القدس العدد 165 .pdf



Nom original: القدس العدد 165.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 394 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 11/03/2015 à 17:31, depuis l'adresse IP 41.226.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 399 fois.
Taille du document: 1.4 Mo (11 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ ‪. (2)..‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻘﻮى اﻟﻤﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻮﺣﺪوي ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﺗﺪّﺧﺮ ﺟﮭﺪا ﻟﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻓﺸﺎﻟﮫ ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﻨﺎخ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻣﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺎت ‪ ،‬ﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﻤﻌﻮّﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﺗﺤﻘﯿﻖ أي ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻜﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺒﻖ ﻋﺎدة أي ﺧﻄﻮة ﺗﻤﮭﯿﺪﯾﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻘﺎرب واﻟﻮﺣﺪة ‪..‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﺧﻼل اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة‬
‫ﻟﻠﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻔﻜﻚ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻺﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ورﺛﻮا ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺮﻛﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ دﺳّﮫ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﻦ ﺗﺸﻮﯾﮫ ‪ ،‬ﻛﯿﺎﻧﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ذات ﺳﯿﺎدة ووﺟﻮد‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ ﻣﻌﺘﺮف ﺑﮫ وﻏﯿﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﻟﻐﺎء ﺗﺤﺖ أي ﻇﺮف ‪ ..‬وﻻ‬
‫ﺗﺮﺑﻄﮭﺎ ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ ﺳﻮى ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺠﻮار أو ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﺷﻌﻮﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺠﺎﻣﺪ ‪ !!..‬وﺣﺘﻰ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺪﯾﻦ واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺤﻀﺎرة‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﻌﯿﺶ اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي دام أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ‬
‫ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻻﻧﺼﮭﺎر واﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻛﻠﮫ‬
‫ﻣﺠﺮّد ذﻛﺮﯾﺎت ﺗﻔﯿﺾ أﺣﯿﺎﻧﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻃﻒ اﻟﺠﯿﺎﺷﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﮭﺎ ﺳﻮى اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺣﺮارة اﻟﻠﻘﺎء ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺒﻼت‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻣﻼت وواﺟﺐ اﻟﻀﯿﺎﻓﺔ اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﻷﺷﻘﺎء ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻼت ﻓﮭﺬا ـ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ‬
‫اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ ـ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﺪﯾﻢ ﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﯾﻘﺒﻠﮫ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﻠﺊ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪ ..‬وﺣﺘﻰ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ‬
‫ﺧﺼﯿﺼﺎ ﻟﻀﺮب اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻮﺣﺪوي وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ذات ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻇﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ اﻷﻣﺔ ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻘﺘﻀﻲ اﻗﺎﻣﺔ ﺗﻜﺘﻼت إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ ‪ :‬ﺧﻠﯿﺠﯿﺔ ‪ ،‬واﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﺑﺤﺮـ ﻣﺘﻮﺳﻄﯿﺔ ‪ ،‬وﺷﺮق ـ أوﺳﻄﯿﺔ ‪ ..‬ﺗﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺘﺖ و‬
‫اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬وﺗﺬھﺐ ﺑﻌﯿﺪا ﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫ﺑﻞ وﺣﺘﻰ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺣﺪه اﻷدﻧﻰ ‪!!..‬‬
‫وھﺎ ھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺮاه اﻟﯿﻮم ‪ ..‬وﻗﺪ أﺻﺒﺢ ﻣﺴﺮﺣﺎ‬
‫ﻟﻠﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ـ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺎت ﻣﺘﻌﺪّدة دﯾﻨﯿﺔ‬
‫وﻣﺬھﺒﯿﺔ وﻋﺮﻗﯿﺔ وﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺤﺮّﻛﮭﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﺎوم اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻮﺣﺪوى ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﺎت اﻟﻰ اﻟﯿﻮم‬
‫‪ ..‬ﻓﺎﯾﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ھﺬا ‪ ..‬؟؟‬
‫ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿﺔ ‪..‬‬

‫* اﻟﺤﺮﯾﺔ ﻟﯿﺲ أن ﯾﻔﻌﻞ اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻻ ﯾﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﯾﺪ ‪..‬‬
‫* اﻟﻨﺎس أﺗﺒﺎع ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ‪..‬‬

‫اﻟﺰوﺟﺔ ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻛﻠﺖ اﻟﻘﻄﺔ ﻃﻌﺎﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﺛﻢ ھﺮﺑﺖ ‪!! ..‬‬
‫اﻟﺰوج ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺰﻧﻲ ‪ ،‬ﺳﺄﺣﻀﺮ ﻟﻚ ﻗﻄﺔ ﺧﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ‪!! ..‬‬

‫ﺗﻘﺪﻣﻮا‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻮا‬
‫ﻻ ﺗﻔﺘﺤﻮا ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻻﺗﻐﻠﻘﻮا ﺳﺠﻨﺎ‬
‫وﻻﺗﻌﺘﺬروا‬
‫ﻻ ﺗﺤﺬروا‬
‫ﻻﺗﻔﮭﻤﻮا‬
‫اوﻟﻜﻢ‬
‫آﺧﺮﻛﻢ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﻛﺎﻓﺮﻛﻢ‬
‫وداﺋﻜﻢ ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺮﺳﻠﻮا واﺳﺘﺒﺴﻠﻮا‬
‫واﻧﺪﻓﻌﻮا وارﺗﻔﻌﻮا‬
‫واﺻﻄﺪﻣﻮا وارﺗﻄﻤﻮا‬
‫ﻻﺧﺮ اﻟﺸﻮق اﻟﺬي ﻇﻞ ﻟﻜﻢ‬
‫واﺧﺮ اﻟﺤﺒﻞ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻟﻜﻢ‬
‫ﻓﻜﻞ ﺷﻮق وﻟﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫وﻛﻞ ﺣﺒﻞ وﻟﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ‬
‫وﺷﻤﺴﻨﺎ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ‬
‫ﻻ ﺗﺴﻤﻌﻮا ‪ ..‬ﻻ ﺗﻔﮭﻤﻮا‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻮا‬
‫ﻛﻞ ﺳﻤﺎء ﻓﻮﻗﻜﻢ ﺟﮭﻨﻢ‬
‫وﻛﻞ ارض ﺗﺤﺘﻜﻢ ﺟﮭﻨﻢ‬
‫) ﺳﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ (‬

‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪر ﺣﻜﻤﯿﻦ ﻗﻀﺎﺋﯿﯿﻦ ﻣﺘﺎﻟﯿﯿﻦ داﺧﻞ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬اﻻول‬
‫اواﺧﺮ ﺷﮭﺮ ﯾﻨﺎﯾﺮ ﯾﻘﻀﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﻘﺴﺎم ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ارھﺎﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أواﺧﺮ اﻟﺸﮭﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺣﻤﺎس‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ارھﺎﺑﯿﺔ وھﻮ ﻣﺎ اﺛﺎر ردود ﻓﻌﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﺗﻨﺘﻘﺪ ھﺬه‬
‫اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ردا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻷوّل ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﯿﮫ ‪:‬‬
‫ھﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة إﻋﻼﻣﯿﺔ ﺷﮭﯿﺮة ﺗﻘﻮل ان " ﻛﻠﺒﺎ ﻋﺾ رﺟﻼ"‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺧﺒﺮا‪ ،‬واﻧﻤﺎ اﻟﺨﺒﺮ ھﻮ ان " رﺟﻼ ﻋﺾ ﻛﻠﺒﺎ "‪.‬‬
‫واﻟﺨﺒﺮ اﻟﯿﻮم ﻟﯿﺲ ان ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﻘﺴﺎم ﺟﻤﺎﻋﺔ ارھﺎﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫واﻧﻤﺎ ان ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ھﻰ اﻟﺘﻰ ﻗﻀﺖ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ‪.‬‬
‫‪ ( 1‬ﻓﺤﯿﻦ ﺗﻘﻀﻰ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﻟﻸﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﻓﻰ‬
‫‪ 31‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ 2015‬ﺑﺄن ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﻘﺴﺎم ھﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ إرھﺎﺑﯿﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﮭﻰ ﺗﺴﺠﻞ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﻰ أﺷﺪ ﻟﺤﻈﺎت اﻟﺘﻮﺗﺮ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ وﺑﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ .‬ﻓﻤﺤﺎﻛﻢ‬
‫اﻟﺴﺎدات ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﮭﺎ ﻓﻰ ﻋﺰ اﺗﻔﺎﻗﯿﺎت ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ‪.‬‬
‫‪ ( 2‬ﻛﻤﺎ أن ﺻﺪور ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎﺋﻰ ﻣﺼﺮى ﺑﮭﺬا اﻟﺸﻜﻞ ﻓﻰ‬
‫ﺗﻤﺎھﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﻮاﻗﻒ وادﻋﺎءات وﺣﻤﻼت اﻟﻌﺪو‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ ﺿﺪ اﻷخ واﻟﺼﺪﯾﻖ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ‪ ،‬ﯾﺤﻤﻞ إﺳﺎءة‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻟﻤﺼﺮ ﻛﻠﮭﺎ وﻟﯿﺲ ﻟﻘﻀﺎﺋﮭﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫‪ ( 3‬وھﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮف ﻓﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺮﺑﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ‪ ،‬اﻟﺬى‬
‫أﺻﺪر ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﺿﺪ‬
‫اﺳﺮاﺋﯿﻞ وﺿﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻜﻤﮫ‬
‫ﻓﻰ ﻗﻀﯿﺔ ﺗﺼﺪﯾﺮ اﻟﻐﺎز ﻻﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮫ اﻷﺧﯿﺮ ﺑﺈﻟﻐﺎء‬
‫ﻣﻮﻟﺪ أﺑﻮ ﺣﺼﯿﺮة‪ ،‬وﺣﻜﻤﮫ ﻓﻰ ‪ 2009‬ﺑﺤﻖ ﻗﻮاﻓﻞ اﻹﻏﺎﺛﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻰ اﻟﺬھﺎب اﻟﻰ رﻓﺢ وﻣﻨﺎﺻﺮة اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺤﺼﺎر‪.‬‬
‫‪ (4‬وھﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗﺾ أﯾﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻮاﺑﺖ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻌﺘﺒﺮ ان اﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﻰ‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻟﻤﺼﺮ وﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺘﮭﺎ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ اﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺘﻰ وﻗﻌﺘﮭﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻰ ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ واﺳﻠﻮ ووادى‬
‫ﻋﺮﺑﺔ ‪ .‬وﺗﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﺘﺮاب اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻰ‪.‬‬
‫وﺑﺄﻧﮫ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وان اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ھﻰ‬
‫رأس ﺣﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻒ وﺣﺪھﺎ ﻓﻰ اﻟﺼﻔﻮف اﻷﻣﺎﻣﯿﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ‬
‫آﻟﺔ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﺎ اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫وﻟﯿﺲ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻘﻂ ‪ .‬وأن دﻋﻤﮭﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﺴﺒﻞ‬

‫واﻹﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ھﻮ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ‪ .‬وان اﻟﻤﻼﺣﻢ‬
‫اﻟﺒﻄﻮﻟﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﻄﺮﺗﮭﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﻘﻮد ھﻰ‬
‫وﺳﺎم ﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﺻﺪر ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ودﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻨﺎ أﻣﺔ ﺣﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﺖ وﻟﻦ ﺗﺴﺘﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ ( 5‬وھﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﻜﻮس‪ ،‬ﯾﺼﺪر ﺿﺪ أھﻠﻨﺎ وإﺧﻮﺗﻨﺎ ﻓﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ .‬وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ أن ﺗﺼﺪر ﻋﺸﺮات اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻘﻀﺎﺋﯿﺔ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺿﺪ ﻣﺬاﺑﺢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ وإرھﺎﺑﮭﺎ‪ ،‬ﺿﺪ ﻛﻞ‬
‫ھﺬه اﻻﻋﺘﺪاءات اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ اﻟﺘﻰ ﺷﻨﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫وﻟﺒﻨﺎن ﻓﻰ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ وآﺧﺮھﺎ ﻋﺪوان اﻟﺠﺮف‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺪ‪ ،‬اﻟﺬى أودى ﺑﺤﯿﺎة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 2000‬ﺷﮭﯿﺪ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻰ رﺑﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ‪.‬‬
‫‪ ( 6‬وھﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻻﺧﺘﺼﺎص ‪ ،‬ﺣﯿﺚ درج‬
‫ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪم اﻻﺧﺘﺼﺎص ﻓﻰ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺴﯿﺎدة ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻰ ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺘﻰ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﻟﻐﺎء ﻣﻌﺎھﺪة اﻟﺴﻼم اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﺣﻜﻢ ﺑﺮﻓﻀﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴﯿﺎدﯾﺔ اﻟﺘﻰ ﻟﯿﺲ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫‪ ( 7‬وھﻮ ﺣﻜﻢ ﻣﺘﺠﺎوز اﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮط‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل ﻓﻰ ﻧﻈﺮ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺪﻋﻮى اﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻞ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﺬ ﺑﻀﻌﺔ أﯾﺎم أن ﻗﻀﺖ‬
‫ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﻟﻼﻣﻮر اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﺔ ﺑﺮﻓﺾ دﻋﻮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬
‫‪ ( 8‬وﻻ ﯾﺸﻔﻊ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺻﺪوره ﻓﻰ اﺟﻮاء ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫واﻋﻼﻣﯿﺔ ﻣﺤﺘﻘﻨﺔ وﻣﻌﺒﺌﺔ ﺿﺪ اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ اﻻرھﺎﺑﯿﺔ ﻓﻰ‬
‫اﻟﻌﺮﯾﺶ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﯾﺠﺐ أن ﯾﻨﺄى ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ أى ﻣﺆﺛﺮات‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ أو اﻋﻼﻣﯿﺔ‪.‬‬
‫‪ ( 9‬ﻛﻤﺎ أن ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺸﮭﯿﺮ اﻻﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ ﺿﺪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ھﻮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﻨﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎم ھﻰ‬
‫ﺣﻤﻼت ﻣﻀﻠﻠﺔ‪ ،‬اذ اﻧﮭﺎ ﺗﺘﮭﻢ أﻃﺮاﻓﺎ ﻓﻰ ﻏﺰة ﻓﻰ اﻟﻀﻠﻮع‬
‫ﻓﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ﻓﻰ ﺳﯿﻨﺎء ﻣﻊ ﺗﺠﺎھﻞ ﺗﺎم ﻷى‬
‫إﺷﺎرة ﻷى دور ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻻﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬رﻏﻢ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺖ‬
‫أﺑﺪا ﺗﻮرط اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻰ أى ﻣﻨﮭﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ أن‬
‫ﺑﻮﺻﻠﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوام ﻓﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻰ ﻓﻘﻂ‪ .‬ورﻏﻢ ان اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻐﺰاوﯾﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ‪ 14‬ﻛﻢ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺣﺪودﻧﺎ ﻣﻊ )اﺳﺮاﺋﯿﻞ(‬
‫ﺗﺰﯾﺪ ﻋﻦ ‪ 200‬ﻛﻢ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻷﻧﻔﺎق ﺗﻢ ھﺪﻣﮭﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺒﺮ‬
‫رﻓﺢ ﻣﻐﻠﻖ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ اﻣﺎم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﻌﺒﺮ‬
‫ﻣﻨﻔﺬ ﻃﺎﺑﺎ ﻣﻔﺘﻮح ﻟﺪﺧﻮل ﻣﺌﺎت اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﯾﻮﻣﯿﺎ ﺑﺪون‬
‫ﺗﺄﺷﯿﺮة‪.‬‬
‫‪ ( 10‬ﺻﺤﯿﺢ أﻧﮫ أﺻﺒﺢ واﺿﺤﺎ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ اﻵن‪ ،‬ان اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﻤﺼﺮى اﻟﺤﺎﻟﻰ ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﺴﯿﺴﻰ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﻗﺮر أن ﯾﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺑﻮاﺑﺔ اﻻﻋﺘﺮاف اﻻﻣﺮﯾﻜﻰ اﻻوروﺑﻰ‬
‫واﻟﺪوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺑﻮاﺑﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬واﻧﮫ ﻓﻰ ﺳﺒﯿﻞ ذﻟﻚ اﻧﺘﮭﺞ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺠﺮؤ ﻣﺒﺎرك ذاﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻧﺘﮭﺎﺟﮭﺎ‪ ،‬ﺑﮭﺪم اﻷﻧﻔﺎق ﺗﺤﺖ اﻻرض ﻣﻊ اﻏﻼق اﻟﻤﻌﺒﺮ‬
‫ﻓﻮق اﻷرض ﻹﺣﻜﺎم اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻏﺰة‪ ،‬وإزاﻟﺔ ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫رﻓﺢ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺎزﻟﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻄﻠﺒﮭﺎ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‪ ،‬ورﻓﻊ درﺟﺎت اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ‬
‫اﻻﻣﻨﻰ ﻣﻌﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬واﻟﺘﺼﺮﯾﺤﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة ﺑﺄن اﻟﺴﻼم اﺻﺒﺢ ﻓﻰ وﺟﺪان ﻛﻞ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ‪،‬‬
‫وﺑﺄھﻤﯿﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮى اﻻﺳﺮاﺋﯿﻠﻰ اﻟﻤﺸﺘﺮك‬
‫واﻟﺘﺼﺪى ﻟﻠﻌﺪو اﻟﻤﺸﺘﺮك‪...‬اﻟﺦ‬
‫ﻛﻞ ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﺠﻮز ﺑﺄى ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال أن‬
‫ﯾﺘﻮرط اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺼﻔﺘﮫ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻰ أى ﺗﻮﺟﮭﺎت‬
‫وﺳﯿﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﻸﺳﻒ ھﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﯿﯿﺲ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫اﻟﻤﺼﺮى وأﺣﻜﺎﻣﮫ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﻓﻘﻂ ﻓﻰ ﻣﻠﻒ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬واﻧﻤﺎ‬
‫ﻓﻰ ﻋﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻔﺎت واﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫وأﺧﯿﺮا وﻟﯿﺲ آﺧﺮا ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻘﯿﯿﻢ ﺣﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻻ ﯾﺘﻢ ﻓﻰ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬

‫ﺗﺘﺴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺮض إﻟﺘﮭﺎب اﻟﻜﺒﺪ اﻟﻔﯿﺮوﺳﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى ﺣﺪ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ أﺻﻨﺎﻓﮫ اﻟﺜﻼﺛﺔ »أ«‬
‫و»ب« و»س« ﻣﻦ ﺟﮭﺔ واﻟﺨﻠﻂ ﺑﯿﻦ أﺳﺒﺎب اﻹﺻﺎﺑﺔ ﺑﮫ‬
‫وﺑﯿﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ وﺑﯿﻦ أﻋﺮاﺿﮫ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﻟﻮﻗﺎﯾﺔ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺮض ﻣﻤﻜﻨﺔ وﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﺳﺎﻟﯿﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ إﻟﻰ آﺧﺮ‪ ،‬إﻻ أن إﻟﺘﮭﺎب اﻟﻜﺒﺪ‬
‫اﻟﻔﯿﺮوﺳﻲ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻷوﺑﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺜﯿﺮ ﻣﺨﺎوف‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻻﻋﺘﺒﺎرات أھﻤﮭﺎ إﺳﺘﮭﺪاف ھﺬا اﻟﻤﺮض‬
‫ﻷﻃﻔﺎﻟﻨﺎ واﻟﺬي ﻗﺪ ﯾﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﮭﻼك ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ‬
‫ﺣﺪث ﻣﺆﺧﺮا ﻟﻄﻔﻠﺔ اﻟـ ‪ 6‬ﺳﻨﻮات أﺻﯿﻠﺔ ﺳﯿﺪي ﺑﻮزﯾﺪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ إﺻﺎﺑﺘﮭﺎ ﺑﺎﻹﻟﺘﮭﺎب اﻟﻜﺒﺪي ﺻﻨﻒ »أ« ‪.‬‬
‫ان زﺣﻒ ھﺬا اﻟﻤﺮض وﺧﻄﻮرﺗﮫ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﻃﻔﺎﻟﻨﺎ ﺑﺎت‬
‫ﻣﺪﻋﺎة ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺳﺒﺎب إﻧﺘﺸﺎره وإﻣﻜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺒﯿﺌﻲ ﻓﻲ ﻗﻔﺺ اﻻﺗّﮭﺎم ‪!..‬‬
‫أﻛﺪت ﻣﺪﯾﺮة اﻟﺼﺤﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ أن اﻷﻃﻔﺎل ھﻢ أﻛﺜﺮ‬
‫ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ ﺑﺎﻹﻟﺘﮭﺎب اﻟﻜﺒﺪي ﺻﻨﻒ »أ« اﻟﺬي ﯾﺘﻨﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻌﺪوى ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻓﺤﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة واﻟﻔﻢ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌﺔ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ إﻧﺘﺸﺎر ھﺬا اﻟﻤﺮض إﻟﻰ ﺗﺄزم اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﻌﯿﺸﯿﺔ‬
‫وﻋﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﺔ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﯿﺔ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ وﻏﯿﺎب‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻟﻤﯿﺎه اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ‪..‬‬

‫أو اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ أو اﻟﻤﺤﺎﻛﻢ اﻟﺠﻨﺎﺋﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ‪ ،‬واﻧﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﻓﻰ‬
‫وﻋﻰ وﺿﻤﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﻮب وﻓﻰ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﻌﺎرك واﻟﻔﺪاء‬
‫واﻻﺳﺘﺸﮭﺎد وﺳﺠﻮن اﻻﺣﺘﻼل وﻗﺒﻮر اﻟﺸﮭﺪاء ‪.‬‬
‫وﻓﻰ اﻟﺨﺘﺎم أﻗﻮل ﻷھﻠﻨﺎ ﻓﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺰﻧﻮا‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫اﻟﺤﻜﻢ ﻻ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﻋﻠﯿﻨﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪ .‬وﻧﺼﯿﺤﺘﻰ اﻟﯿﻜﻢ أن ﺗﺘﺠﺎھﻠﻮه ﻗﺪر‬
‫اﻹﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺻﺪر ﻣﻦ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬ﺣﻜﻤﮭﺎ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻧﮭﺎﺋﻰ‪ ،‬وﺳﯿﺘﻢ وﺗﺼﺤﯿﺤﮫ ﺑﺎذن اﷲ ﻓﻰ درﺟﺎت اﻟﺘﻘﺎﺿﻰ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻛﻞ ﺣﻤﻼت اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ اﻹﻋﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻮﺟﮭﺔ‪ ،‬اﻻ اﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺼﺪر اى اﺗﮭﺎﻣﺎ رﺳﻤﯿﺎ ﺿﺪ اى ﻣﻦ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﻤﻌﻨﯿﺔ ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻠﻒ ﻓﻰ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻟﻨﺎ أى ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻰ زﯾﺎدة درﺟﺔ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵن‬
‫ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺼﺒﺮا ﺟﻤﯿﻼ ‪..‬‬

‫ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﺖ أن ﻣﺮض إﻟﺘﮭﺎب اﻟﻜﺒﺪ ﯾﻀﺮب ﺑﺎﻟﺨﺼﻮص‬
‫اﻟﺠﮭﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ واﻷرﯾﺎف اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﺮاﻓﻖ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ إرﺗﻔﺎع ﻧﺴﺐ اﻟﻔﻘﺮ وھﻮ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻮﻓﺮ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻟﻠﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاض واﻷوﺑﺌﺔ‪.‬‬
‫وﺑﯿﻨﺖ أن ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺴﺠﻞ ﺳﻨﻮﯾﺎ ﻣﺎﺑﯿﻦ ‪ 600‬و‪800‬‬
‫إﺻﺎﺑﺔ ﺑﻤﺮض اﻻﻟﺘﮭﺎب اﻟﻜﺒﺪي وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺒﯿﻨﺔ أن اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺤﺎدة ﺗﺴﺘﮭﺪف‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻷﻃﻔﺎل ﺑﺴﺒﺐ ﺿﻌﻒ ﺟﮭﺎز اﻟﻤﻨﺎﻋﺔ ‪...‬‬

‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ )‪. (3‬‬
‫د‪.‬ﺻﺒﺮي ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﯿﻞ ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻌﺮض ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪ ،‬ﺗﺼﻮر‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻔﺎھﯿﻢ وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت وﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﻀﯿﮫ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺠﺰﺋﻲ ‪:‬‬
‫ﯾﺴﺘﻨﺪ ﻣﺬھﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺼﻮره‬
‫ﻟﻘﻀﯿﺔ ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ اﻓﺘﺮاض ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ أن ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ وﺻﻮل ﺟﻤﺎﻋﮫ ‪ -‬أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ‪-‬‬
‫ﻣﻌﯿﻨﮫ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺔ ) واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻻن‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻣﻄﺒﻘﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﺎص دون اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﻓﻲ اﻏﻠﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ( ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬا‬
‫اﻻﻓﺘﺮاض ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ھﻮ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﮫ ﺟﻤﺎﻋﮫ أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﮫ‪ ،‬واﻧﮫ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة )ھﻮ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ( ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻻﺻﻠﯿﮫ‬
‫ﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت‬
‫ﺑﻨﻮﻋﯿﮭﺎ‪ :‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﺮدﯾﺔ ﻣﻦ أﺣﻮال ﺷﺨﺼﯿﺔ‬
‫وﻣﻌﺎﻣﻼت اﻟﻔﺮد ﻣﻦ ﺑﯿﻊ وأﺟﺎره ورھﻦ وﻛﻔﺎﻟﺔ ‪...‬‬
‫واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺸﻤﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ‪،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﮫ)و إﻻ ﻓﺎﻟﺸﺮﯾﻌﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻜﻞ وﻻﯾﺔ وﻋﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺮﯾﻌﺔ إﻧﻤﺎ ھﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﮫ ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻮال واﻟﻌﺒﺎدات‬
‫واﻷﻋﻤﺎل واﻟﺴﯿﺎﺳﺎت واﻷﺣﻜﺎم واﻟﻮﻻﯾﺎت واﻟﻌﻄﯿﺎت (‬
‫‪ ...‬ووﺟﮫ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھﻮ أن ھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﻔﯿﺪ أن‬
‫ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﻣﺴﺌﻮﻟﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻛﻠﮫ‪،‬واﻧﮫ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﮫ ﻣﻨﺎﺣﻲ اﻟﺤﯿﺎة ) ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮاﻋﺪھﺎ‬
‫اﻟﻜﻠﯿﺔ ( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻈﻮر اﻟﺸﺎﻣﻞ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ ) اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ( ﻓﯿﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ان ﺗﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة ) ﻛﺎﻟﻤﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻣﺜﻼ( ﯾﺠﺐ‬
‫أن ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ إھﻤﺎل أو إﻟﻐﺎء ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وأن ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺠﻤﺎﻋﮫ أو‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أن ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻠﮫ ﻋﻦ اﻗﺎﻣﮫ اﻟﺪﯾﻦ وﺗﻄﺒﯿﻖ‬

‫اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺷﺎرت إﻟﯿﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص ‪:‬‬
‫ع‬
‫ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ () أَﻻ ﻛُﻠﱡﻜُﻢْ رَا ٍ‬
‫ع‬
‫وَﻛُﻠﱡﻜُﻢْ ﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﮫِ ﻓَﺎﻟْﺄَﻣِﯿﺮُ اﻟﱠﺬِي ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ رَا ٍ‬
‫وَھُﻮَ َﻣﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﮫِ وَاﻟﺮﱠﺟُﻞُ رَاعٍ ﻋَﻠَﻰ أَھْﻞِ ﺑَﯿْﺘِﮫِ َوھُ َﻮ‬
‫ﻲ‬
‫ﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻨْﮭُﻢْ وَاﻟْﻤَﺮْأَةُ رَاﻋِﯿَﺔٌ ﻋَﻠَﻰ ﺑَﯿْﺖِ ﺑَﻌْﻠِﮭَﺎ وَوَﻟَ ِﺪ ِه وَھِ َ‬
‫ﻣَﺴْﺌُﻮﻟَﺔٌ ﻋَﻨْﮭُﻢْ وَاﻟْﻌَﺒْﺪُ رَاعٍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎلِ ﺳَﯿﱢﺪِهِ وَھُﻮَ ﻣَﺴْﺌُﻮلٌ‬
‫ﻋَﻨْﮫُ أَﻟَﺎ ﻓَﻜُﻠﱡﻜُﻢْ رَاعٍ وَﻛُﻠﱡﻜُﻢْ ﻣَﺴْﺌُﻮلٌ ﻋَﻦْ رَﻋِﯿﱠﺘِﮫِ" ( ‪ ،‬و ﻗﺎل‬
‫)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ( ) ﻣَﺜَﻞُ اﻟْﻘَﺎﺋِﻢِ ﻋَﻠَﻰ ﺣُﺪُودِ اﻟﻠﱠﮫِ‬
‫وَاﻟْﻮَاﻗِﻊِ ﻓِﯿﮭَﺎ؛ ﻛَﻤَﺜَﻞِ ﻗَﻮْمٍ اﺳْﺘَﮭَﻤُﻮا ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔِﯿﻨَﺔٍ‪َ ,‬ﻓ َﺄﺻَﺎبَ‬
‫ﺑَﻌْﻀُﮭُﻢْ أَﻋْﻠَﺎھَﺎ ‪ ,‬وَﺑَﻌْﻀُﮭُﻢْ أَﺳْﻔَﻠَﮭَﺎ‪َ ,‬ﻓﻜَﺎنَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓِﻲ أَﺳْ َﻔ ِﻠﮭَﺎ‬
‫إِذَا اﺳْﺘَﻘَﻮْا ﻣِﻦ اﻟْﻤَﺎءِ ﻣَﺮﱡوا ﻋَﻠَﻰ ﻣَﻦْ ﻓَﻮْﻗَﮭُﻢْ‪ ,‬ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ‪َ :‬ﻟﻮْ أَﻧﱠﺎ‬
‫ﺧَﺮَﻗْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻧَﺼِﯿﺒِﻨَﺎ ﺧَﺮْﻗًﺎ وَﻟَﻢْ ﻧُﺆْذِ ﻣَﻦْ ﻓَﻮْﻗَﻨَﺎ ‪,‬ﻓَﺈِنْ ﯾَﺘْﺮُﻛُﻮھُﻢْ‬
‫ﺠﻮْا‬
‫وَﻣَﺎ أَرَادُوا ھَﻠَﻜُﻮا ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ ‪ ,‬وَإِنْ أَﺧَﺬُوا ﻋَﻠَﻰ أَﯾْﺪِﯾ ِﮭﻢْ ﻧَ َ‬
‫وَﻧَﺠَﻮْا ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ( ) رواه اﻟﺒﺨﺎري ( ‪.‬‬
‫ﺷﻌﺎر" اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻞ" ‪:‬‬
‫ﯾﺸﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ إﻟﻰ أن ﺷﻌﺎر" اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻞ"‬
‫ﻇﮭﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻔﺖ ﺟﻤﺎﻋﮫ اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﺼﺮ ﻣﻊ ﺣﺰﺑﻲ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ و اﻷﺣﺮار ﻟﻠﺘﺮﺷﺢ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬إذا‬
‫ﺷﻌﺎر " اﻹﺳﻼم ھﻮ اﻟﺤﻞ" ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﺎدث ﻓﻲ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻣﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮان أو أﻟﺴﻨﮫ أو أﻗﻮال‬
‫اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬أو ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﺎن ﻟﮭﺬا اﻟﺸﻌﺎر دﻻﻻت ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬وھﻨﺎ ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ‬
‫دﻻﻟﺘﯿﻦ ﻟﮫ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ) اﻷﺻﻮل ( ‪:‬‬
‫وھﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺎر ‪-‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎل اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ " اﻻﻣﺎﻣﮫ " ‪ -‬أﺻﻮل‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ اﻟﻮرود اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ‪،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺒﺎح ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﮭﺎ‪،‬وھﻰ دﻻﻟﮫ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أن اﻻﻣﺎﻣﮫ ھﻲ ﻓﺮوع ﻣﻦ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﻟﯿﺲ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) اﻟﻔﺮوع ( ‪:‬‬
‫وھﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ‬
‫ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ )اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ( ‪ ،‬و ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أﻧﮫ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻹﺳﻼم ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﻌﺎر‪ -‬ﻓﻲ‬
‫ﺣﺎل اﺳﺘﺨﺪاﻣﮫ ﻓﻰ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ " اﻻﻣﺎﻣﺔ " ﻓﺮوع‬
‫‪..‬‬

‫واﻟﺘﻲ ﻣﺼﺪرھﺎ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻰ ﻓﮭﻢ وﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻈﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻮرود واﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﯾﺒﺎح ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وھﻰ دﻻﻟﮫ‬
‫ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ أن اﻻﻣﺎﻣﮫ ﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ وﻟﯿﺲ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن‬
‫اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻷﺻﺢ ﻟﻠﺸﻌﺎر ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻔﻆ ھﻲ" ﻓﺘﺢ ﺑﺎب‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد ھﻮ اﻟﺤﻞ" ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ " اﻻﻣﺎﻣﮫ "وﻛﺎﻓﮫ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ داﺋﺮة ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة‪.‬‬
‫وﯾﺘﻀﻤﻦ اﻻﺟﺘﮭﺎد اﺗﺨﺎذ ﺗﺮاث اﻻﻣﮫ ﻧﻘﻄﮫ ﺑﺪاﯾﮫ – وﻟﯿﺲ‬
‫ﻧﻘﻄﮫ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪ ، -‬وﺗﻔﻌﯿﻞ ﻣﻘﺪره اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﻄﺮﺣﮭﺎ واﻗﻌﮭﻢ اﻟﻤﺘﻐﯿﺮ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﮫ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫إﺳﮭﺎﻣﺎت اﻻﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺑﺸﺮط اﺗﺴﺎﻗﮭﺎ ﻣﻊ أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وواﻗﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪:‬‬
‫ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺤﺰب دﻻﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وھﻨﺎ ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ دﻻﻟﺘﯿﻦ ﻟﮫ ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬
‫وھﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ‪،‬‬
‫‪،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﮫ اﻟﻨﺼﻮص ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻰ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ‪،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﻰ ﻣﺼﺪرھﺎ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﯿﻘﯿﻨﯿﺔ اﻟﻮرود اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ :‬ﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫)وَﻻ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ِﻣﻦَ اﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ~ ﻣِﻦَ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓَﺮﱠﻗُﻮا دِﯾﻨَﮭُﻢْ وَﻛَﺎﻧُﻮا‬
‫ﺷِﯿَﻌﺎً ﻛُﻞﱡ ﺣِﺰْبٍ ﺑِﻤَﺎ ﻟَﺪَﯾْﮭِﻢْ ﻓَﺮِﺣُﻮنَ( ) آل ﻋﻤﺮان ‪:‬‬
‫اﻵﯾﺔ )‪ ، (104‬وﯾﻘﻮل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) إِنﱠ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻓَﺮﱠﻗُﻮاْ دِﯾﻨَﮭُﻢْ‬
‫وَﻛَﺎﻧُﻮاْ ﺷِﯿَﻌﺎً ﻟﱠﺴْﺖَ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻓِﻲ ﺷَﻲْءٍ ( ] اﻷﻧﻌﺎم ‪... [ 159 :‬‬
‫و ﻗﺪ رﺑﻂ ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫أﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ و اﻟﺒﺪﻋﮫ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ) واﻟﺒﺪﻋﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻓﯿﻘﺎل ‪ :‬أھﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ‪ :‬أھﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ (‬
‫)اﻹﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪. ( 42/1‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫وھﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫)اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ(‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻔﺮوع اﻟﺪﯾﻦ وﻟﯿﺲ ﺑﺄﺻﻮﻟﮫ‪ ،‬وھﻰ‬
‫ﺗﺘﺴﻖ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺮره اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺑﺎﺣﮫ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻰ ﻓﺮوع‬
‫اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ) ﻻ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﺟﺘﮭﺪ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻮغ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع(]اﻵداب اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ‪. [ 186/1‬‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ " اﺳﻼﻣﻰ " ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫اﻟﻘﺮان أو اﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﯿﻦ‪،‬‬
‫ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ‬
‫‪.....‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺮد ﻟﻔﻆ اﺳﻼﻣﻰ أو إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫أو أﻗﻮال اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ورد ﻟﻔﻆ‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ھُﻮَ اﺟْﺘَﺒَﺎﻛُﻢْ وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻞَ‬
‫ﻣِﻦْ ﺣَﺮَجٍ ﻣِﻠﱠﺔَ أَﺑِﯿﻜُﻢْ إِﺑْﺮَاھِﯿﻢَ ھُﻮَ ﺳَﻤﱠﺎﻛُﻢْ‬

‫ﻋﻠَﯿْﻜُ ْﻢ‬
‫اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤﯿﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ وَﻓِﻲ ھَﺬَا ﻟِﯿَﻜُﻮنَ اﻟﺮﱠﺳُﻮلُ ﺷَﮭِﯿﺪاً َ‬
‫وَﺗَﻜُﻮﻧُﻮا ﺷُﮭَﺪَاءَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ( )اﻟﺤﺞ‪ ،(78:‬ﻓﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫)اﺳﻼﻣﻰ ( ھﻮ ﻟﻔﻆ اﺻﻄﻼﺣﻲ ) ﺗﻮﻓﯿﻘﻲ( رﻏﻢ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ‬
‫دﯾﻨﻲ ) اﻹﺳﻼم ( ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷﺮﻋﻲ ) ﺗﻮﻗﯿﻔﻲ(‪ ،‬ﯾﻘﻮل‬
‫د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح أﻓﻜﻮح ) وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﺎ ‪ " :‬اﻟﻤﺴﻠﻢ"‬
‫و"اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن" وﺻﻒ إﻟﮭﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻔﻈﺘﻲ ‪ " :‬اﻹﺳﻼﻣﻲ"‬
‫و"اﻹﺳﻼﻣﯿﻮن " وﺻﻒ وﺿﻌﻲ ﺑﺸﺮي ( )ﻣﻘﺎل ﺑﻌﻨﻮان ‪:‬‬
‫ﻣﺴﻠﻢ أم إﺳﻼﻣﻲ أم إﺳﻼﻣﻮي( ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ )إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ(‪ ،‬ﻓﺄﻧﮭﻢ ﻗﺪ‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻮه ﺑﺪﻻﻻت ﻏﯿﺮ دﻻﻻﺗﮫ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪ ،‬ﻣﻦ ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎم أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ اﻻﺷﻌﺮى ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ (ﻣﻘﺎﻻت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ واﺧﺘﻼف اﻟﻤﺼﻠﯿﻦ( ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻋﻨﻰ ﺑﺎﻹﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺮق وﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﻊ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﺸﯿﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻮارج واﻟﻤﺮﺟﺌﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺮﻛﯿﺰه ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬاھﺐ أﻻﻋﺘﻘﺎدﯾﮫ )اﻟﻜﻼﻣﯿﺔ (‬
‫اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﮭﺬه اﻟﻔﺮق ‪ .‬وﻃﻮال اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻻﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬ﻓﺎن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘﺮاﻧﯿﮫ )اﻟﻤﺴﻠﻢ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ( ﻓﻲ وﺻﻒ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺰم ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ‬
‫أﻓﺮاد وﺟﻤﺎﻋﺎت ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻤﺬاھﺐ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ‪،‬اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻣﺤﺼﻠﮫ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ ﻓﺮوع اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﯿﺮة‪،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺒﻮھﺎ إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬھﺐ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫واﻟﻤﺎﻟﻜﯿﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ أو اﻻﺷﺎﻋﺮه‬
‫واﻟﻤﺎﺗﺮﯾﺪﯾﮫ و اﻟﻄﺤﺎوﯾﮫ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﺳﻼﻣﻰ وإﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﺑﺪﻻﻻﺗﮫ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ إﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﻇﮭﻮر اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻟﺪﻻﻻت اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻟﺬي ﯾﻘﺎﺑﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ) )‪ islamist‬ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫وﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اى اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺼﻄﻠﺢ )اﺳﻼﻣﻰ( ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ ‪،‬ﻓﻲ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺑﻤﺪﯾﻨﺔ ﺗﻄﻮان وﺑﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺻﻒ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ أﺗﻮا ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﺛﻢ أﺳﻠﻤﻮا ‪،‬ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻢ‬
‫اﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻷﺻﻠﻲ واﻟﺬي اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم ﺣﺪﯾﺜﺎ "‬
‫اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻹھﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﻨﺠﺮة ‪ )"172‬أﺣﻤﺪ اﻟﺮﯾﺴﻮﻧﻲ ‪ :‬اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ص‪ . ( 17‬أﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ دﻻﻟﺘﯿﻦ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ‪:‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪:‬‬
‫وھﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬وﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ھﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷﺮﻋﻲ ﺗﻮﻗﯿﻔﻲ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ ﺣﻘﯿﻘﺔ أن اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ رﻏﻢ أن ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ دﯾﻨﻲ‬
‫‪ ،‬إﻻ اﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺗﻮﻗﯿﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮه‪.‬‬
‫اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫وھﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫)اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ( ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ‬
‫ھﻮ‪. :‬‬

‫اﺻﻄﻼح ﺑﺸﺮى ‪ .‬وﻣﻀﻤﻮن ھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ھﻮ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ وﻗﯿﻢ وﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬إذا ھﺬه اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺗﺮﻓﺾ اﻟﻘﻔﺰ ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن‬
‫وﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻤﺎ ھﻮ ﻛﺎﺋﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻤﻜﻦ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻨﺒﻐﻲ أن ﯾﻜﻮن ‪،‬اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﺪرج اﻟﺘﻲ اﻗﺮھﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﺗﻤﯿﺰ )وﻻ ﺗﻔﺼﻞ( ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺨﺎص‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ‬
‫ﯾﻠﺘﺰم ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺮد اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ وﻗﯿﻢ وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﺪ ﻻ ﯾﻠﺘﺰم ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ وﻗﯿﻢ وﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﻟﺘﺰام ﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻔﺮوض ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أو اﻧﻈﻤﮫ ﺗﺎﺑﻌﮫ ﻟﻠﻐﺮب ﻓﻜﺮﯾﺎ‬
‫أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ أو اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ أو ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ‪...‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻄﻠﻮب‬
‫‪.....‬‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﯿﺎرات ﻓﻜﺮﯾﮫ ﺗﻐﺮﯾﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺗﺮى اﻧﮫ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﯾﻌﻤﻞ ﻓﺮد ﻣﻌﯿﻦ أو ﺟﻤﺎﻋﮫ‬
‫ﻣﻌﯿﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻔﺎھﯿﻢ وﻗﯿﻢ وﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة " " ﻓﮭﻮ اﺳﻼﻣﻰ أو‬
‫ھﻢ إﺳﻼﻣﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﻌﻤﻮم دون ﺗﺨﺼﯿﺺ" ﺑﻞ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫ﻣﻤﻜﻦ ھﻮ ﺗﺨﺼﺺ ﻛﻞ ﻓﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﮫ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا‬
‫اﻻﻟﺘﺰام ﻓﻲ ﻣﺠﺎل ﻣﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ ھﻮ اﺣﺪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﮭﺞ اﻟﺘﻐﯿﯿﺮ اﻻﺳﻼﻣﻰ ﻗﺎل‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَﻣَﺎ ﻛَﺎنَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﻟِﯿَﻨْﻔِﺮُوا ﻛَﺎﻓﱠﺔً ﻓَﻠَﻮْﻟَﺎ ﻧَﻔَﺮَ ﻣِﻦْ ﻛُﻞﱢ‬
‫ﻓِﺮْﻗَﺔٍ ﻣِﻨْﮭُﻢْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌ ﻟِﯿَﺘَﻔَﻘﱠﮭُﻮا ﻓِﻲ اﻟﺪﱢﯾﻦِ وَﻟِﯿُﻨْﺬِرُوا ﻗَﻮْﻣَﮭُﻢْ إِذَا‬
‫رَﺟَﻌُﻮا إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﻟَﻌَﻠﱠﮭُﻢْ ﯾَﺤْﺬَرُونَ()اﻟﺘﻮﺑﺔ‪. (122:‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻔﻰ ﺻﻔﮫ اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﻻ‬
‫ﺗﻜﻔﺮھﺎ ‪.‬‬

‫ﺗﺘﺎر اﻟﻌﺼﺮ ‪!! ..‬‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺔ ھﺬا اﻟﻘﺮن ﺗﻌﯿﺪ ﺗﻘﺎﺳﯿﻢ اﻟﻄﺒﻠﮫ‬
‫"اﻟﺸﻮرى – ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس – أﺳﺎس اﻟﻤﻠﻚ "‬
‫"اﻟﺸﻌﺐ – ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر – أﺳﺎس اﻟﻤﻠﻚ "‬
‫ﻻ أﺣﺪٌ ﯾﺮﻗﺺ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎت ﺳﻮى اﻟﺪوﻟﮫ ‪..‬‬
‫" اﻟﻘﻤﻊ أﺳﺎس اﻟﻤﻠﻚ "‬
‫"ﺷﻨﻖ اﻹﻧﺴﺎن أﺳﺎس اﻟﻤﻠﻚ "‬
‫"ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻮﻟﯿﺲ أﺳﺎس اﻟﻤﻠﻚ "‬
‫"ﺗﺠﺪﯾﺪ اﻟﺒﯿﻌﺔ ﻟﻠﺤﻜﺎم أﺳﺎس اﻟﻤﻠﻚ "‬
‫"وﺿﻊ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎزوق‬
‫أﺳﺎس اﻟﻤﻠﻚ "‪...‬‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﻌﺮض ﻓﺘﻨﺘﮭﺎ وﺣﻼھﺎ ﻓﻲ ﺳﻮق اﻟﺠﻤﻠﮫ ‪..‬‬
‫ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻋﺮيٌ أﻗﺒﺢ ﻣﻦ ﻋﺮي اﻟﺪوﻟﮫ ‪...‬‬
‫ﻃﺒﻠﮫ‪ ..‬ﻃﺒﻠﮫ ‪..‬‬
‫وﻃﻦٌ ﻋﺮﺑﻲ ﺗﺠﻤﻌﮫ ﻣﻦ ﯾﻮم وﻻدﺗﮫ ﻃﺒﻠﮫ ‪..‬‬
‫وﺗﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻗﺒﺎﺋﻠﮫ ﻃﺒﻠﮫ ‪..‬‬
‫وأھﻞ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻗﺎﺿﻲ اﻟﺒﻠﺪة ‪..‬‬
‫ﯾﺮﺗﻌﺸﻮن ﻋﻠﻰ وﻗﻊ اﻟﻄﺒﻠﮫ ‪..‬‬
‫اﻟﻄﺮب اﻟﺮﺳﻤﻲ ﯾﺠﻲء ﻛﺴﺎﻋﺎت اﻟﻐﻔﻠﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪..‬‬
‫ﺳﻌﺮ اﻟﺒﺮﻣﯿﻞ اﻟﻮاﺣﺪ أﻏﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻌﺮ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﻟﻄﺮب اﻟﺮﺳﻤﻲ ﯾﻌﺎد ﻛﺄﻏﻨﯿﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن‬
‫وﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﮭﺘﺰ إذا ﻏﻨﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫وﻧﺼﯿﺢ – أﻣﺎم رﺟﺎل اﻟﺸﺮﻃﺔ – آه ‪..‬‬
‫آهٍ ‪ ..‬ﯾﺎ آه ‪..‬‬
‫ﻓﺮحٌ ﻣﻔﺮوضٌ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‬
‫ﻣﻮتٌ ﻣﻔﺮوضٌ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‬
‫آهٍ ‪ ..‬ﯾﺎ آه ‪..‬‬
‫ھﻞ ﺻﺎر ﻏﻨﺎء اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺪﺳﯿﺎً ؟؟ ‪.‬‬
‫ﻓﺮحٌ ﻣﻔﺮوضٌ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‬
‫ﻣﻮتٌ ﻣﻔﺮوضٌ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‬
‫آهٍ ‪ ..‬ﯾﺎ آه ‪..‬‬
‫ھﻞ ﺻﺎر ﻏﻨﺎء اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺪﺳﯿﺎً‬
‫ﻛﻐﻨﺎء اﷲ ؟؟‪.‬‬
‫ﻃﺮبٌ ﻣﻔﺮوضٌ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‬
‫ﻓﺮحٌ ﻣﻔﺮوضٌ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‬
‫ﻣﻮتٌ ﻣﻔﺮوضٌ ﺑﺎﻹﻛﺮاه‬
‫آهٍ ‪ ..‬ﯾﺎ آه ‪..‬‬
‫ھﻞ ﺻﺎر ﻏﻨﺎء اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﺪﺳﯿﺎً‬
‫ﻛﻐﻨﺎء اﷲ ؟؟‪.‬‬

‫إن ﺗﺘﺒّﻊ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺑﺴﺎت واﻟﻈﺮوف اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻨﻔﺘﮭﺎ ﯾﻔﻀﻲ إﻟﻰ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻠﺨﯿﺼﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت‬
‫اﻵﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻣﺘﺮدّدة ﻻ ﺗﻜﺎد‬‫ﺗﻘﻄﻊ ﺧﻄﻮات إﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﺟﮫ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﻌﻘّﺪ‬
‫ﻣﮭﻤﺘﮭﺎ وﺗﺤﻮل دون ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ (2‬ﯾﻤﺜﻞ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺳﻨﺪاً ﻓﻜﺮﯾﺎً‬‫ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻗﺪ ﻟﻌﺐ‬
‫دوراً أﺳﺎﺳﯿ ًﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻘﺪ ﺗﻢّ‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺘﻮﻧﺴﺔ وﻣﻔﮭﻮم‬
‫اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﺑﻌﺪ أﺳﺎﺳﻲ ﻣﻦ أﺑﻌﺎد‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﺔ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﻟﻢ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﯿﺪ‬
‫أﺑﻌﺎد أﺧﺮى ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﺘﻮﻧﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﻲ واﻻﻧﺘﻤﺎء اﻹﻓﺮﯾﻘﻲ واﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻠﺘﻘﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﻀﺎرات ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﻣﺎ ﯾﻘﺘﻀﯿﮫ ﺑﻨﺎء اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻮل ﺟﺬري ﻧﺎدى ﺑﮫ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎھﻀﻲ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ)‪. (16‬‬
‫‪ (3‬ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﺘﻌﺮﯾﺐ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺛﺮﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ إﻟﯿﮫ‬‫ﻣﻦ أﺑﻌﺎد ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ وﻓﻜﺮﯾﺔ وﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﻮار اﺳﺘﻤﺮ‬
‫ﺧﻼل ﺳﻨﯿﻦ ﻣﺘﻌﺪدة واﺳﺘﻄﺎع أن ﯾﺴﺎھﻢ ﻓﻲ ﺑﻠﻮرة أﻓﻜﺎر‬
‫ﻣﮭﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎً‪ -‬اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ‪:‬‬
‫‪ / 1‬اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﺔ ‪:‬‬‫ﯾﻌﺪ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ واﺣﺪاً ﻣﻦ أھﻢ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟﺘﻲ ﺣﻈﯿﺖ‬
‫ﺑﺎﻻھﺘﻤﺎم واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬أدّى ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎرﯾﺨﮫ‬
‫اﻟﻄﻮﯾﻞ أدواراً ﺟﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬أﺷﻌّﺖ ﻣﻨﮫ أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻣﺸﺮﻗﺎً وﻣﻐﺮﺑﺎً ‪ ،‬وأﻧﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺠﺎوز‬
‫إﺷﻌﺎﻋﮭﻢ ﺣﺪود ﺗﻮﻧﺲ إﻟﻰ أﻋﻤﺎق إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻟﻔﺘﺮة ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻗﻠﺐ ﺣﺎﺿﺮة ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫وﺧﺮج ﻣﻨﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﯿﮭﺎ وﻋﻠﻤﺎﺋﮭﺎ وﻗﺎدﺗﮭﺎ اﻟﻜﺒﺎر ‪..‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‪..‬‬
‫وﻣﻨﺎرة ﺣﻔﻈﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻀﺎد ﻓﻲ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬وأﺷﻌﺖ ﺑﺄﻧﻮار‬
‫اﻹﺳﻼم ﻗﺮوﻧﺎً ﻣﺪﯾﺪة )‪. (17‬‬
‫اﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ‪ 30‬ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً ﻣﻦ ﺑﻨﺎء ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﯿﺮوان‪ ،‬أﺳﺲ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻟﺘﻮﻧﺲ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﺠﺪاً ﺑﺴﯿﻄﺎً‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﻘﻮم ﻋﺒﯿﺪ اﷲ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺒﺤﺎب ﺳﻨﺔ ‪ 116‬ھﺠﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺰﯾﺎدة ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮫ وﻓﺨﺎﻣﺘﮫ ‪.‬‬
‫وأﻋﺎد ﺑﻌﺪھﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻌﺪه أﺧﻮه‬
‫زﯾﺎدة اﷲ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺑﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ أﺻﻠﮫ‪ ،‬وأﻛﻤﻞ زﺧﺮﻓﺘﮫ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 250‬ھﺠﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻤﻨﻘﻮﺷﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻂ اﻟﻜﻮﻓﻲ اﻟﻌﺮﯾﺾ ﻋﻠﻰ داﺋﺮة ﻗﺒﺔ اﻟﻤﺤﺮاب‪.‬‬
‫ﯾﻌﺪ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻔﻈﺖ‬

‫ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻦ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء وﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﮫ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ أﺷﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬أو ﺳﺎھﻤﻮا ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻣﯿﻢ ‪ .‬وﻗﺪ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻋﺸﺮة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻨّﺎﺋﯿﻦ واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ اﻟﻤﮭﺮة‪ ،‬وﻗﻊ ذﻛﺮ ‪ 7‬ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﻮش اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬و‪ 3‬وﻗﻊ ذﻛﺮھﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ أﺣﻤﺪ ﻓﻜﺮي "ھﺬا اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ،‬ﯾﺴﺠﻞ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ‪ ،‬أو ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺠﺎرﺗﮫ‪ ،‬وھﻮ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ‬
‫أﺛﺮ ﻓﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬وھﺬه ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ‬
‫أﻧﮫ وﻗﻊ إﺣﺼﺎء ﻣﺎ ﻻ ﯾﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 30‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻣﻨﻘﻮﺷﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺮ أو اﻟﺮﺧﺎم‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺺ واﻟﻨﺤﺎس‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺸﺐ " ‪.‬‬
‫ﻇﻞ ھﺬا اﻟﻤﻌﻠﻢ ﻃﯿﻠﺔ ‪ 13‬ﻗﺮﻧﺎً ﻗﻠﺐ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻨﺎﺑﺾ‪،‬‬
‫ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ اﻷﺳﻮاق‪ ،‬وﺗﻠﺘﻘﻲ ﻋﻨﺪه اﻟﻤﺤﺎور اﻟﻜﺒﺮى ﻟﻠﻤﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﺣﻮﻟﮫ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺮق ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻷﺳﻮاق اﻟﻤﺴﻘﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺳﻂ ﻧﺴﯿﺞ ﻋﻤﺮاﻧﻲ‪ ،‬ﻟﻌﻠﮫ ﻛﺎن ﯾﻤﺜﻞ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻨﺪ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫أدوار ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻣﺘﻌﺪدة ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد ‪ 13‬ﻗﺮﻧﺎً ﻇﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻣﻨﺎرة ﻟﻠﻌﻠﻢ‬
‫واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺼﺪاً ﺗﺸﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﺮﺣﺎل‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺤﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وإﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﺘﻄﻮر ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﯾﺲ‬
‫وﻣﻨﺎھﺠﮫ وﺷﻤﻮﻟﮫ اﻟﻠﻐﺔ وﻛﻞ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‪ ،‬دور‬
‫ﻣﮭﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻜﺒﯿﺮ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻠﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻀﺎھﻰ‪ ،‬وﻗﺪراً ﻻ ﯾﺮام‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻟﺴﺮاج ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻞ‬
‫اﻟﺴﻨﺪﺳﯿﺔ )‪ ...‬ﻻ ﻋﯿﺐ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻏﺪا ﺑﯿﻦ أﻗﺮاﻧﮫ‬
‫ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺼﺪر ‪ ..‬واﺧﺘﺺ ﺑﺄن ﯾﺸﺮح ﻟﻮاردﯾﮫ اﻟﺼﺪر‪. ( ..‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻛﺎن اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻣﺮﻛﺰاً ﻟﻠﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫وﻓﯿﮫ ﺗﺘﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﻌﻘﻮد اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ھﺬا اﻟﺪور ﻣﺎ ﻟﺒﺚ‬
‫أن اﺿﻤﺤﻞ ﺗﺪرﯾﺠﯿﺎً‪ ،‬ﻟﯿﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل أﻣﺎم دور أﻛﺜﺮ أھﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻤﺜّﻞ ﻓﻲ اﻟﺪور اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬اﻟﺬي اﺿﻄﻠﻊ ﺑﮫ اﻟﺠﺎﻣﻊ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪارة‪ .‬وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺗﺎرﯾﺦ ﺟﻌﻞ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ‬
‫ﻣﺤﻼً ﻟﻠﺘﻌﻠﯿﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻨﻈﯿﻢ ھﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ ھﻲ رؤى ﺗﻘﺮﯾﺒﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻏﻠﺐ أن‬
‫اﻟﺪروس ﺑﺪأت ﺗﻌﻄﻰ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﮭﺠﺮة‪ ،‬وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ أﻓﻮل ﻧﺠﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﺮوان‪ ،‬إﺛﺮ اﻟﮭﺠﻮم‬
‫اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﯾﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ رﯾﺎح وﺑﻨﻲ ھﻼل‬
‫ﺳﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫وﺑﻨﻲ‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬت اﻟﻌﻠﻮم ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻈﺎم ﺷﯿﺌﺎً ﻓﺸﯿﺌﺎً‪ ،‬إﻟﻰ أن ﺟﺎءت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﻔﺼﯿﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 603‬ھﺠﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﺣﻈ ًﺎ‬
‫ﻛﺒﯿﺮاً‪ ،‬وﺑﺪأ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاد اﻟﺪراﺳﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫واﺻﻠﺖ اﻟﺼﯿﻐﺔ اﻟﻨﻈﺎﻣﯿﺔ ﺗﻄﻮرھﺎ ﺗﺪرﯾﺠﺎً إﻟﻰ أن ﺟﺎءت‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺸﺮت اﻟﻤﺪارس ﻛﺎﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬وأﺻﺪر‬
‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎي‪ ،‬أﻣﺮه اﻟﺸﮭﯿﺮ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه ﺧﻄﻮة ھﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻹﺻﻼح‪ ،‬اﻋﺘﺒﺮھﺎ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬ﻏﯿﺮ ﻛﺎﻓﯿﺔ ﻓﻘﺎم ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﻟﺼﯿﺎﻏﺔ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺤﻜﻢ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻟﻀﺒﻂ إدارة اﻟﺠﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫وأﺣﻮال اﻟﻤﺪرﺳﯿﻦ واﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻛﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮم ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أن‬

‫ﺗﺪرس ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪة ‪ .‬وﺻﺪر ھﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﯾﻮم ‪28‬‬
‫ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻋﺎم ‪ 1292‬ھﺠﺮﯾﺔ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻟـ‬
‫‪1875/12/26‬م‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻜﺎن ﯾﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ‪ 3‬ﻣﺮاﺣﻞ‪ :‬اﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻘﺮآﻧﻲ‪ ،‬وﯾﺘﻌﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮاءة‬
‫واﻟﺮﺳﻢ اﻟﻤﺼﺤﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﺘﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺣﻔﻆ‬
‫اﻟﻤﺘﻮن ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﺷﺪ اﻟﻤﻌﯿﻦ‪ ،‬وأﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﺧﺘﻢ‬
‫اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﯾﻨﺘﻘﻞ اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﺑﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻟﯿﺪﺧﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿﻦ ‪:‬‬
‫ اﻷول ‪ ،‬ﯾﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 3‬ﺳﻨﻮات ‪ ،‬وﯾﺪرس ﻓﯿﮫ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬‫اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻔﻘﮫ واﻟﻤﻨﻄﻖ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺒﯿﺎن‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ‪...‬‬
‫ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﯾﻤﺘﺪ ﻋﻠﻰ ‪ 4‬ﺳﻨﻮات‪ ،‬وأھﻢ ﻣﻮاد ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‬‫أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺼﺮف واﻟﺤﺴﺎب‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﺗﺘﻢ دراﺳﺔ ﻣﻮاد اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ واﻟﺤﺪﯾﺚ‬
‫وأﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻵداب‬
‫وﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﺗﺴﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﺟﺤﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﮭﺎدة‪،‬‬
‫وھﻲ اﻷھﻠﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺼﯿﻞ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻨﺪ‬
‫"اﻟﺘﻄﻮﯾﻊ‪".‬‬
‫ﺗﺴﻤﻰ‬
‫واﺣﺪة‬
‫ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ‬
‫ﺷﮭﺎدة‬
‫ھﺬا ﻏﯿﺾ ﻣﻦ ﻓﯿﺾ ﻋﻦ ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻲ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬا اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻣﺤﺎوﻻت إﺻﻼح ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﻲ ھﻮ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺤﺎوﻻت إﺻﻼح ھﺬا‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺪأ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻻت أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﺎﺷﺎ ﺑﺎي‪ ،‬وأﻣﺮه‬

‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ آﻧﻔﺎً ‪ ،‬ﻣﺮوراً ﺑﺨﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت اﻹﺻﻼح ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻠﺖ ﻟﻠﻐﺮض ﻟﺠﺎن ﻋﺪة ‪ ،‬أﺷﺮﻓﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﺪة ﺷﺨﺼﯿﺎت ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ واﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫ﻛﻠﺠﻨﺔ ﻋﺎم ‪ 1898‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺑﻮﻋﺘﻮر‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﯿﻢ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت ‪ ،‬وإدﺧﺎل ﻣﻮاد ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻛﺎﻟﺮﯾﺎﺿﺎت واﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ‪.‬‬
‫وﻟﺪﻋﻢ ﺟﮭﻮد اﻹﺻﻼح ﻗﺎم اﻟﻤﻔﻜﺮ واﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﻜﺒﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ﺑﺰﯾﺎرﺗﯿﻦ ﻟﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻗﺪم ﻓﻲ إﺣﺪاھﺎ ﻣﺤﺎﺿﺮة‬
‫ﺑﻌﻨﻮان "اﻟﻌﻠﻢ وﻃﺮق اﻟﺘﻌﻠﻢ"‪ ،‬اﺷﺘﺪت ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺻﻼح ‪ ،‬وارﺗﻔﻊ ﺻﻮت اﻟﺪاﻋﯿﻦ ﻟﮫ‪.‬‬
‫ﺳﺎھﻤﺖ ﻛﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻨﺨﺐ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺼﺤﻒ‬
‫ﻓﻲ دﻋﻢ آراء اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﯿﻦ ﺑﺎﻹﺻﻼح ﺣﺘﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،1945‬ﺣﯿﻦ‬
‫ﻋﯿﻨﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﮭﯿﺮ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺄﻓﻜﺎره اﻹﺻﻼﺣﯿﺔ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻣﺸﺮوع ﻓﻲ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﺿﻤﻨﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬دراﺳﺔ‬
‫ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ورؤى إﺻﻼﺣﯿﺔ"‪ ،‬ﻓﺴﻌﻰ إﻟﻰ إﻧﺸﺎء ﻋﺪة ﻓﺮوع‬
‫ﻟﻠﺰﯾﺘﻮﻧﺔ داﺧﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﺧﺎرﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻔﺰ ﻋﺪدھﺎ ﻣﻦ ‪ 6‬إﻟﻰ‬
‫‪ 25‬ﻓﺮﻋﺎً ﺳﻨﺔ ‪ ،1947‬وأﺿﺎف ﺗﺪرﯾﺲ اﻟﻤﻮاد اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‬
‫وﻋﮭﺪ ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻰ ﻗﺪﻣﺎء ﺗﻼﻣﯿﺬ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺨﻠﺪوﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎم‬
‫ﺑﺈرﺳﺎل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺸﺮق‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﻣﺎ ﻧﺮاه اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺎت ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻟﺘﺘﻮاﺻﻞ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻤﺤﺎوﻻت‪ ،‬وﯾﺘﻜﺮر ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﻠﺠﺎن‪ ،‬إﻻ أن‬
‫اﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺮﺿﻲ اﻷﻃﺮاف اﻟﺪاﻋﯿﺔ إﻟﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﻌﻮد إﻟﻰ ﺗﻼﻗﻲ رﻏﺒﺔ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺗﮭﻤﯿﺶ وﺿﺮب اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﻲ‪ ،‬ورﻏﺒﺔ ﻗﻮى ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻣﻦ‬
‫داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﺾ أي ﺗﻄﻮﯾﺮ وﺗﺨﺎف‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ إﺻﻼح‪.‬‬

‫‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ وﺟﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻤﺨﻼﻓﻲ ‪.‬‬

‫ھﻨﺎك ﻇﺎھﺮة ﺑﺎرزة ﻻ ﺗﺨﻄﺌﮭﺎ ﻋﯿﻦ اﻟﻤﺘﺎﺑﻊ ان ﺟﯿﻼ ﺟﺪﯾﺪا‬
‫ﺷﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ ﯾﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺄﺗﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﻔﻌﻞ واﻟﺤﺮﻛﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺬات اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺑﻮاﺑﺎت اﻟﻔﻜﺮ أﯾﻀﺎً‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻼﻓﺖ ان ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ‬
‫أﻗﻄﺎر ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﯿﮭﺎ وﺟﻮد ﺗﺎرﯾﺨﻲ وﻗﻮاﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫وأﻃﺮ ﺣﺮﻛﺔ وﺗﻨﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ ووﺟﻮد ﺑﺬات اﻟﻘﺪر أو ﻋﺎﺷﺖ ﺗﺠﻔﯿﻒ ﻓﻜﺮي‬
‫وﺳﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة‪.‬‬
‫ﯾﻤﺘﺪ إذن وﺟﻮد ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻗﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺘﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻇﻮاھﺮه اﻷﺑﺮز‬
‫واﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ھﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺒﻠﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺧﺎﺻﺔ " اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ " ‪..‬‬
‫ﺑﯿﻦ ﯾﺪي ﻛﺘﺎب ﺟﺪﯾﺪ ﺻﺪر ﻣﺆﺧﺮاً ‪ 2014‬ﻋﻦ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﻨﻮان ‪ " :‬ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫وﺗﺤﺪﯾﺎت " ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ رﺟﺎل‬
‫وﻧﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ ،‬وھﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﺑﻮاﻛﯿﺮ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫وﯾﻤﺜﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺒﯿﺮا ﻋﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ ‪،‬‬
‫أﻛﺎن ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﺛﻮاﺑﺘﮭﺎ ‪،‬‬
‫أوﻓﻲ ﻃﺮح اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﻣﻮاﺟﮭﺘﮭﺎ ﺑﺮوح اﻟﻌﺼﺮ‬
‫وﺑﺮؤﯾﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻣﺪرﻛﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪﯾﺎت وﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺪي‬
‫ﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻄﺮﺣﮫ ھﺬه اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﺎؤﻻت ‪ ..‬ﯾﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ‪ 320‬ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬وﯾﻈﻢ ‪ 13‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ اﺷﺘﺮك ﻓﻲ ﺗﺄﻟﯿﻔﮫ ‪13‬ﺷﺎﺑﺎ‬
‫وﺷﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ " اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ " ﻛﺘﺐ ﻛﻼ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻖ‬
‫واﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وﺗﻜﺘﺴﺐ ﺻﻔﺔ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻤﻮﺛﻘﺔ‬
‫‪..............‬‬

‫واﻟﻄﺮوﺣﺎت اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ وﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻌﺎﺑﺮة ‪..‬‬
‫ﻗﺪم ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﻮرج ﻗﺮم وھﻮ ﺑﺎﺣﺚ وﻛﺎﺗﺐ ﻗﻮﻣﻲ او‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺣﺚ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن وھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻧﻔﺠﺎر اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﺄﻣﯿﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ اﻟﻰ ﻏﺰو‬
‫اﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻗﺮم ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ ﻟﻠﻜﺘﺎب وﻣﺆﻟﻔﯿﮫ )) ھﺬه ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻘﯿﻤﺔ وﺿﻌﮭﺎ ﺷﺒﺎب ﺳﻌﻮدﯾﻮن ﻣﻦ اﺻﺤﺎب اﻟﻤﻨﺤﻰ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ‬
‫أوﺿﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﻤﺘﺠﺬرة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺌﺘﮭﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﻜﻞ ﺗﻤﺪّدھﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ وﻣﺸﺎﻛﻠﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪،‬‬
‫وھﺬه اﻟﺴّﻤﺔ اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ ھﻲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻸوراق اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﺘﮭﺎ ھﺬه اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﯿﻤﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ إﻃﺎر ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻸﺑﺤﺎث ﯾﺘﻤﯿﺰ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟﻤﺘﺰﻧﺔ ﺗﺠﺎه اھﻢ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻻﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑﺤﺚ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث (( ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻮزع أﺑﺤﺎث اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻮرﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻜﻼن ﺟﺰاء‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺤﻮر اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ وﻓﯿﮫ اﻋﺎدة ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﺛﻮاﺑﺘﮫ ﺑﺮؤﯾﺔ ﺑﺤﺜﯿﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻌﻤﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺑﺤﺎث ھﺬا اﻟﻤﺤﻮر )) ﻓﻲ ھﺠﺎء اﻟﺤﺪود ‪ :‬اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ واﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ (( ﻟﻤﺤﻤﺪ رﺑﯿﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺘﺤﺪﯾﺎت وﻓﯿﮫ‬
‫ﺧﻮض ﻟﻠﺘﺤﺪﯾﺎت اﻟﺠﺪﯾﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫ﺑﺮؤﯾﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺔ وﻋﻤﯿﻘﺔ وﻣﻦ أﺑﺤﺎﺛﮫ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﮭﺎم‬
‫ﻟـﻨﻮرة اﻟﺪﻋﯿﺠﻲ )) اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﻨﺴﻮﯾﺔ (( اﻟﺬي ﺗﻨﺎﻗﺶ ﻓﯿﮫ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻌﻤﻖ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻌﯿﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺗﻘﺪﯾﻤﮫ‬
‫ﻛﺒﺪﯾﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ اﻟﻌﻮﻟﻤﺔ واﻟﻘﻄﺮﯾﺔ ‪...‬‬
‫وﺗﻜﻤﻦ أھﻤﯿﺔ اﻟﻜﺘﺎب واﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﻤﻌﻤّﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ‬
‫أﺑﺤﺎﺛﮫ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮫ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺟﺮى ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺠﻔﯿﻒ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻣﺤﺎرﺑﺘﮫ وﺳﺎد ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻜﺮ دﯾﻨﻲ ﻣﺬھﺒﻲ ھﻲ‬
‫اﻟﺘﻲ دﻓﻌﺘﻨﻲ ﻟﺘﻘﺪﯾﻤﮫ ﻛﻨﻤﻮذج ﻟﻠﻈﺎھﺮة اﻟﺸﺒﺎﺑﯿﺔ ﻟﺠﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺘﮭﻨﺌﺔ واﻹﺷﺎدة ‪..‬‬

‫" ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﯾﺤﺎول أن ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬وﺑﺚ اﻷﺣﻘﺎد‬
‫واﻟﻀﻐﺎﺋﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺑﯿﺤﺎول أن ﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ أرﺿﻨﺎ وﯾﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼدﻧﺎ ﺑﺒﺚ اﻟﻄﺎﺋﻔـﯿﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻠﻲ ﻛﺎن ﯾﺜـﯿـﺮ ﻓـﯿﮫ اﻟﻜﺮاھـﯿﺔ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ؛ ﻛﺎن ﯾﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺛـﺮوات اﻟﺒﻼد ‪ / ..‬ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪.‬‬


Aperçu du document القدس العدد 165.pdf - page 1/11
 
القدس العدد 165.pdf - page 3/11
القدس العدد 165.pdf - page 4/11
القدس العدد 165.pdf - page 5/11
القدس العدد 165.pdf - page 6/11
 




Télécharger le fichier (PDF)


القدس العدد 165.pdf (PDF, 1.4 Mo)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP



Documents similaires


52
correction face 1
46
n 7
aihr iadh human rights press review 2013 11 20
045

Sur le même sujet..