القدس العدد 161 .pdf



Nom original: القدس العدد 161.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 394 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 02/03/2015 à 00:13, depuis l'adresse IP 41.226.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 438 fois.
Taille du document: 1.5 Mo (12 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document


‫ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ واﺣﺪ زاﺋﺪ واﺣﺪ ﯾﺴﺎوي اﺛﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ وﺣﺪة‬
‫آداة اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﯾﮭﯿﺔ وﺑﺴﯿﻄﺔ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ‪ ...‬أﻣﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻣﺼﯿﺮ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻋﻘﯿﺪة واﺣﺪة ‪ ،‬وﻣﻀﻤﻮن‬
‫ﺛﻮري واﺣﺪ ‪ ،‬وﺳﺎﺣﺔ ﻧﻀﺎل واﺣﺪة ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ واﺣﺪة ﺗﻤﯿﺰ‬
‫اﻟﺜﻮرﯾﯿﻦ ‪ ...‬ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺤﺘﻢ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ آداة‬
‫واﺣﺪة ‪ .‬ھﺬا اذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺜﻮرﯾﻮن اﻟﻌﺮب ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪..‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻜﺮّس ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺮّدع ‪..‬‬

‫ﺗﺒّﺖ ﯾﺪ اﻟﻤﻌـﺘـﺪﯾﻦ ‪..‬‬
‫ان اﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻟﻤﺎ ﺗﻔﻌﻠﮫ دوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ‪ 15‬أﯾﺎر ‪ /‬ﻣﺎي ﺳﻨﺔ ‪، 1948‬‬
‫ﯾﺪرك ﻛﯿﻒ أن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﯾﺘﻔﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ ‪ ،‬وﯾﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻲ اﻧﺠﺎز اﻷﻓﻀﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﻘﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻌﺮوا ﺑﺄن ﺑﻘﺎءھﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﺑﻜﺜﯿﺮ ‪..‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪھﻢ ﻻ ﯾﺪﺧﺮون ﺟﮭﺪا ﻓﻲ ﻓﺮض اﻷﻣﻦ ﻟﻠﻤﺴﺘﻮﻃﻨﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻌﺮ ھﺆﻻء اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻓﻲ دوﻟﺘﮭﻢ ‪..‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ھﻮ ان ﯾﺘﺸﺒﺚ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﺠﺒﺎن ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﮭﺎ دوﻟﺘﮫ‬
‫اﻟﺒﺎﻏﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﮫ ‪..‬‬
‫ﻏﯿﺮ أن ﻣﻦ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺠﺒﺎن ﻻ ﯾﻘﺘﻨﻊ إﻻ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺮى ﺑﺄم ﻋﯿﻨﮫ ﺻﺪق ﻣﺎ ﺗﻌﺪه ﺑﮫ دوﻟﺘﮫ ‪ ،‬ﺣﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﺟﺎدة ﻓﻲ‬
‫ﺗﺴﻠﯿﻂ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ ..‬ﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻘﺎب ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﻋﻤﻞ ھﻤﺠﻲ وإﺟﺮاﻣﻲ ﻣﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل‬
‫اﻟﺮﺿﻊ واﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺰل واﻟﺸﯿﻮخ ‪ ..‬وﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن ﺛﻤﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻻﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻮﻃﻨﺎت ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﺮﻓﮫ آﻟﺔ اﻟﺤﺮب‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد وھﻲ ﺗﺮﺗﻜﺐ اﺑﺸﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻟﻨﺎس اﻵﻣﻨﯿﻦ ‪..‬‬
‫ھﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﺳﺮﺋﯿﻞ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ دوﻟﺔ ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌـﺘﮭﺎ وھﻲ ﺗﺤﺎول ﺑﺬﻟﻚ إﻗﻨﺎع اﻟﻌﺮب " اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﯿﻦ " ﺑﺄن‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت إزاﻟﺘﮭﺎ وإﻓﺸﺎل ﻣﺸﺮوﻋﮭﺎ إﻧﻤﺎ ھﻮ وھﻢ ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪..‬‬
‫وﻷﺟﻞ ھﺬا ﻛﺎﻧﺖ دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ دوﻟﺔ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺎﻣﺘﯿﺎز ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻨﯿﮭﺎ أﻓﺮاد ﻋﺴﻜﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ‬
‫اﻻﺣﺘﯿﺎط اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻤﺘﺄھﺐ ﻟﻘﺘﻞ اﻟﻌﺮب وإﻓﻨﺎﺋﮭﻢ ‪..‬‬
‫وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ ﺟﺎھﺪة ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺘﻔﻮّق اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﺑﺄي ﺛﻤﻦ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻔﻜﺮوا ﻓﻲ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﺎ او اﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺠﯿﺸﮭﺎ اﻟﺬي وُﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﮭﺮ ‪..‬‬
‫وﻻﺟﻞ ھﺬا أﯾﻀﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﺎدر ﺑﻌﺪواﻧﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﺗﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﯾﺬاﺋﮭﻢ واﯾﻼﻣﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻠﻤﻮا أﻣﺮھﻢ ﻟﻘﺪرھﻢ‬
‫وﯾﺴﺘﺴﻠﻤﻮا ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﻋﺪوّھﻢ ‪..‬‬
‫وﻣﻦ اﺟﻞ ھﺬا ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻄﻰ اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﺘﺼﻔﯿﺎت واﻻﻏﺘﯿﺎﻻت ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﻋﺴﻜﺮﯾﯿﻦ أو ﻣﺪﻧﯿﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ أﺟﮭﺰة اﻟﻤﻮﺳﺎد واﻟﺸﺎﺑﺎك اﻻﺟﺮاﻣﯿﺘﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮات ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻟﺒﻨﺎن وﺗﻮﻧﺲ وﺳﻮرﯾﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻻروﺑﯿﺔ ‪ ..‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻻﻏﺘﯿﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻌﺸﺮات‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﯿﻦ واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻹﻋﻼﻣﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﯾﻮﻣﺎ ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺤﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﻨﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﻔﻌﻞ اﻟﺰﻋﻤﺎء واﻟﺤﻜﺎم اﻟﻌﺮب اﻟﻨﺎﺋﻤﻮن ‪ ،‬واﻟﻐﺎﺋﺒﻮن ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻲ واﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا أﺿﺤﻮﻛﺔ وأﻟﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﯾﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ واﻷﻣﺮﯾﻜﺎن ‪..‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﯾﺄﺗﻲ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺸﮭﯿﺪ ﺟﮭﺎد ﻣﻐـﻨﯿﺔ ورﻓﺎﻗﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ ﺣﻘﺪا دﻓﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﺟﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻘﻨﻮھﻢ دروﺳﺎ ﻻ ﺗﻨﺴﻰ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ﺣﯿﻨﻤﺎ أﺟﺒﺮوھﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺪﺣﻮرﯾﻦ ﻣﮭﺰوﻣﯿﻦ ﺳﻨﺔ ‪ .. 2000‬وھﻢ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻟﯿﻮم ﺑﺘﻠﻚ اﻻﻏﺘﯿﺎﻻت ‪ ،‬ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻧﮭﺞ‬
‫اﻟﺘﺼﻔﯿﺎت اﻟﻤﻌﮭﻮد ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إرﺑﺎك اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ وإﺣﺮاﺟﮭﺎ ﻣﻊ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮض ﺣﺮﺑﺎ ﺷﺮﺳﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﺒﺎت‬
‫اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻨﺎﺳﺒﮭﺎ ﻓﺘﺢ ﺟﺒﮭﺎت ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻊ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ او ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ ‪ ..‬ﻏﯿﺮ ان‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﺎﺟﺄﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮّد اﻟﻤﻮﺟﻊ ﻓﻲ ﻣﺰارع ﺷﺒﻌﺎ وﺑﺄﺳﺮع ﻣﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﺘﺼﻮّر اﻻﻋﺪاء ‪ ،‬ﻟﺘﻌـﯿﺪ ﻟﺨﺒﻄﺔ أوراﻗﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ﻟﮭﻢ ﺗﺒّﺖ اﯾﺪﯾﻜﻢ اﯾﮭﺎ اﻟﻤﻌـﺘﺪون ‪..‬‬

‫ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢْ ‪..‬‬
‫وﻟﻮ وﻗﻔﺖ ﺿﺪ ﺳﯿﻔﻚ ﻛﻞ اﻟﺸﯿﻮخْ‬
‫واﻟﺮﺟﺎل اﻟﺘﻲ ﻣﻸﺗﮭﺎ اﻟﺸﺮوخْ‬
‫* اﻟﺪﯾﻮن ھﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻰ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ‪..‬‬
‫* اﻟﻤﺮء ﻛـﺜـﯿـﺮ ﺑﺄﺧـﯿﮫ ‪..‬‬

‫ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺒﻮن ﻃﻌﻢ اﻟﺜﺮﯾﺪْ‬
‫واﻣﺘﻄﺎء اﻟﻌـﺒﯿـﺪْ ‪..‬‬
‫ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺪﻟﺖ ﻋﻤﺎﺋﻤﮭﻢ ﻓﻮق أﻋﯿﻨﮭﻢ‬
‫وﺳﯿﻮﻓﮭﻢ اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﻗﺪ ﻧﺴﯿﺖ ﺳﻨﻮات اﻟﺸﻤﻮخْ ‪..‬‬
‫ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢْ ‪..‬‬
‫ﻓﻠﯿﺲ ﺳﻮى أن ﺗﺮﯾﺪْ‬

‫اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ اﻷول ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﺗﺰﻋﺠﻨﻲ ﺑﺸﺨﯿﺮك أﺛﻨﺎء اﻟﺪرس ؟‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ أدري ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺳﺘﺒﻠﻎ اﻟﻤﺪرّس ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺼﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ‪..‬؟‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻻ ‪ ..‬ﺑﻞ أرﯾﺪ أن أﻧﺎم ﻓﻲ ھﺪوء ‪!! ..‬‬

‫أﻧﺖ ﻓﺎرسُ ھﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻮﺣﯿﺪْ‬
‫وﺳﻮاك ‪ ..‬اﻟﻤﺴﻮخْ ‪!..‬‬
‫ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢْ ‪ ..‬ﻻ ﺗﺼﺎﻟﺢْ ‪..‬‬
‫) أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ( ‪.‬‬

‫ﺣﺴﻢ »ﺣﺰب اﷲ« ﺳﺮﯾﻌﺎً اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل أﯾﻦ وﻛﯿﻒ وﻣﺘﻰ‬
‫ﺳﯿﺤﺼﻞ اﻟﺮدّ ھﺠﻮم اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة ‪ ،‬وﻓﺮض ﻣﻌﺎدﻟﺘﮫ اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ‪:‬‬
‫» أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺛﺄر‪ ..‬وأﻗﻞّ ﻣﻦ ﺣﺮب « ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺒﺔ اﻧﻄﻮت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮق اﺳﺘﺨﺒﺎري وﻟﻮﺟﺴﺘﻲ وﻋﺴﻜﺮي‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺰ ﺟﻐﺮاﻓﻲ ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺤﺴﺎﺳﯿﺔ واﻟﺘﻌﻘﯿﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ أھﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ـــ اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬أﻧﮭﺎ أﺟﮭﻀﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻌﺪﯾﻞ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺠﻮم اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة‪،‬‬
‫وأﻋﺎدت ﺗﺜﺒﯿﺖ ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺮدع ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة »أن أي اﻋﺘﺪاء‬
‫ﯾﺘﻌﺮّض ﻟﮫ ﻣﺤﻮر اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ ..‬ﺳﯿﻠﻘﻰ اﻟﺮد اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ« ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻻوﻟﻰ ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة ‪ ،‬ﻛﺎن اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﯾﻔﻀﻞ‬
‫ان ﯾﺤﺼﻞ اﻟﺮد ﻋﺒﺮ اﻟﺠﻮﻻن ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﺷﺄن ذﻟﻚ أن ﯾﻤﻨﺤﮫ‬
‫ھﺎﻣﺸﺎً واﺳﻌﺎً ﻟﻠﺮد ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻮري‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﻏﺘﺖ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎرت أن ﺗﻮﺟّﮫ ﺿﺮﺑﺘﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺪرﺟﺎً ‪ ،‬رﺑﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬
‫اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎن واﺿﺤﺎً أن اﻧﺘﻘﺎء »اﻟﻤﺰارع«‪ ،‬ھﻮ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ »اﻟﺨﯿﺎر‬
‫اﻵﻣﻦ«‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻮﻓﻖ ﺑﯿﻦ ﺣﺘﻤﯿﺔ اﻟﺮدّ وﺑﯿﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﺪم‬
‫اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ )اﻟﺤﺮب(‪ ،‬إذ إن »اﻟﻤﺰارع« ھﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﺤﺘﻠﺔ ﺗﻘﻊ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺮار ‪ ،1701‬وﺗﻤﻠﻚ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻗﺒﻞ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻷﻣﺲ وﺑﻌﺪھﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺪ اﺧﺘﺎرت وﻓﻖ ﻣﻘﺎﯾﯿﺴﮭﺎ اﻟﻤﻜﺎن‬
‫واﻟﺰﻣﺎن ﻟﻼﻋﺘﺪاء ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻛﺐ »ﺣﺰب اﷲ« ﻓﻲ اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة‪،‬‬
‫ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ أن ﯾﺄﺗﯿﮭﺎ اﻟﺮدّ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫»ﺣﺰب اﷲ« ارﺗﺄى أن ﯾﻮﺟّﮫ ﺿﺮﺑﺘﮫ اﻟﻤﻀﺎدة ﻓﻲ ﻣﺰارع‬
‫ﺷﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺮﺳﺎً ﺑﺬﻟﻚ وﺣﺪة ﺟﺒﮭﺔ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻰ‬
‫اﻟﺠﻮﻻن ‪ ،‬واﺿﻌﺎً ﻓﻲ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﮫ أن اﻟﺮدّ ﻋﺒﺮ اﻟﺠﻮﻻن وﻣﺎ‬
‫ﺳﯿﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﯿﺎت ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺆدي إﻟﻰ إﺣﺮاج ﺣﻠﯿﻔﮫ اﻟﺴﻮري‬
‫اﻟﻤﻨﺸﻐﻞ ﺑﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻜﻔﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬ورﺑّﻤﺎ اﻟﻰ ﺗﺪﺣﺮج‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﻮاﺟﮭﺔ واﺳﻌﺔ ‪ ،‬وھﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﺮﯾﺪه اﻟﺤﺰب ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺴﺘﻌﺪاً ﻟﮫ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﯿﻞ اﻟﻘﺮار‬
‫ﺑﺎﻟﺮدّ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ وﺿﻌﮫ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪.‬‬
‫وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺮأ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟﺮﺳﻤﻲ‬
‫واﻟﻮاﺿﺢ ﻟﻐﺎرة اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن »ﺣﺰب اﷲ« ﺳﺎرع اﻟﻰ‬
‫ﺗﺒﻨﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ »اﻟﻤﺰارع« ﻋﺒﺮ ﺑﯿﺎن ﺣﻤﻞ اﻟﺮﻗﻢ واﺣﺪ ﻓﻲ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺿﻤﻨﯿﺔ ﺑﺄن أي ردّ اﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﺳﯿﺮﺗﺐ رداً ﺳﺮﯾﻌﺎً ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻠﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻣﻊ اﻟﺮدّ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﻌﺒﯿﺮ‬
‫ﻋﻦ إﺧﻔﺎق اﺳﺘﺨﺒﺎري وﻋﻤﻠﯿﺎﺗﻲ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎً أﻧﮫ ﺗﻢّ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﺄھﺐ اﻟﻘﺼﻮى اﻟﻤﻌﻠﻨﺔ ﻣﻨﺬ‬
‫أﯾﺎم ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺤﺪود اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻗﻮرة اﻟﻰ اﻟﺠﻮﻻن‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻹﺧﻔﺎق أﻇﮭﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى اﻟﻤﻌﻀﻠﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ وﺟﺪت إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ إﺛﺮ دﺧﻮﻟﮭﺎ ﺷﺮك اﻟﺘﺼﻌﯿﺪ‬
‫ﻣﻊ »ﺣﺰب اﷲ« ﺑﻌﺪ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة‪ :‬ھﻞ ﺗﺼﻌّﺪ ﻣﯿﺪاﻧﯿﺎً أم‬
‫ﺗﺘﺠﻨّﺐ اﻟﺼﺪام اﻟﻮاﺳﻊ ؟‬
‫وﻗﺎﺋﻊ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ‪ :‬ﻛﻠّﻔﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌـﻨﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺘﻔﻌﯿﻞ اﻟﺮﺻﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺰارع ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﮭﺪف اﻟﺬي‬
‫ﺳﯿُﻀﺮب وزﻣﺎن اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ وﻣﻜﺎﻧﮫ ‪ ،‬وﺿﻌﺖ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫‪....‬‬

‫اﻟﺨﻄﺔ وﺑﺎﺷﺮت ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻨﺨﺒﺔ ﺑﺘﻨﻔﯿﺬھﺎ ‪ ..‬وﺑﻘﯿﺖ‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺣﺎﺿﺮة وﻣﺴﺘﯿﻘﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﺤﺪود ﻣﻊ اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫ﺑﺮﻏﻢ اﻧﺸﻐﺎﻻﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻻﺧﺮى ‪.‬‬
‫وﻣﻊ اﻛﺘﻤﺎل ﺻﻮرة اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت اﻟﻤﯿﺪاﻧﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﺻﺪر ﻗﺮار اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪ ..‬ﺑﺪأ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﻤﮭﯿﺪي ﻟﻠﻌﻤﻠﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻢ‬
‫إﻃﻼق ﺻﺎروﺧﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮﻻن اﻟﻤﺤﺘﻞّ ‪ ،‬ﺑﻐﯿﺔ اﺳﺘﻘﻄﺎب‬
‫اھﺘﻤﺎم اﻟﻌﺪو وأﻧﻈﺎره اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻤﻮﯾﮫ‬
‫واﻹﻟﮭﺎء ‪ ،‬وﺟﺎءت ردة اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻮﻗﻌﺘﮭﺎ اﻟﻤﻘﺎ وﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ھﺬه اﻷﺛﻨﺎء ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »ﺷﮭﺪاء اﻟﻘﻨﯿﻄﺮة« ﺗﻤﻀﻲ‬
‫ﻟﯿﻠﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺰارع اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﻏﯿﺮ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮور اﻟﮭﺪف ‪ ،‬وھﻲ‬
‫ﻣﺰوّدة ﺑﺄﺳﻠﺤﺔ ﻧﻮﻋﯿﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ إﯾﺼﺎل اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻧﺠﺤﺖ ﻓﻲ ﺗﺠﺎوز أﺟﮭﺰة اﻟﺮﺻﺪ واﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻟﺪى اﻟﻌﺪو‪،‬‬
‫واﺧﺘﺮاق إﺟﺮاءاﺗﮫ اﻻﺣﺘﺮازﯾﺔ اﻟﻤﺘﺨﺬة ﻣﻨﺬ اﯾﺎم ﻓﻲ ﻇﻞ‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺎر ﻋﺴﻜﺮي واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق‪.‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﻇﮭﺮ اﻣﺲ‪ ،‬ﻣﺮّت اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﻓﻲ ﻋﺪادھﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎً ﺑﺮﺗﺒﺔ راﺋﺪ وﺿﺎﺑﻂ ﺻﻒ‬
‫وﻋﺸﺮة ﻋﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﻣﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻜﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻢ‬
‫اﺳﺘﮭﺪاﻓﮭﺎ ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر ﺑﺴﺘﺔ ﺻﻮارﯾﺦ ﻣﺘﻄﻮرة ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫» ﻛﻮرﻧﯿﺖ « ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬وھﻮ اﻷﺣﺪث‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﻟﺤﻈﺎت ‪ ،‬اﺻﯿﺒﺖ ﻛﻞ اﻵﻟﯿﺎت اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﻟﻢ ﯾُﻌﻂ اﻟﺠﻨﻮد‬
‫واﻟﻀﺒﺎط اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻘﻠﻮﻧﮭﺎ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺮد وﺧﻮض‬
‫ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﮭﺎﺟﻤﯿﻦ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ أن اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺿﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎه واﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﺨﺬ ﻃﺎﺑﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎك‪.‬‬
‫أﻧﺠﺰت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ ﺑﻨﺠﺎح ‪ ،‬واﻧﺴﺤﺒﺖ‬
‫ﺑﺴﻼﺳﺔ واﻧﺴﯿﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺪة إﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻖ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺗﺴﺠﯿﻞ أي إﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻓﮭﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻹﺻﺎﺑﺎت اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺸﮭﺪ اﻵﻟﯿﺎت اﻟﻤﺤﺘﺮﻗﺔ‬
‫واﻟﻤﺪﻣﺮة اﻟﻰ ﺣﺪ ذوﺑﺎن ﺑﻌﺾ ھﯿﺎﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺎن ﻋﺪدھﺎ‬
‫أﻛﺒﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ذاك اﻟﺬي اﻋﺘﺮﻓﺖ ﺑﮫ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ :‬ﻗﺘﯿﻼن‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ ﺿﺎﺑﻂ‪ ،‬وﺳﺒﻌﺔ ﺟﺮﺣﻰ ‪..‬‬

‫وﺑﺪأت ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﺠﺒﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ راﺑﻀﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻲ ‪ .‬وﻗﺮرت أن أﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻘﯿﺖ ﻋﻨﺪ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻤﻜﺸﻮف ﺑﺄرﻛﺎن ﺣﺮب‬
‫اﻟﻠﻮاء وﻛﺎن ﻗﺎدﻣﺎً ﻟﯿﺴﺘﻄﻠﻊ اﻟﻤﻮﻗﻒ ‪ .‬ودھﺶ أرﻛﺎن‬
‫ﺣﺮب اﻟﻠﻮاء ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﺼﻮر ان اﻟﻄﺮﯾﻖ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺗﻘﺎﻃﻊ اﻟﻄﺮق ﻣﻜﺸﻮﻓﺎً إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﻔﺮ‬
‫ﻣﻦ ان ﯾﺮﻛﺐ ﺣﻤﺎﻟﺔ ﻣﺼﻔﺤﺔ إذا أراد ان ﯾﻌﺒﺮ اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﻓﻲ وﺿﺢ اﻟﻨﮭﺎر ‪ .‬وﻋﺪت ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﻟﺔ اﻟﻤﺼﻔﺤﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺮرﻧﺎ اﻟﻌﻮدة ﺑﻌﺪ ﻗﻠﯿﻞ ‪ .‬ﺛﻢ وﻗﻌﺖ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻮادث اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻔﻨﻦ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ ﺣﺒﻚ ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ ‪ .‬ﺳﻤﻌـﻨﺎ‬
‫ﺿﺮﺑﺎً ﻗﺮﯾﺒﺎً ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ اﻟﺬرة ‪.‬‬
‫وﻓﺠﺄة أﺣﺴﺴﺖ ﺑﺸﻌﻮر ﻏﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺻﺪري‪ .‬ﺷﻲء ﻣﺎ‬
‫ﺻﺪﻣﮫ ﺻﺪﻣﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻔﺖ ﻓﻮﺟﺪت ﺻﺪري ﻛﻠﮫ ﻏﺎرﻗﺎً ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء‪ .‬وأدرﻛﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻮر اﻧﻨﻲ أﺻﺒﺖ ‪ ...‬دﺧﻠﺖ ﻃﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺻﺪري ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫وأﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﺪﯾﻠﻲ ﻣﻦ ﺟﯿﺒﻲ أﺣﺎول أن أوﻗﻒ اﻟﻨﺰف‪،‬‬
‫وروﺣﻲ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﻤﻠﺆھﺎ ﺷﻌﻮر ﻏﺮﯾﺐ‪ .‬ﻟﻢ أﻛﻦ ﺧﺎﺋﻔﺎً‪ .‬وﻟﻢ‬
‫أﻛﻦ ﻧﺎدﻣﺎً‪ .‬وﻟﻢ أﻛﻦ ﺣﺰﯾﻨﺎً‪ .‬ﻛﺎن ﻛﯿﺎﻧﻲ ﻛﻠﮫ ﺳﺆاﻻً واﺣﺪاً ‪:‬‬
‫أھﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻢ أﺟﺰع ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺆال‪ .‬وﻟﺴﺖ أدري ﻟﻤﺎذا ذﻛﺮت ﻷول‬
‫ﻣﺮة ﻣﻨﺬ ﺟﺌﺖ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﺑﻨﺘﻲ ھﺪى وﻣﻨﻰ‪ .‬وذﻛﺮت‬
‫ﺑﯿﺘﻲ‪ .‬وذﻛﺮت أﺳﺮﺗﻲ ‪.‬‬
‫ﻛﯿﻒ ﺳﯿﻜﻮن وﻗﻊ اﻟﻨﺒﺄ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﺠﺄة ذﻛﺮت ﺟﻨﻮدي أﯾﻀﺎً‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺳﺘﺴﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻏﯿﺮي ‪.‬‬
‫ﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ اﻟﺬي ﻓﺤﺼﻨﻲ ﺑﻌﺪ ان وﺻﻠﺖ‬
‫ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ اﻟﻤﺠﺪل ﻓﻲ دھﺸﺔ ‪ .‬وأﻧﺎ ﻻ أﻛﺎد أﺻﺪﻗﮫ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺗﺤﻠﯿﻠﮫ ﻟﻈﺮوف اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺖ ﺻﺪري‬

‫أﻏﺮب ﻣﻦ ان ﯾﻘﺒﻞ ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬وأﻧﺎ واﺛﻖ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺻﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺰف اﻟﺪم ﻣﻦ ﺻﺪري‪ .‬ان اﻟﺠﺮح ﻧﺎﻓﺬ‪ .‬وان‬
‫اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫ورﻓﻌﺖ ﻣﻨﺪﯾﻠﻲ اﻟﻐﺎرق ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء‪ .‬اﻟﺬي ﻛﻨﺖ أﺣﺎول ﺑﮫ ان‬
‫أوﻗﻒ اﻟﺪم اﻟﻤﺘﺪﻓﻖ ﻣﻦ ﺻﺪري ‪.‬وﻧﻈﺮت إﻟﻰ اﻟﻄﺒﯿﺐ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬ﺻﺎرﺣﻨﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻻ ﺗﺘﺮدد ‪.‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟﻄﺒﯿﺐ ﯾﻔﺤﺺ اﻟﺠﺮح وھﻮ ﯾﮭﺰ رأﺳﮫ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻟﻢ‬
‫أﺳﺘﻄﻊ إدراك ﻣﺪﻟﻮﻟﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺪأت أﺗﻌﺠﻞ ﺳﻤﺎع رأﯾﮫ ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﮫ ‪ :‬أھﻮ ﺟﺮح ﻧﺎﻓﺬ ‪.‬‬
‫واﺑﺘﺴﻢ اﻟﻄﺒﯿﺐ وھﻮ ﻻ ﯾﺰال ﯾﮭﺰ رأﺳﮫ ‪ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻋﺬرﻧﻲ ‪ ...‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺮى ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻛﻞ ﯾﻮم ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺳﺄﻟﻨﻲ ‪ :‬ھﻞ ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻋﺮف أھﻢ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺻﺎﺑﺘﻨﻲ‬
‫رﺻﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﺻﺪري ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ ‪ ...‬وﻟﻜﻦ ھﻞ ﺗﻌﺮف ﻛﯿﻒ أﺻﺎﺑﺘﻚ ‪.‬‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺪأت أﺿﯿﻖ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺼﯿﺐ‬
‫اﻟﺮﺻﺎص أي واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪.‬‬
‫وھﺰ اﻟﻄﺒﯿﺐ رأﺳﮫ ﯾﻨﻔﻲ ﻧﻔﯿﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ‬
‫أﺻﺎﺑﺘﻚ رﺻﺎﺻﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ إﺻﺎﺑﺔ ﺑﻘﯿﺔ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺮﺻﺎص ‪ ...‬إن اﻟﻄﻠﻘﺔ اﻟﺘﻲ أﺻﺎﺑﺘﻚ اﺻﻄﺪﻣﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺪار اﻟﻤﺼﻔﺢ ﻟﻠﺤﻤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻛﺒﮭﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺪث ﻟﮭﺎ‬
‫ﺷﻲء ﻏﺮﯾﺐ ﻻ ﯾﺤﺪث ﻋﺎدة ﻟﻠﺮﺻﺎص ‪ ...‬ﻟﻘﺪ اﻧﻔﺼﻠﺖ‬
‫اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﻦ ﻏﻼﻓﮭﺎ اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ ‪ ...‬وﻃﺎﺷﺖ‬
‫اﻟﺮﺻﺎﺻﺔ ﻋﻨﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي دﺧﻞ إﻟﻰ ﺻﺪرك ﻓﻜﺎن ﻏﻼﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺪﻧﻲ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻠﻘﯿﺖ أﻣﺎم اﻟﻄﺒﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺎدة اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت‪ ،‬وﺑﺪأت‬
‫ﻣﺸﺎرﻃﮫ ﺗﺠﺮي ﺣﻮل ﻣﻜﺎن اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ وھﻮ ﯾﻨﺎوﻟﻨﻲ ﻗﻄﻌﺎً ﻣﻦ ﺷﻈﺎﯾﺎ اﻟﻨﯿﻜﻞ اﻟﻤﻤﺰق ‪:‬‬
‫ﺧﺬ ‪ ...‬اﺣﺘﻔﻆ ﺑﮭﺎ ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻒ ﻧﺤﻘﻖ ھﺪﻓﻨﺎ ؟ ﯾﺠﺐ ﺗﻌﺒﺌﺔ ﺟﮭﻮد اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً وﻋﺴﻜﺮﯾ ًﺎ‬
‫وﻣﻌـﻨﻮﯾﺎً ؛ ﻷن اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ھﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬ﻣﺎذا ﻧﻌﻤﻞ اﻵن ؟ ﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻷرض اﻟﻌـﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻧﺤﻦ ﻧﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪...‬‬

‫ﺳَـﯿَـﺒْـﻘَـﻰ ﻟَﮫُ ﻣَـﺠْـﺪٌ ﻣُـﻘِـﯿـﻢٌ ﻣُـﺆَﺑﱠـ ُﺪ‬
‫أَﻻ ﻛَـﯿْـﻒَ ﻇَـﻞﱠ اﻟﻘَـﺎﺋِـﺪُ اﻟﻔَـﺬﱡ ھَـﺎدِﺋــﺎً‬
‫وﻏَـﺎبَ ﻟَـﮫُ ﺻَـﻮتٌ ﯾَـﺴُـﺮﱡ وﯾُـﺴْـﻌِــﺪُ‬
‫وﻛُـﻨﱠـﺎ ﻧَـﺮَاهُ ﻣِـﻞْءَ ﻋَـﺼْـﺮٍ وﺳَـﻤْـﻌِـﮫِ‬
‫وﻣَـﺎ ﻛَﺎنَ ﻓِﻰ أَوْھَـﺎﻣِـﻨَـﺎ أَنْ ﺳَـﯿَـﺒْـﻌُـﺪُ‬
‫وﻛَـﺎنَ ﺧَـﻄِـﯿـﺒﺎً ﻻ ﯾُـﺒَـﺎرَى ﺑَـﯿَـﺎﻧُـﮫُ‬
‫وﻛَﺎنَ ﻋَـﻈِـﯿـﻤﺎً ﻓِﻰ اﻟﻌَـﻈَـﺎﺋِﻢِ ﯾَـﺼْـﻤُـﺪُ‬
‫إِذَا ﻣَـﺎ أَﺗَﻰ ﺧَـﻄْـﺐٌ ﺗَـﺼَـﺪﱠى ﻟِـﺪَﻓْـﻌِـﮫِ‬
‫ﻛَـﺄُﺳْـﺪِ اﻟﺸﱠـﺮَى ﻓِﻰ ﻋَــﺰْﻣَـﺔٍ ﻻ ﺗَـﺮَدﱠدُ‬
‫ﻋُـﺮُوﺑَـﺘُـﮫُ ﻛَﺎﻧَـﺖْ ﻟَـﮫُ ﻣِﻦْ ﯾَـﻘِـﯿـﻨِـﮫِ‬
‫ﻓَـﻌَـﺎشَ ﻟَﮭَﺎ ﺑَـﻞْ ﻣَﺎتَ ﻓِـﯿﮭَـﺎ ﯾُـﺠَـﺎھِـﺪُ‬
‫وﻛَﺎنَ ﻟَـﮫُ ﻣَـﺠْـﺪٌ ﻣِـﻦَ اﻟﺪﱢﯾـﻦِ ﻣُـﺸْــﺮِقٌ‬
‫ﺑِﮫِ ﯾَـﻔْـﺨَـﺮُ اﻹِﯾﻤَـﺎنُ واﻟﻨﱡـﻮرُ ﯾَـﺼْـﻌَـﺪُ‬
‫ﻓَـﮭَـﺬَا ﻛِـﺘَﺎبُ اﻟﻠﱠـﮫِ ﯾُـﺘْـﻠَـﻰ ﻣُـﺮَﺗﱠـﻼً‬
‫وﯾُـﺘْـﻠَﻰ ﺑِﺈِﺣْـﻜَﺎمٍ ﺑِـﮫِ اﻟﻨﱠﺎسُ ﻗَـﺪْ ھُــﺪُوا‬
‫وھَـﺬَا ﺗُـﺮَاثُ اﻟﺪﱢﯾـﻦِ ﻗَﺪْ ﺻَـﺎرَ أَﻧْـﮭُـﺮاً‬
‫وﻛَﺎنَ ﺣَـﺒِـﯿﺴﺎً ﻓِﻰ اﻟﻤَـﻜَـﺎﺗِـﺐِ ﯾَـﺠْـﻤُـﺪُ‬
‫وھَـﺬِى ﺑُـﯿُـﻮتُ اﻟﻠﱠـﮫِ ﯾَـﺰْدَادُ ﻧَـﺸْـﺮُھَـﺎ‬
‫ﺗُـﻨَـﺎدِى ﺑِـﺄَنﱠ اﻟﻠﱠـﮫَ ﯾُـﺮْﺟَـﻰ وﯾُـﻌْـﺒَـﺪُ‬
‫ﻓَـﻜَﺎنَ ﻧَﺼِـﯿـﺮَ اﻟﺪﱢﯾﻦِ ﻓِـﻰ ﻛُـﻞﱢ وِﺟْـﮭَـﺔٍ‬
‫وﻛَـﺎنَ ﻟَـﮫُ ﻓِـﻰ ﻛُـﻞﱢ ﻣَـﻔْـﺨَــﺮَةٍ ﯾَــﺪُ‬
‫ﻛَـﻔَـﺎهُ ﻓَـﺨَـﺎراً أَﻧﱠـﮫُ ﻗَـﺎدَ ﺣَــﺮْﺑَــﻨَـﺎ‬
‫ﻟِـﻄَـﺮْدِ ﻋَـﺪُوﱟ ﻟِﻠْـﺤَـﻘَـﺎﺋِـﻖِ ﯾَـﺠْـﺤَــﺪُ‬
‫وﻋَـﻠﱠـﻤَـﻨَـﺎ أَنﱠ اﻟـﻌُـﺮُوﺑَــﺔَ وِﺣَـــﺪَةٌ‬
‫وأَنﱠ ﻣَـﺼِـﯿـﺮَ اﻟـﻌُــﺮْبِ ﻻ ﯾَـﺘَـﻌَــﺪﱠدُ‬
‫وأَنﱠ اﺧْـﺘِـﯿَﺎرَ اﻷَﻣْـﺮِ ﻟَـﯿْـﺲَ ﺑِﻤُـﻤْـﻜِـﻦٍ‬
‫ﻓَـﺈِﻣﱠـﺎ ﻛِـﻔَـﺎحٌ أَوْ ھَــﻼكٌ ﻣُــﺒَـﺪﱢدُ‬
‫ﻓَـﻼﺑُـﺪﱠ ﻣِـﻦْ دَﺣْـﺮِ اﻟـﻌُـﺪَاةِ وﺣِـﺰْﺑِـﮭِـﻢْ‬
‫ﻛَـﯿَـﻮْمِ ﺻَـﻼحِ اﻟﺪﱢﯾـﻦِ ﻣَـﺠْــﺪاً وأَزْﯾَـﺪُ‬
‫ﻓَـﺘَﺎرِﯾﺨُـﻨَﺎ ﻓِـﻰ اﻟﺮﱡومِ واﻟﻔُـﺮْسِ ﺷَـﺎھِـﺪٌ‬
‫وأَﯾﱠـﺎﻣُـﻨَـﺎ ﻣَـﺠْـﺪٌ ﻋَـﻠَﻰ اﻟﺪﱠھْـﺮِ أَﻣْـﺠَـﺪُ‬
‫وﻧَـﺤْـﻦُ ﺑُـﻨَـﺎةٌ ﻓِﻰ اﻟﺤَـﻀَـﺎرَةِ ﻗِــﻤﱠـﺔٌ‬
‫وإِﻋْـﺠَـﺎزُﻧَـﺎ ﻓِﻰ اﻟﺪﱠھْـﺮِ ﺻَـﺮْحٌ ﻣُـﻤَـﺮﱠدُ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮﻔَـﺎﺣِـ‬
‫ﻋﺒﺪﺮٌ ﻓِـﻰ ﻛِـ‬
‫َـﺎﺻِـ‬
‫ﺑﻌﺪْـﺒُـﻚَ ﻧ‬
‫اﻟﻘﯿﺖﺣَـﺴ‬
‫) و‬
‫ﺳﻨﺔﮫِ ‪. ( 1970‬‬
‫رﺣﯿﻞ‬
‫ﻟَـﮫُ ﻋَـﻠَـﻢٌ ﻓِﻰ اﻟـﻌَـﺎﻟَـﻤِـﯿﻦَ ﻣُـﺼَـﻌﱢـﺪُ ‪.‬‬
‫) اﻟﻘﯿﺖ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺳﻨﺔ ‪. ( 1970‬‬

‫وﺟﺎءت ﺛﻮرة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ ﻟﺘﻌـﺒّـﺮ ﻋﻦ اﻓﺘـﺮاق ﻣﺆﻗﺖ‬
‫ﻟﺜﻨﺎﺋﯿﺔ ﺟﻮھـﺮ اﻟﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ :‬اﻟﻌﺮوﺑﺔ ـ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺘﻌﺒﯿﺮ أﻛﺜﺮ دﻗّﺔ ﻟﺘﻌـﺒّـﺮ ﻋﻦ ﺗﻐـﯿّـﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﯿﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮه‬
‫وﺻﯿﻎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ ‪ ،‬إذ ﺑﺮز ﺷﻌﻮر ﻗﻮﻣﻲ واﺿﺢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﻄﻊ‬
‫ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺒﺎي ﻟﻠﺨﻄﻂ اﻟﺪﯾﻨﯿّﺔ وﺻﻨﺎﺋﻌﮫ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﻣﺸﺎﺋﺦ اﻟﻄﺮق واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواﯾﺎ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻤﻔﺎﻋﯿﻠﮫ‬
‫أو ﻃﻤﺴﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺑﺪاﯾﺎت ھﺬا اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺣﺴﺎس اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺑﺄنّ اﻟﺤﺎﻛﻤﯿﻦ ھﻢ دﺧﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ أھﻠﮭﺎ ‪ ،‬أﻗﻠﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ﺗﻤﺎرس اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫واﻻﺿﻄﮭﺎد وﺗﺴﻠﻚ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ﻣﺒﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻘﺎر‬
‫اﻵھﻠﯿﯿﻦ وﻧﻌﺘﮭﻢ ﺑـ " اﻟﻌﺮب " ‪.‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺜﻮار اﻟﺒﺎي أﻻّ ﯾﻮﻟّﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ﻣﻦ اﻷﺗﺮاك‪،‬‬
‫وأن ﯾﺘﺮك اﻹدارة اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ ﺗﻌﯿّﻦ ﻹدارﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاه‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻻﻧﺘﺨﺎب‪ .‬وﻟﻤﺎ رﻓﺾ اﻟﺒﺎي‬
‫ﻃﻠﺒﮭﻢ أدرك اﻟﻌﺮب اﻟﺜﺎﺋﺮون أﻻّ ﻓﺎﺋﺪة ﺗﺮﺟﻰ ﻣﻦ اﻹﺑﻘﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺺ ﯾﻤﺜّﻞ رﻣﺰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺘﺮﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد )‪. (12‬‬
‫ﻓﻲ رﺑﯿﻊ ‪ ،1864‬ﺗﻌﺎھﺪت ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻮﺳﻂ‬
‫واﻟﺠﻨﻮب ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ دﺧﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﻔّﻆ‬
‫واﻟﻌﺪاء‪ ،‬وﻗﺮى اﻟﺴﺎﺣﻞ وﺑﻌﺾ ﻣﺪﻧﮫ‪ .‬ﻟﯿﺘّﺤﺪ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺣﻮل‬
‫ﺷﻌﺎر‪ :‬ﻻ ﻣﺠﺒﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﯿﻮم وﻻ ﻣﻤﺎﻟﯿﻚ ‪ ،‬وﻟﯿﻌﻘﺪوا ﻟﻮاء‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻟﺰﻋﯿﻤﮭﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ "رﻣﺰ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺠﻨﺲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻨﺰر اﻟﯿﺴﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻀﻄﮭﺪوﻧﮫ ﻣﻨﺬ‬
‫أﻣﺪ ﺑﻌﯿﺪ " )‪. ( 13‬‬
‫ھُﻨﺎ ﻧﻌـﺜـﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺷﺮات اﻟﺘﻔﺎرق ﺑﯿﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﯿﻦ وﺣّﺪھﻤﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﻜﻮﺳﻤﻮﺑﻮﻟﺘﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن ﺑﺈدراك ذاﺗﮭﻢ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻣﯿﺔ أﺧﺮى ﻣﺴﺘﺒﺪّة وﻣﺘﻐﻄﺮﺳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﻮن‪ ،‬ھﻢ‬
‫اﻵﺧﺮون‪ ،‬أﺻﺒﺤﻮا أﺗﺮاﻛﺎً‪ ،‬واﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪھﻢ أﺿﺤﻰ ﺳﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﺗﺘﺮﯾﻚ ووﺳﯿﻠﺔ ﺗﺴﻠّﻂ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺮاھﺎ ‪ ،‬أن ﺛﻮرة ‪ 1864‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﺮّدا‬
‫ﺑﺪوﯾّﺎً ﻛﻤﺎ ﯾﺰﻋﻢ اﻟﺒﻌﺾ)‪ ،(14‬ﺑﻞ ھﻮ ﺗﺼﺎدم ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺸﻌـﺒﯿﺔ اﻟﻤﻀﻄﮭﺪة واﻟﻤﺤـﺮوﻣﺔ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﺮﯾﻒ وﻓﻘﺮاء‬
‫اﻟﻤﺪن ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻧﻈﺎم اﺳﺘﺒﺪادي إﻗﻄﺎﻋﻲ ﯾﺴﻨﺪه اﻷﻋﯿﺎن وﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻤﻼﻛﯿﻦ ‪ ،‬وھﻲ أﯾﻀﺎً ﺗﻌـﺒﯿـﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻜﺜﻒ ﻟﻠﺸﻌﻮر‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي زاد ﻓﻲ ﺗﺄﺟّﺠﮫ وﺗﻨﺎﻣﯿﮫ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‬
‫وﺣﻤﻼت اﻟﻘﻤﻊ ﻟﺠﺒﺎﯾﺘﮭﺎ)‪ ، (15‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ھﺪف اﻟﺘﺤﺮّر‬
‫ﻣﻦ ﺗﺴﻠّﻂ اﻷﺗﺮاك واﻟﻤﻤﺎﻟﯿﻚ ‪ ،‬اﻟﺬي أرادت ﺗﺤﻘﯿﻘﮫ ﺛﻮرة‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺘﺮﺟﻢ ﻣﺠﺮّد رﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﺒﺪال‬
‫ﺣﺎﻛﻢ أﺟﻨﺒﻲ‪ ،‬رﻏﻢ ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺴﻠﻤﺎً‪ ،‬ﺑﺂﺧﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ أھﻞ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺘﺮﺟﻢ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺤﻀﺎري ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠّﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿّﺔ إن ﻗﻠﻨﺎ أنّ ﺛﻮرة ‪1864‬‬
‫ﻟﻮ ﻗﺪّر ﻟﮭﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻟﺘﻄﻮّرت اﻷﺣﺎﺳﯿﺲ واﻟﻤﺸﺎﻋﺮ إﻟﻰ‬
‫وﻋﻲ ﻗﻮﻣﻲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻐﺎﯾﺮ‬

‫ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻟﻤﺎ آﻟﺖ إﻟﯿﮫ اﻷﺣﺪاث ﺑﻌﺪھﺎ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮّت اﻟﺜﻮرة "‬
‫ﻷﺻﺒﺤﺖ ﻋﺮﺑﯿّﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ‪ ...‬وﻟﻜﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮭﺎ ھﻜﺬا‪ :‬ﻛﻔﻰ‬
‫أﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻛﻔﻰ أﺗﺮاﻛﺎً ‪ ،‬ﻛﻔﻰ ﻣﻤﺎﻟﯿﻚ ـ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻻﺷﻲء ﺳﻮى‬
‫اﻟﻌﺮب " )‪. ( 16‬‬
‫إنّ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻤﺒﺮّر إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﻼﺣﺘﻼل‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﺑﺪون ﻧﺠﺎح ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺬي ﺳﯿﺘﺤﻮّل إﻟﻰ ﺳﻼح ﻓﻌّﺎل‬
‫ﺿﺪّ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ ..‬وﻣﺮﺗﺒﻂ أﺷﺪّ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ‬
‫‪ ،‬وﻣﺪاﻓﻊ أﺷﺪّ دﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ‪.‬‬
‫وإذ ﻛﺎن اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﻮن ﻗﺪ ﻣﺴّﻮا اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺮوﺑﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻤﺴّﻮا‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻣﺴّﻮھﻢ ﻓﻲ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪.‬‬
‫واﻹﯾﻤﺎن ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺪﯾﻦ واﻹﯾﻤﺎن اﻟﺪﯾﻨﻲ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ أﺧﺮى ھﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺤﺼﻠﺘﮭﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻗﻮﻣﯿﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈنّ ردّ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﺤﺮّري ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه دﯾﻨﯿّﺎً ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻲ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻷﺣﯿﺎن دﯾﻨﯿﺎً ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻌـﺮوﺑﺔ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮭﺎ ھﻮﯾّﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺨﯿّﺔ وﺛﻘﺎﻓﯿﺔ‬
‫ﻣﺆﻃﺮة ﺑﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼّﻦ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺿﺪّ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري وﻣﺤﺎوﻻت‬
‫اﻷوروﺑﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ " ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺰﻋﻮن إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺗﺮﻛﯿﺐ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وﻋﻠﻰ أن ﯾﺠﻌﻠﻮا ﻣﻨﮭﺎ اﻣﺘﺪاداً ﻟﻔﺮﻧﺴﺎ‬
‫‪ .‬ﺑﻌﺪ أن أﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ أﺻﺎﻟﺘﮭﻢ وﺗﺎرﯾﺨﮭﻢ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘﮭﻢ " )‪ .(17‬وﻟﺌﻦ أﺑﺪت ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﺗﻘﺒّﻠﮭﺎ واﺳﺘﺤﺴﺎﻧﮭﺎ ﻟﺒﻌﺾ وﺟﻮه اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿّﺔ‪ ،‬ﻓﺈنّ‬
‫اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ " ﻟﻢ ﺗﺘﻐﺮّب ")‪ (18‬وﺗﺮاﺟﻌﺖ إﻟﻰ‬
‫اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺄﺳﻮارھﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻗﺘﻨﻌﺖ ﺟﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺸﻌﺐ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﻟﻰ‪ ،‬ﺑﺤﺴّﮭﺎ وﺑﻤﺎ‬
‫ھﻮ ﻛﺎﻣﻦ ﻓﻲ وﺟﺪاﻧﮭﺎ‪ ،‬ﺑﺄنّ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮّر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺒّﺚ ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ )ﻋﺮوﺑﺔ ـ إﺳﻼم ( ورﻓﻌﮭﺎ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫ﺣﻀﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ ﺣﻀﺎرة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬إذ ﻋﺪا ھﺬا‬
‫اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻻ ﯾﺘﺮك اﻟﻤﮭﯿﻤِﻦ ﻟﻠﻤﮭﯿﻤَﻦ ﻋﻠﯿﮫ إﻻّ ﺣﺮﯾّﺔ اﻻﻧﺘﺤﺎر‬
‫ﻓﻲ اﻹِﺿﻤﺤﻼل ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻔﻲ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﺖ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺿﺪّ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ھﻲ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻟﯿﺴﺖ " اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ " ﻛﻤﺎ ادّﻋَﻰ‬
‫اﻻﻧﻌـﺰاﻟﯿﻮن ‪ .‬ﺑﻤﻌـﻨﻰ آﺧﺮ اﻟﻌـﺮوﺑﺔ وﻗـﺮﯾﻨﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﺛﺎرا ﻓﻲ وﺟﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺳﯿﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪّم ﻓﺈنّ أﺑﺮز اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻋﺒّﺮت ﻋﻦ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬وأﻛّﺪت‬
‫ارﺗﺒﺎط ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻮﻃﻨﮭﺎ اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬وارﺗﺄت ﺳﻨﺔ ‪" 1936‬إن‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺪ ﺣﺎن ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻹﯾﺠﺎد ﻛﯿﺎن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ")‪،( 19‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺷﺨﺼﯿﺎت إﺳﻼﻣﯿﺔ ھﺪﻓﮭﺎ اﻟﻌﻮدة‬
‫ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ إﻟﻰ ﻧﻘﺎﺋﮫ اﻷول‪ ،‬ﯾﻮم ﻛﺎن اﻹِﺳﻼم ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎً ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌـﺮوﺑﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ أنّ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ورﻏﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﮭﻢ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆﻛﺪون ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻋﺘﺰازھﻢ ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻰ "ﺟﻨﺲ ودﯾﻦ وﺣﻀﺎرة ﻻ ﺗﻘﻞّ ﺷﺄﻧ ًﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻀﻢ ﻋﻦ أي‬

‫ﺟﻨﺲ آﺧﺮ أو دﯾﻦ ﻣﻦ اﻷدﯾﺎن اﻷﺧﺮى أو ﺣﻀﺎرة ﻣﻦ‬
‫ﺣﻀﺎرات اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ واﻟﺤﺪﯾﺜﺔ " )‪. ( 20‬‬
‫وھﻨﺎك ﺣﺎدﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻗﺪ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻼﻣﻨﺎ وﺿﻮﺣﺎً أﻛﺜﺮ وﻧﻘﺼﺪ ﺑﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﺠﻨﯿﺲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1932‬واﻟﺬي أﺻﺪرﺗﮫ اﻹدارة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻟﺘﺸﺠﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ‬
‫اﻹﻓﺘﺎء ﺑﺄن اﻟﻤﺘﺠﻨّﺲ ﻻ ﯾﻌﺪّ ﻛﺎﻓﺮاً‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﻓﺾ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺪﻓﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺠﻨّﺴﻮا‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻨﺴﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﺰﻻّج ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎً ﺑﺄنّ ھﺆﻻء‬
‫ﺗﺨﻠّﻮا ﻋﻦ ﺟﻨﺴﯿﺘﮭﻢ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ .‬ھﺬه اﻟﺤﺎدﺛﺔ ﺗﺒﯿّﻦ ﻣﻦ أنّ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل ﻋﻦ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧّﮫ ﯾﺘﺤﺪّد‬
‫ﺑﮫ إذا ﻟﺰم اﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﺌﻦ ﻛﺎن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻹِﻃﺎر‬
‫اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﺪﯾﻤﺎً وأﺻﯿﻼً ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﺔ ﻗﺪ ﺣﻤﺖ اﻟﮭﻮﯾّﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴّﺦ‬
‫واﻟﺘﺸﻮّه ورﺳّﺨﺖ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ أﺟﯿﺎل ﺧﺮّﯾﺠﯿﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺈنّ اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﻔﮭﻮم إﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﻲ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﻌـﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﺒﺸﯿﺮ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻗﺪ ﻇﮭﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬وﻋﺪﯾﺪة ھﻲ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻠّﺖ‬
‫اﻟﻮﻋﻲ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌـﯿﺪ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺴﯿﺪه ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾّﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺘﻮﻧﺲ واﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻤﻨﺘﺪﯾﺎت واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫إﺻﺪار اﻟﻤﺠﻼّت اﻷﺳﺒﻮﻋﯿﺔ واﻟﺪورﯾﺔ اﻟﺘﻲ " ﺗﻄﺮﻗﺖ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻋﺮﺿﺎً ﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺘﻌﺮّض ﻟﻤﺠﺪھﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ھﻮﯾﺘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ")‪ (21‬وﺟﺮاﺋﺪ ﺗﺤﻤﻞ‬
‫أﺳﻤﺎء ذات ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻗﻮﻣﯿﺔ أوﻟﺖ اھﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﺎرزاً ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ‬
‫وﻧﻮرد ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت وأﻗﻮال ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻧﺎھﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻻ اﻟﺤﺼﺮ‪،‬‬
‫وھﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺿﻞ‬
‫ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮوﯾﺴﻲ ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺎﺿﻞ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻘﻠﯿﺒﻲ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﺑﻌﻨﻮان » اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﻃَﻮْرِ اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫« ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻹرادة اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‪/1/11‬‬
‫‪.1939‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ‪:‬‬
‫ﻟَﯿْﺴَﺖِ اﻟﻮَﺣْ َﺪةُ اﻟﻌَﺮَﺑِﯿﱠﺔُ أُﻣْﻨِﯿَﺔَ ﻛَﺎﺗِﺐٍ ﻣُﺘَﮭَﻮﱢسٍ‪ ،‬وَﻻَ ﺣُﻠْﻢَ‬
‫ﻣُﺆَرﱢخٍ‪ ،‬أَوْ ﺧَﯿَﺎلَ ﺷَﺎﻋِﺮٍ وَاھِﻢٍ ‪ ،‬وَﻻَ ﺧَﺎﻃِﺮَةً ﻣُﺘَﺮَدﱢﯾَﺔً ﻓِﻲ‬
‫ذِھْﻦِ ﻣَﻜْﺪُودٍ‪ ،‬ﻟَﻜِﻨﱠﮭَﺎ ﺣَﻘِﯿﻘَﺔٌ وَاﻗِﻌِﯿﱠﺔٌ ﻻَ رَﯾْﺐَ ﻓِﯿﮭَﺎ‪ ،‬ﯾُﻐَﺎﻟِﻄُﻨَﺎ‬
‫ﻓِﻲ ﺗَﺼْﻮِﯾِﺮھَﺎ أُدَﺑَﺎءُ اﻟﻔَﻠْﺴَﻔَﺔِ اﻟﺴﱡﻔِﺴْﻄَﺎﺋِﯿﱠﺔِ اﻟﺬِﯾﻦَ ﯾُﻜَﺎﺑِﺮُونَ‬
‫ﻓِﻲ اﻟﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ اﻟﻌِﻠْﻤِﯿﱠﺔِ ﻟِﻐَﺮَضٍ ﯾَﺮْﻣُﻮنَ إِﻟَﯿْﮫِ‪ .‬وَﻗَﺪْ أَﻓْﻀَﻰ ﺑِﮭِﻢُ‬
‫اﻷَﻣْﺮُ إِﻟَﻰ ﺗَﺠَﺎھُﻞِ اﻟﻤَﺤْﺴُﻮﺳَﺎتِ اﻟﺘِﻲ ﻟَﮭَﺎ أَﻋْﯿَﺎنٌ‬
‫وَﻣُﺸَﺨﱠﺼَﺎتٌ ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﻓِﻲ ﺛَﻨْﯿَﯿْﮭَﺎ أَﻗْﺪَمَ ﺗَﺎرِﯾﺦٍ ﻟﻠْﺨَﻠِﯿﻘَﺔِ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ‬
‫ﺗَﻨْﺒُﺖَ أُﺻُﻮ ُل اﻷُرُوﺑﱢﯿﱢﯿﻦَ ﻓِﻲ ذُرَى اﻟﺒِﻼَدِ اﻵرِﯾَﺔِ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻮﺣﺪةُ اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔُ ﻛﯿﺎنٌ ﻋﻈﯿﻢٌ ﺛﺎﺑﺖٌ ﻏﯿﺮُ ﻗﺎﺑﻞٍ ﻟﻠﺘﱠﺠْﺰﺋِ ِﺔ‬
‫واﻻﻧﻔﺼَﺎلِ‪ ،‬ﯾﺸْﻐَﻞ ﻗﺴﻤﺎً ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ رُﻗﻌﺔِ آﺳﯿﺔَ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫وﺷَﻄْﺮاً ﻣﻦ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ﯾَﻤْﺘَﺪَ رأﺳُﮫُ ﻓﻲ اﻟﺸﺮقِ ﻣﻦَ اﻟﻤﺤﯿﻂِ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﯾﺴﯿﺮ ﻣَﻐْﺮِﺑﺎً ﻏَﺮْﺑﺎً إﻟﻰ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻃﻼﻧﺘﯿﻜﻲ‪ ،‬وﯾَﻀُﻢﱡ‬
‫ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﻄﺮ ﺑﯿﻦ ﻟَﺎﺑﱠﺘَﯿْﮫِ ﻧﺼﻒَ اﻟﻘﺎرةِ اﻹﻓﺮﯾﻘﯿ ِﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻌَﺮَبُ ﺑِﻘِﺴْﻤَﯿْﮭِﻢْ أُﺻُﻮﻻً وَﻓُﺮُوﻋﺎً اﻵھِﻠُﻮنَ ﻟِﮭَﺬِهِ ا َﻷﻗْﻄَﺎرِ‬
‫ﻋﻠَﻰ‬
‫اﻟﺸﱠﺎﺳِﻌَﺔِ اﻟﻔَﺎﺻِﻠَﺔِ ﺑَﯿْﻦَ آﺳِﯿَﺔَ وَأُورُﺑﱠﺔ ﻣَﺎ زَاﻟُﻮا ﺣَﺮِﯾﺼِﯿﻦَ َ‬
‫ﻋُﺮُوﺑَﺘِﮭِﻢْ وَﯾَﺘَﻔَﺎھَﻤُﻮنَ ﺑِﻠُﻐَﺔِ آﺑَﺎﺋِﮭِﻢْ رَﻏْﻢَ ﻛُﻞﱢ ﻣَﺠْﮭُﻮدٍ ﺧَﺎ ِرقٍ‬
‫ﺑَﺬَﻟَﺘْﮫُ أُرُوﺑﱠﺔ ﻟِﺼَﺮْﻓِﮭِﻢْ ﻋَﻨْﮭَﺎ‪.‬‬
‫وَﻻَ ﺷُﺒْﮭَﺔَ ﻓِﻲ أَنﱠ وَﺣْﺪَةَ اﻟﺮﱡﻗْﻌَﺔِ اﻟﺠُﻐْﺮَاﻓِﯿﱠﺔِ وَاﻟﻠﱡﻐَﺔَ وَاﻟﺪﱢﯾﻦَ‬
‫وَاﻟﺘﱠﮭْﺬِﯾﺐَ وَاﻟﺘﱠﺎرِﯾﺦَ ھِﻲَ اﻟﻤَﺠَﺎلُ اﻟﺤَﯿَﻮِيﱡ ﻟِﻮَﺣْﺪَةِ اﻷَﺟْﻨَﺎسِ‪،‬‬
‫إِذَنْ ﻓَﺠَﻤِﯿﻊُ اﻟﻈﱠﻮَاھِﺮِ اﻟﺒَﺎرِزَةِ اﻟﺘِﻲ ﺗُﻄَﺎﻟِﻌُﻨَﺎ ﺑِﮭَﺎ ﺗِﻠْﻚَ ا َﻷﻗْﻄَﺎرُ‬
‫اﻟﻤُﺘَﻤَﺎﺳِﻜَﺔُ ﺗَﺪُﻟﱡﻨَﺎ دَﻻَﻟَﺔً ﻗَﺎﻃِﻌَﺔً ﻋَﻠَﻰ ﺛُﺒُﻮتِ وَﺣْﺪَﺗِﮭَﺎ اﻟﻌَﺮَﺑِﯿﱠﺔِ ﻣِﻦْ‬
‫ﻏَﯿْﺮِ ﻣُﻮَارَﺑَﺔٍ وَﻻَ ﺟِﺪَالٍ ‪.‬‬
‫ﺧ َﺬةٌ ﻓِﻲ‬
‫وَﻟَﻦْ ﻧَﻜُﻮنَ ﻣُﺠَﺎزِﻓِﯿﻦَ إِذَا ﻗُﻠْﻨَﺎ إِنﱠ اﻷُﻣﱠﺔَ اﻟﻌَﺮَﺑِﯿﱠﺔَ آ ِ‬
‫اﻻِﺳْﺘِﻌْﺪَادِ ﻟِﻠْﻘِﯿَﺎمِ ﺑِﺪَوْرِھَﺎ اﻟﺘﱠﻤْﺪِﯾﻨِﻲﱢ اﻟﺬِي ﺗَﺨَﻠﱠﻔَﺖْ ﻋَﻨْﮫُ ﺑِﻀْﻌَﺔَ‬
‫ﻗُﺮُونٍ ﺗَﺤْﺖَ ﺗَﺄْﺛِﯿﺮِ ﻧِﻈْﺮَةٍ ﺧَﺎﻃِﺌَﺔٍ ﻛَﺎﻧَﺖْ وَﺑَﺎﻻً ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ‪ .‬وَﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦَ‬
‫اﻟﮭَﯿﱢﻦِ أَنْ ﺗَﻈَﻞﱠ أُﻣﱠﺔٌ ﯾَﺒْﻠُﻎُ ﺗَﻌْﺪَادُھَﺎ ﻋَﺸَﺮَاتِ اﻟﻤَﻼَﯾِﯿﻦِ ﻣُﻨْﻜﱠﺴَﺔَ‬
‫اﻟﺮﱠأْسِ إِﻟَﻰ اﻷَﺑِﺪِ‪ ،‬وَھﻲَ اﻟﻘَﺎﺑِﻀَﺔُ ِﺑﯿَﺪِھَﺎ ﻣَﻔَﺎﺗِﯿﺢَ ﺧُﻄُﻮطِ‬
‫اﻟﻤُﻮَاﺻَﻼَتِ وَﻣَﻌَﺎﺑِﺮَ اﻟﻤَﺪَﻧِﯿﱠﺎتِ وَﻻَ ﯾَﻨْﻘُﺼُﮭَﺎ ﻏَﯿْﺮُ ﻗَﻠِﯿ ٍﻞ ﻣِﻦَ‬
‫اﻟﺼﱠﻼَﺑَﺔِ وَاﻻِدﱢﻛَﺎر ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1944‬ﻛﺘﺐ اﻟﺰﻋﯿﻢ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮوﯾﺴﻲ ‪ " :‬ﻛﻨﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺗﺎﻣّﺔ ﺑﺄن آﻣﺎﻟﻨﺎ ﻟﻦ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻّ ﺑﺜﻮرة ﺷﻌﺒﯿﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﺤﺔ ﺗﻮاﻛﺒﮭﺎ ﺛﻮرة ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫وﺗﻌﯿﺪ ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻧﻄﻼﻗﺔ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿّﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻠّﺖ ﺣﺒﯿﺴﺔ اﻻﺣﺘﻮاء اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﺘﻔﺠﺮ ﻃﺎﻗﺎت أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻮاھﺒﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ واﻹﺑﺪاع وﯾﺴﺎھﻤﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺤﺮﯾّﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‬
‫‪. ( 22) " ..‬‬
‫وﻓﻲ اﻓﺘﺘﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 1945/3/14‬ﻣﻦ ﺟﺮﯾﺪة‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ أﺻﺪرھﺎ ﻓﻲ ﺑﺮﻟﯿﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮوﯾﺴﻲ ‪:‬‬
‫" وﻟﯿﻜﻦ ھﺪﻓﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﻔﺎح ھﻮ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واﺳﺘﻘﻼﻟﮫ وﺗﻮﺣﯿﺪ أﺟﺰاﺋﮫ وﺗﺤﻘﯿﻖ ﺳﻌﺎدة أﺑﻨﺎﺋﮫ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ " ‪.‬‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮوﯾﺴﻲ إﻟﻰ رﺋﯿﺲ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‬
‫اﻟﺴﻮري ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ .." : 1947/10/10‬اﻟﻤﻐـﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﮭﺘﮫ ﻣﺼﻤﻢ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻛﻞ ﻣﻘﺪراﺗﮫ وﺣﺸﺪ ﺟﻤﯿﻊ ﻗﻮاه‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎن اﻟﻌﺮوﺑﺔ اﻟﻤﮭﺪّد ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺰء اﻟﮭﺎم‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬وﻟﻜﻨّﮫ ﯾﺘﻄﻠﻊ إﻟﻰ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﻤﻮﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺮق ﻣﺬﻛﺮا إﯾﺎھﻢ أﻧﮭﻢ ﻗﺪ آن ﻟﮭﻢ أن ﯾﻘﺪروا ﻋﻈﻢ‬
‫‪.......‬‬

‫اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻤﻠﻘﺎة ﻋﻠﻰ ﻛﻮاھﻠﮭﻢ ﻹﻧﻘﺎذ ھﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ " )‪. ( 23‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻠﯿﺒﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻔﺔ اﻹرادة‬
‫ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪: 1949/2/15‬‬
‫" اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب أﻗﻮى اﻟﻨﺎس إﯾﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ووﺣﺪة اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأﻛﺜﺮھﻢ اﻧﺪﻓﺎﻋﺎ‬
‫وراءھﺎ وﺗﻄﻠﺒﺎ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﺳﻌﯿﺎ ﻓﻲ إﯾﺠﺎدھﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﮭﺎ ﻗﻮﯾﺔ‬
‫ﻣﺘﯿﻨﺔ ﻣﺘﻰ ﻇﮭﺮت ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ‪ .‬واﻧﻚ ﻟﺘﻠﻤﺲ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﻔﮭﻢ‪ ،‬وﺑﺮاﻣﺞ أﺣﺰاﺑﮭﻢ‪ ،‬واﺗﺠﺎه ﺟﻤﻌﯿﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬وﻣﻈﺎھﺮ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺗﮭﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ،‬وإن اﻟﻌﺎﻣﻲ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﯿﮭﻢ‪ ،‬أو‬
‫رﺟﻞ اﻟﺸﺎرع ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﮫ اﻵن‪ ،‬ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﺑﻼد‬
‫اﻟﻤﺸﺮق ووﻃﻦ اﻹﺳﻼم وأرض اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﺎﻟﮭﺎ‬
‫وﺣﺮﻛﺎﺗﮭﺎ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮﯾﺔ وﺻﺤﻔﮭﺎ ‪ ...‬وإن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﯾﮭﺒّﻮن ﻛﺮﺟﻞ واﺣﺪ‪ ،‬ﻹﻋﻼن ﺗﻀﺎﻣﻨﮭﻢ ﻣﻊ‬
‫أﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺑﮭﻢ ﻛﺎرﺛﺔ‪ ،‬أو ﺣﻠّﺖ ﺑﮭﻢ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮ ﻏﺎﺷﻢ‪ ،‬أو‬
‫ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﻢ آﻓﺎك ﺑﺴﻮء ‪ ..‬ان اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫‪ ...‬ﯾﺘﻤﺴﻚ ﺑﺈﺳﻼﻣﯿﺘﮫ ﻛﻞ اﻟﺘﻤﺴﻚ‪ .‬ﺷﺪﯾﺪ اﻟﺘﺤﻤﺲ‬
‫ﻟﻌﺮوﺑﺘﮫ ‪ ،‬وﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺒﺮز إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﯿﺪان‪ ،‬ﻟﻐﺘﮫ اﻟﻌﺎﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وآداﺑﮫ وﻋﻠﻮﻣﮫ ﻋﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺻﺮﻓﺔ ‪..‬‬
‫‪ ...‬وﻣﻤﺎ ﯾﻤﺘﺎز ﺑﮫ ھﺬا اﻹﻗﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫أن ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎﻧﮫ ﯾَﻨﻄﻘﻮن ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﺤﺮوف ﻣﻦ ﻣﺨﺎرﺟﮭﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮭﺎ ﻛﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﮭﻢ اﻟﻌﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬دون‬
‫أن ﯾﺒﺪﻟﻮا ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﺮف آﺧـﺮ‪ "..‬وﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟﮫ‬
‫ﺑﻨﺎدي اﻷﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﯿﻦ ﻓﻲ ‪ 12‬ﺻﻔﺮ ‪ 1351‬ھـ‬
‫اﺳﺘﺨﻠﺺ اﻟﻘﻠﯿﺒﻲ ﻣﻦ وﻗﻮف ﯾﮭﻮد ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﯿﻦ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺟﺎﺑﻮ ﺗﻨﺴﻜﻲ اﻟﻌﺒﺮة ﻓﻘﺎل ‪ " :‬إﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻔﯿﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث أﯾﮭﺎ اﻟﺴﺎدة ‪ .‬وﻗﺪ أﻓﺎدﺗﻨﺎ ﺣﻮادث اﻟﯿﻮم‬
‫وﺟﻮب ﺳﻠﻮك ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺗﻀﺎﻣﻦ واﺗﺤﺎد‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﻤﺖ ‪،‬‬
‫إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻌـﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأن ﻧﺘﺤﻮّل‬
‫ھﺎﯾﻞ ‪ ..‬ﯾﻌﻄﻚ‬
‫اﻟﺼﺤﺔ ‪..‬‬

‫ﺷﯿﺌﺎ ﻓﺸﯿﺌﺎ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ أراﻧﺎ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﻋﺪم ﺻﻼﺣﯿﺘﮭﺎ ‪ .‬ﻓﯿﮭﻮد ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﻮن ﻣﻊ ﯾﮭﻮد‬
‫ﺳﺒﯿﺮﯾﺎ وأﻣﺮﯾﻜﺎ وأﻗﺼﻰ اﻟﺸﺮق ‪ .‬أﻓﻼ ﻧﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ أﺧﻮاﻧﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ واﻟﻌﺮاق وﻏﯿﺮھﺎ‪ .‬إن اﻟﻤﻮاﻋﻆ ﺗﻮﺟﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ھﺬا وﺗﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻜﺎﻓﺄ اﻟﻘﻮات وﺗﺘﻤﺎﺛﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﻂ وﯾﻨﺠﺰ اﻻﺗﺤﺎد وﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ آﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺤﺮﯾﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻼل "‪(24) .‬‬
‫ھﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪ 12 .‬وﺛﺎﺋﻖ ﺗﻮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻮرة ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪159‬‬
‫‪13.‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪336‬‬
‫‪14.‬ب‪.‬ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻮرة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪1967‬‬
‫‪15.‬دراﺳﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﻗﺪّﻣﺖ ﻓﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺼﺮﯾﻦ‪ ،‬رﺑﯿﻊ ‪1975‬‬
‫‪16.‬ﺛﻮرة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻏﺬاھﻢ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص‪285‬‬
‫‪17.‬ن‪.‬ا‪.‬اﯾﻔﺎﻧﻮف‪ ،‬أزﻣﺔ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ‬
‫)ﺑﺎﻟﺮوﺳﯿﺔ( ص ‪20‬‬
‫‪18. Mustapha Kraim , La Classe‬‬
‫‪Ouvriere Tunisienne , p 6‬‬
‫‪19.‬أﻧﻮر اﻟﺠﻨﺪي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،1984‬ص ‪52‬‬
‫‪20.‬ش‪.‬ا‪.‬ﺟﻮﻟﯿﺎن‪ ،‬اﻟﻤﻌﻤﺮون اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﻮن وﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﺐ ﻣﺰاﻟﻲ وﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫‪/ 1986‬ص ‪139‬‬
‫‪21.‬د‪.‬ﻋﻔﯿﻒ اﻟﺒﻮﻧﻲ‪ ،‬وﻋﻲ اﻟﮭﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑﺎرﯾﺲ ‪ /1981‬ص ‪97‬‬
‫‪22.‬د‪.‬ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎب وﻣﺬﻛﺮات ﯾﻮﺳﻒ‬
‫اﻟﺮوﯾﺴﻲ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،1995‬ص‪143/142‬‬
‫‪23.‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪197/196‬‬
‫‪24.‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﻠﯿﺒﻲ‪ ،‬وﺛﺎﺋﻖ ﻧﺸﺮھﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫اﻟﻘﻠﯿﺒﻲ‪ ،‬ﺳﺮاس ﻟﻠﻨﺸﺮ ‪ ،2004‬ص‪132‬‬
‫ﻛﯿﻤﺎ ﺗﺸﻮف ‪..‬‬
‫اﻟﻮزراء اﻟـّﻲ‬
‫ﻗﻠﺘـﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪..‬‬
‫ﺳﻤّﯿﺘﮭﻢ ‪..‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ آﯾﺎت أﻃﻠﻖ ﻋﻠﯿﮭﺎ آﯾﺎت اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ‬
‫ﻧﻈﺮا ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮ وﺻﺎﯾﺎ ﻋﻈﯿﻤﺔ ﻣﻦ اﷲ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫‪ ،‬ووردت ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪:‬‬
‫اﻷول ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻗُﻞْ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْا أَﺗْﻞُ‬
‫ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠمَ رَﺑﱡﻜُﻢْ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ أَﻻّ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮا ﺑِﮫِ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ إِﺣْﺴَﺎﻧًﺎ‬
‫وَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا أَوْﻻدَﻛُﻢْ ﻣِﻦْ إِﻣْﻼقٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺮْزُﻗُﻜُﻢْ وَإِﯾﱠﺎھُﻢْ وَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا‬
‫اﻟْﻔَﻮَاﺣِﺶَ ﻣَﺎ ﻇَﮭَﺮَ ﻣِﻨْﮭَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ وَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا اﻟﻨﱠﻔْﺲَ اﻟﱠﺘِﻲ‬
‫ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﮫُ إِﻻّ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ ذَﻟِﻜُﻢْ وَﺻﱠﺎﻛُﻢْ ﺑِﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮنَ )‪(151‬‬
‫وَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا ﻣَﺎلَ اﻟْﯿَﺘِﯿﻢِ إِﻻّ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ أَﺣْﺴَﻦُ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺒْﻠُﻎَ أَﺷُﺪﱠهُ‬
‫وَأَوْﻓُﻮا اﻟْﻜَﯿْﻞَ وَاﻟْﻤِﯿﺰَانَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ ﻻ ﻧُﻜَﻠﱢﻒُ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﻻّ وُﺳْﻌَﮭَﺎ‬
‫وَإِذَا ﻗُﻠْﺘُﻢْ ﻓَﺎﻋْ ِﺪﻟُﻮا وَﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ذَا ﻗُﺮْﺑَﻰ وَﺑِﻌَﮭْﺪِ اﻟﻠﱠﮫِ أَوْﻓُﻮا ذَﻟِﻜُﻢْ‬
‫وَﺻﱠﺎﻛُﻢْ ﺑِﮫِ َﻟﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ )‪ (152‬وَأَنﱠ ھَﺬَا ﺻِﺮَاﻃِﻲ‬
‫ﻣُﺴْﺘَﻘِﯿﻤًﺎ ﻓَﺎﺗﱠﺒِﻌُﻮهُ وَﻻ ﺗَﺘﱠﺒِﻌُﻮا اﻟﺴﱡﺒُﻞَ ﻓَﺘَﻔَﺮﱠقَ ﺑِﻜُﻢْ ﻋَﻦْ ﺳَﺒِﯿﻠِﮫِ‬
‫ذَﻟِﻜُﻢْ وَﺻﱠﺎﻛُﻢْ ﺑِﮫِ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺗَﺘﱠﻘُﻮنَ )‪ )(153‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ( ‪.‬‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء وﯾﻜﺎد أن ﯾﻜﻮن ﺷﺮﺣﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻊ اﻷول ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وَﻗَﻀَﻰ رَﺑﱡﻚَ أَﻻّ ﺗَﻌْﺒُﺪُوا‬
‫إِﻻّ إِﯾﱠﺎهُ وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﯾْﻦِ إِﺣْﺴَﺎﻧًﺎ إِﻣﱠﺎ ﯾَﺒْﻠُﻐَﻦﱠ ﻋِﻨْﺪَكَ اﻟْﻜِﺒَﺮَ أَﺣَﺪُھُﻤَﺎ أَوْ‬
‫ﻛِﻼھُﻤَﺎ ﻓَﻼ ﺗَﻘُﻞْ ﻟَﮭُﻤَﺎ أُفﱟ وَﻻ ﺗَﻨْﮭَﺮْھُﻤَﺎ وَﻗُﻞْ ﻟَﮭُﻤَﺎ ﻗَﻮْﻻً ﻛَﺮِﯾﻤًﺎ‬
‫)‪ (23‬وَاﺧْﻔِﺾْ ﻟَﮭُﻤَﺎ ﺟَﻨَﺎحَ اﻟﺬﱡلﱢ ﻣِﻦَ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔِ وَﻗُﻞْ رَبﱢ‬
‫ارْﺣَﻤْﮭُﻤَﺎ ﻛَﻤَﺎ رَﺑﱠﯿَﺎﻧِﻲ ﺻَﻐِﯿﺮًا )‪(24‬رَﺑﱡﻜُﻢْ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻤَﺎ ﻓِﻲ‬
‫ﻧُﻔُﻮﺳِﻜُﻢْ إِنْ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺻَﺎﻟِﺤِﯿﻦَ ﻓَﺈِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻟِﻸَوﱠاﺑِﯿﻦَ ﻏَﻔُﻮرًا‬

‫وزﯾﺮ اﻟﺴﯿﺎﺣﺔ‬
‫اﻻﺛﯿﻮﺑﻲ ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫رﺋﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ‪!! ..‬‬
‫أﯾﻦ ھﯿﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ؟؟‬

‫)‪ (25‬وَءَاتِ ذَا اﻟْﻘُﺮْﺑَﻰ ﺣَﻘﱠﮫُ وَاﻟْﻤِﺴْﻜِﯿﻦَ وَاﺑْﻦَ اﻟﺴﱠﺒِﯿ ِﻞ وَﻻ‬
‫ﻦ َوﻛَﺎنَ‬
‫ﺗُﺒَﺬﱢرْ ﺗَﺒْﺬِﯾﺮًا )‪) 26‬إِنﱠ اﻟْﻤُﺒَﺬﱢرِﯾﻦَ ﻛَﺎﻧُﻮا إِﺧْﻮَانَ اﻟﺸﱠﯿَﺎﻃِﯿ ِ‬
‫اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﻟِﺮَﺑﱢﮫِ ﻛَﻔُﻮرًا )‪ (27‬وَإِﻣﱠﺎ ﺗُﻌْﺮِﺿَﻦﱠ ﻋﻨﮭﻢ اﺑْﺘِﻐَﺎءَ َرﺣْ َﻤﺔٍ‬
‫ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ ﺗَﺮْﺟُﻮھَﺎ ﻓَﻘُﻞْ ﻟَﮭُﻢْ ﻗَﻮْﻻ ﻣَﯿْﺴُﻮرًا )‪ (28‬وَﻻ ﺗَﺠْﻌَﻞْ َﯾﺪَكَ‬
‫ﻣَﻐْﻠُﻮﻟَﺔً إِﻟَﻰ ﻋُﻨُﻘِﻚَ وَﻻ ﺗَﺒْﺴُﻄْﮭَﺎ ﻛُ ﱠﻞ اﻟْﺒَﺴْﻂِ ﻓَﺘَﻘْﻌُ َﺪ ﻣَﻠُﻮﻣًﺎ‬
‫ق ﻟِﻤَﻦْ ﯾَﺸَﺎءُ وَﯾَﻘْﺪِرُ ِإﻧﱠﮫُ‬
‫ﻣَﺤْﺴُﻮرًا )‪ (29‬إِنﱠ رَﺑﱠﻚَ ﯾَﺒْﺴُﻂُ اﻟﺮﱢزْ َ‬
‫ﻛَﺎنَ ﺑِﻌِﺒَﺎدِهِ ﺧَﺒِﯿﺮًا ﺑَﺼِﯿﺮًا )‪ (30‬وَﻻ ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا أَوْﻻدَﻛُﻢْ ﺧَﺸْ َﯿﺔَ‬
‫إِﻣْﻼقٍ ﻧَﺤْﻦُ ﻧَﺮْزُﻗُﮭُﻢْ وَإِﯾﱠﺎﻛُﻢْ إِنﱠ ﻗَﺘْﻠَﮭُﻢْ ﻛَﺎنَ ﺧِﻄْﺌًﺎ ﻛَﺒِﯿﺮًا )‪(31‬‬
‫وَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا اﻟﺰﱢﻧَﺎ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً وَﺳَﺎءَ ﺳَﺒِﯿﻼً)‪ (32‬وَﻻ‬
‫ﻖ وَﻣَﻦْ ﻗُﺘِﻞَ ﻣَﻈْﻠُﻮﻣًﺎ ﻓَﻘَﺪْ‬
‫ﺗَﻘْﺘُﻠُﻮا اﻟﻨﱠﻔْﺲَ اﻟﱠﺘِﻲ ﺣَﺮﱠمَ اﻟﻠﱠﮫُ إِﻻّ ﺑِﺎﻟْﺤَ ﱢ‬
‫ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِ َﻮﻟِﯿﱢﮫِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧًﺎ ﻓَﻼ ﯾُﺴْﺮِفْ ﻓِﻲ اﻟْﻘَﺘْﻞِ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ َﻣﻨْﺼُﻮرًا‬
‫)‪ (33‬وَﻻ ﺗَﻘْﺮَﺑُﻮا ﻣَﺎلَ اﻟْﯿَﺘِﯿﻢِ إِﻻّ ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ھِﻲَ أَﺣْﺴَﻦُ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺒْﻠُﻎَ‬
‫أَﺷُﺪﱠهُ وَأَوْﻓُﻮا ﺑِﺎﻟْﻌَﮭْﺪِ إِنﱠ اﻟْﻌَﮭْﺪَ ﻛَﺎنَ ﻣَﺴْﺌُﻮﻻً )‪َ (34‬و َأوْﻓُﻮا‬
‫اﻟْﻜَﯿْﻞَ إِذَا ﻛِﻠْﺘُﻢْ وَزِﻧُﻮا ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻄَﺎسِ اﻟْﻤُﺴْﺘَﻘِﯿﻢِ ذَﻟِﻚَ ﺧَﯿْﺮٌ َوَأﺣْﺴَﻦُ‬
‫ﺼﺮَ‬
‫ﺗَﺄْوِﯾﻼً)‪ (35‬وَﻻ ﺗَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﯿْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﮫِ ﻋِﻠْﻢٌ إِنﱠ اﻟﺴﱠﻤْﻊَ وَاﻟْ َﺒ َ‬
‫ﺶ ﻓِﻲ‬
‫وَاﻟْﻔُﺆَادَ ﻛُﻞﱡ أُوﻟَﺌِﻚَ ﻛَﺎنَ ﻋَﻨْﮫُ ﻣَﺴْﺌُﻮﻻً )‪ (36‬وَﻻ ﺗَﻤْ ِ‬
‫اﻷَرْضِ ﻣَﺮَﺣًﺎ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﻦْ ﺗَﺨْﺮِقَ اﻷَرْضَ وَﻟَﻦْ ﺗَﺒْﻠُﻎَ اﻟْﺠِﺒَﺎلَ ﻃُﻮﻻً‬
‫)‪ (37‬ﻛُﻞﱡ ذَﻟِﻚَ ﻛَﺎنَ ﺳَﯿﱢﺌُﮫُ ﻋِﻨْﺪَ رَﺑﱢﻚَ ﻣَﻜْﺮُوھًﺎ )‪َ (38‬ذﻟِﻚَ ﻣِﻤﱠﺎ‬
‫أَوْﺣَﻰ إِﻟَﯿْﻚَ رَﺑﱡﻚَ ﻣِﻦَ اﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ وَﻻ ﺗَﺠْﻌَﻞْ ﻣَﻊَ اﻟﻠﱠﮫِ إِﻟَﮭًﺎ ءَاﺧَﺮَ‬
‫ﻓَﺘُﻠْﻘَﻰ ﻓِﻲ ﺟَﮭَﻨﱠﻢَ ﻣَﻠُﻮﻣًﺎ ﻣَﺪْﺣُﻮرًا )‪. ( 39‬‬
‫ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ‬

‫أﻗﺎم "ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﺮﺑﻲ" ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ واﺷﻨﻄﻦ ‪ ،‬ﻋﺪّة‬
‫ﻟﻘﺎءات ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜّﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﻔﺎﻋﻠﯿﻦ‬
‫ﻣﻌﮫ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺪاد ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺒﺎدئ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أرﺿﯿﺔ‬
‫ﻓﻜﺮﯾﺔ ﻟﻤﺸﺮوع ﻧﮭﻀﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﯾﺘﺠﺎوز اﻷﻣﻮر اﻵﻧﯿّﺔ‬
‫اﻟﺸﺎﻏﻠﺔ ﻟﻠﻌﺮب اﻵن ـ رﻏﻢ ﺧﻄﻮرﺗﮭﺎ ‪ -‬وﯾﻄﺮح ﺗﺼﻮّراً‬
‫ﻣﺒﺪﺋﯿﺎً ) ﻣﺘﺮاﺑﻄﺎً ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮه ( ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﺸﻮد‬
‫ﻟﻌﻤﻮم اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وھﺬه " اﻟﻤﺒﺎدئ " ھﻲ اﻟﺨﻄﻮة‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣّﻞ أن ﯾﺴﺘﺘﺒﻌﮭﺎ ﻋﻘﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻓﻜﺮي ﻋﺎم ﻓﻲ إﺣﺪى اﻟﻌﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻮار‬
‫واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ ﻋﻤﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬﯾﺔ‬
‫ﺗﺤﻘّﻖ اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﻤﺮﺟﻮّة ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﺘﺤﺪﯾﺪ أﻃﺮ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫واﻟﺘﻨﺴﯿﻖ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﺸﺎرﻛﻮن ﺑﺎﻟﻤﺆﺗﻤﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢّ اﻟﺘﻨﻮﯾﮫ ھﻨﺎ ﺑﺄنّ ھﺬه " اﻟﻤﺒﺎدئ "‪ ،‬ﻗﺒﻞ‬
‫ﺻﯿﺎﻏﺘﮭﺎ اﻟﻨﮭﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺮى اﻟﺘﺪاول ﺑﻤﻀﻤﻮﻧﮭﺎ ﻣﻊ ﻋﺪد‬
‫ﻣﺤﺪود ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص ‪ ،‬وھﻲ ﻻ ﺗﻌﺒّﺮ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﯿﻦ ﻓﻲ "ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺤﻮار اﻟﻌﺮﺑﻲ" ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺒﻘﻰ ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﯿﻌﺘﮫ ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪًى ﻷﻓﻜﺎر وآراء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﻤﺸﺮوع ﻧﮭﻀﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﮭﺪف ھﺬه " اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﺒﻌﺔ " إﻟﻰ ﺗﻮﻟﯿﺪ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻟﺪى‬
‫ﻋﻤﻮم اﻟﻌﺮب ﺑﺄھّﻤﯿﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻟﻘﯿﺎم اﺗّﺤﺎد ﻓﯿﺪراﻟﻲ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺤﻔﻆ وﺟﻮدھﺎ ووﺣﺪﺗﮭﺎ‬
‫واﺳﺘﻘﺮارھﺎ‪ ،‬وﯾﻀﻤﻦ ﻧﮭﻮﺿﮭﺎ وﺗﻘﺪّﻣﮭﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ ھﺬا اﻟﮭﺪف اﻟﻤﻨﺸﻮد ﯾﺘﻄﻠّﺐ أوﻻً ﺗﺤﻘﯿﻖ إﺻﻼحٍ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﻮﯾﻢ ﺑﻨﯿﺔ اﻟﺤﻜﻢ وأداﺋﮫ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻷوﻃﺎن اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﺎﻟﯿﺎً ‪ ،‬وﺗﻄﻮﯾﺮ ﺻﯿﻎ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻹﺻﻼح اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،‬ﯾﺸﺨّﺺ اﻟﻤﺸﺮوع ﺳﺒﻊ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﯾﺘﻄﻠّﺐ اﻹﺻﻼح ﺗﻮﺿّﺤﺎً ﺣﻮﻟﮭﺎ‪ ،‬ﺣﺴﻤﺎً ﻟﮭﺎ‪،‬‬
‫وﺗﻔﻌﯿﻼً ﻟﺴﯿﺎﻗﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺒﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وھﻲ ‪:‬‬
‫‪ 1‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﮭُﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ :‬ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫ‬‫ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﮭُﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫·اﻟﻌﺮب أﻣﱠﺔ واﺣﺪة ﯾﻨﺘﻤﻮن ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﺣﺪة وﻟﺨﺒﺮة ﺗﺄرﯾﺨﯿﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﻠﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ‪.‬‬
‫·اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﯾﺘﻤﺎﯾﺰ ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﯿﻦ ﺳﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺧﺎرﺟﮫ‪ .‬اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ‬
‫أﻋﻢﱡ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻹﻗﻠﯿﻢ أو ﻃﺎﺋﻔﺔ أو ﻣﺬھﺐ‬
‫أو أﺻﻮل إﺛﻨﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪.‬اﻟﮭﻮﯾﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮﯾّﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﺆﻟّﻔﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ واﻗﻊ‬
‫ﺣﺎل ﻛﻞﱢ ﻋﺮﺑﻲ أﯾﻨﻤﺎ ﺣﻞﱠ وأﯾّﺎً ﻛﺎن دﯾﻨﮫ وﻧﺴﺒﮫ‪ .‬ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻨﺴﻖ اﻟﮭﻮﯾﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﺮﻋﻰ وﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﺻﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﻃﻦ واﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﺮق‪ ،‬واﻟﺸﺨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﻮ اﻟﻤﺘﺸﺨّﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و ‪ /‬أو اﻟﻤﺘﺼّﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﺘﺮاث ‪.‬‬
‫·ﯾﻌﯿﺶ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﻗﻄﺎر ﻣﺘﻌﺪّدة ﺗُﻜﻮّن ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮭﺎ "‬
‫اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ "‪ .‬و " اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﺗﺸﻜّﻞ ﺗﻮاﺻﻼً‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﯿﺎً وﺣﻀﺎرﯾﺎً‪ ،‬وﺗﻜﺎﻣﻼً ﻓﻲ اﻟﻤﻮارد واﻟﻄﺎﻗﺎت ‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ وﺣﺪﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫واﻷرض واﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻤﺸﺘﺮك‪.‬‬
‫·ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﯾﺰﯾﻞ أﺧﻄﺮ أﺳﺒﺎب‬
‫اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬اﻹرﺗﻜﺎس أﻣﺎم اﻟﻌﺪوان اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻨﺎزع ﺣﻮل اﻟﺤﺪود‪ ،‬اﻹﺧﻔﺎق ﻓﻲ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫·اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻸﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻨﺸﺄ ﺑﺎﺗّﺤﺎد ﻓﯿﺪراﻟﻲ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ذﻟﻚ ﯾﺘﻄﻠّﺐ ﻋﻤﻼً داﺋﺒﺎً وﻧﺸﻄﺎً‬
‫ﻟﻺﺻﻼح ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﺳﻌﯿﺎً ﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻔﻌّﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻹﺻﻼح وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ‪ :‬ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوع‬‫رؤﯾﺘﮫ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫·اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﯾﺸﺘﺮك ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﮭﺎ ﻛﻞّ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن دﯾﻨﮭﻢ أو أﺻﻠﮭﻢ اﻟﻌﺮﻗﻲ‪ .‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‬
‫ھﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﺘﻌﺪّدة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﺼﻮﺻﯿﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻟﺴﺎن ﻗﺮآﻧﮫ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ .‬ﻓﻲ ﺗﻮﺣّﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫دﻋﻢٌ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺂﻟﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ دﻋﻢٌ ﻟﻠﻌﺮب ‪.‬‬
‫·ﻣﺒﺎدئ اﻹﺳﻼم ‪ :‬اﻟﻌﺪل – اﻟﻤﺴﺎواة ‪ -‬ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن –‬
‫اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ھﻲ أﯾﻀﺎً ﻣﺒﺎدئ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺗﺘّﺼﻞ ﺑﮭﺎ‪،‬‬
‫ﺗُﺴﺘﻤﺪّ ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺮﺗﱠﺐ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬
‫رﻋﺎﯾﺘﮫ‪ .‬ﺗﻄﺒﯿﻖ ھﺬه اﻟﻤﺒﺎدئ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻻ ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﺗﺤﺪّه اﺟﺘﮭﺎدات أو ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻷوﻟﯿﻦ‪.‬‬
‫·اﻋﺘﺒﺎرُ ﻛﻞ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻌﯿﻨﺎً ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻤﮭﻤّﺔ‬
‫اﻹﺻﻼح‪.‬‬
‫·اﻹﺳﻼم ﯾﺮﻓﺾ اﻹﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ھﻮ إﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ‪ :‬ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‬‫اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫·ﻟﻜﻲ ﯾﺴﺘﻌﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴَﮫ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﻘﺘﺪر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء واﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﯾﺤﯿﺎ ﺣﯿﺎةً ﺣﺮﱠة ﻃﯿﺒﺔ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﺗﺼﺎن‬
‫ﺣﻘﻮﻗﮫ ﻛﺈﻧﺴﺎن وﻛﻤﻮاﻃﻦ ﻓﻲ وﻃﻨﮫ‪ ،‬ﯾﺘﻤﺘﻊ ﺑﺤﻘﻮق‬
‫"اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ" ﺑﻐﺾّ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ دﯾﻨﮫ أو ﻧﺴﺒﮫ أو ﺣﺎﻟﮫ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫·ﻻ ﺗﺼﺎن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ وﻃﻨﮫ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب ﻧﻈﺎم‬
‫دﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺣﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬

‫·ﯾﻘﻮم اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺟﻮھﺮﯾﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﺸﺄ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎب‪ ،‬ﻣﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪ ،‬ﺗﻘﺮﯾﺮ‬
‫اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﺑﺄرﺟﺤﯿﺔ اﻟﺮأي ‪.‬إﺟﺮاﺋﯿﺎً‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺘﻐﺎﯾﺮ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﯿﻘﺎت اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻻ ﺗُﻤَﺲ‪.‬‬
‫·اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﻲ ﯾﺮﻓﺾ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺟﻨﺲ أو‬
‫ﻟﻮن أو أﺻﻞ ﻋﺮﻗﻲ أو ﻣﻨﺸﺄ وﻃﻨﻲ أو اﻧﺘﻤﺎء ﻃﺎﺋﻔﻲ أو‬
‫ﻣﺬھﺒﻲ‪.‬‬
‫·اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺔ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ وﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺪل وﺗﻜﺎﻓﺆ‬
‫اﻟﻔﺮص واﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪ 4‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ‪ :‬ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬‫ﺣﻘﻮق اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫·ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس أﺻﯿﻞ ﻻ ﯾُﻤﺲ‪ ،‬وﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻤﻮﻣﺎً ﻓﻲ ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﻘﻮق اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺘﻐﺎﯾﺮ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺪى اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أداء‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷدوار ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﯿﺰ ﺧﺮﻗﺎً ﻟﻠﺘﺴﺎوي‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻨﺴﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق وﻻ ﻓﻲ أھﻠﯿﺔ ﺗﻮﻟّﻲ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎت‬
‫ﻗﯿﺎدﯾﺔ‪.‬‬
‫·ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻺﻧﺎث ﺣﻖّ ﻣﺘﺴﺎوٍ ﻣﻊ اﻟﺬﻛﻮر ﻓﻲ‬
‫ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠّﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺷﺆون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻨﮭﺞ ‪ :‬ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬‫اﻟﻤﻨﮭﺞ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫·اﻟﻌﻠﻢ أھﻢّ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﻮّة ﻟﻸﻣﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻤﻮﱢه ﺗﻨﻤﻮ وﺑﺘﺨﻠﱢﻔﮫ‬
‫ﺗﺘﺨﻠﱠﻒ‪ .‬اﻟﺤﺎل اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺘﻄﻠّﺐ ﻣﺠﮭﻮداً ﺿﺨﻤﺎً ﻟﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻋﺒﺮ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻷﺟﻞ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻣﻊ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺑﻨﺠﺎح ﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﯾﺸﻜّﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﯿﮫ أھﻢّ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺠﺎح‪.‬‬
‫ﯾﺘﺮﺷﱠﺪ اﺟﺘﮭﺎد اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺷﺄﻧﮭﺎ اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺮﺟﻌﯿﺔ ﻟﮫ‪ ،‬إذ ﺑﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻨﮭﺞ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻻ ﯾﺘﺄﺗّﻰ اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﯿﱢﻨﺔ‬
‫واھﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ واﻻﺧﺘﺒﺎر‪ ،‬وھﻲ أﻣﻮر ﻻزﻣﺔ ﻟﺴﻼﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ واﻟﺘﻨﻈﯿﻢ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ :‬ﯾﺤﺪّد‬‫اﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻧﺒﺬ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‪:‬‬
‫·ﻻ ﯾُﻠﺠﺄ إﻃﻼﻗﺎً ﻟﻌﻨﻒ ﻟﺤﺴﻢ أيﱢ ﺧﻼف أو اﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ ‪ ،‬ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف ﻋﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ ﺻﺮاﻋﺎت‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أو ﻧﺰاﻋﺎت ﺑﯿﻦ‬
‫أﻗﻄﺎر‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﺧﺮق ﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻷﻣﱠﺔ وھﺪر ﻟﻜﺮاﻣﺘﮭﺎ‪.،‬‬

‫وﺗﻤﻜﯿﻦ ﻟﻸﺟﻨﺒﻲ ﻣﻦ أن ﯾﺘﺪﺧﱠﻞ ﻓﯿﻔﺮﱠق وﯾﺴﻮد ‪.‬‬
‫‪.‬ﯾُﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﺎدئ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ أيﱢ ﻧﺰاع ﻋﺮﺑﻲ‪-‬ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻌﺘﺪﯾﺎً‪،‬‬
‫وﯾُﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﻛﻤﻌﺘﺪٍ‪ ،‬ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﺟﺎﺣﺔ ﺣﺠّﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺰاع‪.‬‬
‫·ﯾُﻌﺘﺒﺮ اﻟﺒﺎدئ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻣﻌﺘﺪﯾﺎً أﯾﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻷنﱠ اﻗﺘﺘﺎﻻً ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻓﻲ أﯾﱢﻤﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﺰﻋﺰع اﻷﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﯾﺮﯾﻖ اﻟﺪم اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﯾﺴﺘﻨﺰف ﻃﺎﻗﺎت اﻷﻣﱠﺔ‬
‫ﻛﻜﻞ‪.‬‬
‫·ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت أن ﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺠﻮء ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ – ﺳﻮاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎت أو ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ -‬ﯾﻤﺜّﻞ إﻓﻼﺳﺎً ﻓﻜﺮﯾﺎً‬
‫وﺳﯿﺎﺳﯿﺎً وأﺧﻼﻗﯿﺎً‪ ،‬وﺗﻨﻜّﺮاً وإﺳﺎءةً ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ‬
‫وﻟﻠﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﻟﻠﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ أﻣﺎم‬
‫اﻷھﻠﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮوب‬
‫·اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﺿﺪﱠ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬أﯾﺎً‬
‫ﻛﺎن‪ ،‬ﺣﻖﱞ ﻣﺸﺮوع ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﻘﻂ وﯾُﻤﺎرس‬
‫ﺿﻤﻦ ﺗﻮاﻓﻖ وﻃﻨﻲ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬
‫‪ 7‬اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺨُﻠﻘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ‪:‬‬‫ﯾﺤﺪّد اﻟﻤﺸﺮوع رؤﯾﺘﮫ ﻟﺪور اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺨُﻠﻘﯿﺔ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‬
‫‪:‬‬
‫اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻨﺎﻋﺎت‬
‫ﺗﺘﻘﺪّم اﻷﻣﻢ واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﺘﻄﻮّر ﺣﻀﺎرﯾﺎً ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ‬
‫ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻀﻮاﺑﻂ أﺧﻼﻗﯿﺔ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺪّ اﻟﻘﯿﺎدات اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻹدارة‬
‫أﻣﻮر اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻣﻦ دون ھﺬه اﻟﻘﯿﻢ اﻷﺧﻼﻗﯿﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫ﺻﯿﺎﻧﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ أي ﻣﻮﻗﻊ رﺳﻤﻲ أو ﻣﺪﻧﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺰاﻟﻖ اﻟﻔﺴﺎد واﻻﺳﺘﻐﻼل‪ .‬ﻓﺒﻨﺎء اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ‪،‬‬
‫واﻹﻧﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﯾﺘﻄﻠّﺐ أوﻻً وأﺧﯿﺮاً اﻻﻟﺘﺰام‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺨُﻠُﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺄنٍ ﻋﺎم‪.‬‬


القدس العدد 161.pdf - page 1/12
 
القدس العدد 161.pdf - page 2/12
القدس العدد 161.pdf - page 3/12
القدس العدد 161.pdf - page 4/12
القدس العدد 161.pdf - page 5/12
القدس العدد 161.pdf - page 6/12
 




Télécharger le fichier (PDF)

القدس العدد 161.pdf (PDF, 1.5 Mo)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP



Documents similaires


services sociaux et pauvrete en tunisie
convocations tournoi ruc 7 8 9 mars 2014
newsletter n 31 fr
elements sur la scene politique tunisienne
fanon publie
revue de presse du 02 03 2012

Sur le même sujet..