سياسة الوقاية والمنع من الجريمة في عهد عمر بن الخطاب .pdf



Nom original: سياسة الوقاية والمنع من الجريمة في عهد عمر بن الخطاب.pdfTitre: سياسة الوقاية والمنع من الجريمة في عهد عمر بن الخطابAuteur: ابراهيم عبداللة بن عمار

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par PScript5.dll Version 5.2 / Acrobat Distiller 6.0 (Windows), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 28/12/2014 à 20:15, depuis l'adresse IP 105.235.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 1246 fois.
Taille du document: 1.4 Mo (185 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻨﺎﻴﻑ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﻤﻨﻴﺔ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‬

‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‬
‫ﺘﺨﺼﺹ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‬

‫‪@ ò¹Š¦a@åß@Éä½aë@òíbÓìÛa@òbî‬‬
‫¿@‪@ lbݨa@åi@ŠàÇ@†èÇ‬‬
‫@‬

‫ﺒﺤﺙ ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎ ﹰﻻ ﻟﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‬

‫א א‬

‫‪@ ‰bàÇ@åi@a†jÇ@áîçaŠig‬‬
‫ﺍﻟﺭﻗﻡ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪٤٢٢٠٢٤٣ :‬‬

‫א‬

‫‪@ ñ†Ë@ìia@ÌÛa†jÇ@åy@N…Nc‬‬

‫@‬

‫ﻋﺎﻡ ‪١٤٢٦‬ﻫـ ‪٢٠٠٥ -‬ﻡ‬

‫מא‬

‫א‬

‫א‬

‫מ‬

‫ﻗﺴـﻢ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﳕﻮﺫﺝ ﺭﻗﻢ )‪(٢٦‬‬

‫ﲣﺼﺺ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺨﺺ ﺭﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬

‫√‬

‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‬

‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﺓ‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ‬
‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ‪ :‬ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻐﲏ ﺃﺑﻮ ﻏﺪﺓ‪.‬‬
‫ﳉﻨﺔ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪:‬‬
‫‪-١‬‬
‫‪-٢‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪.‬‬
‫ﺃ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺪﱐ ﺑﻮﺳﺎﻕ‪.‬‬

‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪١٤٢٦/٤/٧ :‬ﻫـ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪٢٠٠٥/٥/١٥‬ﻡ‪.‬‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ :‬ﳒﺪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻏﻔﺎﻝ ﻣﺎ ﳛﻔﻞ ﺑﻪ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﺕ ﻭﺍﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﺍﻟﺘﺎﱄ ﻋﻦ ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﺴﺘﻬﻮﻱ ﻛﺜﲑﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥ‬

‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﻳﺔ ﺗﻌﺘﱪ ﻭﲝﻖ ﳕﻮﺫﺟﹰﺎ ﻳﻘﺘﺪﻯ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻌﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻜﻞ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜﻞ ﺯﻣﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺗﺴﻌﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻷﻫﺪﺍﻑ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪-١‬‬
‫‪-٢‬‬
‫‪-٣‬‬
‫‪-٤‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯﻳﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﲣﺼﺼﻲ ﺃﺻﻞ ﻋﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻭﺍﳌﻨﻌﻲ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺮﻭﺽ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪ /‬ﺗﺴﺎﺅﻻﺗﻪ‪:‬‬
‫‪-١‬‬
‫‪-٢‬‬
‫‪-٣‬‬
‫‪-٤‬‬

‫ﻣﺎ ﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻴﺔ ﰲ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ؟‬
‫ﻣﺎﻫﻲ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ؟‬
‫ﻫﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﳝﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻣﺪﺍﺭﺳﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ؟‬
‫ﻫﻞ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻭ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻲ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﻣﻘﺘﺮﻧﹰﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲡﻤﻊ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻵﺛﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻹﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﳝﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪:‬‬

‫ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﺗﻮﺻﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲝﺜﻪ ﺇﱃ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﺃﻣﻦ ﻭﻻ ﺃﻣﺎﻥ ﺇﻻ ﺑﺎﺗﺒﺎﻉ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺟﻨﺎﺋﻴﺔ ﻧﺎﺑﻌﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﲑ ﻛﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺛﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻭﺍﳉﻨﺎﺋﻲ ﻓﺮﻳﺪﹰﺍ ﱂ ﻳﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺃﻬﻧﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳝﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺍﻟﺘﺪﺍﺑﲑ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻌﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳉﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

Department :Criminal Justice
Specilazation: Criminal Policy.
THESIS ABSTRACT

MA

PH.D



Thesis Title: The policy of crime Prevention in the period of Omar Ibn Al-Khattab
Prepared by: Ibraheem Ben Abdullah Ibraheem Ben Ammar.
Supervisor: Profssor.Hassan Abdul Gany Abu Ghuddah.
Thesis Defence Committee:
١-

professor Abdul Raheem Ben Saleh Yacoub

٢-

Professor Mohammed Al-Madany Bu Saq

Defence Date: ٧/٤/١٤٢٦ Corresponding to ١٥/٥/٢٠٠٥
Reasearch Problem:
- We find out that some crime policies depend on the western theories regarding the
prevention of crimes , and they neglct the preventive measures available in our Islamic
heritage. Especially during the period of Omar Ibn Al-Khattab. For this point, we raise the
following question: what were the preventive measure against crime during the tenure of
Omar Ibn Al-Khattab.
Research Importance:
Most Muslims like very much to talk about the personality of Omar Ben Al-Khattab
because his strong and leading character is rightly considered a model deserved to be
followed. So it is of great important to highlight these preventive aspects of his crime policy.
This study clearly explains that Islamic law is capable of achieveing all the requirements of
this life and that it is applicable in all times and places.

Research Objectives:
the aims of this study are :
١To know the importance of the protections arrangements of crime in Omar bin AlKhatab's ideology .
٢To recognize the importance of security measure arrangements in his ideology.
٣Improving the Arabic library with original specialized idea about the protecting
and preventing side of crime in Omar bin Al-Khtab's security measurers' policy.
٤To recognize the initial protecting and security measure arrangements.
Research Hypotheses /Questions:
١What are the protecting arrangements of crime in Omaran's Ideology?.
٢What are the security measure's arrangements of the Omarian's Ideology?
٣Are these security measures arrangements from the ideas of westerners and their
ideological schools only?
٤It the Islamic Shariah sharing or beginning in the preventing and protecting
arrangements idea?
Research Methodology:
This study depends on descriptive reading curricula with results and analysis, so this
scientific study is collected in books, sunnah, classified books Islamic disciplines. And
Islamic managements that deal with Omar's policy in preventing and protecting the crime.
Main Results:
The main results that I get from this research are:
١The researcher reaches that he has a fully convenient that there is no security only
if we follow the criminal policy, we get from Islamic sharriah.
٢No one reaches what was Omar Bin Al-Khatab reached through the Islamic
history arrangement It is considered a unique ideology.
٣The criminals' Islamic policy depends on religion that is characterized from other
policies.
٤The security meausreis preventing and protecting arrangements are several in
Omar's criminal policy.

‫ﺑﺴﻢ ﺍﻪﻠﻟ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫‪: ‬‬

‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬وأﺻ ﻠﻲ وأﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ أﻓﻀ ﻞ ﺧﻠﻘ ﻪ وﺧ ﺎﺗﻢ رﺳ ﻠﻪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺎﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻇﺎهﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدهﺎ آﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ أدرك ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺤﻘﻴﻘ ﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻢ أن ﻣ ﻦ‬
‫واﺟﺒ ﺎت اﻟﺤ ﺎآﻢ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﺮﻋﻴ ﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣ ﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺗﺸ ﻌﺮ ﺑ ﺎﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﺎم واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وذﻟﻚ ﺑﺈﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑﻴﺮ واﻗﻴﺔ ﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬أو ﺗﺤﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ آﺎن ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻳ ﺪرك أﻧ ﻪ ﻻﻣﺠ ﺎل ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ ذﻟ ﻚ إﻻ ﺑﺈﺻ ﻼح‬
‫اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ﺔ ﻟ ﺪى اﻷﻓ ﺮاد وﺗﻘﻮﻳﺘﻬ ﺎ‪ ،‬ﺛ ﻢ اﻟﺸ ﺮوع ﻓ ﻲ إﺻ ﻼح اﻟﺒﻴﺌ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ ﺑ ﺆر اﻟﻔﺴ ﺎد ‪ ،‬ﻟ ﺬﻟﻚ وﺟ ﻪ ﺟﻬ ﻮدﻩ ﻟﻤﺤﺎرﺑ ﺔ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻤﻬﻴﺌﺔ ﻟﻺﺟﺮام‪.‬‬
‫ﺤ ﱢﺪ‬
‫وآﺎن ﻳﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﻣﺒﺮﻣﺠًﺎ وﻗﺎﺋﻴًﺎ ﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ أو ﻟﻠ ِ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪر اﻹﻣﻜ ﺎن ‪ ،‬وﻳﺘﻤﺜ ﻞ ذﻟ ﻚ ﺑﺎﺗﺨ ﺎذ ﺗ ﺪاﺑﻴﺮ وﻗﺎﺋﻴ ﺔ اﺑﺘ ﺪاء‪ ،‬ﺛ ﻢ اﺗﺨ ﺎذ إﺟ ﺮاءات‬
‫وﺗﺪاﺑﻴﺮ اﺣﺘﺮازﻳﺔ ﻣﻨﻌﻴﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺗﺠ ﺎﻩ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وﺗﻨ ﺎول ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻤﻨﻊ آﺄﺣ ﺪ ﻓ ﺮوع اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ‪ ،‬وأﻗﺘﺼ ﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎروي ودﱠون ﻓﻲ آﺘﺐ اﻵﺛﺎر واﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﺴﻴﺮ واﻟﻨﻈﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ إرﺳﺎء اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬

‫و ﺳﺒﺐ إﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ‪-:‬‬
‫‪ .١‬ﺻﻠﺘﻪ ﺑﺘﺨﺼﺺ اﻟﺒﺎﺣﺚ‪.‬‬
‫‪ .٢‬إﻋﺠﺎﺑ ﻪ اﻟﺸ ﺪﻳﺪ ﺑﻌﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب وﻋﺒﻘﺮﻳﺘ ﻪ اﻟﻔ ﺬة وﻗﻴﺎدﺗ ﻪ اﻹدارﻳ ﺔ‬
‫واﻹﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬آ ﻮن ﻋﻬ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻣ ﻦ أﺧﺼ ﺐ اﻟﻌﻬ ﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ‪،‬‬
‫واﻗﺘﺼﺎدًا وﻋﺪاﻟﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤًﺎ ﻟﺸﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ وأﻣﻨًﺎ ﻟﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ آﻨ ﻮز اﻷﻣ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﺗﻔﻮﻗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳ ﻮﻓﻘﻨﻲ إﻟ ﻰ إﺧ ﺮاج ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ ﺑﺎﻟﺸ ﻜﻞ اﻟ ﺬي ﻳﻠﻴ ﻖ‬
‫ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻞ هﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ﺧﺎﻟﺼ ًﺎ ﻟﻮﺟﻬ ﻪ‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة وﺑﻌﺪ اﻟﻤﻤﺎت‪.‬‬
‫‪:   : ‬‬

‫اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻐﺮﺑﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﻮاب اﻻﻧﺘﻈ ﺎر ﺣﺘ ﻰ ﺗﻘ ﻊ‬
‫اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺠ ﺐ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ اﻷﺳ ﺒﺎب واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺴ ﺎﻋﺪ ﻋﻠ ﻰ وﻗﻮﻋﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﻌﺘﺒﺮون ذﻟﻚ واﺟﺒًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫وﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻨ ﺎ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻳﺘﻀ ﺢ أن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا أﺳ ﺒﻖ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻤ ﻞ ﺑﻬ ﺬا اﻟﻤﺒ ﺪأ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻨﻌﻬ ﺎ‬
‫ﻼ إذا ﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻣ ﻦ أﺷ ﺨﺎص ﻣﻌﻴﻨ ﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺒ ﺪأ اﻟﺨﻄ ﻮرة‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫ﻼ أو اﻟﺨﻄﻮرة اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ ﺣ ﺎل إﻗ ﺪاﻣﻬﻢ ﻋﻠ ﻰ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫أﻳًﺎ آﺎن ﻧﻮﻋﻬﺎ وﺧﻄﻮرﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ هﺬا ﻧﺠﺪ اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺘ ﺎج اﻟﻤ ﺪارس‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻴ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد ‪ ،‬وإﻏﻔ ﺎل ﻣﺎﻳﺤﻔ ﻞ ﺑ ﻪ ﺗﺎرﻳﺨﻨ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳﻴﺎﺳ ﺎت واﻗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ورﺑﻤﺎ ﺗﻌﻮد ﺑﻌﺾ أﺳﺒﺎب ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪم اﻟﻜﺸ ﻒ ﻋ ﻦ اﻟ ﺬﺧﺎﺋﺮ اﻹﺑﺪاﻋﻴ ﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ هﻨﺎ اﺧﺘﺎر اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺒﻴﺎن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺒﺮز اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻦ ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻤﻨﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.-‬‬

‫‪:   :‬‬

‫اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ﻋ ﻦ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻳﺴ ﺘﻬﻮى آﺜﻴ ﺮًا ﻣ ﻦ أﺑﻨ ﺎء اﻷﻣ ﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻒ ه ﺬا اﻹﻋﺠ ﺎب ﻋﻨ ﺪ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ وﺣ ﺪهﻢ ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﺗﻌ ﺪاهﻢ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻤﻔﻜ ﺮﻳﻦ واﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ اﻟﻐ ﺮﺑﻴﻴﻦ ‪ ،‬ﻷن ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب اﻟﻘﻴﺎدﻳ ﺔ ﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﺟ ﺎ ﻳﻘﺘ ﺪى ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ راﺟ ﻊ إﻟ ﻰ ﺗﺸ ﺒﻌﻪ ﺑﺘﻌ ﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳ ﻼم واﺳ ﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‬
‫وﺑﺤ ﻖ ﻧﻤﻮذ ً‬
‫ﻟﻤﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺗﺤﺮآﻪ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﻲ إﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻟ ﺬا آ ﺎن ﻣ ﻦ اﻷهﻤﻴ ﺔ إﺑ ﺮاز ه ﺬﻩ اﻟﺠﻮاﻧ ﺐ اﻹﺑﺪاﻋﻴ ﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴ ﺔ واﻟﻤﻨﻌﻴ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻲ اﺳﺘﺘﺒﺎب اﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﻮس‬
‫اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وإرﺳ ﺎء ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ ﻓ ﻲ ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻪ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺛﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ وإﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ إرﺳﺎء اﻹﺳﻼم وﺷﺮاﺋﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺗﻈﻬ ﺮ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺑ ﺄن اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﻜ ﻞ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة ‪ ،‬وﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺷﻬﺪﻩ اﻟﻌﻬ ﺪ‬
‫اﻟﻌﻤﺮي ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت إﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪:   :‬‬

‫ﺗﺴﻌﻰ اﻟﺪراﺳﺔ ﻷهﺪاف ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ أهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أهﻢ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮاﻟﻮاﻗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أهﻢ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬ﺗﻮﺿ ﻴﺢ اﻟﻔ ﺮق ﺑ ﻴﻦ اﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ واﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع ﺗﺨﺼﺼﻲ أﺻ ﻴﻞ ﻋ ﻦ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ واﻟﻤﻨﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺄة اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ واﻻﺣﺘﺮازﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪:  :‬‬

‫‪ .١‬ﻣﺎ أهﻢ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻤﺮي؟‬
‫‪ .٢‬ﻣﺎ هﻲ أهﻢ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﻤﺮي؟‬
‫‪ .٣‬هﻞ هﻨﺎك ﻓﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ واﻟﻤﻨﻌﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؟‬
‫‪ .٤‬ه ﻞ اﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ واﻻﺣﺘﺮازﻳ ﺔ ه ﻲ ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﻟﻐ ﺮب‬
‫وﻣﺪارﺳﻪ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻓﻘﻂ ؟‬
‫‪ .٥‬هﻞ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺸﺎرآﺔ أو ﺳﺒﻖ ﻓﻲ إﻗﺮار ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴ ﺔ أو‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻴﺔ ؟‬
‫‪:   :‬‬
‫أو ًﻻ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪:‬‬

‫اﻗﺘﺼ ﺮت اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴ ﺔ واﻟﻤﺎﻧﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻬ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ – واﻟﺘﻌ ﺮف ﻋﻠ ﻰ ﺳﻴﺎﺳ ﺘﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺘﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮاء وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻻﺳﺘﻨﺘﺎج‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻤﻜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ‬
‫اﷲ ﻋﻨﻪ واﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ آ ﺎن ﻳﺤﻜﻤﻬ ﺎ )ﺟﺰﻳ ﺮة اﻟﻌ ﺮب(‪ ،‬وﺑ ﻼد اﻟﻌ ﺮاق‪ ،‬وﺑ ﻼد‬
‫اﻟﺸﺎم‪ ،‬وﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜًﺎ‪ :‬اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺰﻣﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫اﻗﺘﺼﺮت اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴ ﺔ واﻟﻤﺎﻧﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﻣﺎﺑﻴﻦ اﻟﺴﻨﺔ ) ‪٢٣ – ١١‬هـ(‪.‬‬
‫‪:  :‬‬

‫ﺗﻌﺘﻤ ﺪ ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﻨﻬﺞ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاﺋﻲ اﻟﻮﺻ ﻔﻲ ﻣﻘﺘﺮ ًﻧ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴ ﻞ‬
‫واﻻﺳ ﺘﻨﺘﺎج ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺗﺠﻤ ﻊ ﻣﺎدﺗ ﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ ﻣ ﻦ آﺘ ﺐ اﻟﺴ ﻨﻦ واﻵﺛ ﺎر ‪ ،‬و اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ‬
‫واﻟﺴ ﻴﺮ واﻟﻤﺼ ﻨﻔﺎت واﻟ ﻨﻈﻢ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ واﻹدارة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ذات اﻟﺼ ﻠﺔ ﺑﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪:     :‬‬

‫‪@ @ZòbîÛa@üëc‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻟﻐ ﺔ‪ ) :‬ﺗﺴ ﺘﺨﺪم اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣﺼ ﺪرًا ﻟﺴ ﺎس ﻳﺴ ﻮس‪،‬‬
‫ﺳ ﻮﻩ وأﺳﺎﺳ ﻮﻩ‪ ،‬وﺳ ﺎس اﻻﻣ ﺮ‬
‫ﺴ َﻮس‪ :‬ﺑﻤﻌﻨ ﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ‪ ،‬وإذا رأﺳ ﻮﻩ ﻗﻴ ﻞ‪ :‬ﺳَﻮ َ‬
‫واﻟ َ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ :‬ﻗﺎم ﺑﻪ()‪.(١‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﺻ ﻄﻼﺣًﺎ‪ :‬ﻋﺮﻓﻬ ﺎ اﻷﻗ ﺪﻣﻮن ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‪) :‬اﻟﻘ ﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻵداب واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻧﺘﻈﺎم اﻷﺣﻮال()‪.(٢‬‬
‫أﻣ ﺎ ﻓﻘﻬ ﺎء اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻓ ﺈﻧﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻠﻮن آﻠﻤ ﺔ " ﺳﻴﺎﺳ ﺔ " ﻣﻘﺮوﻧ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻬﺎ ﻋﻨﺪهﻢ ؟‬
‫ﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻼح‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪) :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻌ ً‬
‫وأﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﻀ ﻌﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﻻ ﻧ ﺰل ﺑ ﻪ‬
‫وﺣﻲ()‪.(٣‬‬

‫‪@ Zòîöbä¦a@òbîÛa@Zb îãbq‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ) :‬ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ واﻷدوات واﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ رد‬
‫اﻟﻔﻌ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ ﺣﻴ ﺎل اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺑﻐﻴ ﺔ ﻣﻨ ﻊ‬
‫اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي ﻟﻤﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ وﺗﻮﻗﻴ ﻊ اﻟﺠ ﺰاء اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﻘﺼﺪ إﺻﻼﺣﻬﻢ وإﻋﺎدﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﻈﻴﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ()‪.(٤‬‬
‫ﻻ ﻓ ﺮع ﻣ ﻦ ﻓ ﺮوع اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ إﺟﻤ ﺎ ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺰم ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺠ ﺮم‪ ،‬وﻋ ﺰم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺻﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫إﻗﺎﻣﺔ‬

‫‪@ Zò¹Š¦a@Zb rÛbq‬‬
‫ﺠ ﺮَم‪:‬‬
‫ﺟﺮَم ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺴﺐ وﻗﻄﻊ‪ ،‬واﻟ َ‬
‫أ‪ -‬اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻟﻐﺔ‪) :‬هﻲ آﻠﻤﺔ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ َ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻌﺪي‪ ،‬واﻟﺠﻤﻊ أﺟﺮام وﺟﺮوم()‪.(٥‬‬
‫)‪(١‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ، ٢٣٩/٢ ،‬ﻤﺎﺩﺓ " ﺴﺎﺱ "‪.‬‬

‫)‪(٢‬‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ﺨﻼﻑ‪ ،‬ﺹ‪.٤‬‬

‫)‪(٣‬‬
‫)‪(٤‬‬
‫)‪(٥‬‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻻﺒﻥ ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺠﻭﺯﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.١١‬‬

‫ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻭﺽ‪.٩/١ ،‬‬
‫ﺠﺭ‪‬ﻡ "‪.‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ، ٤٤٥/١ ،‬ﻤﺎﺩﺓ " ‪‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ اﺻ ﻄﻼﺣًﺎ‪ :‬ﺗﻌ ﺪدت ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬وﺳ ﻮف أﻗﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺎوردي ﻟﻠﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪) :‬اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻈﻮرات ﺷﺮﻋﻴﺔ زﺟﺮ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﺑﺤﺪ‬
‫أو ﺗﻌﺰﻳﺮ( )‪.(٦‬‬
‫واﻟﻤﺤﻈﻮر هﻮ إﺗﻴﺎن ﻓﻌﻞ ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﺗﺮك ﻓﻌﻞ ﻣﺄﻣﻮر ﺑﻪ)‪.(٧‬‬

‫‪@ ZòíbÓìÛa@Zb Èia‰‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻟﻐ ﺔ‪ :‬ﻗ ﺎل اﻟﻌﻼﻣ ﺔ اﺑ ﻦ ﻣﻨﻈ ﻮر‪) :‬وﻗ ﻲ‪ :‬وﻗ ﺎﻩ اﷲ وﻗﻴ ًﺎ ووﻗﺎﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وواﻗﻴﺔ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺻﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ ] ﻣ ﻦ اﺳ ﺘﻄﺎع ﻣ ﻨﻜﻢ أن ﻳﻘ ﻲ وﺟﻬ ﻪ اﻟﻨ ﺎر‬
‫وﻟﻮ ﺑﺸﻖ ﺗﻤﺮة ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ [)‪.(٨‬‬
‫وﻳﻘﺎل ‪ ) :‬وﻗﺎك اﷲ ﺷﺮ ﻓﻼن وﻗﺎﻳﺔ‪ ،‬ووﻗﺎﻩ اﷲ وﻗﺎﻳﺔ‪ :‬أي ﺣﻔﻈﻪ()‪.(٩‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ اﺻ ﻄﻼﺣًﺎ‪ ) :‬ﻳ ﺮاد ﻣﻨﻬ ﺎ اﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ واﻹﺟ ﺮاءات اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘﺨ ﺬهﺎ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﺪورهﺎ ﺗﺤ ﻮل دون ﻗﻴ ﺎم اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﻹﺟﺮاﻣﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫واﻹﺟﺮاءات داﺧﻠﺔ ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻨﺎهﻀﺔ ﻟﻸﺳ ﺒﺎب واﻟﻌﻮاﻣ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻴﺊ ﻓﺮص ارﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ ﻇﺎهﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺮﺿ ﻴﺔ ﺗﻨ ﺘﺞ ﻋ ﻦ‬
‫ﻋﻮاﻣ ﻞ ذاﺗﻴ ﺔ وأﺧ ﺮى ﺑﻴﺌﻴ ﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﻤﻜ ﻦ اﺗﺨ ﺎذ ﺗ ﺪاﺑﻴﺮ وإﺟ ﺮاءات وﻗﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﻼج اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻹزاﻟﺘﻬﺎ أو ﺗﺤﺠﻴﻤﻬﺎ()‪.(١٠‬‬

‫‪@ Z@Éä½a@Zb ßb‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻤﻨﻊ ﻟﻐﺔ‪) :‬أن ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟ ﻞ وﺑ ﻴﻦ اﻟﺸ ﻲء اﻟ ﺬي ﻳﺮﻳ ﺪﻩ وه ﻮ ﺧ ﻼف‬
‫اﻹﻋﻄ ﺎء‪ ،‬وﻳﻘ ﺎل‪ :‬وه ﻮ ﺗﺤﺠﻴ ﺮ اﻟﺸ ﻲء‪ ،‬ﻣﻨﻌ ﻪ ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ﻣﻨﻌ ًﺎ وﻣﻨﻌ ﻪ ﻓ ﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣﻨ ﻪ‬
‫)‪(١١‬‬
‫وﺗﻤﻨﱠﻊ(‬
‫ورﺟ ﻞ ﻣ ﺎﻧﻊ وﻣﻨ ﺎع‪ :‬أي ﺿ ﻨﻴﻦ ﻣﻤﺴ ﻚ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﺰﻳ ﻞ‪} :‬ﻣﻨ ﺎع ﻟﻠﺨﻴ ﺮ‬
‫ﻣﻌﺘﺪ ﻣُﺮﻳﺐ{)‪.(١٢‬‬

‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ‪ ،‬ﺹ‪.٢١٩‬‬

‫)‪(٦‬‬
‫)‪(٧‬‬

‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﻌﺒﺩﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﻭﺩﺓ‪.٦٦/١ ،‬‬

‫)‪(٩‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ،١٩٧١/٣ ،‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻭﻗﻲ "‪.‬‬

‫)‪(٨‬‬

‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺘﺭﻤﺫﻱ ﻓﻲ ﺴﻨﻨﻪ‪ ، ٦١١/٤ ،‬ﺤﺩﻴﺙ‪ ٢٤١٥ :‬ﻭﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺤﺩﻴﺙ ﺤﺴﻥ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫)‪(١٠‬‬

‫ﻤﺫﻜﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻋﻭﺽ‪.٣٢/١ ،‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ٥٣٤/٤ ،‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻤﻨﻊ " ‪.‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ﻕ ‪ ،‬ﺍﻵﻴﺔ ‪.٢٥‬‬

‫)‪(١١‬‬
‫)‪(١٢‬‬

‫ب‪ -‬اﻟﻤﻨ ﻊ ﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻄﻼح‪ :‬ﻳﻄﻠ ﻖ ﻟﻔ ﻆ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ وﻳ ﺮاد ﺑ ﻪ‪:‬‬
‫)ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات واﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮهﺎ ﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺨﻄ ﻮرة ﻓ ﻲ اﻟﻔ ﺮد‬
‫ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ ﻣﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻷول ﻣ ﺮة‪ ،‬أو ﻟﻤﻮاﺟﻬ ﺔ اﻟﺨﻄ ﻮرة اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨ ﺔ ﻓ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﻣﺮﺗﻜ ﺐ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻟﻤﻨﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌ ﺎودة ارﺗﻜ ﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒ ً‬
‫ﻼ()‪.(١٣‬‬
‫@‬

‫‪@ ZòiìÔÈÛa@Zb …b‬‬
‫أ‪ -‬اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻟﻐ ﺔ‪) :‬اﺳ ﻢ ﻣ ﺄﺧﻮذ ﻣ ﻦ ﻋﺎﻗ ﺐ ﻳﻌﺎﻗ ﺐ ﻣﻌﺎﻗﺒ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨ ﻪ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪}:‬هﻨﺎﻟﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﷲ اﻟﺤﻖ هﻮ ﺧﻴ ُﺮ ُ ﺛﻮاﺑًﺎ وﺧﻴﺮ ﻋُﻘﺒﺎ{( )‪.(١٤‬‬
‫ب‪ -‬اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻄﻼح‪) :‬ه ﻲ زواﺟ ﺮ وﺿ ﻌﻬﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻟﻠ ﺮدع ﻋ ﻦ‬
‫ارﺗﻜﺎب ﻣﺎ ﺣﻈﺮ وﺗﺮك ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ()‪.(١٥‬‬
‫‪:   :‬‬

‫اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪة دراﺳﺎت ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﻠﺔ ﺟﺰﺋﻴ ﺔ ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺪراﺳ ﺔ وﺑﻴ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﻰ‪:‬‬
‫)أوﻟﻴ ﺎت اﻟﻔ ﺎروق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ( ‪ ،‬ﻟﻠﻄﺎﻟ ﺐ‪ /‬ﻏﺎﻟ ﺐ ﻋﺒ ﺪاﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﻘﺮﺷ ﻲ ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﺗﻘ ﺪم ﺑ ﻪ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻟﻨﻴ ﻞ درﺟ ﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌﻬ ﺪ اﻟﻌ ﺎﻟﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض ﻋﺎم ‪١٤٠١‬هـ ‪١٩٨١ -‬م ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪ ،‬اﻟﻨﺎﺷ ﺮ دار اﻟﻮﻓ ﺎء‬
‫– اﻟﻤﻨﺼﻮرة‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ‪:‬‬
‫أ‪ .‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ :‬ﺑﻴﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺒﺐ إﺧﺘﻴ ﺎرﻩ ﻟﻠﻤﻮﺿ ﻮع وأهﻤﻴﺘ ﻪ وأﺷ ﺎر إﻟ ﻰ ﻣ ﻦ أﻟ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻠﻢ اﻷواﺋﻞ‪.‬‬
‫ب‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬ﺑﺎب ﺗﻤﻬﻴﺪي وﺗﺤﺘﻪ ﻓﺼﻼن‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼ ﻞ اﻷول ‪ :‬ﻧﺒ ﺬة ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺎروق ‪ ،‬ﺣﻴﺎﺗ ﻪ ‪ ،‬ﺻ ﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻇﻬ ﻮر اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺑﺈﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺒﺬة ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪.‬‬
‫)‪(١٣‬‬
‫)‪(١٤‬‬
‫)‪(١٥‬‬

‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ ﻷﺤﻤﺩ ﻓﺘﺤﻲ ﺴﺭﻭﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٦٢‬‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻻﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ ، ٨٢٩/٢ ،‬ﻤﺎﺩﺓ " ﻋﻘﺏ "‪ ،‬ﻭﺍﻵﻴﺔ ﺭﻗﻡ ‪ ٤٣‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻑ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺎﻭﺭﺩﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪.٢٢١‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻪ ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت واﻟﺪﻳﺎت‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬ﺳﺠﻞ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ اﺳﺘﻔﺎدﻩ وﺧﺮج ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪:‬‬
‫‪ .١‬أن ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻔﺎروق وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أﻣﺮان ﻟ ﻢ‬
‫ﻼ ﻋ ﻦ أن ﻳﺼ ﻞ إﻟ ﻰ ذﻟ ﻚ أﺣ ﺪ‬
‫ﻳﺸﺎرآﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺣﺪ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻀ ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪهﻢ‪.‬‬
‫‪ .٢‬أﻧ ﻪ أول ﻣ ﻦ ﻗﺘ ﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺣ ﺪ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ‪ :‬ﻟ ﻮ ﺗﻤ ﺎﻷ ﻋﻠﻴ ﻪ أه ﻞ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء آﻠﻬﻢ ﻟﻘﺘﻠﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أهﺪر دم ﻣﻦ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺮاض‪.‬‬
‫‪ .٤‬أوﻗﻒ ﻗﻄﻊ ﻳﺪ اﻟﺴﺎرق ﻋﺎم اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ .٥‬ﺟﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻟﺪﻳﺔ واﻟﻘﺴﺎﻣﺔ وآﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﻏﺮب ﻣ ﻦ ﺷ ﺮب اﻟﺨﻤ ﺮ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻓﺘﺘﻨ ﺖ ﺑ ﻪ اﻟﻨﺴ ﺎء ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ ﻟ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ذات ﻋﻼﻗﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﺤ ﺪودة ﺑﻤﻮﺿ ﻮع اﻟﺒﺤ ﺚ اﻟ ﺬي ﺗﻘ ﺪﻣﺖ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ أن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺬآﺮ أوﻟﻴﺎت ﻣﻌﺪوودة ﻟﻌﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻬﺎ أﻋﻤ ﺎل‬
‫وﻗﺮارات اﺗﺨﺬت ﻓﻲ زﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﺤﻘﻴﻘًﺎ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ أو دﻓﻌًﺎ ﻟﻤﻔﺴﺪة ‪ ،‬وأن آﺎن ﺗﻜﻠ ﻢ‬
‫هﻨﺎ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم إﻻ أن دراﺳ ﺘﻲ ه ﺬﻩ ﺳ ﻮف ﺗﺘﻨ ﺎول اﻟﺠﺎﻧ ﺐ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻲ واﻟﻤﻨﻌ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪@ ZòîãbrÛa@òa‰†Ûa‬‬

‫)اﻹدارة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب( ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻘ ﺪم ﻟﻨﻴ ﻞ ﺷ ﻬﺎدة‬
‫اﻟ ﺪآﺘﻮراﻩ‪ .‬ﻟﻠ ﺪآﺘﻮر ‪ /‬ﻓ ﺎروق ﺳ ﻌﻴﺪ ﻣﺠ ﺪﻻوي ‪ ،‬ﺗﻘ ﺪم ﺑ ﻪ إﻟ ﻰ آﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﻨﻈ ﻴﻢ وإدارة‬
‫اﻷﻋﻤﺎل ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ آﻮﺳﺖ آﺎﻟﻴﻔﻮرﻧﻴﺎ اﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ ‪١٩٨٥/١/٢٢‬م‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮض ﻣ ﻮﺟﺰ ﻟﺨﻄ ﺔ اﻟﺒﺤ ﺚ ‪ ،‬اﻟﻤﻜﻮﻧ ﺔ ﻣ ﻦ ﻣﻘﺪﻣ ﺔ وﺳ ﺘﺔ أﺑ ﻮاب‬
‫وﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪﻣ ﺔ‪ :‬ﺗﺤ ﺪث ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ أهﻤﻴ ﺔ اﻟﻤﻮﺿ ﻮع واﺳ ﺒﺎب اﻻﺧﺘﻴ ﺎر واﻟﻤ ﻨﻬﺞ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﻊ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﺒ ﺎب اﻷول ‪ :‬اﻹدارة ﻓ ﻲ ﺷ ﺒﻪ اﻟﺠﺰﻳ ﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻗﺒ ﻞ ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ أرﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻓﺼﻮل هﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻹدارة واﻟﻨﻈﻢ ﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻹدارة ﻟﺪى اﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻲ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوم واﺛﺮهﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹدارة ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹدارة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻹدارة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻣﺮاﺣﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻹدارة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻹدارﻳﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﺪواوﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻟﺠﻴﺶ اﻹﺳﻼﻣﻲ وإﻋﺪادﻩ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻧﺸﺄﺗﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﻴﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﻟﺒﻌﻴﺪة ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻊ ﻓﺼﻮل‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﻮﻻة واﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺒﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ أﺧﺮى ﻹﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ واﺟﻬﻬﺎ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻋﻤﺮ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﻳﺸﺎرك اﻟﺮﻋﻴﺔ هﻤﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎﻻة ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻤﺎل اﻟﻜﺜﻴﺮ وآﻴﻒ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻣﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺁﺛﺎر ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮاﻧﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬وذآﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻘﺘ ﻞ ﻋﻤ ﺮ وﺁراء ﺑﻌ ﺾ اﻟﻜﺘ ﺎب اﻟﻌ ﺮب واﻟﻤﺴﺘﺸ ﺮﻗﻴﻦ ﻓ ﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ وذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ رأﻳﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﺗﻀﻤﻦ أهﻢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬أن ﺷﺨﺼ ﻴﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻣﺘﻜﺎﻣﻠ ﺔ وﻣﺘﻮازﻧ ﺔ ﻓ ﻲ ﻗ ﺪراﺗﻬﺎ اﻟﻨﻔﺴ ﻴﺔ "‬
‫اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ" أو اﻟﺴﻠﻮآﻴﺔ " اﻹدارة" إﻻ أن اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹداري ﻓ ﻲ ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ ه ﻮ‬
‫اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎﻣﻠﺖ واﻟﺘ ﻲ ﺗﻌﻄ ﻲ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻔﺎروق ﻗﺪ أوﺟﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻹدارة ﻣﺎﺗﺰال ﺻ ﺎﻟﺤﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫‪ .٢‬إذا آﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜ ﻮن ﺷﺨﺼ ﻴﺔ واﺣ ﺪة ﻗ ﺎدرة ﻋﻠ ﻰ ﺑﻨ ﺎء ﻗﺎﻋ ﺪة ﻋﺮﻳﻀ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻴﻄﺮت ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ اﻟﻔ ﺎروق وﺣﻜﻤ ﺖ ﺷ ﻌﻮﺑًﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ .‬ﻓﺈن ﻋﻤﺮ هﺬﻩ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .٣‬أن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أآﺜﺮ إﺗﺴﺎﻋًﺎ وﺛﺮاء وﻋﻤﻘًﺎ ﻣﻤ ﺎ اﺳ ﺘﻄﺎع ه ﺬا‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻮﺻ ﻰ اﻟﺒ ﺎﺣﺜﻴﻦ واﻟﻤ ﺆرﺧﻴﻦ ﺑﺄهﻤﻴ ﺔ اﻻﻧﺘﺒ ﺎﻩ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﻈﺎهﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻹدارﻳﺔ اﻟﺘﻲ أوﺟﺪهﺎ وﻃﺒﻘﻬﺎ أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ ﺗﻤﻴ ﺰت ه ﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻟﺴ ﺎﺑﻘﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ أآﺜ ﺮ إﺗﺴ ﺎﻋﺎ وﺷ ﻤﻮ ًﻻ‬
‫ﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹدارة ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻟﻔﺎروق ‪ ،‬وآﻴﻒ أن اﻟﻔ ﺎروق ﻗ ﺪ اﺳ ﺘﻔﺎد ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎت واﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﺸ ﻌﻮب ﻏﻴ ﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ اﻟﺘ ﻲ دﺧﻠ ﺖ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم وﺳﻴﺎﺳ ﺘﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟ ﻚ‪.‬ﺑﺎﺳ ﺘﺜﻨﺎء اﻟﺪراﺳ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺮآ ﺰت ﻋﻠ ﻰ إﻇﻬ ﺎر أوﻟﻴ ﺎت اﻟﻔ ﺎروق ﻓ ﻲ‬
‫اﻹدارة واﻟﻘﻀﺎء‪ .‬وﺳﺒﻖ أن ذآﺮت أن دراﺳﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ وه ﻮ‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫@‪@ ZòrÛbrÛa@òa‰†Ûa‬‬
‫)أوﻟﻴ ﺎت اﻟﻔ ﺎروق ﻓ ﻲ اﻹدارة واﻟﻘﻀ ﺎء( ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ ﻣﻘ ﺪم ﻟﻨﻴ ﻞ ﺷ ﻬﺎدة اﻟ ﺪآﺘﻮراﻩ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺳ ﻌﻮد اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﻳ ﺎض ‪ ،‬رﺳ ﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪١٤١٠‬ه ـ ‪١٩٩٠ -‬م ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴ ﺔ اﻟﻜﺘ ﺐ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻴ ﺮوت إﻋ ﺪاد اﻟ ﺪآﺘﻮر‪/‬‬
‫ﻏﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻜﺎﻓﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ‪_:‬‬
‫أ‪ .‬ﻣﻘﺪﻣ ﺔ ﺗﻜﻠ ﻢ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ أﺳ ﺒﺎب إﺧﺘﻴ ﺎر اﻟﻤﻮﺿ ﻮع وﻣﻨﻬﺠ ﻪ واﻟﺼ ﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘ ﻲ‬
‫واﺟﻬﺘﻪ ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺑﺎب ﺗﻤﻬﻴﺪي ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻷوﻟﻴﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻹدارة‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫ج‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق ﻓﻲ اﻹدارة ‪.‬‬
‫وﺗﺤﺖ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫اﻟﺒ ﺎب اﻷول ‪ :‬ﻓ ﻲ اﻟﺘﻘﺴ ﻴﻢ اﻹداري ﻟﻠﺪوﻟ ﺔ ‪،‬وﺗﺨﻄ ﻴﻂ اﻟﻤ ﺪن واﺳﺘﺼ ﻼح‬
‫اﻷرض‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻓﻲ اﺻﻼﺣﺎت اﻟﻔﺎروق اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺷﺌﻮن اﻟﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻮﻻة واﻟﻘﺎدة‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺤﺮﻣﻴﻦ اﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪.‬‬
‫د‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺴﻤﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ :‬أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫وﺗﺤﺖ هﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﺑﻮاب‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﺑﻬﺎ وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻬﺎ ﻣﺜﻴﻞ‪.‬‬
‫هـ‪ .‬اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ وﻓﻴﻬﺎ أهﻢ ﻣﺎﺗﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وهﻲ‪:‬‬
‫‪ .١‬ﻣ ﺎرس اﻟﻔ ﺎروق اﻹدارة ﻋﻤﻠ ًﻴ ﺎ وﺗ ﺮك ﻓﻴﻬ ﺎ ﻣﻌ ﺎﻟﻢ ﻟﻠﻨ ﺎس أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟﻤﻤﺎرﺳ ﻮن ﻟ ﻺدارة ﻣﻤ ﻦ ﺗﺨﺼﺼ ﻮا ﻓ ﻲ دراﺳ ﺘﻬﺎ ﺑﻌ ﺪ أن أﺻ ﺒﺢ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻢ‬
‫ﻳﺪرس‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻋﻤ ﺮ اﻟﻔ ﺎروق آ ﺎن أول ﻣ ﻦ ﻗﺴ ﻢ اﻟﺪوﻟ ﺔ إﻟ ﻰ وﻻﻳ ﺎت ﻣﻨﻈﻤ ﺔ ﺑﺤ ﺪودهﺎ‬
‫ووﺿﻊ ﻟﻬﺎ ﻣﺎﻳﺼﻠﺤﻬﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ وإدارﻳًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ‪.‬‬
‫‪ .٣‬آﺎن أول ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ إﺣﺘﻜﺎر اﻟﻄﻌﺎم ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺗﺤﺪﻳ ﺪ ﻋﻘﻮﺑ ﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .٤‬آﺎن أول ﻣﻦ اﺗﺨﺬ ﻣﺮاﻗﺒًﺎ ﺧﺎﺻًﺎ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻟ ﻮﻻة واﻟﻘ ﺎدة واﻟﻘﻀ ﺎة ‪ ،‬إذ ﻋ ﻴﻦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﻬﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ .٥‬آﺎن أول ﻣﻦ آﺘﺐ ﻟﻠﻘﻀﺎة ﻣﻨﻬﺠًﺎ ﻳﺴﻴﺮون ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪراﺳ ﺔ ﺗﺸ ﺘﺮك ﻣ ﻊ دراﺳ ﺘﻲ ه ﺬﻩ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ اﻟﺠﺰﺋﻴ ﺎت وﻟﻜ ﻦ ﻳﻜﻤ ﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ أن دراﺳﺘﻲ ﺳﻮف ﺗﺘﻨﺎول ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎﻧ ﺐ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ واﻟﻤﻨﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫‪@ ZòÈiaŠÛa@òa‰†Ûa‬‬
‫)اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم(‪ ،‬ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ‪ /‬ﻋﺜﻤ ﺎن دوآ ﻮري ‪ ،‬ﺑﺤ ﺚ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺑﻪ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻨﻴ ﻞ درﺟ ﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴ ﺘﻴﺮ ﻓ ﻲ ﻗﺴ ﻢ اﻟ ﺪﻋﻮة واﻻﺣﺘﺴ ﺎب ﺑﻜﻠﻴ ﺔ اﻟ ﺪﻋﻮة‬
‫واﻹﻋﻼم ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺸ ﻮرة ‪ ،‬دار اﻟ ﻮﻃﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ – اﻟﺮﻳﺎض ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻌﺎم ‪١٤٢٠‬هـ ‪١٩٩٩ -‬م‪.‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﻋ ﻦ اﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴ ﺔ ﺑﺸ ﻜﻞ ﻋ ﺎم ﺛ ﻢ اﻧﺘﻘ ﻞ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ‪.‬‬
‫ﻗﺴﻢ اﻟﺒﺎﺣﺚ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻷول ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺤﺮﻳﻤﻪ ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻘﺘﻞ ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ وأﻧﻮاﻋﻪ وﺗﺤﺮﻳﻤﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ إﻋﺪاد اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻵﻣﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻔﺮد‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻋﺪاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻳﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺰﺟﺮﻳﺔ ﻟﺤﻔﻆ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﺣﻴﺎل اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺘﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎت اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪ :‬ﺗﻀﻤﻨﺖ أهﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬وأهﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .١‬أن اﻹﻧﺴﺎن أﺷﺮف وأآﺮم ﺧﻠ ﻖ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا أﺣﺎﻃ ﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ ﻣﻈ ﺎهﺮ‬
‫اﻟﺘﻜﺮﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﺤﺼﻰ ‪ ،‬وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ .٢‬أن اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ أهﻢ اﻟﻀﺮورﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺳ ﻌﻰ اﻹﺳ ﻼم إﻟ ﻰ ﺻ ﻴﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫وﺣﻔﻈﻬ ﺎ‪ ،‬وﺷ ﺮع اﻟﻌﺪﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم ﻓ ﻲ ﺗﺤ ﺮﻳﻢ اﻹﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠﻴﻬ ﺎ وﺗﺮﺗﻴ ﺐ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻹﺳ ﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻜﺘ ﻒ ﺑﺘﺸ ﺮﻳﻊ ه ﺬﻩ اﻷﺣﻜ ﺎم وﻟﻜﻨ ﻪ إﺗﺨ ﺬ‬
‫اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻤﻨﻊ اﻻﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻴﻬﺎ ووﻗﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ‪.‬‬
‫أ‪ .‬أﻧﻪ ﺳﻌﻰ إﻟﻰ إﻋﺪاد اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻵﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ب‪ .‬إن اﻹﺳ ﻼم ﻟ ﻢ ﻳﻘﺘﺼ ﺮ ﻋﻠ ﻰ ﺗﺸ ﺮﻳﻊ ﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ إﻋ ﺪاد‬
‫اﻟﻤﺤ ﻴﻂ اﻹﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ اﻵﻣ ﻦ وﻟﻜﻨ ﻪ ﺷ ﺮع ﺗ ﺪاﺑﻴﺮ ﺧﺎﺻ ﺔ ﺑﺤﻔ ﻆ اﻟ ﻨﻔﺲ‬
‫ودﻓﻊ اﻟﻀﺮر ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ه ﺬﻩ اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ﺗﺘﻘ ﺎﻃﻊ ﻣ ﻊ دراﺳ ﺔ اﻟﺒﺎﺣ ﺚ ﻓ ﻲ ﺟﺰﺋﻬ ﺎ اﻷول ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﺎﺣ ﺚ‬
‫ﻳﺒﺤ ﺚ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴ ﺔ واﻟﺰﺟﺮﻳ ﺔ ﻟﻤﻨ ﻊ ارﺗﻜ ﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻋﻤﻮ ًﻣ ﺎ وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬

‫‪:  :‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬أهﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬أهﺪاف اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺗﺴﺎؤﻻت اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﺠﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺪراﺳﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻣﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ -٧‬اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ Zð@†îèànÛa@Ý–ÐÛa‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫א @‪@Z‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫א‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬وﻻدﺗﻪ وﻧﺴﺒﻪ‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﺸﺄﺗﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﻮاﻓﻘﺎت ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻘﺮﺁن وإﻟﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‬‫א‬
‫@@@@@@@@@‪@M‬א‬
‫@‪ Z‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﺮوط اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬‫@‪ Z‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫א‬
‫‪@M‬א‬
‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬أهﺪاف اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‬‫‪ -‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻓﺮوع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ Z@Þëþa@Ý–ÐÛa‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ وﺑﻴ ﺎن ﻣ ﺪى ﻓﻬ ﻢ ﻋﻤ ﺮ ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻹﺳ ﻼم ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫‪@M‬א‬

‫א‬

‫@‪ Z‬ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺔ‬
‫أرﺑﻌ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬‫א‬

‫‪@M‬א‬

‫@‪ Z‬ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﻨﻈﻢ اﻟﻮﺿ ﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺮب‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻧﺸﺄة ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ ‪.‬‬‫‪-‬א‬

‫א‬

‫@‪ Z‬ﻓﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺻﺮهﺎ‪.‬‬

‫ اﻟﻤﻄﻠ ﺐ اﻷول ‪ :‬ﺧﻼﻓﺘ ﻪ وﻣ ﺎ ﻋﺎﺻ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻇ ﺮوف ﺳﻴﺎﺳ ﻴﺔ و اﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬
‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ‪.‬‬‫‪ -‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم ورؤاﻩ ﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬

‫‪Zï@ ãbrÛa@Ý–ÐÛa‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮاﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ‬
‫أرﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫‪@M‬א‬

‫א‬

‫@@@@@@‪@M‬א‬

‫א‬

‫@‬

‫@@@@@@‪@M‬א‬
‫א‬‫@‬

‫א‬
‫א א‬

‫@‪ Z‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ودورهﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‬
‫‪ Z‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودورهﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ‪.‬‬

‫@‪ Z‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻹدارﻳﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ودورهﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ‪.‬‬
‫‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ودورهﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫@‬
‫@‬

‫‪ Z@s@  ÛbrÛa@Ý–ÐÛa‬ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻨ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‬
‫واﻟﻘ ﻮاﻧﻴﻦ وﺑﻴ ﺎن اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ آﺘ ﺪﺑﻴﺮ ﻣﻨﻌ ﻲ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫‪@M‬א‬

‫א‬

‫@‪ Z‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﻨﻊ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣًﺎ ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻤﺠﺮم ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻟﻬﺪف ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ ‪.‬‬‫‪ -‬اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ‪.‬‬

‫@@@‪@M‬א‬

‫‪ Z‬ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ‬

‫א‬

‫ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻧﺸﺄة ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺷﺮوط ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أﻧﻮاع اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ ‪:‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳ ﺔ وﻋﻤ ﻞ‬‫آﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫א‬

‫‪-‬א‬

‫@‪ Z‬اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ آﺘﺪﺑﻴﺮ ﻣﻨﻌﻲ ﻣﻦ إرﺗﻜﺎب اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬

‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أهﺪاف اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.‬‬‫ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ واﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ‪.‬‬‫@‬

‫‪ Z@ÉiaŠÛa@Ý–ÐÛa‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳ ﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫@@@@@@‪@M‬א‬

‫א‬

‫@‪ Z‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ اﻟﻌﻼﺟﻴﺔ اﻟﺘﺄهﻴﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪@M‬א‬

‫א‬

‫@‪ Z‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫א‬

‫א‬

‫א א @‪ Z‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ ‪.‬‬

‫@@@@@‪@M‬א‬

‫‪-‬‬

‫א‬

‫‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ اﻟﻤﻘﻴﺪة ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫א‬

‫‪ :‬اﻟﺘﺪاﺑﻴﺮ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ اﻻﺣﺘﺮازﻳﺔ ‪.‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﺤﻘﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻬﺎرس اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة وهﻲ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬

‫آﻠﻤﺔ ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻦ ﻋﻠ ّ‬
‫ﻻ وﺁﺧ ﺮًا اﻟ ﺬي ﻣ ﱠ‬
‫ه ﺬا وأﺧﻴ ﺮًا ﻓ ﺈﻧﻲ أﺣﻤ ﺪ اﷲ ﻋ ﺰ وﺟ ﻞ أو ً‬
‫ﺑﺈﺗﻤﺎم هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ووﻓﻘﻨ ﻲ ﻟﻠﻘﻴ ﺎم ﺑﻬ ﺬا اﻟﻌﻤ ﻞ ‪ ،‬أﺳ ﺄﻟﻪ ﺳ ﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ﺎﻟﻰ أن‬
‫ﻳﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻪ أهﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﻧﻲ أﺷﻜﺮ اﻟﻘ ﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺟﺎﻣﻌ ﺔ ﻧ ﺎﻳﻒ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻮم اﻷﻣﻨﻴ ﺔ‪،‬‬
‫وأﺳﺄل اﷲ أن ﻳﺠﺰل ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ﻗ ﺪﻣﻮﻩ ﻣ ﻦ ﺧﺪﻣ ﺔ ﻟﻠﻌﻠ ﻢ وﻃﻠﺒﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻳﻤ ﺪهﻢ ﺑ ﺎﻟﻘﻮة ﻟﺒ ﺬل اﻟﻤﺰﻳ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻤ ﻞ ﻣ ﻦ أﺟ ﻞ رﻓﻌ ﺔ ه ﺬا اﻟﺼ ﺮح‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻷﻣﻨﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪.‬‬
‫آﻤﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﺨﺎﻟﺺ اﻟﺸﻜﺮ وﻋﻈﻴﻢ اﻻﻣﺘﻨﺎن ﻟﻤﺸﺮﻓﻲ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ‬
‫ﻓﻀ ﻴﻠﺔ اﻟﺸ ﻴﺦ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟ ﺪآﺘﻮر ﺣﺴ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﻐﻨﻲ أﺑ ﻮ ﻏ ﺪة ‪ ،‬اﻟ ﺬي أﻓ ﺎدﻧﻲ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻞ ﺧُﻠﻘﻪ وﻋﻈﻴﻢ ﺗﻮاﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﻴﺪﻧﻲ ﺑﻔﺮﻳﺪ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗ ﻪ وإرﺷ ﺎداﺗﻪ‪،‬‬
‫وﺑﺬل ﻟﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺛﻤﻴﻦ وﻗﺘﻪ‪ ،‬أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻘﺪﻳﺮ أن ﻳﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫اﻟﺜ ﻮاب اﻟﺠﺰﻳ ﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻨﻔﻌﻨ ﻲ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺗ ﻪ وإرﺷ ﺎداﺗﻪ‪ ،‬وأن ﻳﺠﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻴﺰان ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫آﻤ ﺎ أﺷ ﻜﺮ آ ﻞ ﻣ ﻦ أﻋ ﺎﻧﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ إﺗﻤ ﺎم ه ﺬا اﻟﺒﺤ ﺚ وإﻧﺠ ﺎز ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ اﻷﻣﻨﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑﺈﻋ ﺎرة ﻟﻜﺘ ﺎب‪ ،‬أو ﺑﻨﺼ ﻴﺤﺔ‪ ،‬أو ﺗﻮﺟﻴ ﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺸﻮرة‪ ،‬وأﺧﺺ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﺳ ﻌﻮد ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺒ ﺪل‪ ،‬وأﺧ ﻲ اﻷﺳ ﺘﺎذ ﺳ ﻌﺪ‬
‫ﻋﺒ ﺪاﷲ اﻟﻌﻤ ﺎر ﺣﻔﻈﻬﻤ ﺎ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﺳ ﺄل اﷲ ﻟﻠﺠﻤﻴ ﻊ ﻋﻈ ﻴﻢ اﻷﺟ ﺮ‬
‫واﻟﻤﺜﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬
‫وﺁﺧ ﺮ دﻋﻮاﻧ ﺎ أن اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬وﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺒﻴﻨ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ‬
‫وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ آﺜﻴﺮًا‪.‬‬

‫‪@ ð†îèànÛa@Ý–ÐÛa‬‬
‫‪@ òîÇŠ’Ûa@òîöbä¦a@òbîÛaë@lbݨa@åi@ŠàÇ‬‬

‫·‪@ @Z†îè‬‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ اﻟﻤﺘﻤﻴﺰة‪.‬‬‫ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪@ ZÞëþa@szj½a‬‬
‫‪@ ñŒîàn½a@énî–‚‘ë@lbݨa@åi@ŠàÇ‬‬
‫‪@ Z@kÛbİß@òÈi‰c@éîÏë‬‬

‫‪@ Þëþa@kÜݽa‬‬
‫‪@ éjãë@ém…üë‬‬

‫‪-٢٣-‬‬

‫هﻮ اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰى ﺑ ﻦ رﺑ ﺎح ﺑ ﻦ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﻗﺮط ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ آﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆي ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬وأم ﻋﻤﺮ ﺣﻨﺘﻤﺔ ﺑﻨ ﺖ هﺎﺷ ﻢ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻤﻐﻴﺮة اﺑﻨﺔ ﻋﻢ أﺑﻲ ﺟﻬﻞ)‪.(١‬‬
‫ﻓﻌﻤﺮ ﻣﻦ أﺷﺮاف ﻗ ﺮﻳﺶ وﺳ ﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻨﺘﺴ ﺐ إﻟ ﻰ ﻋ ﺪي ﻓﻴﻘ ﺎل اﻟﻌ ﺪوي‪ ،‬أﻣ ﺎ‬
‫آﻨﻴﺘﻪ ﻓ ﺄﺑﻮ ﺣﻔ ﺺ‪ ،‬آﻨ ﺎﻩ ﺑﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ ﺣﻔﺼ ﺔ أآﺒ ﺮ‬
‫أوﻻدﻩ)‪ ،(٢‬وﻟﻘ ﺐ ﺑﺎﻟﻔ ﺎروق)‪ ،(٣‬ﻷﻧ ﻪ أﻇﻬ ﺮ اﻹﺳ ﻼم ﺑﻤﻜ ﺔ ﻓﻔ ﺮّق اﷲ ﺑ ﻪ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻜﻔ ﺮ‬
‫واﻹﻳﻤﺎن‪.‬‬
‫وﻟﺪ ﺑﻤﻜﺔ وﻧﺸﺄ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑ ﺔ ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬روى ﺑ ﻦ ﺟﺮﻳ ﺮ اﻟﻄﺒ ﺮي‬
‫ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﻲ اﻟﺤ ﺎرث‪ ،‬ﻗ ﺎل‪ :‬ﺣ ﺪﺛﻨﺎ اﺑ ﻦ ﺳ ﻌﺪ‪ ،‬ﻗ ﺎل أﺧﺒﺮﻧ ﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻳﻘ ﻮل‪ :‬وُﻟ ﺪِت ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﻔﺠﺎر)‪ (٤‬اﻷﻋﻈﻢ اﻵﺧﺮ ﺑﺄرﺑﻊ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺒﻠﻎ ﺳﻨﻲ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬آﺎن ﻳﻮم ُﻗﺘﻞ اﺑﻦ ﺧﻤﺲ وﺧﻤﺴﻴﻦ ﺳﻨﺔ)‪.(٥‬‬
‫وﻳﻌﻨ ﻲ ذﻟ ﻚ أن ﻣﻮﻟ ﺪﻩ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ آ ﺎن ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﺎم اﻟﻔﻴ ﻞ ﺑ ﺜﻼث‬
‫ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ)‪.(٦‬‬

‫@‬
‫‪@ ïãbrÛa@kÜݽa‬‬
‫‪@ émbЕë@émd’ã‬‬
‫أﻣﻀﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ ﺷﻄﺮًا ﻣ ﻦ ﺣﻴﺎﺗ ﻪ‪ ،‬وﻧﺸ ﺄ آﺄﻣﺜﺎﻟ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫أﺑﻨﺎء ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬واﻣﺘﺎز ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ آﺎن ﻣﻤﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا اﻟﻘﺮاءة وهﺆﻻء آﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴﻠﻴﻦ ﺟﺪاً‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻤﻞ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﺻﻐﻴﺮاً‪ ،‬وﻧﺸﺄ ﻧﺸﺄة ﻏﻠﻴﻈﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻓﻴﻬﺎ أﻟﻮان اﻟﺘﺮف‬
‫وﻻ ﻣﻈﺎهﺮ اﻟﺜ ﺮوة‪ ،‬ودﻓﻌ ﻪ أﺑ ﻮﻩ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ ﻏﻠﻈ ﺔ وﻗﺴ ﻮة إﻟ ﻰ اﻟﻤﺮاﻋ ﻲ ﻳﺮﻋ ﻰ‬
‫إﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻷن هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة آﺎﻧﺖ ﻗﺎﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ آ ﺎن ﻳﻜﺜ ﺮ‬
‫ﺞ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ آﺎن ﺑﻀ ﺠﻨﺎن ﻗ ﺎل‪ :‬ﻻ‬
‫ﻼ‪:‬ﺣّ‬
‫ﻣﻦ ذآﺮهﺎ ﻓﻴﺤﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﻴﺐ ﻗﺎﺋ ً‬
‫إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻌﻄ ﻲ ﻣ ﺎ ﺷ ﺎء ‪ ،‬ﻟﻤ ﻦ ﺷ ﺎء‪ ،‬آﻨ ﺖ أرﻋ ﻰ إﺑ ﻞ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫)‪ (١‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٢٦٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢٦٥/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.٥١٨/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤‬ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻔﺠﺎر ﻷن ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻏﻴﻼن وﻗﺮﻳﺶ ﺗﻔﺎﺟﺮوا ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻜﺎظ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮا اﻟﺤﺮﻣﺎت ﻓﻲ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﺤﺮم‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻓﺠﺮﻧﺎ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ‪.٧١/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك ﻟﻠﻄﺒﺮي ‪١٥ / ٥ ،‬‬
‫)‪ (٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.١٠١‬‬

‫‪-٢٤-‬‬

‫ﺑﻬ ﺬا اﻟ ﻮادي ﻓ ﻲ ﻣﺪرﻋ ﺔ ﺻ ﻮف‪ ،‬وآ ﺎن ﻓﻈ ًﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﻌﺒﻨ ﻲ إذا ﻋﻤﻠ ﺖ‪ ،‬وﻳﻀ ﺮﺑﻨﻲ إذا‬
‫ﻗﺼﺮت وﻗﺪ أﻣﺴﻴﺖ وﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻦ اﷲ أﺣﺪ)‪.(٧‬‬
‫وﻻ ﺷ ﻚ أن ه ﺬﻩ اﻟﺤﺮﻓ ﺔ – اﻟﺮﻋ ﻲ – اﻟﺘ ﻲ ﻻزﻣ ﺖ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻗﺪ أآﺴﺒﺘﻪ ﺻﻔﺎت ﺟﻤﻴﻠﺔ آﻘ ﻮة اﻟﺘﺤﻤ ﻞ‪ ،‬واﻟﺠﻠ ﺪ‪ ،‬وﺷ ﺪة‬
‫اﻟﺒﺄس‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻮن ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﺻ ﻔﺎﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮا إﻻ ﻓﻲ ﻟﻮن ﺑﺸﺮﺗﻪ‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﺼ ﻔﺔ اﻟﺘ ﻲ اﺧﺘﻠﻔ ﻮا ﻓﻴﻬ ﺎ ﻻ ﺗ ﺄﺛﻴﺮ ﻟﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ وﻻ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺳ ﺄﺗﻨﺎول ﺑﺎﺧﺘﺼ ﺎر ﻋ ﻦ ﺻ ﻔﺎﺗﻪ اﻟﺠﺴ ﺪﻳﺔ واﻷﺧﻼﻗﻴ ﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻴ ﺎن أﻧﻨ ﺎ أﻣ ﺎم‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻟﻬﺎ دراﺳﺎت ﻳﻌﺘﺰ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ‪.‬‬

‫)‪ (٧‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.٢٦٦/٣ ،‬‬

‫‪-٢٥-‬‬

‫@‬
‫@‬
‫@‬
‫‪@ Zòí†¦a@émbЕ@¿@Zü ëa‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء آﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻧﺠﺪ أن أآﺜﺮهﺎ ﻳﺘﻔ ﻖ ﻋﻠ ﻰ أن ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻇ ﻦﱠ أﻧ ﻪ راآ ﺐ‪ ،‬آ ﺚ‬
‫آ ﺎن ﻃﻮﻳ ﻞ اﻟﻘﺎﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣﺸ ﺮﻓًﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ﺣﺘ ﻰ أﻧ ﻪ إذا ﻣﺸ ﻰ ُ‬
‫اﻟﻠﺤﻴﺔ أﻧﺰع‪ ،‬أﻣﺎ ﻟﻮن ﺑﺸﺮﺗﻪ ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ واﺻ ﻔﻮا ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻓﻤ ﻨﻬﻢ ﻣ ﻦ ﻳ ﺮى أﻧ ﻪ‬
‫أﺑﻴﺾ اﻟﺒﺸﺮة‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺮى أﻧﻪ آﺎن ﺁدم‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻷدﻣﺔ)‪.(٨‬‬
‫ﻻ أﻋﺴ ﺮ أﻳﺴ ﺮ‪ ،‬أﺣ ﻮر اﻟﻌﻴﻨ ﻴﻦ‪ ،‬ﺁدم‬
‫ﻼ ﻃ ﻮا ً‬
‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪ :‬آﺎن ﻋﻤ ﺮ رﺟ ً‬
‫اﻟﻠﻮن‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪) :‬آﺎن أﺑﻴﺾ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺒﻴﺎض ﺗﻌﻠﻮﻩ ﺣﻤﺮة‪ ،‬أﺷﻨﺐ اﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬وآﺎن ﻳﺼﻔﺮ‬
‫ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻞ رأﺳﻪ ﺑﺎﻟﺤﻨﺎء()‪.(٩‬‬
‫‪@ ZòîÓýþa@émbЕ@¿@Zb îãbq‬‬
‫آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﺸﺨﺼ ﻴﺔ ﻗﻮﻳ ﺔ ﺑ ﺎرزة‪،‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ أهﻢ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨ ﻪ ﺣﺎآﻤ ﺎً‪ ،‬وﻗﺎﺋ ﺪاً‪ ،‬وﻋﺎﻟﻤ ًﺎ إﺳ ﻼﻣﻴًﺎ ﻋﻤ ﺖ‬
‫ﺷﻬﺮﺗﻪ ﻣﺸ ﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴ ﺚ ﺑ ﺮزت ﺷﺨﺼ ﻴﺘﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻤﺠ ﺎﻻت‪،‬‬
‫ﺳﻮاء آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻹدارة‪ ،‬أم ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺤﻜﻢ واﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬أم ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻤﺎل‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ..‬إﻟﻰ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎرزة)‪.(١٠‬‬
‫هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻧﺎﺗﺠ ﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻮاﻣﻞ آﺜﻴﺮة ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺧﺒﺮﺗﻪ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻏﺮﺳﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﺨﺮًا أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺪ دﻋ ﺎ ﻟ ﻪ ﺣ ﺎل اﺷ ﺘﺪاد اﻷﻣ ﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓﻘ ﺎل‪ ] :‬اﻟﻠﻬ ﻢ أﻋ ﺰ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﺑﺄﺣﺐ اﻟﻌﻤﺮﻳﻦ إﻟﻴﻚ‪ :‬ﺑﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أو ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬وآﺎن أﺣﺒﻬﻤﺎ‬
‫إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ [)‪.(١١‬‬
‫وﻣﺎ هﺬا اﻟﺴﻤﻮ واﻟﻔﻀﻞ إﻻ ﺑﺴﺒﺐ اﻹﺳﻼم وﺻ ﻘﻠﻪ ﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﻣ ﺎ ﻣﻨﺤ ﻪ اﷲ ﻣ ﻦ ﻣﻮاه ﺐ وﻓﻀ ﺎﺋﻞ ﻓﻄﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤ ﺎ ﺗﺠﺘﻤ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻤﻮاه ﺐ ﻣ ﻊ‬
‫)‪ (٨‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ ‪.١١٤٦/٦ ،‬‬
‫)‪ (٩‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ آﺜﻴﺮ‪.١٣٨/٧ ،‬‬
‫)‪ (١٠‬وﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ :‬راﺟﻊ آﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬‬
‫‪ ،‬واﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫)‪ (١١‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،٢٧٩/٥ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.٢٦٧/٣ ،‬‬

‫‪-٢٦-‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻴﺮ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻹﻳﻤﺎن اﻟﻮاﻋﻲ اﻟﻌﻤﻴ ﻖ‪ ،‬ﻳﺤﺼ ﻞ اﻟﻌﺠ ﺐ اﻟﻌﺠ ﺎب‪ ،‬آﻤ ﺎ ﺣﺼ ﻞ‬
‫ﻣ ﻊ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬إذ ﻻ ﻳ ﺰال اﻟﺪارﺳ ﻮن ﺑﺤﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻹﺣﺎﻃ ﺔ ﺑﺸﺨﺼ ﻴﺘﻪ‬
‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻪ اﻟﻔﺬة‪.‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻓﻲ أﺧﻼﻗﻪ وﺳﻠﻮآﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﺧﻮﻓﻪ ﻣ ﻦ اﷲ وﺗﻘ ﻮاﻩ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﺻ ﺮاﻣﺘﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻄﻔﻪ وﻟﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻓﻲ إدارﺗﻪ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ‪ ،‬وﻓ ﻲ ﻓﻘﻬ ﻪ‬
‫وﻓﻬﻤﻪ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻳﺤﺘ ﺬى ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ رأﻳ ﻪ وﺣﻨﻜﺘ ﻪ‪،‬‬
‫وﻓﻲ آﺮﻣﻪ وﻣﻮاﺳﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﺤﺘﺎﺟﻴﻦ واﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬
‫‪@ Za†èn©@b½bÇë@bí‰a…g@bà×by@éäß@oÜÈu@Ûa@pbЖÛa@áçc@Zb rÛbq‬‬
‫ﻣ ﻦ أه ﻢ اﻟﺼ ﻔﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺟﻌﻠ ﺖ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺣﺎآﻤ ًﺎ‬
‫إدارﻳﺎً‪ ،‬وﻋﺎﻟﻤًﺎ ﻣﺠﺘﻬﺪًا هﻲ ‪:‬‬
‫‪@Zé@ i@ÝàÈÛaë@áÜÈÛa@MQ‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ درﺟ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻌﻠ ﻢ ﻗ ﻞ‬
‫أن ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ أﺣﺪ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻ ﺔ ﻓ ﻲ ﻣﺠ ﺎل اﻻﺟﺘﻬ ﺎد‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺳ ﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﻋﻮاﻣ ﻞ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﻄﺮي‪ ،‬واﻟﺬآﺎء اﻟﺨ ﺎرق ﻣ ﻊ ﻗ ﻮة اﻟﻤﻼﺣﻈ ﺔ‪ ،‬وﺟﺮأﺗ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻮل اﻟﺤﻖ‪ ،‬ودوام ﺳﺆاﻟﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺸﺎرآﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻤﻬﻤﺔ‪ ،‬وآﺜﺮة ﺗﺪﺑﺮﻩ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺴ ﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺧﺒﺮﺗﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﻮل ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺷ ﻬﺪ ﻟ ﻪ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑ ﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗ ﺎل‪ :‬ﺳ ﻤﻌﺖ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻘ ﻮل‪ ] :‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ أﻧ ﺎ‬
‫ي ﻳﺨﺮج ﻣﻦ أﻇﻔﺎري‪ ،‬ﺛ ﻢ أﻋﻄﻴ ﺖ‬
‫ﻧﺎﺋﻢ أُﺗﻴﺖ ﺑﻘﺪح ﻟﺒﻦ ﻓﺸﺮﺑﺖ ﺣﺘﻰ أﻧﻲ ﻷرى اﻟﺮ ﱠ‬
‫)‪(١٢‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﺎ أوﻟﺘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ[ ‪.‬‬
‫‪) Zõ@ b׈Ûaë@òäİÐÛa@MR‬واﻟﻔﻄﻨﺔ‪ :‬هﻲ ﻗﻮة اﺳ ﺘﻌﺪاد اﻟ ﺬهﻦ ﻹدراك ﻣ ﺎ ﻳ ﺮد إﻟﻴ ﻪ‪ ،‬وﻓﻄ ﻦ‬
‫اﻷﻣﺮ وﺗﺒﻴﻨﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪:‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻤﻪ ()‪ ، (١٣‬وﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻔﻄﺎﻧﺔ إﻻ إذا آﺎن‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﺬآﺎء‪.‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻳﺘﺼ ﻒ ﺑﺎﻟﻔﻄﻨ ﺔ واﻟ ﺬآﺎء‬
‫اﻟﺨﺎرق‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ اﺗﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺎدرة ﻓﻲ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻔ ﺎق‬
‫ﻓﻲ أوﺻﺎﻓﻪ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﺼ ﺮﻩ ﻓ ﻲ أﻣ ﻮر ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬ ﺎ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻓﺮاﺳ ﺔ وذآ ﺎء‬
‫وﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮ‪.‬‬
‫)‪ (١٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ١٥/٣ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪٣٦٨١ :‬‬
‫)‪ (١٣‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ﻹﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ ٦٩٥/١ ،‬ﻣﺎدة " ﻓﻄﻦ "‪.‬‬

‫‪-٢٧-‬‬

‫وﻋﺒﻘﺮﻳ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺷ ﻬﺪ ﻟﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﻗﺎل‪...] :‬ﻓﻠﻢ أر ﻋﺒﻘﺮﻳًﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻔﺮي ﻓﺮﻳﻪ[)‪.(١٤‬‬
‫وﻟﺼﻮاب رأي ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻘﺪ ﻧﺰل اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻤﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻓﻲ ﺑﻀ ﻊ ﻋﺸ ﺮة‬
‫ﻣﻮﺿﻌًﺎ)‪ ،(١٥‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎن هﺬا ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺤﺪود ﺑﻞ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻌﻴﺔ و اﻷﻣ ﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳ ﻴﺔ واﻹدارﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤ ﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻲ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﻗﺪ ﻓﺎق أﻗﺮاﻧﻪ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﺪو ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫‪@Zò@ î–‚’Ûa@ñìÓ@MS‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻳﺘﻤﺘ ﻊ ﺑﻘ ﻮة اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ ﺑﻪ إﻟ ﻰ أن ﻳﻬﺎﺑ ﻪ آﺜﻴ ٌﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻨ ﺎس ﻓ ﻲ اﻟﺠﺎهﻠﻴ ﺔ واﻹﺳ ﻼم وﻳﺒ ﺪو ذﻟ ﻚ‬
‫ﺟﻠﻴًﺎ ﻓﻲ أن اﻟﻨﺎس أﺳﻠﻤﻮا ﺳﺮًا وه ﺎﺟﺮوا ﺳ ﺮاً‪ ،‬وأﺳ ﻠﻢ ه ﻮ ﺟﻬ ﺮاً‪ ،‬وه ﺎﺟﺮ ﺟﻬ ﺮاً‪،‬‬
‫وآﺎن إﺳﻼﻣﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻟﻘﻮة ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ أﻳﻀًﺎ آﺎن اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻳﻬﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧ ﻪ‪ ] :‬اﺳ ﺘﺄذن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻨﺪﻩ ﻧﺴ ﻮة ﻣ ﻦ ﻗ ﺮﻳﺶ ﻳﻜﻠﻤﻨ ﻪ وﻳﺴ ﺘﻜﺜﺮﻧﻪ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻴ ٌﺔ أﺻ ﻮاﺗﻬﻦ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻦ ﻓﺒﺎدرن ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎب‪ ،‬ﻓ ﺄذن ﻟ ﻪ رﺳ ﻮل اﷲ‬
‫ﺻﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺄذن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻗُﻤ ْ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻤﺮ ورﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﻀ ﺤﻚ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬أﺿﺤﻚ اﷲ ﺳﻨﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ :‬ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫هﺆﻻء اﻟﻼﺗﻲ آﻦ ﻋﻨﺪي‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻦ ﺻﻮﺗﻚ اﺑﺘ ﺪرن ﺑﺎﻟﺤﺠ ﺎب‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ﻓﺄﻧ ﺖ‬
‫أﺣﻖ أن ﻳﻬﺒﻦ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ‪ :‬ﻳ ﺎ ﻋ ﺪوات أﻧﻔﺴ ﻬﻦ‪ ،‬اﺗﻬﺒﻨﻨ ﻲ وﻻ ﺗﻬ ﺒﻦ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻦ‪ :‬ﻧﻌﻢ ! أﻧﺖ أﻓﻆ وأﻏﻠﻆ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ :‬إﻳﻬ ًﺎ ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬واﻟ ﺬي‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ رﺁك اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺎﻟﻜًﺎ ﻓﺠًﺎ إﻻ ﺳﻠﻚ ﻓﺠًﺎ ﻏﻴﺮ ﻓﺠﻚ[ )‪.(١٦‬‬
‫وﻣ ﻦ اﻷﺣ ﺪاث اﻟﺘ ﻲ ﺗﺆآ ﺪ هﻴﺒ ﺔ ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﺎ روي‪ :‬أن ﺣﺠﺎﻣ ًﺎ آ ﺎن ﻳﻘ ﺺ ﻟ ﻪ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬وأﺛﻨﺎء ذﻟﻚ ﺗﻨﺤﻨﺢ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺣﺪث اﻟﺤﺠﺎم ﺧﻮﻓًﺎ ﻣﻤﺎ ﺣﺼﻞ‪ ،‬وﻗ ﺪ أﺛ ﺮ ه ﺬا ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﻓﻄﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺤﺠﺎم‪ ،‬وأﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺄرﺑﻌﻴﻦ درهﻤًﺎ)‪.(١٧‬‬
‫وﻗ ﻮة اﻟﺸﺨﺼ ﻴﺔ ه ﺬﻩ أآﺴ ﺒﺖ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ هﻴﺒ ﺔ وﺷ ﺪة ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻖ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ آﺎن ﻳﻬﺎﺑﻪ أهﻞ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﻌ ﺪي‪ ،‬وﻣ ﻊ ه ﺬﻩ اﻟﻘ ﻮة واﻟﻬﻴﺒ ﺔ ﻓﻘ ﺪ آ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻻ ﻳﺤﺘﺬى ﺑﻪ ﻓﻲ ﺗﻮاﺿﻌﻪ وﻟﻴﻨﻪ وﻋﻄﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﻟﻤﺴﺎآﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﻣﺜﺎ ً‬
‫‪ ZÞ†ÈÛa@MT‬واﻟﻤﺮاد ﺑﻪ هﻨﺎ اﻹﻧﺼﺎف وهﻮ‪) :‬إﻋﻄﺎء ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ ﻣﺎ ﻟﻪ()‪.(١٨‬‬
‫)‪ (١٤‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،١٥/٣ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.٣٦٨٢ :‬‬
‫)‪ (١٥‬اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻟﻠﺤﺠﻮي ‪.١٧٧ /١ ،‬‬
‫)‪ (١٦‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،١٥/٣ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.٣٦٨٣ :‬‬
‫)‪ (١٧‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٢٨٧ /٣ ،‬‬

‫‪-٢٨-‬‬

‫وﺗﻌﺘﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻣﻦ أهﻢ وأﺑﺮز اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ آ ﺎن ﻳﺘﺼ ﻒ ﺑﻬ ﺎ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻞ هﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﻻزﻣﺘﻪ ﻃﻮال ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أرﺿًﺎ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪل ﺑﻔﻄﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء اﻹﺳ ﻼم ﺗﻌﻬ ﺪ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ وهﺬﺑﻬﺎ ووﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻤ ﺔ اﻟﻌ ﺪل اﻟﺒﺸ ﺮي ﺣﺘ ﻰ ﺻ ﺎر ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫ﻣﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ أﻳﻀ ًﺎ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺮان واﻟﺘﻄﺒﻴ ﻖ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ آ ﺎن اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻳﻌﻬ ﺪ إﻟ ﻰ ﺑﻌ ﺾ أﺻ ﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻔﺼ ﻞ ﺑ ﻴﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس وﻳﺪرﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب)‪ ،(١٩‬وﻋﻨ ﺪﻣﺎ ﺁل اﻷﻣ ﺮ إﻟ ﻰ أﺑ ﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء أﻳﻀًﺎ إﻟﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﺣﻴ ﺚ وﻻﻩ‬
‫ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ)‪.(٢٠‬‬
‫إن اﻟﻌﺪل اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺪ أﻇﻞ ﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻨ ﺎس‬
‫دون اﺳ ﺘﺜﻨﺎء ﻓﻠ ﻢ ﻳﻤﻴ ﺰ ﻣ ﺮة واﺣ ﺪة ﺑ ﻴﻦ ﻗﺮﻳ ﺐ وﺑﻌﻴ ﺪ‪ ،‬أو ﺑ ﻴﻦ ﻋﺮﺑ ﻲ وأﻋﺠﻤ ﻲ‪،‬‬
‫وآﺎن ﻋﺪﻟﻪ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ وواﺿ ﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋﺎﻟﻤﻨ ﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮ ﺣﺘ ﻰ‬
‫ﻳﻌ ﻴﺶ ﻓ ﻲ أﻣ ﻦ وأﻣ ﺎن واﺳ ﺘﻘﺮار‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟﻴﻬ ﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻟﺒﺸ ﺮي آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫‪ Zò@ Çbv’Ûa@MU‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ اﻟﻮﻗ ﺎﺋﻊ واﻟﻤﺸ ﺎهﺪ‬
‫آﻠﻬ ﺎ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻤ ﻦ ﺛﺒ ﺖ ﻣﻌ ﻪ ﻳ ﻮم أﺣ ﺪ)‪ ،(٢١‬ﻗ ﺎل اﻟﻤﺤ ﺐ اﻟﻄﺒ ﺮي‪ :‬آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺎب ﻣ ﻦ اﻟﻤﻬ ﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟ ﻴﻦ ﻣﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ إﻟ ﻰ اﻟﻘﺒﻠﺘ ﻴﻦ وﺷ ﻬﺪ ﺑ ﺪرًا واﻟﺤﺪﻳﺒﻴ ﻪ‬
‫وﺑﻴﻌﺔ اﻟﺮﺿﻮان وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﺸﺎهﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(٢٢‬‬
‫وهﻮ ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت اﻟﻜﺜﻴ ﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ﻓ ﻲ ﺑ ﻼد اﻟﺸ ﺎم واﻟﻌ ﺮاق وﻓ ﺎرس‬
‫وﻣﺼﺮ واﻟﻘﺪس واﻟﻤﺪاﺋﻦ واﻟﺠﺰﻳﺮة ﺣﺘﻰ ﻗﻴ ﻞ‪) :‬اﻧﺘﺼ ﺐ ﻓ ﻲ ﻣﺪﺗ ﻪ اﺛﻨ ﺎ ﻋﺸ ﺮ أﻟ ﻒ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم()‪.(٢٣‬‬
‫ﻣﻨﺒﺮ‬
‫‪ Zò@ îÇŠÛbi@ò»ŠÛa@MV‬ﻓﻘﺪ آﺎن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ داﺋﻢ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ أﺣﻮال رﻋﻴﺘ ﻪ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﺠﻠﺲ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﻬﻢ وﻳﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣﺎﺟ ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬آﺒﻴ ﺮهﻢ وﺻ ﻐﻴﺮهﻢ‪،‬‬
‫ﺷﺮﻳﻔﻬﻢ ووﺿﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺤﺘﺠﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ :‬آﺎن ﻋﻤﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب آﻠﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ ﺻ ﻼة ﺟﻠ ﺲ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻤﻦ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ)‪.(٢٤‬‬
‫)‪ (١٨‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ٧٠٦/٢ ،‬ﻣﺎدة " ﻋﺪل "‪.‬‬
‫)‪ (١٩‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺒﺮ ‪.٣٥٦ / ٣ ،‬‬
‫)‪ (٢٠‬أﺧﺒﺎر اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻮآﻴﻊ‪ ، ١٠٤ /١ ،‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك ﻟﻠﻄﺒﺮي‪.٥٠/ ٤ ،‬‬
‫)‪ (٢١‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ص ‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٢٢‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي ‪.٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٢٣‬اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرآﻠﻲ‪.٢٠٤/٥ ،‬‬
‫)‪ (٢٤‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٢٨٨/٣ ،‬‬

‫‪-٢٩-‬‬

‫وآﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻤﺸﻲ ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﻳﻄﻮف ﻓ ﻲ اﻟﻄﺮﻗ ﺎت‪ ،‬وﻳﻘﻀ ﻲ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺎآﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻒ اﻟﻐﺰاة ﻓﻲ أهﻠﻴﻬﻢ)‪.(٢٥‬‬
‫وﻟﻘﺪ آﺎن ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أول ﻣﻦ ﻋ ﺲ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓﺘ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺔ‬
‫اﻻﻃﻤﺌﻨ ﺎن ﻋﻠ ﻰ أﺣ ﻮال اﻟﻨ ﺎس أو ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﻣﺤﺘ ﺎج أو ﻣ ﺘﻈﻠﻢ‪ ،‬وآ ﻢ وﻓ ﻖ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻟﻤﺜﻞ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر)‪ ،(٢٦‬وﻣﻦ ﺛﻤﺎر ﻃ ﻮاف ﻋﻤ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ‪ ،‬ﺣﺼ ﻮل آ ﻞ ﻣﻮﻟ ﻮد‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﺎل‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎن هﺬا ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ روي ﻋ ﻦ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أﻧ ﻪ آ ﺎن ﻳ ﺪﻋﻮ اﷲ وﻳﻘ ﻮل‪ :‬اﻟﻠﻬ ﻢ إﻧ ﻲ‬
‫ﺷﺪﻳﺪ ﻓﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻘﻮﻧﻲ‪ ،‬وإﻧﻲ ﺑﺨﻴﻞ ﻓﺴﺨﻨﻲ)‪.(٢٧‬‬
‫وﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أﺛﻨﺎء ﺧﻼﻓﺘﻪ أﻧﻪ آ ﺎن ﻳﺮآ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫آﻞ ﺟﻤﻌﺔ رآﺒﺘﻴﻦ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﻣﻮال اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ)‪.(٢٨‬‬

‫‪@ sÛbrÛa@kÜݽa‬‬
‫‪@ éjÓbäßë@ŠàÇ@ÝöbšÏ‬‬
‫آﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب أول اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ أﺷ ﺪ وأﻟ ﺪ أﻋ ﺪاء اﻟ ﺪﻋﻮة إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻼم‬
‫اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﺑﻬ ﺎ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻳﻘﺴ ﻮ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ وﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻷذى‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻳﺲ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وه ﻮ اﻟﺨﺒﻴ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﻮس وﻣﻌ ﺎدن اﻟﺮﺟ ﺎل‬
‫ﻼ‪] :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻋﺰ اﻹﺳ ﻼم ﺑﺄﺣ ﺐ اﻟ ﺮﺟﻠﻴﻦ إﻟﻴ ﻚ‪ ،‬ﺑﻌﻤ ﺮ‬
‫آﺎن ﻳﺪﻋﻮ اﷲ وﻳﻠﺢ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻗﺎﺋ ً‬
‫ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬أو ﺑﺄﺑﻲ ﺟﻬﻞ ﺑﻦ هﺸﺎم‪ ،‬وآﺎن أﺣﺒﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب[)‪.(٢٩‬‬
‫وﻗﺼﺔ إﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﻌﺮوﻓ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ أن‬
‫اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ آ ﺎﻧﻮا ﻳﺠﺘﻤﻌ ﻮن ﻓ ﻲ دار اﻷرﻗ ﻢ ﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻷرﻗ ﻢ اﻟﻤﺨﺰوﻣ ﻲ ﻓ ﻲ أﺻ ﻞ‬
‫اﻟﺼﻔﺎ ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻋﻤﺮ ﻣﺘﻘﻠ ﺪًا‬
‫)‪ (٢٥‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ ،‬ص ‪.٦٦‬‬
‫)‪ (٢٦‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٧٩‬‬
‫)‪ (٢٧‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٢٧٤/٣ ،‬‬
‫)‪ (٢٨‬رواﻩ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻓﻲ اﻟﻤﺼﻨﻒ‪ ٣٤٩/٢ ،‬وﻓﻲ إﺳﻨﺎدﻩ إﺑﻬﺎم ﺑﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﻲ ﺑﻌﺾ أهﻞ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺛﺮ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫)‪ (٢٩‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ٢٧٩/٥ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.٢٦٧/٣ ،‬‬

‫‪-٣٠-‬‬

‫ﺳﻴﻔﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴ ﻪ رﺟ ﻞ ﻣ ﻦ ﺑﻨ ﻲ زه ﺮة ﻓ ﺄﺧﺒﺮﻩ‬
‫ﺑﺈﺳﻼم أﺧﺘﻪ وزوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺎء إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﺳ ﻼﻣﻬﺎ وإﺳ ﻼم زوﺟﻬ ﺎ ﺳ ﻌﻴﺪ ﺑ ﻦ‬
‫زﻳﺪ‪ ،‬ﺛﻢ وﺟﺪ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺳﻮرة ﻃﻪ ﻓﻘﺮأهﺎ‪ ،‬ﺛﻢ رﻏﺐ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﺧﺒﺎب ﺑ ﻦ‬
‫اﻷرت وآﺎن ﻣﺴﺘﺨﻔﻴًﺎ وﺑﺸﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ دﻋ ﻮة اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻘ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ﻷﺧﺘ ﻪ‪ :‬أﻳ ﻦ رﺳ ﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎﻟ ﺖ‪ :‬ه ﻮ ﻓ ﻲ دار اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ اﻷرﻗ ﻢ‪...‬‬
‫ﻓﺄﺳﻠﻢ‪...‬وﺧﺮج اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﻴﻦ ﻳﻘﻮد اﻟﺼ ﻒ اﻷول ﻋﻤ ﺮ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻮد‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺣﻤﺰة ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ورﺳﻮل اﷲ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺳ ﻂ‪،‬‬
‫وﻳﻮﻣﺬاك ﺳﻤﺎﻩ رﺳﻮل اﷲ ﺑﺎﻟﻔﺎروق)‪.(٣٠‬‬
‫آ ﺎن إﺳ ﻼم ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋ ﺰًا ﻟﻺﺳ ﻼم واﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬اﻧﺘﻘ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﻟﺴّﺮﻳﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺮﻳ ﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺬﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌ ﺰة‪ ،‬ﻳﻘ ﻮل اﺑ ﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﻣﺎ زﻟﻨﺎ أﻋﺰة ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ()‪.(٣١‬‬
‫وﻟﻘ ﺪ وردت أﺣﺎدﻳ ﺚ آﺜﻴ ﺮة ﺗﺤﻤ ﻞ اﻟﺜﻨ ﺎء اﻟﻌ ﺎﻃﺮ ﻋﻠ ﻰ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ و ﺗﺒﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ أﺳﻮق ﺑﻌﻀًﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪@}@Zá@ Üë@éîÜÇ@a@óÜ•@ÞbÓ@MQ‬ﺑﻴﻨﻤ ﺎ أﻧ ﺎ ﻧ ﺎﺋﻢ رأﻳﺘﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺈذا اﻣ ﺮأة ﺗﺘﻮﺿ ﺄ إﻟ ﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻟﻤﻦ هﺬا اﻟﻘﺼﺮ ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺬآﺮت ﻏﻴﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻟﻴﺖ ﻣﺪﺑﺮًا{‪ .‬ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل‪ :‬أﻋﻠﻴﻚ أﻏﺎر ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ)‪.(٣٢‬‬
‫‪@ZÞ@ bÓ@éäÇ@a@@†í‹@åi@†îÈ@ôë‰@MR‬أﺷ ﻬﺪ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ أﻧ ﻲ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪] :‬ﻋﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ :‬اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺤ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﺳ ﻌﺪ ﺑ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋ ﻮف ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺷ ﺌﺖ ﻟﺴ ﻤﻴﺖ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻦ هﻮ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‪.(٣٣)[...‬‬
‫‪ُ ]ZÞ@ bÓ@áÜë@éîÜÇ@a@óÜ•@äÛa@æc@bàèäÇ@a@@ŠàÇ@åi@a†jÇ@åÇ@MS‬أرﻳ ﺖ ﻓ ﻲ اﻟﻤﻨ ﺎم أﻧ ﻲ‬
‫أﻧﺰع ﺑﺪﻟ ٍﻮ ﺑﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻴﺐٍ‪ ،‬ﻓﺠﺎء أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻓﻨﺰع ذﻧﻮﺑًﺎ أو ذﻧﻮﺑﻴﻦ ﻧﺰﻋًﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎً‪ ،‬واﷲ‬
‫ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب ﻓﺎﺳ ﺘﺤﺎﻟﺖ ﻏﺮﺑ ًﺎ ﻓﻠ ﻢ أر ﻋﺒﻘﺮﻳ ًﺎ ﻳﻔ ﺮي ﻓﺮﻳ ﻪ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ روى اﻟﻨﺎس وﺿﺮﺑﻮا ﺑﻌﻄﻒ [)‪.(٣٤‬‬
‫)‪ (٣٠‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي‪ ،٢٤٩/١ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ص ‪.١٢‬‬
‫)‪ (٣١‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،٥/٣ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.٣٩٨٤ :‬‬
‫)‪ (٣٢‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ، ١٥/٣ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.٣٦٨٦ :‬‬
‫)‪ (٣٣‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ٦٤٧/٥ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫)‪ (٣٤‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،١٥/٣ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪.٣٦٨٢ :‬‬

‫‪-٣١-‬‬

‫ﻗ ﺎل اﻟﻨ ﻮوي‪ :‬وﺣﺼ ﻞ ﻓ ﻲ ﺧﻼﻓ ﺔ اﻟﺼ ﺪﻳﻖ ﻗﺘ ﺎل أه ﻞ اﻟ ﺮدة وﻗﻄ ﻊ داﺑ ﺮهﻢ‬
‫واﺗﺴﺎع اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗ ﻮﻓﻲ ﻓﺨﻠﻔ ﻪ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻓﺎﺗﺴ ﻊ اﻹﺳ ﻼم ﻓ ﻲ زﻣﻨ ﻪ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺮر ﻟﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺮ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﺐ ﻋﻦ أﻣﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎء اﻟﺬي ﺑﻪ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ وﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺷ ﺒﻪ أﻣ ﻮرهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺴ ﺘﻘﻲ ﻟﻬ ﻢ‪ ،‬وﺳ ﻘﻴﻪ ه ﻮ ﻗﻴﺎﻣ ﻪ‬
‫ﺑﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ وﺗﺪﺑﻴﺮ أﻣﻮرهﻢ)‪.(٣٥‬‬
‫وﻗﺎل اﺑ ﻦ ﻣﺴ ﻌﻮد رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ :‬آ ﺎن إﺳ ﻼم ﻋﻤ ﺮ ﻓﺘﺤ ﺎً‪ ،‬وآﺎﻧ ﺖ هﺠﺮﺗ ﻪ‬
‫ﻧﺼﺮاً‪ ،‬وآﺎﻧﺖ إﻣﺎﻣﺘﻪ رﺣﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رأﻳﻨﺎ وﻣﺎ ﻧﺴ ﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﺼ ﻠﻲ ﺣﺘ ﻰ أﺳ ﻠﻢ ﻋﻤ ﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﺮآﻮﻧﺎ ﻓﺼﻠﻴﻨﺎ)‪ .(٣٦‬وﻗ ﺎل ﺣﺬﻳﻔ ﺔ ﺑ ﻦ اﻟﻴﻤ ﺎن رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎ أﺳﻠﻢ ﻋﻤﺮ آﺎن اﻹﺳﻼم آﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﻘﺒﻞ ﻻ ﻳﺰداد إﻻ ﻗﺮﺑﺎً‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ آﺎن اﻹﺳﻼم‬
‫آﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺪﺑﺮ ﻻ ﻳﺰداد إﻻ ﺑﻌﺪًا)‪.(٣٧‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪ ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻋﺪت أﻃﺮاﻓﻬﺎ واﻣﺘﺪت اﻟﻔﺘﻮﺣ ﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤ ﺔ ﺣﺘ ﻰ ﺷ ﻤﻠﺖ اﻟﻌ ﺮاق واﻟﺸ ﺎم‬
‫وﺑ ﻼد ﻓ ﺎرس وﻣﺼ ﺮ‪ ،‬وﻗ ﺪ آﺎﻧ ﺖ ﻻﺟﺘﻬ ﺎدات ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‬
‫اﻷﺛﺮ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﺸ ﺮ اﻟ ﺪﻋﻮة اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ رﻓﻀ ﻪ ﺗﻘﺴ ﻴﻢ أرض اﻟﺴ ﻮاد‬
‫ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔ ﺎﺗﺤﻴﻦ وﺟﻌﻠﻬ ﺎ ﺑ ﻴﻦ أﻳ ﺪي أهﻠﻬ ﺎ اﻟﻔﻼﺣ ﻴﻦ ﻳﺰرﻋﻮﻧﻬ ﺎ ﻣﻘﺎﺑ ﻞ ﺧ ﺮاج ﻓﺮﺿ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮﻧﻪ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟ ﺬي ﺟﻌﻠ ﻪ ﻳﺠ ﺪ اﻟﻤ ﺎل اﻟ ﻼزم ﻟﻺﻧﻔ ﺎق ﻋﻠ ﻰ ﺗﺠﻬﻴ ﺰات‬
‫اﻟﺠﻴ ﻮش اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ وﺗﻌﺒﺌﺘﻬ ﺎ‪ ،‬وﺗﺠﻨﻴ ﺪ أآﺒ ﺮ ﻋ ﺪد ﻣﻤﻜ ﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻘ ﺎﺗﻠﻴﻦ ﻟﺘﻐﻄﻴ ﺔ آ ﻞ‬
‫اﻟﺠﺒﻬﺎت اﻟﻘﺘﺎﻟﻴﺔ وآﺬﻟﻚ اﻹﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺪرﻳﺐ وﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﺜﻐﻮر)‪.(٣٨‬‬
‫وآﺎن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻳﺒﻌ ﺚ اﻟ ﺪﻋﺎة إﻟ ﻰ اﻷﻣﺼ ﺎر اﻟﻤﻔﺘﻮﺣ ﺔ وﻳ ﺮاﻗﺒﻬﻢ‬
‫وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت اﻟﻤﺤﺪدة واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻬﻢ‬
‫ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وإرﺳ ﺎء ﻣﺒ ﺪأ اﻟﻌ ﺪل ﺑ ﻴﻦ ﻋﻤ ﻮم اﻟﻨ ﺎس‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ آ ﺎن ﻟ ﻪ اﻷﺛ ﺮ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ دﺧﻮل أهﻞ اﻷﻣﺼﺎر اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬آﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬

‫‪@ ÉiaŠÛa@kÜݽa‬‬
‫‪@ ÞëŒäÛa@lbjdi@éßb½gë@áíŠØÛa@æeŠÔÜÛ@ŠàÇ@pbÔÏaìß‬‬

‫)‪ (٣٥‬اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪.١١٦/١٥ ،‬‬
‫)‪ (٣٦‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ص‪.١١٢‬‬
‫)‪ (٣٧‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٣٧٣/٣ ،‬‬
‫)‪ (٣٨‬اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﺤﺴﻨﻲ ﻏﻴﻄﺎس‪ ،‬ص ‪.٢٥‬‬

‫‪-٣٢-‬‬

‫آﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻣ ﻦ أآﺜ ﺮ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ ﺷ ﺠﺎﻋﺔ وﺟ ﺮأة‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮًا ﻣﺎ آﺎن ﻳﺴﺄل اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻋ ﻦ اﻟﺘﺼ ﺮﻓﺎت اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪرك‬
‫ﺣﻜﻤﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ آﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﺒﺪي رأﻳﻪ واﺟﺘﻬ ﺎدﻩ ﺑﻜ ﻞ ﺻ ﺪق ووﺿ ﻮح‪ ،‬وﻣ ﻦ‬
‫ﺷ ﺪة ﻓﻬﻤ ﻪ واﺳ ﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ آ ﺎن ﻳﺴ ﺘﺒﻖ اﻷﻣ ﻮر ﺛ ﻢ ﻳﻨ ﺰل‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﺮأﻳﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ذآ ﺮ اﻟﺮﺳ ﻮل‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن اﻹﻟﻬﺎم إن آﺎن ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ ﻣ ﻦ أﻣﺘ ﻪ ﻓﻬ ﻮ ﻓ ﻲ ﻋﻤ ﺮ ﻣ ﻦ ﺑ ﺎب‬
‫أوﻟ ﻰ‪ ،‬وﻟﻘ ﺪ ﺑﻠﻐ ﺖ ﻣﻮاﻓﻘ ﺎت ﻋﻤ ﺮ ﻟﻠﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ﻧﻴﻔ ﺎ وﻋﺸ ﺮﻳﻦ ﻣﻮاﻓﻘ ﺔ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﺣﺠ ﺮ‪ :‬وأآﺜ ﺮ ﻣ ﺎ وﻗﻔﻨ ﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ ﺧﻤ ﺲ ﻋﺸ ﺮة ﻟﻜ ﻦ ذﻟ ﻚ ﺑﺤﺴ ﺐ‬
‫اﻟﻤﻨﻘﻮل)‪ ،(٣٩‬وأذآﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ ZŠà¨a@áíŠ¤@MQ‬ﻟﻤ ﺎ ﻧ ﺰل ﻗﻮﻟ ﻪ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻳﺴ ﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋ ﻦ اﻟﺨﻤ ﺮ واﻟﻤﻴﺴ ﺮ{)‪ .(٤٠‬ﻗ ﺎل‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺑﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺮ ﺑﻴﺎﻧًﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎً‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ وهﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬‬
‫ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﺼ ﻼة وأﻧ ﺘﻢ ﺳ ﻜﺎرى‪ (٤١){..‬ﻓﻜ ﺎن ﻣﻨ ﺎدى اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ إذا أﻗ ﺎم اﻟﺼ ﻼة ﻧ ﺎدى‪ :‬أﻻ ﻳﻘ ﺮﺑﻦ اﻟﺼ ﻼة ﺳ ﻜﺮان‪ ،‬ﻓ ﺪﻋﻲ ﻋﻤ ﺮ‬
‫ﻓﻘﺮﺋﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫} ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﻣﻨﺘﻬﻮن{)‪ .(٤٢‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻴﻨﺎ)‪.(٤٣‬‬
‫‪@Zá@ Üë@éîÜÇ@a@óÜ•@ÞìŠÛa@pbuë‹@lbvy@MR‬ﻓﻘ ﺪ أﻣ ﺮ ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ زوﺟ ﺎت‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﻳﺤﺘﺠﺒﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ زﻳﻨﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وإﻧ ﻚ‬
‫ﻋﻠﻴﻨ ﺎ ﻳ ﺎ اﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب‪ ،‬واﻟ ﻮﺣﻲ ﻳﻨ ﺰل ﻓ ﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪ } :‬وإذا‬
‫ﺳ ﺄﻟﺘﻤﻮهﻦ ﻣﺘﺎﻋ ًﺎ ﻓﺎﺳ ﺄﻟﻮهﻦ ﻣ ﻦ وراء ﺣﺠ ﺎب{)‪ ،(٤٤‬وﺑﻬ ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ اﻟﺤﻜﻢ ﺛﻢ ﻧﺰل اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻮاﻓﻘًﺎ ﻟﺮأﻳﻪ)‪.(٤٥‬‬
‫‪ Z‰@ †i@ôŠc@ÝnÔi@éÛìÓ@MS‬ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﻋﻤ ﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺑﻘﺘ ﻞ أﺳ ﺮى‬
‫ﺑ ﺪر وﺧﺎﻟﻔ ﻪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺼ ﺤﺎﺑﺔ )‪ ،(٤٦‬ﻓﻨ ﺰل اﻟﻘ ﺮﺁن ﺑﺘﺼ ﻮﻳﺐ رأي ﻋﻤ ﺮ‪ ،‬ﻗ ﺎل‬
‫} ﻣﺎ آﺎن ﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺳﺮى ﺣﺘﻰ ﻳ ﺜﺨﻦ ﻓ ﻲ اﻷرض ﺗﺮﻳ ﺪون‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ واﷲ ﻳﺮﻳﺪ اﻵﺧﺮة{)‪.(٤٧‬‬

‫)‪ (٣٩‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪.٥٠٥ / ١ ،‬‬
‫)‪ (٤٠‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٢١٩‬‬
‫)‪ (٤١‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٤٣‬‬
‫)‪ (٤٢‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٩١‬‬
‫)‪ (٤٣‬رواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ، ٢٥٣/٥ ،‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،٣٠٤٩ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ‪ :‬هﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫)‪ (٤٤‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٥٣‬‬
‫)‪ (٤٥‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي‪.٢٦٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٤٦‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺸﻮآﺎﻧﻲ‪.٣٢٦/٢ ،‬‬
‫)‪ (٤٧‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٦٧‬‬

‫‪-٣٣-‬‬

‫وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ اﻟﻘ ﺮﺁن آﻠ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﻲ اﻟﻔﺘ ﺮة اﻟﺘ ﻲ ﺑ ﺪأت ﺑﺈﺳ ﻼﻣﻪ‬
‫واﻧﺘﻬﺖ ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ)‪.(٤٨‬‬
‫وﻗ ﺪ آ ﺎن ﻋﻤ ﺮ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻌﺮﻓ ﺔ ﺑﺴ ﺒﺐ اﻟﻨ ﺰول ﻷآﺜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺁﻳ ﺔ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻴﺘﻪ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺪﻧﻲ‪ ،‬ﺑﻞ آﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﺗﺤﻈﻰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ زﻣﺎﻧﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ دﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ‬
‫ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬اﻟﻴ ﻮم أآﻤﻠ ﺖ ﻟﻜ ﻢ دﻳ ﻨﻜﻢ وأﺗﻤﻤ ﺖ ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﺘ ﻲ ورﺿ ﻴﺖ ﻟﻜ ﻢ اﻹﺳ ﻼم‬
‫دﻳﻨ ًﺎ{)‪ .(٤٩‬واﷲ إﻧ ﻲ ﻷﻋﻠ ﻢ اﻟﻴ ﻮم اﻟ ﺬي ﻧﺰﻟ ﺖ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ رﺳ ﻮل اﷲ‪ ،‬واﻟﺴ ﺎﻋﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ)‪.(٥٠‬‬
‫إن هﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ وﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﺗﺠﻌ ﻞ ﻟﻌﻤ ﺮ ﻣﺰﻳ ﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪@ Z@ïãbrÛa@szj½a‬‬
‫‪@ òîÇŠ’Ûa@òbîÛa@òÔîÔy‬‬
‫‪@ kÛbİß@òqýq@éîÏë‬‬
‫‪@ Þëþa@kÜݽa‬‬
‫‪òbîÛa@óäÈß‬‬
‫‪) ZòÌÛ@òbîÛa@Zü ëc‬اﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ()‪.(٥١‬‬
‫ﺳ ﺎ‪ ،‬وإذا‬
‫ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) :‬واﻟﺴﻮَس‪ :‬اﻟﺮﺋﺎﺳ ﺔ ﻳﻘ ﺎل‪ :‬ﺳﺎﺳ ﻮهﻢ ﺳَﻮ َ‬
‫رأﺳﻮﻩ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳَﻮﺳَﻮﻩ وأﺳﺎﺳﻮﻩ‪ ،‬وﺳَﺎس اﻷﻣَﺮ ﺳﻴﺎﺳﺔ‪ :‬ﻗﺎم ﺑﻪ()‪.(٥٢‬‬
‫ﺳ ﺎس‬
‫س اﻷﻣ ﺮ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ‪ :‬إذا د ﱠﺑ ﺮﻩ‪ ،‬و َ‬
‫ﺳﺎ َ‬
‫وﻗ ﺎل ﺻ ﺎﺣﺐ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤ ﻴﻂ‪َ ) :‬‬
‫اﻟﻮاﻟﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ‪ :‬أﻣﺮهﻢ وﻧﻬﺎهﻢ وﺗﻮﻟﻰ ﻗﻴﺎدﺗﻬﻢ()‪.(٥٣‬‬

‫)‪ (٤٨‬اﻹﺗﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.٧٢ / ١ ،‬‬
‫)‪ (٤٩‬ﺳﻮرة اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.٣‬‬
‫)‪ (٥٠‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ، ٣١/١ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪..٤٥ :‬‬
‫)‪ (٥١‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ‪ ٢٣٩/٢ ،‬ﻣﺎدة " ﺳﺎس "‪.‬‬
‫)‪ (٥٢‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢٤٠/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥٣‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻟﻠﻔﻴﺮوز ﺁﺑﺎدي ‪،‬ص ‪.٥٥١‬‬

‫‪-٣٤-‬‬

‫وﻟﻘﺪ وردت آﻠﻤﺔ " اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ " ﻓﻲ آﻼم اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟ ﺖ ﺣﺮﻓ ﺔ‬
‫ﺑﻨﺖ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻤﻨﺬر ﺗﺘﺬآﺮ أﻳﺎم أﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺘﻬ ﺖ إﻟﻴ ﻪ ﺣﺎﻟﺘﻬ ﺎ وأهﻠﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ زوال‬
‫ﻣﻠﻜﻬﻢ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻨﺎ ﻧﺴﻮس اﻟﻨﺎس واﻷﻣﺮ أﻣﺮﻧﺎ ** إذا ﻧﺤﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮﻗﺔ ﻧﺘﺼﻒ‬
‫ﻓـــﺄ ﱢ‬
‫ف ﻟﺪﻧﻴﺎ ﻻ ﻳـــﺪوم ﻧﻌﻴﻤﻬـــﺎ ** ﺗﻘﻠﺐ ﺗــﺎرة ﺑﻨﺎ وﺗﺼــﺮف)‪.(٥٤‬‬
‫وﻗ ﺪ ﺟ ﺎءت أﺣﺎدﻳ ﺚ آﺜﻴ ﺮة ﺗﺨﻠﻠﺘﻬ ﺎ آﻠﻤ ﺔ " ﺳﻴﺎﺳ ﺔ " وﻣﺸ ﺘﻘﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل‪ :‬ﻗ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‪ ] :‬آﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺗﺴﻮﺳ ﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴ ﺎء‪ ،‬آﻠﻤ ﺎ هﻠ ﻚ ﻧﺒ ﻲ ﺧﻠﻔ ﻪ ﻧﺒ ﻲ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒ ﻲ‬
‫ﺑﻌﺪي‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن ﺧﻠﻔﺎء ﻓﻴﻜﺜﺮون‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ؟ ﻗﺎل‪ :‬وﻓﱡﻮا ﺑﻴﻌﺔ اﻷول ﻓﺎﻷول‪،‬‬
‫أﻋﻄﻮهﻢ ﺣﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﷲ ﺳﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻤﺎ اﺳﺘﺮﻋﺎهﻢ[)‪.(٥٥‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ] :‬ﺗﺴﻮﺳﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬أي أﻧﻬ ﻢ آ ﺎﻧﻮا إذا ﻇﻬ ﺮ ﻓ ﻴﻬﻢ‬
‫ﻓﺴ ﺎد ﺑﻌ ﺚ اﷲ ﻧﺒﻴ ًﺎ ﻳﻘ ﻴﻢ ﻟﻬ ﻢ أﻣ ﺮهﻢ‪ ،‬وﻳﺰﻳ ﻞ ﻣ ﺎ ﻏﻴ ﺮوا ﻣ ﻦ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻮراة‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ‬
‫إﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻠﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺄﻣﻮرهﻢ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻳﻨﺼﻒ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻢ[)‪.(٥٦‬‬
‫وﻗ ﺎل ﻋﻤ ﺮ ﺑ ﻦ اﻟﺨﻄ ﺎب رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪) :‬ﻗ ﺪ ﻋﻠﻤ ﺖ‪ ،‬ورب اﻟﻜﻌﺒ ﺔ‪ ،‬ﻣﺘ ﻰ‬
‫ﺗﻬﻠﻚ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إذا ﺳﺎس أﻣﺮهﻢ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﺤﺐ اﻟﺮﺳ ﻮل ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﺎﻟﺞ أﻣﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻴﺔ()‪.(٥٧‬‬
‫آﻞ هﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﻘﺘﻬﺎ أردت ﺑﻬ ﺎ ﺑﻴ ﺎن أن آﻠﻤ ﺔ " ﺳﻴﺎﺳ ﺔ " ﻋﺮﺑﻴ ﺔ‬
‫ﺻ ﺤﻴﺤﺔ وﻟﻴﺴ ﺖ أﻋﺠﻤﻴ ﺔ وﻻ ﻣﻨﻘﻮﻟ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ‪ ،‬وأن ه ﺬﻩ اﻟﻤﻌ ﺎﻧﻲ آﻠﻬ ﺎ ﺗ ﺪور‬
‫ﺣﻮل ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻟﺸﻲء واﻟﻘﻴﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻠﺤﻪ‪.‬‬
‫‪ Zb@ yýİ•a@òbîÛa@Zb îãbq‬ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻷﻗﺪﻣﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺑﺄﻧﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻵداب واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻧﺘﻈﺎم اﻷﺣﻮال)‪ .(٥٨‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻳﻌﺘﺒﺮ آﻞ‬
‫ﻗ ﺎﻧﻮن ﻗﺼ ﺪ ﺑﻮﺿ ﻌﻪ رﻋﺎﻳ ﺔ اﻵداب واﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ واﻧﺘﻈ ﺎم أﺣ ﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء أآﺎن هﺬا اﻟﻘ ﺎﻧﻮن ﻣ ﻦ وﺣ ﻲ اﻟﺴ ﻤﺎء‪ ،‬أم آ ﺎن ﻣ ﻦ ﺻ ﻨﻊ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬وﺳ ﻮاء آ ﺎن‬
‫)‪ (٥٤‬ﻣﺮوج اﻟﺬهﺐ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ‪.٧٩/٢ ،‬‬
‫)‪ (٥٥‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ /،١٤٧١/٣ ،‬ﺣﺪﻳﺚ‪.١٨٤٢ :‬‬
‫)‪ (٥٦‬ﻓﺘﺒﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.٤٩٧ / ٦ ،‬‬
‫)‪ (٥٧‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﺒﺮى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٨٨ / ٦ ،‬‬
‫)‪ (٥٨‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻮهﺎب ﺧﻼف‪ ،‬ص ‪ ، ٤‬واﻧﻈﺮ اﻟﺨﻄﻂ ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي ‪.٢٢/٢ ،‬‬

‫‪-٣٥-‬‬

‫ﻻ أم ﻇﺎﻟﻤ ﺎً‪ ،‬وﻟﻬ ﺬا اﻟﺸ ﻤﻮل ﻗ ﺎل اﻟﻤﻘﺮﻳ ﺰي ﺑﻌ ﺪ أن ﻋ ﺮف اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﺑﻬ ﺬا‬
‫ﻋ ﺎد ً‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ‪ :‬وه ﻲ ﻗﺴ ﻤﺎن‪ :‬ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﻋﺎدﻟ ﺔ ﺗﺨ ﺮج اﻟﺤ ﻖ ﻣ ﻦ اﻟﻈ ﺎﻟﻢ اﻟﻔ ﺎﺟﺮ ﻓﻬ ﻲ ﻣ ﻦ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ ﻓﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺤﺮﻣﻬﺎ)‪.(٥٩‬‬
‫إن اﻟﻔﻘﻬ ﺎء اﻟ ﺬﻳﻦ آﺘﺒ ﻮا ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻮع ﻏﺎﻟﺒ ًﺎ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﺘﻌﻤﻠﻮن آﻠﻤ ﺔ‬
‫" ﺳﻴﺎﺳﺔ " ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ‪) :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ هﻲ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺤ ﺎآﻢ ﻟﻤﺼ ﻠﺤﺔ ﻳﺮاه ﺎ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد‬
‫)‪(٦٠‬‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ دﻟﻴﻞ ﺟﺰﺋﻲ(‬
‫ﻼ ﻳﻜ ﻮن ﻣﻌ ﻪ اﻟﻨ ﺎس أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻼح‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪) :‬اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‪ :‬ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻓﻌ ً‬
‫وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻧﺰل ﺑﻪ وﺣﻲ()‪.(٦١‬‬

‫وﻋﺮﻓﻬ ﺎ ﻋﺒ ﺪاﻟﻮهﺎب ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻟ ﻪ ﺳ ﻤﺎﻩ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫)ﻋﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻢ ﻳُﺒﺤﺚ ﻓﻴ ﻪ ﻋﻤ ﺎ ﺗ ﺪﺑﺮ ﺑ ﻪ ﺷ ﺆون اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻔﻖ وأﺻﻮل اﻹﺳﻼم‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺧﺎص()‪.(٦٢‬‬
‫و ُﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪاﻟﻮهﺎب ﺧﻼف أول ﻣﻦ وﺿﻊ ﻟﺒﻨﺎت هﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﻳﺎدة ﻓﻲ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ وﺗﺄﺻﻴﻠﻪ)‪.(٦٣‬‬
‫وﻋﺮﻓﻬﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺎل ﻋﻄﻮة ﺑﺄﻧﻬﺎ‪) :‬ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد‬
‫ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬أو اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﺘﻐﻴﺮ وﺗﺘﺒ ﺪل ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣﺼ ﻠﺤﺔ اﻷﻣ ﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ وأﺻ ﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ()‪ ،(٦٤‬وﺑﻬ ﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺸ ﺎﻣﻞ – اﻟ ﺬي‬
‫أﺧﺘﺎرﻩ – ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم‪:‬‬
‫‪ ZÞ@ ëþa@ÊìäÛa‬أﺣﻜﺎم اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﻳﻮﺟ ﺪ ﺑﻬ ﺎ دﻟﻴ ﻞ ﺧ ﺎص ﺻ ﺮﻳﺢ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫وﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع‪.‬‬
‫‪ Zï@ ãbrÛa@ÊìäÛa‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أﻻ ﺗﺒﻘ ﻰ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ واﺣ ﺪ وإﻧﻤ ﺎ ﺗﺨﺘﻠ ﻒ‬
‫ﺑ ﺎﺧﺘﻼف اﻟﻌﺼ ﻮر واﻷﺣ ﻮال‪ ،‬وﺗﺘﺒ ﺪل ﺑﺘﺒ ﺪل اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ وﺗﺘﻐﻴ ﺮ ﺑﺘﻐﻴ ﺮ اﻟﻈ ﺮوف‬
‫واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ إﺟﻤﺎﻋًﺎ وﻻ ﻗﻴﺎﺳًﺎ)‪.(٦٥‬‬

‫)‪ (٥٩‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺎل ﻋﻄﻮة ‪ ،‬ص ‪.١٩‬‬
‫)‪ (٦٠‬اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺮاﺋﻖ ﺷﺮح آﻨﺰ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻﺑﻦ ﻧﺠﻴﻢ اﻟﺤﻨﻔﻲ ‪.١١/٥ ،‬‬
‫)‪ (٦١‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ ‪ ،‬ص ‪.١١‬‬
‫)‪ (٦٢‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻮهﺎب ﺧﻼف ‪ ،‬ص ‪.٧‬‬
‫)‪ (٦٣‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻔﺆاد ﻋﺒﺪاﻟﻤﻨﻌﻢ ‪ ،‬ص ‪.٣٩‬‬
‫)‪ (٦٤‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺎل ﻋﻄﻮة ‪ ،‬ص ‪.٤٧‬‬
‫)‪ (٦٥‬ﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺎل ﻋﻄﻮة‪ ،‬ص‪.١٤‬‬

‫‪-٣٦-‬‬

‫وﻳﺘﻔﻖ هﺬا ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬ ﺎ‪:‬‬
‫)آ ﻞ ﺗﺼ ﺮف ﺷ ﺮﻋﻲ ﻣﻮاﻓ ﻖ ﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺸ ﺎرع اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻘ ﻖ ﻟﻐﺎﻳﺎﺗ ﻪ وأهﺪاﻓ ﻪ‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺼﻼح وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد()‪.(٦٦‬‬
‫وﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﺪﺑﻴﺮ أﻣﺮ اﻟﻨﺎس ورﻋﺎﻳ ﺔ ﻧﻈ ﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﻼم وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﻗﻴ ﻞ ﻟﻬ ﺎ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳ ﺔ ﺷ ﺮﻋﻴﺔ وإﻻ ﻓ ﻼ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺻ ﻨﻔﺖ‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ آﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺁﻧﻔًﺎ‪.‬‬

‫‪@ ïãbrÛa@kÜݽa‬‬
‫‪òîÇŠ’Ûa@òbîÛbi@ÝàÈÛa@òîvy‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻨﺎهﻴ ﺔ وﻣﺤ ﺪدة‪ ،‬وأن‬
‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺤﻴﺎة وأﻣﻮر اﻟﻨﺎس ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﻴ ﺎن ﺣﻜ ﻢ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ وﺗ ﺪﺑﻴﺮ‬
‫أﻣﻮر اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﺬا آ ﺎن اﻟﻌﻤ ﻞ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺿﺮورة ﻻﺑ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﻲ ﺣﺠ ﺔ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﺼ ﺪد ﻟ ﺪوام ﺗﻮﺟﻴ ﻪ اﻟﺸ ﺮع وأﺣﻜ ﺎم‬
‫ﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫روى اﺑﻦ اﻟﻘ ﻴﻢ أﻧ ﻪ ﺟ ﺮت ﻣﻨ ﺎﻇﺮة ﺑ ﻴﻦ أﺑ ﻲ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑ ﻦ ﻋﻘﻴ ﻞ‪ ،‬وﺑ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺾ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‪ ،‬وآﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ هﻮ اﻟﺤ ﺰم‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ إﻣ ﺎم‪ .‬وﻗ ﺎل اﻵﺧ ﺮ‪:‬‬
‫ﻻ ﺳﻴﺎﺳﺔ إﻻ ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ)‪.(٦٧‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ‪ :‬ﻓ ﺈن أردت ﺑﻘﻮﻟ ﻚ‪ :‬ﻻ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ إﻻ ﻣ ﺎ واﻓ ﻖ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أي ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﺸﺮع ﻓﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬وإن أردت ﻣﺎ ﻧﻄ ﻖ ﺑ ﻪ اﻟﺸ ﺮع ﻓﻐﻠ ﻂ وﺗﻐﻠ ﻴﻂ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺮى ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻖ اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‬

‫)‪ (٦٦‬ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺴﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ص ‪.١٤‬‬
‫)‪ (٦٧‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.١٠‬‬

‫‪-٣٧-‬‬

‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ آﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﻟﻠﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﺎدﻳﺪ‪ ،‬وﻧﻔﻲ ﻋﻤ ﺮ ﻟﻨﺼ ﺮ ﺑ ﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺎج‪ ،‬وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﺠﺤﺪﻩ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ)‪.(٦٨‬‬
‫وﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم‪ ،‬وﺑﻬﺬﻩ اﻷهﺪاف اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻼ ﺧﻼف ﺑﻴﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﻲ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫هﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أن أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻴﺴﻴﺮ‬
‫ورﻓﻊ اﻟﺤﺮج‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻟﻀﺮر‪ ،‬وﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪل واﻟﻤﺴ ﺎواة ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨ ﺎس‪،‬‬
‫واﻟﺸ ﻮرى‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ‪ ،‬وه ﺬﻩ ﻗﻮاﻋ ﺪ ﻣﺤﻜﻤ ﺔ دل ﻋﻠ ﻰ اﻋﺘﺒﺎره ﺎ اﻟﻜﺘ ﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄآﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻟﻜﻞ ﻗﺎﻋﺪة)‪.(٦٩‬‬
‫وﻣﺠﻤﻞ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ :‬ﻳﺘﻀﺢ ﺣﺠﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻟﻤ ﺎ ﻟﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻓﺎﺋ ﺪة‬
‫ﻋﻈﻴﻤ ﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻔﻌ ﺔ ﺟﻠﻴﻠ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ ﻣﺴ ﺎﻳﺮة ﻟﻠﺘﻄ ﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ واﻻﻗﺘﺼ ﺎدﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻓ ﺎء ﺑﻤﺘﻄﻠﺒ ﺎت اﻟﺤﻴ ﺎة‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻲ‬
‫آ ﻞ ﺣ ﺎل وزﻣ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ ﻳﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ اﻟﻤﺒ ﺎدئ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻣ ﻦ ﺧ ﻼل ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺼﺪرﻩ وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﻋﻨ ﺪ ﻗ ﻮاﻧﻴﻦ وﺗﺸ ﺮﻳﻌﺎت وﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ‬
‫أﺣﻜﺎم هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻟﺰوم اﻻﺣﺘﻴﺎط وﻗﺼﺪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻳﺠ ﺐ أن‬
‫ﺗﻜﻮن وﺳﻄًﺎ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻲ اﻹﻓ ﺮاط واﻟﺘﻔ ﺮﻳﻂ ﻷن آﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﻣ ﺬﻣﻮم واﻟﻮﺳ ﻂ ه ﻮ اﻟﻌ ﺪل‬
‫اﻟﻤﺤﻤﻮد‪.‬‬

‫)‪(٦٨‬‬
‫)‪(٦٩‬‬

‫اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١١‬‬
‫ﻳﺮاﺟﻊ ﻓﻲ هﺬا ‪ :‬إﻋﻼم اﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ١٥٩ – ١٣٥/ ٣ ،‬ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺳﺪ اﻟﺬراﺋﻊ‪.‬‬

‫‪-٣٨-‬‬

‫‪@ sÛbrÛa@kÜݽa‬‬
‫‘‪@ òîÇŠ’Ûa@òbîÛbi@ÝàÈÛa@ÂëŠ‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﻔﻰ أﻧﻪ إذا اﻋﺘﺮﺿﺖ ﻟﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺣﺎدﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﺮد ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ ﻧﺺ ﻣﻦ آﺘﺎب‬
‫أو ﺳﻨﺔ أو إﺟﻤﺎع‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺣﻜﻢ ﻟﻬﺎ ﺑ ﺎﻟﺠﻮاز أو اﻟﻤﻨ ﻊ وﺳﻴﺎﺳ ﺔ وﺗ ﺪﺑﻴﺮ‬
‫هﻮ‬
‫ﺷﺆون اﻷﻣﺔ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ إن ﻟﻢ ﻳﻜ ﻦ‬
‫ﻣﺠﺘﻬﺪًا‪.‬‬
‫إن اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﻟﻠﻮاﻗﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﻢ ﻳ ﺮد ﺑﺤﻜﻤﻬ ﺎ ﻧ ﺺ ﻻ ﻳﻌﺘﺒ ﺮ ﺳﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺔ إﻻ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺷﺮوط‪:‬‬
‫‪ ZÞ@ ëþa@Š’Ûa‬أن ﻳﻜ ﻮن ﻣﺘﻔﻘ ًﺎ ﻣ ﻊ أﺣﻜ ﺎم اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬أو ﻣﻌﺘﻤ ﺪًا ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻞ ﻣ ﻦ‬
‫أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬أو أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ آﻤﺎ ﻳﻌﺒﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻜﻠﻴﺔ أو اﻟﻌﺎﻣ ﺔ‪ :‬ﻗﻮاﻋ ﺪهﺎ اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﺒﻨ ﻰ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻣ ﻦ اﻷﺣﻜ ﺎم وﺗﻌﺘﺒ ﺮ‬
‫ﻼ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺳﺪ اﻟ ﺬراﺋﻊ‪ ،‬واﻟﻌ ﺮف‪ ،‬واﻟﺸ ﻮرى‪ ،‬ورﻓ ﻊ اﻟﺤ ﺮج واﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‬
‫ﻼ ودﻟﻴ ً‬
‫أﺻ ً‬
‫آﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻬﺪف وﺗﻘﺼ ﺪ إﻟﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ أﺣﻜﺎﻣﻬ ﺎ اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت‬
‫ﺑﻬ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﺐ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ﻟﻠﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‪ ،‬ودرء اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ واﻟﻀ ﺮر ﻋﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ه ﻲ اﻟﻤﻌﺮوﻓ ﺔ ﺑﺎﺳ ﻢ‪ :‬اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ وه ﻲ‪ :‬ﺣﻔ ﻆ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺣﻔ ﻆ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻨﺴﻞ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻤﺎل‪.‬‬
‫واﻟﻨ ﺎﻇﺮ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻷﺣﻜ ﺎم اﻟﺘ ﻲ ﺟ ﺎءت ﺑﻬ ﺎ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﻳﻼﺣﻆ أﻧﻬﺎ ﻗﺼﺪت أﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫@‪@ZÞëþa@Šßþa‬ﺣﻔﻈﻬﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ وﺟﻮدهﺎ ﺑﺘﻘﻮﻳﺔ أرآﺎﻧﻬﺎ وﺗﻤﻜﻴﻦ ﻗﻮاﻋﺪهﺎ‪.‬‬
‫‪ ZïãbrÛa@Šßþa‬ﺣﻔ ﻆ ﺑﻘﺎﺋﻬ ﺎ وﻧﻤﻮه ﺎ ﺑﺤﻤﺎﻳﺘﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﻋﻮاﻣ ﻞ اﻟﻔﺴ ﺎد وأﺳ ﺒﺎب‬
‫اﻻﻧﺤﻼل‪َ ،‬ﺑﻴْﺪ أن هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر وإﻧﻤ ﺎ‬
‫ه ﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﺗ ﺐ ﺛ ﻼث ﻣﺘﺪرﺟ ﺔ‪ ،‬ه ﻲ‪ :‬ﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﻀ ﺮورﻳﺎت‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒ ﺔ اﻟﺤﺎﺟﻴ ﺎت‪،‬‬
‫وﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت)‪.(٧٠‬‬
‫ﻓﺄﻣ ﺎ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ‪ :‬ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺎ أﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻗﻴ ﺎم ﻣﺼ ﺎﻟﺢ اﻟ ﺪﻳﻦ واﻟ ﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ إذا ﻓﻘﺪت ﻟﻢ ﺗﺠﺮ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد وﺗﻬ ﺎرج وﻓ ﻮت‬
‫ﺣﻴﺎة وﻓﻲ اﻷﺧﺮى ﻓﻮت اﻟﻨﺠﺎة واﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﺨﺴﺮان اﻟﻤﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫)‪(٧٠‬‬

‫اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺎل ﻋﻄﻮة‪ ،‬ص ‪.٦١‬‬

‫‪-٣٩-‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت‪ :‬ﻓﻤﻌﻨﺎهﺎ أﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﻘ ﺮ إﻟﻴﻬ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣﻴ ﺚ اﻟﺘﻮﺳ ﻌﺔ ورﻓ ﻊ اﻟﻀ ﻴﻖ‬
‫اﻟﻤ ﺆدي ﻓ ﻲ اﻟﻐﺎﻟ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﺤ ﺮج واﻟﻤﺸ ﻘﺔ اﻟﻼﺣﻘ ﺔ ﺑﻔ ﻮت اﻟﻤﻄﻠ ﻮب‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻟ ﻢ ﺗ ﺮاع‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻜﻠﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺤﺮج واﻟﻤﺸﻘﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺑﻔﻮت اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻌ ﺎدي اﻟﻤﺘﻮﻗ ﻊ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ وه ﻲ ﺟﺎرﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻌﺒ ﺎدات‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎدات‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬واﻟﺠﻨﺎﻳﺎت‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ اﻟﺘﺤﺴ ﻴﻨﺎت‪ :‬ﻓﻤﻌﻨﺎه ﺎ اﻷﺧ ﺬ ﺑﻤ ﺎ ﻳﻠﻴ ﻖ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺎﺳ ﻦ اﻟﻌ ﺎدات‪ ،‬وﺗﺠﻨ ﺐ‬
‫اﻷﺣ ﻮال اﻟﻤﺪﻧﺴ ﺎت اﻟﺘ ﻲ ﺗﺄﻧﻔﻬ ﺎ اﻟﻌﻘ ﻮل اﻟﺮاﺟﺤ ﺎت‪ ،‬وﻳﺠﻤ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗﺴ ﻢ ﻣﻜ ﺎرم‬
‫اﻷﺧﻼق)‪.(٧١‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫‪@Zï@ ãbrÛa@Š’Ûa‬أﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻢ دﻟﻴ ً‬
‫ﻋﺎﻣﺔ داﺋﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣﻮال واﻷزﻣﺎن واﻷﻣﺎآﻦ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻳﺘﺤﻘ ﻖ ه ﺬا‬
‫اﻟﺸﺮط ﺑﺄﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ ZÞëþa‬ﻋﺪم وﺟﻮد دﻟﻴ ﻞ ﺗﻔﺼ ﻴﻠﻲ ﺧ ﺎص ﻓ ﻲ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ه ﻲ ﻣﺤ ﻞ اﻟﺤﻜ ﻢ‪،‬‬
‫ﻼ ﻟﻨﺺ أو إﺟﻤ ﺎع أو ﻗﻴ ﺎس‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﺒ ﺮ اﻟﺤﻜ ﻢ اﻟﻤﺴ ﺘﻨﺒﻂ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ أﺻ ً‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣ ﻦ إﻧﺸ ﺎء‬
‫اﻟﺪواوﻳﻦ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔًﺎ ﻟﻠﺸﺮع‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﺒﺮ ذﻟﻚ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻧﺼًﺎ أو إﺟﻤﺎﻋًﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟ ﺪواوﻳﻦ‪ ،‬وه ﻮ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻣﺘﻔ ﻖ ﻣ ﻊ ﻏ ﺮض‬
‫ﺗﻬﺪف إﻟﻴ ﻪ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وه ﻮ ﺿ ﺒﻂ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ وﺗﻨﻈ ﻴﻢ اﻷﻋﻤ ﺎل‪ ،‬ﻟﺘﺴ ﻴﺮ أﻣ ﻮر اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫وﺷﺆوﻧﻬﺎ ﺳﻴﺮًا ﻣﻨﻈﻤًﺎ ﻣﻨﻀﺒﻄًﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‪.‬‬
‫‪@ZïãbrÛa‬وﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻇﺎهﺮﻳ ﺔ‬
‫ﻻ ﺣﻘﻴﻘﻴ ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺄن ﻋﻠ ﻢ أن ﻣ ﺎ دل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻠﻲ ﻟ ﻢ ﻳﻘﺼ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺤﻜﻢ أن ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺷﺮﻳﻌﺔ داﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺼﺪ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﺣ ﻴﻦ ﺣ ﺮم‬
‫اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺳﻬﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﻨﺺ‪ ،‬اﻟ ﺬي ﻳﻘ ﺮر ﻟﻬ ﻢ ه ﺬا اﻟﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺎل اﻟﺰآﺎة‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ }إﻧﻤ ﺎ اﻟﺼ ﺪﻗﺎت ﻟﻠﻔﻘ ﺮاء واﻟﻤﺴ ﺎآﻴﻦ واﻟﻌ ﺎﻣﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ‬
‫واﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻓﻲ اﻟﺮﻗﺎب واﻟﻐ ﺎرﻣﻴﻦ وﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ واﺑ ﻦ اﻟﺴ ﺒﻴﻞ ﻓﺮﻳﻀ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫اﷲ واﷲ ﻋﻠﻴﻢ ﺣﻜﻴﻢ{)‪.(٧٢‬‬
‫)‪ (٧١‬اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ‪.٧ / ٢ ،‬‬
‫)‪ (٧٢‬اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺎل ﻋﻄﻮة‪ ،‬ص ‪ ، ٦٩‬واﻵﻳﺔ رﻗﻢ ‪ ٦٠‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫‪-٤٠-‬‬

‫ﻓﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻬﻢ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻘ ﱠﺮر ﻟﻬﻢ هﺬا اﻟﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻗ ﱠﺮرﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻓ ﻲ أول‬
‫ﻧﺸﺄة اﻹﺳﻼم وﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻀﺪهﻢ وﻳﻨﺼﺮهﻢ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻔﺎروق ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘ ﻪ‬
‫ﻟ ﻢ ﻳﺆﻟ ﻒ أﺣ ﺪًا ﻣ ﻦ اﻟﻤﺸ ﺮآﻴﻦ أو اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ رأى أن اﻹﺳ ﻼم ﻗ ﺪ ﻇﻬ ﺮ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻏﻴ ﺮﻩ وأن اﻟﻤﺴ ﻠﻤﻴﻦ ﻗ ﺎدرون ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻓﺎع ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻠ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻟ ﻒ ﻣ ﻦ أﺟﻠﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺪ زاﻟ ﺖ ﻓ ﻲ ﻋﻬ ﺪﻩ وﻗ ﺎل‪:‬‬
‫)إﻧ ﺎ ﻻ ﻧﻌﻄ ﻲ ﻋﻠ ﻰ اﻹﺳ ﻼم ﺷ ﻴﺌًﺎ ﻓﻤ ﻦ ﺷ ﺎء ﻓﻠﻴ ﺆﻣﻦ وﻣ ﻦ ﺷ ﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔ ﺮ()‪ .(٧٣‬وﻓ ﻲ‬
‫رواﻳﺔ أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﺸﺮك ﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﺎ ً‬
‫ﻻ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ)‪.(٧٤‬‬
‫‪@ZsÛbrÛa@Š’Ûa‬ﺗﻘ ﺪم أن اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻋﺒ ﺎرة ﻋ ﻦ أﺣﻜ ﺎم وﺗﺼ ﺮﻓﺎت‪،‬‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ اﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وه ﺪﻓﻬﺎ واﻟﻐ ﺮض ﻣﻨﻬ ﺎ‪ :‬ﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻟﻸﻣ ﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺘﺠﺪدة‪ ،‬ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘ ﻖ إﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﺪود اﻻﻋﺘﺪال‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ وﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻔﺮﻳﻂ واﻹﻓ ﺮاط‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ إذا ﻣﺎﻟ ﺖ إﻟ ﻰ أﺣ ﺪهﻤﺎ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﻇﺎﻟﻤﺔ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄ ﺎق اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺘ ﻮﺧﻰ اﻟﻌ ﺪل‬
‫ﻓﻲ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼم)‪.(٧٥‬‬

‫وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ آﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻘﺎل‪) :‬وهﺬا ﻣﻮﺿ ﻊ ﻣﺰﱠﻟ ﺔ‬
‫أﻗﺪام‪ ،‬وﻣﻀﻠﺔ أﻓﻬﺎم‪ ،‬وهﻮ ﻣﻘﺎم ﺿﻨﻚ‪ ،‬وﻣﻌﺘﺮك ﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺮﻃﺖ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻓﻌﻄﻠ ﻮا‬
‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬وﺿ ﻴﻌﻮا اﻟﺤﻘ ﻮق‪ ،‬وﺟ ﺮؤوا أه ﻞ اﻟﻔﺠ ﻮر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺴ ﺎد‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﻮا اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫ﻗﺎﺻ ﺮة ﻻ ﺗﻘ ﻮم ﺑﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒ ﺎد ﻣﺤﺘﺎﺟ ﺔ إﻟ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬وﺳ ﺪوا ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔﻮﺳ ﻬﻢ ﻃﺮﻗ ًﺎ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻟﻪ‪ ،‬وﻋﻄﻠﻮهﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬ ﻢ ﻗﻄﻌ ًﺎ أﻧﻬ ﺎ ﺣ ﻖ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ ...‬وأﻓﺮﻃﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧ ﺮى ﻗﺎﺑﻠ ﺖ ه ﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔ ﺔ ﻓﺴ ﻮﻏﺖ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وآ ﻼ اﻟﻄ ﺎﺋﻔﺘﻴﻦ أﺗﻴ ﺖ ﻣ ﻦ ﺗﻘﺼ ﻴﺮهﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺚ اﷲ ﺑﻪ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وأﻧ ﺰل ﺑ ﻪ آﺘﺎﺑ ﻪ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﷲ‬
‫أرﺳﻞ رﺳﻠﻪ وأﻧﺰل آﺘﺒﻪ ﻟﻴﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ‪ ،‬وه ﻮ اﻟﻌ ﺪل اﻟ ﺬي ﻗﺎﻣ ﺖ ﺑ ﻪ اﻷرض‬
‫واﻟﺴﻤﻮات()‪.(٧٦‬‬
‫وهﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺷ ﺮوط ﻟﻬ ﺎ‬
‫هﻲ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻌﺘﻤﺪة ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻ ﻮﻟﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴ ﺔ أو‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻷدﻟ ﺔ اﻟﺘﻔﺼ ﻴﻠﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺜﺒ ﺖ ﺷ ﺮﻳﻌﺔ ﻋﺎﻣ ﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وأﻻ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ دﻟﻴ ً‬
‫داﺋﻤﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻲ آﻞ اﻷﺣ ﻮال واﻷزﻣ ﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻌ ﺎت وأﻧ ﻪ ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻰ وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ‬
‫ﻓ ﻲ ﺗﻄﺒﻴ ﻖ أﺣﻜ ﺎم ه ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻟ ﺰوم اﻻﺣﺘﻴ ﺎط وﻗﺼ ﺮ اﻟﻌﺪاﻟ ﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺟ ﺪﻳﺮة ﺑﻬ ﺬا اﻻﺳ ﻢ إﻻ إذا آﺎﻧ ﺖ ﻓ ﻲ درﺟ ﺔ اﻋﺘ ﺪاﻟﻬﺎ وﺳ ﻄًﺎ ﺑ ﻴﻦ‬
‫ﻃﺮﻓﻲ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻷن آﻠﻴﻬﻤﺎ ﻣﺬﻣﻮم واﻟﻮﺳﻂ هﻮ اﻟﻌﺪل اﻟﻤﺤﻤﻮد‪.‬‬
‫)‪(٧٣‬‬
‫)‪(٧٤‬‬
‫)‪(٧٥‬‬
‫)‪(٧٦‬‬

‫اﻟﻤﻐﻨﻲ ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‪.٤٧٥ / ٦ ،‬‬
‫أوﻟﻴﺎت اﻟﻔﺎروق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻐﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ‪ ،‬ص ‪.١١٣‬‬
‫اﻟﻤﺪﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻌﺎل ﻋﻄﻮة ‪ ،‬ص ‪.٧٧‬‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.١١‬‬

‫‪-٤١-‬‬

‫‪@ ZsÛbrÛa@szj½a‬‬
‫‪@ òîÇŠ’Ûa@òîöbä¦a@òbîÛa@òÔîÔy‬‬
‫‪@ @kÛbİß@òÈi‰c@éîÏë‬‬
‫‪@ Þëþa@kÜݽa‬‬
‫‪@ òîöbä¦a@òbîÛa@ÑíŠÈm‬‬
‫ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ واﻻﺻ ﻄﻼح اﻟﻌ ﺎم وأﻣ ﺎ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ‬
‫ﺟ َﻨ ﻰ‪ ،‬ﻳﻘ ﺎل‪ :‬ﺟﻨ ﻰ‪ ،‬ﺟﻨﺎﻳ ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ‪) :‬ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺎﻳ ﺔ‪ ،‬وه ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﻠﻐ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﻔﻌ ﻞ َ‬
‫أذﻧﺐ ذﻧﺒﺎً‪ ،‬واﻟﺘﺠﻨﻲ‪ :‬إدﻋﺎء اﻟﺬﻧﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻪ()‪.(٧٧‬‬
‫واﻟﺠﻨﺎﻳ ﺔ ﻓ ﻲ اﻻﺻ ﻄﻼح اﻟﺸ ﺮﻋﻲ‪ :‬اﻻﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﻨﻔﺲ وﻣ ﺎ دوﻧﻬ ﺎ)‪،(٧٨‬‬
‫وهﻲ ﻋﻨﺪ رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن أﺷﺪ أﻧﻮاع اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺗﻘﺴﻢ ﻋﻨﺪهﻢ إﻟ ﻰ ﺟﻨﺎﻳ ﺔ‬
‫وﺟﻨﺤﺔ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬
‫هﺬا وﻳﺮﺟﻊ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﻴ ﻪ اﻷﻟﻤ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻮﻳﺮﺑ ﺎخ" اﻟ ﺬي‬
‫آﺎن أول ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﺟ ﺮام‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﺗﺨﺎذهﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ)‪.(٧٩‬‬
‫وﻗ ﺪ اﺧﺘﻠﻔ ﺖ ﺗﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﻣﺼ ﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻ ﺮة‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻻﺗﺠﺎه ﺎت اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ وﺑﺤﺴ ﺐ اﻟﺘ ﺪرج اﻟﺘ ﺎرﻳﺨﻲ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻄﻮرهﺎ‪ ،‬ﻧﺬآﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت‪:‬‬
‫‪ -Q‬هﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣﻜ ﺎن وزﻣ ﺎن ﻣﻌ ﻴﻦ اﺗﺠﺎهﺎﺗ ﻪ‬
‫اﻷﺳﺎﺳ ﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺮﻳﻢ وﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ ﻇ ﺎهﺮة اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ‪ ،‬واﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‪ ،‬وﻋ ﻼج‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺮاﻣﻲ )‪.(٨٠‬‬
‫‪ -R‬هﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻌﻘﺎب ﺣﻴﺎل اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ )‪.(٨١‬‬
‫‪ -S‬ه ﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﺔ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ واﻷدوات واﻟﻤﻌ ﺎرف اﻟﺘ ﻲ ﺗﻤﺜ ﻞ رد اﻟﻔﻌ ﻞ اﻻﺟﺘﻤ ﺎﻋﻲ‬
‫ﺣﻴ ﺎل اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻋﻠ ﻰ ﺿ ﻮء اﻟﻤﻌﻄﻴ ﺎت اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺑﻐﻴ ﺔ ﻣﻨ ﻊ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ‬
‫)‪ (٧٧‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪ ،٥١٩/١ ،‬ﻣﺎدة " ﺟﻨﻰ "‪.‬‬
‫)‪ (٧٨‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة‪.٦٧/١ ،‬‬
‫)‪ (٧٩‬أﺻﻮل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ ﺳﺮور‪ ،‬ص ‪.١٣‬‬
‫)‪ (٨٠‬ﻋﻠﻢ اﻹﺟﺮام وﻋﻠﻢ اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻌﺒﻮد اﻟﺴﺮاج‪ ،‬ص ‪.٧٩‬‬
‫)‪ (٨١‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﻟﻌﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﺪﻗﻲ‪ ،‬ص ‪.١٣‬‬

‫‪-٤٢-‬‬

‫وﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي ﻟﻤﺮﺗﻜﺒﻴﻬﺎ وﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺠ ﺰاء اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻌ ﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﺑﻘﺼ ﺪ‬
‫إﺻﻼﺣﻬﻢ وإﻋﺎدﺗﻬﻢ إﻟﻰ ﺣﻈﻴﺮة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ)‪.(٨٢‬‬
‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أن ه ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔ ﺎت ﺗﺠﻤ ﻊ ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺒﺎب اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ ﻗﺒ ﻞ‬
‫وﻗﻮﻋﻬ ﺎ وأﺳ ﺒﺎب ﻣﻜﺎﻓﺤﺘﻬ ﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻮﻗ ﻮع‪ ،‬وه ﺬا ه ﻮ اﻟﻬ ﺪف اﻟﻤﺠ ﺪي ﻣ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺨﺘﺎر ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ه ﻮ اﻟﺘﻌﺮﻳ ﻒ اﻟﺜﺎﻟ ﺚ اﻷﺧﻴ ﺮ‬
‫ﻟﺸﻤﻮﻟﻪ وﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ ﻷﺳﺒﺎب اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻌﻼج‪.‬‬
‫وإذا آﺎن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ إﻻ ﺣ ﺪﻳﺜﺎً‪،‬‬
‫ﻻ ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وذﻟ ﻚ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ اﻟﺸ ﺎرع اﻟﺤﻜ ﻴﻢ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﺈﻧﻪ آﺎن ﻣﻌﻤﻮ ً‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻤﻨ ﻊ ا ﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ ﻣﻨﻬ ﺎ واﻟﻘﻀ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أﺳ ﺒﺎﺑﻬﺎ وآ ﺬا اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺣﺴ ﻤًﺎ ﻟﻤ ﺎدة اﻟﻔﺴ ﺎد‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس أﻗ ﺮب إﻟ ﻰ اﻟﺼ ﻼح وأﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﻔﺴ ﺎد‪،‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ‪) :‬ﻣﺎ آﺎن ﻓﻌ ً‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻀﻌﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰل ﺑﻪ وﺣﻲ()‪.(٨٣‬‬
‫ﻻ ﻣ ﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺗﻌﻤ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إن اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺗﻠﺘﻘ ﻲ إﺟﻤ ﺎ ً‬
‫دﻓ ﻊ اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ أو اﻟﻤﺘﻮﻗﻌ ﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴ ﻖ اﻷﻣ ﻦ ﻟﻸﻣ ﺔ ﺑﻌﺎﻣ ﺔ‪ ،‬وﺻ ﻴﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘ ﻮق‬
‫واﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺘ ﺬرع إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ذﻟ ﻚ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﻄ ﺮق واﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ‪ ،‬وآ ﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺿﻤﻦ أﺳﺲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﺎ وﻗﻴﻤﻬﺎ وﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ وأهﺪاﻓﻬﺎ وﻏﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻟﻠﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ه ﻮ‪:‬‬
‫)اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ درء اﻟﻤﻔﺎﺳ ﺪ اﻟﻮاﻗﻌ ﺔ أو اﻟﻤﺘﻮﻗﻌ ﺔ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮد واﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ أﺣﻜ ﺎم‬
‫اﻟﺤ ﺪود واﻟﻘﺼ ﺎص وﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬واﻟﺘ ﺬرع ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻷﻣ ﻦ ﺑﻜﺎﻓ ﺔ اﻟﻮﺳ ﺎﺋﻞ واﻟﻄ ﺮق‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻨ ﺔ ﻓﻜﺮﻳ ﺔ آﺎﻧ ﺖ أم ﻣﺎدﻳ ﺔ ﺣﺴ ﻴﺔ أو ﻣﻌﻨﻮﻳ ﺔ ﻓ ﻲ ﺿ ﻮء ﻣﺒ ﺎدئ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪهﺎ وروﺣﻬﺎ()‪.(٨٤‬‬

‫)‪ (٨٢‬ﻣﺬآﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮض‪.٩/١ ،‬‬
‫)‪ (٨٣‬اﻟﻄﺮق اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزﻳﺔ‪ ،‬ص ‪.١١‬‬
‫)‪ (٨٤‬اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮ ﺳﺎق ‪ ،‬ص ‪.١٦‬‬

‫‪-٤٣-‬‬

‫‪@ ïãbrÛa@kÜݽa‬‬
‫‪@ bèäß@òíbÌÛaë@òîöbä¦a@òbîÛa@Òa†çc‬‬
‫ﻻ ﺗﺴ ﻌﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ إﻟ ﻰ اﻟﺘﺠ ﺮﻳﻢ واﻟﻌﻘ ﺎب ﻓﻘ ﻂ إﺑﺘﻐ ﺎء ﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ‬
‫اﻻﻧﺤﺮاف واﻹﺟﺮام‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺒﻞ ارﺗﻜﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻤ ﺎ آﺎﻧ ﺖ اﻟﺠﺮﻳﻤ ﺔ اﻋﺘ ﺪاء ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﻘ ﻮق اﻟﻔﺮدﻳ ﺔ واﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺸ ﺘﺮآﺔ وه ﻲ آﻤ ﺎ ﺑﻴﻨﺎه ﺎ ﺗﻨﻘﺴ ﻢ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ إﻟ ﻰ ﻣﺼ ﺎﻟﺢ ﺿ ﺮورﻳﺔ‬
‫وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺣﺎﺟﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺤﺴﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا آﺎن ه ﺪف اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ ه ﻮ ﺣﻤﺎﻳ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﺤﻘ ﻮق وﺗﻠ ﻚ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ﺿ ﺪ أي اﻧﺘﻬ ﺎك أو ﺗﻬﺪﻳ ﺪ ﻟﻬ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق)‪.(٨٥‬‬
‫وﻟﻜ ﻲ ﺗﻘ ﻮم اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻀ ﺮورﻳﺔ وﻏﻴﺮه ﺎ ﻻ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ اﻋﺘﻤ ﺎد ﻧ ﻮﻋﻴﻦ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪@ZÞ@ ëþa@ÊìäÛa‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻ ﻮل ﺣﻔ ﻆ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻣ ﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻊ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎدهﺎ وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮهﺎ‪.‬‬
‫‪ Zï@ ãbrÛa@ÊìäÛa‬ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺘﺸ ﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻲ ﺑﺨﺎﺻ ﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬أي ﻋﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ واﻟﻤﻨ ﻊ وه ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺴ ﻤﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل ﺣﻔﻆ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ واﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم )‪.(٨٦‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻ ﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﺗﻄ ﻮﻳﺮ اﻟﻘ ﺎﻧﻮن اﻟﺠﻨ ﺎﺋﻲ ﺑﺸ ﻄﺮﻳﻪ‬
‫اﻟﻤﻮﺿ ﻮﻋﻲ واﻹﺟﺮاﺋ ﻲ ورﻋﺎﻳ ﺔ اﻟﻨﻈ ﺎم اﻟﻌﻘ ﺎﺑﻲ وأﺳ ﻠﻮب اﻟﺘﻨﻔﻴ ﺬ واﻟﻤﻌﺎﻣﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ورﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﺗﻬﺪف ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳ ﺔ إﻟ ﻰ ﺗﺤﻘﻴ ﻖ ﻏﺎﻳ ﺔ ﻋﻤﻠﻴ ﺔ‬
‫هﻲ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎن واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﺑﺘﺪاء واﻧﺘﻬﺎء)‪.(٨٧‬‬

‫‪@ sÛbrÛa@kÜݽa‬‬
‫‪@ âý⁄a@¿@òîöbä¦a@òbîÛa@—öb–‬‬
‫ﻟﻠﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﻣﺘﻌ ﺪدة ﺗﻤﻴﺰه ﺎ ﻋ ﻦ ﻏﻴﺮه ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وأهﻢ هﺬﻩ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ هﻲ‪:‬‬
‫)‪ (٨٥‬ﻣﺬآﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮض ‪.١٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٨٦‬اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮ ﺳﺎق ‪ ،‬ص ‪.١٠٢‬‬
‫)‪ (٨٧‬ﻣﺬآﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮض ‪.٨٩ / ١ ،‬‬

‫‪-٤٤-‬‬

‫‪:åí†Ûa@óÜÇ@ŒØmŠm@òîöbäu@òbî@bèãc@Zü ëc‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺗﻜ ﺎد ﺗﻜ ﻮن أه ﻢ ﺧﺎﺻ ﻴﺔ ﺗﻤﻴ ﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم‬
‫ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻜ ﻢ ﺑﺎﻟﺸ ﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫هﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺻ ﻨﻊ اﻟﺒﺸ ﺮ‪ ،‬وه ﻲ ﻣ ﺄﺧﻮذة ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮﺁن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة واﻹﺟﻤﺎع واﻟﻘﻴﺎس إﺿﺎﻓﺔ إﻟ ﻰ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮﺳ ﻠﺔ‪ ،‬وﺳ ﺪ اﻟ ﺬراﺋﻊ‪،‬‬
‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن‪ ،‬واﻟﻌﺮف‪ ،‬وﻏﻴﺮهﺎ ﻣﻤﺎ هﻮ ﻣﺬآﻮر ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻌﻪ اﻟﺘﺨﺼﺼﻴﺔ)‪.(٨٨‬‬
‫‪@ Zòîàçc@ÝÓþa@@ôŠþa@òí‰ëŠšÛa@b–½a@óÜÇ@ò߆Ôß@åí†Ûa@òzÜ–ß@æc@Zb îãbq‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ وﻋﺎء ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﻳﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺤﺾ ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ وﺳ ﺪ‬
‫اﻟﺬراﺋﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﻧﺘﻬﺎآﻬﺎ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻪ وﻋﺎء ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﻘﻴﻢ واﻟﻌﺎدات‪ ،‬وهﻮ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺤﻴﺚ أﻧ ﻪ إذا آ ﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ﻓ ﻲ ﺧﻄ ﺮ ﻳﺘﻬ ﺪد وﺟ ﻮدﻩ‬
‫ُﻳﺸﺮع اﻟﺠﻬﺎد وﻓﻴﻪ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺑ ﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ‪} :‬إﻧﻤ ﺎ اﻟﻤﺆﻣﻨ ﻮن اﻟ ﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨ ﻮا ﺑ ﺎﷲ‬
‫ورﺳ ﻮﻟﻪ ﺛ ﻢ ﻟ ﻮ ﻳﺮﺗ ﺎﺑﻮا وﺟﺎه ﺪوا ﺑ ﺄﻣﻮاﻟﻬﻢ وأﻧﻔﺴ ﻬﻢ ﻓ ﻲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ أوﻟﺌ ﻚ ه ﻢ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﻮن{)‪ ،(٨٩‬إذًا ﻓﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻠﻐﺎة ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد)‪.(٩٠‬‬
‫‪@ ZpaÌnßë@oiaìq@óÜÇ@òîÇŠ’Ûa@òîöbä¦a@òbîÛa@âbîÓ@Zb rÛbq‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺗﺴ ﺘﻤﺪ ﻣ ﻦ ﺛﻮاﺑ ﺖ ﻻ ﺗﺘﻐﻴ ﺮ وﻻ ﺗﺘﺒ ﺪل ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺰﻣ ﺎن واﻟﻤﻜ ﺎن‪ ،‬وأﺧ ﺮى ﻣﺮﻧ ﺔ ﻣﺘﻐﻴ ﺮة ﺗﻬ ﺪف إﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻮاؤم واﻟﺘﻮاﻓ ﻖ ﻣ ﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺠﺪات‪ ،‬وﺷﻌﺎرهﺎ داﺋﻤًﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴ ﺔ ﻓ ﺜﻢ ﺷ ﺮع اﷲ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻌﻜ ﺲ‬
‫ﻓ ﻲ اﻷﻧﻈﻤ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻘﻴ ﺪ ﺑﻀ ﻮاﺑﻂ ﺛﺎﺑﺘ ﺔ وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺮاﻋ ﻰ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻔﻠﺴ ﻔﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﻄﺮ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﻌﻴﻦ وﻣﻜﺎن ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺮت اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻤﻮﺟﻬ ﺔ وإن‬
‫آﺎن اﻟﺘﻐﻴﺮ‬
‫ﺑﻄﻴﺌًﺎ)‪.(٩١‬‬
‫‪ZŠØä½a@åÇ@ïèäÛaë@ÒëŠÈ½bi@Šßþa@óÜÇ@òîÇŠ’Ûa@òîöbä¦a@òbîÛa@âbîÓ Zb Èia‰‬‬
‫ﺾ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻣﻦ أهﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘ ﺪ ﺣ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وذﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻣﻨﻄﻠ ﻖ‬
‫أن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﺮﻳﻤﺔ هﺪف ﻋﺎم ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺠﻬﻮد ﻣ ﻦ ﺟﻤﻴ ﻊ‬
‫أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ وﻣﻦ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ أﻳﻀًﺎ‪.‬‬

‫)‪ (٨٨‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة ‪.١٦٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٨٩‬ﺳﻮرة اﻟﺤﺠﺮات اﻵﻳﺔ ‪.١٥‬‬
‫)‪ (٩٠‬ﻣﺬآﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮض‪.٤٥/١ ،‬‬
‫)‪ (٩١‬اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮ ﺳﺎق ‪ ،‬ص ‪.٢٢‬‬

‫‪-٤٥-‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬آﻨﺘﻢ ﺧﻴﺮ أﻣﺔ أﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﻨﺎس ﺗﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﺗﻨﻬﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ‬
‫وﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ{)‪.(٩٢‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ‪:‬‬
‫)وإذا آﺎن ﺟﻤﺎع اﻟﺪﻳﻦ وﺟﻤﻴ ﻊ اﻟﻮﻻﻳ ﺎت ه ﻮ أﻣ ﺮ وﻧﻬ ﻲ ﻓ ﺎﻷﻣﺮ اﻟ ﺬي ﺑﻌ ﺚ اﷲ ﺑ ﻪ‬
‫رﺳﻮﻟﻪ هﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﺑﻪ هﻮ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ()‪.(٩٣‬‬
‫ﺠ ﺔ ﺣﺠﱠﻬ ﺎ ﻓﻘ ﺎل‪:‬‬
‫ﺣﱠ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻼ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ه ﺬﻩ اﻵﻳ ﺔ ﻓ ﻲ َ‬
‫)‪(٩٤‬‬
‫)ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺮﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺔ ﻓﻠﻴﺆد ﺷﺮط اﷲ ﻣﻨﻬﺎ( ‪.‬‬
‫واﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ اﻟﻤﻨﻜ ﺮ ﻣ ﻦ ﺧﺼ ﺎﺋﺺ اﻟﻤ ﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﺘ ﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺎرﻗﻬﻢ أﺑﺪاً‪ ،‬وﺣﻜﻤﻪ ﻓﺮض آﻔﺎﻳ ﺔ إذا ﻗ ﺎم ﺑ ﻪ اﻟ ﺒﻌﺾ ﺳ ﻘﻂ ﻋ ﻦ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ‪،‬‬
‫وإن ﺗﺮآﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻓﻬﻢ ﺁﺛﻤﻮن‪ ،‬وهﻨﺎك ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﺬآﺮﻩ هﻨﺎ‪.‬‬
‫وهﻜ ﺬا ﻳﺘﻀ ﺢ أن ﻟﻠﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﺧﺼ ﺎﺋﺺ ﻋﺪﻳ ﺪة أﺑﺮزه ﺎ‪:‬‬
‫ارﺗﻜﺎزه ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗﻘ ﺪﻳﻢ ﻣﺼ ﺎﻟﺤﻪ ﻋﻠ ﻰ ﻏﻴﺮه ﺎ‪ ،‬واﺗﺼ ﺎﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺜﺒ ﺎت ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻷﺣﻜ ﺎم واﻟﺘﻐﻴ ﺮ ﻓ ﻲ ﺑﻌﻀ ﻬﺎ اﻵﺧ ﺮ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎده ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻣ ﺮ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬ ﻲ ﻋ ﻦ‬

‫اﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬

‫‪@ ÉiaŠÛa@kÜݽa‬‬
‫‪@ òîöbä¦a@òbîÛa@ÊëŠÏ‬‬
‫ﺗﺘﻔﺮع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع هﻲ‪:‬‬
‫‪ Zá@ íŠvnÛa@òbî@MQ‬إن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺠﺮﻳﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠ ﻰ ﻓﻜ ﺮة‬
‫اﻟﻀﺮر أي اﻧﺘﻬﺎك اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳ ﺪ اﻟﺸ ﺎرع ﺣﻤﺎﻳﺘﻬ ﺎ وﺻ ﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﺿ ﺪ أي‬
‫ﻋﺪوان ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌ ﺪوان‪ ،‬وه ﺬﻩ اﻟﻤﺼ ﺎﻟﺢ واﻟﻘ ﻴﻢ اﻟﻤﺤﻤﻴ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ‬
‫اﻹﺳ ﻼﻣﻲ ه ﻲ ه ﺪف اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴ ﺔ اﻟﺸ ﺮﻋﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺘﺠ ﺮﻳﻢ وه ﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻄﻠ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء " ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎرع"‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﺣ ﺪدهﺎ اﻟﻔﻘﻬ ﺎء ﻋ ﻦ ﻃﺮﻳ ﻖ اﻻﺳ ﺘﻘﺮاء ﺑﺜﻼﺛ ﺔ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪ MQ‬ﺿﺮورﻳﺎت ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬
‫‪ MR‬ﺣﺎﺟﻴﺎت وهﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ رﻓﻊ اﻟﺤﺮج ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻘﺔ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻋﺎدﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﻴﺎت اﻟﺘﺮﺧﻴﺺ ﻓﻲ دﻓﻊ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺁدﻣﻲ‬
‫أو ﺑﻬﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٩٢‬ﺳﻮرة ﺁل ﻋﻤﺮان اﻵﻳﺔ ‪.١١٠‬‬
‫)‪ (٩٣‬اﻟﺤﺴﺒﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.٦‬‬
‫)‪ (٩٤‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ ﺁي اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻄﺒﺮي‪.٦٧٣/٥ ،‬‬

‫‪-٤٦-‬‬

‫‪ MS‬ﺗﺤﺴﻴﻨﻴﺎت وهﻲ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺗﺤﺴ ﻴﻦ‬
‫أﺣ ﻮال اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻊ وﺗﻨﻈﻴﻤ ﻪ آﺘﻨﻈ ﻴﻢ اﻟﻤﻬ ﻦ واﻟﺤ ﺮف اﻟﻤﺨﺘﻠﻔ ﺔ وﻣﻜﺎﻓﺤ ﺔ‬
‫اﻷوﺑﺌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﺗﻠﻮث اﻟﻤﺎء واﻟﻬﻮاء داﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﻴﺎت)‪.(٩٥‬‬
‫‪ Zl@ bÔÈÛa@òbî@MR‬ﻓﻬﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﻤﻜﻤﻞ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘﺠ ﺮﻳﻢ ﻓﻠ ﻮﻻ اﻟﺘﺠ ﺮﻳﻢ ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻘ ﺎب‬
‫وﻟ ﻮﻻ اﻟﻌﻘ ﺎب ﻟ ﻢ ﻳﺤﻘ ﻖ اﻟﺘﺠ ﺮﻳﻢ اﻟﻤﺠ ﺮد اﻟﺤﻤﺎﻳ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑ ﺔ واﻟﺼ ﻴﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮﻏﻮﺑ ﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﺳﺘﻤﺮارﻩ‪.‬‬
‫واﻟﻌﻘﻮﺑ ﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم إﻣ ﺎ ﺣ ﺪود ‪ ،‬أو ﻗﺼ ﺎص ودﻳ ﺎت‪ ،‬أو ﺗﻌ ﺎزﻳﺮ‪ ،‬واﻟﺤ ﺪود ه ﻲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺪّرة ﺣﻘًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)‪.(٩٦‬‬
‫واﻟﻘﺼ ﺎص واﻟ ﺪﻳﺎت ﻋﻘﻮﺑ ﺎت ﻣﻘ ﺪﱠرة ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ اﻟﺸ ﺎرع اﻷﻋﻠ ﻰ ﺟﻨﺴ ًﺎ وﻗ ﺪرًا ﺣﻘ ًﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻶدﻣﻴﻴﻦ)‪.(٩٧‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺎزﻳﺮ ﻓﻬ ﻲ اﻟﻌﻘﻮﺑ ﺎت اﻟﻤﻘ ﺪﱠرة ﺑﻤﻌﺮﻓ ﺔ وﻟ ﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺟﻨﺴ ًﺎ وﻗ ﺪراً‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺗﻜ ﻮن‬
‫ﺣﻘًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬آﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺣﻘًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ ﻟﻶدﻣﻴ ﻴﻦ ﺗﺒﻌ ًﺎ ﻟﻐﻠﺒ ﺔ‬
‫أﺣﺪ اﻟﺤﻘﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﻷﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ إﻻ وﻓﻴﻪ ﺣ ﻖ ﻟﻠﻔ ﺮد وﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺣ ﻖ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد إﻻ وﻓﻴﻪ ﺣﻖ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ)‪.(٩٨‬‬
‫ﻻ وﺳﻄًﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أي ﺑ ﻴﻦ ﺷ ﻄﺮﻳﻬﺎ‬
‫‪@ZÉ@ ä½aë@òíbÓìÛa@òbî@MS‬وهﺬﻩ ﺗﻌﺪ ﻣﺠﺎ ً‬
‫اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ واﻟﺴﻠﺒﻲ أو ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻﻮل اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻮﺟﻮد واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وهﺬا هﻮ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ واﻟﺘﺂزر واﻟﺘﻌﺎﺿﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻨﺎء واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ واﻟﺤﻤﺎﻳﺔ واﻟﺮدع ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧ ﺮى ﻟﺘﺤﻘﻴ ﻖ اﻷﻣ ﻦ اﻟﺸ ﺎﻣﻞ واﻻﺳ ﺘﻘﺮار اﻟﻜﺎﻣ ﻞ‬
‫واﻟﺤﻴ ﺎة اﻟﻄﻴﺒ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻨﺸ ﺪهﺎ اﻹﺳ ﻼم‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﻨ ﺎء اﻟﺴ ﻠﻴﻢ اﻟ ﺬي ﻳﺘﻼﻓ ﻰ اﻟﺜﻐ ﺮات‬
‫وﻳﺘﺠﻨﺐ اﻟﺨﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﻋﺪم إﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻ ﺔ ﻟﻠﻌ ﻮارض اﻟﺴ ﻠﺒﻴﺔ وﻣﻨ ﻊ ﺗﻤﻜﻴﻨﻬ ﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻃﻦ واﻟﻨﻤﻮ وإﺣﺪاث اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺪ‬
‫اﻟﺜﻐﺮات وإﺻﻼح اﻟﺨﻠﻞ‪ ،‬وهﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﻗﺎﻳ ﺔ‬
‫واﻟﻤﻨﻊ اﻟﻤﻨﺸﻮد)‪.(٩٩‬‬
‫وهﻜﺬا ﻳﺘﻀﺢ أن ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓ ﻲ اﻹﺳ ﻼم ﻓﺮوﻋ ًﺎ ﺛﻼﺛ ﺔ ه ﻲ‪ :‬ﺳﻴﺎﺳ ﺔ اﻟﺘﺠ ﺮﻳﻢ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎب وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ واﻟﻤﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻼ واﺿ ﺤًﺎ أﻧﻈ ﺮ ‪:‬‬
‫)‪ (٩٥‬أن أول ﻣﻦ ﻗﺮر هﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﺻ ﺪ ﻩ واﻹﻣ ﺎم اﻟﻐﺰاﻟ ﻲ ﺛ ﻢ ﺟ ﺎء ﺑﻌ ﺪﻩ اﻹﻣ ﺎم اﻟﺸ ﺎﻃﺒﻲ وﺟﻌ ﻞ ﻟﻬ ﺎ ﺿ ﻮاﺑﻂ وﻓﺼ ﻠﻬﺎ ﺗﻔﺼ ﻴ ً‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻘﺎت ﻓﻲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﺸﺎﻃﺒﻲ‪ ،٧/٢ ،‬واﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﺬآﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮض‪.٤٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٩٦‬اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﺠﻨﺎﺋﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻌﺒﺪاﻟﻘﺎدر ﻋﻮدة‪.٣٤٣/٢ ،‬‬
‫)‪ (٩٧‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٦٦٤/١ ،‬‬
‫)‪ (٩٨‬ﻣﺬآﺮات ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻮض‪.٥٣/١ ،‬‬
‫)‪ (٩٩‬اﺗﺠﺎهﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺠﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻮ ﺳﺎق ‪ ،‬ص ‪.١١٢‬‬

‫‪-٤٧-‬‬


Aperçu du document سياسة الوقاية والمنع من الجريمة في عهد عمر بن الخطاب.pdf - page 1/185
 
سياسة الوقاية والمنع من الجريمة في عهد عمر بن الخطاب.pdf - page 2/185
سياسة الوقاية والمنع من الجريمة في عهد عمر بن الخطاب.pdf - page 3/185
سياسة الوقاية والمنع من الجريمة في عهد عمر بن الخطاب.pdf - page 4/185
سياسة الوقاية والمنع من الجريمة في عهد عمر بن الخطاب.pdf - page 5/185
سياسة الوقاية والمنع من الجريمة في عهد عمر بن الخطاب.pdf - page 6/185
 




Télécharger le fichier (PDF)


سياسة الوقاية والمنع من الجريمة في عهد عمر بن الخطاب.pdf (PDF, 1.4 Mo)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP



Documents similaires


fichier sans nom 7
draft resolution saving the cultural heritage of iraq
tribunejuridiquehorriyat litikad
radicalisation 2
bdroitn damanat alhasana
bdroitn attadlis

Sur le même sujet..