎﯾﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ھﻜﺔ ‪..‬‬
‫اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺗﻔﺠﻊ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻲ ﺷﻨﻮة زادة اﻟﺤﻜﺎﯾﺔ‬
‫رﺟﻌـﺘﮭﺎ ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻋﻈﻤﻰ ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺘﻠﻮ ﻻ ﻻ ﻻ ‪ ..‬أﺣﻨﺎ ﻣﺎ ﻧﺠّﻤﻮ ﻧﺤﻜﻤﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎھﺮ‪!..‬‬

‫واﻟﻤﺴﮭﻠﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻜﺘﯿﻚ ﺳﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬ودھﺎء ‪ ،‬وﺿﺮب ﻣﻌﻠﻤﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻗﺎﻟﻲ ﻛﯿﻔﺎش ﻓﮭﻤﻨﺎ ‪ ..‬اﻧﺖ ﺻﺮﻓﺖ ﺻﺮﻓﺖ ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺘﻠﻮ ‪ :‬اﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺎول ﺗﻔﮭﻢ ﻋﻼش اﻟﺠﺒﺎﻟﻲ ﻧﻄــّـﻘﻮه وﻣﺎ‬
‫ﻋﺎدش ﯾﻨﺠﻢ ﯾﺴﻜﺖ ‪ ،‬ھﺬي ﺣﺎﺟﺔ ‪ ..‬وﺛﺎﻧﻲ ﺣﺎﺟﺔ ھﺎ‬
‫اﻟﻠﺼﻮص اﻟﻠﻲ ﯾﺤﻜﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬راھﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﻮا‬
‫داﺧﻠﯿﻦ ﺟﺤﻮرھﻢ ‪ ..‬وﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎﯾﻔﯿﻦ ﻣﻦ ﻇﻠﮭﻢ ‪ ..‬وﻛﺎﻧﻮا رﺑﻤﺎ‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌـﯿﻦ اﻛﺜﺮ ﻣﻠﻲ ﺷﺎﻓﻮه ‪ ..‬واﻟﻨﮭﻀﺔ واﻟﻤﺮزوﻗﻲ وﺑﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ واﻟﻌـﺒﺎﺳﻲ وﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬ھﻢ اﻟﻠﻲ رﺟﻌﻮھﻢ ‪ ،‬وھﻢ اﻟﻠﻲ‬
‫اﺳﻘﻄﻮ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻌـﺰل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬وھﻢ‬
‫اﻟﻠﻲ ﺣﺎوروھﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﻔﺎرات اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬وھﻢ اﻟﻠﻲ ﻗﺪﻣﻮﻟﮭﻢ ﺗﺄﺷﯿﺮات‬
‫ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺸﺎط واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺤﺰﺑﻲ ‪ ..‬ھﺬا ﺷﻮﯾﺔ ﻓﻲ راﯾﻚ ؟‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺣﺴﯿﺘﻮ ﯾﻌﯿﺶ ﺻﺮاع ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺆﺧﺮ ﻗﺮارات‬
‫اﻟﺤﺴﻢ اﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺘﻠﻮ ﺷﻮف ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬اﻟﺒﺠﺒﻮج ﻣﻌـﺮوف ﻣﺠﺮم‬
‫ورﺋﯿﺲ ﻋﺼﺎﺑﺔ ﻓﻌﻼ ‪ ..‬وھﺬاﻛﺔ ﻋﻼش ﻣﺎ ﻧﺤﻜﻮش ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﯾﺎﺳﺮ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ راھﻮ ﻣﻮش ﻧﺎﻗﺺ ‪ ..‬ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻘﻮﻟﻲ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻲ ‪ ،‬اﺣﺘﺠﺎﺟﻲ ‪ ،‬وﺿﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺿﺪ اﻟﺴﺒﺴﻲ ‪ ،‬ﺿﺪ‬
‫ﺳﻮرﯾﺎ ‪ ..‬ھﺬا اﻟﻜﻞ ﻣﻘﺒﻮل ‪..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻘﻮل أﻧﻮ ﺛﻮري ‪ ،‬وﺿﺪ اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ‪ ،‬وإﻧﺴﺎن ﻣﺘـﺰن ‪،‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺒﺪأ واﺿﺢ ‪ ،‬ورؤﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻧﻈﺮة ﺛﺎﻗﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻟﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ‪ ،‬وﻗﯿﺎدة دوﻟﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻣﺰﻣﻨﺔ ‪ ،‬وﺗﺘﮭﺪّدھﺎ ﻣﺨﺎﻃﺮ ﺟﺪﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ اﻟﻘﺮار‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﺤﺪ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻻﻣﻦ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﻣﺸﻜﻮك ﻓﯿﮫ اﻟﻰ اﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود ‪..‬‬
‫ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ ..‬ﯾﻜﻮن اﻟﺴﺒﺴﻲ رﺋﯿﺲ وﻻ اﻟﻤﺮزوﻗﻲ ‪ ..‬ﻟﻦ‬
‫ﯾﺘﻐـﯿـﺮ ﺷﺊ ‪ ..‬اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ رﺟﻌﺖ ‪ ..‬واﻟﻤﻌﺎرك راﺟﻌﺔ ‪..‬‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻲ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺠﻲ ﺿﺤﻚ وﻗﺎﻟﻲ ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺑﺎش ﺗﻘﺎﻃﻊ‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪..‬‬
‫آﻧﺎ ﺑﯿﺪي ﺿﺤﻜﺖ وﻗﻠﺘﻠﻮ ‪ :‬اﻟﻤﺸﻜﻞ أن اﻟﻌﻤﻠﺔ ﺑﺎش ﯾﻌﻤﻠﻮھﺎ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻛﺎن ﻣﺸﯿﻨﺎ ﻧﻨﺘﺨﺒﻮ ﯾﻘﻮﻟﻮا اﻧﺘﺨﺒﺘﻮ اﻟﺴﺒﺴﻲ ‪،‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻣﺸﯿﻨﺎش ﯾﻘﻮﻟﻮا اﻧﺘﻢ دﻋﻤﺘﻮه ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫‪ ..‬ﻟﻜﻦ ﻛﯿﻒ ﻣﺎ ﻗﻠـﺘﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻤﺎﻛﯿﻨﺎت ﺗﻜﺸﻔﮭﺎ‬
‫ﺣﺼﯿﻠﺔ اﻻﺻﻮات ‪ ...‬وآﻧﺎ راھﻮ اﻟﻤﺮة ھﺬي ﺣﺴﻤﺖ اﻣﺮي‪،‬‬
‫وﻋﻤﺮي ﻣﺎ ﻧﺸﺎرك ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺒﯿﻊ واﻟﺸﺮاء ‪،‬‬
‫وﺗﺰﯾﯿﻒ اﻻرادة ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻣﺎ ﻧﻨﺘﺨﺐ ﻋﻤﯿﻞ أو رﺋﯿﺲ‬
‫ﻋﺼﺎﺑﺔ ‪!..‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﺧﯿﺮ ﺣﺒﯿﺖ ﻧﻜﻮن دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻲ وﻗﻠﺘﻠﻮ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل اﻧﺸﺎء اﷲ اﻟﻔﺮﺿﯿﺎت اﻟﻲ ﻃﺮﺣﻨﺎھﺎ اﻟﻜﻞ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻏﺎﻟﻄﺔ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﯾﺶ ﻣﺸﻜﻞ ‪..‬‬
‫وھﻜﺎﻛﺎ ﺿﺤﻜـﻨﺎ ‪ ..‬واﻧﺼﺮﻓـﻨﺎ ‪..‬‬


Documents similaires


Fichier PDF 52
Fichier PDF 045
Fichier PDF fichier pdf sans nom
Fichier PDF n 7
Fichier PDF 46
Fichier PDF takallam


Sur le même sujet..