Fichier PDF

Partagez, hébergez et archivez facilement vos documents au format PDF

Partager un fichier Mes fichiers Boite à outils PDF Recherche Aide Contact



Issue 165 .pdf



Nom original: Issue-165.pdf
Titre: Alam Al-Mareefa
Auteur: NCCAL-Kuwait

Ce document au format PDF 1.4 a été généré par Generated By ArabieBook-Beirut / , et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 26/12/2014 à 23:14, depuis l'adresse IP 105.107.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 410 fois.
Taille du document: 939 Ko (360 pages).
Confidentialité: fichier public




Télécharger le fichier (PDF)









Aperçu du document


‫‪165‬‬

‫‪ABCDEFG‬‬

‫‪c‬‬
‫‪ba‬‬

‫‪X¹uJ « ‡ »«œü«Ë ÊuMH «Ë W UI¦K wMÞu « fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V² WK KÝ‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬إ‪ .‬م‪ .‬ﺑﻮﺷﻨﺴﻜﻲ‬
‫ﻋﺰت ﻗﺮﻧﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬د‪ّ .‬‬

‫‪ac‬‬
‫‪b‬‬

‫‪X¹uJ « ‡ »«œü«Ë ÊuMH «Ë W UI¦K wMÞu « fK:« U¼—bB¹ W¹dNý WO UIŁ V² WK KÝ‬‬
‫ﺻﺪرت اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ١٩٧٨‬ﺑﺈﺷﺮاف أﺣﻤﺪ ﻣﺸﺎري اﻟﻌﺪواﻧﻲ ‪ ١٩٢٣‬ـ ‪١٩٩٠‬‬

‫‪165‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‬
‫ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ ‪ :‬إ‪ .‬م‪ .‬ﺑﻮﺷﻨﺴﻜﻲ‬
‫ﻋﺰت ﻗﺮﻧﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬د‪ّ .‬‬

‫‪d³L²³Ý‬‬
‫‪1992‬‬

‫‪ABCDEFG‬‬

‫ا!ﻮاد ا!ﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ رأي ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ‬
‫وﻻ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ رأي اﺠﻤﻟﻠﺲ‬

‫‪M‬‬
‫‪M‬‬
‫‪M‬‬
‫‪M‬‬

‫ﺗﻘﺪ) ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ‬

‫‪٩‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ا‪.‬ﺆﻟﻒ‬

‫‪١٣‬‬

‫ﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض‬

‫‪١٩‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪:‬‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪٢٢‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا!ﻴﻼدي‬

‫‪٢٣‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻷزﻣﺔ‬

‫‪٣٣‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﺎﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا!ﻴﻼدي‬

‫‪٤٧‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪٥٥‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا!ﺎدﻳﺔ‬

‫‪٦٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺑﺮﺗﺮاﻧﺮ رﺳﻞ‬

‫‪٧١‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‬

‫‪٨١‬‬

‫‪M‬‬
‫‪M‬‬
‫‪M‬‬
‫‪M‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫ا!ﺎدﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﺣﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت‬
‫ا‪.‬ﺎدﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬

‫‪٩١‬‬
‫‪١٠٢‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت ا!ﺜﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪١٠٤‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺪﺗﻮ ﻛﺮوﺗﺸﻪ‬

‫‪١٠٧‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬
‫ﻟﻴﻮن ﺑﺮﻧﺸﻔﻴﻚ‬

‫‪١١٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﺘﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ ﺣﻮل ا‪.‬ﺪارس ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪١٣٨‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺎت اﳊﻴﺎة‬

‫‪١٤٠‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻫﻨﺮي ﺑﺮﺟﺴﻮن‬

‫‪١٤٣‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺮاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ وا!ﺪرﺳﺔ اﻟﺒﺮﺟﺴﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪١٥٧‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ا!ﺬﻫﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﳊﻴﺎة ﻋﻨﺪ اﻻ!ﺎن‬

‫‪١٦٧‬‬

‫‪M‬‬
‫‪M‬‬
‫‪M‬‬
‫‪M‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳊﻴﺎة‬

‫‪١٧٣‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ا!ﺎﻫﻴﺔ )اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ(‬

‫‪١٧٦‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫إدﻣﻨﺪ ﻫﺴﺮل‬

‫‪١٧٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺎﻛﺲ ﺷﻠﺮ‬

‫‪١٩١‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ا‪.‬ﺎﻫﻴﺔ‬

‫‪٢٠٥‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬

‫‪٢٠٨‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬

‫‪٢٠٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﻣﺎرﺗﻦ ﻫﻴﺪﺟﺮ‬

‫‪٢١٧‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺟﺎن‪-‬ﺑﻮل ﺳﺎرﺗﺮ‬

‫‪٢٢٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺑﺮﻳﻞ ﻣﺎرﺳﻞ‬

‫‪٢٣٩‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫ﻛﺎرل ﻳﺎﺳﺒﺮز‬

‫‪٢٤٣‬‬

‫‪M‬‬
‫‪M‬‬
‫‪M‬‬
‫‪M‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﺣﻮل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‬

‫‪٢٥٧‬‬

‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‬

‫‪٢٦٢‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺎت ا!ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‬

‫‪٢٦٣‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫ﻧﻴﻘﻮﻻي ﻫﺎر‪V‬ﺎن‬

‫‪٢٧٧‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫واﻳﺘﻬﺪ‬

‫‪٢٩٣‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻮﻣﺎوﻳﺔ‬

‫‪٣٠٥‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت ﺧﺘﺎﻣﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﺣﻮل »ﻓﻠﺴﻔﺎت‬
‫اﻟﻮﺟﻮد«‬

‫‪٣١٧‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫‪٣٢١‬‬

‫ﺛﺒﺖ أﺳﻤﺎء اﻷﻋﻼم‬

‫‪٣٤٩‬‬

‫ا‪.‬ﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﺳﻄﻮر‬

‫‪٣٥٩‬‬

‫ﺗﻘﺪ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﺗﻘﺪ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ‬

‫‪Z‬ﺘﺎز ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑ‪ V‬ﻳﺪي اﻟﻘـﺎر‪ ،U‬وﻫـﻮ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻟﻠﻘﺮاءة وﻣﺮﺟﻊ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣـﻌـﺎ‪ ،‬ﺑـﺄﻧـﻪ ﻳـﺤـﻮي‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﺷﺎﻣﻼ وﻣﻮﺟﺰا واﻓﻴﺎ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ أﻧﺘـﺠـﻬـﺎ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟـﻨـﺼـﻒ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬ﻷن ا‪.‬ﺆﻟﻒ ‪Z‬ﺘﺪ‬
‫ﺑﺒـﺼـﺮه إﻟـﻰ ﺑـﻌـﺾ أﻓـﻜـﺎر اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻴـ‪V‬‬
‫اﻟﺒﺎرزﻳﻦ‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ »اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ«‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم »ا‪.‬ﻌﺎﺻﺮة« ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻨﻲ ﺑـﻪ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٩٥١‬م‪ ،‬ﺣـ‪ V‬ﺻـﺪرت اﻟـﻄـﺒـﻌـﺔ اﻷوﻟـﻰ ﺛـﻢ اﻟـﺜـﺎﻧـﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻗﺪ ﻫﻤﻤﻨﺎ ﺑﺠﻌﻞ ﻋﻨﻮان اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ‬
‫»اﻟﻔﻠﺴـﻔـﺔ اﻷورﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻨـﺼـﻒ اﻷول ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي«‪ ،‬وﻟﻜﻨﻨﺎ رأﻳﻨﺎ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌـﻨـﻮان‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻊ إﻳﺮاد ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة اﳊﺎﻟﻴﺔ ﺑﺸﺄن ﻣﻔﻬﻮم‬
‫»ا‪.‬ﻌﺎﺻﺮة«‪.‬‬
‫واﳊﻖ أن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ا‪.‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﺳﺘﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺆﺛـﺮ إﻟـﻰ اﻟـﻴـﻮم‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫رأﻳﻨﺎ أن ا‪.‬ﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻ ﺗﺰال ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟـﻜـﺘـﺎب اﻟـﺬي ﻳـﻘـﺪم ﺻـﻮرة ﺷـﺎﻣـﻠـﺔ ﺗـﻐـﻄـﻲ ﺳـﺎﺋــﺮ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻔـﺘـﺮة ا‪.‬ـﺬﻛـﻮرة‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫وﺿـﻮح ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺮض‪ ،‬وﻣـﺤـﺎوﻟـﺔ ﻇــﺎﻫــﺮة ﻟ ـﻠ ـﺘــﺄرﻳــﺦ‬
‫ا‪.‬ﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ‪w‬ﻨﻊ ا‪.‬ﺆﻟﻒ ﻣﻦ إﺑﺪاء اﻧﺘﻘﺎداﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ اﻷﺑﻮاب اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﻠـﻜـﺘـﺎب‪ .‬وﻟـﻢ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎب ‪Z‬ﺎﺛﻞ اﻟﻜﺘﺎب اﳊﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪،‬‬
‫‪9‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ا‪.‬ﻜﺘﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ ﻣﺴـﺘـﻮاه‪ ،‬وﻓـﻲ ﺣـﺪود‬
‫ﻫﺬا اﳊﺠﻢ ا‪.‬ﻴﺴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﻛﺎن ﻣﻦ ا‪.‬ﻨﺎﺳﺐ ﺗﻘﺪ)‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻧﺮﺟﻮ أن ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮا اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻮﺿﻮح ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻛـﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري إﻳﻀﺎح ﺑﻌﺾ ا‪.‬ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳـﺠـﺪ ا‪.‬ـﺆﻟـﻒ ﺿـﺮورة ﻟـﻠـﺘـﻮﺳـﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻮﺟﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﺎر‪ U‬اﻟﻐﺮﺑﻲ ا‪.‬ﻠﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﻮر اﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﶈﻴﻂ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻔﻠـﺴـﻔـﻲ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺧـﺪﻣـﺔ ﻟـﻠـﻘـﺎر‪U‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ووﺿﻌﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ وﺗﻜﻤﻴﻠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﻮاﻣﺶ أﺳﻔﻞ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻫﺬه اﻟﻬﻮاﻣﺶ ﻣـﻦ ﻋـﻤـﻞ ا‪.‬ـﺘـﺮﺟـﻢ وﻫـﻮ‬
‫ﻣﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻬﻮاﻣﺶ اﻟﻨﺎدرة اﻟﺘﻲ أﺛﺒﺘﻬﺎ ا‪.‬ﺆﻟﻒ ﻓﻘﺪ أﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ »ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻦ ا‪.‬ﺆﻟﻒ«‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬وﻗﺪ‬
‫أﺛﺒﺘﻨﺎ أﺻﻮل اﻷﺳﻤﺎء اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺛﺒﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮﺗـﺐ ﻋـﻠـﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺿﻔﻨﺎ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ا‪.‬ﺆﻟﻒ‬
‫ﻗﺪ أﺿﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬا وﻗﺪ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﻞ اﻷ‪.‬ﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻓﺮا ﺑ‪ V‬أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑـﺎﻟـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ‪ ،‬ﺧـﺎﺻـﺔ وأن اﻟـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻴـﺔ اﻛـﺘـﺴـﺒـﺖ اﺣ ـﺘــﺮام اﻟ ـﻘــﺮاء‪،‬‬
‫وا‪.‬ﺘﺨﺼﺼ‪ V‬ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺻﺪورﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟـﻘـﺪ ﺻـﺪرت ﻓـﻲ ﻃـﺒـﻌـﺔ ﺷـﻌـﺒـﻴـﺔ‬
‫ﻣﺘﻜﺮرة اﻹﺻﺪار‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺗﺮﺟﻤﺔ إﳒﻠﻴﺰﻳﺔ أﻳـﻀـﺎ‪ ،‬ﺗـﻜـﺮر ﻃـﺒـﻌـﻬـﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ وﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻷﺧﻴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻔﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ا‪.‬ﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻻ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻫـﺬه اﻟـﺘـﺮﺟـﻤـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫ﻣﻠﺤﻖ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺧﺼﺼﻪ ا‪.‬ﺆﻟﻒ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻒ »ﺑﺎ‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ«‪ ،‬ﺣـﻴـﺚ ﻇـﻬـﺮت‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎت ذات ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪.‬ﻮﺿﻮع‪ ،‬ور~ﺎ اﻫﺘﻢ ا‪.‬ﺆﻟﻒ ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﻷن ﻫﺬا ا‪.‬ﻴﺪان ﻣﻦ ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ اﳊﺮﻓﻲ‪ ،‬وﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎت ﻗﻴﻤﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ا‪.‬ﺆﻟﻒ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺴﻴﺲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺑﻮﻟﻨﺪي‪ ،‬وﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺪوﻣﻴﻨﻴﻜﺎﻧـﻴـﺔ‬
‫ا‪.‬ﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ا‪.‬ﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬أﺳﺘﺎذاً ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮاﻳﺒﻮرج‪ ،‬ذات اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻷ‪.‬ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻮﻳﺴﺮا‪.‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﺸﻜﻞ ﻋﺮﺿﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﻣﻴﺴﺮا ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬و‪Z‬ﻜﻦ أن‬
‫ﻳﻈﻞ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟﻠﻘﺎر‪ U‬ا‪.‬ﻬﺘﻢ واﻟﺬي ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻻ إﻟﻰ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت ﺑﺼﺪد أﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ .‬وﻧﻮﺟﻪ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻘﺎر‪ U‬إﻟﻰ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﺼﻠ‪ V‬اﻷوﻟ‪V‬‬
‫‪10‬‬

‫ﺗﻘﺪ ﻟﻠﻤﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﻛﻤﺪﺧﻞ ﺿﺮوري ﻳﻌﻄﻲ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﳉﺬور اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻟﺘﻮﺟﻬﺎت اﻟﻔﺘﺮة‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫ا!ﺘﺮﺟﻢ‬

‫‪11‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫‪12‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ا ﺆﻟﻒ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ا ﺆﻟﻒ‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ ﻫﺪف ﻣﺰدوج‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻬﺪف‬
‫أوﻻ إﻟﻰ أن ﻳﻜﻮن دﻟﻴﻼ إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴـﻔـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻘﺎر‪ U‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺤﺰ ﺗﻜﻮﻳﻨﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﻮد ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺎﺑﻌﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻌﺎم أن ﻳﻮﺳﻌﻮا ﻣـﻦ ﻗـﺮاءاﺗـﻬـﻢ‬
‫وأن ُﻳـﻘـﺪﻣـﻮا ﻋـﻞ دراﺳـﺔ ﻣـﻨـﻬـﺠـﻴـﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻀـﺮوري وﺟـﻮد ﻣـﺆﻟـﻒ ﻳـﻘـﺼـﺪ إﻟـﻰ ﻫـﺬا اﻟـﻬـﺪف‬
‫ا‪.‬ـﺰدوج‪ .‬ﻓـﺈذا اﺳـﺘـﺜـﻨـﻴـﻨـﺎ ﻣـﺆﻟـﻔـﺎً ﺑﺎﻹﻳـﻄـﺎﻟـﻴـﺔ ﻛـﺘـﺒـﻪ‬
‫»ﺷـﺎﻛّـﺎ«)‪ ،(١‬ﻓـﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳـﻮﺟـﺪ ﻋـﺮض ‪w‬ـﻬـﻴــﺪي ﻳ ـﻘــﺪم‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻷﺧﻴﺮة وﻧﺘﺎﺋﺞ ا‪.‬ﻌﺮﻓﺔ وﺗﻘﺪم اﻟﻔﻜﺮ )ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ(‪ .‬وﻳﺒﺮر ﻗﻴﺎم ﻛﺘـﺎﺑـﻨـﺎ ﻫـﺬا‬
‫»ﺷﺎﻛﺎ« ﻻ ﻳﻘﺼﺪ إﻟﻰ اﻟﻬﺪف اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ّ‬
‫أن ﻣﺆﻟﻒ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﺬي أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫﺬه ﻫﻲ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺘﻲ أدت ﺑﺎ‪.‬ﺆﻟﻒ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺸﺎق‪ ،‬وﻫﻮ ﺷﺎق ﻟﺜﻼﺛﺔ أﺳﺒﺎب‪.‬‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻫﻮ أن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﻧﻔﻖ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻀﻴﺮ ﻟﻪ‬
‫وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺻﺮف ا‪.‬ﺆﻟـﻒ ﻋـﻦ اﻟـﻘـﻴـﺎم ﺑـﺄﺑـﺤـﺎﺛـﻪ‪ ،‬وﻫـﻲ‬
‫وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻣﺆرخ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻛـﺘـﺎﺑـﺎ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻨـﻮع ﻻ ‪Z‬ـﻜـﻦ‬
‫أﺑﺪا‪~ ،‬ﺤﺾ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وا‪.‬ﺆﻟﻒ ﻳﺪري ﻫﺬا ﺟﻴﺪا‪ ،‬أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻞ اﻟﺮﺿﻰ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‪،‬‬
‫وﻫﻮ أﺣﺪ أﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا‪.‬ﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ »ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ« )‪ ،(٢‬وﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎك ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫أن إدراﻛﻨﺎ أن ﺣﻴﺎة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻘـﻀـﻰ ﻓـﻲ اﻟـﺒـﺤـﺚ ﻫـﻲ‬
‫‪13‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫أﻣﺮ ﺿﺮوري ‪.‬ﻌﺮﻓﺔ ﻓﻴﻠﺴﻮف واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻫﺬا اﻹدراك ﻻ ﻳﺸﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا‪.‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟـﻜـﺘـﺐ ﻳـﻮﺟـﺐ وﺿـﻊ ﺗـﺨـﻄـﻴـﻂ ﻻ‬
‫‪Z‬ﻜﻦ أن ﻳﻔﻲ ﺑﺤﻖ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻳﺆدي إﻟﻰ ﺣﺬف أﺷﻴﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﲢﺬف‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ وﻟﻴﺲ أﻣﺎﻣﻚ إﻻ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻌﺪودة ﻟﻜﻞ ﻓﻴﻠﺴﻮف ? وﻋﻠﻰ ﻫﺬا‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺎر‪ U‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺨﻴﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ اﻟـﺘـﺤـﺪث ﻋـﻨـﻪ ﻓـﻲ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺎت‬
‫وﻫﺴﺮل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا‪.‬ﺜﺎل‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﺘﺴـﺎﻣـﺤـ‪V‬‬
‫واﻳﺘﻬﺪ وﺑﺮﺟﺴـﻮن ُ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ا‪.‬ﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻬﺪف إﻟﻰ اﻹﻋﻼم‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻗﺪ وﺿﻊ ﺑﺮوح ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪه ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪا ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ أﻧﻪ ﻣﻦ ا‪.‬ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﺘﺠﻨﺐ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺮﻳﻊ ﻣﺠﻤﻞ‬
‫ﻣﻦ ا‪.‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺘﻲ ﺳﻮف ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮح‪ .‬وﻳﻈﻦ اﻟﻌﻤﻮم أن ﻣﺆرخ ا‪.‬ﺬاﻫﺐ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﺎﻳﺪا ﺑﺈزاء ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮض ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ .‬ﻫﺬا اﻟـﻘـﻮل‬
‫ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤﺎ إﻻ ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺮض أن اﺧﺘﻴﺎر ا‪.‬ـﺬاﻫـﺐ‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ أﻋﻈﻢ ﻗﺪر ﻣﻦ ا‪.‬ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬وا‪.‬ﺆﻟﻒ ﻳﺠﺘـﻬـﺪ ﻓـﻲ ﻣـﺮاﻋـﺎة‬
‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ إذا ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﲢﺘﻮي ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﺘﺴﺎو ﻣﻦ اﳊﻖ‪.‬‬
‫إن اﻋﺘﻘﺎد ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم اﺣﺘﺮام اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ اﻟﻨﻈﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻌﺎرض ﻓـﻴـﻪ ﺑـﻌـﻀـﻬـﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إذن ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ وﻓﺎﺳﺪة )ﺑﺎ‪.‬ﻌﻨﻰ ا‪.‬ﻨﻄﻘﻲ‪،‬‬
‫أي ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ(‪ ،‬و‪.‬ﺎ اﺳﺘﺤﻖ أي ﻧﻈﺎم ﻓﻠـﺴـﻔـﻲ أن ﻳـﻨـﻈـﺮ إﻟـﻴـﻪ أﻛـﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ﻓﻨﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻗﺼﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﳉﺪﻳﺮﻳﻦ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ .‬أﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘـﺔ وﺣـﺪﻫـﺎ‪ ،‬وﻫـﻢ ﻳـﺮﻳـﺪون أن‬
‫ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر وﺣﺪه‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻼﻣﺔ اﺣﺘﺮام أن ﻧﻘﺪم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات‬
‫ا‪.‬ﻮﺟﺰة ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻳﻌﺮﺿﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻔﻜﺮ Žﻦ ﺳـﻨـﺪرس‪ ،‬و‪.‬ـﺎ ﻳـﻜـﻮﻧـﻮن ﻗـﺪ‬
‫ﻗﺪﻣﻮه ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻴﺎن ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻣﻜﺎﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬
‫ﻫﺬه اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﻮم اﺑﺘﺪاء‬
‫ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ اﻟﺬي ﻳﺆﻳﺪ اﻻﲡﺎه ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻲ واﻟﺮوﺣﻲ )‪.(٣‬‬
‫‪14‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ا ﺆﻟﻒ‬

‫وأﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻗﻔﻨﺎ ا‪.‬ﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻳﻬﻤﻨﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﻟﻰ ﻓﻜﺮﺗ‪ V‬وﺟﻬﺘﺎ‬
‫إﺧﺮاج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻨﺎﻗﺸﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻵن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻤـﺆﻟـﻒ أن‬
‫ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﺼﺤﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎك أوﻻ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺠﻤﻟﻤﻞ اﳉﻬﺪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر‪.‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮون ﻳﺤﻄﻮن ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﻗﺪر ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬إن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻣﻼت اﺠﻤﻟﺮدة اﻟﺘﻲ ﻻ أﻫﻤﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﳊﻴـﺎة‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻳـﻨـﺒـﻐـﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى اﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ دراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲢﺪد ﻃﺮاﺋﻖ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻛﻞ أوﺟﻪ اﻟﻨﺸﺎط )ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ا‪.‬ﻬﻨﺪس إﻟﻰ ﻋﻤﻞ ا‪.‬ﺮﺑﻲ(‪ ،‬ﻣﻦ ﻣـﺜـﻞ ﻋـﻠـﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻋﻠﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬واﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻒ وراء ذﻟﻚ ﻫﻮ‬
‫أﻧﻪ‪» :‬ﻓﻠﻨﻌﺶ أوﻻ‪ ،‬وﻟﻨﺘﻔﻠﺴﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ا‪.‬ﺜﻞ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻠﺴﻒ‬
‫ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﻓﻘﺮ وﻻ ﻳﺴﻤﻦ ﻣﻦ ﺟﻮع‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل‪ ،‬وﻋﻨﺪ ا‪.‬ﺆﻟﻒ أن ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺬاﺋﻌﺔ ﺑﺎﻃـﻠـﺔ ﺑـﻄـﻼﻧـﺎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﺿﻄﺮاب ﻋﻘﻠﻲ ﺧﻄﺮ‪ .‬إن ﻗـﺼـﺮ ا‪.‬ـﻌـﺮﻓـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﺘﻜﻨﻴﻜﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﻘﻮم ﻋـﻠـﻰ اﻓـﺘـﺮاض ﻣـﺆداه أﻧـﻪ ﻳـﻜـﻔـﻲ أن‬
‫ﺗﻌﺮف ﻓﻘﻂ »ﻛﻴﻒ« ﻳﺘﻜﻮن ﻫﺬا أو ذاك‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﺳﺆال »ﻛﻴﻒ« ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن‬
‫ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺳﺆال »‪.‬ﺎذا?«‪ ،‬واﻟﺪﻳﻦ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻫﻤﺎ وﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻘﺎدران ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪ)‬
‫إﺟﺎﺑﺔ ﺗﺨﺺ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻐﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل إن اﳊﺲ ا‪.‬ﺸﺘﺮك )أو اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم( ﻳـﻜـﻔـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻇﻬﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺴﺘﻘﺮ‪ U‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪،‬‬
‫أﻧﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻣﺤﺼﻠﺔ أﻓﻜﺎر ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬إن اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻻ ‪Z‬ﻠﻚ إﻻ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻋﻘﻠﻪ‪ ،‬وﻫﻮ إن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ واع وﻓﻠـﺴـﻔـﻲ‪،،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺮﻳﺰي وﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻬﻮاة‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن اﳉﻤﻴﻊ‪~ ،‬ﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳـﻦ ﻳـﻈـﻨـﻮن أﻧـﻬـﻢ ﻟـﻢ ﻳـﻐـﻤـﺴـﻮا‬
‫أﺻﺎﺑﻌﻬﻢ ﻓﻲ أي ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬إ•ﺎ ﻫﻢ ﻣﺘﻔﻠﺴﻔﻮن ﻫﻮاة‪ ،‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺴﺘﺨﻔﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻋﻤﺎل رﺟﺎل ذوي ﻗﺪرات ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻔﻮق ﻗﺪراﺗﻬﻢ أ‪Z‬ﺎ ﺗﻔـﻮق‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳﺒﻨﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬وإن ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺪوﻣﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة وردﻳﺌﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ‪Z‬ﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬واﻟﺪﻳﻦ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﻳـﻌـﺘـﻤـﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺤﺘﺎج ﻫﻮ اﻵﺧﺮ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ اﻹﻳﻀﺎح وإﻟﻰ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﻷن‬
‫‪15‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻔﻜﺮ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈن ا‪.‬ﻔﺴﺮ إن ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻫﺬا اﳉﻬﺪ‬
‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮي ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻻﻧﺤﻴﺎز)‪.(٤‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﻛﺜﺮ ﺑﻄﻼﻧﺎ وﻓﺴﺎدا ﻣﻦ إﻧﻜﺎر أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻳﺤﺘﻞ داﺋﻤﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺸﻬﻮدة ﻓﻲ اﳊﻴﺎة‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪره ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ أن ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ اﻟﻘﻮم إﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺘﺎرﻳﺦ‬
‫ﻗﺪ ﻋﺮف ﻓﻼﺳﻔﺔ ذاﻗﻮا ﻃﻌﻢ اﺠﻤﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺜـﻞ أﻓـﻼﻃـﻮن وﺗـﻮﻣـﺎ‬
‫اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ وﻫﻴﺠﻞ وﺑﺮﺟﺴﻮن‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬه اﳊـﺎﻻت‪ ،‬ﻓـﺈن اﻷﻣـﺮ‬
‫ﻛﺎن أﻣﺮ ﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻢ ﻟﺬوق اﻟﻌﺼﺮ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻣﺮ ﺗﻔﻬﻢ ﺷﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ~ﺘﻄﻠﺒﺎت اﻷﻣﻮر اﻟﻌﺎرﺿﺔ وﻻ ﺑﺄذواق اﻟﻨﺎس ا‪.‬ﺘﻐﻴﺮة‪.‬‬
‫وﻫﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻟﻮم ﻋﻠﻴﻪ? أو ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن أن ﻳﺘﻌﺪى اﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﺰﻣﻦ? أو ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ‪w‬ﺴﻜﻨﺎ ﺑﻜﻮن اﻟـﻠـﺤـﻈـﺔ اﳊـﺎﺿـﺮة ﻫـﻲ وﺣـﺪﻫـﺎ‬
‫ﻫﺪف ا‪.‬ﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬أن ﻧﻨﺰل ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳊﻴﻮان? وﻛﻞ ﻣﻦ ﻳـﺤـﻴـﺎ ﺣـﻴـﺎة‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎداﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳﻌﺮف أن اﻷﻣﺮ ﻋﻠـﻰ ﻏـﻴـﺮ ذﻟـﻚ‪ :‬ذﻟـﻚ أن‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﺑﺴﺒﺐ أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻻ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳊﺎﺿﺮة‪ ،‬أي‬
‫أﻣﻮر »ﻫﺬا واﻵن«‪ ،‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻦ ﺣﻖ ﺑﺪور واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ‪w‬ﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻬﺒﻮط إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﻹﻧﺴﺎن إﻧﺴﺎﻧﺎ وﻋﻠﻰ أن ﻳﺼﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻓﻀﻞ وأﻓﻀﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺪم ﺟﺪوى اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫إﻻ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﻮة ﺗﺎرﻳﺨﻴـﺔ ﻣـﺆﺛـﺮة وﻗـﺎدرة‪ .‬ﻓـﻴـﻨـﺒـﻐـﻲ أن ﻧـﻮاﻓـﻖ‬
‫واﻳﺘﻬـﺪ)‪ (٥‬ﺣ‪ V‬ﻳﻘﺎرن ﻣﺎ أﺣﺮزه اﻻﺳﻜﻨﺪر ا‪.‬ﻘﺪوﻧﻲ أو ﻗﻴﺼـﺮ اﻟـﺮوﻣـﺎﻧـﻲ أو‬
‫ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن ﻣﻦ ﳒﺎح ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺜﻤﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼـﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ :‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺬي ﻳﻐﻴﺮ ﻣﺴﺎر اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ إ•ﺎ ﻫﻮ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫وﻻ ﻧﺤﺘﺎج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﳒﻠﻴﺰي ا‪.‬ﻴﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﻲ)‪ ،(٦‬إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة‬
‫إﻟﻰ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳ‪ V‬ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ)‪ (٧‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﻔﻜﺮ وﺣﺴﺐ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻀﺨﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﻤﺮﻫﺎ ﺷﻜـﺮ اﻟـﻔـﻴـﻠـﺴـﻮف اﻷ‪.‬ـﺎﻧـﻲ ﻫـﻴـﺠـﻞ‪ ،‬وﻫـﻮ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟـﺘـﻈـﻬـﺮ‬
‫ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﺎﺷﻴﺔ واﳊﺮﻛﺔ اﻟﻬﺘﻠـﺮﻳـﺔ واﻟـﺸـﻴـﻮﻋـﻴـﺔ)‪ ،(٨‬وﻫﻮ ﺑﻬـﺬا‬
‫إﺣﺪى اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻐﻴﻴﺮ وﺟﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي‪.‬‬
‫‪16‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ا ﺆﻟﻒ‬

‫إن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺴﺨﺮ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﻗﻲ ﻋﺎﻟﻢ أﻓﻜﺎره اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒﺪو ﺑﺮﻳﺌﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻗﻮة ﻣﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻜﺮه ذو ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻻ ﻳﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺗـﺄﺛـﻴـﺮ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺖ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻳﺴﺮي ﻓﻲ ﻣﺠﺮاه‪ ،‬وﻳﻠﻤﺲ ﻋﻘﻼ ﺑﻌﺪ اﻵﺧﺮ ﻟﻴـﺼـﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ اﳉﻤﺎﻫﻴﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت‬
‫وﻟﻴﻮﺟﻪ ﻣﺴﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺤﻔﺮ ﻗﺒﺮا ﳊﻄﺎﻣﻬﺎ‪(٩).‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻳﺤﺐ أن ﻳﻌﺮف ﻃﺮﻳﻖ ا‪.‬ﺴﺘﻘﺒﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻐﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ إﻟﻰ اﻟﺴﺎﺳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬إن ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻨﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺼﻴﺮ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻐﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل إن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ا‪.‬ﺆﻟﻒ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﻳـﻬـﻤـﻪ أن‬
‫ﺗﻜﻮن واﺿﺤﺔ ﻫﻲ اﻷﺧﺮى وﻣﻮﺿﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ .‬وﻣﺠﻤﻞ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻓﻜﺮة ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻠـﺴـﻔـﺔ واﺣـﺪة ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ ‪w‬ـﺜـﻞ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎك رأي ﺳﺎذج‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻣﻨﺘﺸﺮ وذاﺋﻊ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ‪ ،‬ﻳﻈﻦ أن ﻫﻨﺎك ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﺧﺮى وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻛﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻷﺧﺮى ﻗﺪ أﻫﻤﻠﺖ‬
‫ﺟﺎﻧﺒـﺎً‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ا‪.‬ﺮﻛﺰ اﻟﺬي أراد اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﻨﺴﺒـﻪ إﻣـﺎ إﻟـﻰ اﻟـﻮﺿـﻌـﻴـﺔ أو‬
‫ا‪.‬ﺎدﻳﺔ)‪ (١٠‬أو ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴﺔ أو اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻄﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﻷن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي أﻏﻨﻰ ﻣﻦ أن ﻳﻨﺤﺒﺲ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﻀﻴﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﳊﺎل ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻖ ﻓﺘﺮات اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ور~ﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ أﻋﻨﻒ Žﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﺗﺘﺼـﺎرع ﻓـﻠـﺴـﻔـﺎت‬
‫وﺗﺼﻮرات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺷﺪ ﺻﺮاع‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎدر أن ﻛﺎن اﻟﺼﺮاع اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻀﺮاوة‪ ،‬وﻧﺎدرا ﻣﺎ ﻛﺜﺮت اﻟـﺘـﺼـﻮرات ا‪.‬ـﺘـﻌـﺎرﺿـﺔ ﻣـﺜـﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻜﺜﺮة وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳊﺪة وﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺜﺮاء ﻓﻲ اﻷدوات اﻟﺘﻜﻨﻴﻜﻴـﺔ‬
‫واﻟﺒﺮاﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪ)‪.‬‬
‫و‪Z‬ﻜﻦ أن ﻧﻘﺒﻞ ﻣﻘﻮﻟﺔ وﺟﻮد ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ~ﻌﻨﻰ أن‬
‫ﻛﻞ ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ ﻗﻲ ﻫﺬه ا‪.‬ﺮﺣﻠﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﺸﻜـﻼت ﻣـﺤـﺪدة ﻣـﺸـﺘـﺮﻛـﺔ‬
‫وأﻧﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮن ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺑﻌﺾ ا‪.‬ﻮاﻗﻒ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬أﻣﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر أن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ وﺟـﻮد ﻣـﺪرﺳـﺔ واﺣـﺪة أو اﲡـﺎه واﺣـﺪ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا أﺑـﻌـﺪ ﻣـﺎ ﻳـﻜـﻮن ﻋـﻦ‬
‫‪17‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫اﻟﺼﺤﺔ‪ .‬إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي‬
‫ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺜﺮاء واﻟﺘﻨﻮع‪.‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻮل اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ إن ﻛـﻞ ﻛـﺘـﺎب ﻓـﻲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻳﺸﺒﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﺮﺣﻼت‪ :‬وﻛﻤﺎ أن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺮﺣﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ دراﺳﺔ اﻟﻨﺼﻮص ذاﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈذا‬
‫اﺳﺘﻄﺎع ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن ﻳﺴﺘﺜﻴﺮ اﻟﻘﺎر‪ U‬ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺪرس دراﺳﺔ ﺗﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻫﺪﻓﻪ‪.‬‬
‫ا!ﺆﻟﻒ‬

‫‪18‬‬

‫ﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض‬

‫ﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﺮض‬

‫ﻫﺬه ﻫﻲ ا‪.‬ﺒﺎد‪ U‬اﻟﺘﻲ وﺟﻬﺖ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻨﺎ ﻓﻲ داﺧﻞ‬
‫ا‪.‬ﻌﺮض اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﻫـﻮ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻷورﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي‪:‬‬
‫‪ -١‬اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺤـﺺ اﻟـﻔـﻼﺳـﻔـﺔ اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ‬
‫واﻟﻔﺮﻧﺴﻴـ‪ V‬واﻷ‪.‬ـﺎن وﺣـﺴـﺐ دون ﻏـﻴـﺮﻫـﻢ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻣﻌﺪودة ﻓﻲ ﺣـﺎﻻت ذات أﻫـﻤـﻴـﺔ‬
‫)ﻫﻲ ﺣﺎﻻت ا‪.‬ﺎدﻳﺔ اﳉﺪﻟﻴﺔ وﻛﺮوﺗﺸﻪ ووﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ‬
‫وﺟﻮن دﻳﻮي(‪.‬‬
‫‪ -٢‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ داﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻄﺎق اﶈﺪد اﶈﺪود‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ ا‪.‬ـﻤـﻜـﻦ أن ﻧـﻘـﺪم ﻋـﺮﺿـﺎ ﺷـﺎﻣـﻼ‬
‫ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺒﻼد اﺨﻤﻟﺘﺎرة )إﳒﻠﺘﺮا‪ ،‬ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬أ‪.‬ﺎﻧﻴﺎ(‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻻﻗﺘـﺼـﺎر ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺪارس وﻓـﻼﺳـﻔـﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻬﻢ‪Ž ،‬ﻦ ‪Z‬ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ Žﺜـﻠـ‪ V‬ﻟـﻼﲡـﺎﻫـﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻗﻮي‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫ﻻ ﻳﻜ ّـﻮن ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳـﻌـﺔ إﻟـﻰ ﺳـﺎﺋـﺮ ﻓـﻼﺳـﻔـﺔ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي ﻓﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺒـﻼد‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻳـﻌـﺮض‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻮط اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة وﺣﺴﺐ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣـﻦ اﻟـﺼـﻌـﺐ ﺗـﻌـﺮﻳـﻒ ﻛـﻠـﻤـﺔ »ا‪.‬ـﻌـﺎﺻـﺮ« ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ »ا‪.‬ﻌـﺎﺻـﺮة« اﻷورﺑـﻴـﺔ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ ﻫـﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﺸﻤﻞ ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺮوا أﻋﻤﺎﻻ ﻫـﺎﻣـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻬﺎء اﳊﺮب اﻟﻌـﺎ‪.‬ـﻴـﺔ اﻷوﻟـﻰ‪ .‬وﻫـﻜـﺬا ﻳـﺪﺧـﻞ‬
‫ﺑﺮﺟﺴﻮن وﻣﺎﻛﺲ ﺷـﻠـﺮ ﻓـﻲ ﻫـﺬا اﻹﻃـﺎر‪ ،‬ﺑـﻴـﻨـﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﳒﻠﻴﺰي ﺑﺮادﻟﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﳊﺪود ﻟﻢ ﺗﻄﺒﻖ ﻣـﻦ ﺣـ‪V‬‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮا‬
‫ً‬
‫ﻵﺧﺮ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا‬
‫‪19‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي ﻓﻲ أورﺑﺎ‪ .‬وﻗﺪ أﺛﻴﺮت ﻣﺸـﻜـﻠـﺔ‬
‫اﻧﺘﻤﺎء ﻛﻴﺮﻛﺠﺎرد إﻟﻰ ﻫﺬه اﺠﻤﻟـﻤـﻮﻋـﺔ‪ .‬وﻋـﻠـﻰ ﻛـﻞ ﺣـﺎل‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻻﺑـﺪ ﻣـﻦ‬
‫إدﺧﺎل ﻛﻞ ﻣﻦ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ ودﻟﺘﺎي ﻓﻲ اﳊﺴﺎب‪.‬‬
‫‪ -٤‬أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ا‪.‬ﻤﻜﻦ ﻛـﺬﻟـﻚ أن ﻧـﺄﻣـﻞ ﻓـﻲ ﺗـﻘـﺪ) ﻣـﺬاﻫـﺐ‬
‫ا‪.‬ﺪارس واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﺷـﺎﻣـﻞ ﻛـﺎﻣـﻞ ﻻ ﻳـﺘـﺮك ﺷـﻴـﺌـﺎ‪ ،‬ووﺟـﺐ ﻋـﻠـﻴـﻨـﺎ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ذي أﻫﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ا‪.‬ﻴﻼدي‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻫﺘﻤﻤﻨﺎ ﺟﻮﻫﺮﻳﺎ ~ﺸﻜﻼت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪،‬‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﺳﺲ ا‪.‬ﻨﻬﺞ‪ .‬وﻣﻦ اﳉﺎﻧﺐ ا‪.‬ﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺮرﻧﺎ ﺻﺎﻣﺘـ‪V‬‬
‫أو ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ أﺧﺺ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻴﻄﻴﻘﺎ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺤﻖ ﻟﻠﻜﺘﺎب ا‪.‬ﻔﺎﻫﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨـﻄـﻖ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ وﺑﻌﺾ ﻣﺸﻜﻼﺗﻪ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻷﻧﻪ‪ ،‬رﻏـﻢ ﻛـﻮﻧـﻪ ﻣـﻌـﺮﺿـﺎ ﻻﻋـﺘـﺮاﺿـﺎت‬
‫ﺑﺸﺄن اﻧﺘﻤﺎﺋﻪ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺛﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻛﺒﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﻋﺪد ﻛﺒﻴـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷورﺑﻴ‪ V‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي‪(١١).‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻬﺪف اﻟﻌﺮض أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﺑﻘﺪر ا‪.‬ﺴﺘﻄﺎع ﻋﻠﻰ ﺗـﻜـﻮﻳـﻦ وﺗـﺮﺗـﻴـﺐ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ا‪.‬ﺆﻟﻔﻮن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺪراﺳﺔ‪ .‬واﻫﺘﻤﻤﻨﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص ﺑﺈﺑﺮاز‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ا‪.‬ﻨﻬﺞ واﻷﺳﻠﻮب واﻟﻄﺮاﺋﻖ اﳋﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﺆﻟﻒ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﻘﺪ) ﻣﺬاﻫﺒﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ ﻫﺬا أﺳﻠﻮﺑﺎ اﺧﺘﻠـﻒ إﻟـﻰ ﺣـﺪ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﺼﻞ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ا‪.‬ﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻻ ﻣﻦ ا‪.‬ﻤﻜﻦ وﻻ ﻣـﻦ‬
‫ا‪.‬ﺘﺼﻮر أن ﻧﻐﺘﺮف ﻣﻦ اﻟﺼﻮر اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﺮي ﺑﻬـﺎ أﻋـﻤـﺎل ﺑـﺮﺟـﺴـﻮن أو‬
‫ﺟﺎﺑﺮﻳﻞ ﻣﺎرﺳﻴﻞ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺣ‪ V‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻜﻮن أوﻓﻴﺎء ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺪﻗﺔ‬
‫ا‪.‬ﺘﻨﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﻟﻐﺔ ﻫﻴﺪﺟﺮ وﺟﻔﺎف أﺳﻠﻮﺑﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺈن ﻓﺼﻮﻟﻨﺎ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ درﺟﺔ ﺻﻌﻮﺑﺘﻬﺎ‪ .‬وﻧﻨﺼﺢ ﻟﻠﻤـﺒـﺘـﺪ‪ U‬أن ﻳـﻀـﻊ ﺟـﺎﻧـﺒـﺎ‪ :‬ﻋـﻨـﺪ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬اﻷﻗﺴﺎم اﺨﻤﻟﺼﺼﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧـﺘـﻴـﺔ اﳉـﺪﻳـﺪة‪ ،‬وﻟـﻬـﺴـﺮل‪،‬‬
‫وﻟﻬﻴﺪﺟﺮ‪ ،‬وﻟﻮاﻳﺘﻬﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺠﺘﺰ‪ U‬ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪~ ،‬ﻘﺪﻣﺎﺗﻬﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﻪ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫ﺣﻮل ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮض‬

‫‪21‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫اﻟﺒﺎب اﻷول‬
‫ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا ﻴﻼدي‬

‫‪ 1‬اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ اﳌﻴﻼدي‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻻﲡﺎه اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫وﺗﻄﻮرﻫﺎ‬

‫ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻔﻠﺴـﻔـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ‪ ،‬أي اﻟـﻔـﻜـﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ ا‪.‬ﺪة ا‪.‬ﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٦٠٠‬‬
‫إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٠٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ا‪.‬ﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ‬
‫ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬أي اﻟﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ اﳊـﺎﻟـﻴـﺔ ﺑـﺎ‪.‬ـﻌـﻨـﻰ‬
‫اﳊﻘﻴﻘـﻲ)‪ ،(١٢‬إ•ﺎ ﻇﻬﺮت أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﺠﻤﻟﺎﺑﻬـﺔ ﻣـﻊ‬
‫اﻟﻔﻠﺴـﻔـﺔ اﻟـﻐـﺮﺑـﻴـﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـﺠـﺎﺑـﻬـﺔ ﻓـﻴـﻬـﺎ‬
‫اﺧﺘﻼف وﺻﺮاع‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﲢﺘﻮي أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار وﻋﻠﻰ ﺟﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺎﻟـﻴـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﻬﺎ أن ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳـﺜـﺔ وأن‬
‫ﺗﺘﻌﺪاﻫﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﳊﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا‪.‬ﺎﺿﻲ‪ .‬ﻓﻮﺟﺐ إذن أن ﻧـﺸـﻴـﺮ‬
‫إﻟﻰ أﻛﺒﺮ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﻄﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊـﺪﻳـﺜـﺔ وإﻟـﻰ‬
‫أﻫﻢ أﻓﻜﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻟﺪت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷورﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎر اﻟﻔﻜـﺮ »ا‪.‬ـﺪرﺳـﻲ« ﻓـﻲ اﻟـﻌـﺼـﺮ‬
‫اﻷورﺑﻲ اﻟﻮﺳﻴـﻂ)‪ . (١٣‬وﻗﺪ ‪w‬ﻴﺰ اﻟﻔﻜﺮ »ا‪.‬ـﺪرﺳـﻲ«‬
‫اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺑﻌﺪة ﺳﻤﺎت‪ ،‬ﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎ‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﺘـﻌـﺪدي‬
‫‪23‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫)أي ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻮﺟﻮد وﺣﺪات وﺟﻮدﻳﺔ أو ﻣﻮﺟﻮدات ﻣﺘﻌﺪدة وﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠـﻔـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد(‪ ،‬وأﺧﺬه ﺑﺎﻻﲡﺎه اﻟـﺸـﺨـﺼـﺎﻧـﻲ )أي اﻻﻋـﺘـﺮاف ﺑـﺄوﻟـﻮﻳـﺔ اﻟـﻘـﻴـﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ(‪ ،‬وﺗﺼﻮره اﻟﻌﻀﻮي ﻟﻠﻮﺟﻮد)‪ ، (١٤‬ﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﲡﺎﻫﻪ اﻷﺳﺎﺳﻲ ا‪.‬ﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻣﺮﻛﺰﻳﺔ اﻹﻟﻪ )أي أن اﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻜﻮن( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﺎﻹﻟﻪ اﳋﺎﻟﻖ ﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﺗﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا‪.‬ـﺪرﺳـﻴـﺔ اﻟـﻮﺳـﻴـﻄـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻬـﺎ‬
‫أﺧﺬت ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ا‪.‬ﻨﻄﻘﻲ ا‪.‬ﻔﻀﻞ ﻟﻠﻤﺸﻜﻼت اﳉﺰﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎءت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ وﻋﺎرﺿﺖ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﺴﻤﺎت وﻛﻞ ﺗـﻠـﻚ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺎﻻﲡـﺎه ا‪.‬ـﻴـﻜـﺎﻧـﻴـﻜـﻲ)‪، (١٥‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻀﻮي واﻟﺘﺪرﺟﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد‪ ،‬وﺑﺎﻻﲡﺎه اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻳﺠﻌﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻋﻦ اﻹﻟﻪ وﻳﺤﻮل اﲡﺎه اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﻟﻰ ذات‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ا‪.‬ﻨﻬﺞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻨﺒﺬ ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري‪ .‬ﻛﻤﺎ ‪w‬ﻴﺰت‪،‬‬
‫وإن ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك اﺳﺘﺜﻨﺎءات ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺒﻨﺎء ﻧﻈﻢ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪه ﻣﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ)‪.(١٦‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔـﺮﻧـﺴـﻲ رﻳـﻨـﻴـﻪ دﻳـﻜـﺎرت )‪(١٦٥٠-١٥٩٦‬‬
‫ﻣﻴﻼدﻳﺔ( أن ﻳﻜﻮن أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺎﻟﺒﻬﺎ اﻷﻛﻤﻞ‪ .‬ذﻟﻚ‬
‫أن دﻳﻜﺎرت »ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ« أوﻻ )أي ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎ‪.‬ﺬﻫﺐ ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧـﻴـﻜـﻲ(‪ ،‬ﻓـﻬـﻮ إذا ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد درﺟﺘ‪ V‬ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ وا‪.‬ﺎدة‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﺮى أن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺗﺨﺘﺰل ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬أي ﺗﻌﻮد‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ )اﻟﻮﺿـﻊ‪،‬‬
‫واﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻓﻊ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻛﻞ ﺣﺪث ‪Z‬ﻜﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮه ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮاﻧ‪ V‬ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺣﺴﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻓﻴﻪ دﻳﻜﺎرت ﺑﺎﻟﻨـﺰﻋـﺔ ا‪.‬ـﻴـﻜـﺎﻧـﻴـﻜـﻴـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻧـﻪ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻻﲡﺎه اﻟﺬاﺗﻲ)‪ ، (١٧‬ﺣﻴﺚ أن اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء اﻟﻀﺮورﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه‪ ،‬إ•ﺎ ﻫﻲ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫أﺿﻒ إﻟﻰ ﻫﺬا وذاك أن دﻳﻜﺎرت ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺎ‪.‬ﺬﻫﺐ »اﻹﺳﻤﻲ«‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك‬
‫ﻋﻨﺪه )ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳋﺎرﺟﻲ( ﻣﻦ إدراك ﺣﺪﺳﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإ•ﺎ‬
‫ﻫﻨﺎك وﺣﺴﺐ إدراك ﺣﺴﻲ ﻟﻠﺠﺰﺋﻴﺎت‪.‬‬
‫أﺧﻴﺮا ﻓﺈن دﻳﻜﺎرت ﻛﺎن ﺧﺼﻤﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري‪ :‬ﻓـﻬـﻮ ﻻ ﻳـﻌـﺮف‬
‫ﺑﺎ‪.‬ﻌﻨﻰ اﳊﺮﻓﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ أي ﻣﻨﻬﺞ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻳﺮى أن ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫‪24‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا ﻴﻼدي‬

‫ﻛﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت ا‪.‬ﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﻲ دراﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ )‪ ،(١٨‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻔﺤﺺ دﻳﻜﺎرت ﻫﺬه اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻓﺤﺼﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ )‪.(١٩‬‬
‫وإذا ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ا‪.‬ﺮء ﻫﺬه ا‪.‬ﺒﺎد‪ ،U‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺪ ﻧﻔﺴﻪ وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ أﻣﺎﻣﻪ ﻣﺸﻜﻼت‬
‫ﻻ ﺣﻞ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺠﺮد ﲡﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺬرات‪ ،‬وﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻳﻘﺎرن ﺑﺘﻜﻮﻳﻦ‬
‫اﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ وﺟﻮد ﻋﻨﺎﺻﺮ روﺣﻴﺔ ﻓﻴﻪ? )‪.(٢٠‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺑﺘﺪاء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ا‪.‬ﻌﻄﻲ ا‪.‬ﺒﺎﺷﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻨﺎ? )‪.(٢١‬‬
‫وأﺧﻄﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا وذاك‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺴﺆال اﻷﻫﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن ا‪.‬ﻌﺮﻓﺔ Žﻜﻨﺔ‬
‫إذا ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف إﻻ اﳉﺰﺋﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻄﺒﻖ ا‪.‬ﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳉﺰﺋﻴﺎت داﺋﻤﺎ‬
‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻛﻠﻴﺔ وﻗﻮاﻧ‪ V‬ﻋﺎﻣﺔ?‬
‫وﻗﺪ ﻗﺪم دﻳﻜﺎرت ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻼ ﻟﻬﺬه ا‪.‬ﺸﻜﻠﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﺑﺎﻓﺘﺮاض وﺟﻮد أﻓﻜﺎر‬
‫ﻓﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ووﺟﻮد ﻣﻮازاة ﺑ‪ V‬ﻗﻮاﻧ‪ V‬اﻟﻔﻜﺮ وﻗﻮاﻧ‪ V‬اﻟﻮﺟﻮد )‪.(٢٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ أﻓﺴﺢ ﻟﻪ »اﻟﻜﻮﺟﻴـﺘـﻮ« )‪ (٢٣‬اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ اﻟـﻮاﻗـﻊ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ أﻗﺎم دﻳﻜﺎرت ﺑ‪ V‬اﻟﻌﻘﻞ وا‪.‬ﺎدة ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻠﺔ وا‪.‬ﻌﻠﻮل‪.‬‬
‫)‪(٢٤‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻮن ﺧﻄﺄ »ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴ‪ ، «V‬ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ .‬وأﻫﻤﻬﻢ‪ :‬اﺳﺒﻴـﻨـﻮزا )‪١٦٧٧-١٦٣٢‬م(‪ ،‬وﻟﻴﺒﻨﺘـﺰ )‪١٧١٦-١٦٤٦‬م(‬
‫وﻓﻮﻟﻒ )‪١٧٥٤-١٦٧٩‬م(‪.‬‬
‫وﻗﺎﻣﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ‪ V‬اﻹﳒﻠـﻴـﺰ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻻﲡﺎه ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮن ﺑﺎ‪.‬ﺬﻫﺐ‬
‫ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﲡﺎﻫﻬﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻌﻮن ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻟﻴﺸﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻻﲡﺎه اﻟﺬاﺗﻲ وﺑﺎﻻﲡﺎه اﻻﺳﻤﻲ ا‪.‬ﺘﻄﺮف )‪.(٢٥‬‬
‫وﻗﺪ وﺟﺪت ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ ﻋـﻨـﺪ ﻓـﺮﻧـﺴـﻴـﺲ ﺑـﻴـﻜـﻮن‬
‫)‪١٦٢٦-١٥٦١‬م( وﻟﻜﻦ اﻟﺬﻳﻦ وﺿﻌﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺮض ﻣﻨﻈﻢ ﻫﻢ ﺟﻮن ﻟﻮك )‪-١٦٣٢‬‬
‫‪١٧٥٤‬م( وﺟﻮرج ﺑﺎرﻛﻠﻲ )‪١٧٥٣-١٦٨٥‬م( وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ دﻳﻔﻴﺪ ﻫﻴﻮم )‪١٧٧٦-١٧١١‬م(‪.‬‬
‫وﻳﺮى ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ أن اﻟﻨـﻔـﺲ ﻣـﺎ ﻫـﻲ إﻻ ﺣـﺰﻣـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼـﻮر‪ ،‬ﻫـﻲ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ »أﻓﻜﺎرا«‪ .‬ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻫﻲ وﺣـﺪﻫـﺎ اﻟـﺘـﻲ ‪Z‬ـﻜـﻦ أن ﺗـﻌـﺮف ﻣـﻌـﺮﻓـﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻧ‪ V‬اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻرﺗﺒﺎط اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻔـﻀـﻞ اﻟـﻌـﺎدة )‪ ،(٢٦‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻧـ‪ V‬اﻟـﻌـﺎﻣـﺔ أﻳـﺔ ﻗـﻴـﻤـﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ )‪ .(٢٧‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻫﻴﻮم ﻳﺮى أن ﻣﺤﺾ وﺟﻮد ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻻ ﻳﻘﻮم‬
‫‪25‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫إﻻ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘـﺎد )‪ ،(٢٨‬وﻻ ﻳﺤﻤﻲ ﻫﻴﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ا‪.‬ﻄﻠﻖ إﻻ أﺧﺬه ~ﺬﻫـﺐ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻹ‪Z‬ﺎن‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻫﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻲ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ا‪.‬ﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ‪ .‬ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟـﻮﻗـﺖ‪ ،‬أدى ﺗـﻘـﺪم‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﻼد اﻟﺘﺼﻮر ا‪.‬ﺎدي ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻄﻮر واﺗﺴﻊ ﻃﺎ‪.‬ﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺠﺪ أﻣﺎﻣﻪ أﻳﺔ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺗﻘﺎوﻣﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ا‪.‬ـﺬﻫـﺐ ا‪.‬ـﺎدي‪ ،‬اﻟـﺬي‬
‫ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ﺗـﻮﻣـﺎس ﻫـﻮﺑـﺰ )‪١٦٧٩-١٥٨٨‬م( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ازدﻫﺮ ﻓـﻲ ﻓـﻠـﺴـﻔـﺎت ﺑـﻮﻧـﻴـﻪ‬
‫)‪١٧٩٣-١٧٢٠‬م( وﻻﻣﺘﺮي )‪١٧٥١-١٧٠٩‬م( وﻫﻮﻟﺒﺎخ )‪١٧٨٩-١٧٢٣‬م( ودﻳﺪرو )‪-١٧١٣‬‬
‫‪١٧٨٤‬م( وﻫﻠﻔﺘﻴﻮس )‪١٧٧١-١٧١٥‬م()‪.(٢٩‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﳌﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫)‪،(٣٠‬‬

‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻛﺎرﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﻃﺎر اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻴـﺄس‬
‫ﻇﻬﺮ اﻟﻔﻴﻠﺴـﻮف اﻷ‪.‬ـﺎﻧـﻲ إ‪Z‬ـﺎﻧـﻮﻳـﻞ ﻛـﺎﻧـﺖ )‪١٨٠٤-١٧٢٤‬م( )‪ ،(kant‬اﻟﺬي أﺧـﺬ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ إﻧﻘﺎذ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﻠﻢ واﻷﺧﻼق واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻳﺘﻨﻜـﺮ ﻓـﻲ ﻧـﻔـﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻷي ﻣﻦ ا‪.‬ﺒﺎد‪ U‬اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻷورﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ)‪ .(٣١‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺒﻞ ا‪.‬ﺬﻫﺐ‬
‫ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ وﻋﻠﻰ ﻋﻼﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪه أﻧﻪ ﻳﺤﻜﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ وأﺣﺪاﺛﻪ‪،‬‬
‫~ﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬاﺗﻲ )‪.(٣٢‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﺮى أن ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻫﻮ ﻧﺘﺎج ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ اﻟﺬات‬
‫اﻟﺘﺮاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﺔ )‪ (٣٣‬ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻫـﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻘﺼﻪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻗﻮاﻧ‪ V‬ا‪.‬ﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿـﻴـﺎت واﻟـﻌـﻠـﻮم اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻴـﺔ ﲢـﻜـﻢ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ وأﺣﺪاﺛﻪ‪ ،‬ﻻ ﻟﺸـﻲء إﻻ ﻷن اﻟـﻌـﻘـﻞ ُﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ‪ .‬وﻓـﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﺬه اﻟﻘﻮاﻧ‪ ،V‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳊـﺴـﻲ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺑـﺎﻷﺣـﺮى ﻣـﺸـﺮّع ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺒـﻊ اﻟـﻘـﻮاﻧـ‪ V‬اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﲢﻜﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻨﻘﺬ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﺑﻀﺮﺑﺔ واﺣﺪة‪ ،‬اﻟﻌـﻠـﻢ واﻟـﻌـﻘـﻞ‪ .‬وﻟـﻜـﻦ ﻓـﻲ ﻇـﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻟﺸﺮوط ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻌﺮﻓﺔ »اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ذاﺗﻪ« )‪ ،(٣٤‬أي ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ا‪.‬ﻮﺟﻮدة‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪى اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻏﻴـﺮ Žـﻜـﻨـﺔ‪ :‬ذﻟـﻚ أن ا‪.‬ـﻌـﺮﻓـﺔ‬
‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﳊﺪس اﳊﺴـﻲ )‪ ،(٣٥‬وﺑﺪون اﻻﺣﺴﺎﺳﺎت ﻓﺈن »ﻣﻘﻮﻻت‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺎرﻏﺔ« )‪.(٣٦‬‬
‫وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا أن ا‪.‬ﺸﻜﻼت اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻮﺟﻮد واﳊﻴـﺎة اﻹﻧـﺴـﺎﻧـﻴـﺔ ﻻ ﺣـﻞ‬
‫‪26‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا ﻴﻼدي‬

‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ا‪.‬ﻌﺮﻓﺔ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ )‪ .(٣٧‬وﺻﺤﻴﺢ أن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺼﺪى ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ‪.‬ﺸﻜﻼت وﺟﻮد اﻹﻟﻪ وﺧﻠﻮد اﻟﻨﻔﺲ واﳊﺮﻳـﺔ )‪،(٣٨‬‬
‫وﻫﻲ ﻋﻨﺪه ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪم ﺣﻠﻮﻻ ﻟﻬﺬه ا‪.‬ﺸﻜﻼت‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أدوات ﻏﻴﺮ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻨﺪه »ﻣﺴﻠﻤﺎت« ﻟﻺرادة )‪.(٣٩‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﺘﻴﺔ ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻌـﻨـﺼـﺮﻳـﻦ اﳉـﻮﻫـﺮﻳـ‪V‬‬
‫ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬أي اﻻﲡﺎه ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ واﻻﲡﺎه اﻟﺬاﺗﻲ )‪.(٤٠‬‬
‫وﺗـﻘـﻮم ﻓـﻠـﺴـﻔـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﻮﻗـﻒ »ﺗ ـﺼــﻮري« )‪ (٤١‬ﻣـﺘـﻄـﺮف‪ :‬ﻓـﺎﻟــﺬات‬
‫اﻟﺘﺮاﻧﺴﻨﺪﻧﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻣﺒﺪأ ﻣﻨﻈﻤﺎ‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻖ ا‪.‬ﻀﻤﻮن اﻟﻌﻘـﻠـﻲ‪.‬‬
‫أي اﻟﺬي ‪Z‬ﻜﻦ إدراﻛﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻫﺬا ا‪.‬ﻀﻤﻮن ﻳﺨﺘﺰل ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻻ أﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﻨﻘﺴﻢ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﻟﻰ ﻣﻴﺪاﻧ‪ :V‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ أو ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺨﻀﻊ ﻛﻠﻪ ‪w‬ﺎم اﳋﻀﻮع ﻟﻘﻮاﻧ‪ V‬ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪،‬‬
‫أو »اﻟﻨﻮﻣ‪ ،(٤٢) «V‬اﻟﺬي ﻻ ﻗﺪرة ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ )‪.(٤٣‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﻛﺎﻧﺖ أن ﻳﻀﻊ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑـﻲ اﳊـﺪﻳـﺚ ﻓـﻲ ﺻـﻮرﺗـﻪ‬
‫اﻷﻗﻮى وﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮه اﻷﻛﻤﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ وﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺒﺎن ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﺤـﺘـﻮم)‪ .(٤٤‬وﻣﻬﻤﺎ ﻗﺎل ا‪.‬ﺆرﺧﻮن ﻓﻲ ﺣﻖ ﺗﺄﺛﻴـﺮ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ اﻟـﻜـﺎﻧـﺘـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﻮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺣﻘـﻬـﺎ ﻛـﺎﻣـﻼً‪ .‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬ورﻏﻢ ﻇﻬﻮر اﲡﺎه ﻣﻀﺎد ﻻﲡﺎﻫﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ذﻟﻚ اﻟﻘﺮن‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ ﺳﻴﺴﺘﻤﺮون ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ا‪.‬ﻴﻼدي ﻓﻲ اﳋﻀﻮع ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﻘﻒ ﻣﻮﻗﻊ ا‪.‬ﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ذﻟﻚ أن ﻛﺎﻧـﺖ‪ ،‬ﺣـ‪ V‬ﻧـﺎزع ﻓـﻲ إﻣـﻜـﺎن‬
‫ﻗﻴﺎم أﻳﺔ ﻣﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺮك أﻣﺎم ا‪.‬ﻌﺮﻓﺔ إﻻ واﺣﺪا ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘ‪ :V‬إﻣﺎ أن ﺗﺪرك اﻟﻌﺎﻟﻢ ~ﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺳﻮف ﺗﻨﻜﻤﺶ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ا‪.‬ﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﺨﻤﻟﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫وإﻣﺎ أن ﺗﺪرس اﳋﻄﻮات اﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻳﺘﻜﻮن اﻟﻮاﻗـﻊ اﺑـﺘـﺪاء ﻣـﻦ ﻣـﺒـﺎد‪ U‬اﻟـﻌـﻘـﻞ‬
‫ا‪.‬ﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﻫﺬه اﳊﺎﻟﺔ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻔﻠﺴﻔـﺔ ﲢـﻠـﻴـﻼ ﻟـﺘـﻜ ّـﻮن اﻷﻓﻜﺎر وأﺻﻠﻬـﺎ‬
‫وﺻﻴﺮورﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن أﻋﻈﻢ ﺗﻴﺎرﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ـﻴـﻼدي ﻣـﺎ‬
‫ﻫﻤﺎ إﻻ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻬﺎﺗ‪ V‬اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺘ‪ :V‬ﻓﺎ‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻮﺿﻌﻲ وا‪.‬ﺬﻫﺐ ا‪.‬ﺎدي ﻳﺨﺘﺰﻻن‬
‫‪27‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫دور اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ إﻟﻰ ﻣﻬﻤﺔ ﲡﻤﻴﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺠﻪ ا‪.‬ﺬﻫﺐ ا‪.‬ﺜﺎﻟﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻧﻈﻢ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻳﺤﺎول ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺘﺎج ﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ‬

‫ﺗﺪﺧﻞ ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺗﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮ اﻷورﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﻗﺪر ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺎﻣﻞ أن ﻳﻜﻮن ذا دور ﻣﺆﺛﺮ ﻣﻦ ﺑـﻌـﺪ‪ :‬ذﻟـﻚ ﻫـﻮ‬
‫ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ )‪.(٤٥‬‬
‫واﳊﺮﻛﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ ﺣـﺮﻛـﺔ ﺷـﺎﻣـﻠـﺔ )‪ ،(٤٦‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋـﻠـﻰ ا‪.‬ـﺆرخ أن‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﺤﺪدا‪ .‬وﻟﻜﻦ ‪Z‬ﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل‪ ،‬ﺑﺪون أن ﻧﺬﻫﺐ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺴﻴـﻂ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺑﻌﻴﺪا‪ ،‬إن اﻻﲡﺎه اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﻮﻫﺮه ‪w‬ﺠﻴﺪ ﻟﻠﺤﻴﺎة وﻟﻠﻨﻔﺲ‪،‬‬
‫وﻳﻔﺴﺮ ﻇﻬﻮره ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رد ﻓﻌﻞ ﻗﻮي ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷ‪.‬ﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺎول إزاﻟﺔ آﺛﺎر ﻫﺬه ا‪.‬ﺬاﻫﺐ ﺑﻄﺮاﺋﻖ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ :‬ﻫﻲ ﻋﺪم اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫أن ﻳﺮﺗﻔﻊ اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣـﻦ ﺟـﺎﻧـﺐ ﺷـﻌـﺮاء وﻓـﻨـﺎﻧـ‪ V‬وﻛـﺘـﺎب‬
‫أزﻋﺠﻬﻢ ﻋﻘﻢ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻌﺎرﺿﻮا اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﻟـﻌـﺎﻃـﻔـﺔ وﺑـﺎﳊـﻴـﺎة‬
‫وﺑﺎﻟﺪﻳـﻦ‪ ،‬ﻣـﻌـﻠـﻨـ‪ V‬أن ﻫـﻨـﺎك ﻃـﺮﻗـﺎ أﺧـﺮى ﻏـﻴـﺮ ﻃـﺮق اﻟـﻌـﻠـﻢ ﻟـﻠـﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ)‪ .(٤٧‬وﻟﻜﻦ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ ﻟﻴﺲ داﺋﻤﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻻ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻣﺨﻠﺼﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻋـﻠـﻴـﻪ داﺋـﻤـﺎ ﻫـﻮ‬
‫اﻻﻧﺪﻓﺎع ا‪.‬ﺘﺤﻤﺲ واﳊﻴﺎة واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﻘﺮﻧ‪ V‬اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸـﺮ‬
‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸـﺮ ا‪.‬ـﻴـﻼدﻳـ‪ (٤٨) V‬ﻗﺪ داﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﺗﺼﻮر ﺳﻜـﻮﻧـﻲ ﻟـﻠـﻌـﺎﻟـﻢ‪ ،‬وﻛـﺎن‬
‫ا‪.‬ﺬﻫﺐ ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻳﺮى أن آﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻗﺪ أرﺳﻴﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ ﻣﺮة واﺣﺪة وإﻟﻰ‬
‫اﻷﺑﺪ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺮوس ﻻ ﻳﻔﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻠـﻖ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲء أﻳﻀﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺠﺎءت اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ وﻫﺎﺟﻤﺖ ﺑﻜﻞ ﻋﺰﻣﻬﺎ وﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة‬
‫ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺑﻔﻀﻞ ﺻﻴﺤﺘﻬﺎ ﻫﺬه اﺣﺘﻔﻈﺖ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪى اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻫﻢ ﺳﻤﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي اﻻﲡﺎه اﻟﻘﻮي ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﻢ‬

‫‪28‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا ﻴﻼدي‬

‫ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ :‬ﻓﺎﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻳﻌﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة ﻓﻲ ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷ‪.‬ـﺎﻧـﻴـﺔ ﺑـﻮﺟـﻪ‬
‫ﺧﺎص‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﳋﻼﻗﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺳﻊ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة وﻣﺰﺟﺖ ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜـﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻓـﻲ ﺻـﻴـﺮورة‬
‫داﺋﻤﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﺬا ا‪.‬ﺰج ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷ‪.‬ﺎن ﻓﺸﺘﻪ )‪١٨١٤-١٧٦٢‬م(‬
‫وﺷﻠﻨﺞ )‪١٨٥٤-١٧٧٥‬م( وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻫﻴﺠﻞ )‪١٨٣١-١٧٧٠‬م(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺼﻮر ﻫﻴﺠﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ •ﻮ ﺟﺪﻟﻲ ﻟﻠﻌﻘﻞ ا‪.‬ﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺼﻞ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎت ﺟﺪﻳﺪة اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ اﻟﻘﻀﻴﺔ وﻧﻘﻴـﺾ‬
‫اﻟﻘﻀﻴـﺔ )‪ .(٤٩‬وﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﻴﺠﻞ ﺗﻘﺪم ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﺷﺎﻣﻼ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻧـﻔـﺲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ روﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ ﺟﺪا ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻲ واﻟﺘﻄﻮري‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻠّﺖ ﻋﺪة ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﺤﻞ ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷ‪.‬ﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﻴﺠـﻞ‪.‬‬
‫وﻟﻨﺬﻛﺮ أوﻻ ا‪.‬ﺎدﻳﺔ اﻷ‪.‬ﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨـﺪ ﻓـﻮﻳـﺮﺑـﺎخ )‪١٨٧٢-١٨٠٤‬م( وﻣﻮﻟﻴـﺸُﻂ )‪-١٨٢٢‬‬
‫‪١٨٩٣‬م( وﺑﻮﺧﻨﺮ )‪١٨٩٩-١٨٢٤‬م( وﻛﺎرل ﻓﻮﺟﺖ )‪ ١٨٩٥-١٨١٧‬م( وﻗﺪ ﻧﻔﺖ ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ‬
‫وﺟﻮد اﻟﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ وداﻓﻌﺖ ﻋﻦ اﳊﺘﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ )‪.(٥٠‬‬
‫وﻟﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﺴـﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ أوﺟـﺴـﺖ‬
‫ﻛﻮﻧﺖ )‪١٨٥٧-١٧٩٨‬م(‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻪ ﺟﻮن اﺳﺘﻴﻮارت‪ ،‬ﻣﻞ )‪١٨٧٣-١٨٠٦‬م( ﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا‪،‬‬
‫وأرﻧﺴﺖ ﻻس )‪١٨٨٥-١٨٣٧‬م( وﻳﻮدل )‪١٩١٤-١٨٤٨‬م( ﻓﻲ أ‪.‬ﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻗﺪ رأى ﻫﺆﻻء‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﲡﻤﻴﻌﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌـﻠـﻢ ﻣـﺄﺧـﻮذا ﺑـﺎ‪.‬ـﻌـﻨـﻰ‬
‫ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺄﻳﺪ ﻫﺬان اﻻﲡﺎﻫﺎن‪ ،‬ا‪.‬ﺎدي واﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺄﻳـﻴـﺪا ﻋـﻈـﻴـﻤـﺎ ~ـﺬﻫـﺐ‬
‫ﺗﺸﺎﻟﺮز دارون )‪١٨٨٢-١٨٠٩‬م(‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰي اﻟﺬي ﻓﺴﺮ ﺗﻄﻮر أﻧﻮاع اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﳊﻴﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺎ ﺑﺤﺘﺎ )‪ ،(٥١‬وذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮ »ﻓﻲ أﺻﻞ اﻷﻧﻮاع‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« )اﻟﺼﺎدر ﻋﺎم ‪١٨٥٩‬م(‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ واﻟﻬﻴﺠﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻔﺴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴـﺎ‪ .‬ﻓـﺼـﺎرت ﻓـﻜـﺮة‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻣﺬﻫﺒﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬وأدت إﻟﻰ ﻇﻬـﻮر ا‪.‬ـﺬﻫـﺐ اﻟـﺘـﻄـﻮري اﻟـﻮاﺣـﺪي‬
‫اﻟﺬي داﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻨﺮي ﻫﻜﺴﻠﻲ )‪١٨٩٥-١٨٢٥‬م(‪ ،‬وﻫﺮﺑﺮت‬
‫اﺳﺒﻨـﺴـﺮ )‪١٩٠٣-١٨٢٠‬م(‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻧﺸﺮه ﺑ‪ V‬ﻣﺨـﺘـﻠـﻒ ﻃـﺒـﻘـﺎت اﻟـﻘـﺮاء اﻷ‪.‬ـﺎﻧـﻲ‬
‫إرﻧﺴﺖ ﻫﻴﻜّﻞ )‪ ١٩١٩ -١٨٣٤‬م(‪.‬‬
‫‪29‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫وﻛـﺎن ﻳـﻈـﻬـﺮ ﻟـﻠـﻨـﺎس ﻓــﻲ اﻷﻋــﻮام ‪١٨٧٠-١٨٥٠‬م وﻛـﺄن اﻻﲡـﺎه اﻟـﺘـﻄــﻮري‬
‫ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‪ ،‬وا‪.‬ﺎدي ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﺳـﻮف ﻳـﺴـﺘـﻤـﺮ ﻓـﻲ اﻟـﺴـﻴـﺎدة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻜﺎر ﻓﻲ أورﺑﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎﻫﻲ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﺣﻮل‬
‫ﻋﺎم ‪١٨٧٠‬م‪ ،.‬ﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا أوﻻ ﻣﻊ ﺗﻮﻣﺎس ﻫﻴﻞ ﺟﺮﻳﻦ )‪١٨٨٢-١٨٣٦‬م( وإدوارد‬
‫ﻛﻴﺮد )‪ ١٩٠٨ -١٨٣٥‬م‪ ،(.‬وﺗﺒﻌﺘﻬﻤﺎ ﻫﻨﺎك ﻣﺪرﺳﺔ ﻫﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ أ‪.‬ﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻊ ا‪.‬ﺪرﺳﺔ اﻟﻜﺎﻧﺘﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة )‪Ž (٥٢‬ﺜﻠﺔ ﻗﻲ ﻟﻴﺒﻤﺎن )‪١٩١٢-١٨٤٠‬م( وﻓﻮﻟﻜﻠﺖ‬
‫)‪ ١٩٣٠ -١٨٤٨‬م‪ ،(.‬وﻣﺪرﺳﺘﻲ ﺟﺎﻣﻌﺘﻲ ﻣﺎرﺑﻮرج وﺑﺎدي اﻟﻠﺘ‪ V‬أﻗﺎﻣﺘﺎ ﻣﺮﻛﺰﻳـﻦ‬
‫درس رﻳﻨﻮﻓﻴﻴﻪ )‪١٩٠٣-١٨١٥‬م( ﻣﺬﻫﺒﺎ‬
‫ﻣﻨﻈﻤ‪ V‬ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴ‪ V‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪ V‬ا‪.‬ﻬﻤ‪ V‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﺎﻣﻼن )‪-١٨٥٦‬‬
‫‪١٩٠٧‬م()‪ .(٥٣‬وﻟﻜﻦ ا‪.‬ﺬﻫﺐ ا‪.‬ﺜﺎﻟﻲ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أن ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻜـﻠـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻤﺮت اﲡﺎﻫﺎت وﺿﻌﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗـﻌـﺒـﺮ ﻋـﻦ ﻧـﻔـﺴـﻬـﺎ‬
‫ﺟﻨﺒﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ا‪.‬ﺬﻫﺐ ا‪.‬ﺜﺎﻟﻲ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ‪Z‬ﻜﻦ أن ﻧﺤﺪد ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﻟـﺘـﻄـﻮر اﻟـﻔـﻜـﺮ اﻷورﺑـﻲ ﻓـﻲ ﺧـﻼل‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴﺔ ﺛﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺛﻢ ﺗﻌﺎﻳﺶ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ ﻣﻌﺎ‪ .‬ورﻏﻢ ﺗﻌﺎرض ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴﺔ وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬‬
‫إﻻ أن اﳊﺮﻛﺘ‪ V‬ﺗﺸﺘﺮﻛﺎن ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ اﻻﲡﺎه ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬‫ اﲡﺎه ﻋﻘﻠﻲ واﺿﺢ إزاء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪،‬‬‫ رﻓﺾ اﻟﻨﻔﺎذ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻮ اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬أو أﻳﻀـﺎً ﻧﻔﻲ وﺟﻮد ﻣﺜﻞ‬‫ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ وأﺧﻴﺮا اﻻﲡﺎه اﻟﻮاﺣﺪي‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺬﻳﺐ اﻟﺸﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ إﻣﺎ ﻓﻲ ا‪.‬ﻄﻠﻖ‬‫أو ﻓﻲ ﺗﻴﺎر اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﻠﻲ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن اﻻﲡﺎه اﻟﻌﻘﻼﻧـﻲ واﻻﻧـﺤـﺼـﺎر ﻓـﻲ ﻋـﺎﻟـﻢ اﻟـﻈـﻮاﻫـﺮ واﻟـﻘـﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر واﻟﻮاﺣﺪﻳﺔ اﻟﻼﺷﺨﺼﻴﺔ وﺑﻨﺎء اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﻴﺮ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺗﻴﺎرات ﺟﺎﻧﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺘﺴﻴﺪ ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮرﻳﺔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ وﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻷورﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة‬

‫‪30‬‬

‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا ﻴﻼدي‬

‫ا‪.‬ﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻄﻮر ﺗﻴﺎران آﺧﺮان ~ﻮازاﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺎ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ وأﻗﻞ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺤﻮزان أﻫﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ رﻏﻢ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ اﻻﲡﺎه اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ أوﻻ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺎﰋ ﻋﻦ اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴـﻜـﻴـﺔ‬
‫وﺧﻠﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺎرض ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻬﻴﺠﻠﻲ‪ .‬وŽﺜﻞ ﻫﺬا ا‪.‬ﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﺷﻮﺑﻨﻬﻮر‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷ‪.‬ﺎﻧﻲ )‪١٨٦٠-١٧٨٨‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى أن ا‪.‬ﻄﻠﻖ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إرادة‬
‫ﻋﻤﻴﺎء وﻻ ﻋﻘﻠﻴﺔ)‪ .(٥٤‬وإﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻮﺑﻨﻬﻮر ﻇﻬﺮ ا‪.‬ﻔﻜﺮ اﻟﺪا•ﺮﻛﻲ ﻛﻴﺮﻛﺠﺎرد‬
‫)‪١٨٥٥-١٨١٣‬م( ﻟﻴﺪﻓﻊ إﻟﻰ ﻣﺪى أﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ)‪.(٥٥‬‬
‫وﻛﺎن ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻗﺒﻠﻬـﻤـﺎ ﻓـﻲ ﻓـﺮﻧـﺴـﺎ ﺗـﻴـﺎر ﻳـﺪاﻓـﻊ ﻋـﻦ اﻹرادة وﻳـﺪﻋـﻮ إﻟـﻰ‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﻼﻋﻘﺎب ﻫﻮ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺗﻴﺎرا أﻗﻞ ﻇﻬﻮرا‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺜـﻠـﻪ ﻣـ‪ V‬دي‬
‫ﺑﻴﺮان )‪١٨٢٤-١٧٦٦‬م()‪.(٥٦‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻬـﻴـﺠـﻠـﻲ‪ ،‬ﻫـﺎﺟـﻢ‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ ‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﺳﻮف ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻫﺠﻮﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻄﻮر ﻋﻨﺪ دارون‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ا‪.‬ﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ا‪.‬ﻮﻗﻒ ﻫﻮ ﻧﻴﺘﺸﻪ‬
‫)‪١٩٠٠-١٨٤٤‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﻠﻦ أوﻟﻮﻳﺔ اﻻﻧﺪﻓـﺎع اﳊـﻴـﻮي ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻌـﻘـﻞ‪ ،‬وﻳـﻄـﺎﻟـﺐ‬
‫~ﺮاﺟﻌﺔ ﻛﻞ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺎدي ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ )‪ .(٥٧‬وﻛﺎن اﻋﺘﻤﺎد ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫دﻟﺘﺎي )‪١٩١٢-١٨٣٣‬م( ﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻻﲡﺎه اﻟﺘﻄﻮري‪ ،‬وﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫اﻷ‪.‬ﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ أوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )‪ .(٥٨‬ﺛﻢ ﲡﺪ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‬
‫Žﺜﻼ إﻻ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ ﺷﺨﺺ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷ‪.‬ﺎﻧﻲ ﺳـﻴـﻤـﻞ‬
‫)‪١٩١٨-١٨٥٨‬م(‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺜﺎﻧﻮي اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺗﻴﺎرات اﻟﻘﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ ا‪.‬ـﻴـﻼدي ﻓـﻲ‬
‫اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﺗﻴﺎر ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪.‬‬
‫ودﻋﻮى ﻓﻼﺳﻔﺔ ﻫﺬه ا‪.‬ﺪرﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻـﻮل إﻟـﻰ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻓﻮق ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاﻫـﺮ‪ .‬وﻧـﻼﺣـﻆ ﻏـﺎﻟـﺒـﺎ ﻋـﻨـﺪﻫـﻢ ﻣـﻴـﻼ ﻧـﺤـﻮ اﻷﺧـﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺘﻔﻬﻢ ﻋﻈﻴﻢ ‪.‬ﺸﻜﻼت اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ .‬وﻟﻢ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر ﻣﺪارس ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻔﻜﺮون ﻣﻨﻔﺮدون‪ .‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫أ‪.‬ﺎﻧﻴﺎ ﻫﺮﺑـﺎرت )‪١٨٤١ -١٧٧٦‬م( وﻓﺸﻨﺮ )‪١٨٨٧-١٨٠١‬م( وﻟﻮﻃﺰه )‪١٨٨١-١٨١٧‬م(‬
‫وﻓﻮن ﻫﺎر‪w‬ﺎن )‪١٩٠٦-١٨٤٢‬م( ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻨﻮﻳﻌﺎت ﻫﻨﺎ وﻫﻨـﺎك‪،‬‬
‫وأﻳﻜﻦ )‪١٩٢٦-١٨٤٦‬م( وﺑﺎوﻟﺴﻦ )‪١٩٠٨-١٨٤٦‬م()‪.(٥٩‬‬
‫ﻓﻨﺖ )‪١٩٢٠-١٨٣٢‬م( ْ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻵﺧﺬﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر ا‪.‬ﻴـﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﻲ ﻫـﻢ ﻓـﻴـﻜـﺘـﻮر ﻛـﻮزان‬
‫‪31‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫)‪١٨٦٧-١٧٩٢‬م( وﺗﻼﻣـﺬﺗـﻪ )وﻣـﻨـﻬـﻢ ﺑـﻮل ﺟـﺎﻧـﻴـﻪ‪١٨٩٩-١٨٢٣ :‬م(‪ .‬وﻟـﻜـﻦ اﻟـﻨـﻈـﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﺎﻫﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ راﻓﻴﺴﻮن )‪١٩٠٠-١٨١٣‬م( وﻻﺷﻠﻴﻴﻪ )‪١٩١٨-١٨٣٢‬م(‬
‫ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ اﻟﺘﻴﺎر ﻗﻲ ﺻﻮرة أﻗﻮى‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﳊﺎل ﻓﻲ أ‪.‬ﺎﻧـﻴـﺎ وﻓـﺮﻧـﺴـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺘﻴﺎر ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺻﻮرة ﻣﻠﻔﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻲ إﳒﻠﺘﺮا)‪.(٦٠‬‬
‫وﻫﻨﺎك أﻣﺮ ﻳﺸﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ أﻻ وﻫﻮ‬
‫اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ذﻟﻚ أن ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻜﺎﻧﺘﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم إﻣﻜﺎن ﻧﻔﺎذ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫إﻟﻰ ﻣﺸﻜﻼت ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ )‪ ،(٦١‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻟﻼﲡﺎه اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﺧﻄﺎً ﻫﺎدﻳﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﻦ اﻻﲡﺎه اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ا‪.‬ﻴﻜـﺎﻧـﻴـﻜـﻲ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ اﻟـﻄـﺮﻳـﻘـﺔ‬
‫اﻟﺪاروﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﻴﺘﺸﻪ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﳊﺎل‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ‪ ،V‬رﻏﻢ أن ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮاﻫﺮ وﻋﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﻮد ﻓﻲ ذاﺗﻪ‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ أن‬
‫ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ ﻳﻨﺤﺎز إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ا‪.‬ﻮﻗﻒ ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻨﻮﺟﻪ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺘﻴﺎرﻳﻦ‪ ،‬وأﻫﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﻣﺤﺪودة إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺎرﻧﺎن ﺑﺘﻴﺎري ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴﺔ واﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ اﻟﺘﻴﺎران اﻟﻠﺬان ﺳﺎدا اﻟﻔﻠـﺴـﻔـﺔ‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪.‬‬

‫‪32‬‬

‫اﻷزﻣﺔ‬

‫‪ 2‬اﻷزﻣﺔ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﳌﺘﻐﻴﺮات‬

‫دﺧﻠﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ دور أزﻣﺔ ﻋﻤﻴـﻘـﺔ ﻋـﻨـﺪ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدﻳ‪.V‬‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ أﻋﺮاض ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﺣﺮﻛﺎت ﻓﻜﺮﻳﺔ‬
‫ﺗـﻌـﺎرض ا‪.‬ـﺬﻫـﺒـ‪ V‬اﻷﻫ ـﻤــ‪ V‬ﻓــﻲ اﻟ ـﻔ ـﻜــﺮ اﻷورﺑــﻲ‬
‫اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬أي ا‪.‬ﺬﻫﺐ ا‪.‬ـﻴـﻜـﺎﻧـﻴـﻜـﻲ ا‪.‬ـﺎدي وا‪.‬ـﺬﻫـﺐ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻐﻴﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺪان اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ‪Z‬ـﺘـﺪ إﻟـﻰ ﻣـﺎ وراءه )‪ ،(٦٢‬و‪Z‬ﻜـﻦ أن ﻧـﻘـﺎرﻧـﻪ ﻣـﻊ‬
‫اﻷزﻣﺔ اﻟﻜﺒـﻴـﺮة اﻟـﺘـﻲ أﻧـﺘـﺠـﺖ ﻓـﻲ ﻋـﺼـﺮ اﻟـﻨـﻬـﻀـﺔ‬
‫اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷورﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻛﻠﻬﺎ )‪.(٦٣‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻛﺜﻴﺮا أن ﻧﺤﺪد ﻛﻞ ﻋﻠﻞ ﻫﺬه اﻷزﻣﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻋﻠﻞ ﻣﺘـﻌـﺪدة ﺑـﻘـﺪر ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﻣـﺘـﺪاﺧـﻠـﺔ‪ ،‬وﻟـﻜـﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ واﺿﺤﺔ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﻗﻌﺖ أوروﺑﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ ﲢﺖ ﺿﻐﻂ ﺣﺮﻛـﺔ ﻋـﻤـﻴـﻘـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻔـﻜـﺮ‬
‫اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻲ‪ ،‬واﺿـﻄـﺮاﺑـﺎت اﻗـﺘـﺼـﺎدﻳــﺔ ﺧ ـﻄ ـﻴــﺮة‪،‬‬
‫وﲡﺪﻳﺪات ﺟﺬرﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻦ‪ ،‬وإﺻﻼﺣـﺎت واﺿـﺤـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺘﻔﻖ ا‪.‬ﺆرﺧﻮن‪ ،‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ أن ﺑـﺪاﻳـﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي ﻟﻴﺴﺖ وﺣﺴﺐ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ إﻧﻬﺎ إﺳﺪال ﻟﻠﺴﺘﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻧﺘﻬﻰ أﻣﺮﻫﺎ اﻵن وﻛﺎن‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺔ أن اﻟﻌﺼﺮ اﳉﺪﻳﺪ‬
‫‪33‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫ﻓﻲ اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻋﺼﺮﻫﺎ اﳊﺪﻳﺚ )‪.(٦٤‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻓﻼ ﻳﻌﺪم اﻟﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة اﻷﺧﻴﺮة ﻫﻲ أﻛـﺜـﺮ ﺟـﺬرﻳـﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺿﺪ اﻟﻘـﺮون اﻟـﻮﺳـﻴـﻄـﺔ اﻷورﺑـﻴـﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﺪم ﻫﺬا اﻟﺮأي أﺳﺎﺳﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺎن ﻫﻨﺎك أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ اﲡﺎﻫﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﻳﺆﻛﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ ﻣﺠﺎﻻت اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﺗﻘﻮم اﳊﺮوب)‪(٦٥‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﻲ إﻃﺎر اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪور اﻟﺪاﻓﻊ ﻹﺳﺮاع ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠـﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺴﻢ اﻟﻐﺮب واﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم اﻷزﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﻲ اﳊﻴﺎة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣـﻴـﺔ ﻳـﻘـﺎﺑـﻞ ﺑـﻄـﺒـﻴـﻌـﺔ‬
‫اﳊﺎل ﺗﻐﻴﺮات ﻣﻮازﻳﺔ ﻓﻲ ا‪.‬ﻴﺪان اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋـﻲ‪ ،‬أو أﻧـﻪ‪ ،‬ﺟـﺰﺋـﻴـﺎ ﻋـﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟـﻬـﺬه اﻟـﺘـﻐـﻴـﺮات اﻻﺟـﺘـﻤـﺎﻋـﻴـﺔ‪ .‬وﻻ ‪Z‬ـﻜـﻦ ﻟـﻨـﺎ ﻓـﻲ إﻃـﺎر‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﳊﺎﻟﻴﺔ أن ﻧﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻓـﻲ ﻫـﺬه ا‪.‬ـﻮازاة إﻟـﻰ ﺣـﺪ اﻟـﺘـﻔـﺎﺻـﻴـﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻨﻜﺘﻒ إذن ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ا‪.‬ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﻮل وﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻮاﻣﻠﻪ‪.‬‬
‫و‪Z‬ﻜﻦ رد ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺛﻼث‪ .‬اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻷوﻟﻰ ﲢﺘﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ أزﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻋﻠﻰ أزﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أدى‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫إﻟﻰ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬إﻟﻰ ﺗـﻬـﺪم ﺑـﻌـﺾ‬
‫ا‪.‬ﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪.‬‬
‫اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب ﺗﻀﻢ ﻇﻬﻮر ﻣﻨﻬﺠ‪ V‬ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻫﻤﺎ‬
‫ا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ا‪.‬ﻨﻄﻘﻲ وا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪.‬‬
‫أﺧﻴﺮا ﺗﺘﻜﻮن اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣـﻦ ﺗـﺼـﻮرات اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﳉـﺪﻳـﺪ‪،‬‬
‫أﻫﻤﻬﺎ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ واﻻﲡﺎه ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﳉﺪﻳﺪ )‪.(٦٦‬‬
‫وﺗﺘﺮاﺑﻂ ﻛﻞ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻔﻜـﺮﻳـﺔ ﻣـﻌـﺎ ﻓـﻲ أﻏـﻠـﺐ اﻷﺣـﻴـﺎن‪ .‬وﻫـﻜـﺬا‪،‬‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈن ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺄزﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻴـﻨـﻤـﺎ‬
‫ﺗﻘﻮى أزﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪ اﻻﲡﺎه اﻟـﻼﻋـﻘـﻠـﻲ‪ ،‬وأﺧـﻴـﺮا ﻓـﺈن ﻧـﻔـﺲ‬
‫ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆﺳﺴﻮن ا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ واﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن رواد ا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻲ ورواد ا‪.‬ـﻨـﻬـﺞ ا‪.‬ـﻨـﻄـﻘـﻲ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ واﻟﺘﺄﺛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻫﺬه اﻟﻌﻼﻗﺎت ا‪.‬ﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ .،‬إﻻ أﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﻈﻬﻮر ا‪.‬ﺘﺂﻧﻲ‬
‫)أي ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻵن( ﻟﻬﺬه اﳊﺮﻛﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣـﻦ ﺣـﻴـﺚ‬
‫‪34‬‬

‫اﻷزﻣﺔ‬

‫ﻇﺮوﻓﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻈﻬﻮر ا‪.‬ﺘﺂﻧﻲ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻇﺎﻫﺮة ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ .‬واﳊﻖ أن ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺎت‬
‫ﺗﺆدي إﻟﻰ إﺣﺪاث ﲢﻮل ﻛﺎﻣﻞ وﺷﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أزﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻴﻮﺗﻮﻧﻲ‬

‫ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي ﻳﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰي‪ ،‬اﻷﺷﻬﺮ ﻧﻴﻮﺗﻦ )‪ ،(٦٧‬ﻫﻮ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺻﺎدق ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺼﺪق ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺻﻮرة واﺿﺤﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء إﻟﻰ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﺬرات ا‪.‬ﺎدﻳﺔ وا‪.‬ﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ذﻟﻚ )وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﻻﲡﺎه ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ(‪.‬‬
‫وأﺳﺎس ذﻟﻚ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋـﻦ ﻛـﻮن ا‪.‬ـﻮﻗـﻒ ا‪.‬ـﻌـﻄـﻰ ﻟـﻨـﺎ ﻓـﻲ اﳊـﺎﺿـﺮ‪،‬‬
‫أﻣﻮرا ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺘﺞ أﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻓﻲ وﺳﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ‬
‫ً‬
‫واﻧﺪﻓﺎﻋﺎت اﻟﺬرات‪،‬‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺴﺎب‪ ،‬وﺣﺴﺐ اﻟﻘﻮاﻧ‪ V‬ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﺗﻄﻮر ﺳﺎﺑﻖ‬
‫أو ﻻﺣﻖ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ )وﻫﺬه ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﳊﺘﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟـﻬـﺎ اﻟـﻌـﺎﻟـﻢ اﻟـﻔـﺮﻧـﺴـﻲ‬
‫ﻻﺑﻼس()‪ .(٦٨‬وﻗﺪ اﻋﺘﻘﺪ ا‪.‬ﻔﻜﺮون أن ﻣﺒﺎد‪ U‬ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻧـﻈـﺮﻳـﺎﺗـﻬـﺎ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺻﺎدﻗﺔ ﺻﺪﻗﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ )ﻧﻈﺮﻳﺔ ا‪.‬ﻄﻠﻖ ﻣﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ(‪.‬‬
‫وﻓﻲ إﻃﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻴﻮﺗﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺴﻂ ا‪.‬ﻌﻄﻴﺎت ﻫﻲ ا‪.‬ﺎدة‪ ،‬وﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء آﺧﺮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن Žﻜﻦ اﻻﺧﺘﺰال إﻟﻰ ﻫﺬا ا‪.‬ﻌﻄﻰ اﻟﺒﺴﻴﻂ )وﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ ا‪.‬ﺬﻫﺐ ا‪.‬ﺎدي‪ ،‬أو ا‪.‬ﺎدﻳﺔ(‪.‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﻮ أﻗـﺪم‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺪرس اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗـﺪ وﺟـﺪ ﻣـﺎ ﻳـﺆﻛـﺪ أﻫـﻤـﻴـﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺗـﻄـﻮر اﻟـﻔـﻨـﻮن‬
‫ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴـﺔ )‪ ،(٦٩‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﺮوع أﺧﺮى ﻣﻦ ا‪.‬ﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺘـﺸـﻬـﺪ •ـﻮاً‬
‫وازدﻫـﺎرا ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺑﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮراً ً‬
‫وﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴـﻼدﻳـ‪ ،V‬أﺧـﺬ ﺑـﻌـﺾ‬
‫ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻔﻴﺰﻳﻘﻲ اﻟﻨﻴﻮﺗﻮﻧﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وإذا‬
‫ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺔ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﻈـﻦ اﻟـﺒـﻌـﺾ‪ ،‬أن ﻋـﻠـﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳉـﺪﻳـﺪ )‪ (٧٠‬ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ اﺳﻤﻪ ا‪.‬ﺎدة‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﺮﻓـﺾ ﻣـﺒـﺪأ‬
‫اﳊﺘﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ أﻳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬إﻟﻰ‬
‫ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﻴﻘﻲ أن أﻣﻮرا ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒـﺪو ﻓـﻲ أﻋـ‪ V‬اﻟـﻌـﻠـﻢ‬
‫‪35‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫ﻣﺆﻛﺪة ‪w‬ﺎم اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻵن ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻟﻠﺸﻚ اﻵن أن ا‪.‬ﺎدة ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ ،‬وأن دراﺳﺘﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺜﻴﺮ ﻗﺪرا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﺪو اﻵن أﻧﻪ ﻣﻦ ا‪.‬ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻧﺤﺪد ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ واﻧﺪﻓﺎع ﺟﺰ‪ U‬ﻣﺎدي ﻣﺎ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ أﺻـﺒـﺤـﺖ اﳊـﺘـﻤـﻴـﺔ ﻛـﻤـﺎ‬
‫ارﺗﺂﻫﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻﺑﻼس أﻣﺮا ﻻ ‪Z‬ﻜﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻫﻞ أﺻﺒﺤﺖ اﳊﺘﻤﻴﺔ إذن‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻣﺒﺪءا ﻣﻠﻘﻰ ﻓﻲ ﺳﻠﺔ ا‪.‬ﻬﻤﻼت?‬
‫وﻫﻞ ‪Z‬ﻜﻦ أن ﺗﻌﻴﺶ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﲢﺖ ﺻﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ?‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻀﻌﻪ اﻵن ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﳒﻠﻴﺰي‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ آرﺛﺮ ادﳒﺘﻮن‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪» :‬أﻧﻨﻲ ﻣﻌﺎرض ﻟﻠﺤﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﻌﺎرﺿﺘﻲ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺼﻨﻮع ﻣﻦ ﺳﻤﻦ وﻋـﺴـﻞ‪....‬‬
‫ﻓﻬﺬان اﻟﻔﺮﺿﺎن ﻣﻌﺎ ﻻ أﺳﺎس ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ«‪ .‬وﺣﺘﻰ ا‪.‬ﺬﻫﺐ ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻄﻮر وﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫﺬا اﺠﻤﻟﺎل ﻳﻼﺣﻆ واﻳﺘﻬﺪ‪ ،‬اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﳒﻠﻴﺰي وواﺣﺪ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ‬
‫اﻟﻌﺎرﻓ‪ V‬ﺑﻬﺬه ا‪.‬ﺸﻜﻼت‪ ،‬وﻋﻦ ﺣﻖ‪ ،‬أن ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟـﺴـﺎﺑـﻖ ﻛـﺎن ﻳـﺘـﺼـﻮر‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺳﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ‪w‬ﺮح ﻓﻴﻪ اﳋﻴﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﳉﺪﻳﺪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮاه ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻴﺪان ‪Z‬ﺘﻠﺊ ﺑﺎﳋﻄﻮط اﳊﺪﻳﺪﻳﺔ وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺮﺑﺎت‬
‫اﻟﺘﺮام اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﲡﺎﻫﺎت ﻣﺤﺪدة ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻗـﺒـﻞ ﺑـﺪء ﺣـﺮﻛـﺘـﻬـﺎ‪ ،‬وأن ا‪.‬ـﺬﻫـﺐ‬
‫ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻳﻘﺘﺮب ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ ﺗﺼﻮر ﻋﻀﻮي)‪ (٧١‬ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫أﺧﻴﺮا‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻬﻮر ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻜﻤﺎت)‪ ،(٧٢‬واﻛﺘﺸﺎﻓﺎت أﺧﺮى‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬا أدى إﻟﻰ اﻟﺘﺸﻜﻚ ﻓﻲ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻛﺎن ﻳﻨﻈﺮ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺻﺤﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ردود ﻣﺰدوﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ .‬ﻓﺤﻴﺚ إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻻﲡﺎه ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ وا‪.‬ﺬﻫﺐ اﳊﺘﻤﻲ وﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺪى ﺻﻮاﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﻳﺤﺎوﻟﻮن أن ﻳﺪرﺳﻮا‪ ،‬دراﺳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ا‪.‬ﺎدة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺒﺪو ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﻬﻢ أﺻﺒﺤﻮا ﻣﻀـﻄـﺮﻳـﻦ إﻟـﻰ إﻋـﻼن ﻧـﺴـﺒـﻴـﺔ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ أن اﻻﲡﺎه ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ وا‪.‬ﺬﻫﺐ اﳊﺘﻤﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻮدان ﻳﻌﺘﻤﺪان ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وأن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎ‪.‬ﺎدة ﻳﺼﺒﺢ‬
‫أﻣﺮا ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ‪Z‬ﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ‪(٧٣) .‬‬
‫‪36‬‬

‫اﻷزﻣﺔ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ا‪.‬ﻮﻗﻒ اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﺴﻄﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ذاﺗﻬﺎ وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﺎرك ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ا‪.‬ﻔﻜﺮون اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﲢﺖ ﻣﺠﻬﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﻌﻠﻮم اﻟـﻄـﺒـﻴـﻌـﻴـﺔ ووﺿـﻌـﻮﻫـﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﺴﺎؤل‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﻔﺠﺎر أزﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻴﻮﺗﻮﻧﻲ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﻓﻲ اﲡﺎه »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ« ذاك ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ‪،‬‬
‫ﻓـﻬـﻨـﺎك أﻣ ـﻴــﻞ ﺑــﻮﺗــﺮو )‪١٩٢١-١٨٤٥‬م ﻓـﻲ ﻛـﺘـﺎﺑـﻴـﻪ »ﻓــﻲ اﺣ ـﺘ ـﻤــﺎﻟ ـﻴــﺔ ﻗــﻮاﻧــ‪V‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪١٨٧٤،‬م‪ ،‬و»ﻓﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«‪١٨٩٤ ،‬م(‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺑﻴﻴﺮ دوﻫﻢ‬
‫)‪١٩١٦-١٨٦١‬م‪ ،‬وأول ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻫﻮ »اﺨﻤﻟﻠﻂ واﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻴﻤﻴـﺎﺋـﻲ«‪١٩٠٢ ،‬م(‬
‫وﻫﻨﺮي ﺑﻮاﻧﻜﺎرﻳﻪ )‪١٩١٢-١٨٥٣‬م‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻌﻠﻢ واﻻﻓﺘﺮاض«‪١٩٠٢ ،‬م(‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﲡـﺎه »ﻧـﻘـﺪ ا‪.‬ـﺬﻫـﺐ اﻟـﺘـﺠـﺮﻳـﺒـﻲ«‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻒ وﺿﻌﻲ وﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺪﻫﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪١٩٩٠-١٨٨٨‬م‪ .‬ﻧﺸﺮ رﻳﺘﺸﺎرد أﻓﻴﻨـﺎرﻳـﻮس )‪١٨٩٦-١٨٤٣‬م( ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻧﻘـﺪ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ«‪ ،‬وﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪ ١٩٠٠‬ﻧﺸﺮ أرﻧﺴﺖ ﻣـﺎخ )‪١٩١٦-١٨٣٨‬م( ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﺑﻨﻘﺪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ا‪.‬ﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺠﻪ ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ إﻟﻰ اﻟﻬﺠﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﻧﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻴﻨﺖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ واﻟﺒﺤﻮث اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ أن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر وﺗـﻠـﻚ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻫﻲ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ذاﺗﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻢ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺸﺮح اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺴﻔﻴﺔ وﺣﺴﺐ‪ ،‬أي ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎراﺗﻪ وﺗﻔﻀﻴﻼﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻪ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ أﻓﻜﺎر ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ذﻫﻨﻪ ﻫﻮ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﲡﺎه ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺘـﻬـﺎ ﻋـﻦ أدوات‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻣﺮﻳﺤﺔ ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻮاﻧﻜﺎرﻳﻪ ﻓﺈن اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫»ﻻ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ ،‬وإ•ﺎ ﻫﻲ ﻣﻔﻴﺪة وﺣﺴﺐ«‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎ‪.‬ﻼﺣﻈﺔ أن أي ﻧﺎﻗﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﺎد اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴ‪~ ،V‬ﻦ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻮاﻧﻜﺎرﻳﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ أﺗﺒﺎع ا‪.‬ﺪرﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻌﻠﻢ‬
‫وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻣـﺎ ﻫـﻲ إﻻ »اﺗـﻔـﺎﻗـﺎت«)‪ ،(٧٤‬وإ•ﺎ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘـﺼـﺪون إﻟـﻴـﻪ ﻫـﻮ‬
‫اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻠﻢ أﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﺜﺎل اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ا‪.‬ﻔﻜﺮون واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎدة ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ‬
‫ا‪.‬ﻴﻼدي‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ا‪.‬ﻔﻜﺮون اﻷ‪.‬ﺎن أﺻﺤﺎب اﲡﺎه »ﻧﻘﺪ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒـﻲ«‪،‬‬
‫‪37‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫وﻣﺸﻮا ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻖ وإﻟﻰ أﺑﻌﺪ Žﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻨﻮع‬
‫ﻣﻦ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﺸﻜﻲ‪.‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﺎ ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﻓﻲ أﻋ‪ V‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻷزﻣﺔ اﻟـﺪاﺧـﻠـﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻋـﻠـﻢ اﻟـﻔـﻴـﺰﻳـﺎء‬
‫ﻟﺘﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻞ‪ .‬وأﺻﺒﺢ ا‪.‬ﻮﻗﻒ أﻧﻪ ﻻ ‪Z‬ﻜﻦ ﺑﺤﺎل اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻨﻴﻮﺗﻮﻧﻲ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ )‪ ،(٧٥‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻫﻮ اﻻﻓﺘﺮاض‬
‫ا‪.‬ﺴﺒﻖ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﺘﻴﺔ وﻟﻜﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻷورﺑﻲ ﺣـﺘـﻰ ﻧـﻬـﺎﻳـﺔ اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أزﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻧﺘﺠﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ أﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮت‬
‫ﺑﻮﺿﻮح أﻧﻪ ﻻ ‪Z‬ﻜﻦ ﻗﺒﻮل ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﻔـﻴـﺰﻳـﺎﺋـﻲ ﺑـﺪون ﲢـﻠـﻴـﻞ‬
‫ﻓﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ‪Z‬ﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت )‪(Théorémes‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻗﺒﻠﻴﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﺗﻀﺢ أن دﻳﻜﺎرت وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺎءا اﻟﺘﺼﻮر‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟـﺴـﺬاﺟـﺔ اﻟـﺸـﺪﻳـﺪة‪ .‬ﻣـﻦ ﺟـﻬـﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬وﺑـﻔـﻀـﻞ ﻛـﻞ ﻫـﺬه‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻓﺈن أزﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أﻳﻘﻈﺖ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﻜـﻮن‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬أزﻣﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﳌﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪:‬‬

‫وﻛﺤﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ إﻟﻰ أزﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬وﻫﻲ أزﻣﺔ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن أﻗـﻞ ﻋـﻤـﻘـﺎ وﻻ أﻗـﻞ ﻓـﻲ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﻦ أزﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮت اﻛﺘﺸﺎﻓﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻓـﻲ ﻋـﻠـﻢ اﻟـﺮﻳـﺎﺿـﻴـﺎت ﻓـﻲ ﺧـﻼل اﻟـﻘـﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻣـﻦ اﻟـﻨـﺎﺣـﻴـﺔ اﻟـﻔـﻠـﺴـﻔـﻴـﺔ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻧﻈﺮﻳﺔ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت )‪ (٧٦‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎم ﺑﻬﺎ ﻛﺎﻧﺘﻮر )‪١٩١٨-١٨٤٥‬م( ﻓﻘﺪ أﻇﻬﺮ ﻫﺬان اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎن أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮ ﺗﺮدد‪ ،‬ﻣﺠﺮد اﻓﺘﺮاﺿﺎت ﻣﺴﺒـﻘـﺔ ﻻ ﻳـﻘـﻮم ﻋـﻠـﻢ اﻟـﺮﻳـﺎﺿـﻴـﺎت إﻻ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻻ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻳﻘﻴـﻨـﻴـﺔ ﻋـﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق‪ ،‬ﻛـﻤـﺎ ﻧـﺒـﻪ‬
‫ﻫﺬان اﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎن اﻷﻧﻈﺎر إﻟﻰ ﺿﺮورة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو‬
‫ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ا‪.‬ﺴﻠﻤﺎت‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﺠﻤﻟﻤﻮﻋﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻛﺘﺸﻒ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻮن‪ ،‬ﻋﻨﺪ اﻧـﺘـﻬـﺎء‬
‫‪38‬‬

‫اﻷزﻣﺔ‬

‫اﻟﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ ا‪.‬ـﻴـﻼدي‪ ،‬ﻣـﺎ ﻳـﺴـﻤـﻰ »ﺑـﺎ‪.‬ـﻔـﺎرﻗـﺎت« )‪ ،(Paradoxes‬أي‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﺑﺴﻴﻄﺔ وواﺿـﺤـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻈـﺎﻫـﺮ‪،‬‬
‫رﻏﻢ ﻛﻮن اﻟﺒﺮاﻫ‪ V‬ا‪.‬ﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻧﺘﻬـﻰ اﳊـﺎل إﻟـﻰ ﺗـﻬـﺎﻓـﺖ‬
‫أﺳﺲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎد ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻮض ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﲢﺖ أﺳﻤﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻣﺰي وا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞ اﺗﺼﺎل وﺛﻴﻖ ﻣﻊ أزﻣﺔ ﻋـﻠـﻢ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﺗﻠﻚ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮﻧﺎ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷورﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ أﻫﻤﻠﺖ ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري‬
‫إﻫﻤﺎﻻ ﻛﺒﻴﺮا‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻘﺪ ﺳﻘﻂ ﻓﻲ زاوﻳﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن ا‪.‬ﻬ‪ .V‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑ‪ V‬ﻛـﺒـﺎر‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷورﺑﻲ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ واﺣﺪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻟﻴـﺒـﻨـﺘـﺰ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣـﻨـﻄـﻘـﻴـﺎ‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ‪ ،‬أﻣﺎ اﻵﺧﺮون ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺠﻬﻠﻮن أﺳﺲ ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮري ﻧﻔـﺴـﻪ‪ ،‬وﻛـﻔـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪا ﺣﺎﻟﺔ دﻳﻜﺎرت وﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٨٤٧‬م ﻛﺘﺎﺑﺎن‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﺮﻳﺎﺿﻴ‪V‬‬
‫إﳒﻠﻴﺰﻳ‪ V‬ﻫـﻤـﺎ ﻣـﻮرﺟـﺎن )‪١٨٧٨-١٨٠٦‬م( وﺟﻮرج ﺑـﻮل )‪١٨٦٤-١٨١٥‬م(‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒـﺮ‬
‫ﻫﺬان اﻟﻜﺘﺎﺑﺎن أول ﻣﺎ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳـﺎﺿـﻲ اﳉـﺪﻳـﺪ‪ .‬ﺛـﻢ اﺳـﺘـﻤـﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻻﲡﺎه أرﻧـﺴـﺖ ﺷـﺮودر )‪١٩٠٢-١٨٤١‬م( وﺑﻴـﺎﻧـﻮ )‪١٩٣٢-١٨٥٨‬م( وﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﻓﺮﻳﺠﺔ )‪١٩٢٥-١٨٤٨‬م( وﻫﻮ ﻣﻔﻜﺮ وﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﺮﻣﻮق‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻇﻞ ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﺠﻬﻮﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﳒﻠـﻴـﺰﻳـﺔ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث إﻻ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻛﺘﺎب ﺑﺮﺗﺮاﻧﺪ رﺳﻞ‬
‫»أﺳﺲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت« ﻓـﻲ ﻋـﺎم ‪١٩٠٣‬م‪ ،‬وذﻟﻚ إﺛﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻣﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺑـﻴـﺎﻧـﻮ‬
‫ﻋﺎم ‪ .١٩٠٠‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ‪ ١٩١٣ -١٩١٠‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي أﻟﻔﻪ رﺳﻞ‬
‫ﻣﻊ واﻳﺘﻬﺪ ﺑﻌﻨﻮان »ﻣﺒﺎد‪ U‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت«‪ ،‬وﻫﻮ ا‪.‬ﺆﻟﻒ اﻟﺬي أﺳﺮع ﻣﻦ ﺧـﻄـﻰ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻫﺬا اﻟﻔﺮع اﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬أي ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺮ ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻣﺰدوﺟﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔـﻠـﺴـﻔـﺔ‪ .‬ﻓـﻤـﻦ ﻧـﺎﺣـﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻇﻬﺮ أﻧﻪ أداة دﻗﻴﻘﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ أﺟﻞ ﲢﻠﻴﻞ ا‪.‬ﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﺒﺮاﻫ‪ ،V‬وأﻧﻪ أداة ‪Z‬ﻜﻦ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ رأي أﻫﻠﻬﺎ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺎدﻳﻦ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪،‬‬
‫ﻷن ﻫﺬا ا‪.‬ﻨﻄﻖ »اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ« ﻟﻴﺲ رﻳﺎﺿﻴﺎ إﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺸﺌﻪ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻏﻴﺮ رﻳﺎﺿﻴﺔ وﻋﺎﻣﺔ ‪w‬ﺎﻣﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬ﻓـﻘـﺪ‬
‫‪39‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫أدى اﻟﺒﺤﺚ ا‪.‬ﻨﻄﻘﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ إﻟﻰ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻣﻦ ﺟﺪﻳـﺪ ﻋـﻠـﻰ ﻣـﺸـﻜـﻼت‬
‫ﻋﺘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ا‪.‬ﺮﻓـﻮع‪ ،‬وﻣـﺸـﻜـﻠـﺔ‪ ،‬ﻣـﺪى‬
‫وﺿﻮح اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺎت‪ ،‬وﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ )أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم اﻟﺴﻤﻴﻮﺗﻴﻘﺎ‬
‫‪ ،(Semiotics‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﻜﻠﻴﺎت)‪.(٧٧‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪:‬‬

‫اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎﻫﻤﺖ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ اﳉﺴﻮر ﻣﻊ اﲡﺎﻫﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي وﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﳊﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ ﻫـﻲ اﲡـﺎه‬
‫اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ‪w‬ﺎﻣﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺑﺪأ ﻣﻨﻬﺎ اﻻﲡﺎه اﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ أزﻣﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻛـﺎن‬
‫ﻳﻬﺪف إﻟﻰ أﻫﺪاف ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أﻫﺪاف ﻫﺬا اﻻﲡﺎه اﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وإذا أردﻧﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﺻﻄﻼح »اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ« اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎً ﺻﺎرﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻗﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ إدﻣﻨﺪ ُﻫﺴﺮل‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ‪ V‬ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن‬
‫ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣـﻦ ا‪.‬ـﻔـﻜـﺮﻳـﻦ اﻟـﺬﻳـﻦ ‪Z‬ـﺜـﻠـﻮن‬
‫اﲡﺎﻫﺎ Žﺎﺛﻼ ﻟﻪ‪ .‬وﻣﺆﺳﺲ ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ ﻫﻮ اﻷ‪.‬ﺎﻧﻲ ﻓﺮاﻧﺰ ﺑﺮﻧﺘﺎﻧـﻮ )‪-١٨٣٨‬‬
‫‪١٩١٧‬م(‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺴﺎ دوﻣﻴﻨﻴﻜﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺗﺮك اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ ﺛﻢ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ‪،‬‬
‫وإن ﺑﻘﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮا ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻷرﺳﻄﻲ وﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘـﻮﻣـﺎوﻳـﺔ‬
‫)ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ ﻓﻴﻠﺴﻮف اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ا‪.‬ﺴﻴﺤﻴﺔ(‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ اﲡﺎﻫﻪ ا‪.‬ﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬وﻣﻦ إﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟﺪﻗﻴﻘـﺔ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﻮث ا‪.‬ﻨﻄﻘﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺧﻠﻒ ﺗﻼﻣﺬة ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ اﻟﻜﺒـﻴـﺮ‪،‬‬
‫ﺗﻔﺎردﻓﺴﻜﻲ وﻣﻴﻨﻮﱋ وﻫﺴﺮل‪.‬‬
‫وﻫﻢ‬
‫ُ‬
‫ورﻏﻢ أن ﺗﻔﺎردﻓﺴﻜﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻫـﻮ ﻧـﻔـﺴـﻪ )‪١٩٣٨-١٨٦٦‬م(‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﺆﺳﺲ ا‪.‬ﺪرﺳﺔ ا‪.‬ﻨﻄﻘﻴﺔ اﻟﺒﻮﻟﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟـﺘـﻲ ﺳـﺘـﺴـﺎﻫـﻢ ﺑـﻨـﺼـﻴـﺐ‬
‫واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻴﻨﻮﱋ )‪١٩٢١-١٨٥٣‬م( ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪم »ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ا‪.‬ﻮﺿﻮع« وأﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺻﻐﻴﺮة وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺆﺛﺮة‪.‬‬
‫وأﻫﻢ ﺗﻼﻣﺬة ﺑﺮﻧﺘﺎﻧﻮ ﻫـﻮ إدﻣـﻮﻧـﺪ ﻫـﺴـﺮل )‪١٩٣٨-١٨٥٩‬م( اﻟﺬي ﻗﺎم ﻋﻠـﻰ‬
‫إﺑﺪاع ا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﺎ‪.‬ﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﻴﻖ‪ .‬وﻫﺬا ا‪.‬ﻨﻬﺞ ﻳﻘﻮم ﻓﻲ أﺳﺎﺳﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﺟﻮﻫﺮ ا‪.‬ﻌﻄﻰ أو اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ اﳊـﺮب اﻷورﺑـﻴـﺔ‬
‫اﻟﻜﺒﺮى اﻷوﻟﻰ )‪ ١٩١٨-١٩١٤‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ( ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ‪ ،‬ا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻷﻛﺜﺮ اﻧﺘﺸﺎرا ﻣﻊ‬
‫‪40‬‬

‫اﻷزﻣﺔ‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫واﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﺑ‪ V‬اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻳﻘﻮم ﻓﻲ أن‬
‫ا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻻﺳﺘﻨـﺒـﺎط ﻋـﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق وﻻ ﻳـﻬـﺘـﻢ إﻻ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ )رﻏﻢ اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺴـﺮل ﻧـﻔـﺴـﻪ ﺑـﻬـﺎ(‪ ،‬وﻻ ﻳـﻘـﻮم ﺑـﺘـﺤـﻠـﻴـﻞ اﻟـﻮﻗـﺎﺋـﻊ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ا‪.‬ﺎﻫﻴﺎت )‪ .(٧٨‬وﻣﻦ ا‪.‬ﻔﻴﺪ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﻛﺘﺎب ﻣﻴﻨﻮﱋ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻫﻮ »ﺣﻮل اﻹﺛﺒـﺎت«‪ ،‬ﻇـﻬـﺮ ﻓـﻲ ‪١٩٠٢‬م‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻛـﺘـﺎب ﻫـﺴـﺮل‬
‫»اﻟﺒﺤﻮث ا‪.‬ﻨﻄﻘﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﺧﺼﺐ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول‬
‫ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١٩٠١-١٩٠٠‬م‪.‬‬
‫وﻳﻘﺘﺮب إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ ا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ا‪.‬ﻨﻬﺞ »اﻟﺘﺤﻠـﻴـﻠـﻲ« ﻋـﻨـﺪ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻹﳒﻠـﻴـﺰي ﺟـﻮرج ﻣـﻮر )‪ ،(٧٩)(١٨٧٣‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻋـﻨـﺪ رﺳـﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ا‪.‬ﻨﻄﻘﻲ‪ .‬وﻫﺬا ا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻣﻮر‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺘﺮب ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺑـﻪ »ﻣـﺒـﺎد‪ U‬اﻷﺧـﻼق«‪ ،‬اﻟـﻈـﺎﻫـﺮ ﺳـﻨـﺔ ‪١٩٠٣‬م‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻴﻨﻮﱋ وﻳﺒﺪو ﻣﺘﺄﺛﺮا ﺑﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ .‬ﺑﻞ إن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻴﻨﻮﱋ ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻋﻨﺪ رﺳﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »أﺳﺲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت«‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻄﻮر ا‪.‬ﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺳﻮف ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻬﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺴﺮل‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻻﲡﺎه اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ اﳊﻴﻮي‪:‬‬

‫ﻳﺸﺘﺮك ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﻊ اﻻﲡﺎه اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻲ أﻧﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﻨﺎﻫﺞ‬
‫وﻟﻴﺴﺎ ﻣﺬاﻫﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺤﺘﻮاﻫﻤﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ ﻇﻬﺮا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ أﺳﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﻧﻬﻤﺎ ﻳﺒﺤﺜﺎن ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬان اﻻﲡﺎﻫﺎن‪ ،‬ﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺘﺴﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻳﺘﻌـﺎرﺿـﺎن ﻣـﻊ ا‪.‬ـﻴـﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺑﻨﺎء ﻧﻈﻢ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎرك ﻫﺬان اﻻﲡﺎﻫﺎن ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺴﻴﻄﺎت اﻟﺴﺎذﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎدت ﻓـﻲ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ وﻓـﻲ‬
‫ﲢﻄﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬﻳﻦ اﻻﲡﺎﻫ‪ ،V‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻬـﻤـﺎ‪ ،‬ﻳـﺄﺧـﺬان‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ )‪ ،(٨٠‬وﻧﺮى ﻋﻨﺪ ﻣﻮر وﻋﻨﺪ ﻫﺴﺮل ﺗﻌﺎﻃﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮة ﺟﺪﻳﺪة ‪w‬ﺎﻣﺎ ﺑﺎ‪.‬ﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ وﻻ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣـﻴـﻨـﻮﻟـﻮﺟـﻴـﺎ‪ ،‬ﻋـﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ ﻓـﻲ‬
‫أﺻﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬أي ﻓﻲ »ﻣﺒﺎد‪ «U‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت »ﻟﺮﺳﻞ وواﻳﺘﻬﺪ« وﻓﻲ »اﻟﺒﺤﻮث ا‪.‬ﻨﻄﻘﻴﺔ«‬
‫ﻟﻬﺴﺮل‪ ،‬ﻳﻌﺪان ﻓﻠﺴﻔﺘ‪ V‬ﺑﺎ‪.‬ﻌﻨﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وإ•ﺎ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ ا‪.‬ﻨﺎﻫﺞ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪41‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫وﻟﻜﻦ ﻫﺎﻫﻤﺎ ﺣﺮﻛﺘﺎن ﻓﻠﺴﻔﻴﺘﺎن ﺟﺪﻳﺪﺗﺎن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا‪.‬ـﻀـﻤـﻮن ﺗـﻈـﻬـﺮان‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﳊﻈﺔ ﻣﻴﻼد ا‪.‬ﻨﻄﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ :‬اﻻﲡﺎه اﳊﻴﻮي‬
‫اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ وا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷزﻣﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔـﺘـﺮة أن اﺗـﺴـﻊ رواج‬
‫اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﻼﻋﻘﻠﻴﺔ اﺗﺴﺎﻋﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ Žﻴﺰات أواﺧﺮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷ‪.‬ﺎﻧﻲ ﻛـﺎﻧـﺖ‬
‫ﻗﺪ رﻓﺾ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ا‪.‬ﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪Z‬ﻜﻦ ﻟﻬﺎ أن ﺗﺪرك ﻋﺎ‪.‬ﺎ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻤﺎ وراء‬
‫اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﲢﻜﻤﻪ ﻗﻮاﻧ‪V‬‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺔ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎب‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﲡﺎه »ﻧﻘﺪ اﻟﻌﻠﻢ« وأزﻣﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻟﻴﺒﺮﻫﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وأن اﻟﺸﻚ اﻟﻜﺎﻧﺘﻲ ﻓﻲ ﻗﺪرة اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ا‪.‬ﻌﺮﻓـﺔ‬
‫‪Z‬ﺘﺪ ﻟﻴﻜﻮن ﻋﺎﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ أي ﺷﻲء‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ Žﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻌـﻘـﻞ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬ﻓﺠﺎءت أزﻣﺔ اﻟﻌﻠﻢ ا‪.‬ﻴﻜـﺎﻧـﻴـﻜـﻲ‬
‫ﻟﺘﺆدي ﺑﺎﻟﻀﺮورة إﻟﻰ أزﻣﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ وﺣﺪه ﻣﻨﺒﻊ اﻻﲡﺎﻫـﺎت اﳉـﺪﻳـﺪة‪ .‬ﻓـﻤـﻦ ا‪.‬ـﻔـﺎرﻗـﺎت‪ ،‬أن‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا‪ ،‬ﻗﺪ ﺷﺎرك ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻫﺬه اﻻﲡﺎﻫﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﺗﺼﻮره ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻟﻠـﻜـﻮن ﻛـﺎن ﻗـﺪ‬
‫ُﻧﻘﻞ إﻟﻰ ﻣﻴﺪان اﳊﻴﺎة وﻇﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻫـﻴـﺌـﺔ ﻧـﻈـﺮﻳـﺔ دارون ﻓـﻲ اﻟـﺘـﻄـﻮر‪ .‬ﻓـﻤـﻦ‬
‫ﻏﺮاﺋﺐ ﺗﻄﻮرات اﻟﻔﻜﺮ أن ﻫﺬا ا‪.‬ﺬﻫﺐ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﺎل ﻳﺄﺗـﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻦ أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﳊﻴﺎة إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔـﺲ واﻟـﻰ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ .‬ﺛﻢ ﻇﻬﺮ اﻻﲡﺎه إﻟﻰ إرﺟﺎع ﻛﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﻮﻋﻲ‪~ ،‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ أدﻧﻰ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻘﻮاﻧ‪ V‬ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﳊﻴﺔ‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﺎت ﻓﻲ ﺷﻲء وﻻ ﺳﻜـﻮن‪ ،‬وﻻ وﺟـﻮد‬
‫ﻟﺸﻲء اﺳﻤﻪ ا‪.‬ﺒﺎد‪ U‬اﳋﺎﻟﺪة‪ ،‬وإ•ﺎ ﻫﻨـﺎك وﺣـﺴـﺐ اﻟـﺪﻓـﻌـﺔ اﳊـﻴـﻮﻳـﺔ اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﺗﺨﺪم ﺗﻄﻮر اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫أﺧـﻴـﺮا‪ ،‬ﻓـﺈن ﻧـﻔـﺲ اﻷﺳـﺒـﺎب اﻟـﺘـﻲ رأﻳـﻨـﺎﻫـﺎ ﺗـﺪﻓـﻊ إﻟـﻰ ﻇـﻬــﻮر ا‪.‬ــﺬﻫــﺐ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺘﺮاث اﻟـﺬي‬
‫ﺗﺮاﻛﻢ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة ﻗﺪ ﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ وﻗـﺎم ﻣـﻘـﺎﻣـﻬـﺎ‪ ،‬ﻫـﺬه اﻷﺳـﺒـﺎب أدت‬
‫ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻴﺎرات اﳉﺪﻳﺪة‪ :‬ذﻟﻚ أن اﻟﺼﻮرة ذات اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟـﻮاﺣـﺪي‬
‫‪42‬‬

‫اﻷزﻣﺔ‬

‫واﳊﺘﻤﻲ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﻋـﺎم ‪ ١٩٠٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﻴـﺮة‬
‫ﻟﻠﺴﺨﻂ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧﻬﺎ اﺳﺘﺜﺎرت اﺣﺘﺠﺎج ﻋﺪد ﻣﻦ ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻌـﺮوا‬
‫أن ﻣﻦ واﺟﺒﻬﻢ اﻟﻨﻬﻮض ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳊﻴﺎة واﻟﺸﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ واﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﻗﻊ وﺑﺎﻟﻎ اﻟﻌﻨﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓ‪V‬‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎص‪ ،‬ﻫﻤﺎ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ وﺑﺮﺟﺴﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺳﺘﻘﺮا‬
‫ﻋﻠﻰ رأس ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻫـﺮﺑـﺮت اﺳـﺒـﻨـﺴـﺮ‪ ،‬أﻋـﻈـﻢ Žـﺜـﻠـﻲ‬
‫اﻻﲡﺎه اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﺣﻴﺎ ﺣ‪ V‬ﻇﻬﺮ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﺮﺟﺴﻮن »ا‪.‬ﻌﻄﻴﺎت ا‪.‬ﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺸﻌﻮر« )‪١٨٨٩‬م( وﻛﺘﺎب ﺟﻴﻤﺲ »ﻣﺒﺎد‪U‬‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ« )‪١٨٩٠‬م(‪ ،‬وأﻋﻘﺒﻬﻤﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪» ،‬ا‪.‬ﺎدة واﻟﺬاﻛﺮة«‬
‫)‪١٨٩٦‬م( و»إرادة اﻻﻋﺘﻘﺎد« )‪١٨٩٧‬م(‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﺮ ﻫﺬان ا‪.‬ﻔﻜﺮان ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻨﺼﻒ‬
‫اﻷول ﻟﻠﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺣﺘﻰ أﻧﻨﺎ ﺳﻨﺨﺼﻬﻤﺎ ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ )‪ .(٨١‬وﻳﻜﻔﻲ أن‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻫﻨﺎ أن ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻌﻠﻦ اﲡﺎﻫﻪ اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ وأﻧﻬﻤﺎ ﻳﻀﻌﺎن ﻓﻜـﺮة اﳊـﻴـﺎة‬
‫ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺗﺄﻣﻼﺗﻬﻤﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ .‬وﺑﻔﻀﻠﻬﺎ أﺻﺒﺢ اﻻﲡﺎه اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﺗﻴﺎرا ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻗﻮة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﺑ‪ V‬ﻗﻮى‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ :‬ﻧﻬﻀﺔ اﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻮازاة ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﲡﺎه اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ ﲡﻤﻌﺖ أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر ﺣﺮﻛﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ :‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ وإﻟﻰ ا‪.‬ﻴﺘـﺎﻓـﻴـﺰﻳـﻘـﺎ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺆدي إﻟـﻰ‬
‫ﻧﺴﻒ إﻃﺎر ﻣﺒﺎد‪ U‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﺘﻴﺔ ﻷول ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬وﻫﻲ ا‪.‬ﺒﺎد‪ U‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﲢﻜﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف أﺳﺒﺎب ﻫﺬه اﳊﺮﻛﺔ اﳉﺪﻳﺪة وﻋﻠﻠﻬﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‪ .‬وﻻ ﺷـﻚ ﻓـﻲ ﺗـﻌـﺪد‬
‫أﺳﺲ ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﳉﺪﻳﺪة وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫و‪Z‬ﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ إن ﻣﻮارد اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻜﺎﻧﺘﻴﺔ ﺑﺪأت ﻓﻲ اﻟﻨﻀﻮب‬
‫ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪١٩٠٠‬م‪ ،.‬ﻓﻼ ﻫﻲ ﺗﻜﻔﻲ وﻻ ﻫﻲ ﺗﺮﺿﻰ أﺣﺪا‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻠﻮل ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ اﶈﻞ اﻷول ﺗﻴﺎر ﻳﺄﺧﺬ وﺟﻬﺔ اﻟﻮاﻗﻌـﻴـﺔ اﻟـﻨـﻘـﺪﻳـﺔ‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﺗﻴﺎر ﻻ ﻳﻐﺎدر اﻹﻃﺎر اﻟﻜﺎﻧﺘﻲ‪ ،‬وﻳﻌﺒﺮ ﻋﻨﻪ اﻷ‪.‬ﺎﻧﻲ رﻳﻞ )‪١٩٢٤-١٨٤٤‬م( ﻣﺜﻼ‬
‫‪43‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺎرت ﻣﺪرﺳﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﻮرﺗﺰﺑﻮج اﻷ‪.‬ﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺳﺴـﻬـﺎ أوزﻓـﺎﻟـﺪ‬
‫ﻛﻮﻟﺒـﻪ )‪١٩١٥-١٨٦٢) (٨٢‬م( ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻣـﺪى أﺑـﻌـﺪ‬
‫وﺑﻘﻮة‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ﻛﻮﻟﺒﻪ ﻓﻲ ﻫﺬه ا‪.‬ﺪرﺳﺔ ﻣﻔﻜﺮون ﻻﻣﻌﻮن‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﲡﺪﻳﺪ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﳊﻘﻴﻘﻴﺔ إ•ﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﺑﺮﻧﺘﺎﺗﻮ‬
‫وﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻣﻴﻨﻮﱋ وﻫـﺴـﺮل‪ ،‬وﻫـﺆﻻء ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ ﻫـﻢ أﻳـﻀـﺎ وراء‬
‫ﻇﻬﻮر ا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﻫﺴﺮل ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻢ ﻳـﺪﻓـﻊ ﺑـﺘـﺄﻣـﻼﺗـﻪ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻳﻀﺎ‬
‫أن ﺻﺮﻓﻪ اﻧﺘﺒﺎه ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ ﻋﻦ ا‪.‬ﺸﻜﻼت اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘـﻬـﺖ إﻟـﻴـﻬـﺎ ﺑـﺤـﻮث‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ا‪.‬ﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪ ،‬وﲢﻮﻳﻠﻪ إﻟﻰ ﲢﻠﻴﻞ ا‪.‬ﻌـﻄـﻴـﺎت اﻟـﻌـﻘـﻠـﻴـﺔ‪ ،‬ﻛـﺎن ذا‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻈﻤﻰ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻇﻬﻮر اﻻﲡﺎه اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﳉﺪﻳﺪ واﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻣﻴﻨﻮﱋ ﻫﺎﻣﺎ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻻﲡﺎه‪.‬‬
‫وﺧﺎرج ﻫﺬه ا‪.‬ﻨﻄﻘﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻛﺘﺴﺒﺖ ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ أرﺿﺎ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻊ أﺧﺮى ﲢﺖ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ روﺣﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻮﻣﺎوﻳﺔ )‪ (٨٣‬ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺎم ‪١٨٨٠‬م‪) .‬ﻣﻊ ﺧﻄﺎب‬
‫اﻟﺒـﺎﺑـﺎ ﻋـﺎم ‪١٨٧٩‬م‪ .‬اﻟﺬي ﻳﺒﺪأ ﺑـ »اﻷب اﳋـﺎﻟـﺪ«(‪ ،‬وﺗـﺆﺳـﺲ ﻣـﺪرﺳـﺔ ﻛـﺒـﻴـﺮة‬
‫ﺳﻮف ﺗﺼﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻗﻮى ا‪.‬ﺪارس‪ :‬ﻓـﻔـﻲ ﻋـﺎم ‪١٨٩٣‬م‪ .‬ﺗﺆﺳﺲ »اﺠﻤﻟﻠـﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻣﺎوﻳﺔ« ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﻳﺒﻮرج اﻷ‪.‬ـﺎﻧـﻴـﺔ )‪ ،(٨٤‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻋـﺎم ‪١٨٩٤‬م‪» ،‬ﻣﺠﻠـﺔ‬
‫ا‪.‬ﺪرﺳﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ«‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻮﻓﺎن ﺑﺒﻠﺠﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫وﻳﻘﻮل ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﺘﻮﻣﺎوي اﳉﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ا‪.‬ﺒﺎﺷﺮة وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ وﺣﺪه ﻓﻲ ﻫﺬا ا‪.‬ﻴﺪان‪ ،‬ﻓﻔﻲ إﳒﻠﺘﺮا ﻳﺨﺮج ﺟﻮرج ﻣﻮر‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﺸﻬﻴﺮة »ﺗﻔﻨﻴﺪ ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴﺔ«‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ رﺳﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻗﺮﻳﺒـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻳـﻘـﻒ أﻣـﻴـﻞ ﺑـﻮﺗـﺮو وﺑـﺮﺟـﺴـﻮن ﻓـﻲ ﺻـﻒ‬
‫ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻷﺳﺒﺎب ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻓﻲ أ‪.‬ﺎﻧﻴﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻫﺎﻧﺰ درﻳﺘﺶ‬
‫)‪١٩٤١-١٨٦٧‬م(‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﻄﺎﺑﻊ أرﺳـﻄـﻲ واﺿـﺢ‪ ،‬ﻳـﺜـﻴـﺮ اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم ﻋـﻨـﺪ‬
‫ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫وإذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮاﻗﻌﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻗﺪ ﻧﺎل ﺷﻌﺒﻴﺔ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ‬
‫واﻧﺘﺸﺎره ﺑ‪ V‬ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﻋﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أﺻﺒﺢ ﻓـﻌـﺎﻻ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓـﺒـﻪ ﺗـﺼـﺒـﺢ‬
‫ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﻴﺰة ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋـﺸـﺮ‬
‫ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ أﺣﺪ ا‪.‬ﺬاﻫﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي‪.‬‬
‫‪44‬‬

‫اﻷزﻣﺔ‬

‫ﺛﺎﻣﻨﺎ‪ :‬ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻼت اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ :‬اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ‪:‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳـﻊ ﻋـﺸـﺮ‪ ،‬وﲢـﺖ اﻟـﻨـﻔـﻮذ اﻟـﺴـﺎﺣـﻖ‬
‫ﻟﻼﲡﺎه اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ووﻗﻮرة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ور~ﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬
‫ﻳﺨﺸﻮن ﻣﻦ أن ﻳﺘﻬﻤﻬﻢ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺘـﻔـﺮد أو ﺑـﺮأي ﻏـﺮﻳـﺐ‪ ،‬وﻛـﺎﻧـﺖ اﻟـﻨـﺘـﻴـﺠـﺔ أن‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﳉﺎﻣﻌﺎت ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪرس إﻻ ﻣﺠﺮد ﺗﻌﺪاد ‪.‬ﺬاﻫﺐ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﻼﻣﺤﻬﺎ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺘﺄﻣﻼت‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ا‪.‬ﻄﺮدة واﻻﻧﺘﻈﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻮاء ﻋﻨﺪ اﻻﲡﺎه اﻟﻼﻋﻘﻠﻲ أو‬
‫ﻋﻨﺪ ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴ‪.V‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻤﺔ اﻷﻋﻤﻖ واﻷﻛﺜﺮ ‪w‬ﻴﻴﺰا ﻫﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻻﲡﺎه‬
‫اﻟﺘﻌﺪدي )‪ (٨٥‬اﻟﺸﺨﺼﺎﻧﻲ )أي اﻟﺬي ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ(‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ واﺣﺪﻳـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﺎﺋـﺮ ﻣـﻈـﺎﻫـﺮ إﻧـﺘـﺎﺟـﻪ ﻋـﻠـﻰ‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻞ ﺣﺮﻛﺎت ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻫﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪ ‪w‬ـﺎﻣـﺎ‪ ،‬ﺗـﻌـﺪدﻳـﺔ‪ ،‬أي أﻧـﻬـﺎ‬
‫ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺘﻨﻮع درﺟﺎت اﻟﻮﺟﻮد وﺑﺄن ﻫﻨﺎك ﻛﺜﺮة ﻣﻦ ا‪.‬ﻮﺟﻮدات ا‪.‬ﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ أﻗﺼﻰ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ وﻟﻴﻢ ﺟﻴﻤﺲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺬﻫﺐ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ا‪.‬ـﺬﻫـﺐ أﻳـﻀـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴ‪ V‬وﻋﻨﺪ اﻟﻮاﻗـﻌـﻴـ‪ V‬اﳉـﺪد اﻹﳒـﻠـﻴـﺰ وﻋـﻨـﺪ‬
‫أﺗﺒﺎع اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺸﺨﺺ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﺣﻘﻮﻗﻪ اﻟﻘﺪ‪Z‬ﺔ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﺤﻮر اﻻﻫـﺘـﻤـﺎم‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ أﻛﺜﺮ وأﻛﺜﺮ‪ .‬ﺛﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﺸﻜﻼت اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ اﺳﺘﺜـﺎرة اﻟـﻔـﻜـﺮ‬
‫اﺳﺘﺜﺎرة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋﺼﺮا واﺣﺪﻳﺎ وﻣﺎدﻳـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈن‬
‫أزﻣﺔ ﻋـﺎم ‪١٩٠٠‬م‪ .‬ﺗﻌﻠﻦ اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻟﻼﲡﺎه ﻧﺤﻮ ﻣﺬﻫـﺐ ﺷـﺨـﺼـﺎﻧـﻲ‬
‫روﺣﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن ﻫﺬه اﻷﻓﻜﺎر ﻛﺎﻧـﺖ ﻻ ﺗـﺰال‪ ،‬ﺣـﻮاﻟـﻲ ﻋـﺎم ‪١٩٠٠‬م‪ .‬أﺑﻌﺪ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﻋﻦ أن ﲡﺪ ﻗﺒﻮﻻ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ أن اﻟﺮﺑﻊ اﻷول ﻣـﻦ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﻌـﺸـﺮﻳـﻦ‬
‫ا‪.‬ﻴﻼدي ﻳﺸﻬﺪ اﻟﻌﻮدة‪ ،‬اﻟﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﻟﻼﲡﺎﻫﺎت اﻟﻘﺪ‪Z‬ﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺎﻫﻲ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫اﳉﺪﻳﺪة ﻗﺎﺋﻤﺔ وﺗﻌﺮض ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ ا‪.‬ﺴﺮح اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺑﻌﺪ‬
‫اﳊﺮب اﻷورﺑﻴﺔ اﻟﻜﺒﺮى اﻷوﻟﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻷورﺑﻴ‪.V‬‬

‫‪45‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫‪46‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا ﻴﻼدي‬

‫‪ 3‬ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫اﳌﻴﻼدي‬
‫أوﻻ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ‬

‫‪Z‬ﻜﻦ ﺗﻌﺪاد ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﻊ اﻷول‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا‪.‬ﻴﻼدي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻓﻬﻮ‬
‫أوﻻ ﻋﺼﺮ ﻧﺸﺎط ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻣﻜﺜﻒ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ أﺳﻤﺎء‬
‫ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻜﺘﺴﺒﻮن ﻧﻔﻮذا‬
‫وﺗﺄﺛﻴﺮا‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻮﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ‪Z‬ﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻫـﺬه‬
‫اﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ أﺧﺼﺐ ﻓﺘﺮات اﳊﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻫـﻲ أن ﻫـﺬه اﻟـﻔـﺘـﺮة ﻫـﻲ ﻋـﺼـﺮ‬
‫اﻧﺘﻘﺎل‪ .‬ﻓﻼ ﺗﺰال اﲡﺎﻫﺎت ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺪ) اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴـﻼدي‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة وﻗﺎﺋﻤﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻴﺎرات اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وورﺛﺔ‬
‫اﻟﺘﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻻ ﻳـﻌـﺎﻣـﻠـﻮن ﺑـﻬـﺬا‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬أي ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ورﺛﺔ ﻓﻜﺮ اﻧﺘﻬﻰ ﻋﻬﺪه‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻫﻢ ﻋﻈﻴﻤﻮ اﻟﻨﺸﺎط وﻟﻬﻢ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﺴﻴﺪون‬
‫ا‪.‬ﺴﺮح اﻟﻔﻠﺴﻔـﻲ ﻓـﻲ ﺑـﻌـﺾ اﻟـﺒـﻼد‪ ،‬ﻣـﺜـﻞ إﳒـﻠـﺘـﺮا‬
‫وإﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺣﺮب ﻋﺎم ‪١٩١٤‬م‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈن ﻣﻔﻜﺮﻳﻦ ﻛﺒﺎرا ﻗﺪ ﻋﺮﺿﻮا‬
‫أﻓﻜﺎرا ﺟﺪﻳﺪة ووﻓﺮوا ﻟﻬﺎ اﻻﻧﺘﺸﺎر واﻟﺬﻳﻮع اﻟﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬
‫‪47‬‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫وﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺮﺟﺴﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ وﻫﺴﺮل إﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪،‬‬
‫أﺻﺒﺤﻮا ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻜﺮ) اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫وا‪.‬ﺪارس اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻫﺬا ﻫﻲ‪ :‬ا‪.‬ﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‬
‫وا‪.‬ﺪرﺳﺔ ا‪.‬ﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻤﺎ ا‪.‬ﺪاﻓﻌﺘﺎن ﻋﻦ ﺗـﻴـﺎرات ﺗـﻨـﺘـﻤـﻲ إﻟـﻰ اﻟـﻘـﺮن اﻟـﺘـﺎﺳـﻊ‬
‫ﻋﺸﺮ ا‪.‬ﻴﻼدي‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ اﳊﻴﺎد واﻟﻔﻴﻨﻮﻣﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟـﻮاﻗـﻌـﻴـﻮن اﳉـﺪد وﻫـﻢ‬
‫أﻧﺼﺎر »اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ«‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﻮن‬

‫ﻻ ﻳﺰال ﻋﺪد ﻛﺒﻴﺮ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ا‪.‬ﻔﻜﺮﻳﻦ ﻳﺘﺒﻌـﻮن‪ ،‬ﻓـﻲ اﻟـﻔـﺘـﺮة اﻟـﺘـﻲ‬
‫ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺧﻂ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻮﺿﻌﻲ ﺑﻞ وﺧﻂ ا‪.‬ﺎدﻳﺔ ذاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﺪاﻓـﻌـﻮن ﻋـﻦ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻄﻮر ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺮﺟـﻮن ﺑـﺎﻟـﻔـﻌـﻞ‬
‫ﻋﻦ إﻃﺎر اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‪ V‬ﻳﻬﺪﻓﻮن‪ ،‬ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺠﻤﻟﻤﻞ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك ﺑﺎ‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳـﻘـﺎ‪.‬‬
‫و‪Z‬ﻜﻦ أن •ﻴﺰ ﺑ‪ V‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ‪ V‬ﻋﺪة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻻ ﺗﺘﺴﺎوى ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻫﺪاﻓﻬﺎ‬
‫وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴ‪ V‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻮا اﻟﻘـﺪر‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ ﻟﻢ ‪Z‬ﺎرس‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﻓﺘﺮﺗﻨﺎ‪ ،‬أي ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ .‬وﻫـﻢ ﺟـﻤـﻴـﻌـﺎ ﻳـﻘـﻴـﻤـﻮن ﻧـﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ا‪.‬ﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ ا‪.‬ﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬وﻟﻨﺸﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ إﻟﻰ اﻟـﻔـﺮد‬
‫ﻓﻮﻳﻴـﻪ )‪١٩١٢-١٨٣٨‬م( اﻟﺬي ﻗﺪم ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ »اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ«‪ ،‬وإﻟـﻰ أﻧـﺪرﻳـﻪ‬
‫ﻻﻻﻧﺪ )وﻟﺪ ‪١٨٦٧‬م()‪ (٨٦‬اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺪ اﻟﺘﻔﺎؤل اﻟﺘﻄﻮري وﻗﺪم ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺤﻠﻞ)‪،(٨٧‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ا‪.‬ﺎدي ا‪.‬ﺘﻄﺮف ﻓﻴﻠﻜﺲ ﻟﻮداﻧﺘﻚ )‪١٩١٧-١٨٦٩‬م( اﻟﺬي أﻟﻒ ﻋﺪدا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﻳﻌﺎرض ﻓﻴﻬﺎ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﺮوﺣﻲ وا‪.‬ﺬﻫﺐ اﳊﻴﻮي وا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮدي ﻓﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫وﻓﻲ أ‪.‬ﺎﻧﻴﺎ ‪w‬ﺜﻞ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻌﻴ‪ V‬ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص‪ ،‬وأﺷﻬﺮﻫﻢ‬
‫ﺗﻴﻮدور زﻳﻬﻦ )‪ (١٩٥٠ -١٨٦٢‬وﻻ ﻳﺰال أرﻧﺴﺖ ﻣﺎخ )ﺗﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪Z ،(١٩١٦‬ﺎرس‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻷ‪.‬ﺎﻧﻲ ﺣﺘﻰ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﻌـﺮض ﻋـﺪد ﻣـﻦ ﺗـﻼﻣـﺬﺗـﻪ‬
‫ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ‪ .‬وﻧـﺸـﻴـﺮ إﻟـﻰ ﻣـﻔـﻜـﺮ ﻋـﻠـﻰ ﺻـﻠـﺔ ﺑـﻬـﻢ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻼ ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﻔﺎﻟﺪ )‪١٩٣٢-١٨٥٢‬م( وﻫﻮ ﻛﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫‪48‬‬

‫ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ا ﻴﻼدي‬

‫ﺛﻢ ﲢﻮل إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻗﺪم ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔـﻌـﻞ أو اﻟـﻨـﺸـﺎط )‪ .(٨٨‬ﺗﻘﻮل ﺑـﺄن‬
‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ‪.‬‬
‫وﺗﻈﻬﺮ ﺗﻴﺎرات ﻣﺎدﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻮي ﻟﻠﻐﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﻴـﺪان ﻋـﻠـﻢ اﻟـﻨـﻔـﺲ‪ ،‬وﻓـﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ »اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ« اﻟﺘﻲ أﺳﺴﻬﺎ اﻟﻌـﺎﻟـﻢ اﻷﻣـﺮﻳـﻜـﻲ واﻃـﺴـﻮن )وﻟـﺪ‬
‫‪١٨٧٨‬م()‪ .(٨٩‬وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ا‪.‬ﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ ﺟـﻮﻫـﺮﻫـﺎ‪ ،‬وﺗـﻌـﺮض ﻣـﻨـﻬـﺠـﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﻫﻤﺎل دراﺳﺔ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﻬﺎ أﻣـﺮ داﺧـﻠـﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وإﻫﻤﺎل ا‪.‬ﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻮ إﻟﻰ دراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﳋﺎرﺟﻲ وﺣﺪه‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎره ﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وأﺣﺪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬا ا‪.‬ﻮﻗﻒ‬
‫إﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﻫﺬه اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺳﻲ إﻳﻔﺎن‬
‫ﺑﺎﻓﻠﻮف )‪١٩٣٩-١٨٤٩‬م(‪ ،‬اﻟﺬي رأي أﻧﻪ ﻳﺘﻌ‪ V‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻬﺎ ردود أﻓﻌﺎل ﻣﺤﺪودة أو ﻣﻜﺒﻮﺣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ أﻫﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ ﻧﺸﺄت ﻣﻦ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳـﺒـﻲ ﻫـﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺷﻚ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﺠﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﻳﺪ )‪١٩٣٩-١٨٥٦‬م( ا‪.‬ﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ أن ﻓﺮوﻳﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ا‪.‬ﺒﺪأ اﳉﻮﻫﺮي ﻓﻲ ا‪.‬ﺬﻫﺐ اﻟﺘﻄﻮري ا‪.‬ﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ‬
‫)واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄن اﻷﻋﻠﻰ ﻳﻔﺴﺮه اﻷدﻧﻰ(‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻦ أن ﺣﻴﺎة اﻟﻮﻋﻲ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﻣﺤﺼﻠﺔ‬
‫ﻟﻌﺐ ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻲ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ »ﻣﺎ ﲢﺖ اﻟﻮﻋﻲ«‪ ،‬وأن ﻫﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﲢﺘﻔﻆ‬
‫»ﻋَﻘﺪ«‪ ،‬و‪w‬ﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻈﻬﻮر‬
‫ﺑﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ُ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﻋﻲ ﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻮة ا‪.‬ﻤﻴﺰة ﻟﻠﺤﻴﺎة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﺄﻧﻬﺎ »اﻟﻠﺒﻴﺪو«‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﳉﻨﺴﻴﺔ ﺑﺄﻋﻢ ا‪.‬ـﻌـﺎﻧـﻲ)‪ .(٩٠‬وﻗﺪ ﻋﺮض‬
‫ﻓﺮوﻳﺪ ﻣﺒﺎدﺋﻪ ﻫﺬه ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺑـﻪ »ﺗـﻔـﺴـﻴـﺮ اﻷﺣـﻼم« )‪ ،(١٩٠٠) (٩١‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻣـﻨـﺬ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻮ¦ واﶈﺮم«()‪١٩١٣‬م( ﻓﻲ ﺗﻘﺪ) •ﺎذج ﺗﻔﺴﻴﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ واﻟﻔﻦ وﻏﻴﺮ‬
‫ذﻟﻚ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ أن ﻛﻞ اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ »إﻋﻼء«‬
‫ﻟﻠﺪواﻓﻊ اﻟﺸﺒﻘﻴﺔ )اﳉﻨﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫و‪Z‬ﺎﺛﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ا‪.‬ﺪرﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ أﻣﻴﻞ‬
‫دورﻛﺎ) )‪١٩١٧-١٨٥٨‬م( وﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﻟﻴـﻔـﻲ‪-‬ﺑـﺮﻳـﻞ )‪١٩٣٩-١٨٥٧‬م(‪ ،‬ﺣ‪ V‬اﻧﻄﻠـﻘـﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﺪد ﻟﺘﻘﻴﻢ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻫﺬه ا‪.‬ﺪرﺳﺔ ﺗﺘﺼﻮر اﺠﻤﻟﺘﻤﻊ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﻔﺮد‪ .‬ﻫﺬه اﳊﻘﻴﻘﺔ ا‪.‬ﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬
‫‪Z‬ﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻣﻨـﻬـﺞ ﻣـﻮﺿـﻮﻋـﻲ وﻣـﻘـﺎرن‪ ،‬ﻋـﻦ ﻃـﺮﻳـﻖ دراﺳـﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻞ وﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬وإﺳﻘﺎط ﻛﻞ ﻏﺎﺋﻴﺔ ‪w‬ﺎﻣﺎ‪.‬‬
‫‪49‬‬


Documents similaires


Fichier PDF dictionary of semiotics
Fichier PDF the semiotic universe of abduction
Fichier PDF 1346018076fat tarbawiya
Fichier PDF fichier sans nom 1
Fichier PDF fichier pdf sans nom
Fichier PDF article8 sghir aissa


Sur le même sujet..