التراث والثقافة الشعبية والتغير الاجتماعي .pdf



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‫ﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪-‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‬
‫ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪٢٠٠٢‬‬

‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ – ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪ ١ :‬ﺵ ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻬﺎﺩﻯ ﺼﻼﺡ )ﺍﻟﺭﻤﺎﺤﺔ ﺴﺎﺒﻘ ﹰﺎ(‬
‫ﺒﺭﻴﺩ ﺍﻷﻭﺭﻤﺎﻥ – ﺍﻟﺠﻴﺯﺓ‬
‫ﺘﻠﻴﻔﻭﻥ ‪ /‬ﻓﺎﻜﺱ‪٣٣٨٥٣٦٦ :‬‬

‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‬

‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺘﺤﺭﻴﺭ‬
‫ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫‪٢٠٠٢‬‬

‫ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﻭﻥ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫‪ -١‬ﺩ‪ .‬ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -٢‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩﻯ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -٣‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫‪ -٤‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -٥‬ﺃ‪ .‬ﺃﺸﺭﻑ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬

‫ﻤﺩﺭﺱ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺃ‪ .‬ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬

‫ﻤﺩﺭﺱ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺤﻠﻭﺍﻥ‪.‬‬

‫‪ -٧‬ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﺩ‪ .‬ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻋـﻴﻥ‬

‫‪ -٩‬ﺩ‪ .‬ﻓﺎﺘﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﻭﻯ‬

‫ﺸﻤﺱ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﻋـﻴﻥ‬
‫ﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫‪ -١٠‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -١١‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺭﻭﻙ‬

‫ﻤﺩﺭﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪٤‬‬

‫‪ -١٢‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫‪ -١٣‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺠﺎﺩ‬

‫ﻤﺩﺭﺱ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻭﺍﺩﻯ‪.‬‬

‫‪ -١٤‬ﺩ‪ .‬ﻋﺩﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺭﻯ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪ -١٥‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -١٦‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ -١٧‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺴﻜﺭ‬

‫ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ – ﺃﺴﻴﻭﻁ‪.‬‬

‫‪٥‬‬

‫ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻥ‬
‫ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪ :‬ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ :‬ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ‬
‫ﺒﺤﺜﻴﺔ‪ .‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻋﻤﺎل ﻤﺼﺭ ﺒﻴﻥ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﺒﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﻤﻨﻴﻭﻡ‪ .‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺴﻜﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ :‬ﻗـﺭﺍﺀﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﺼـﺤﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺒﻊ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‬
‫‪ -١‬ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺎﺩﻯ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻷﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٦‬‬

‫‪ -٣‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻟﻠﺜﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻭﻗـﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫‪ -٦‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴل ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫‪ -٧‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻓﻰ ﻤﻨﻅﻭﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺍﻷﻫﻠـﻰ ﻋﻨـﺩ ﻗـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ‪.‬‬

‫‪ -٨‬ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺼل ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﺔ‬

‫–‬

‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬

‫–‬

‫ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -١٠‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫‪ -١١‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜـﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪:‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬

‫‪٧‬‬

‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﺤﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫‪١١‬‬

‫ﺘﻘﺩﻴـﻡ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬

‫ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ‬

‫‪١٧‬‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺼـﻑ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ‪.‬‬

‫)ﺨﻁﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ(‬
‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬

‫ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ‬

‫‪٢٧‬‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪) .‬ﺨﻁﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ(‬
‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩﻯ‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫‪٤١‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﻤﻘﺘﺭﺡ ﺨﻁﺔ ﻋﻤل ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ‬

‫‪٤٧‬‬

‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ‬

‫‪٥٥‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻤﻘﺘﺭﺡ ﺨﻁﺔ ﻋﻤل‪.‬‬

‫‪٨‬‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل ‪ :‬ﺘﺄﺜﻴﺭ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻋﻠـﻰ ﺘﺸـﻜﻴل‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩﻯ‬

‫‪٦٣‬‬

‫ﻋﻨﺎﺼــﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺍﻟﺸــﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴــﺔ‬

‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ :‬ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﻴﻥ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫‪١٠٣‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺼل ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ – ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ – ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬

‫ﺃﺸﺭﻑ ﻋﺒﺩﺍﻟﻭﻫﺎﺏ‬

‫‪١٢٧‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻷﻫﻠﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ‬

‫ﺨﺎﻟﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﻔﺘﺎﺡ‬

‫‪١٦٥‬‬

‫ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪ :‬ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬

‫‪٩‬‬

‫ﺴﻌﺎﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬

‫‪٢٢٣‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ‬

‫ﻤﻨﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﻭﺍﻨﻰ‬

‫‪٢٤٩‬‬

‫ـﺔ‬
‫ـﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـ‬
‫ـﺭ ﻭﻗـ‬
‫ــﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴـ‬
‫ﻟﺩﻴﻨﺎﻤﻴـ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺒـﻊ‪ :‬ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺒﻌـﺽ‬

‫ﻓﺎﺘﻥ ﺍﻟﺤﻨﺎﻭﻯ‬

‫‪٢٨٧‬‬

‫ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤـﺎﺩﻯ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺤﺎﻟـﺔ‬

‫ﻟﻸﺯﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻤــﻥ‪ :‬ﺍﻟﺘﻴـﺎﺭ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻰ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﺄﻴﻴـﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫‪٣١١‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ .‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺘﺎﺴـﻊ‪ :‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻭﻯ‬

‫‪٣١٧‬‬

‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻟﺸﺭﺍﺌﺢ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨـﺎﻁﻕ‬

‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﻌﺎﺸـﺭ‪ :‬ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ‪ .‬ﻨﺤﻭ ﻤﺩﺨل ﺘﻔﺴﻴﺭﻯ ﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪.‬‬

‫‪١٠‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺭﻭﻙ‬

‫‪٣٢٣‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺤﺎﺩﻯ ﻋﺸﺭ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬

‫ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺸﻜﺭﻯ‬

‫‪٣٢٩‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻠﺜﺒـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻋﺸـﺭ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬

‫ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ‬

‫‪٣٤٥‬‬

‫)ﺍﻟﻘﻠﺩﻨﺔ(‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻋﺸـﺭ‪ :‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺘﻰ‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺠﺎﺩ‬

‫‪٣٦٣‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻋﺸـﺭ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻰ ﺁﻟﻴـﺎﺕ‬

‫ﻋﺩﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺭﻯ‬

‫‪٤٩٩‬‬

‫ﺍﻟﻀﺒﻁ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﺨﻁﺔ ﻭﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺭﺤﻠﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﺘﺤـﻭﻻﺕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‪ .‬ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻴﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫‪٥٣٥‬‬

‫ﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﻭﻤﺎ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺭ‪ :‬ﻋﻤﺎل ﻤﺼـﺭ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩﺍﻟﺭﺸﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻊ‪ .‬ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﺴﻜﺭ‬
‫ﺒﻤﺠﻤﻊ ﺍﻷﻟﻭﻤﻨﻴﻭﻡ‪.‬‬

‫‪١١‬‬

‫‪٥٤١‬‬

١٢

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﺼـل ﺍﻷﻭل ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨـﻰ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪) .‬ﺨﻁﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫)ﺨﻁﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ‪:‬‬

‫ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺤﻭل ﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺒﺤـﺙ "ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒـﻊ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ"‪.‬‬

‫)ﻤﻘﺘﺭﺡ ﺨﻁﺔ ﻋﺎﻤﺔ(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫)ﺨﻁﺔ ﻋﻤل(‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫)ﺨﻁﺔ ﻋﻤل(‪.‬‬

‫‪١٣‬‬

١٤

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﻨﻁﻤﺢ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪" :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ" ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻤﻴﻨﺔ ﻟﻤﺴﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ‬
‫ﻻ ﻓـﻰ ﻨﻬﺎﻴـﺔ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺨﻁﻴﻁ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻭﺼـﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﻁ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻓﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺠﻠﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻷﻭل ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ – ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﺭﺠﻤﺔ – ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺴﻁ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺘﺅﺴﺱ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﻘـﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﺼﺒﺔ – ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ – ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﺨﺼﻭﺒﺔ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺇﻥ ﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﻭل ﺫﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻁﺎﺭ ﻨﻅﺭﻯ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻫﺎ ﻗﺭﺍﺀﺍﺕ ﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ ﺼﺩﺭ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻓﻴﺭﻜـﺯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻ‬
‫ﻗﻁﺎﻉ ﺃﻭ ﺠﺎﻨﺏ ﺭﺌﻴﺴﻰ ﻭﺜﺭﻯ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﻤﺤـﺎﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴـﺭ‪ ،‬ﺒـﺄﻥ ﻴـﺘﻔﺤﺹ ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﺒـﺎﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﻰ‪ .‬ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻀﻤﻨﺎﻩ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﺩﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘـﺭﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴـﻴﺔ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﺘﺸﺭﻑ ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‬
‫ﻓﻌﻨﻭﺍﻨﻪ ﺍﻟﻔﺭﻋﻰ )ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ( ﻫﻭ‪ :‬ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺒﺤﺜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﻓﻰ ﻓﺌﺘﻴﻥ‪ :‬ﻗﻠﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺴﻌﺕ ﺇﻟـﻰ ﺘﻘـﺩﻴﻡ‬
‫ﺘﺼﻭﺭ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﻨﻨﻭﻯ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ‪ ،‬ﺘﻘﺩﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻭﺠﺯﺓ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻁـﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺴﻴﻤﹰﺎ ﺃﻭﻟﻴﹰﺎ ﻟﻠﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺘﻌﻴﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﺩﻯ ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﻩ ﻀﻤﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﺃﺴﻤﻴﻨﺎﻩ‪ :‬ﺭﺅﻯ ﻭﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻗﹸﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﺩﺩ ﺴﺕ ﺨﻁﻁ ﺃﻭ ﺭﺅﻯ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨﺕ ﻭﻅﻴﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻫﻰ ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﻟﻠﻤﻭﻀـﻭﻉ‪،‬‬

‫‪١٥‬‬

‫ﻭﺘﻨﻭﻴﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻷﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻭﻀـﻌﻪ ﺘﺤـﺕ ﺒﺼـﺭﻫﻡ‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﺼﺩﻭﻥ ﻟﺒﻠﻭﺭﺓ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﹰﺎ ﻟﺒﺤﺙ ﻓﺭﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﻫﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺴﻌﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺭﺅﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺨﻁﻁـﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻹﺴﻬﺎﻡ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺍﻟﺒﺤﺜﻰ ﻟﻠﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻜﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺭﺤﻠﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻤﺩﺓ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻋﺎﻤﹰﺎ ﻭﻨﺼﻑ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﺘﻐﻁﻴﺘﻪ‪ .‬ﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻜـﻥ ﺘﻘﺼـﺭ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺤﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨـﺕ ﺘﺨﻁـﻁ ﻟﻠﻤﺸـﺭﻭﻉ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﻔﺫ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻯ ﻟـﻡ‬
‫ﺘﺴﺘﻨﻔﺫ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻘﻴﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺴﻭﻑ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﻜﻴﺯﺓ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﻟﻠﻌﻤـل ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﻓﻰ ﻤﻁﻠﻊ ‪ ٢٠٠٢‬ﻭﺘﻨﺘﻬﻰ‬
‫ﻤﻨﺘﺼﻑ ‪ .٢٠٠٣‬ﻓﻤﺎﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻷﻭل – ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺫﻯ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻯ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻵﻥ – ﻴﺘﺴﻊ ﻻﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺭﺅﻯ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻤﺨﻁﻁـﺎﺕ ﺘﻔﺼـﻴﻠﻴﺔ ﺠﺩﻴـﺩﺓ‪ ،‬ﺒـل‬
‫ﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻟﻡ ﺘﺨﻁﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻓﻬﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺼﻠﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻡ ﺨﻁـﻁ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﺩﻤﺕ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻹﻗﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋـﺩﺩﻫﺎ ﺴـﺕ ﻋﺸـﺭﺓ ﺨﻁـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺼﺩﻯ ﻜل ﺨﻁﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺒﺤﺙ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺤﺩﺩ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ .‬ﻭﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺨﻁﺔ – ﺍﻟﺫﻯ ﻫﻭ ﻓﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻋﻀﻭ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ – ﺘﺸﻜﻴل ﻓﺭﻴﻕ‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺘﻭﻟﻭﻥ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﻤﺭﺍﺤﻠـﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺼﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻤﺜل ﻋﻤل ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﻓﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺫﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻤـﻥ ﺤﻴـﺙ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻴﺯﺍﻨﻴﺘﻬﺎ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻰ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻜل ﺒﺤـﺙ‪ ،‬ﻤـﻥ ﺨـﻼل‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻜل ﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺸﻜﻴل ﻓﺭﻕ ﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﺇﺜﻨﻰ ﻋﺸﺭ ﻤﺸﺭﻭﻋﹰﺎ ﻓﻘـﻁ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺤـﻴﻥ‬
‫ﻫﻨـﺎﻙ ﺯﻤﻴل ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺫﻯ ﺍﺨﺘـﺎﺭﻩ ﻤﻨﻔـﺭﺩﹰﺍ ﺤﺘـﻰ ﺍﻵﻥ‬
‫‪١٦‬‬

‫)ﺃﻋﻨﻰ ﺩﻭﻥ ﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﻴﻥ(‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺴﻜﺭﺘﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻨﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻜل ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻓﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺨﻁﺘﺎﻥ ﻗﺩﻤﺘﺎ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺎﺒﻊ ﺼﺎﺤﺒﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻤل‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻻﻨﺸﻐﺎل ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﺃﺨﺭﻯ ﻁﺭﺃﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﺭﻨﺎﻤﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻁﻁ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﹸﺩﻤﺕ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻭﻨﻭﻗﺸﺕ ﻓﻰ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﻡ‬
‫ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻁ‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻨﺸﺭﻫﺎ ﻟﻌﺩﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺎﺕ ﺘﺤﻭﻯ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺘﺨﺼﺹ ﺫﻯ ﺸﺄﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺼﺒﺎﺤﹰﺎ ﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺤﺜﻴﻥ ﻴﺴـﻴﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻀﻭﺌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺘﺴﺘﺭﺸﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻤﻼﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘـﺩﻤﻭﺍ ﺒﺨﻁـﻁ ﺒﺤﺜﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺘـﻡ‬
‫ﺇﻗﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻟﺕ ﻅﺭﻭﻓﻬﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠـﺔ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﺩﻭﻥ ﺘﻨﻔﻴـﺫﻫﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻀﻁﻠﻌﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺘﻨﻔﻴﺫﻫﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻭﺍﻷﻫﻡ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻁ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﺜل ﺠﺯﺀﹰﺍ ﺤﻴﹰﺎ ﻭﺤﻘﻴﻘﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺤﺔ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﻻ ﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﺃﻥ ﻨﺴﻘﻁﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻨﺤﺏ ﺃﻥ ﻨﻨﺴﺎﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻨﺴﻰ ﻓﻀـل ﺃﺼـﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓـﻰ ﺇﺜـﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﹸﺼﺹ ﻟﻜل ﺨﻁﺔ ﻓﺭﻋﻴﺔ ﻓﺼل ﻤﺴﺘﻘل ﻤﻥ ﻓﺼﻭل ﺍﻟﻘﺴـﻡ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻰ‪،‬‬
‫ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻭﺜﺎﺌﻕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﻜل ﺒﺤﺙ‪ .‬ﺒﺩﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻗﹸﺩﻤﺕ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻗﺩ ﺨﻀﻌﺕ ﻟﺘﻌﺩﻴﻼﺕ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ – ﻓﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺠـﺭﻯ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻗﺸﺎﺕ – ﻋﺭﻀﻨﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﺩﻟﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻴﺄﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺨﻁـﺔ‬
‫ﻋﺭﺽ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻜﺎﻻﺴﺘﻤﺎﺭﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺴﺠﻠﻨﺎ ﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻗﹸﺩﻤﺕ ﻋـﻥ ﺍﻟﻤﺸـﺭﻭﻉ ﺍﻟﺠـﺎﺭﻯ‬
‫ﺘﻨﻔﻴﺫﻩ‪ .‬ﻭﻨﺄﻤل ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻜﺘﻤل ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻹﻋﺩﺍﺩ ﻟﻠﻌﻤل ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﺒﻜﺎﻓﺔ ﺘﻔﺎﺼـﻴﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴـﺭ ﺍﻟﻨﻬـﺎﺌﻰ ﻟﻜـل‬
‫ﺒﺩﺀﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻭ ﹰ‬
‫‪١٧‬‬

‫ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺤﺜﻰ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﻨﺸﺭ ﻜﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺘﻘل ﻀﻤﻥ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻨﺎ ﺃﺩﻴﻨﺎ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻬﻤﹰﺎ ﻤـﻥ ﺠﻭﺍﻨـﺏ ﺍﻷﻤﺎﻨـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﻭﺜﻴﻕ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻤل ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻜـل ﺍﻟﺘﻔﺼـﻴل ﻭﺍﻟﺩﻗـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺴﺒﻴل‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻯ‬

‫ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ‬

‫‪١٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬

‫)*(‬

‫)ﺨﻁﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﺃﻭﻟﻰ(‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﻭﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻌﻨﻭﺍﻥ‪" :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ" ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺤﺜـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪" .‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ" ﻟﻔﻅ ﻋﺎﻡ ﻴﻀﻡ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﻻ ﻴﺸﻴﺭ ﻓﻘـﻁ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒل ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺤﻰ ﺍﻟﻘﺎﺒﻊ ﻓﻰ ﻭﺠﺩﺍﻥ ﻭﻋﻘل ﺤﻀـﺎﺭﺓ‬
‫ﺸﻌﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ "ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺃﻭﻟـﻰ"‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓﻔـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻫﻰ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﻟﻴﺱ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ :‬ﻫﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺜﻰ ﻟﻴﺱ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﺁﻟﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﺒل ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺒـل ﻭﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺫﻯ ﻭﺼل ﺇﻟـﻰ ﺤـﺩ ﺍﻟﺤـﺭﺏ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺘﻭﻨﺱ ﻭﺴﻭﺭﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺘﺭﻜﻴﺎ‬
‫ﻭﺇﻴﺭﺍﻥ‪ .‬ﻓﻬل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﻘـﻭﺘﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺘﻴﻥ؟ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﺩﺍﺓ ﻹﻴﻘﺎﻑ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻻﺘﻬـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺴﻭﻗﻪ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻴﻭﻥ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻥ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﺘﻬـﺎﻡ ﺍﻟﺴـﻠﻔﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻘـﺩﻤﻴﻴﻥ‬
‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪١٩‬‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﻭﺍﻻﻨﺤﺭﺍﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﺒﺼﺭﻑ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺒﺎﺩل ﺍﻟﺫﻯ‬
‫ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺼﺭﺍﻉ ﻗﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴﻥ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻀﻌﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻴﺭﻴﺩ ﻜل ﺠﻨﺎﺡ ﺃﻥ ﻴﺭﺜﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓـﻰ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ؟ ﻤﺎ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟـﺫﻯ ﻴﺤﻤﻠـﻪ؟ ﻤـﺎ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻤﻬﻴﻤﻨﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟ ﺤﺘﻰ ﻴﻠﻌﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺩﻭﺭ "ﺃﻓﻴﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺏ" ﻭﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ "ﺯﻓﺭﺓ ﺍﻟﻤﻀﻁﻬﺩﻴﻥ" ﺒﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ؟‬
‫‪ -٣‬ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ‪ :‬ﻴﻘﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺩﻭﺭ ﻤﺯﺩﻭﺝ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﻜـﺄﺩﺍﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﺩﻭﺭ ﺃﻭ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺘﺄﻭﻴﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻭﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ‪ .‬ﻭﻟﻜل ﺩﻭﺭ ﺘﻔﺴﻴﺭﻩ‬
‫ﻟﻠﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻴﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﻴﻥ ﻫﻭ ﻓﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﻗـﻭﺘﻴﻥ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺘﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻓﻬل ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬
‫ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻤﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻀﺩ ﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻻﻏﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻭﻫـل ﻴﻤﻜـﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻭﻤﺘـﻰ‬
‫ﻴﺤﺩﺙ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺩ ﻓﻌل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻗﺘﺭﺍﺒﹰﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﻭﺴﻠﻁﻭﻯ ﻟﻺﻟﻪ ﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﺘﺩﺭﻜـﻪ‬
‫ﺍﻷﺒﺼﺎﺭ ﻭﻻ ﺘﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻻ ﻴﻭﺼﻑ ﺇﻻ ﺒﺄﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺎﻟﻰ‪ .‬ﻫـﻭ‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻫﺒﺔ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺠﺒﺭ ﻻ ﻤﺨﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻴﻜﻔﻰ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘـل ﺃﻭ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺍﻟﺴـﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻜﻤـﺎل‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ ﻟﻴﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬ﻭﻴﻌﻴﺵ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺩﻨﻴﺎ ﻓﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺨﻼﺼـﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﺓ‪ .‬ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺴﻠﺒﻰ‪ :‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل ﻭﺍﻟﻌﺒﺩ ﻭﺍﻟﺨـﻭﻑ ﻭﺍﻟﺯﻫـﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻫﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺒ‪‬ﻌﺩﻴﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﺸـﺭﻴﻌﺔ‬
‫ﻤﻘﺩﺴﺔ‪ ،‬ﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺒﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﻘﺩﺱ‪ .‬ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻔﺭ‪ .‬ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﺍﻹﻟﻬﻰ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻫﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ‪.‬‬
‫‪٢٠‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﻟﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺁﺨﺭ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻟـﻪ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﺃﺼﻭﻟﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻓﺎﷲ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟـﻴﻬﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺤﺒل ﺍﻟﻭﺭﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺭﺩ ﺤﺭ ﻤﺴﺌﻭل ﻭﻴﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺌﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤـل ﺠـﻭﻫﺭ‬
‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺒﺎﻋﺙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘـل‪ .‬ﻭﻴﻌـﻴﺵ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺒﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺨﻼﺼﻪ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ "ﺇﻋﻤل ﻟﺩﻨﻴﺎﻙ ﻜﺄﻨﻙ ﺘﻌﻴﺵ ﺃﺒـﺩﺍ"‪.‬‬
‫ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺏ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﺍﻻﻋﺘـﺭﺍﺽ‪ ،‬ﺍﻻﺤﺘﺠـﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻗﺎﺒـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺩﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺃﻯ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻭﺍ ﺼﻨﻌﻪ‪" ،‬ﻫﻡ‬
‫ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺤﻥ ﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﻻ ﻨﻘﺘﺩﻯ ﺒﻬﻡ"‪ .‬ﺍﻻﺠﺘﻬﺎﺩ ﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻨﺯل ﺍﻟﻭﺤﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺭﺍﺕ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻤﺭﺍﺤـل ﺘﻘـﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺘﻐﻴﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ‬
‫ﻫﻭ ﺃﻓﻀل‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺜﻰ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﺍﻵﺘـﻰ‪:‬‬
‫ﻫل ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺤﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻓـﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺃﻡ ﺃﻥ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺩ ﺇﻀﺎﻓﻰ ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﻟﺘﺤﻭﻴﻠـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﻭﻴل ﺃﻜﺜﺭ ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ؟ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺃﻜﺒﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ :‬ﺇﺼﻼﺡ ﺯﺭﺍﻋﻰ‪ ،‬ﺘﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﺭﻜﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻭﺘﺄﻤﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻗﻁﺎﻉ‬
‫ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﺘﺨﻁﻴﻁ‪ ،‬ﺩﻋﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻐﺫﺍﺌﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺼﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻤﺠﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻨﺼﻑ ﻤﻘﺎﻋﺩ ﻤﺠﻠـﺱ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻌﻤﺎل…ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻥ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻘﺭﻴﺒﹰﺎ ﻋﻠﻤﺎﻨﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻓﻘﻁ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻴﺔ ﺨﺭﺠﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﺘﻨﺘﻘﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﺩﻴﺙ‪ .‬ﺍﺒﺘﻠﻊ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻤﻰ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻓﻰ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜـﺎﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻯ ﻜﻀـﻤﺎﻥ ﻻﺴـﺘﻤﺭﺍﺭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﺠﺩﻴﺩ ﻜﺸﺭﻁ ﻤﺴـﺒﻕ‬
‫ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﻤﺔ‪.‬‬
‫‪٢١‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‬

‫ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺜﻰ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴل‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ‪.‬‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻁﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ‪ ،‬ﻤﺠـﺭﺩ ﺸـﻜل ﻴﺤﺘـﻭﻯ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ .‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﻰ‪ ،‬ﻫـﻰ ﺍﻟﺨﻁـﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟـﺫﻯ‬
‫ﻗﺩ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﺘﻌﺩﺩ ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻹﺤﺼﺎﺌﻰ ﺍﻟﻤﻴـﺩﺍﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﻴﺔ ﻜﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻭﻤﻴﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ… ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ‪ .‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ‬
‫ﺃﻀﻴﻕ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻭﺴﻊ‪ ،‬ﻴﺸﻤل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺸـﻌﺒﻰ‬
‫ﻭﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻨﻭﺜﺔ" ‪ ،Gender‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻏﺭﺒﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻯ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻴﻀـﹰﺎ‬
‫ﻤﺴﺘﻤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﺭ ﻓﺭﺩﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺩ ﻴﻌﺎﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻴﻪ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻜﻰ ﻴﺸﻤل ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﺸـﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻬﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ…ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ‪ :‬ﻭﻴﺸﻤل ﻜل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺴﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺭﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺜﻰ‪ .‬ﻭﺘﻘﻭﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻤﺩﺓ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﺍﻫﻨـﺔ‬
‫ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺤﻘﻭل ﻟﻠﺒﺤﺙ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﻤﻌﻅﻡ ﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ ﻭﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ﺤـﻭل ﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‬
‫"ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ" ﻭﻨﺸﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٢٢‬‬

‫ﺏ‪-‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻟﻺﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﻓﻰ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠــﺎل ﻓـﻰ ﻋﻠـﻡ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬
‫ﺠـ‪-‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻨﺼﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﻓﻰ‬
‫ﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻤﺜل‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ )ﺍﻟﺯﻜـﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻗـﻑ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ … ﺇﻟﺦ(‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻭﻋﻅ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻓﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ ﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﻤﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻟﻌﻠـﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ ﺤـﻭل‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺫﺍﺌﻌـﺔ ﺍﻟﺼﻴــﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻰ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﺭﺍﺌﺠﺔ ﻓﻰ ﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﻭﻴﺘﻌﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺒﻌﻠـﻡ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ‪.‬‬
‫ﻭ‪-‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﺍﻟﻘﺼﻴﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴــﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻨﺜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﻋﻠﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﺯ‪-‬ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻀﺭﻭﺭﻯ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺃﺨـﺭﻯ ﻭﻓـﻰ ﻤﺭﺍﺤـل‬
‫ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﻭﺍﻟﻴﻬـﻭﺩﻯ ﻭﺍﻟﺒـﻭﺫﻯ ﻭﺍﻷﻓﺭﻴﻘـﻰ ﺤـﻭل‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ "ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ"‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺠﺎل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻷﺩﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﻥ ﺃﻭ "ﺍﻟﻼﻫـﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ"‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴـﺔ‪ :‬ﻭﻫـﻰ‬
‫ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﻤﺨﺘﺎﺭﺓ ﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻭﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻻﺨﺘﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺯﻭﺍﻴـﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻴﻬـﺘﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ﺤﺘـﻰ ﻻ‬
‫ﻴﺅﺨـﺫ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺓ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻟﻪ ﻗﺒل ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ‬
‫‪٢٣‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺤﺘﻰ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻜﻭﺍﺤﺔ ﺃﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻐـﺭﺏ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﻭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﻜﺎﻤﻥ ﻟﻪ ﻓﻰ ﺨﻁﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤـﺎل‬
‫ﻓﻰ ﺇﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺴﻭﺩﺍﻥ‪ .‬ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻰ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺘﻭﻨﺱ‬
‫ﻭﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﺍﻟﻜﻭﻴﺕ؟ ﻫل ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜـﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻭﺩﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ؟ ﻤـﺎ‬
‫ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺇﺴﺭﺍﺌﻴل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﺍﻟﺼــﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴـﻴﻴﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻴﻥ؟ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺴﺘﻘﺒل ﺘﺭﻜﻴﺎ ﻤﻊ ﺼﻌﻭﺩ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺵ؟‬
‫"ﺍﻟﺠﻨﻭﺜﺔ" ﺃﻯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻏﺭﺒﻰ ﻴﺘﻡ ﺇﺴﻘﺎﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻡ ﺍﻟﻼﻏﺭﺒـﻰ‪ .‬ﺇﺫ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺯﺩﻭﺍﺠﻴﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤـﻥ ﺯﻭﺍﻴـﺎ ﻋﺩﻴـﺩﺓ ﻁﺒﻘـﹰﺎ ﻟﺘﻨـﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﻓﻔﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺘﻌﻨﻰ "ﺍﻟﺠﻨﻭﺜﺔ" ﺍﻷﺠﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻯ ﻟﻠﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻟﻠﻌﻤـل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﺤﻕ ﺍﻹﺠﻬﺎﺽ‪ ،‬ﺤﻕ ﺍﻟﺸﺫﻭﺫ ﺍﻟﺠﻨﺴﻰ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺘﻌﻨـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻗـﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟـﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻼ ﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻼﻕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻸﻭﺍﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻔﻬﻭﻡ "ﺍﻟﺠﻨﻭﺜﺔ" ﻤﻔﻬﻭﻤﹰﺎ ﻤﺴـﺘﻘ ﹰ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل "ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ"‪" ،‬ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻏﺎﻤﻀﺔ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜـﺎﻤﻥ ﻋﺸـﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﻐﻠﻕ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻟﺘﺒﺩﺃ ﻋﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺅﺨﺫ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ﻤﻔﻬـﻭﻡ ﻓـﺭﺩﻯ‬
‫ﻜﻤﻘﻴﺎﺱ ﺘﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻘﻭﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﻏﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺠﻤﺎﻋﻰ ﺃﻭ ﻗﺒﻠﻰ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻤﻨـﻪ ﺨـﺭﺝ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﺤﻕ ﻜل ﺸﻌﺏ ﻓﻰ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻡ ﺘﻁﺒﻴﻘﻬـﺎ ﻓﻘـﻁ ﺩﺍﺨـل‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻷﻭﺭﻭﺒﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺨﺎﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻓﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻤﻴﺯﺓ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻼﻏﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻜﻤﻘﻭﻻﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺇﺫ ﺃﻨﻬـﺎ ﻴﻤﻜـﻥ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺩﺨل ﺘﺤﺕ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﻌﻴﺵ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺜﻨﺎﺌﻴـﺎﺕ ﺤﺎﺩﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫‪٢٤‬‬

‫ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺴﻠﻁ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻨﻰ‪ .‬ﻭﻴﻘـﻭﻡ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫ﺒﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ ﻓﻰ ﺤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻭل ﻤﻥ ﻗﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﻔﻅ ﻤﺘﺸﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻴﺘﺄﺭﺠﺢ ﺒﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻀﻴﻕ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﺴـﻊ‪ .‬ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻴﺸﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺨـﺎﺹ‪ ،‬ﻤﻴـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺩﺱ ﻭﺍﻟﺭﻭﺤـﻰ‬
‫ﻭﺍﻹﻟﻬﻰ ﻭﺍﻷﺒﺩﻯ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﻰ ﻭﺍﻹﻟﻬﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴـﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺸﺭﻗﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﺩﻴﻥ ﺸﺭﻗﻰ‪ ،‬ﻟﻠﺩﻴﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻭﺴﻊ ﻴﺸـﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﺩﻨﻴﻭﻯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻬﻰ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻷﺒﺩﻯ ﻭﺍﻟﺯﻤﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻭﺤﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺩﻨﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﺯ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻰ‪ ،‬ﺍﻹﻟﻬﺎﻤﻰ ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻌﺎﺌﺭﻯ ﻭﺍﻟﺼﻭﻓﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩﻯ‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻼﻗﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﻰ ﻭﺍﻟﻔﺭﺩﻯ‪.‬‬
‫ﺭﺒﻤﺎ ﻨﺸﺄ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻜﺭﺩ ﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺼـﺭ ﺍﻟﻭﺴـﻴﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻰ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘﻴﺽ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤـﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻘـل ﻭﺍﻹﻴﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺩﻴـﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻭﻟـﺔ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺯﻤـﺎﻨﻰ‬
‫ﻭﺍﻷﺒﺩﻯ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻓﻰ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻼﻏﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻻ ﻴﻭﺠـﺩ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺎﺕ‪ .‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﺘﺎﻥ ﻟﺸﻰﺀ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸـﺭﻕ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴـﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻀـﹰﺎ ﺍﻟﺒﻭﺫﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻭﻨﻔﻭﺸﻭﺴﻴﺔ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ .‬ﻓﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻫـﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ‪ ،‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﷲ )ﺍﻟﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺭﺃﺴـﻰ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺨﻭﺓ )ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻷﻓﻘﻰ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻭﺤﻰ‪ .‬ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺍﻟـﺩﻴﺎﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻴﺔ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﺒﻭﺫﺍ ﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺎﺕ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻭﺠـﺩ ﻤـﺎ‬
‫ﻻ ﻴﻭﺤﻰ ﺇﻟﻴﻪ "ﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻤﺔ ﺇﻻ ﺨـﻼ‬
‫ﻴﻤﻨﻊ ﻻﻫﻭﺘﻴﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻭﺫﺍ ﻨﺒﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺭﺴﻭ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺫﻴﺭ"‪" ،‬ﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﻴﻙ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻟﻡ ﻨﻘﺼﺹ"‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﺠﻨﻭﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ :‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻭﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻤﻔﻬﻭﻡ ‪ Gender‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻔﻬـﻭﻡ‬
‫"ﺍﻟﺠﻨﺱ" ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻭﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻤﺫﻜﺭ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺙ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﺩ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺩل ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻜل ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻟﻬﺎ ﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻰ ﻟﻐﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻐﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺠـﺭﺩ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﺒل ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ‪.‬‬
‫‪٢٥‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻼﻏﺭﺒﻰ ﻤﻔﻬﻭﻡ‪ .‬ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴـﺅﺍل‬
‫ﻫﻭ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻗﺎﺌﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻟﻠﻤﺼـﻠﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻋـﺙ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻰ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴـﺔ‬
‫ﺘﺠـﺎﻩ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺩﻋﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺒﻭﺍﻋﺙ ﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻼﻏﺭﺒﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل‪ ،‬ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﻤﻭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺒﻤﻭﻀـﻭﻉ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻼﻏﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺇﺒﻌﺎﺩ ﺍﻷﻨﻅﺎﺭ ﻋﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻤل‪ ،‬ﺼــﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻀﺩ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻀﻁﹶﻬﺩﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﻀﻁ‪‬ﻬﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‪ ،‬ﺭﺠﺎل ﻭﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻷﺒﻭﻯ‪ .‬ﻓﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺠل‪ .‬ﻜﻼﻫﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻋﺩﻭ ﻤﺸـﺘﺭﻙ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‪.‬‬
‫ﺠـ‪-‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ :‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﻴﻨﺘﻤﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻰ‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺒﻰ ﻭﺘﻡ ﻨﻘﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﺴـﻠﻴﻡ ﻭﺩﻭﻥ ﺼـﻌﻭﺒﺔ ﻨﻅـﺭﹰﺍ ﻷﻥ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﻥ "ﺤﻕ" ﻭ "ﺇﻨﺴﺎﻥ" ﻴﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍل ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤـﹰﺎ‬
‫ﺨﺎﺼﹰﺎ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻏﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺭﺘﺒﻁﹰﺎ ﺒﺎﻟﻤﻔﻬﻭﻤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل ﻫﻭ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻐـﺭﺏ ﺒﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ﻓـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ ﺍﻟﻼﻏﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺃﻜﺎﺩﻴﻤﻰ ﺨﺎﻟﺹ‪ ،‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻨﻅﺭﻯ ﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ‬
‫ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻤﻥ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﻜﺯ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ؟ ﻭﻫل‬
‫ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ ﺨﺭﻕ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴـﺔ ﺍﻟـﺩﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻜﺴﻭﻁ ﻀﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀـﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺭﺏ؟ ﺇﺫ ﻴﺅﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﻟﻠﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺭﻕ ﺤﻘﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤـﻭﺍﻁﻨﻴﻥ‬
‫ﻓﻰ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﻠﻁﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻼﻏﺭﺒﻴﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺤﻘـﻭﻕ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒل ﻤﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻴﻼﺤﻅ ﺃﻨﻪ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﻘﻭﻕ ﺃﻜﺜﺭ‬
‫‪٢٦‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻼﻏﺭﺒﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺤﻘـﻭﻕ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺯﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﺍﻷﻜﻤل‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ :‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻻ ﺘﻘل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻴﻤﻜــﻥ ﺭﺩﻩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺤﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻨﻪ ﺃﺼـﺒﺢ ﻤﺸـﻜﻠﺔ‬
‫ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺨﻁﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻤﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺇﻟـﻰ ﺃﻯ‬
‫ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺜﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻀـﻊ ﺍﻟﻘـﺎﺌﻡ ﻭﻗﺒـﻭل‬
‫ﺍﻟﻔﻭﺍﺭﻕ ﺍﻟﻁﺒﻘﻴﺔ ﻜﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻯ ﺤﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺤـﺭﺍﻙ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻀـﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺴـﺘﻐﻼل ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﺤل ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ‬
‫ﺒل ﺒﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﺩ ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﻨﺘﺞ؟‬
‫ﻫـ‪-‬ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‪ :‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺩﺍﺨﻠﺔ ﻀﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﻭﻅﻴﻔﺘﻴﻥ‪ :‬ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﻤﺴﺒﻕ‬
‫ﻀﺩ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺜﻡ ﻴﺘﻡ ﺘﺄﻭﻴل ﺒﻌﺽ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻓﻰ ﺍﻟﺠﺒﺭﻴﺔ ﻜﻠﻴﹰﺎ ﻭﻓﻰ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺠﺯﺌﻴﹰﺎ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻜﺘﺄﻜﻴﺩ‬
‫ﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺤﺭﻴﺔ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﻭﺘﺩﻋﻴﻡ ﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻵﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻭﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺴﻭﺩ ﺍﻟـﺭﺃﻯ‬
‫ﺍﻷﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻷﺸﻌﺭﻴﺔ ﺩﻴﻨﹰﺎ ﺸﻌﺒﻴﹰﺎ‪ .‬ﻭﻟﻴﺴـﺕ ﺍﻟﺤﺭﻴـﺔ‬
‫ﻓﻘﻁ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺒل ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻹﺒﺩﺍﻉ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭ‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺍﻟﻌﻘـﺩ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺇﺠﻤﺎﻉ ﺤﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺭ ﻟﺴـﻠﻁﺔ ﺫﺍﺕ ﺴـﻴﺎﺩﺓ ﺘﻤﺜـل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻭﺘﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘـﺄﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻼﻏﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻴﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅل ﺤﻭل ﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺇﺭﺜﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ‪ .‬ﺘﺄﺘﻰ ﺍﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺃﺯﻤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻭﻗﺭﺍﻁﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟـﻭﻁﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﺅﺍل‬
‫‪٢٧‬‬

‫ﻫﻭ‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﻌﺩﺩﻯ ﺫﻯ ﻨﺴﻕ ﻗﻴﻤﻰ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ؟ ﻫل ﺘﻤﻨـﻊ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻭﺘﻁﺎﺒﻕ ﺍﻟﻘﺼﺩ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ؟ ﻫل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺩﻴﻥ ﻤﺅﺴﺱ ﻭﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺘﺩﻴﻨﹰﺎ ﻭﻤﻭﺍﻁﻨـﹰﺎ ﻓـﻰ ﻨﻔـﺱ‬
‫ﺍﻟﻭﻗﺕ؟ ﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ؟‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻋﻤل ﻤﺸﺘﺭﻙ‬

‫ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻫﻭ ﻋﻤل ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ ﻓﻜﺭ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻓﺈﻥ ﻏـﺭﺽ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻰ ﻫﻭ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺘﺤﺕ ﺭﻗﺎﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺒـﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺯﺍﻟﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤل ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﺴـﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟﻸﺌﻤﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺼﻴﺎﻏﺔ ﺒﺭﺍﻤﺞ‬
‫ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻤـﻥ ﺨـﻼل ﺍﻟﻨﺸـﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ… ﺇﻟﺦ‪ .‬ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺩ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﻰ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﻓﻰ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺴـﺎﺠﺩ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺤﻭﺍﺌﻁ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺩﺍﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻰ ﺼـﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤـﺔ ﻭﺼـﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﻸﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻓﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴـﺒﺎﺕ ﻭﺍﻷﻋﻴـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺴـﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺩﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﻨﻘﺎﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﻭﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺸﺌﻭﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺤﻤﻠﺔ ﺘﻭﻋﻴـﺔ‬
‫ﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻘﻁ ﻜﻭﺍﺠﺏ ﺸﻌﺒﻰ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺨـﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻬﻤـﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺭﺓ‬
‫ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻓﻰ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬

‫‪٢٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫)*(‬

‫)ﺨﻁﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺜﺎﻨﻴﺔ(‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ‪ :‬ﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﺩﻭﺭ ﺤﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺜل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﺒﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻹﻋﺎﺩﺓ ﺇﺤﻜﺎﻤﻬـﺎ ﺃﻭ ﻭﻀـﻊ‬
‫ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺠﺩﻴﺩﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ‪ :‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻫﺞ ﺍﻟﻤﺴـﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻹﻀـﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻘﺩﻫﺎ ﻭﺘﺠﺎﻭﺯﻫﺎ )ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻭﺼﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ‪ ...‬ﺇﻟﺦ( ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﺨﺘﺒﺎﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﻔـﺎﻫﻴﻡ ﻭﺼـﺩﻕ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻤﺤﺩﺩﺓ ﺘﺨﻀـﻊ ﻟﺘﺤﻠـﻴﻼﺕ ﻜﻤﻴـﺔ‬
‫ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺴﺎﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻰ ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﺭﺍﻜﻤﹰﺎ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﹰﺎ‬
‫ﻋﺒﺭ ﻋﺩﺓ ﺃﺠﻴﺎل‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺼﺩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻥ ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺒل ‪ ١٩٥٢‬ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ‬
‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺤﺴﻥ ﺤﻨﻔﻰ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻨﺸﺭ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺠﺭﻴﺕ ﻓﻲ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ﻭﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺒﺤﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﺭﺍﺠﻌﺘﻬﺎ ﻭﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ ﻭﻨﺸﺭ ﻨﺘﺎﺌﺠﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺘﺩﺨل ﻜﻠﻬﺎ ﻀـﻤﻥ ﺇﻁـﺎﺭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨـﺩﻡ ﺃﻫـﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤـﺎﺕ ﺒـل‬
‫ﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﻓﻬﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺒﻠﻭﺭﺓ ﺍﻟﻭﻋﻰ ﺍﻟﻭﻁﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ ﻭﺘﻨﺸﻴﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﻟﻐﺘﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺸﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‬

‫ﻤﺎﺯﺍل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﺨﺯﻭﻨﹰﺎ ﻨﻔﺴﻴﹰﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻓﻰ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎﺯﺍل ﻤﻨﺫ ﺃﻟﻑ ﻋﺎﻡ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻭﻤﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻤﺜل ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻭﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﺼﺔ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﺯﻡ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﻋﺩﺓ ﺒﺤﻭﺙ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺏ ﺍﻟﺤﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻨﻔﺴـﻪ ﺒـل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪ -١‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ‪ :‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒـﻭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ‪ ،‬ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺘـﺄﺨﺭﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻰ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺃﺘﻭﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﺍﻷﻭل ﺤﻭل ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺍﺙ ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺘﺭﺍﺜﺎﻥ ‪ :‬ﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺴـﻠﻁﺔ ﻭﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺴـﺎﺤﺔ ﺍﻟﺼـﺭﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻰ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭل ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﺭ ‪.‬‬
‫‪٣٠‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤل ‪.‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻨﺒﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻁﻭﺍﺌﻑ ) ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ( ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ -‬ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻭﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻋﻠﻡ ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻭﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﻋـﺩﺓ ﺃﺒﺤـﺎﺙ‬
‫ﺤﻭل ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﻤﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ‪،‬‬
‫ﻭﺠﺩل ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻓـﻲ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﻟﻭﻴﺔ ﻟﻠﻭﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻰ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻭﻓﺘﺢ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺠﺘﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴـﺯ ﻋﻠـﻰ ﻤﻘﺎﺼـﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻل ﺍﻟﺤﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺭﺴﻠﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ‪ :‬ﻭﺘﻌﻨﻰ ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻋـﺎﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻁﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﻨﺒﻭﻯ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻭل ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ﺒﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺘﻀﻡ ﻋﺩﺓ ﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭل ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻁﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ) ﺘﺫﻜﺭﺓ ﺩﺍﻭﺩ ( ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺘﻨﺠﻴﻡ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ) ﺍﻷﺩﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ( ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﺼـﻭﻑ ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻁـﺭﻕ ﺍﻟﺼـﻭﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ ﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﺜل ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﻭﺍﻟﺘﻭﻜل‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺃﺒﺤﺎﺙ ﻋﻥ ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﻫﺘﺎﻑ ﺍﻟﺼﺎﻤﺘﻴﻥ ﻭﻴﺎﻓﻁـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺌﻁ ﻭﺍﻟﺩﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻭﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ‪.‬‬
‫‪٣١‬‬

‫ﺝ‪-‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ )ﻋﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ‪.(١٩٧٦‬‬
‫ﺩ‪-‬ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﻤﺜل ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻰ ﺒﻭﺠﻪ ﻋﺎﻡ‬
‫ﻭﺃﺒﻰ ﻓﻴﺽ ﺍﻟﻤﻨﻭﻓﻰ ‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺍﻟﻤﺠﺎﺫﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ )ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻨﺠﻴﺏ ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻭﻗﺼﺹ ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ(‪.‬‬
‫‪ -٥‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪ :‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴـﻴﺭ ﻭﺍﻟﺴـﻴﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻬﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻭﺩﻭﺭ ﺍﻟﻨﺸـﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺸـﺭﻜﺎﺕ‬
‫ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪ .‬ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺒﺤﻭﺙ ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻷﺤﺠﺒﺔ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻙ ﺒﺎﻵﻴـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻬـﺎﺩﻯ ﺒﺎﻟﻤﺼـﺎﺤﻑ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻠﻑ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻜﻌﻨﺎﻭﻴﻥ ﻟﻠﺒﻨﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺜـل )‬
‫ﺃﺤل ﺍﷲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺤﺭﻡ ﺍﻟﺭﺒﺎ ( ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺒﺭﻜﺎﺕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭ ) ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ‪ ،‬ﻴﺱ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ( ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺘﻜﺴﺏ ﺒﺎﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺯﻯ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺍﻻﻜﺘﻔﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻭﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺒﺎﻗﻰ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪.‬‬
‫ﻭ‪-‬ﺃﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻭﻗﺭﺍﺀﺘﻬﺎ ﻗﺭﺁﻨﻴﹰﺎ ﻟﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻌﻠـﻭﻡ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٦‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻟﻠﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺫﻴﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺒﺤﻭﺙ ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺫﻴﻭﻉ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ﻁﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺭﻓﻊ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻓﻅ ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻹﺼﻼﺤﻰ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺘﺤﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻐﻠﻘﺔ ) ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﺃﻨﺼـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ … ﺇﻟﺦ ( ‪.‬‬
‫‪٣٢‬‬

‫‪ -٧‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻨﺘﺸـﺭﺕ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺩﻋﺎﺓ ﻭﺍﻟﺨﻁﺒـﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ .‬ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺃﺜﺭ ﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ) ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻭﻯ ( ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺫﻴﻭﻉ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻨﺘﺸـﺎﺭ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬـﺎ ﻭﻁﺒﺎﻋﺘﻬـﺎ ﻭﺍﻟﺘﺒـﺭﻙ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﺴﻠﻁﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺔ ﺍﻹﺼـﻼﺤﻴﺔ ) ﺍﻟﻤﻨـﺎﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻅﻼل… ( ‪.‬‬
‫‪ -٨‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪ :‬ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ﻭﺍﻟﻘﺩﻭﺓ‪ .‬ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭل ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻘﺩﻭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻤﻭﺫﺝ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺠﻰ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻭﺃﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ )ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺨﺹ(‪.‬‬
‫‪ -٩‬ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﻭﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺤﻜﻡ ﻓﻲ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﺴـﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ .‬ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺘﺠﺩﻴﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻭﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺘﺒﻌﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺘﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ‪.‬‬
‫ﺯ‪-‬ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﻘﻭﺒﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﺡ‪-‬ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪.‬‬

‫‪٣٣‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ‬

‫‪ -١‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﻤﺜل ﺃﺠﻬﺯﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻻﺘﺼـﺎل‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺴﻠﺒﹰﺎ ﺃﻡ ﺇﻴﺠﺎﺒﹰﺎ ﻭﺃﻫﻤﻬﺎ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻭﻤﺸﺎﻴﺨﻬﺎ ﻭﻁﻼﺒﻬﺎ ﻭﻜﻠﻴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﺸﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺘﻪ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﺌﻭﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺇﺼﺩﺍﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺃﺜﺭﻩ ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﺎﻓﻬـﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺅﺴﺴـﺎﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺒﺎﺅﻫـﺎ‬
‫ﻭﻤﺩﻯ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ) ﺍﻟﺸـﺭﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺸـﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴـﻠﻤﻭﻥ ‪ ،‬ﺍﻹﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ‪ ،‬ﺠﺒﻬﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫﺭ … ﺇﻟﺦ( ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺩﺍﺭ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻔﺘﻰ ﻭﺸﻴﺦ ﺍﻷﺯﻫﺭ )ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻊ(‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘـﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺼﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜل ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺩﺍﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﺭﺍﺡ ﻭﺍﻟﻤﺂﺘﻡ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺼﻭﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺍﻷﻨﺩﻴﺔ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻭ‪-‬ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼـﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻨﻅﺭﻴﹰﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﺴﺘﻐﻼل ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺒﻨﻭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪٣٤‬‬

‫ﺏ‪-‬ﺸﺭﻜﺎﺕ ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻷﻤﻭﺍل ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺼﻨﺎﺩﻴﻕ ﺍﻟﺯﻜﺎﺓ ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﻁﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻌﻨﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺜل ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﺩﺭﺍﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻤﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺘﺄﻭﻴﻼﺘﻬﺎ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﻁﺭﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻭ‪-‬ﻨﻭﻋﻴﺔ ﺃﻋﻀﺎﺌﻬﺎ ﻭﻁﺒﻘﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺯ‪-‬ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻤﺩﻫﺎ ﻭﺍﻨﺤﺴﺎﺭﻫﺎ ‪.‬‬
‫ﺡ‪-‬ﺸﻌﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻤﺜل‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﻴﺔ ﷲ ‪.‬‬‫ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪.‬‬‫‪-‬ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺤل‬

‫–‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺒﺩﻴل ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫‪-١‬ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ‪ :‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﻭل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜل ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻹﻋﻼﻤﻰ ) ﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺭﻭﺡ ‪ ،‬ﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻻﺕ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻟﺩ ‪ ،‬ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﻭﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻵﺫﺍﻥ … ( ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺎﺌـﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺸـﻌﺎﺌﺭ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺴـﺒﻭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻼﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﺔ ﺒﺎﻷﺤﺯﺍﺏ ) ﻋﻘﻴـﺩﺘﻰ ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﻭﺭ‬
‫ﺇﻟﺦ( ‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺍﻟﻤﺠﻼﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ) ﻤﻨﺒﺭ ﺍﻹﺴﻼﻡ ‪ ،‬ﺍﻷﺯﻫﺭ‬

‫…‬

‫…‬

‫ﺇﻟﺦ( ‪.‬‬

‫ﻭ‪-‬ﺨﻁﺏ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﺯ‪-‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺎﺸﻴﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬـﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺩﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺫﻜﺎﺭ ‪.‬‬
‫ﺡ‪-‬ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻭﻴل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺴﺤﺭ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺘﺤﻠﻴل ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺸﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺎﺕ‬
‫‪٣٦‬‬

‫ﻭﺍﻷﻓﻼﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺎﻭﻟﺕ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺸﻌﺭ ‪ ) :‬ﻤﺄﺴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻼﺝ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻵﺘﻰ ( ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻘﺼﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺤﺎﻤﺩ ) ﻴﻭﺴﻑ ﺇﺩﺭﻴﺱ ( ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ‪ :‬ﺤﻜﺎﻴﺔ ﺒﻼ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻭﻻ ﻨﻬﺎﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭﻻﺩ ﺤﺎﺭﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻤـﺔ ﻷﻋﺸـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺭ ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﻤﺴﺭﺤﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺜﺎﺌﺭﹰﺍ ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺸﻬﻴﺩﹰﺍ ‪.‬‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﻫـ‪-‬ﺍﻟﺴﻴﻨﻤﺎ ‪ :‬ﺃﺭﻴﺩ ﺤ ﹰ‬

‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫‪-١‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ‪ :‬ﻭﻫﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﻭﺍﻟﻬﻭﻴـﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺘﻀﻤﻥ ﻋﺩﺓ ﺒﺤﻭﺙ ﺤﻭل ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻷﻗﻠﻴﺔ ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﺄﺴﺎﺱ ﻤﺸﺘﺭﻙ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟـﻰ ﻤﻌﺭﻓـﺔ ﻜﻴﻔﻴـﺔ‬
‫ﺘﻭﻅﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﺩﺨل ﺍﻟﻘﻭﻤﻰ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﺃﻭ ﺴﻠﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺯﻴﺎﺩﺓ ﺜﺭﻭﺓ ﺭﺠـﺎل ﺍﻷﻋﻤـﺎل‬
‫)ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ( ‪ .‬ﻭﻴﺘﻁﻠﺏ ﺫﻟﻙ ﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺭﺃﺴﻤﺎﻟﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺜﺔ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺴﻌﻰ ‪.‬‬
‫ﺩ‪-‬ﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ ‪.‬‬

‫‪٣٧‬‬

‫ﻫـ‪-‬ﺃﺩﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ‪ :‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺩﻯ ﺘﻭﻅﻴـﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ‪.‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ) ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻀﺎ ( ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ) ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻀﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ( ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺭ ﺍﻟﻤﺯﺩﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻀﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٤‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺃﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻡ ‪ :‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﻤﺼـﺎﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺘﻁﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﻤﺜل ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻭﻻﺀ ) ﺍﻟﻭﻁﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻤﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺱ ( ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻗﻴﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ‪) :‬ﺍﻟﺭﺒﺢ ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﻓﺽ( ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ﺒﻌﺩ ‪. ١٩٥٢‬‬
‫‪ -٥‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻜﺄﺩﺍﺓ ﻟﻠﻀﺒﻁ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﻭ ﻟﻠﺤﺭﺍﻙ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ .‬ﻭﻴﺘﻀﻤﻥ ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻤﻨﻁﻕ ﺍﻻﺴﺘﺒﻌﺎﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺃﻯ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺤﺎﻻﺕ ) ﻓﺭﺝ ﻓﻭﺩﺓ ‪ ،‬ﻨﺼﺭ ﺤﺎﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ( ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ‪.‬‬

‫‪٣٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬
‫ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺕ ﺤﻭل ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﺤﺙ‬
‫"ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ"‬

‫)*(‬

‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻘﺘﺭﺤﺎﺘﻨﺎ ﺒﺸﺄﻥ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺤﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻨﻌﺭﻀﻬﺎ ﺒﺈﻴﺠﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻓﻲ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺒﺩﺌﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻯ ﺒﺘﻭﺼﻴﻑ " ﺍﻟﻠﺤﻅـﺔ ﺍﻟﺤﺎﻀـﺭﺓ " ‪ .‬ﺇﻥ‬
‫ﺘﺸﺨﻴﺹ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﺭﺍﻫﻥ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﺎﺌﺒﹰﺎ ) ﺃﻭ ﺨﺎﻁﺌﹰﺎ ( ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻤﺕ ﺒﺭﺼﺩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﻭﺒﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ ﻅـل ﺤﺠـﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺎﺭﻉ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺠﺎﻻﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺤﺘﻰ ﻨﺤﻭل ﺩﻭﻥ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﺇﻁﺎﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﺘﺴﺎﻋﹰﺎ ﻴﻀﻴﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﻬﺩﻑ‬
‫ﻓﺈﻨﻰ ﺃﻗﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﺤﺩﻴﺩﻩ – ﻭﻟﻭ ﺇﺠﺭﺍﺌﻴﹰﺎ – ﻓﻲ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺒـﺫﺍﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻓﻜﺭﺓ " ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺤﺜﻴﺔ " ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻴﻤﺜل " ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻘﻴﻤـﻰ " ‪ – Value System‬ﻓﻴﻤـﺎ ﺃﻋﺘﻘـﺩ – ﺍﻟﻤﺤـﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺫﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻨﺒﻐﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﺴﻭﺍﺀ ﻓـﻲ ﻤﻔﻬﻭﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤـﺙ ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻗﻀﺎﻴﺎﻩ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺘﺠﺴﻴﺩﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﺴﺘﻭﻴﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ‪ :‬ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻓـﻲ ﺨﻁـﺔ‬
‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺩﻯ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ) ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﺴﻭﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ( ؛ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻷﻭﺴـﻁ‬
‫) ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ( ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﻀﻡ ﻋﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﺜﻡ ﺍﻟﺸﺭﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺘﻭﻀﻴﺢ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻜﺭﻯ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺭﺒﻁﻬـﺎ ﺒﻤﺤـﺎﻭﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻤﺴﺄﻟﺔ " ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠـﺩﺩ " ‪New Social Actors‬‬

‫ﻭﺘﻭﺴﻴﻊ ﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‬
‫ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺎﻤل )ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ(‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺩﺩ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺡ ‪ :‬ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺎﺒﺎﺕ ‪،‬‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺭﺠﺎل ﺍﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻥ … ﺍﻟﺦ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺃﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺏ " ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ " ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﻴﻜﺸﻑ ﺒﺠﻼﺀ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻭﻋﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﻭﻁﺭﻕ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻌﻬـﺎ ﻫـﻰ ﺒﻤﺜﺎﺒـﺔ "‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ " ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﻰ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺃﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ) ﺭﻴـﻑ ‪ /‬ﺤﻀـﺭ ‪ /‬ﺒﺎﺩﻴـﺔ ( ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ )ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻤﻁ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻴﺔ ( ﻫﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻰ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺨﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺭﻭﺽ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻁﺭﺤﻬﺎ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -١‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﻭﺜﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺕ ﻋﻥ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬـﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ )ﺒﺒﻠﻴﻭﺠﺭﺍﻓﻴﺎ( ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺩ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﺤﻠﻴﻠﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺘﺤﻠل‬
‫ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﺨﺩﻡ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﺘﺤـﻭﻻﺕ ﻓـﻰ‬
‫ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺃﻭ ﺃﻨﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺩﻭﺭ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻰ ﺼﻴﺎﻏﺔ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫‪٤٠‬‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺒﻨﻰ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻹﻋﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﻋﺔ؛ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺔ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﺒـﺎﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪) .‬ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻰ ﺭﻗﻡ )‪ (٣‬ﻤـﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺩ‬
‫ﻻ(‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﹰ‬
‫‪ -٤‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺒﺤﻭﺙ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻭﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻷﻨﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﻻ ﺃﺭﻗﺎﻡ ‪ ،٣ ،٢ ،١‬ﻭﺍﻟﺒﻨﺩ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﺭﻗﻡ ‪ ،١‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺠﺭﺍﺀ‬
‫ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﺒﻨﺩ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺩﺭﺱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬‫ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻫل ﻫﻰ ﺫﺍﺕ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﺃﻡ ﺭﺍﺩﻴﻜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ )ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﺭﻗﻡ ‪ .(١‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﺭﻯ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﻓﻘﹰﺎ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺇﺠﺭﺍﺀ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪.‬‬
‫ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ‬‫ﺇﻟﻰ ﻗﻴﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺤﺎﻟﺔ ﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻫﻡ ﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ‪ .‬ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺒﺤﺙ ﻤﻭﻗﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ )ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﺭﻗﻡ ‪.(١‬‬
‫ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴـل‬‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻷﻤﺜﺎل ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﺍﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺢ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻋﻴﻨﺔ ﻤﻤﺜﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻗﻴﻤﻬﺎ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‪،‬‬
‫ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ‬
‫)ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﺭﻗﻡ ‪.(١‬‬
‫ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﺴـﺒﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒـﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬ﺃﻯ‬‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺭﻜﺕ ﻓﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻗﻴﻡ ﺃﻜﺜﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﺎ ﻫـﻭ ﻤﻭﻗـﻑ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻰ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ )ﺜﺎﻨﻴـﹰﺎ‬
‫ﺭﻗﻡ‪.(١‬‬
‫‪٤١‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﺩﻴﺩﹰﺍ ﻤـﺄﺨﻭﺫ ﻋـﻥ ﻤﻌﻁﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺭﻜﺯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‬
‫ﻭﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻰ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ‪ ،‬ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻔﺭﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﻴﻠﻌﺏ ﺩﻭﺭﹰﺍ ﻤﺤﻭﺭﻴﹰﺎ ﻓﻰ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺘﻭﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻌـﺎﻡ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻭﻗﻑ ﻨﺴﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺭﺓ‬
‫)ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﺭﻗﻡ ‪.(١‬‬

‫‪٤٢‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‬
‫ﻤﻘﺘﺭﺡ ﺨﻁﺔ ﻋﺎﻤﺔ‬
‫"ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ"‬

‫)*(‬

‫ﺃﻭ ﹰﻻ ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻓﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺒﺄﻨﻭﺍﻋﻬـﺎ‬
‫ﻭﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻑ ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻀﻰ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻕ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺘﻔﺎﻋـل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻤﻊ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺵ ‪ .‬ﻭﻓـﻰ ﺇﻁـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺘﺘﻭﻟﺩ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺨﺫ ﻁﺒﺎﺌﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﻴﺭ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﺍﻟﻨﺎﺘﺠﺔ ﻋﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟـﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻤـﻥ ﻤﻨﻅـﻭﺭ ﺸـﺎﻤل ‪،‬‬
‫ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺒﻨﺎﺀﹰﺍ ﻴﺤﺘﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻋﺩﻴﺩﺓ " ﺍﻟﺩﻴﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﺫﻟﻙ " ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺩﻓﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻷﻭل ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺃﺒﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ‬
‫ﻋﻴﻥ ﺸﻤﺱ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬

‫ﺍﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻰ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﻓﺩﺓ ﻟﺘﺤل ﻤﺤل ﻨﻅﺎﺌﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟـﺙ ﺍﻻﺘﺠـﺎﻩ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻴﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻀـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ‪ ،‬ﻫل ﻫـﻭ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻰ ﺒﺨﻁﺎﺒﺎﺘـﻪ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﺍﺘﻪ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ " ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﻨﻴﻭﻥ "‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻤـﻥ‬
‫ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﺒﻔﻌل ﺘﺭﺍﻜﻡ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻡ ﻭﺍﻟﻜﻴﻑ ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺩ " ﺍﻟﺒﻨﺎﺌﻰ " ﻟﻠﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤـﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼـﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻫـل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻤﺘﺴﺎﻭﻗﹰﺎ ﺃﻡ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﺘـﺄﺜﺭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺴﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﺴﺭﻋﺎﺕ ﻭﻤﻌﺩﻻﺕ ﻭﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺃﻁﺭ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‬

‫ﻨﺘﺼﻭﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﻀﺎﺒﻁﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻟﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ – ﻤﺭﺤﻠﻴﹰﺎ – ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻗﻁﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻥ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺸﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻁﺎﻋﺎﺕ – ﻜل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺤﺩﺓ – ﻗﺎﻋﺩﺓ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ‪ .‬ﻭﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﺘﺸﻜل ﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﻓﺭﻋﻴـﺔ ﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻷﻁـﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻨﻁﺭﺤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬
‫‪-١‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﻭﺴﺎﺌل ﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼـﺤﻑ ﺍﻟﻤﻤﺜﻠـﺔ ﻟﻠﺼـﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺼـﺭﻴﺔ ‪ ،‬ﻜـﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻟﺼﺤﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﻟـﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ ﺍﻹﺫﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﻴﻔﺯﻴﻭﻨﻴـﺔ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺘﺒﻨـﻰ ﻤـﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴـل‬
‫‪٤٤‬‬

‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﻤﻰ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻰ ‪.‬‬
‫‪-٢‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻓﺘﺭﺓ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺠـﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻭﺍﺘﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﻌـﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺼﺹ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﺭﺩﺩ ﺒﻬـﺎ ﺒﻌـﺽ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻠﻴـل ﺍﻟﻤﻀـﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﻴﻔـﻰ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻜﻤـﻰ‪.‬‬
‫‪-٣‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘـﺩﺍﺕ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ‪،‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻥ ﺠﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺘﻐﻴـﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺤﻀﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﻠـﻴﻡ ‪ ،‬ﺍﻟﻨـﻭﻉ ‪ ،‬ﺜـﻡ‬
‫ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻀﻤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ " ﻜﻴﻔﻴﹰﺎ ﻭﻜﻤﻴﹰﺎ " ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ‪.‬‬
‫‪-٤‬ﻤﻼﻤﺢ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜـﻥ ﺇﺨﻀـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺒﺄﺸﻜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ " ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺭﺴﻤﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﻋﻥ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻷﺯﻫﺭ ﻜﻤـﺎ ﻴﻁـﺭﺡ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﺜﺎﺌﻘﻪ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻰ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ ﺍﻟـﺩﻴﻨﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻰ ﺒﺘﻨﻭﻋﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﻟﻠﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﻭﻥ ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻤﺸـﺘﺭﻙ‬
‫ﻭﻤﺘﺒﺎﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺤﺠﻡ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻁـﺭﺃ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻁـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻨﻰ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻴﻀﻤﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤـل‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻟﻜﻰ ﻨﺤﻘﻕ ﻫﺩﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺃﻭ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻨﺹ ‪.‬‬
‫‪-٥‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﻁﺭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ‪ ،‬ﻓﻼﺸﻙ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﻁﺭﺤﺕ ﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺃﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ‪ ،‬ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ ،‬ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫‪٤٥‬‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻴﺒﺭﺍﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺘﻰ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻰ ‪ ،‬ﻭﺤﺎﻭل ﺘﺤﺩﻴﺜﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺨﺘﺎﺭﻩ ﻟﻬﺎ ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﺨﻁﺎﺒﺎﺕ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻤﺕ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨﻬﺞ ﺘﺤﻠﻴل ﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﻜﻤﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻴﻔﻰ ‪.‬‬
‫‪-٦‬ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤـﻊ ‪،‬‬
‫ﻭﻨﻘﺼﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁـﺎﺭ ﻨﺤـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺤﺩﻴﺙ ﻭﺁﻟﻴﺎﺘﻪ ‪ ،‬ﻭﻤﺩﻯ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﺘﺴﺎﻕ ﻓـﻲ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﺩﻭﺙ ﺘﺒﺎﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻭﺘﺤﻠﻴل ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﻭﺴﻴﺎﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﺨﻁﺎﺒﺎﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫‪-٧‬ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻬﺩﻑ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﻓﺌﺎﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﺒﺎﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺭﺠﻌﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﺼـﻭﻟﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ‪ ،‬ﻜﺫﻟﻙ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻟـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-٨‬ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻭﻴﻤﻜـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺭﻑ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺩﻯ ﺤﺩﺍﺜﺔ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻀـﺎﻴﺎ‬
‫ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺤﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴـﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴـﺔ ﺒﺎﺴـﺘﺨﺩﺍﻡ ﻤﻨـﺎﻫﺞ‬
‫ﺍﻷﻨﺜﺭﻭﺒﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ‪.‬‬
‫‪-٩‬ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ‪ ،‬ﻓﻤﻤﺎ ﻻﺸﻙ ﻓﻴﻪ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘـﺎﻓﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺨﻀﻊ ﻵﻟﻴﺎﺕ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻐﺭﻴﺏ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻬﺩﻑ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺘﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴـﺔ‬
‫‪٤٦‬‬

‫ﺍﻟﺘﻰ ﻟﻌﺒﺕ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﺯﻥ ﺍﻟﻨﺴﺒﻰ ﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻭﺩﻭﺭ ﻜل ﺁﻟﻴﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ‪.‬‬
‫‪-١٠‬ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺕ ﺘﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺒﺎﻷﺴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺩ ﺍﺴﺘﺨﻼﺼﹰﺎ‬
‫ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺎﻟﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﺜـﻡ ﻁﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﺌﻭﻟﺔ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻴﺘﻡ ﺘﺠﺭﻴـﺩ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻟﺜ ﹰﺎ ‪ :‬ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠﻤﻰ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﻘﺘﺭﺡ ﺃﻥ ﻴﺘﻡ ﺘﻨﺎﻭل ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ "ﺒﺎﺴـﺘﺜﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ" ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻫﻰ ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﺍﻟﺘﺄﻤل ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻨﻅﺭﻴﹰﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺨﻼل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ‪ ،‬ﻻﺴﺘﻜﺸﺎﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ‪.‬‬
‫‪ -٢‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻘﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻲ ‪ ،‬ﻭﻓﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﻴـﺘﻡ ﺠﻤـﻊ ﺍﻟﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺒﻠـﻭﺭﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻨﻅﺭﻯ ﺜﻡ ﺘﺤﻠﻴل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﹰﺎ ‪.‬‬
‫‪ -٣‬ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻘﻰ ﺍﻟﻀﻭﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴـﺌﻭﻟﺔ ﻋـﻥ ﺫﻟـﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺘﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺒﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﻌـﺽ ﺍﻟﺘﻭﻗﻌـﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺴـﻴﻨﺎﺭﻴﻭﻫﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﺩﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﻊ ﻭﺍﺘﺠﺎﻫﻪ ‪.‬‬

‫ﺭﺍﺒﻌ ﹰﺎ ‪ :‬ﻗﻀﺎﻴﺎ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﺤﺎﻭل ﻓﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺘﺭﺤﺔ ﺍﺴﺘﻜﺸﺎﻑ‬
‫‪٤٧‬‬

‫ﻤﻭﻗﻑ ﺃﻭ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻰ ) ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﻗﻁﺎﻉ ﺃﻭ ﻋﻨﺼﺭ ﻤﺤﺩﺩ ( ﻤﻥ ﺒﻌـﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ‪ ،‬ﻜﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨـﺔ ‪ ،‬ﺤﻘـﻭﻕ ﺍﻹﻨﺴـﺎﻥ ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻭﻉ ‪ ،‬ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪ ،‬ﻫل ﻴﻌﻜﺱ ﺭﺅﻴـﺔ ﺴـﻠﻔﻴﺔ ﺃﻡ‬
‫ﺘﻘﺩﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻫﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ‪.‬‬

‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺠﺩﻭل ﺍﻟﺯﻤﻨﻰ ﻹﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‬

‫ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻭﻗﻊ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ‪-١٨‬‬
‫‪ ٢٤‬ﺸﻬﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻜل ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪٤٨‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ‬
‫ﺨﻁﻪ ﻋﻤل ﻟﻤﺸﺭﻭﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‬

‫)*(‬

‫ﻴﻔﺘﺭﺽ ﺃﻥ ﻴﺘﺠﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺱ ﻋـﺩﺩ ﻤـﻥ ﻗﻀـﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﺤﺩﺩﹰﺍ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻜﺎﺸﻔﹰﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﺴﺘﻠﻬﺎﻡ ﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﺘﻼﺀﻡ ﻤﻊ ﻤﻌﻁﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻤﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻤﻨﻅﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺘﻌﺎﻨﺩ ﻤﻊ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﻭﺇﺫ ﻴﺘﺤﺩﺩ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﻜﺄﺤﺩ ﺃﻫﺩﺍﻓـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻻ ﻴﺸﻜل ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻋﺎﺌﻘﹰﺎ ﻟﻠﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﺜﻤﺔ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﻟﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒل ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺫﻯ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻻ ﻴﺸﻜل ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻰ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻀﻌﻬﺎ ﻓﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤـﺎ ﻫـﻭ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﻨﺘﻘل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩ ﺇﻟـﻰ ﺤﺎﻟـﺔ ﺍﻟﺤﺩﺍﺜـﺔ ‪ .‬ﻓـﺎﻟﺘﻐﻴﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻘل ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻨﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻭﺍﻗﻊ ﻤﺘﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻁﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ﺸﻭﻁﹰﺎ ﻜﺒﻴﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﺩﺍﻩ ﺒﻌﺩ ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺠﻭﻫﺭ ﺍﻟﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻭﺍﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺭﻯ ‪ -‬ﻜﻤﺎ ﺘﻭﺍﺠﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﺩﻴﺩﺓ ‪ -‬ﻭﻫﻰ ﻤﻌﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﺤﻭل‬
‫)*( ﻜﺘﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﺯﺍﻴﺩ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ‪ ،‬ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺘﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﻤﺴﻭﺩﺓ ﺃﻭﻟﻰ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻠﺨﻁﻭﻁ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﻭﻴﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺒل ﻫﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪.‬‬

‫‪٤٩‬‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﺍﻟﺫﻯ ﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻨﻅﺎﻤﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺩﺍﺨل ﻓﻴﻪ ﻨﻅﻡ ﺍﻹﻨﺘﺎﺝ ﻭﺍﻷﻁﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻷﻴـﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎﺕ ﻭﺃﺴـﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺒﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻓﻰ ﻜل ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺤﺩﺍﺜﺔ ﺸﺎﺨﺼﻴﻥ‬
‫ﻴﺘﻭﺍﻓﻘﺎﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻴﺘﺼﺎﺭﻋﺎﻥ ﻓﻰ ﺃﺤﻴﺎﻥ ﺃﺨﺭﻯ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺒﺩﻭ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ﻓـﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺼﺭﺍﻉ ﻻ ﻴﻨﺘﻬﻲ ‪ .‬ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﻨﺎ ﺘﺠﺎﻭﺯ ﻟﻠﺘﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺒل ﺃﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺤﺎﻀﺭﹰﺍ ﻓﻰ ﻜل ﻗﺭﺍﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻫﻡ ﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﻗﺭﺍﺭﹰﺍ ﺩﺍﺨل ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻓﻰ ﺩﺭﺠـﺔ ﺍﻟﺤﻀـﻭﺭ‬
‫ﻭﻋﻤﻕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﻀﻭﺭ ﻭﺠﻬﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﻔﺘﻭﺡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠـﻕ ﺍﻷﻤـﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻜﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﺒﻭﺘﻘﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ﻭﻫـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺸﻔﺔ ﻋﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺩﺍﺨل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﻴﻥ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻰ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﺩﻯ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﺍﻟﺩﺍﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺜﺒـﺎﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ‪ .‬ﻭﺘﺸﻜل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺠﺯﺀﹰﺍ ﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺃﻯ ﺃﻥ ﻟﻬـﺎ ﺨﺎﺼـﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺩﻡ ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻤﺜل ﻜل ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﺘﻨﻌﻜﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﻜل ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺠﻠـﻰ ﻓـﻰ‬
‫ﻤﻜﻭﻨﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻰ ﻭﻤـﺎ ﻴﺼـﺎﺤﺒﻪ ﻤـﻥ ﺘﻔـﺎﻋﻼﺕ‬
‫ﻭﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺴﻌﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸـﺎﻑ ﻁﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﺴـﺒﺒﻴﺔ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺸﻜل ﻤﺤﻭﺭﻩ )ﺍﻟﺘـﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺍﻟﺸـﻌﺒﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ( ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻓﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻐﻴﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ ‪ ،‬ﺃﻯ ﻤﻭﻗﻌﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺃﺩﺨﻠﺘﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴـﺭ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻰ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜـﺔ‬
‫‪٥٠‬‬


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