Psycho env1 def04 .pdf

---

À propos / Télécharger Visionner le document

---

Ce document au format PDF 1.4 a été généré par PScript5.dll Version 5.2 / Acrobat Distiller 5.0.5 (Windows), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 27/02/2015 à 14:50, depuis l'adresse IP 105.188.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 924 fois.
Taille du document: 196 Ko (24 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

---

‫ﻋـﻠــﻭﻡ ﺍﻟـﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﺍﺍﻟﻜﻔـﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤـﺴﺘـﻬـﺩﻓـﺔ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻓﻥ ﻭﻋﻠﻡ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫ﺘـﺼـﻤـﻴـﻡ ﺍﻟـﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺃ(ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ‬
‫‪ .1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‬
‫‪ .2‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴــﺔ‬
‫‪ .3‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫• ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟـﻨـﻔــﺱ‬
‫• ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟـﺘﻌﻠـﻴـﻡ‬
‫• ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏـﻭﺠﻴـﺎ‬

‫‪1‬‬

‫ﺃ(ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﻴﺤﺩﺩ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺩ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻜﻠﻤﺔ "ﺘﺭﺒﻴﺔ"‪ ،‬ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺍﻟﺘﺩﺍﻭل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪ ,‬ﻭﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻜﺜﻴﺭﺍ‪ .‬ﻜﻘﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ " ﻓﻼﻥ ﺤﺴﻥ ﺍﻟﺨﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺸﺎﺌﻊ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ " ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻴﺩﺭﻙ‬

‫ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺇﺩﺭﺍﻜﺎ ﺠﻴﺩﺍ‪ ,‬ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻬﻤﻬﻡ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﺴﻁﺤﻴﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﺨﻼﻗﻲ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺃﻭﺴﻊ ﻭﺃﺸﻤل ﻤﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺼﻁﻼﺤﺎ‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﺭﺒﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ :‬ﺯﺍﺩ ﻭﻨﻤﺎ‪ .‬ﻭﺃﺭﺒﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻨﻤَﻴﺘﹸﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ‪ :‬ﻴﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺩﻗﺎﺕ ﺃﻱ ﻴﺯﻴﺩﻫﺎ ﻭﺭﺒﻭﺕ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﻓﻼﻥ ﺃﻱ ﻨﺸﺄﺕ ﻓﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻡ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪.‬‬

‫ﺘﺭﺒﻲ ‪ :‬ﻨﺸﺄ ﻭﺘﻐﺩﻯ ﻭﺘﺜﻘﻑ‬
‫ﻭﺭﺒﺎﻩ ‪ :‬ﻨﻤﻰ ﻗﻭﺍﻩ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﻀﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫•‬

‫ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻐﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺸﺌﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺜﻘﻴﻑ‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺴﺘﻌﻤل ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻟﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺼﻁﻼﺤﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﺘﻔﺴﻴﺭﺍﺕ ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤل‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻫﻭ‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﺭ ﻭﺘﻁﻭﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺘﺒﺩل ﺩﺍﺌﻡ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻋﺎﻤﻼ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻟﺴﺘﺭ‬

‫ﺴﻤﻴﺙ )‪: (Lester Smith‬‬

‫ﺇﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻴﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ "‬

‫ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻌﻨﻰ ﺨﺎﺼﺎ ﻓﻲ ﻜل ﻗﻁﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺒل ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻻ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺭﻴﻔﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻼﺌﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺯﺩﺤﻤﺔ‪...‬‬

‫ﻴﻘﻭل ﻟﺴﺘﺭ ﺴﻤﻴﺙ ﺃﻴﻀﺎ ‪:‬‬

‫" ﻨﺤﻥ ﻨﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ‪ ,‬ﺒﻨﻔﺱ‬

‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ "‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﺃ‪ .‬ﺇﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺤﺎﻭل ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺘﻌﺭﻴﻑ ﺠﺎﻤﻊ‪,‬‬

‫ﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻨﻅﺭﺍ‪:‬‬

‫♦ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫♦ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻭﻨﻼﺤﻅ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺤﺘﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻋﺼﺭ ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ‪:‬‬

‫" ﺃﻥ ﻴﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻀﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ "‬

‫ﻭﻴﻀﻴﻑ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺔ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻏﺎﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻨﺠﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺴﻌﺎﺩﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫"ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻤﺎل"‪.‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺃﺭﺴﻁﻭ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻠﺨﺹ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪" -1‬ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻤل ﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻴﺩ ﻭﻀﺭﻭﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺭﺏ "‬

‫‪ " -2‬ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻨﺒﻴل ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼل ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ"‬

‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫" ﺇﻋﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻘل ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻠﻨﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺯﺭﻉ "‪.‬‬

‫ﺩ‪ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺩﻭﺭﻜﺎﻴـﻡ ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻤل ) ‪ ( L'action‬ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻨﺎﻀﺠﺔ ﻨﺤﻭ‬

‫ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻨﻀﺞ‪ ,‬ﻭﻟﻡ ﺘﻬﻴﺄ ﺒﻌﺩ ﻟﻼﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﺴﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﺘﻬﺩﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﺜﻴﺭ ﻭﺘﻨﻤﻲ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺎﻻﺕ ﺠﺴﻤﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﻭﺫﻫﻨﻴﺔ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻭﻤﻪ ﺃﻭ ﻴﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﻪ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻫـ‪ .‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭﻭﺍ ﺤﺴﺏ ﻨﻅﺭﺓ ﻜل ﻤﻨﻬﻡ‬

‫ﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻥ‪:‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل ‪:‬‬

‫" ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻜﻴﻑ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺒﻴﺌﺘﻪ " ) ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﻌﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻷﻭل ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺜل ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺌﻨﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻴﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻘﺎﺌﻪ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺫﻟﻙ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺩﻴل‬

‫ﺴﻠﻭﻜﻪ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺘﻔﻴﺩﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ,‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ‬
‫ﺃﻭ ﺘﻌﺩﻴل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺘﻪ ) ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ( ﻴﺤﺴﻨﻬﺎ ﻭﻴﺠﻤﻠﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ‪.‬‬

‫‪ ...‬ﻓﺎﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻲ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻼﺌﻤﺔ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ‪ ,‬ﻭﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﺘﻬﻴﺄ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻟﻠﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﺒﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻊ‬
‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫" ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ"‬

‫ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻨﻲ ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ,‬ﺇﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺒﻰ ﻴﻨﻤﻭ ﻨﻤﻭﺍ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﻤﻪ‬
‫ﻭﻋﻘﻠﻪ ﻭﺃﺨﻼﻗﻪ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻡ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻤﻭ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺏ( ﺇﺫﺍ ﺤﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪,‬‬
‫ﻷﻨﻪ ﻜﺎﺌﻥ ﺤﻲ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻭﻗﺩﺭﺍﺕ ﻓﻁﺭﻴﺔ ﺘﻜﻔل ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻨﻲ ﺒﻬﺎ‬

‫ﻭﺘﻭﻓﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ‪ ,‬ﻭﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺒﺭﻋﺎﻴﺘﻬﺎ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺴﻭﻑ‬
‫ﺘﻨﻔﺘﺢ ﻭﻴﺘﻜﺎﻤل ﻨﻤﻭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻫﻲ ﻜل ﻨﺸﺎﻁ ﻴﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻤﻭ ﻗﻭﻯ ﺍﻟﻁﻔل‬
‫ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻭﻴﺸﻤل ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻷﺴﺭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﻁﻔل‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩﻴﻥ‬

‫‪5‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ :‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻜل ﻤﺅﺴﺴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪...‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ‪ -‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ‪ -‬ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪...‬‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺠﺯﺌﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫" ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﻔﺭﺩ "‪.‬‬

‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺃﺒﻌﺎﺩ ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻜﺎﻤﻠﻲ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ :‬ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺩﺭﺍﺴﺔ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ‬
‫ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ :‬ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻨﺸﺌﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻭﺠﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻁﻔل ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﺘﻨﻤﻴﺘﻪ ﻫﻭ ﻫﺩﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﺴﻤﺢ‬
‫ﺒﻬﺎ ﺇﻤﻜﺎﻨﺎﺘﻬﺎ ﻭﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻬﺎ ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺼﺒﺢ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﺒﺩﻋﺔ ﺨﻼﻗﺔ ﻤﻨﺘﺠﺔ ﻤﻁﻭﺭﺓ‬

‫ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ ﻭﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻬﺎ ﻭﻟﺒﻴﺌﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪-3‬ﻋﻼﻗـﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﺃ(‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ‪:‬‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﻯ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﻴﺔ ؟‪.‬‬

‫ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻭﺙ ﺃﻱ ﺨﻠل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬

‫‪،‬ﻜﺎﻨﺘﺸﺎﺭ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺘﻔﺸﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺠﻨﻭﺡ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻭﺍﻟﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ‬

‫‪6‬‬

‫ﻴﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﺸﻜل ﻤﺒﺎﺸﺭ‪ .‬ﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻻ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺴﻌﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻫﻭ ﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﻨﺤﻭ ﺇﻴﺩﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺘﻘﺒل ﻗﻴﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺘﺤﺩﻴﺩ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﺘﺤﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺍﻹﺠﺭﺍﺀﺍﺕ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻨﻅﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺇﺫ ﺃﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﺄﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻌﻠﻡ‬

‫ﻜﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﺢ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻠﺏ‪ ،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻪ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ‬
‫ﺏ(‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪:‬‬
‫ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ Education‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫‪ Enseignement‬ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ "ﺭﻴﻨﺎﻥ " " ‪ " Renon‬ﻓﻘﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﻘﻁ‪ ,‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‬

‫ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ‪ ,‬ﺩﺍﺨل ﺃﻗﺴﺎﻤﻬﺎ‪ .‬ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻟﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻭﻀﺤﻬﺎ " ﻗﻭﺯﺩﻭﺭ ‪ "Gusdore‬ﺤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺎﻤل‬

‫ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻨﺤﻭ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻭﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‪,‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ‪ ,‬ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ ﻟﻨﻭﻉ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺘﺒﻨﺎﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﺎﻭل ﻏﺭﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻨﺎﺸﺌﺔ _ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻴﺘﺠﻪ ﻓﻘﻁ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻴﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﻥ ‪ :‬ﺫﺍﻜﺭﺓ ﻭﺫﻜﺎﺀ ﻭﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﻜﺴﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ _‪.‬‬

‫ﻭﻨﺤﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺎ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ‬

‫ﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻨﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻋﺩﺍﺩ‬

‫ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻑ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‪,‬‬

‫‪7‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺅﻫﻠﺔ ﻟﻺﺴﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﻭﺍﻟﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ‬
‫ﺃﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫ﺝ(‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺎ ‪:‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺩﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﺒﺎ ﺸﻲﺀ ﻭﺍﺤﺩ‬

‫ﻻ ﻴﻨﻔﺼل‪ ..‬ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺎ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻫﻡ ﻭﺃﺸﻤل ﺇﺫ‬

‫ﺘﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺸﺘﻰ ﺠﻭﺍﻨﺒﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺎ _ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻓﻭﻟﻜﻴﻴﻪ ‪ ": Foulqiué‬ﺇﻻ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ,‬ﻭﻟﺫﺍ ﻓﻬﻲ‬

‫ﺘﺘﻀﻤﻥ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺒﺎﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ " ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻟﻰ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺫﻫﺏ ﺩﻭﻴﺱ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ ":‬ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺎ ﺘﻤﺜل ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻔﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﻻ ﺘﻌﺩﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ "‪ .‬ﻜﻤﺎ‬

‫ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺠﻠﻴﺯﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺭﺩ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﺃﻭ ﻭﺴﺎﺌﻠﻪ‪.‬‬

‫‪8‬‬

‫ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ ﻭﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺘـﺼـﻤـﻴـﻡ ﺍﻟـﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺃ( ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ )ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ(‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ) ﺠﻭﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ (‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ‪ /‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ )ﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ( ‪.........‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴـﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴـﺔ –‬

‫‪Le Constructivisme – Jean Piaget‬‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻬـﺎ – ﻏﺎﻴﺎﺘﻬـﺎ‬
‫‪ .6‬ﺃﺸﻬـﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴـﻥ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬـﻡ‬
‫‪ .7‬ﺃﺴـﺌﻠـﺔ ﺍﻟـﺘـﻘـﻭﻴـﻡ ﺍﻟـﺫﺍﺘـﻲ‬
‫‪ .8‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫‪ .9‬ﺍﻟﻤـﺭﺍﺠﻊ‬

‫‪9‬‬

‫ﺃ(ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﻴﺔ‬
‫ﺘﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻭﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‬

‫‪-1‬ﺍﻟﻤـﺫﻫـﺏ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﻲ )ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ(‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻭﺜﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﺴﻼﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒل ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻸﻓﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ "ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺃﻓﻼﻁﻭﻥ" ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﻭﻀﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ‬

‫ﻷﻓﻼﻁﻭﻥ ﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‬

‫ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻫﺩﻑ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﻌﻘل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻟﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺤﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻻ ﻴﺠﺏ ﺤﺸﻭ ﺒﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺇﻻ ﺯﻴﻨﺔ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺃﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺇﻥ ﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻁﻔل‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ ﻓﺭﻭﻕ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺴﻠﻭﻜﻪ‪.‬‬
‫‪ -6‬ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﻜل ﻤﺎ ﻴﻌﻁﻲ ﻟﻠﻁﻔل ﻤﻥ ﻗﺼﺹ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ -8‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻋﺩﺍﺩﻫﻡ ﻜﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻠﺩ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫‪-2‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ )ﺠﻭﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﺘﻭ (‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺤﺭﻜﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺘﺴﻤﻰ " ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ" ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻴﻭﻟﻪ ﻭﻁﺒﺎﺌﻌﻪ‪ ,‬ﻭﺘﺸﺠﻴﻊ ﻭﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﺩﺭﺍﺘﻪ ﻭﺇﻓﺴﺎﺡ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻨﻤﻭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ "ﺠﺎﻥ ﺠﺎﻙ ﺭﻭﺴﻭ" ﺯﻋﻴﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‬

‫‪Jean‬‬

‫‪ (1778-1712) Jacques Rousseau‬ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﻨﻴﻑ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﺽ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ‬

‫" ‪:" EMILE‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺨﻴﺭﺓ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﻔﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﻁﺭﺘﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل‪ ":‬ﻜﻴﻑ ﺘﺜﺒﺘﻭﻥ‬

‫ﻟﻲ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻴﻭل ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻋﻤﻭﻥ ﺃﻨﻜﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﻔﺎﺌﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺭﻋﺎﻴﺘﻜﻡ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺒﺼﺭﺓ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‪".‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺤﺘﺭﺍﻡ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺸﺊ‪ :‬ﻴﺭﻯ ﺭﻭﺴﻭ ﺃﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﺤﺼﻴﻠﺔ‬
‫ﻋﻭﺍﻤل ﺜﻼﺜﺔ‪:‬‬

‫♦ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻴﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻲ ﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻁﻔل‬
‫ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺒﺩﻨﻪ ﻭﺤﻭﺍﺴﻪ‪.‬‬

‫♦ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻫﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻊ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪.‬‬

‫♦ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻸﺸﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺘﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﻨﺠﻌل ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﻴﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻴﻜﻤﻼﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤل‬
‫ﺍﻷﻭل ﻭﻴﺘﺤﻘﻕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻗﻭﺍﻩ ﺒﺩﻻ‬
‫ﻤﻥ ﺘﻌﻁﻴﻠﻬﺎ ﻭﺘﺤﺭﻴﻔﻬﺎ ﺒﺈﺨﻀﺎﻋﻬﺎ ﻟﻠﻨﻅﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺜﻡ ﺒﺄﻥ ﻨﺘﻴﺢ ﻟﻪ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺩﺭ‬

‫ﻤﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﺠﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﺎﺅﻻﺘﻪ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫‪ -3‬اﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ وﻋﻠﻰ اﻷﺧﺺ ﻗﺒﻞ ﺳﻦ ‪ : 12‬ﻓﻬﻭ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻨﻌﺩﺍﻡ ﻜل‬
‫ﺘﻭﺠﻴﻪ‪ ،‬ﺒل ﺤﺼﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻀﻴﻕ ﻨﻁﺎﻕ ﻤﻤﻜﻥ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻌﺘﻤﺩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻹﺤﺘﻜﺎﻙ ﺒﺎﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﺠﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻥ ﻓﻴﻘﻭل " ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﻠﻘﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺩﺭﻭﺴﺎ ﻟﻔﻅﻴﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻟﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‬

‫ﻭﺘﺄﺩﻴﺒﻪ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻬﻲ ﺘﺘﻤﺜل ﻻ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ‬

‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺒل ﻓﻲ ﻭﻗﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘل ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺄ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺄﻥ ﻤﻴﻭل ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺤﺎﺠﺎﺘﻪ‪ :‬ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ‬
‫ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺤﻭﺭ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻬﻭ ﻴﻨﺘﻘﺩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻫﺎ ﻅﺎﻟﻤﺔ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺠﻌل ﻤﻨﻪ ﻁﻔﻼ ﺨﺎﺌﺒﺎ‪ ,‬ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﻔل ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬

‫ﻁﻔﻭﻟﺘﻪ ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻀﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩﻭﻨﻪ‬
‫ﻷﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﺸﻭﻴﻬﺎ ﻟﻨﻤﻭﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ ‪ /‬ﺍﻟﺒﺭﺍﺠﻤﺎﺘﻲ )ﺠـﻭﻥ ﺩﻴـﻭﻱ ( ‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ ‪1952-1859 John Dewey‬ﻡ ‪,‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ :‬ﻭﺘﺘﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼﺭ ﺜﻼﺙ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻓﻌل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل‬
‫ﺝ‪ -‬ﺜﻡ ﺍﻟﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻨﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪ ,‬ﻓﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ‬

‫ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ :‬ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺩﻴﻭﻱ ﺒﻀﺭﻭﺭﺓ ﺇﺩﺨﺎل‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻬﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﺠﺩﺩﻫﺎ‪ ,‬ﻭﺘﺼﺒﺢ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﺼﻐﺭﺓ‬
‫‪12‬‬

‫‪ -3‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ,‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺼﻨﻊ ﺸﻲﺀ ﻓﻬﻭ ﻴﺩﺭﻙ ﻀﺭﻭﺭﺘﻪ ﻭﻴﺠﻨﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺨﺒﺭﺍﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺤل ﻤﺸﻜﻼﺕ ﺒﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﻪ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺇﻟﻰ ﺘﻜﻴﻑ ﺃﻓﻀل ﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺘﻐﻴﺭﺓ‬

‫‪ -5‬ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻨﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻭﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺩﺭﺴﻴﻬﻡ ﺘﺤل‬
‫ﻤﺤل ﺍﻟﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﻴﻜﺘﺎﺘﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‬

‫‪ -6‬ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﺍﺕ ) ﺍﻟﺩﺍﺨل ( ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ )‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ( ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻭﻗﻑ ) ‪ (Situation‬ﻭﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺴﺘﻤﺭ‬

‫ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻭ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺒﻲ ﺘﺘﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟﻠﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﺴﻥ ﺍﻟﻨﺘﺎﺌﺞ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻴﺔ – ‪Le Constructivisme – Jean Piaget‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺒﻴﺎﺠﻴﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﺃﺒﺤﺎﺙ ‪ Piaget‬ﺒﻴﺎﺠﻴﻪ ﻋﺎﻡ ‪ 1930‬ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﺽ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ﺒﻬﺩﻑ ﺍﻜﺘﺸﺎﻑ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ‬

‫ﻭﻗﺕ ﻤﺤﺩﺩ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻻﺴﺘﻨﺒﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﻔل‪ ,‬ﻭﻗﺩ ﺃﻓﺎﺩﺕ ﺃﻋﻤﺎل‬
‫ﺒﻴﺎﺠﺒﻪ ﺇﻟﻰ ‪:‬‬

‫ﺘﺤﻠﻴل ﻭﺼﻔﻲ ﻟﻨﻤﻭ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ,‬ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ,‬ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺃﺨﻼﻗﻴﺔ‪ ,‬ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻨﺫ‬

‫ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ,‬ﻤﺜل ﻨﻤﻭ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ‪ :‬ﻜﺎﻟﺯﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺎﺤﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻋﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺠﻡ‪ ،‬ﻤﺜل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻲ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻷﻭل‪ ,‬ﺍﻟﻁﻭﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ -‬ﻤﻥ ﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ‪ :‬ﻋﻠـﻰ‪ ،‬ﻓـﻭﻕ‪ ،‬ﺃﻤـﺎﻡ‪ ،‬ﺘـﺤﺕ‪،‬‬

‫ﺃﻜﺒــﺭ‪ ،‬ﺃﺼﻐــﺭ ‪ ....‬ﺍﻟﺦ‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺠﺴﻭﺭ ﺘﺭﺒﻁ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻡ‪ ,‬ﻭﻋﻴﻭﻥ ﻴﺭﻯ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﻴﻌﻲ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺒﻴﺎﺠﻴﻪ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻌﻼ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻠﻨﻤﻭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻤﻌﻴﻥ‪،‬‬

‫ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻥ ﻫﺩﻩ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﻭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻻ ﺒﺩ ﻤﻥ ﻤﺭﻭﺭﻩ ﺒﻤﺭﺍﺤل‬
‫ﺘﺼﺎﻋﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺭﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻗﺴﻤﻪ ‪ Piaget‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻠﻴﺌﺔ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ‪ Piaget‬ﺒﺎﻷﺤﺩﺍﺙ ﺍﻻﺭﺘﻘﺎﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ‬

‫ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻠﻌﺏ ‪ ...‬ﻭﻜل‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﻋﻠﻪ ﻭ ﺘﻜﻔﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻋﺩﺍﺩ ﻭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ‪:‬‬

‫ﻤﻥ )‪ 7-2‬ﺴﻨﻭﺍﺕ( ﺘﺘﻤﺜل ﻫﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤل ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺘﻔﻠﻴﺩ ﺍﻟﻁﻔل ﻟﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ )ﻤﺜﻼ ﺍﻟﺩﻤﻴﺔ( ﻭﻴﻤﺜل ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻁﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻤﺭﻜﺯ ﺤﻭل ﺍﻟﺫﺍﺕ ﻷﻨﻪ ﻏﻴﺭ‬

‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺘﺼﻑ ﺒﺎﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺴﻁﺤﻲ ﻟﺒﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺴﺔ )ﻤﻥ ‪ 11-7‬ﺴﻨﺔ( ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻯ ‪ Piaget‬ﺃﻥ ﻤﺤﺎﻜﻤﺎﺕ ﺍﻟﻁﻔل ﺘﺒﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺍﻟﺤﺴﻴﺔ ﻭﺘﻜﺘﻤل‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺒﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻴﻜﻭﻥ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﺴﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻤﻭﺱ ﺃﻱ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﻜﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫‪ -4‬ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻭﺭﻴﺔ )ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ(‪:‬‬
‫ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ‪ 11‬ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ‪ ،‬ﺘﺸﺘﻤل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻴﺎ‬

‫ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺭ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻁﻔل ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺒﻊ ﺼﻭﺭﺓ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﻭﺘﺭﺘﻔﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺭﺩ‪.‬‬

‫‪-5‬ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ – ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﺴﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل‬

‫ﻟﻠﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺍﻟﺫﻜﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻭﺍﻟﺠﺩ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﺠﺯﺃﺓ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘل‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺴﻌﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﻲ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺜل‬

‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ,‬ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪:‬‬

‫‪ (1‬ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪:‬‬
‫" ﺇﺫ ﻗﺎل ﺭﺒﻙ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻨﻲ ﺨﺎﻟﻕ ﺒﺸﺭﺍ ﻤﻥ ﻁﻴﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺴﻭﻴﺘﻪ ﻭﻨﻔﺨﺕ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺭﻭﺤﻲ‪ ,‬ﻓﻘﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﺴﺎﺠﺩﻴﻥ " ﺴﻭﺭﺓ 'ﺹ' ﺍﻵﻴﺔ )‪.(72-71‬‬

‫" ﺇﺫ ﻗﺎل ﺭﺒﻙ ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ ﺇﻨﻲ ﺠﺎﻋل ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺃﺘﺠﻌل ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻔﺴﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺴﺒﺢ ﺒﺤﻤﺩﻙ ﻭﻨﻘﺩﺱ ﻟﻙ‪ ,‬ﻗﺎل ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌﻠﻤﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻜﻠﻬﺎ ﺜﻡ ﻋﺭﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺃﻨﺒﺌﻭﻨﻲ ﺒﺄﺴﻤﺎﺀ ﻫﺅﻻﺀ ﺇﻥ‬
‫ﻜﻨﺘﻡ ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺴﺒﺤﺎﻨﻙ ﻻ ﻋﻠﻡ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ﺇﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻗﺎل ﻴﺎ ﺁﺩﻡ‬

‫‪15‬‬

‫ﺃﻨﺒﺌﻬﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻨﺒﺄﻫﻡ ﺒﺄﺴﻤﺎﺌﻬﻡ ﻗﺎل ﺃﻟﻡ ﺃﻗل ﻟﻜﻡ ﺇﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﻏﻴﺏ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻋﻠﻡ ﺘﺒﺩﻭﻥ ﻭﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﺘﻜﺘﻤﻭﻥ"‬

‫ﺴﻭﺭﺓ 'ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ' ﺍﻵﻴﺔ)‪.(33-30‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﻤﺎ ﺯﻭﺩﻩ ﻤﻥ ﻗﺎﺒﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ‪:‬‬

‫"ﻗل ﺃﻏﻴﺭ ﺍﷲ ﺃﺒﻐﻲ ﺭﺒﺎ ﻭﻫﻭ ﺭﺏ ﻜل ﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﻜﺴﺏ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺇﻻ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺘﺯﺭ‬

‫ﻭﺍﺯﺭﺓ ﻭﺯﺭ ﺃﺨﺭﻯ‪ ،‬ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻜﻡ ﻤﺭﺠﻌﻜﻡ ﻓﻴﻨﺒﺌﻜﻡ ﺒﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻓﻴﻪ ﺘﺨﺘﻠﻔﻭﻥ"‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ' ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ' ﺍﻵﻴﺔ )‪.(164‬‬

‫‪ (3‬ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺘﻪ ﻀﻤﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫"ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻨﺎ ﺨﻠﻘﻨﺎﻜﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻭﺃﻨﺜﻰ ﻭﺠﻌﻠﻨﺎﻜﻡ ﺸﻌﻭﺒﺎ ﻭﻗﺒﺎﺌل ﻟﺘﻌﺎﺭﻓﻭﺍ‪ ،‬ﺇﻥ‬

‫ﺃﻜﺭﻤﻜﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﺃﺘﻘﺎﻜﻡ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻡ ﺨﺒﻴﺭ" ﺴﻭﺭﺓ ' ﺍﻟﺤﺠﺭﺍﺕ' ﺍﻵﻴﺔ )‪(13‬‬
‫‪ (4‬ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻴﺩﺭﻙ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻓﻲ ﺇﺒﺩﺍﻋﻬﺎ ﻟﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ‪:‬‬

‫" ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ﻟﺘﻬﺘﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻅﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭ ﻭﺍﻟﺒﺤﺭ‪ ،‬ﻗﺩ ﻓﺼﻠﻨﺎ‬

‫ﺍﻵﻴﺎﺕ ﻟﻘﻭﻡ ﻴﻌﻠﻤﻭﻥ" ﺴﻭﺭﺓ ' ﺍﻷﻨﻌﺎﻡ' ﺍﻵﻴﺔ )‪(97‬‬

‫" ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺃﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺨﺭﺝ ﺒﻪ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺜﻤﺭﺍﺕ ﺭﺯﻗﺎ ﻟﻜﻡ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻟﺘﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺒﺄﻤﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺴﺨﺭ ﻟﻜﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ‪"...‬‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ' ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ' ﺍﻵﻴﺔ )‪(32‬‬
‫‪ (2‬ﺃﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻴﻘﺒل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ‪:‬‬

‫" ﺴﺒَـﺢ ﷲ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‪ ،‬ﻟﻪ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‬

‫ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻴﺤﻴﻲ ﻭﻴﻤﻴﺕ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻗﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻫﻭ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﺍﻟﺒﺎﻁﻥ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺒﻜل ﺸﻲﺀ ﻋﻠﻴﻡ"‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ' ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ' ﺍﻵﻴﺔ )‪(3-1‬‬

‫‪16‬‬

‫" ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ‪ ....‬ﻭﻫﻭ ﻤﻌﻜﻡ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺘﻡ ﻭﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺒﺼﻴﺭ"‬
‫ﺴﻭﺭﺓ ' ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ' ﺍﻵﻴﺔ )‪(4‬‬

‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺭﺓ ﻟﻠﻁﻔﻭﻟﺔ ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻁﻔل‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻹﻜﺘﺴﺎﺏ ﺒﺎﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻹﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻫﺏ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﺴﺒل ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﻔﺭﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫‪-6‬ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺁﺭﺍﺌﻬﻡ‬
‫‪-1‬‬

‫ﺍﺒـﻥ ﺴـﻴـﻨـﺎ ‪ 468 – 370) :‬ﻫـ( ‪:‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ "‬

‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ " ﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻊ ﻭﺍﻟﻔﻁﺎﻡ‪ ،‬ﻴﺭﻯ‬
‫ﺃﻨﻪ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﻓﻁﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﺄﺩﻴﺒﻪ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻬﺠﻡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻠﺌﻴﻤﺔ ﻓﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﻟﻪ ﻤﻔﺎﺭﻗﺔ "‪.‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪ " :‬ﻷﻥ ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﺼﺒﻲ‬

‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺒﺎﻟﻤﺅﺩﺏ ﺃﺠﻠﺏ ﻟﻀﺠﺭﻫﻤﺎ‪ ... ،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺃﻟﻘﻥ ﻭﻫﻭ ﻋﻨﻪ ﺁﺨﺫ‬

‫ﻭﻟﻪ ﺍﻨﺱ ‪ ...‬ﻭﺃﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺒﺎﻫﻲ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﻴﻐﺒﻁﻬﻡ ﻤﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺄﻨﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻋﻥ ﺸﺄﻭﻫﻡ ﻤﺭﺓ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﻴﺘﻜﺎﺭﻤﻭﻥ ﻭﻴﺘﻌﺎﻭﻀﻭﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﺍﺓ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻫﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻜﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻬﺫﻴﺏ ﻷﺨﻼﻗﻬﻡ ﻭﺘﺤﺭﻴﻙ ﻟﻬﻤﻤﻬﻡ ﻭﺘﻤﺭﻴﻥ ﻟﻌﺎﺩﺍﺘﻬﻡ "‪.‬‬

‫ﻭﻴﺠﺩﺭ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻨﺩ ﻤﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﻴﺭﺓ ﻤﻴﻭل ﺍﻟﺼﺒﻲ‪ ,‬ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻭل‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﻟﻴﺱ ﻜل ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻴﺭﻭﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﻟﻪ ﻤﻭﺍﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺸﺎﻜل ﻁﺒﻌﻪ ﻭﻨﺎﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺘﺠﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻨﻘﺎﺩ ﺒﺎﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻤﺭﺍﻡ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻼﺌﻤﺔ‪ ،‬ﺇﺫﻥ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ‬

‫‪17‬‬

‫ﻏﻔﻼ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻋﺎﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻥ ﻷﺠﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﻠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺃﺸﺭﻑ ﻭﺃﺭﻓﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ" ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻴﻀﺎ ‪ ":‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻤﺭﺒﻲ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻡ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻥ ﻴﺯﻥ ﺃﻭﻻ‬

‫ﻁﺒﻊ ﺍﻟﺼﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻴﺴﺒﺭ ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ ﻭﻴﺨﺘﺒﺭ ﺫﻜﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﺎﺭ ﻟﻪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﺒﺤﺴﺏ ﺫﻟﻙ "‪.‬‬

‫ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ‪ ":‬ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬ﺫﺍ ﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺒﺼﻴﺭﺍ ﺒﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪ ،‬ﺤﺎﺫﻗﺎ‬

‫ﺒﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺭﺍ ﺭﺯﻴﻨﺎ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻔﺔ ﻭﺍﻟﺴﺨﻑ‪ ،‬ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺘﺒﺫل ﻭﺍﻻﺴﺘﺭﺴﺎل‬
‫ﺒﺤﻀﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﻲ "‪.‬‬
‫‪-2‬‬

‫ﺍﻟﻐـﺯﺍﻟﻲ ‪ 505 – 450 ) :‬ﻫـ (‪:‬‬

‫ﻭﻫﻭ ﺤﺠﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻪ ﻜﺘﺏ ﻭﺭﺴﺎﺌل ﻋﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻴﻭﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻁﻔﺎل‪ ،‬ﻭﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ " ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ "‬

‫ﻭﺭﺴﺎﻟﺘﻪ " ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻟﺩ "‪.‬‬

‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻐﺯﺍﻟﻲ ﺍﻟﻁﻔل ﺒﺄﻥ ‪ ... ":‬ﻗﻠﺒﻪ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ ﺠﻭﻫﺭﺓ ﻨﻔﻴﺴﺔ ﺴﺎﺫﺠﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﻨﻘﺵ‬

‫ﻭﺼﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺒل ﻟﻜل ﻤﺎ ﻨﻘﺵ ﻓﻴﻪ ‪."...‬‬

‫ﻭﻴﺭﻯ ‪ ... " :‬ﺃﻥ ﻴﺅﺫﻥ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﻥ ﻴﻠﻌﺏ ﻟﻌﺒﺎ ﺠﻤﻴﻼ‬

‫ﻴﺴﺘﺭﻴﺢ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻌﺏ ﺍﻟﻤﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺘﻌﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ ﻓﺈﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻌﺏ‬
‫ﻭﺇﺭﻫﺎﻗﻪ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﻴﻤﻴﺕ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻁل ﺫﻜﺎﺀﻩ ﻭﻴﻨﻐﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻴﺵ "‪ .‬ﻭﻴﻭﺼﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﻭﻴﺒﺘﺩﺉ ﺒﺎﻷﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻤﻥ ﻜل ﻋﻠﻡ ﺃﺤﺴﻨﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭ ﻻ ﻴﺘﺴﻊ‬
‫ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪.‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻓﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺯﺠﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺨﻼﻕ‬

‫ﻭﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﺽ ﻤﺎ ﺃﻤﻜﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺼﺭﺡ ﻭﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻻ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻭﺒﻴﺦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺎﻤﻼ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻓﻼ ﻴﻜﺫﺏ ﻋﻤﻠﻪ ﻗﻭﻟﻪ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫‪-3‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺨﻠـﺩﻭﻥ )‪ 808 – 734‬ﻫـ( ‪:‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ‪ ،‬ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻓﻲ " ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ " ﻤﻥ ﻨﻅﺭﻴﺘﻪ‬

‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺤﺼﻴﻠﺘﺎﻥ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎ ﻤﻔﻜﺭﺍ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻨﺎﺒﻊ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺃﻨﻤﺎﻁ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫ﻭﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﺕ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪ .‬ﻭﻴﻘﺴﻡ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ‪ :‬ﻋﻠﻭﻡ‬
‫ﻤﻘﺼﻭﺩﺓ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺁﻟﻴﺔ ﺃﻱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻐﻴﺭﻫﺎ‬

‫ﻤﺜل ‪ :‬ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻟﻴﺱ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻜل ﺘﻔﺎﺼﻴل ﻋﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﻜﻭﻴﻥ‬
‫ﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ،‬ﻴﻘﻭل ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺤﺫﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻥ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻴﻼﺀ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺒﺤﺼﻭل ﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻩ‪ ."...‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﻬﻡ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻌﻠﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ‪ .‬ﻴﻘﻭل ‪ ":‬ﻓﻠﻜل‬
‫ﺇﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﺼﻁﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻪ‪ ،‬ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺩل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﺍ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﻡ‪ ...‬ﻓﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ"‬

‫ﻭﻋﻥ ﻀﺭﺭ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ ﻴﻘﻭل ‪ " :‬ﻭﺫﻟﻙ ﺇﻥ ﺇﺭﻫﺎﻕ ﺍﻟﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻀﺭ‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﻠﻡ ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﺎﻏﺭ ﺍﻟﻭﻟﺩ‪ ,‬ﻷﻨﻪ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺒﺎﻩ ﺒﺎﻟﻌﺴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻴﻥ‪ ،..‬ﺴﻁﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﻀﻴﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺴل‪،‬‬

‫ﻭﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺫﺏ ﻭﺍﻟﺨﺒﺙ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻀﻤﻴﺭﻩ ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺍﻨﺒﺴﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺒﺎﻟﻘﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﻜﺭ ﻭﺍﻟﺨﺩﻴﻌﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ ,‬ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺨﻠﻘﺎ "‪.‬‬

‫‪19‬‬

‫‪ -7‬ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫‪" (1‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺨﺩﻋﺔ ﺯﺍﺌﺩﺓ ﺘﻘﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻷﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺘﺭﻓﺎ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻭﻴﺤﺭﻡ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‬

‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺒﻨﺎﺀ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻜل "‪ .‬ﻨﺎﻗﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ,‬ﻤﻊ ﺇﻋﻁﺎﺀ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ‪.‬‬

‫‪ (2‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎ ﺠﺎﻤﻌﺎ ﻤﺎﻨﻌﺎ؟‪.‬‬
‫‪ (3‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺼﻭﺭ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺩﺭﺍﺴﺘﻙ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻀﻭﺀ‬
‫ﻗﺭﺍﺀﺘﻙ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻙ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫‪ (4‬ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻴﻥ‪ " :‬ﻨﺤﻥ ﻨﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁﺄ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻨﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ "‪ ,‬ﺍﺸﺭﺡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭل‪.‬‬

‫‪ " (5‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻨﻤﻭ ﻤﺘﻜﺎﻤل ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻤﻌﻴﻥ "‪ ،‬ﺍﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﻋﻠﻤﻲ ﻭ ﺘﺭﺒﻭﻱ‪.‬‬

‫‪ (6‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺃﻴﺩ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺒﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ (7‬ﺇﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ .‬ﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺔ ﺘﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺩﻯ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ (8‬ﻴﻘﻭل " ﺩﻴـﻭﻱ " ‪ " :‬ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ " ﺍﺸﺭﺡ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ (9‬ﻴﺘﺼﻑ ﺍﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪ (10‬ﻴﻘﻭل " ﺍﺒﻥ ﺴﻴـﻨـﺎ " ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﻓﻁﻡ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻉ ﺒﺩﺃ ﺒﺘﺄﺩﻴﺒﻪ ﻭﺭﻴﺎﻀﺔ‬
‫ﺃﺨﻼﻗﻪ " ‪ .‬ﻫل ﺘﻭﺍﻓﻘﻪ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ؟‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫‪ -8‬ﺃﺠﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ‬
‫ﺝ‪ (1‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﻀﺭﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻭﺍﺴﻁﺘﻬﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻨﻤﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‬

‫ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺘﺯﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ﻟﺨﻭﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨِﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻹﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻤﻥ ﺘﺤﻘﻴﻕ‬

‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻭﻓﺘﺢ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻁﻭﻴﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺝ‪ (2‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻹﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺒﺎﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﻴﻥ " ﻨﺤﻥ‬
‫ﻨﺭﺘﻜﺏ ﺨﻁَﺄ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻔﺴﺭ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻨﺸﺭﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻴﺔ ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ ( 5 – 4‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‬

‫ﻟﻐ ﹰﺔ ‪ :‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻤﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻐﺫﻴﺔ‪ ،‬ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻁﻔل ﻭﺇﺼﻼﺤﻪ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔل ﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺍﺼﻁﻼﺤ ﹰﺎ ‪ :‬ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﺭﺍﺸﺩ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻴل ﺍﻟﻨﺎﺸﻲﺀ ﻗﺼﺩ‬
‫ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﻭﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻑ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻤﻭ ﺍﻟﺸﺎﻤل ﺍﻟﻤﻭﺠﻪ ﻟﻠﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬
‫ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩﺍﺘﻪ ﻭﻗﺩﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺴﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺠﻬﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺝ‪ (6‬ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﻜﺘﻔﻲ ﺒﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺩ ‪ - :‬ﺘﻨﻤﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ‬
‫‬‫‪-‬‬

‫ﺘﺯﻭﻴﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻼﺯﻤﺔ ‪.‬‬

‫ﺘﺅﻫﻠﻪ ﻟﻠﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪:‬‬

‫ ﺘﻌﻤل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻘل ﻗﻴﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﻥ ﺠﻴل ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‬‫‪ -‬ﺘﺼﻨﻊ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺘﺘﻜﻔل ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻁﺎﻗﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫‪21‬‬

‫ ﺘﻔﺘﺢ ﺁﻓﺎﻕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﺘﻁﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬‫ﺝ‪ (7‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺅﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ‬

‫ﻼ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ " ﺁﻓﻼﻁﻭﻥ" ﺤﻭل ﺍﻟﺤﺸﻭ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻹﻋﺘﻘﺎﺩ ﺒﻭﺠﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩﻴﺔ ﻭﻤﺩﻯ ﻋﺎﺌﻠﻪ " ﺠﻭﻥ ﺩﻴﻭﻱ" ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﺤل ﻟﻠﻤﺸﻜﻼﺕ‪ .‬ﻭﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺍﺒﻥ ﺴﻴﻨﺎ ﺤﻭل ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻁﻔل‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻁﺎﺭ ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺎﺕ ﺭﻏﻡ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﻌﺘﻤﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻜﻠﻲ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ ﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻭﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺝ‪ (8‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺜﻤﺭ ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻟﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻨﻜﺘﺴﺏ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‬

‫ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﻴل ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪.‬‬

‫ﺝ‪ (9‬ﻴﺘﺼﻑ ﺒﺎﻟﺸﻤﻭﻟﻴﺔ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬

‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﺇﺫﻜﺎﺀ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻟﻌﻤل‪ .‬ﻭﻴﻨﻅﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻜﻭﺤﺩﺓ ﻏﻴﺭ‬
‫ﻤﺠﺯﺃﺓ ﻓﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺍﻟﻔﻌل ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ‪.‬‬

‫ﺝ‪ (10‬ﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﻔﺴﺭﺓ ﻜﺎﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻁﻔل ﻓﻲ ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﺘﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻼﺌﻤﺔ‪.‬‬

‫‪22‬‬

‫‪-9‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫•‬

‫ﺍﻟﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺸﺩﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﻨﻌﻴﻡ ﺠﻌﻨﻴﻨﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪2002‬ﻡ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺃﺴﺱ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ‪.‬‬
‫ ﺸﻴل ﺒﺩﺭﺍﻥ‪ ,‬ﺩ ‪ :‬ﻓﺎﺭﻭﻕ ﻤﺤﻔﻭﻅ‪.‬‬‫‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪1998 ,‬ﻡ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫•‬

‫ﻤﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬

‫•‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺩ ‪ :‬ﺃﻟﻔﺕ ﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻹﻜﻠﻴﻨﻴﻜﻲ‬
‫ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪.2001‬‬

‫ﻟﻨﺩﺍل _ ﺩﺍﻓﻴﺩ ﻭﻑ‪ ,‬ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺩ‪ :‬ﺴﻴﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍﺏ‬
‫ﺩ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﻤﺭ‪ ,‬ﺩ‪ :‬ﻨﺠﻴﺏ ﻋﺯﺍﻡ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‬

‫ﺇﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﺴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺘل‪.‬‬
‫ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻭﻥ‪ ،‬ﻤﺭﺍﺠﻌﺔ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ‪ :‬ﻤﻭﺴﻰ ﺠﻴﺭﻟﻠﻲ‬

‫‪23‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪.1993‬‬
‫•‬

‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﺘﺸﻴﻥ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ_ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ‪.1990‬‬

‫•‬

‫ﺩﺭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ‪.1974_1973 ,‬‬

‫•‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩ ﺍﻟﺘﻜﻨﻭﻟﻭﺠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺄﻟﻴﻑ‪ :‬ﺘﻭﻓﻴﻕ ﺤﺩﺍﺩ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ,‬ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻤﺔ ﺁﺩﻡ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﺘﺭﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﻉ‪ .‬ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺇﺸﺭﺍﻑ‪ :‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻴﻌﻘﻭﺒﻲ‪ ,‬ﻤﻔﺘﺵ ﻋﺎﻡ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ,‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻓﻭﻀﻴل‪ ,‬ﻤﻔﺘﺵ‬
‫ﻟﻠﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﻋﻠﻡ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪1977 .‬‬

‫‪24‬‬



Sur le même sujet..

---