القدس العدد 166 .pdf
Nom original: القدس العدد 166.pdf
Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 394 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 11/03/2015 à 17:36, depuis l'adresse IP 41.226.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 539 fois.
Taille du document: 1.4 Mo (11 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ . (3)..
ﻟﻘﺪ ﻗﺎم أﻋﺪاء اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻮﺣﺪوي ﺑﺎﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻈﺮه ﻣﻨﮭﻢ
أﺗﺒﺎﻋﮭﻢ وﻣﻨﺎﺻﺮﯾﮭﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ وﺟﮫ ﺣﺘﻰ ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ
ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﻄّﻄﻮن ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ واﻟﺨﺎرج وﺻﻮﻻ اﻟﻰ :
ـ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎﻧﺎت اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻠﻚ
اﻟﺪوﯾﻼت اﻟﻨﻔﻄﯿﺔ اﻟﻐﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ..
ـ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺤﻜﻢ ﻓـﯿﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﯾﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ
اﻟﻌﺎﺟﺰة ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺑﺪون ﺣﻤﺎﯾﺔ ..
ـ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري وﺣﻤﺎﯾﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮫ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ ..
ـ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ داﺧﻞ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ
ﻛﺄﻓﻀﻞ ﺣﺎﺟﺰ ﺑﺸﺮي وﺟﻐﺮاﻓﻲ ﻣﻌﯿﻖ ﻟﻠﻮﺣﺪة ..
ـ ﻣﺤﺎرﺑﺔ ﻛﻞ ﻓﻜﺮة داﻋﯿﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ
اﻟﺪﯾﻦ ،وزرع اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻜﻮّﻧﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ
أن ﺗﻘﻮم ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺮوﺑﺔ ..وھﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ
اﻟﻤﻄﺎف ،داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ اﻟﯿﻮم ﻣﮭﺪدا ﻓﻲ وﺟﻮده
ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻗﻄﺎره ،ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺒﺪو
ﺑﻌﺾ اﻻﻗﻄﺎر اﻷﺧﺮى ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﮭﺪوء اﻟﺬي ﯾﺴﺒﻖ اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ ..
وﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﻮرة اﻟﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺮاھﻦ ،ﻓﻨﺤﻦ اﻵن أﻣﺎم
ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﻔﺸﻞ ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ ..وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ
ﺗﻀﻊ اﻟﻘﻮﻣﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻻ ﯾﺤﺴﺪون ﻋﻠﯿﮫ وھﻢ ﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ وﺣﺪة
اﻟﺪول اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ وﺟﻮدھﺎ ،ﺣﻔﺎﻇﺎ
ﻋﻠﻰ وﺣﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي اﺻﺒﺢ ﻣﮭﺪدا ﺑﺘﻔﻜﻚ ﻧﺴﯿﺠﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ
وزوال وﺣﺪﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ وﺟﻮده ،ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮاﻋﺎت
اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺜﯿﺮھﺎ أﻋﺪاء اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ
...وﻛﺄﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﺟﺴﺪا ﺑﻼ روح وھﻲ ﻓﻲ
اﻷﺻﻞ ﺻﺎﺣﺒﺔ اﻟﺪور اﻟﺮﯾﺎدي واﻟﺘﺎرﺧﻲ اﻟﺬي اﺧﺘﻔﻰ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت
اﻟﻰ ﺣﺪ اﻵن وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ ان ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻧﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ،وﻗﺎﺋﺪة
اﻟﺼﻔﻮف ﺑﺤﻜﻢ ﻃﺒﯿﻌـﺘﮭﺎ ووﻇﯿﻔﺘﮭﺎ ورﺻﯿﺪھﺎ اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ اﻟﺬي ﺗﺮﻛﮫ
ﻟﮭﺎ زﻋﯿﻤﮭﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وھﻲ ﺗﻤﻠﻚ أﻋﺮض ﻗﺎﻋﺪة
ﺟﻤﺎھﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﺨﻠﯿﺞ ..
ﻏﯿﺮ اﻧﮫ ورﻏﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻔﺸﻞ ﻓﺎن ﻣﺸﺮوع اﻟﻮﺣﺪة ﻗﺪ
ﺻﺎر أﻛﺜﺮ واﻗﻌﯿﺔ ،وأﻛﺜﺮ ﺿﺮورة ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﻤﺘﺪاﻋﻲ ،ﻟﻼﺑﻘﺎء
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف وﺗﻨﻮّع ،ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ ﻋﻠﻰ أي ﻣﺸﺮوع آﺧﺮ أن
ﯾﺴﺘﻮﻋﺒﮫ ..وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﯿﺐ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﻞ ﻓﻲ
اﻟﺪاﻋﯿﻦ اﻟﯿﮫ ..
* ھﺬا اﻟﻐﺼﻦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺠﺮة ..
* اﻟﺒﻘﺮة اﻷﻛﺜﺮ ﺧﻮرا ،ﻟﯿﺴﺖ ھﻲ اﻟﺒﻘﺮة اﻟﻤﺪرار ..
اﻟﻤﻌﻠﻢ :ﻣﻦ ﯾﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ 3أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺰواﺣﻒ ؟
اﻟﺘﻠﻤﯿﺬ :أﺑﻮ ﺑﺮﯾﺺ ،وأم ﺑﺮﯾﺺ ،واﺑﻨﮭﻢ ﺑﺮﯾﺺ !! ..
ﺗﻘﺪﻣﻮا
ﺗﻘﺪﻣﻮا ...
ﻻ ﺧﻮذة اﻟﺠﻨﺪي
ﻻ ھﺮاوة اﻟﺸﺮﻃﻲ
ﻻ ﻏﺎزﻛﻢ اﻟﻤﺴﯿﻞ ﻟﻠﺪﻣﻮع
ﻏﺰة ﺗﺒﻜﯿﻨﺎ
ﻻﻧﮭﺎ ﻓﯿﻨﺎ
ﺿﺮاوةاﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻲ ﺣﻨﯿﻨﮫ اﻟﺪاﻣﻲ ﻟﻠﺮﺟﻮع
ﺗﻘﺪﻣﻮا
ﻣﻦ ﺷﺎرع ﻟﺸﺎرع
ﻣﻦ ﻣﻨﺰل ﻟﻤﻨﺰل
ﻣﻦ ﺟﺜﺔ ﻟﺠﺜﺔ
ﺗﻘﺪﻣﻮا
ﯾﺼﯿﺢ ﻛﻞ ﺣﺠﺮﻣﻐـﺘﺼﺐ
ﺗﺼﺮخ ﻛﻞ ﺳﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ
ﯾﻀﺞ ﻛﻞ ﻋﺼﺐٍ
اﻟﻤﻮت ﻻ اﻟﺮّﻛﻮع
ﻣﻮت وﻻ رﻛﻮع ..
) ﺳﻤﯿﺢ اﻟﻘﺎﺳﻢ (
اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﯿﺴﺖ وﻟﯿﺪة اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻨﻮﻓﻤﺒﺮﯾﺔ ﺑﻞ
ھﻲ ﻣﺸﺮوع ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﺪأ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ 1971-1970ﻣﻨﺬ
ﺷﮭﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺗﻮﺟﮭﺎ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﺎ ﻟﺘﻨﺨﺮط ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﻧﺎﻣﺞ
اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻹﻋﺎدة اﻟﮭﯿﻜﻠﺔ ) (P.A.Sاﻟﺬي وﻗﻊ ارﺳﺎؤه
ﺳﻨﺔ ،1986وﺗﺪﻋّﻢ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ
ﻣﺮاﻛﺶ ﺳﻨﺔ 1994ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻧﺨﺮاط ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ
اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ..
وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ اﻻﻃﺎر اﻟﺘﺸﺮﯾﻌﻲ ﺳﻨﺔ 1985ﻋﺒﺮ إﺣﺪاث
ﺻﻨﺪوق إﻋﺎدة ھﯿﻜﻠﺔ رأس ﻣﺎل اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ
ﻟﺘﻄﻠﻖ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻮﺟﺔ ﺧﺼﺨﺼﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﻋﺎم
1987ﻓﺘﻄﺎل اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺣﯿﺔ ﺛﻢ
ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ واﻟﺒﻨﺎء )ﻗﻄﺎع
اﻻﺳﻤﻨﺖ ﺗﻤﺖ ﺧﺼﺨﺼﺔ ﺟﺒﻞ اﻟﻮﺳﻂ «و«اﻟﻨﻔﯿﻀﺔ»
و«ﻗﺎﺑﺲ» و«ﺟﺒﻞ اﻟﺠﻠﻮد ( ﻟﯿﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺪد 217ﻣﺆﺳﺴﺔ
ﻋﻤﻮﻣﯿﺔ وﺷﺒﮫ ﻋﻤﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻓﻰ ﺳﻨﺔ 2010ﺑﯿﻦ
ﺧﺼﺨﺼﺔ ﻛﻠﯿﺔ) (114وﺟﺰﺋﯿﺔ) ،(29وﺑﯿﻊ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ
ﻟﻸﺳﮭﻢ ) (10وﺗﺼﻔﯿﺔ ) (41وإﺳﻨﺎد ) 5ﻟﺰﻣﺎت(
وﻋﻤﻠﯿﺎت أﺧﺮى) . (18
واﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﻧﻘﻞ ﻣﻠﻜﯿﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ واﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ
اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص .وھﻲ اﯾﻀﺎ ﻓﺘﺢ ﻗﻄﺎع
أو ﻧﺸﺎط ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم أﻣﺎم اﻟﺨﻮاص ﺑﺬرﯾﻌﺔ ﻋﺪم
ﺟﺪوى اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم وﺿﻌﻒ ﻣﺮدودﯾﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ
ﻋﺒﺌﺎ ﺛﻘﯿﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺰاﻧﯿﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﯾﺴﺘﻮﺟﺐ ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ
اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم
ﺑﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﺟﺪﯾﺪة ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق وﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺮﺑﺢ
وﻟﺘﻤﺮﯾﺮ ﻣﺸﺮوع اﻟﻨﮭﺐ اﻟﻤﻘﻨﻦ ﺗﺴﺘﺮت اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎدﻋﺎء
ﺗﺤﻘﯿﻖ :
% 35ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ رأﺳﻤﺎل اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﺘﻮزﯾﻊ
اﻟﺒﺘﺮول ) ﺳﺎدس أھﻢ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻮﻧﺴﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﺣﺠﻢ
اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت (
اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ أداء اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص وﺗﺪﻋﯿﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎراﻟﺨﺎص ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﻘﺪرة اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﯿﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت
وﺗﻌﺒﺌﺔ رؤوس اﻷﻣﻮال وﺗﺴﮭﯿﻞ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ
% 35ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺔ اﺗﺼﺎﻻت ﺗﻮﻧﺲ ﻟﺨﺪﻣﺎت
اﻟﮭﺎﺗﻒ ) ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﺤﻘﻖ ارﺑﺎﺣﺎ واﯾﺮادات ﻋﺎﻟﯿﺔ وﺗﺸﻐﻞ
ﻋﺪدا ﻛﺒﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل واﻟﻔﻨﯿﯿﻦ (
-ﺟﻠﺐ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ.
- 10اﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎھﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ
ﻟﻼﺗﺼﺎﻻت
اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﻣﻦ اﻷﻋﺒﺎء اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻤّﻠﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وﻓﻲاﻵن ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﻣﻮارد ﻣﺎﻟﯿﺔ اﺿﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﺎ أن
ﺗﺴﺎﻋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻮﯾﻞ ﻧﻔﻘﺎﺗﮭﺎ .
% 51ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ رأﺳﻤﺎل اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﯿﺐ
ﺗﻨﺸﯿﻂ اﻟﺴﻮق اﻟﻤﺎﻟﯿّﺔ ﻟﺘﻘﻮم ﺑﺪورھﺎ اﻟﻤﺘﻤﺜّﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﺌﺔاﻟﻤﺪﺧﺮات اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻻﺳﺘﺜﻤﺎر.
وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺿﻤﻦ رؤﯾﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ
ﺳﺎﯾﻜﺲ ﺑﯿﻜﻮ اﻗﺘﺼﺎدي ﺟﺪﯾﺪ وﻓﻖ ﺧﺎرﻃﺔ ﻃﺮﯾﻖ واﺿﺤﺔ
ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ :
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻻوﻟﻰ ) (1991/1987ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖاﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﺗﺸﻤﻞ أﺟﺰاء ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ وﺑﯿﻊ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ
ﻟﻸﺳﮭﻢ وﻓﺘﺢ رأس اﻟﻤﺎل ﻟﻠﻌﻤﻮم .واﻗﺘﺼﺮ اﻟﺘﻔﻮﯾﺖ ﻋﻠﻰ
ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﺴﯿﺎﺣﺔ وﻧﻘﻞ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ .
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺨﻄّﻂ اﻟﺜﺎﻣﻦ)) 1995 1992ﺧﻮﺻﺼﺔ ﻧﺸﺎﻃﺎت ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻋﺎدة
اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻠﺰﻣﺔ وﻛﺮّاس اﻟﺸﺮوط وﻃﺎﻟﺖ
ﻣﯿﺎدﯾﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﮭﺮﺑﺎء واﻟﺘﻄﮭﯿﺮ واﻹﺳﻤﻨﺖ واﻟﺒﻨﻮك
واﻟﺘﺄﻣﯿﻦ واﻟﺴﻮق اﻟﺤﺮّة ﻓﻲ اﻟﻤﻄﺎرات
اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺪأت ﻣﻨﺬ 1996اﻟﻰ 2011ورﺑﻤﺎاﻟﻰ اﻟﯿﻮم؟؟؟ وھﻲ ﺧﺼﺨﺼﺔ ﺑﻨﺴﻖ ﺳﺮﯾﻊ ﺗﺸﻤﻞ
اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮاﺑﺤﺔ.
ﻛﻞ ھﺬه اﻻﺟﺮاءات ﺗﻤﺖ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺐ ودون اﻟﺮﺟﻮع
اﻟﯿﮫ واﺳﺘﻔﺘﺎﺋﮫ ﺧﺎﺻﺔ وان اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﺷﻤﻠﺖ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت
اﻟﺤﺴﺎﺳﺔ واﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺼﺐ ﻓﻲ
ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻋﻼﻧﺎ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ
ﺑﺎﻟﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﺎ ..
ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ
واﻟﺴﯿﺎﺣﯿﺔ ﺛﻢ ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﮭﺮﺑﺎﺋﯿﺔ واﻟﻤﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ
واﻟﺒﻨﺎء ﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺑﺘﮭﺮﯾﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻓﻔﻲ ﺳﻨﺔ 2011ﺗﻢ
اﻟﺘﻔﻮﯾﺖ ﻓﻲ :
ﻛﺘﻠﺔ اﻷﺳﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﻚ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻘﯿﻤﺔ 78ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ
% 50ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ رأﺳﻤﺎل ﺷﺮﻛﺔ اﻟﻔﻮﻻذ
% 20ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ رأﺳﻤﺎل اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﺘﻮزﯾﻊ
اﻟﺒﺘﺮول
-اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﺴﻜﺮ .
ﻛﻞ ھﺬا ﻓﻲ اﻃﺎر ﺿﻤﺎن ﺗﻌﮭﺪات اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ
ﺻﻮرﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﺘﻰ وان أدى اﻷﻣﺮ اﻟﻰ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﺒﻨﻰ
اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﺳﺘﻨﺰاف اﻟﻤﻘﺪرات واﻟﺨﯿﺮات اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وذﺑﺢ
اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﺳﻮاء اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﻤﺨﺼﺨﺼﺔ
ﻣﻤﻦ ﺗﻢ ﺗﺴﺮﯾﺤﮭﻢ او ﻣﻦ ﻛﺎن ﺟﺰءا ﻣﻦ دورة اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ
ﺻﻐﺮى ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ او ﻏﯿﺮ
ﻣﺒﺎﺷﺮ ..ورﻏﻢ ان اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ﻓﻀﺤﺖ ﻣﺎ ﯾﺠﺮي ﻣﻦ
اﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻟﻼﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ
وﻏﯿﺮ اﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﺂﻟﯿﺎت ﺣﻤﺎﺋﯿﺔ ﻣﻦ اﻻﺳﻮاق اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ وﻣﻦ
رأس اﻟﻤﺎل اﻻﺟﻨﺒﻲ وﻋﺮّت ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ
ﺑﻌﻼﻗﺎت ﻣﺼﻠﺤﯿﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎﻓﺬﯾﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬي ﻣﺘّﻌﮭﻢ
ﺑﺘﺴﮭﯿﻼت ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺎت ذات ﻣﺮدودﯾﺔ رﺑﺤﯿﺔ
ﻋﺎﻟﯿﺔ ﻋﺒﺮ ﺻﻔﻘﺎت ” ﺗﺤﺖ اﻟﻄﺎوﻟﺔ “ ودون ﺗﺒﺘﯿﺖ ،ﻓﺎن
اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻻزال ﻣﺨﯿﻤﺎ وﻻ أﺣﺪ ﻃﺮح
اﻟﺤﻞ اﻟﻤﻼﺋﻢ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻤﺎل اﻟﻤﻨﮭﻮب ،واﻧﮭﺎء اﻛﺒﺮ
ﺳﺮﻗﺔ ﻣﻘـﻨﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ … و ﻟﻌﻞ اﻟﻜﺸﻒ ﻟﻄﺮﯾﻘﺔ
اﻟﺘﻔﻮﯾﺖ ﻓﻲ ﺛﻼث ﺷﺮﻛﺎت ﻛﺒﯿﺮة ﺑﻌﺪ اﺧﻀﺎﻋﮭﺎ ﻹﻋﺎدة
ھﯿﻜﻠﺔ ﺑﻐﺮض ﺑﯿﻌﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص ﯾﻘﺮّب اﻟﺼﻮرة ..
/ 1اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﯿﺞ SOCITEY :
ﺗﻤﺖ ﺗﺠﺰﺋﺘﮭﺎ إﻟﻰ ﻋﺪة وﺣﺪات ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻟﮭﺎ أﻧﺸﻄﺔ
ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ أم ھﻲ، SOGITEY
وﺷﺮﻛﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﯿﺞ SITEXواﻧﺘﺎﺟﮭﺎ
ﻣﺨﺼﺺ ﻟﻠﺴﻮق اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ إﻟﻰ SITERﻹﺗﻤﺎم
اﻟﻤﻨﺴﻮﺟﺎت ﻟﻠﺴﻮق اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ﺗﻤﺖ إﻋﺎدة اﻟﮭﯿﻜﻠﺔ ﺗﺴﮭﯿﻼ
ﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻮﯾﺖ ﻟﺘﻜﻮن وﺣﺪات ﺻﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول
اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص .وﻧﺎﻟﺖ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻻﺟﻨﺒﯿﺔ
ﻧﺼﯿﺒﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎھﻤﺔ ) ﺷﺮﻛﺔ SITEXﻣﺜﻼ ﻣﺆﺳﺴﺔ
اﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻟﺪوﻟﯿﺔ IFCوﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ آﺧﺮﯾﻦ ( .
/ 2اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻤﻮاد اﻟﺒﻨﺎء SOTIMACO:
اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﺖ ﺳﻨﺔ ،1960وﺗﻢ اﻟﺘﻔﻮﯾﺖ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ
أﺻﻮﻟﮭﺎ ﺑﻌﺪ إﻋﺎدة ھﯿﻜﻠﺘﮭﺎ وﺗﺤﻮﯾﻠﮭﺎ إﻟﻰ ﺷﺮﻛﺔ أم ﺗﺒﺎﺷﺮ
اﻟﺘﺴﯿﯿﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻋﻠﻰ وﺣﺪات اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ
/ 3اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺰل واﻟﺴﯿﺎﺣﺔ :اﻟﺘﻲ ﺧﻀﻌﺖ
ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت ﻣﺘﻜﺮرة ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﮭﯿﻜﻠﻲ وﺣﻀﯿﺖ ﺑﺪﻋﻢ
ﻛﺒﯿﺮ ﻟﯿﺘﻢ ﻓﻲ ) (1983ﺑﯿﻊ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻔﻨﺪﻗﯿﺔ ﻟﻠﺸﺮﻛﺔ
اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺰل واﻟﺴﯿﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ..
ﻧﻈﺮﯾﺎ اﻟﮭﺪف اﻟﻤﻌﻠﻦ دﻋﻢ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ
وﺟﻠﺐ اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮﯾﻦ اﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت
اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻘﻄﺎع اﻟﺨﺎص وﻓﻌﻠﯿﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ
اﻟﻤﺎﻟﯿﺎت اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ :
أ -اﻧﺴﺤﺎب اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﯿﺔ .
ب -اﻓﻘﺎد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﯿﮭﺎ دورھﺎ
اﻟﺘﻌﺪﯾﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺸﺎط اﻻﻗﺘﺼﺎدي ..
ت -ﺗﻘﻠﯿﺺ ھﺎﻣﺶ ﺗﺤﺮك اﻟﺪوﻟﺔ وإﺿﻌﺎﻓﮭﺎ ﻟﻔﺘﺢ اﺑﻮاب
اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮاﻋﯿﮫ ﻟﻠﻤﺘﺎﺟﺮﯾﻦ ﺑﻘﻮت
اﻟﻨﺎس ..
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻜﻠﻔﺔ اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﺘﻮﻗﻌﺎت
ودﻓﻌﺖ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛﻤﯿﻦ اﻟﻔﻌﻠﯿﯿﻦ اﻟﺠﺪد
ﺑﻄﺎﻟﺔ اﺑﻨﺎﺋﮭﺎ وﺗﺴﺮﯾﺢ اﻻف اﻟﻌﻤّﺎل واﻓﻼس ﺷﺮﻛﺎت وﻟﻢ
ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻻﻣﺮ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزه اﻟﻰ اﻣﺘﯿﺎزات ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ
اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎﻻﻟﻒ اﻟﺪﯾﻨﺎرات دﻋﻤﺎ وﻣﺴﺎﻋﺪة واﻋﺎدة ھﯿﻜﻠﺔ
وھﺬا ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ اذ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ
ﻟﯿﺲ ﻧﻘﻼ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻰ ﻗﻄﺎع ﺧﺎص ﺑﻞ ﺗﻔﻮﯾﺘﺎ
ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﺮﺗﯿﻦ
ﻣﺮة ﺣﯿﻦ اﻗﺘﻨﻮا اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ دون ﺳﻌﺮھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ وﻣﺮة
ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﺤﻮذوا دون ﺳﻮاھﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ
اﻟﻤﺘﺄﺗﯿّﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ .
ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ ھﺠﻮﻣﺎ ﻣﻤﻨﮭﺠﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم
ﻻﻧﮭﺎﺋﮫ ﻓﻲ اﻃﺎر اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻟﺘﻘﺴﯿﻢ
اﻻﺳﻮاق وﺑﺘﻌﻠﺔ ﻏﯿﺎب اﻟﺘﺼﺮف اﻟﻤﺠﺪي ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻌﺎم
واﻟﺘﺮھﻞ اﻟﺬي اﺻﺒﺢ ﻋﻠﯿﮫ وﺿﻌﻒ اﻟﺠﺪوى اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ
ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ وھﻲ ﺗﻌﻼّت ﺗﺴﺘﻨﺪ اﻟﻰ اﻟﻤﺮدودﯾﺔ
اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت وﺗﻠﻐﻲ دورھﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ
ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺮاء وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ودﻓﻊ اﻷﺟﻮر وﺳﯿﺎﺳﺔ
أﺳﻌﺎر ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ ،وﻏﯿﺮھﺎ …
ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ اﻟﻤﻘﺮﺑﻮن ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ
ﯾﺴﺘﻠﻤﻮا ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﻜﻮﻣﯿﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻣﺎﻟﯿﺎ او ﺧﺎﺳﺮة ﺑﻞ
اﺳﺘﻠﻤﻮا ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﺪر ارﺑﺎﺣﺎ ﻃﺎﺋﻠﺔ وﻻن ھﻤﮭﻢ اﻷﻛﺒﺮ
ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺮﺑﺢ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺘﺴﺮﯾﺢ ﻋﺪد ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل
وﺳﺎھﻤﻮا ﻓﻲ زﯾﺎدة اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ،وزاد ﻣﻦ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟﻨﮭﺐ ﻓﺴﺢ
اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻼﺟﺎﻧﺐ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ادى اﻟﻰ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﻣﻮال
اﻟﻤﺴﺘﺜﻤﺮة اﻟﻰ ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺪﺧﻮل اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ
ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ..
وﻟﻢ ﯾﻤﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ
ﻟﻺﻗﺘﺼﺎد وﺑﯿﻦ ﻏﯿﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﻄﺎع
اﻻﺳﻤﻨﺖ ﻣﺜﻼ ﻣﺮﺷﺤﺎ ﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻣﻌﺎﻣﻞ اﻻﺳﻤﻨﺖ اﻷوروﺑﯿﺔ
اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺠﻮزا واﺻﺒﺤﺖ ﻛﻠﻔﺔ ﺗﻌﻮﯾﻀﮭﺎ أﻋﻠﻰ
ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﺮاء ﻣﻌﺎﻣﻠﻨﺎ .وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ
اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ) اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﺘﻮزﯾﻊ اﻟﻨﻔﻂ
ﻋﺠﯿﻞ واﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﺘﻨﻘﯿﺐ ( ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ
اﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﺑﻤﺰﯾﺪ دﻋﻤﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺪوﻟﺔ
وﺗﺮﺷﯿﺪ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﯿﮭﺎ ..و وﺳﻂ ﻛﻞ ھﺬا اﻟﺨﺮاب وﺑﻌﺪ
ﺗﮭﺮﯾﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻻ ﯾﺰال ﺿﺒﺎب ﻛﺜﯿﻒ ﯾﻠﻒ ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺎت
وﻣﺼﯿﺮھﺎ وﻻ زال ﺻﻤﺖ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﯿﻦ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻼ
وﻻزاﻟﺖ اﻟﺪول ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ ﺗﺤﻤﯿﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﺧﻄﺎء
ﺳﯿﺎﺳﺎت ﻧﺼﻒ ﻗﺮن واﺧﺘﯿﺎرات ” ﻣﺘﺨﺎرﺟﺔ ” ﺗﺨﺪم
ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻌﺎﺑﺮة ﻟﻠﻘﺎرات ورأس اﻟﻤﺎل اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ
وﺗﺪوس ارادة اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ ادارة ﺷﺆوﻧﮫ ﺑﻨﻔﺴﮫ وﻻ ﯾﺰال
اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺛﻨﺎﺋﯿﺔ ﺣﺴﻦ اﻻداء
اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ﻏﯿﺎب أي ﻣﺸﺮوع
اﻗﺘﺼﺎدي ﺟﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺨﺼﺔ
وﻓﻲ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻟﻤﺨﺼﺨﺼﺔ واﺳﺘﻌﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺪوﻟﺔ
اﺣﺪ اھﻢ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻜﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﻌﺐء ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ واﯾﺠﺎد ﻣﻮارد ﻣﺎﻟﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻐﯿﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﻓﻲ ﺧﺎرﻃﺔ
اﻟﻤﺸﮭﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ..
ان اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻷرﻗﺎم واﻻﺣﺼﺎﺋﯿﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻮادث
اﻟﻤﺮور ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﯾﺠﺪ ارﻗﺎﻣﺎ ﻣﻔﺰﻋﺔ ﺗﺒﯿﻦ ﺣﺠﻢ
اﻟﻜﺎرﺛﺔ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻨﺎس واﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ..و
ھﻮ ﻣﺎ ﯾﺒﯿﻦ ﻓﻌﻼ أن اﻻرﻗﺎم اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﻮادث
اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻋﻨﺪﻧﺎ ،ﺗﻔﻮق ﺑﻜﺜﯿﺮ أرﻗﺎم اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ
ﻓﻲ اﻟﺤﺮوب واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ..
وﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﺎن ﻋﺪد اﻟﺸﮭﺪاء اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻘﻄﻮا
ﺧﻼل اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ 6ﺳﻨﻮات ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ
ﻣﻦ 1987اﻟﻰ ، 1993ﺑﻠﻎ 1162ﺷﮭـﯿﺪا ،وھﻮ
أﻗﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻷرﻗﺎم اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﻮادث اﻟﻄﺮﻗﺎت
ﺧﻼل ﺳﻨﺔ واﺣﺪة !! ..
ورﻏﻢ ان اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻋﻨﻒ
واﻷﻛﺜﺮ ﺿﺤﺎﯾﺎ ﺣﯿﺚ وﺻﻞ ﻋﺪد اﻟﺸﮭﺪاء ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻰ
4412ﺷﮭﯿﺪا وھﻲ اﻟﺘﻲ داﻣﺖ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺳﻨﺔ
2000اﻟﻰ ، 2005اﻻ ان أرﻗﺎم ﺿﺤﺎﯾﺎ ﺣﻮادث
اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻋﻨﺪﻧﺎ أﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻟﻮ ﺟﻤﻌﻨﺎھﺎ ﺧﻼل ﻧﻔﺲ
اﻟﻔﺘﺮة !!..
ﻓﻔﻲ 2008ﻣﺜﻼ ﺑﻠﻐﺖ اﻻرﻗﺎم ﺣﺴﺐ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ
10073ﺣﺎدﺛﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ 1530ﻗﺘﯿﻼ و14085
ﺟﺮﯾﺤﺎ ..
أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﮭﺪت ﻧﻘﺼﺎ ﻃﻔﯿﻔﺎ ﻓﻲ
ﻋﺪد اﻟﺤﻮادث ،ﺗﻘﻮل ﻣﺼﺎدر اﻻدارة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮس
اﻟﻮﻃﻨﻲ أن اﻟﻌﺪد ﻗﺪ ﺑﻠﻎ 8924ﺣﺎدﺛﺎ ﻣﺮورﯾﺎ ﺳﻨﺔ
2010ﻣﺨﻠﻔﺎ 1208ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ ..وأن ﻋﺪد اﻟﺤﻮادث
ﺳﻨﺔ 2011ﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﻰ 8509ﻣﻦ اﻟﺤﻮادث ،ﻧﺘﺞ
ﻋﻨﮭﺎ 1485ﻗﺘﯿﻼ و 12653ﺟﺮﯾﺤﺎ وﺗﺤﺘﻞ وﻻﯾﺔ
ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﺠﻤﻮع 2052ﺣﺎدﺛﺎ .
ﻛﻤﺎ ﺗﺸﯿﺮ اﻹﺣﺼﺎﺋﯿﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺤﺮس
اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺣﻮل ﺣﻮادث اﻟﻤﺮور ﻟﺴﻨﺔ 2012إﻟﻰ ﺗﺴﺠﯿﻞ
9351ﺣﺎدﺛﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﺪدا أﻛﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺘﻠﻰ ﯾﻔﻮق ﻛﻞ
اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻠﻎ 1623ﺷﺨﺼﺎ !!..
وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﺎن ﻋﺪد اﻟﺤﻮادث ﻟﺴﻨﺔ 2013ﻗﺪ
وﺻﻞ إﻟﻰ 8809ﺣﺎدﺛﺎ ﻣﺘﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ 1499
ﺷﺨﺼﺎ وإﺻﺎﺑﺔ 13458آﺧﺮﯾﻦ ﺑﺠﺮوح ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ .
أﻣﺎ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ 2014ﻓﺎن اﻻرﻗﺎم ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻛﺜﯿﺮا ﺣﯿﺚ
ﺻﺮّﺣﺖ ﻣﺼﺎدر وزارة اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﺑﻮﻗﻮع ﻋﺪد 7971
ﺣﺎدث ﻣﺮور ﺧﻠﻔﺖ 1565ﻗﺘﯿﻼ و 12354ﺟﺮﯾﺤﺎ ..
وﻓﻲ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺼﺎﺋﯿﺎت اﻟﻤﺮورﯾﺔ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ
ﺑﺎﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ،ﻛﺸﻒ ﻣﺪﯾﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﺮور ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻗﺎت
ﺑﻮزارة اﻟﻨﻘﻞ ،ان ﻣﺎ ﺑﯿﻦ 4و 5ﺗﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﯾﻠﻘﻮن ﺣﺘﻔﮭﻢ
ﯾﻮﻣﯿﺎ ﺟﺮاء ﺣﻮادث اﻟﻄﺮﻗﺎت ..
واﻛﺪ ﻣﺴﺆول اﻟﻮزارة ﻓﻰ ﺗﺪﺧﻠﮫ ﺧﻼل ﯾﻮم دراﺳﻲ ﺣﻮل
ﺗﺤﺴﯿﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﻤﺮورﯾﺔ ان ﺣﻮادث اﻟﻄﺮﻗﺎت ﺗﻜﻠﻒ
ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺘﺎﻣﯿﻦ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ 60و 100اﻟﻒ دﯾﻨﺎر ﻋﻦ ﻛﻞ
ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة ،وﺣﻮاﻟﻲ 10اﻻف دﯾﻨﺎر ﻟﻜﻞ ﺟﺮﯾﺢ ﺟﺮاء
ھﺬه اﻟﺤﻮادث ..
وﻋﻠﻰ ﻧﻄﺎق آﺧﺮ ﻓﻘﺪ اﻛﺪت اﻟﺠﻤﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﯾﺔ
ﻣﻦ ﺣﻮادث اﻟﻄﺮﻗﺎت ،أن ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ اﻷوﻟﻰ
ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻮادث اﻟﻤﺮورﯾﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪد اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ..
وﻧﺠﺪ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻘﺎرﻧﺔ وﺗﺄﻛﯿﺪ ﻓﻲ ﺻﺤﯿﻘﺔ
اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﯾﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ وﻓﻲ
ﺳﻮﯾﺴﺮا ﺗﻘﻮل " :اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎه ھﻮ أنّ ﺗﻮﻧﺲ ﻻ
ﺗﺰال ﺗﺤﺘﻞ اﻟﻤﺮاﺗﺐ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺣﻮادث اﻟﻤﺮور ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ
ﻓﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺪول اﻷورﺑﯿﺔ ﻣﺜﻼ ﻧﻜﺘﺸﻒ اﻟﻔﺎرق
اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻓﻔﻲ ﺳﻮﯾﺴﺮا ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ 100أﻟﻒ
ﺳﺎﻛﻦ ھﻨﺎك 4.9ﻗﺘﯿﻞ ،وﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ 7.5ﻗﺘﯿﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ
100أﻟﻒ ﺳﺎﻛﻨﺎ ،أﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻓﻌﻦ ﻛﻞ 100أﻟﻒ
ﺳﺎﻛﻦ ﯾﻤﻮت 34.5ﻣﻮاﻃﻦ أي اﻛﺜﺮ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻣﻤﺎ
ھﻮ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ .وﻣﻦ أھﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﺤﻮادث ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ
ﻧﺠﺪ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﻔﺮﻃﺔ واﻟﻘﯿﺎدة ﺗﺤﺖ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﻤﻮاد
اﻟﻜﺤﻮﻟﯿﺔ "..
ﺗﻤﮭﯿﺪ :
ﻗﺮرت اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﺿﻮاﺑﻂ وﺷﺮوط ﻣﺤﺪّده
ﻟﻠﺠﮭﺎد ،وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء إﻟﻰ ھﺬه اﻟﻀﻮاﺑﻂ واﻟﺸﺮوط
اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ .
ﺷﻤﻮل ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﮭﺎد :أن ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺠﮭﺎد ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺼﻮر
ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ،ﺑﻞ ﯾﺸﻤﻞ )ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻮﺻﻒ( اﻟﺠﮭﺎد
ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻨﻔﺲ واﻟﻠﺴﺎن واﻷﻣﻮال… ﻋَﻦْ أَﻧَﺲٍ )رﺿﻲ
اﷲ ﻋﻨﮫ( أَنَّ اَﻟﻨَّﺒِﻲَّ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( ﻗَﺎلَ )
ﺟَﺎھِﺪُوا اَﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿﻦَ ﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ،وَأَﻧْﻔُﺴِﻜُﻢْ ،وَأَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ ( )
رَوَاهُ أَﺣْﻤَ ُﺪ ،وَاﻟﻨَّﺴَﺎﺋِﻲُّ ،وَﺻَﺤَّﺤَﮫُ اَﻟْﺤَﺎﻛِﻢ ( ،ﻛﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ
) ﻣﻦ ﺟﮭﮫ اﻟﻨﻮع ( ﺟﮭﺎد اﻟﻨﻔﺲ ،وﺟﮭﺎد اﻟﺸﯿﻄﺎن ،
وﺟﮭﺎد اﻟﻜﻔﺎر ،وﺟﮭﺎد اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ … ﻋﻦ ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ
)رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ( ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ
وﺳﻠﻢ ( ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ) أﻻ أﺧﺒﺮﻛﻢ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ :ﻣﻦ
أﻣﻨﮫ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ وأﻧﻔﺴﮭﻢ ،واﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﮫ وﯾﺪه ،واﻟﻤﺠﺎھﺪ ﻣﻦ ﺟﺎھﺪ ﻧﻔﺴﮫ
ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،واﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﻣﻦ ھﺠﺮ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ واﻟﺬﻧﻮب( ..
ﻣﻦ ﺷﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺠﮭﺎد :
اﻟﻨﯿﺔ :ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺠﮭﺎد اﻟﻨﯿﺔ ،ﻓﻌﻦْ أَﺑِﻲ ﻣُﻮﺳَﻰ ﻗَﺎلَ :
ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ إِﻟَﻰ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠَّﻢَ ﻓَﻘَﺎلَ :اﻟﺮَّﺟُﻞُ
ﯾُﻘَﺎﺗِﻞُ ﺣَﻤِ َّﯿﺔً وَﯾُﻘَﺎﺗِﻞُ ﺷَﺠَﺎﻋَﺔً وَﯾُﻘَﺎﺗِﻞُ رِﯾَﺎءً ﻓَﺄَيُّ ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ
ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠَّﮫِ ﻗَﺎلَ :ﻣَﻦْ ﻗَﺎﺗَﻞَ ﻟِﺘَﻜُﻮنَ ﻛَﻠِﻤَﺔُ اﻟﻠَّﮫِ ھِﻲَ اﻟْﻌُﻠْﯿَﺎ ﻓَﮭُﻮَ
ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠَّﮫِ “ .
إذن اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ :وﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺠﮭﺎد اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ إذن
اﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ ،ﻋﻦ ﻋَﺒْﺪِ اﻟﻠَّﮫِ ﺑْﻦَ ﻋَﻤْﺮٍو ) رَﺿِﻲَ اﻟﻠَّﮫُ ﻋَﻨْﮭُﻤَﺎ (
ﯾَﻘُﻮلُ ) ﺟَﺎءَ رَﺟُﻞٌ إِﻟَﻰ اﻟﻨَّﺒِﻲِّ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠَّﻢَ
ﻓَﺎﺳْﺘَﺄْذَﻧَﮫُ ﻓِﻲ اﻟْﺠِﮭَﺎدِ ﻓَﻘَﺎلَ :أَﺣَﻲٌّ وَاﻟِﺪَاكَ ؟ ﻗَﺎلَ :ﻧَﻌَﻢْ !
ﻗَﺎلَ :ﻓَﻔِﯿ ِﮭﻤَﺎ ﻓَﺠَﺎھِﺪْ ( .ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ) ﯾﺠﺐ
اﺳﺘﺌﺬان اﻷﺑﻮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺠﮭﺎد وﺑﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺠﻤﮭﻮر ،
وﺟﺰﻣﻮا ﺑﺘﺤﺮﯾﻢ اﻟﺠﮭﺎد إذا ﻣﻨﻊ ﻣﻨﮫ اﻷﺑﻮان أو أﺣﺪھﻤﺎ ،
ﻷن ﺑﺮّھﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﯿﻦ واﻟﺠﮭﺎد ﻓﺮض ﻛﻔﺎﯾﺔ ( .
اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻘﻮه :وﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺠﮭﺎد اﻹﻋﺪاد ﻟﻠﻘﻮة ،ﻗﺎل
ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َوأَﻋِﺪُّوا ﻟَﮭُﻢْ ﻣَﺎ اﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢْ ﻣِﻦْ ﻗُﻮَّةٍ وَﻣِﻦْ رِﺑَﺎطِ
اﻟْﺨَﯿْﻞِ ﺗُﺮْھِﺒُﻮنَ ﺑِﮫِ ﻋَﺪُوَّ اﻟﻠَّﮫِ وَﻋَﺪُوَّﻛُﻢْ وَآﺧَﺮِﯾﻦَ ﻣِﻦْ دُوﻧِﮭِﻢْ
ﻻ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَ ُﮭﻢُ اﻟﻠَّﮫُ ﯾَﻌْﻠَﻤُﮭُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮا ﻣِﻦْ ﺷَﻲْءٍ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ
اﻟﻠَّﮫِ ﯾُﻮَفَّ إِﻟَﯿْﻜُﻢْ وَأَﻧْﺘُﻢْ ﻻ ﺗُﻈْﻠَﻤُﻮنَ ()ﻷﻧﻔﺎل . ( 60 :
اﻟﺠﮭﺎد ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ :وﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺠﮭﺎد اﻧﮫ
ﯾﻜﻮن ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،وﻟﯿﺲ ﻣﻊ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس أو
ﺟﻤﺎﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﯾﺎ أَﯾُّﮭَﺎ اﻟَّﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا
ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ إِذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻧﻔِﺮُوا ( ) اﻟﺘﻮﺑﺔ ، ( 38 :وﯾﺘﺮﺗﺐ
ﻋﻠﻰ ھﺬا أن اﻟﺠﮭﺎد إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ،ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل
) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ () إِﻧَّﻤَﺎ اﻟْ ِﺈﻣَﺎمُ ﺟُﻨَّﺔٌ ،ﯾُﻘَﺎ َﺗﻞُ ﻣِﻦْ
وَرَاﺋِﮫِ ،وَﯾُﺘَّﻘَﻰ ﺑِﮫِ ،ﻓَﺈِنْ أَﻣَﺮَ ﺑِﺘَﻘْﻮَى اﷲِ -ﻋَﺰَّ َوﺟَ َّﻞ –
وَﻋَﺪَلَ ،ﻛَﺎنَ ﻟَﮫُ ﺑِﺬَﻟِﻚَ أَﺟْﺮٌ ،وَإِنْ ﯾَﺄْﻣُﺮْ ﺑِﻐَﯿْﺮِهِ ﻛَﺎنَ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ِﻣﻨْﮫُ
( ..
ﻻ ﻗﺘﺎل ﻟﻤﻦ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺼﻼة وﯾﺆذن ﻟﮭﺎ :ﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺠﮭﺎد
ﻦ
ﺲ ﺑْ ِ
اﻧﮫ ﻻ ﻗﺘﺎل ﻟﻤﻦ ﯾﻘﯿﻢ اﻟﺼﻼة وﯾﺆذن ﻟﮭﺎ ،ﻋَﻦْ أَﻧَ ِ
ﻣَﺎﻟِﻚٍ :أَنَّ اﻟﻨَّﺒِﻲَّ ) ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠَّﮫُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠَّﻢَ ( ﻛَﺎنَ ِإذَا ﻏَﺰَا
ﺑِﻨَﺎ ﻗَﻮْﻣًﺎ ﻟَﻢْ ﯾَﻜُﻦْ ﯾَﻐْﺰُو ﺑِﻨَﺎ ﺣَﺘَّﻰ ﯾُﺼْﺒِﺢَ وَﯾَﻨْﻈُﺮَ ﻓَﺈِنْ ﺳَﻤِ َﻊ
أَذَاﻧًﺎ ﻛَﻒَّ ﻋَﻨْﮭُﻢْ وَإِنْ ﻟَﻢْ ﯾَﺴْﻤَﻊْ أَذَاﻧًﺎ أَﻏَﺎرَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ..
ﺣﺮﻣﺔ ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻌﺎھﺪﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻨﯿﻦ :وﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺠﮭﺎد
ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﻟﻤﻌﺎھﺪﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﺄﻣﻨﯿﻦ ،ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل )
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ () ﻣَﻦْ ﻗَﺘَﻞَ ﻣُﻌَﺎھَﺪًا ﻟَﻢْ ﯾَﺮَحْ رَاﺋِﺤَﺔَ
اﻟْﺠَﻨَّﺔِ ،وَإِنَّ رِﯾﺤَﮭَﺎ ﻟَﯿُﻮﺟَﺪُ ﻣِﻦْ ﻣَﺴِﯿﺮَةِ أَرْﺑَﻌِﯿﻦَ ﻋَﺎﻣًﺎ ( )
رواه اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﯿﺤﺔ ( .
ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻧﻘﺾ اﻟﻌﮭﻮد واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ :وﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺠﮭﺎد
ﻋﺪم ﻧﻘﺾ ﺟﻮاز اﻟﻌﮭﻮد واﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﻘﺪھﺎ
ﻦ
اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ،ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )وَإِنِ اﺳْﺘَﻨﺼَﺮُوﻛُﻢْ ﻓِﻲ اﻟ ِﺪّﯾ ِ
ﻓَﻌَﻠَﯿْﻜُﻢُ اﻟﻨَّﺼْﺮُ إِﻻَّ ﻋَﻠَﻰ ﻗَﻮْمٍ ﺑَﯿْﻨَﻜُﻢْ َوﺑَﯿْﻨَﮭُﻢ ﻣِّﯿﺜَﺎقٌ ( ،وﻟﺬا
ﻗﺮر اﻟﻔﻘﮭﺎء أن اﻹﻣﺎم إذا ﻋﺎھﺪ ﻗﻮﻣًﺎ ،أو أَﻣَّﻨَﮭُﻢ ﻟﺰم ﻣﻦ
ﺗﺤﺖ ﯾﺪه أن ﯾﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﻤﺎ ﺻﺪر ﻣﻦ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻋﮭﺪ وﻣﯿﺜﺎق
،وﯾﺤﺮّ م ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻨﻘﻀﻮا ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ ،ﯾﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ
ن
ﻗﺪاﻣﺔ ) وَﯾَﺼِﺢُّ أَﻣَﺎنُ اﻻﻣَﺎمِ ﻟِﺠَﻤِﯿﻊِ اﻟْﻜُﻔَّﺎرِ وَآﺣَﺎدِھِﻢْ ،ﻷ َّ
وِﻻﯾَﺘَﮫُ ﻋَﺎﻣَّﺔٌ ﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ( ) اﻟﻤﻐﻨﻲ ) ، (9242ﻓﺈذا
ﺧِﯿﻒَ أن ﯾﻘﺎﺗﻞ اﻟﻌﺪو اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﮭﺪ واﻟﻤﯿﺜﺎق
ﻦ
ﻓﺈﻧﮫ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﯾُﺒَﻠَّﻎُ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎﺋﮫ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ) واِﻣَّﺎ ﺗﺨﺎﻓـ َّ
ﻣِﻦ ﻗَﻮْمٍ ﺧِﯿَﺎﻧَﺔً ﻓَﺎﻧﺒِﺬ إِﻟَﯿْﮭِﻢْ ﻋﻠﻰ ﺳَﻮَاءٍ () اﻷﻧﻔﺎل 58 :
( ،و ﻟﺬا ﺣﺮﻣﺖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ،ﯾﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل )ﺻﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ () ﯾُﻨْﺼَﺐُ ﻟِﻜُﻞِّ ﻏَﺎدِر ﻟِﻮَاءٌ ﯾَﻮْمَ اﻟْﻘِﯿَﺎﻣَﺔِ ،
ﻓـَﯿُـﻘَﺎلُ :ھَـﺬِهِ ﻏـﺪْرَة ﻓــﻼنٍ ( ..
ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻗـﺘـﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ :وﻣﻦ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺠﮭﺎد ﻋﺪم
ﺟﻮاز ﻗﺘﻞ اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ ﻛﺎﻟﻨﺴﺎء واﻟﻮﻟﺪان واﻟﺸﯿﻮخ واﻷﺟﺮاء
و اﻟﺮھﺒﺎن ،روى ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ (
أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ و ﺳﻠﻢ ﻛﺎن إذا ﺑﻌﺚ ﺟﯿﺸﺎً
ﻼ
ﻗﺎل ) :اﻧﻄﻠﻘﻮا ﺑﺎﺳﻢ اﷲ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا ﺷﯿﺨﺎً ﻓﺎﻧﯿﺎً و ﻻ ﻃﻔ ً
ﺻﻐﯿﺮًا وﻻ اﻣﺮأة وﻻ ﺗﻐﻠﻮا وﺿﻤﻮا ﻏﻨﺎﺋﻤﻜﻢ وأﺻﻠﺤﻮا
وأﺣﺴﻨﻮا إن اﷲ ﯾﺤﺐ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ ( ) رواه أﺑﻮ داود ﻓﻲ
اﻟﺴﻨﻦ ( ،ووﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
ﻣﻐﺎزﯾﮫ اﻣﺮأة ﻣﻘﺘﻮﻟﺔ ،ﻓﻘﺎل » :ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧَﺖْ ھَﺬِهِ ﺗُﻘَﺎﺗِﻞُ ﻓِﯿﻤَﻦْ
ﯾُﻘَﺎﺗِﻞُ ) أﺧﺮﺟﮫ أﺣﻤﺪ ( ..
و ﺟﺎء ﻓﻲ وﺻﯿﮫ اﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ) رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮫ(
ﻟﻠﺠﯿﻮش واﻟﺴﺮاﯾﺎ ) ﻻ ﯾﻘﺘﻠﻮا وﻟﯿﺪًا ،وﻻ ﺷﯿﺨًﺎ ﻓﺎﻧﯿًﺎ ،وﻻ
اﻣﺮأة ،وﻻ ﻣﻌـﺘـﺰﻻ ﻓﻲ ﺻﻮﻣﻌﺔ ،وھﻢ ﻓﻲ ھﺬا ﻣﻘﺘﺪون
ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﺈﻧﮫ -ﺻَﻠَّﻰ اﷲُ ﻋَﻠَﯿْﮫِ وَﺳَﻠَّﻢَ -
ﻛﺎن إِذَا أَﻣَّﺮَ أَﻣِﯿﺮًا ﻋَﻠَﻰ ﺟَﯿْﺶٍ ،أَوْ ﺳَﺮِﯾَّﺔٍ ،أَوْﺻَﺎهُ ﻓِﻲ
ﺧَﺎﺻَّﺘِﮫِ ﺑِﺘَﻘْﻮَى اﷲِ ،وَﻣَﻦْ ﻣَﻌَﮫُ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِﯿﻦَ ﺧَﯿْﺮًا ،ﺛُﻢَّ ﻗَﺎلَ
» :اﻏْﺰُوا ﺑِﺎﺳْﻢِ اﷲِ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﷲِ ،ﻗَﺎﺗِﻠُﻮا ﻣَﻦْ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﺎﷲِ ،
اﻏْﺰُوا وَﻻ ﺗـﻐـﻠُـﻮا ،وَﻻ ﺗَﻐْﺪِرُوا ،وَﻻ ﺗَﻤْﺜـﻠُـﻮا ،وَﻻ ﺗﻘــﻠـﻮا
وَﻟِﯿﺪًا (..
وﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺎن اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺠﻮاز ﻗﺘﻞ
اﻟﻤﺪﻧﯿﯿﻦ ﯾﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ..
.....
ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﮭﺪاﯾﺎ
ﻟﻘﺎﺗﻠﺔ أﻃﻔﺎل
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
واﻟﻌﺮاق !! ..
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺤﺘﻞ ،وأرﺿﮭﺎ أرض ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻐﺘﺼﺒﺔ ..وﻧﺼﻒ ﺷﻌﺒﮭﺎ ﻣﺸﺮّد ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎم اﻟﻜﯿﺎن
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻐﺎﺻﺐ ﺳﻨﺔ .. 1948واﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﺎر واﻟﺤﺮوب واﻟﺪﻣﺎر ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻛﻞ ﻋﺎم أو ﻋﺎﻣﯿﻦ
،ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻰ اﻵن ..
وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ﻓﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻋﺘﺒﺮ أن ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻲ ﺷﺄن ﺧﺎص ﺑﺸﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻓﺮﻓﻌﻮا اﯾﺪﯾﮭﻢ
ﻋﻦ اﻟﻘﻀﯿﺔ ،ودﻓﻌﻮا ﺑﺠﺰء ﻣﻦ أھﻠﮭﺎ اﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﻌﺪو ﻣﻜﺘﻔﯿﻦ ﺑﻘﻄﻌﺘﯿﻦ ﻣﻘﺘﻄﻌـﺘﯿﻦ ﻣﻦ ارض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ،
ﻣﻌﺘﺒﺮﯾﻦ ذﻟﻚ اﻧﺠﺎزا وﻧﺼﺮا ﻛﺎﻓﯿﺎ ﻻﻧﮭﺎء اﻟﺼﺮاع ..
وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯿﺎت ﻣﺘﻌﺪّدة ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺧﯿﺎر اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻌﺪو ،راﻓﻀﺔ اﻻﺳﺘﺴﻼم
ﻟﻠﻮاﻗﻊ ،ﻣﺘﺠﺎوزة ﺣﺎﻟﺔ اﻻﻧﮭﯿﺎر اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺮدت ﻓﯿﮭﻼ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ رﺣﯿﻞ اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،وﺧﺮوج
ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺻﻒ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻰ ﺻﻒ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم ..ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ اﻟﺨﯿﺎر ،ﺧﯿﺎرا وﺣﯿﺪا ﻟﺸﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻷﻣﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﻘﺪّﺳﺎت ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺧﻂ أﺣﻤﺮ ﻻ ﯾﺠﻮز اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﮫ ،ﻃﺎﻟﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮم
ﺑﮭﺬا اﻟﺪور وﺗﺤﺮص ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟـﯿﮫ ﺳﻼﺣﮭﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﻌﺪو ..
أﺟﻞ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺧﻂ أﺣﻤﺮ ..وﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻰ ﺗﺠﺮﯾﻤﮭﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ،ھﻮ ﺧﯿﺎﻧﺔ وﻃﻌـﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻈﮭـﺮ ،وﺧﺪﻣﺔ
ﻣﺠﺎﻧﯿﺔ ﻟﻠﻌﺪو ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻮ ـ وﺣﺪه ـ ﺑﻘﺎدرﻋﻠﻰ اﻧﺠﺎزھﺎ ..
ﻟﻮ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﻏﺎرﺳﮫُ
ﻟﺼﺎر اﻟﺰﯾﺖ دﻣﻌﺎ!
ﯾﺎ ﺣﻜﻤﺔ اﻷﺟﺪادِ
ﻟﻮ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻨﺎ ﻧﻌﻄﯿﻚ درﻋﺎ ! ..
ﻟﻜﻦ ﺳﮭﻞ اﻟﺮﯾﺢ،
ﻻ ﯾﻌﻄﻲ ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺮﯾﺢ زرﻋﺎ ! ..
إﻧﺎ ﺳﻨﻘﻠﻊ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮشِ
اﻟﺸﻮك واﻷﺣﺰان ..ﻗﻠﻌﺎ!
وإﻻم ﻧﺤﻤﻞ ﻋﺎرﻧﺎ وﺻﻠﯿﺒﻨﺎ ! ..
واﻟﻜﻮن ﯾﺴﻌﻰ..
ﺳﻨﻈﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﺧﻀﺮﺗﮫ ،
وﺣﻮل اﻷرض درﻋﺎ !! ..
***
إﻧﺎ ﻧﺤﺐ اﻟﻮرد ،
ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺤﺐ اﻟﻘﻤﺢ أﻛﺜﺮْ
وﻧﺤﺐ ﻋﻄﺮ اﻟﻮرد ،
ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ﻣﻨﮫ أﻃﮭﺮْ
ﺑﺎﻟﺼﺪر اﻟﻤﺴﻤﺮ
ھﺎﺗﻮا اﻟﺴﯿﺎج ﻣﻦ اﻟﺼﺪور..
ﻣﻦ اﻟﺼﺪور ؛ ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﺴﺮْ ؟؟
اﻗﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻖ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞِ
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﺎﻧﻘﺖ ﺧﻨﺠﺮْ ! ..
اﻷرض ،
واﻟﻔﻼح ،
واﻹﺻﺮار،
ﻗﺎل ﻟﻲ ﻛﯿﻒ ﺗﻘﮭﺮ ..
ھﺬي اﻷﻗﺎﻟﯿﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ،
ﻛﯿﻒ ﺗﻘﮭﺮ ..؟
اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ..رﻣﺰ ﻟﻠﮭﻮﯾﺔ :
ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ أھﻤﯿﺔ اﻷدوار ،اﻟﺘﻲ أدّاھﺎ ﺟﺎﻣﻊ
اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﻮﻧﺲ وﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن
ﻗﻠﻌﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل ﺿﺪ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ،ورﻣﺰا ﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﺒﻼد .ﻓﻌﻠﻰ
ﯾﺪي أﺣﺪ أﺑﻨﺎﺋﮫ وأھﻢ رﺟﺎﻻت اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻧﻄﻠﻖ
ﻋﻤﻞ اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،وھﻮ اﻟﺸﯿﺦ
اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ،ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺸﮭﯿﺮ
" ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺸﮭﯿﺪة " ،ﻣﻊ زﻣﺮة ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﮫ.
اﻧﺨﺮط اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻨﻀﺎل
اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ،ﻋﺒﺮ اﻧﺨﺮاط ﻋﺪد
ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺑـ "
اﻟﻔﻼﻗﺔ " ،إﻻ أن ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﺎﻣﻊ وﻗﻊ
ﻃﻤﺴﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ،ﺣﺘﻰ إﻧﻚ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺠﺪ أي ﻣﺮﺟﻊ
ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ ،رﻏﻢ اﻟﺤﺮﻛﯿﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ،اﻟﺘﻲ ﻋﺮف ﺑﮭﺎ
ﻃﻼب اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ،واﻧﺨﺮاﻃﮭﻢ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ
ﺑﻜﻞ أﺷﻜﺎﻟﮫ ،وﻗﯿﺎﻣﮭﻢ ﺑﻌﺪة ﺗﺤﺮﻛﺎت ،وﺳﺠﻦ اﻟﻌﺪﯾﺪ
ﻣﻨﮭﻢ ،وﻧﻔﻲ ﻋﺪد آﺧﺮ ،ﻓﻲ ﻓﺘﺮات ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ
اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻮﻃﻨﻲ ،ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺜﻼ إﺛﺮ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ،
اﻟﺘﻲ ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻲ 7آذار /ﻣﺎرس ﻋﺎم ،1936
ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻤﻈﺎھﺮات اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﻼﺳﯿﻦ .
وﻋﻨﺪ وﺻﻮﻟﮭﻢ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻐﻨﻢ اﺷﺘﺒﻜﻮا ﻣﻊ ﻗﻮات
اﻷﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ،اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻨﻊ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ
ﻣﻮاﺻﻠﺔ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﻢ ،ﻓﺼﺪﺗﮭﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﻨﯿﻒ ﺟﺪاً ،
واﻋﺘﻘﻞ ﻋﺸﺮات اﻟﻄﻠﺒﺔ ،ووﻗﻊ اﻟﺰج ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات ﻓﻲ
ﺳﺠﻮن اﻻﺣﺘﻼل ،وﻗﺎﻣﺖ ﻋﺪة ﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ،وأﺑﻌﺪ اﻟﻌﺪﯾﺪ
ﻣﻨﮭﻢ ﺧﺎرج اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أو ﺧﺎرج اﻟﺒﻼد ﺟﻤﻠﺔ ..وھﻨﺎك
ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ ،
ﺣﻮل اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك اﻷﻣﺔ .
إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ھﺬا اﻟﺪور اﻟﻨﻀﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ دور
أﻛﺒﺮ وأھﻢ ،ﻋﺒﺮ ﺗﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻄﻮﯾﻞ ،ﻓﺈﻟﯿﮫ وﺣﺪه ﯾﻌﻮد
اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ھﻮﯾﺔ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻗﺎل ﻓﯿﮫ اﻷﻣﯿﺮ ﺷﻜﯿﺐ أرﺳﻼن .." :
وإﻧﺎ ﻧﻜﻮن ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وأھﻤﻠﻨﺎه ﺟﺎﻧﺒﺎً إذا ﻛﻨﺎ ﻻ
ﻧﻘﻮل إﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷﺧﯿﺮة ،ﻟﻮﻻ ﺑﻘﺎء اﻷزھﺮ
واﻷﻣﻮي واﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ واﻟﻘﺮوﯾﯿﻦ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺑﻘﻰ أﺛﺮ ﻣﻦ
آﺛﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ " .
إذن ،ﻟﻌﺒﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ واﻗﻊ
اﻟﺘﮭﻤﯿﺶ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،دوراً ﻛﺒﯿﺮاً ﻓﻲ
اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﺘﻮﻧﺲ ،وﺑﻨﺎءً
ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﻲ واﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﯿﻦ أﺻﻼً ﻣﻦ
أﺻﻮل اﻟﺮوح اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،وﻣﻈﮭﺮاً ﻣﻦ ﻣﻈﺎھﺮ ﺛﻮرة
اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر.
ھﻜﺬا اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﺔ اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﯾﺪة
اﻟﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﺘﺠﺎوز ﺑﻌﺪھﺎ
اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ وﺗﻜﺘﺴﺐ ﺑﻌﺪاً وﻃﻨﯿﺎً وﻗﻮﻣﯿﺎً ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﺴﻜﮭﺎ
ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم .
وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻈﺎھﺮ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﯿﺦ
ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر -رﻣﺰ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ -ﻓﻲ
ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﯾﻮم ،1946/8/23اﻟﺬي أﺟﻤﻌﺖ
ﺧﻼﻟﮫ ﻛﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،ﻷول ﻣﺮة ،ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ
ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺘﺎم ،وﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ
اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﻲ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺸﻐﻞ ﻓﻲ
، 1946/1/20ﻣﻮﻇﻔﺎً اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ اﻟﻌﻤﻞ
اﻟﻨﻘﺎﺑﻲ.
وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻈﺎھﺮ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺪور
اﻟﻤﺘﻤﯿﺰ ،اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﮫ ﻓﻲ "ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﺑﻘﯿﺎدة اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﺑﻠﻘﺎﺿﻲ وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ
ﻋﺎﺷﻮر ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت وإرﺳﺎل
اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،وﺳﻨﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ
ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺿﻤﻦ ﻓﻘﺮة اﻟﺤﻀﻮر اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك
اﻷﻣﺔ ،ﻛﻤﺎ أﻧﮭﺎ ﺣﻮّﻟﺖ ذﻛﺮى ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
ﻓﻲ 1945/3/22ﻋﯿﺪاً ﻗﻮﻣﯿﺎً ﺳﻨﻮﯾﺎً ﻟﻠﻌﺮوﺑﺔ .
واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن ﻓﺮﺻﺔ اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﺔ
ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻏﺪاة اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ،ﻗﺪ ﺟﺎءت ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺠﺪﯾﺪ
ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻌﺚ ﺑﮭﺎ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮوﯾﺴﻲ ﻣﻦ دﻣﺸﻖ
ﻧﺸﺮﺗﮭﺎ ﺻﺤﯿﻔﺔ " ﺻﻮت اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﻲ " ﯾﻮم
،1960 /11/22ﯾﻌﺒّﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺮوﯾﺴﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ
ﻟﻸﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺤﺰب اﻟﺪﺳﺘﻮري
اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻨﯿﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜّﻠﺖ ﻓﻲ / 17
1950 / 8ﻟﻠﺘﻔﺎوض ﻣﻊ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل،
ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬاﺗﻲ .وﯾﻌﺘﺒﺮ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺮوﯾﺴﻲ
ﻋﻀﻮ اﻟﺪﯾﻮان اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ أن ذﻟﻚ ﯾﻌﺪّ
ﺧﯿﺎﻧﺔ ﻟﻤﻘﺮرات ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼل ) (1946/8 /23و"
ﻗﺮارات ﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ " اﻟﻠﺘﯿﻦ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻓﺎ
إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻜﺎﻣﻞ .
وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﺔ ﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺤﺰب
اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺠﺪﯾﺪ إﻟﻰ ﺗﺴﻮﯾﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ،
ﺗﻤﻜّﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ إرﺳﺎء ھﯿﻤﻨﺘﮭﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﮭﺎ ،ﺑﻌﺪ أن
ﻓﺸﻠﺖ ﺑﻤﻔﺮدھﺎ ﻟﻤﺪة ﺳﻨﻮات ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﻃﻤﺲ ﻣﻘﻮﻣﺎت
اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،ﻓﻜﺎن
اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺻﺎرﺧﺎً ﺑﯿﻦ ﻣﺸﺮوع اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي
ﯾﻔﮭﻢ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺗﻘﻠﯿﺪ ﻟﻠﻐـﺮب واﻋﺘﻨﺎق ﻟﻠﻘﯿﻢ
اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺳﻠﯿﻠﺔ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ،وﺗﺼﻮّر
اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﻜﯿﯿﻒ ﻟﻠﻘﯿﻢ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﯿﺎت اﻟﻌﺼﺮ.
ھﺬه اﻷدوار اﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﮭﺎ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺟﺎﻻت
أﺳﮭﻤﻮا ﺑﺤﻆ ﻛﺒﯿﺮ ﻓﻲ إﺛﺮاء اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ
واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ،وﺻﺒﻐﻮا ﺑﻠﻮﻧﮭﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﻃﻮﯾﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ
ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ ،ﻓﺎﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻈﯿﻤﺎً ﺑﻤﺆﺳﺴﯿﮫ وﻻ
ﺑﺘﺎرﯾﺨﮫ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﺤﺴﺐ،إﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻈﯿﻤﺎً أﯾﻀﺎ ﺑﺮﺟﺎﻻﺗﮫ،
اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻠﺆوا اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺷﻐﻠﻮا اﻟﻨﺎس ،أﻣﺜﺎل :اﺑﻦ ﺧﻠﺪون،
اﻟﻤﻔﺴﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ،اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺨﻠﻲ ،اﻟﺸﯿﺦ إﺑﺮاھﯿﻢ
اﻟﺮﯾﺎﺣﻲ ،اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﻀﺮ ﺣﺴﯿﻦ ،اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ
اﻟﺼﺎدق اﻟﻨﯿﻔﺮ ،اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ،اﻟﻌﻼﻣﺔ
اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻄﺎھﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﺬي ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻃﯿﺪ أرﻛﺎن
اﻹﺳﻼم ،ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ
اﻧﺘﺰاع اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ ﻣﻦ
اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ .
ﻋﻄﺎﻟﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ ..ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل :
ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ
ﻗﺒﯿﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺑﻌﯿﺪه ،ﺑﺄي دراﺳﺎت ﺧﺎﺻﺔ ،وﻟﻘﺪ ﻋﻤﻞ
اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ وﻗﻒ ھﺬه
اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ،واﻋﺘﺒﺮھﺎ رﻣﺰاً ﻣﻦ رﻣﻮز اﻟﺘﺨﻠﻒ
اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،وﻟﻢ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق
اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﺘﺮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﯿﺪ
أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻧﺒﻌﺎث ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ،اﺣﺘﺮاﻣﺎً ووﻓﺎء
ﻟﺘﺎرﯾﺨﮭﺎ ودورھﺎ اﻟﺤﻀﺎري اﻟﻤﺘﺄﻟﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ)...(18
اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدّى إﻟﻰ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ
ﺑﺼﻮرة ﺧﺎﺻﺔ ـ ﺑﻌﺪ إﻏﻼﻗﮫ ـ ﻓﻲ ﻋﻄﺎﻟﺔ ﺣﻀﺎرﯾﺔ،
ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻦ أداء وﻇﯿﻔﺘﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ورﺳﺎﻟﺘﮭﺎ
اﻟﺘﺮﺑﻮﯾﺔ ،ﻟﯿﺤﻞ ﻣﺤﻠﮭﺎ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ ﻋﻨﻮاﻧﮭﺎ ﺗﻤﻜﯿﻦ اﻟﻔﻜﺮ
اﻟﻐﺮﺑﻲ واﻹﻟﺤﺎق اﻟﺤﻀﺎري .
ﯾﺘﺤﺪث ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﯿﺐ اﻟﮭﯿﻠﺔ ﻋﻦ دور اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﯿﻦ ﻓﻲ
اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل" :ھﻨﺎك ﻣﺜﻞ ﯾﻘﻮل " :ﺗﻌﺴﺎ
ﻟﻤﻦ ﻏُﻠِﺐ " ،واﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﯿﻦ ﻏُﻠﺒﻮا ،وھﻢ أول ﻣﻦ ﻧﺎدى
ﺑﺎﻹﺻﻼح ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ،ﻓﺄول إﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم
وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ..واﻟﺰﯾﺘﻮﻧﯿﻮن ﻣُﻨِﻌﻮا ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ،
ﺛﻢ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻢ :ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﺘﻘﺪﻣﻮا ؟ .ﻓﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ
ﻋﺎﺷﻮر ﻛﺎن ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﻨﺤّﻲ ،وﻛﺎن ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﯾﻘﻠﻘﮫ
.......
ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻲ ﺣﺎل ﻛﺎن اﻛﺘﺸﻔﺘﻮا
ﺣﺎﺟﺔ ﺟﺪﯾﺪة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻠﯿﺎﻗﺔ
اﻟﺒﺪﻧﯿﺔ ،ﻣﻦ ﻓﻀﻠﻚ
اﻋﻠﻤﯿﻨﻲ ﻓﻮرا ..
ﻛﺜﯿﺮاً " ..وﯾﺬھﺐ اﻟﮭﯿﻠﺔ إﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ﺣﺪث
ﻟﻠﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻛﺎن ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ واﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻮھﺎ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ
ﺗﻮﻧﺲ ،وﻋﺎﺋﻼت ﻧﺰﺣﺖ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻋﺪﯾﺪة ﻋﻠﻰ
ﺿﻔﺎف اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ،وﻛﻠﮭﻢ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺒﻠﺪ ﺑﮭﺬا
اﻟﻨﻤﻂ ). (19
ﻣﺜّﻠﺖ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺠﻤﻌﻲ ورﻣﺰ اﻟﮭﻮﯾﺔ
اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ،ذﻟﻚ أن
"أﻋﻈﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺠﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ وأﺟﻤﻌﮭﺎ
ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜّﻞ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﺿﻤﺎن اﻟﺤﺎﺿﺮ
واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ھﻮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ " ﻷﻧﮫ " :ﯾﻤﺜّﻞ ﻗﺪﺳﯿﺔ اﻟﺪﯾﻦ
وﻋﺮاﻗﺔ اﻟﻤﺠﺪ " ،و" ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺳﻠﻄﺎن
اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " ). (20
ھﻮاﻣﺶ (18) :ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﻢ أﻋﺪه د.ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ
اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﻟﻠﺸﮭﺎدة اﻟﺸﻔﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ د .ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺒﯿﺐ
اﻟﮭﯿﻠﺔ )أﺣﺪ رﺟﺎﻻت اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﺣﯿﺚ دﺧﻠﮭﺎ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ
اﻟﺪراﺳﯿﺔ 1936/1937وﺑﻘﻲ ﻣﻠﺘﺼﻘﺎً ﺑﮭﺎ ودرّس ﻓﻲ ﻛﻠﯿﺔ
اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﯿﺪ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﺑﻌﺪ إﻏﻼق ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ إﻟﻰ
ﺣﺪود ﺳﻨﺔ (1986ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺒﺮ ﻣﺆﺳﺴﺘﮫ ﯾﻮﻣﻲ 31ﻛﺎﻧﻮن
اﻟﺜﺎﻧﻲ /ﺟﺎﻧﻔﻲ و 14ﺷﺒﺎط /ﻓﯿﻔﺮي . 2009وﺗﻌﻜﺲ ھﺬه
اﻟﺸﮭﺎدة ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻹھﻤﺎل اﻟﺬي ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺮﯾﻘﺔ ﻓﻲ
ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﺜﻞ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ .
)(19ﻋﺎدل اﻟﺜﺎﺑﺘﻲ ،اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ودوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل ..ﺷﮭﺎدة
ﺷﻔﻮﯾﺔ ﺣﻮل ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ـ أﻗﻼم أوﻧﻼﯾﻦ ـ
اﻟﻌﺪد ، 23اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ،أﯾﺎر /ﻣﺎي – ﺣﺰﯾﺮان /ﺟﻮان
.2009
) (20اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ) ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎﺿﻞ ( ،اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻷدﺑﯿﺔ
واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ،اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ،اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
،ﺗﻮﻧﺲ ،أﻓﺮﯾﻞ ،1983ص . 214
.
ﻣﮭﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﻲ ﻧﻘﺪ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻣﮭﻤﺎ ﺣﺎول أﻋﺪاء اﻟﻮﺣﺪة أن ﯾﺮوّﺟﻮا ﻟﻔﻜﺮة ﻣﻮﺗﮭﺎ ،ﻓﺈن أي
ﻣﻮﻗﻒ ﯾﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ إﻧﻜﺎر أن ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﻼص اﻷﻣّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧﯿﮫ ﻣﻦ
ﺗﺠﺰﺋﺔ واﺣﺘﻼل وﺗﺨﻠّﻒ ،وﺗﺘﻌﺮّض اﻟﯿﻮم ﻟﮭﺠﻤﺔ اﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻹرھﺎب اﻟﺘﻜﻔﯿﺮي اﻟﺬي ﯾﻨﻔّﺬ
ﺑﻮﺣﺸﯿﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪھﺎ وﺣﺸﯿﺔ ﻣﺨﻄﻂ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ وﺗﻘﺴﯿﻤﮭﺎ .
ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺢ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ ،وﻛﺎن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ .وﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﻌﻨﻲ
ذﻟﻚ ان اﻟﺴﺒﺐ ھﻮ ﻋﻘﻢ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺮدّد أﻋﺪاء اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ ﻧﺴﻔﮭﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس.
ﻟﯿﺲ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺬي ﻇﮭﺮت ﻓﯿﮫ أﺧﻄﺎء ﻛﺜﯿﺮة ،ﻟﻜﻨﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻓﺜﻤّﺔ أﯾﻀﺎً ﻋﺪاء
اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻟﺮﺟﻌﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة واﻟﺬي ﺗﺠﺴّﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺂﻣﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻛﺎن ﻟﮫ دوره ﻓﻲ إﺟﮭﺎض ﺗﺠﺎرﺑﮭﺎ
وﻻ ﺳﯿﻤﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ ﺳﻮرﯾﺔ وﻣﺼﺮ .
ﻟﻜﻦ أﺧﻄﺮ ﻣﺎ أﺻﺎب اﻟﻮﺣﺪة ﻟﯿﺲ ﻓﺸﻠﮭﺎ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﺪروس اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻨﮫ ،واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻗﺎﻣﺔ
اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺣﺪوﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﮭﺎ اﻟﻨﺠﺎح .ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﺑﻞ ﺣﺪث ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎً اﻧﺼﺮاف
ﻛﻠّﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻜﺮة .وﺣﺬﻓﺖ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ اﻷﺟﻨﺪة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺷﯿﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ .
ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة إﻟﻰ اﻏﺘﯿﺎل ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮﺳﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،راﻓﻘﮫ ـ وھﺬا أﺧﻄﺮ ﺑﻜﺜﯿﺮـ
اﻏﺘﯿﺎل ﻓﻜﺮي وﺛﻘﺎﻓﻲ وإﻋﻼﻣﻲ .وﺻﻮدرت اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﺖ أﺟﯿﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﮭﺪف اﻟﻮﺣﺪة
اﻟﻨﺒﯿﻞ ،واﻟﺬﯾﻦ ردّودھﺎ ﺷﻌﺎراً ،وﺣﻔﻈﻮھﺎ أﻏﻨﯿﺔ وﻧﺸﯿﺪاً ،وﺣﻤﻠﻮھﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻛﺄﯾﻘﻮﻧﺔ ،وﻓُﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ
اﻷﺟﯿﺎل اﻟﺠﺪﯾﺪة ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻮﺣﺪة ﻓﻜﺎن ھﺬا اﻻﻧﻔﻼت اﻟﻜﺎرﺛﻲ ﻟﻨﻌﺮات اﻟﺘﻌﺼّﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻤﺬھﺒﻲ .
وأﺧﯿﺮاً ھﺬا اﻹرھﺎب اﻟﺘﻜﻔﯿﺮي اﻟﺬي ﯾﻀﺮب اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻄﺮﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ...
ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﺴﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ،دون ﺗﺮدّد ،ان اﻻﻏﺘﯿﺎل اﻟﺮﺟﻌﻲ
اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻷوّل ﻟﮭﺬا اﻻﻧﮭﯿﺎر اﻟﻤﺄﺳﺎوي اﻟﺬي ﺗﻌﯿﺸﮫ اﻷﻣّﺔ واﻟﺬي ﯾُﻨﺬر ﺑﻤﺎ ھﻮ
أﺳﻮأ ﺑﻜﺜﯿﺮ ...وإن ﺧﻼﺻﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻّ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة .
ﯾﺎ اﺧﻮاﻧﻲ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺸﻌـﺮ ﻛﻞ ﻓـﺮد ﺑﺄن ﻋـﺰة اﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻵﺧﺮ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻋـﺰﺗﮫ ،وﺑﺄن ﻛـﺮاﻣﺘﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛـﺮاﻣﺔ
اﺧﯿﮫ ،ﻷن ﻛـﺮاﻣﺘﻜﻢ ﺟـﺰء ﻣﻦ ﻛـﺮاﻣﺘﻲ ،وﻋـﺰﺗﻜﻢ ﺟـﺰء ﻣﻦ ﻋـﺰﺗﻲ ،وﺑﮭﺬا ﯾﺎ اﺧﻮاﻧﻲ اذا داﻓﻌـﺘﻢ ﻋﻦ ﻋـﺰة
اﻵﺧﺮﯾﻦ وﻛـﺮاﻣﺘﮭﻢ و ﺣﺮﯾﺘﮭﻢ ﻓﺎﻧﻤﺎ ﺗﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ ﻋـﺰﺗﻜﻢ و وﻛـﺮاﻣﺘﻜﻢ / ..ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .
اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻦ أي ﺟﮭﺔ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﻤﯿﺔ أو ﻏﯿﺮ رﺳﻤﯿﺔ ،ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻓﻌﻠﻲ
ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ..
ﻏﯿﺮ أن ﺗﺸﻮﯾﮫ ﻧﻀﺎﻻت اﻟﻤﺮﺑّﯿﻦ وھﻢ ﯾﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺤﻘﻮﻗﮭﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﻤﻌـﻨﻮﯾﺔ ،وﯾﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ
اﻟﻤﺴﺘﮭﺪف ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ،وﺗﺄﻟﯿﺐ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺿﺪھﻢ ،ﻓﮭﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل ،وﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﺗﺤﺖ أي ﻋﻨﻮان
،وﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻛﺎن ..
Documents similaires
