القدس العدد 171 .pdf



Nom original: القدس العدد 171.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 394 (Windows XP Professional Edition (SP 3) - Version: 5.1.2600 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 12/04/2015 à 21:39, depuis l'adresse IP 197.0.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 571 fois.
Taille du document: 1.3 Mo (14 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ ‪. (8) ..‬‬
‫ﻟﻨﺒﺪأ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺤﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻧﺘﮭﯿﻨﺎ ‪ ..‬ﻟﻤﺎذ ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﻧﺠﺤﺖ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪..‬؟ وھﻮ‬
‫ﺳﺆال ذو ﺷﻘﯿﻦ ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺪو ‪ ..‬ﺷﻖ ﻋﻦ اﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬واﻟﺸﻖ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح ‪ ..‬ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺤﺴﻮﻣﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا‬
‫اﻟﻮﺟﮫ ‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ..‬اذا أن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت رﻏﻢ أ ﻧﮭﺎ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ أو اﯾﺠﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ أﺛﻨﺎء ﺗﻄﻮّرھﺎ ﻓﺘﺸﮭﺪ‬
‫ﺗﺴﺎرﻋﺎ أو رﻛﻮدا ﺧﻼل ﺣﺮﻛﺘﮭﺎ ‪ ،‬اﻻ أن ذﻟﻚ اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮد اﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻀﺎدة ﻻﺗﺠﺎه ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﺎﻋﺖ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﻲ ھﻮ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺼﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ أﻓﻀﻰ اﻟﯿﮭﺎ اﺗﺠﺎه ااﻟﺘﻄﻮر ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ‬
‫أن ﯾﻌﻮد ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﺄﻛﺜﺮ ﺣﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ رﻏﻢ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﺣﺎﻟﯿﺎ وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة اﺳﺒﺎب أھﻤﮭﺎ ‪:‬‬
‫ـ أوﻻ ﻷن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ھﻮ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺠﺎﻣﻊ ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﺘﻤﻲ ﺑﮫ ﻛﻞ اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﺼﻐﯿﺮة ‪ ،‬وھﻮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻮﺣﯿﺪ أﯾﻀﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ‪ ،‬وﯾﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮّع واﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬دون أن ﯾﺸﻌﺮ أي‬
‫ﻃﺮف ﺑﺎﻟﮭﯿﻤﻨﺔ أو ﺑﺎﻟﺘﮭﻤﯿﺶ ﻓﻲ أﻃﺎر وﺣﺪة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ واﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞ دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪..‬‬
‫ـ وﺛﺎﻧﯿﺎ ﻷن ﻛﻞ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ وأوﻟﮭﺎ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺪﯾﻨﻲ ھﻲ ﻣﺸﺎرﯾﻊ ﺗﻔﺘﯿﺘﯿﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻻ اﻟﻰ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ‪ ،‬إﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﯾﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﯿﻦ )ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ وﻛﻔﺎر ﻣﺜﻠﻤﺎ ﯾﺤﺪث اﻵن ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق(‬
‫أو دﯾﻨﯿﺔ )ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ وﻣﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ‪ .. ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﺴﻮدان ﺧﻼل ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ اﻻﺧﻮان ‪ ،‬أو ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‬
‫ﻣﻀﺖ ( ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﺬھﺒﯿﺔ ) ﺳﻨﺔ وﺷﯿﻌﺔ وﻋﻠﻮﯾﯿﻦ وﯾﺰﯾﺪﯾﯿﻦ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪث اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق واﻟﯿﻤﻦ وﺳﻮرﯾﺎ ( ‪،‬‬
‫وھﻜﺬا اﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻧﮭﺎﯾﺔ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺼﺮاع اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ اﻟﺬي اﻣﺘﺪ ـ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ـ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺨﻼﻓﺎء‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ اﻟﻰ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ اﻷﺣﻘﺎد ‪ ،‬و ﻧﻔﺲ اﻟﺜﺎرات ‪ ،‬وﻧﻔﺲ اﻷﺳﺎﻟﯿﺐ وﻛﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﺘﻐﯿﺮ أﺑﺪا ‪..‬‬
‫ـ وﺛﺎﻟﺜﺎ ﻓﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﻇﻞ ﯾﻮاﺟﮫ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﻐﺰو واﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﯿﻔﺮّط ﻓﻲ‬
‫أﻣﻨﮫ واﺳﺘﻘﺮاره وﺛﺮواﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺼﺪر ﻋﯿﺸﮫ ﺣﺎﺿﺮا وﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ‪ ..‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎﻧﮫ ﺳﯿﻜﺘﺸﻒ ﺣﺘﻤﺎ ـ ﺣﺘﻰ وﻟﻮ ﻃﺎﻟﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﺄن اﻟﺘﻔﺘﯿﺖ واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻋﺎﺟﺰﯾﻦ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮوط اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﻘﺎﺋﮫ وﺗﻄﻮّره ‪ ،‬وﺳﯿﻜﻮن ﻣﻄﻠﺐ اﻟﻮﺣﺪة اﺧﺘﯿﺎر‬
‫اﻟﻀﺮورة ان ﻟﺰم اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﯿﻦ أﻗﻄﺎره اﻷﻛﺜﺮ ﻓﻘﺮا ‪ ،‬وﺻﺮاﻋﺎت ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻔﺎ ‪..‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻤﺎذا اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪..‬؟‬
‫وﻗﺪ ﯾﺘﺴﺎءل اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻟﻤﺎذا ﻻ ﯾﺘﻢ اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻮﺣﺪة ﻓﻲ اﻃﺎرھﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫وﻣﻀﻤﻮﻧﮭﺎ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪..‬؟‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن ﻛﻞ ھﺬه اﻻﺳﺌﻠﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ‪ ..‬ﻏﯿﺮ أن اﻟﮭﻮّة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺸﺮوﻋﯿﻦ ﻗﺪ زادت ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن‬
‫ﻓﺮص اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎﺗﺖ ﺿﻌﯿﻔﺔ اﻟﻰ اﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪود ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻻﻧﻌـﺰاﻟﯿﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻄﺮف ﺷﺮاﺋﺢ‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻨﮭﺎ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ اﻵن ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ..‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﻻﺋﮭﺎ ﻟﻘﻮى اﻗﻠﯿﻤﯿﺔ رﺟﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﻮى‬
‫أﺧﺮى دوﻟﯿﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺧﯿﺎراﺗﮭﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺧﯿﺎرات اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪..‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﺠﺎح واﻟﻔﺸﻞ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻃﺎر ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎت‬
‫‪ ،‬ﻗﺪ ﯾﺮى ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﺣﺴﻤﺎ واﻧﺘﺼﺎرا ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ‪ ،‬وھﻮ ﻏﯿﺮ ﺻﺤﯿﺢ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺤﻠﻮل اﻷﻛﺜﺮ ﺗﺨﻠﻔﺎ ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ رواﺟﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻓﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺮات ‪ ..‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷوروﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ اﺳﻮأ أﻧﻮاع اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟﺘﻄﺮف ﺣﺘﻰ ﻏﺮﻗﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﺮوب واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ راح ﺿﺤﯿﺘﮭﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ..‬اﻧﺘﮭﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﺘﻮﺣﯿﺪ أﻣﻤﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﮭﺎ‬
‫اﻟﻰ ﻗﯿﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﺣﻘﻮق اﻻﻧﺴﺎن ‪..‬‬

‫* ﻻ ﻣﺼﯿﺒﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﮭﻞ ‪.‬‬
‫* ﻣﻦ أﺳﺎء ﺳﻤﻌﺎ أﺳﺎء اﺟﺎﺑﺔ ‪.‬‬

‫ﺣﺎﺻﺮ ﺣﺼﺎرك ﺑﺎﻟﺠﻨﻮن وﺑﺎﻟﺠﻨﻮن‬
‫ذھﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺤﺒﮭﻢ ‪ ..‬ذھﺒﻮا ‪..‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن‬
‫أو ﻻ ‪ ..‬ﻻ ﺗﻜﻮن ‪..‬‬
‫ﺣﺎﺻﺮ ﺣﺼﺎرك ﻻ ﻣﻔﺮ ‪..‬‬
‫اﺿﺮب ﻋﺪوك ﻻ ﻣﻔﺮ ‪..‬‬
‫ﺣﺮٌ وﺣﺮٌ وﺣﺮٌ ‪..‬‬
‫) ﻣﺤﻤﻮد دروﯾﺶ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻘﻮل أن ﻧﺤﺎرب اﻻرھﺎب ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ ‪ ،‬اﻻﻋﻼﻣﯿﺔ واﻟﺘﻌﻠﯿﻤﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮﯾﺔ ‪ ..‬ﺑﻞ ﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ھﻮ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻃﺎر ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﺤﻜﻤﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺮف اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮھﺎﺑﻲ اﻟﻤﺸﻮّه ﻟﻼﺳﻼم ‪ ..‬ﻏﯿﺮ أن ﻣﺤﺎرﺑﺔ‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻄﺮف ﺑﺘﻄﺮف ﻣﻦ ﻧﻮع آﺧﺮ‪ ،‬ھﻮ أﻣﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل وﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺠﺞ واﻟﻤﺒﺮرات ‪ ..‬اذ ان اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗﮭﻤﯿﺶ اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰﯾﺔ اﻟﻤﻨﺤﻄﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﺷﺎﻋﺔ اﻟﺘﻔﺴﺦ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﮭﺮﯾﺞ اﻟﻤﻤﻨﮭﺞ اﻟﺬي ﺗﻘﻮده ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،‬ھﻮ أرﺿﯿﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﺘﻄﺮف ﻣﻦ‬
‫ﻧﻮع آﺧﺮ ‪ ،‬أﻧﺘﺞ ﻛﻞ اﻟﺨﺮاب اﻟﺬي ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻨﮫ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﻔﻠﺢ ـ ﻣﻨﺬ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ـ ﻓﻲ اﺳﺘﺌﺼﺎل‬
‫ﻇﺎھﺮة اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﮭﺪّام ‪..‬‬

‫» أﻧﺎ اﻟﺮّاﺋﺪ ﻃﯿﺎر رﺷﺎد ﺷﺸﺔ ‪ ...‬ﻣﻦ ﺳﻼح اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي ‪ ...‬أﻃﻠﺐ اﻹذن ﺑﺎﻟﮭﺒﻮط ‪ ...‬أﻃﻠﺐ اﻟﮭﺒﻮط ﻷﻣﺮ‬
‫ﻣﮭﻢ وﺧﻄِﺮ‪ .‬أﻛﺮّر‪ :‬اﻷﻣﺮ ﻣﮭﻢ وﺧﻄﯿﺮ« ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ ﻧﺺ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺎه ﺑﺮج اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻄﺎر أﻟﻤﺎﻇﺔ )ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة( ﻣﻦ ﻃﺎﺋﺮة ﻏﺎﻣﻀﺔ اﺧﺘﺮﻗﺖ‬
‫اﻟﻤﺠﺎلَ اﻟﺠﻮي اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﺻﺒﺎح‬
‫ﯾﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ 2‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول ‪.1962‬‬
‫ﺳُﻤِﺢ ﻟﻠﺮاﺋﺪ ﺷﺸﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻘﻮد ﻃﺎﺋﺮة ﺷﺤﻦ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫ﺳﻌﻮدﯾﺔ )أﻣﯿﺮﻛﯿﺔ اﻟﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﻃﺮاز » ﻓﯿﺮﺗﺸﯿﻠﺪ ‪ 123‬ب«(‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺰول‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻄﺎر أﻟﻤﺎﻇﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻣﻌﺎوﻧﯿﮫ اﻟﻤﻼزم ﻃﯿّﺎر‬
‫أﺣﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻲ ﻣﺤﻤﺪ أزﻣﯿﺮﻟﻲ ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺗﻔﺘﯿﺶ‬
‫ﻃﺎﺋﺮﺗﮭﻢ‪ ،‬ﺗﺒﯿّﻦ أﻧﮭﺎ ﻣﺤﻤّﻠﺔ ﺑﻌﺸﺮﯾﻦ ﺻﻨﺪوﻗﺎً ﺿﺨﻤﺎً‪،‬‬
‫وﺑﺪاﺧﻞ ﻛﻞ ﺻﻨﺪوق اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﺪﻓﻌﺎً رﺷﺎﺷﺎً ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎدﯾﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ذﺧﺎﺋﺮ ﺣﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎدﯾﻖ ﺗﺤﻤﻞ رﻣﺰا واﺿﺤﺎ‪ :‬ﻛَﻔﺎن‬
‫ﺗﺘﻼﻗﯿﺎن ‪ ...‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎً رﻣﺰ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ﻟﻠﺪول اﻟﻔﻘﯿﺮة !‬
‫وﻗﺎل أﻓﺮاد اﻟﻄﺎﻗﻢ اﻟﺴﻌﻮدي ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ إﻧﮭﻢ‬
‫ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻟﺠﻮءا ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﻋﺼﻮا أواﻣﺮ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺻﺪرت ﻟﮭﻢ ﻣﻦ رؤﺳﺎﺋﮭﻢ‪ ،‬وﻗﻀﺖ ﺑﺄن ﯾﻄﯿﺮوا ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪة إﻟﻰ ﻧﺠﺮان ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪود اﻟﯿﻤﻦ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺴﻠّﻤﻮا ﺣﻤﻮﻟﺘﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻌﻮدوا ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ﻟﯿﻜﺮروا‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻤﺸﺤﻮﻧﺔ » ﺑﺎﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ« ﺛﻼث‬
‫ﻣﺮات ﻛﻞ ﯾﻮم ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ إﻧﮭﻢ ﺷﻜّﻮا أوﻻً ﻓﻲ ﻃﺒﯿﻌﺔ ھﺬه‬
‫اﻟﺸﺤﻨﺎت ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﻃﺮاف اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺘﻠﻘﺎھﺎ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﮭﻢ‬
‫ﺗﺤﻘﻘﻮا أنّ اﻟﺼﻨﺎدﯾﻖ اﻟﻤﻤﻮّھﺔ ﺑﺸﻌﺎر اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺎ ھﻲ إﻻ أﺳﻠﺤﺔ ﺗﺠﮭّﺰ ﻛﻲ ﯾﺠﺮي ﺗﺴﺮﯾﺒﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﯿﻠﯿﺸﯿﺎت‬
‫ﯾﻤﻨﯿﺔ ﻣﺘﻤﺮدة ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺎت ﺻﻨﻌﺎء ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮن وﻗﻮداً‬
‫ﺿﺮورﯾﺎً ﻓﻲ إﺷﻌﺎل ﺣﺮب أھﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫إﻧﮭﻢ ﯾﺄﺑﻮن أن ﯾُﺠﻌﻠﻮا وﺳﯿﻠﺔ ﻓﻲ إراﻗﺔ دﻣﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﯿﻤﻦ ‪،‬‬
‫وإﻧﮭﻢ ﯾﻔﻀّﻠﻮن أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﻓﻀﺢ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺴﻌﻮدي‬
‫اﻟﺴﯿّﺊ ﺿﺪ ﺟﯿﺮان ﻓﻘﺮاء‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻐﺪ ‪ ،‬اﻷرﺑﻌﺎء ‪ 3‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول ‪ ،1962‬ﺗﻜﺮر ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻇﺔ ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ھﺬه اﻟﻤﺮّة ﻓﻲ ﻣﻄﺎر أﺳﻮان‪ ،‬ﺣﯿﺚ‬
‫ﻃﻠﺒﺖ ﻃﺎﺋﺮة ﺷﺤﻦ ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺳﻌﻮدﯾﺔ )ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ( اﻹذن ﺑﺎﻟﮭﺒﻮط ﺑﺤﻤﻮﻟﺘﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﮭﺎ اﻟﺮاﺋﺪ‬
‫ﻃﯿﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ ،‬واﻟﻤﻼزم ﻃﯿﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﺰھﺮاﻧﻲ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﯾﺎم ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 8‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول ‪ ،‬ﺟﺎء دور ﻃﺎﺋﺮﺗﯿﻦ‬
‫ﺳﻌﻮدﯾﺘﯿﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻟﺠﺄﺗﺎ ﺑﺪورھﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﻄﺎر اﻟﻤﺎﻇﺔ‪ .‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻦ اﻷوﻟﻰ اﻟﺮاﺋﺪ ﻃﯿﺎر ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻮاد‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺘﻦ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮاﺋﺪ ﻃﯿﺎر ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﻐﻨﻮري‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﺟﻤﯿﻊ ھﺆﻻء اﻟﻄﯿﺎرﯾﻦ ﺳﻌﻮدﯾﻲ اﻟﺠﻨﺴﯿﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺑﻮا أن‬
‫ﯾﺘﺤﻤﻠﻮا وزر اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﺪوان أﺳﺮة ﻃﺎﻏﯿﺔ ﻟﻨﺼﺮة‬
‫أﺳﺮة ﻇﺎﻟﻤﺔ ﺿﺪ ﺷﻌﺐ ﻣﻈﻠﻮم‪.‬‬

‫ﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﯿﻒ وﻣﻤﻠﻜﺔ اﻟﺨﻨﺎﺟـﺮ ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺟﯿﺪة ﯾﻮﻣﺎ ﺑﯿﻦ آل ﺳﻌﻮد وآل ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺣﻜﻤﻮا اﻟﯿﻤﻦ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻋﺰَﻟﮫُ ﺧﻠﻒ ﺣﺠﺎب‬
‫ﺛﻘﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﺠﮭﯿﻞ واﻹﻓﻘﺎر )‪ (1‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻧﻘﻼب ﻋﺴﻜﺮي ﯾﻮم ‪ 26‬أﯾﻠﻮل ‪ 1962‬أﻃﺎح ﻣﻤﻠﻜﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﻛﻠﯿﺔ ‪.‬وﻟﻘﺪ ﺗﺤﺎرﺑﺖ اﻷﺳﺮﺗﺎن اﻟﻤﻠﻜﯿﺘﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﻃﻮﯾﻼً‪ ،‬وﻛﺎدﺗﺎ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻛﺜﯿﺮاً‪ ،‬وﻛﺮھﺖ ﻛﻠﺘﺎھﻤﺎ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﻮﺟﺴﺘﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﮭﻤﺎ ﺑﻌﻀﺎ داﺋﻤﺎً‪ .‬ﺛﻢّ اﺳﺘﻘﺮت‬
‫اﻷﺣﻮال ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﺑﺎردة ﺑﻌﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺣﺮوب ﺗﻠﺘﮭﺎ »اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ‬
‫ﺻﻠﺢ« ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻼﻟﺘﯿﻦ ﻋﺎم ‪ .1934‬ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺘﺮﻓﻊ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﻤﻤﺰوج ﺑﺎﺣﺘﻘﺎر ﻟﻠﯿﻤﻨﯿﯿﻦ ﻇﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﺒﺪل‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﻲ ﺣﻘﺪ آل ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻤﻤﺰوج ﺣﺴﺪ ًا‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﻀﻐﯿﻨﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻼﻟﺘﯿﻦ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﯾﻮم ﺧُﯿّﻞ ﻟﻌﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ آل ﺳﻌﻮد ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬أﻧﮫ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﻮﺳّﻊ ﺣﺪود ﻣﻤﻠﻜﺘﮫ ﺟﻨﻮﺑﺎً‬
‫ﻣﻦ دون أن ﯾﺜﯿﺮ ﺣﻔﯿﻈﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺣﺮّﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎس ﺑﻤﺤﻤﯿﺎﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ‬
‫اﻟﺨﻠﯿﺞ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ دﻏﺪﻏﺖ ﻣﻄﺎﻣﻊ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ أنّ ﺑﻼد اﻟﯿﻤﻦ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف‬
‫ﻏﯿﺮھﺎ ‪ -‬وﺻﻲٌ أﺟﻨﺒﻲ ﯾﺬبّ ﻋﻨﮭﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺗﺒﻊ اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ‬
‫ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻜﻤﺔٍ أو ﻋﻦ ﺗﺼﻠﺐ‪ ،‬ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﻨﺄي‬
‫ﺑﻨﻔﺴﮫ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﺎﯾﺔ واﻷوﺻﯿﺎء ‪ :‬أﺗﺮاﻛﺎً ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬أو‬
‫أﻋﺮاﺑﺎً‪ ،‬أو أﺣﺒﺎﺷﺎً ‪ ،‬أو اﻧﻜﻠﯿﺰا‪...‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺰوة اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻲ رﺑﯿﻊ ﻋﺎم ‪ ،1934‬آﺧﺮ ﺣﺮوب‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺘﻮﺳﻌﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ وﺟّﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب ﺟﯿﺸﯿﻦ‬
‫ﺳﻌﻮدﯾﯿﻦ ﺑﻘﯿﺎدة اﺑﻨﯿﮫ اﻷﻣﯿﺮﯾﻦ ﺳﻌﻮد وﻓﯿﺼﻞ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺨﻄﺔ أن ﯾﻠﺘﻒ اﻟﺠﯿﺸﺎن ﺣﻮل اﻟﯿﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﻛﻤﺎﺷﺔ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﻤﻌﺰوﻟﺔ اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﻋﺴﯿﺮ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺣﺪود ﻣﺤﻤﯿﺔ ﻋﺪن اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﻇﻦ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ أن ﻏﺰوﺗﮭﻢ ﺳﺘﻜﻮن ﻧﺰھﺔ ﻟﻠﻔﺎرق اﻟﻀﺨﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﯿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ .‬ﻟﻜﻦّ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻄﺮ‬
‫ﻷﺣﺪ‪ ،‬ھﻲ أنّ رﺟﺎل ﺟﺒﺎل ﺻﻌﺪة ﺑﺒﻨﺎدﻗﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﻟﻘّﻨﻮا‬
‫ﺟﻨﻮد آل ﺳﻌﻮد درﺳﺎً ﻗﺎﺳﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺘﯿﻚ وﻓﻲ اﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺗﻘﺪّم ﺟﯿﺶ اﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ ﻋﺒﺮ ﺳﮭﻞ‬
‫ﺗﮭﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺣﻤﺮ ﺑﻼ ﺻﻌﻮﺑﺎت ﺗﺬﻛﺮ؛ وﻗﻊ‬
‫اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺎخ واﻟﻜﻤﺎﺋﻦ اﻟﺠﺒﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻨﺰﻓﺖ‬
‫رﺟﺎﻟﮫ‪ ،‬وﺷﻠّﺖ ﺣﺮﻛﺘﮫ‪ ،‬وأﻋﺎﻗﺖ ﺗﻘﺪﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻞ أﻏﻠﻘﺖ ﻋﻠﯿﮫ‬
‫ﺣﺘﻰ إﻣﻜﺎﻧﯿﺎت ﺗﻘﮭﻘﺮه ! وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺟﯿﺶ اﻟﻐﺰاة‬

‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ اﻟﺬي ﻗﺎده اﻷﻣﯿﺮ ﺳﻌﻮد ﻣﺘﻌﻮّداً إﻻّ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺳﮭﻮل اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬ﻣﻤﺎ أﻟﺤﻖ ﺑﮫ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺠﺒﺎل ھﺰﯾﻤﺔ‬
‫ﻧﻜﺮاء‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﺳﻮى أن ﯾﺮﺿﻰ ﺑﻤﻐﻨﻢ ﺟﯿﺰان‬
‫وﻧﺠﺮان اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﻨﺎزل ﻋﻨﮭﻤﺎ ﺣﺎﻛﻤﮭﻤﺎ اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻹدرﯾﺴﻲ‬
‫واﺳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻓﯿﺼﻞ‪ ،‬وأن ﯾﻄﻮي ﺑﻘﯿﺔ أوھﺎﻣﮫ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻼد اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬وﯾﻠﻌﻖ ﺟﺮاﺣﮫ‪ ،‬وﯾﺮﺳﻞ اﺑﻨﮫ ﺧﺎﻟﺪ ﻟﻠﺘﻔﺎوض‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻓﻚ اﻻﺷﺘﺒﺎك‪ ،‬وﻋﻘﺪ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﺳﻼم ﻣﻊ ﻣﻤﺜﻠﻲ‬
‫اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ‪ .‬وﺟﺮى ذﻟﻚ ﻓﻌﻼً‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﮭﺮ‬
‫أﯾﺎر ‪ .1934‬وھﻨﺎك ﺗﻮاﻓﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن ﻋﻠﻰ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺧﻄﻮط ﻓﺾ اﻻﺷﺘﺒﺎك ﺑﯿﻦ اﻟﺠﯿﺸﯿﻦ ﺧﻄﺎً رﺳﻤﯿﺎً ﻟﻠﺤﺪود‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﻌﺘﺪي أﺣﺪھﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً‪ ،‬وأن »ﯾﻜﻮن اﻟﺘﻌﺎون ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒِﺮ‬
‫واﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ واﻟﻌﺪوان‪».‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻻﻓﺘﺎً ﻛﯿﻒ أنّ اﻹﻣﺎم ﯾﺤﯿﻰ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺣﺎﻛﻢ ﯾﺎﺑﺲ اﻟﺮأس‪ ،‬ﻗﺒِﻞ اﻟﺘﻨﺎزل ﻵل ﺳﻌﻮد ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﯿﻦ ﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﻋﺪّھﻤﺎ اﻣﺘﺪاداً ﻃﺒﯿﻌﯿﺎً ﻟﻤﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬ﺑﺮﻏﻢ‬
‫أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺨﺴﺮ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ ،‬ﺑﻞ إن ﺧﺼﻮﻣﮫ‬
‫ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ وﺣﻠﻮا ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﯿﻤﻦ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺗﻔﻜﯿﺮ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺣﯿﻨﺬاك ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺮﻓﺎً ﻧﺤﻮ ﻣﺴﺄﻟﺘﯿﻦ ‪ :‬اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أن ﯾﺼﺮف‬
‫ﻓﻮراً ﻋﻦ ﺑﻼده أذى ﺣﻤﻼت ﺳﻌﻮدﯾﺔ ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺘﻮاﻟﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﺤﯿﻰ ﯾﺪرك ﺟﯿﺪاً أنّ ﺟﯿﻮش اﻟﻮھﺎﺑﯿﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻏﻢ ﺧﺴﺎرﺗﮭﺎ ‪ ،‬أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺟﯿﺸﮫ ﻋﺪداً‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﻋﺘﺎداً‪،‬‬
‫وأوﻓﺮ ﻣﺎﻻً‪ ،‬وأﻏﺰر ﺧﺒﺮة وﺗﺠﺮﺑﺔ‪ .‬وأﻣّﺎ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﻜّﺮ ﻓﯿﮭﺎ إﻣﺎم اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﻨﺎم أﺑﺪاً ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﯿﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ ﺳﯿﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﺸﻐﻞ ﻣﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺴﯿﻒ ﻋﻨﮫ ﺑﺸﻮاﻏﻠﮭﺎ اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢّ إﻧﮫ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﻘﺘﻨﺺ‬
‫ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﯿﻨﻘﺾ ﺑﺨﻨﺠﺮه ﻋﻠﻰ ﻋﺪوه‪ ،‬ﻓﯿﺒﻠﻎ ﺛﺄره‪،‬‬
‫وﯾﻮرده ﻗﺒﺮه ‪ ،‬وﯾﺸﻔﻲ ﺻﺪره‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﯾﻮم ‪ 15‬أﯾﺎر ‪) 1935‬ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم‬
‫واﻟﻜﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻟﻄﺎﺋﻒ )ﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫ﯾﻄﻮف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎً ﺑﻮﻟﻲ ﻋﮭﺪه ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻓﺠﺄة‬
‫داھﻤﮫ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﺑﺨﻨﺎﺟﺮھﻢ وﻛﺎدوا أن ﯾﺬﺑﺤﻮه ﻟﻮﻻ أن‬
‫ﺗﺪارﻛﮫ ﺳﻌﻮد اﻟﺬي دﻓﻌﮫ أرﺿﺎ ﻟﯿﺤﻤﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻨﺎت‪.‬‬
‫وﺟُﺮح ﺳﻌﻮد ﻓﻲ ﻛﺘﻔﮫ‪ ،‬وﺟُﺮح ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻓﻲ ﺳﺎﻗﮫ‬
‫ﺟﺮّاء ﻗﻄﻌﺔ رﺧﺎم ﻃﯿّﺮھﺎ رﺻﺎص ﺣﺮاﺳﮫ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺘﻠﻮا‬
‫اﻟﻤﮭﺎﺟﻤﯿﻦ‪ .‬ﺛﻢّ ﺗﺒﯿّﻦ ﻻﺣﻘﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﯿﻘﺎت أن اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﺟﻨﻮداً ﯾﻤﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ﺟﺎؤوا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺒﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮّدت‬
‫!‬
‫أن ﺗﻘﺘﺺ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﮭﺎ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ‬
‫اﺳﺘﻨﻔﺎر وھﺎﺑﻲ ﻟﻨﺠﺪة ﺣﻜﻢ ﺷﯿﻌﻲ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮّ اﻟﺤﺎل ﺑﯿﻦ آل ﺳﻌﻮد وأﺳﺮة ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﺎﺗﺮاً‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺻﻄﺪﻣﺖ اﻟﺴﻼﻟﺘﺎن ﺑﺘﻐﯿﯿﺮ‬
‫دراﻣﺎﺗﯿﻜﻲ ﺧﻄﯿﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﯿﻦ أﻋﻠﻨﺖ إذاﻋﺔ ﺻﻨﻌﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺻﺒﺎح ﯾﻮم ‪ 26‬أﯾﻠﻮل ‪ ،1962‬ﺣﺪوث »ﺛﻮرة« ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪،‬‬
‫أﺳﻘﻄﺖ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ وأﺋﻤﺘﮭﺎ‪ ،‬وأﻋﻠﻨﺖ ﻗﯿﺎم اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺮض آل ﺳﻌﻮد ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺴﺘﺠﺪ أﺑﺪاً‪ .‬ﻓﻘﯿﺎم‬

‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺎت وإﺳﻘﺎط اﻟﻤﻠﻜﯿﺎت ﻓﻲ ﻣﻌﻘﻠﮭﻢ ﺑﺸﺒﮫ اﻟﺠﺰﯾﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﻂ أﺣﻤﺮ دوﻧﮫ ﻓﻚ اﻟﺮﻗﺎب‪ .‬وﻓﺠﺄة ﺗﺬﻛّﺮ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن‬
‫أنّ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺪر ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ ھﻮ‬
‫إﻻّ اﻟﺤﺎﻛﻢ »اﻟﺸﺮﻋﻲ« ﻟﻠﯿﻤﻦ‪ ،‬وﯾﺠﺐ أﻟّﺎ ﯾﻨﺎزﻋﮫ ﻣﻨﺎزع ﻓﻲ‬
‫ﻣُﻠﻜﮫ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺪرت اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻮھﺎﺑﯿﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ ﺗﺘﻮاﻟﻰ‬
‫وﺗﺰﻋﻢ ﺑﺄنّ اﻟﺨﺮوج ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎم )اﻟﺸﯿﻌﻲ ‪/‬اﻟﺰﯾﺪي( ﯾﻌﺪ‬
‫ﺗﻤﺮداً آﺛﻤﺎً ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ اﻟﻨﻔﯿﺮ ﻟﺮد ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺼﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻀﺔ اﻟﺪﯾﻦ‬
‫وﻋﻠﻰ أرواح اﻟﻌﺒﺎد وأرزاﻗﮭﻢ‪ ،‬وأﻧﮫ ﯾﻠﺰم ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺳﺔ اﻷﻣّﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﺪ واﻟﻮﻗﻮف ﺻﻔﺎً ﻣﺮﺻﻮﺻﺎً ﻟﺮدع ھﺬا اﻟﺘﻤﺮد اﻵﺛﻢ‪،‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺰم‬
‫وﻣﻘﺎرﻋﺘﮫ‬
‫وﻟﻘﺪ زاد اﻋﺘﺮاف اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة )ﻣﺼﺮ(‬
‫ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﮭﻮري اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻧﺒﺜﺎﻗﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻌﺎر اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ .‬وﺣﯿﻦ أﻋﻠﻨﺖ وزارة‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ أنّ اﻟﻘﺎھﺮة ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﯿﻤﻦ وﺷﻌﺒﮫ ﺑﻤﺎ ﯾﻤﻜّﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ‪ ،‬وﺣﯿﻦ‬
‫أﻋﻠﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺴﻮﻓﯿﺎﺗﻲ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﻌﺪ أﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈنّ‬
‫ھﯿﺎج اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ ﺑﻠﻎ أﻗﺼﺎه‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ «اﻟﻤﺆاﻣﺮة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ« ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ واﺿﺤﺔ ﺟﻠﯿﺔ ﻻ ﻟﺒﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﯿﻮن آل ﺳﻌﻮد‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﻠﺮﯾﺎض أن ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺤﺰم ‪...‬‬
‫ﺑﻌﺎﺻﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺰم !‬
‫ﻟﺠﺄ إﻣﺎم اﻟﯿﻤﻦ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﺎرّاً ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺎء اﻟﺘﻲ ﺛﺎر‬
‫ﺟﯿﺸﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬واﺣﺘﻔﻰ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن ﺑﮭﺬا اﻟﻄﺮﯾﺪ اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻐًﺎ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺄﻟﻔﮫ ﻣﻨﮭﻢ ﺣﯿﻦ ﻛﺎن ﻣﻠﯿﻜﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﻼد وﻋﺒﺎد ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺟﺎء‬
‫اﻟﺮﺟﻞ إﻟﻰ آل ﺳﻌﻮد ﻣﺴﺘﻨﺠﺪاً ﺑﻨﺨﻮﺗﮭﻢ وﺷﮭﺎﻣﺘﮭﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﻌﯿﺪوه إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ أﺳﻨﺔ ﺣﺮاﺑﮭﻢ ‪ .‬وأﺟﺎﺑﮫ أھﻞ‬
‫اﻟﻨﺨﻮة واﻟﺸﮭﺎﻣﺔ أن » أﺑﺸﺮ« ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻤﻘﺎم‬
‫ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺒﺪر ﻓﻲ ﻧﺠﺮان ﯾﺪﯾﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻤﻠﯿﺎت ﺣﺮب ﻋﺼﺎﺑﺎت‬
‫ﺿﺪ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪ ‪ .‬وﺳﺮﯾﻌﺎً ﻣﺎ ﺑﺪأ ﯾﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﯿﮫ َﻣ َﺪدُ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺤﻤّﻠﺔ ﺑﺼﻨﺎدﯾﻖ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻷﻣﯿﺮﻛﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺬھﺐ اﻟﻼزم ﻟﺸﺮاء اﻟﺬﻣﻢ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﯾﺎﻻت ‪...‬‬
‫وﺑﺪأ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن ﯾﺠﻤّﻌﻮن ﺣﻠﻔﺎً ﯾﺴﺎﻧﺪھﻢ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯿﻤﻦ‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺤﻠﻒ أن ﯾﻨﺎل ﻣﺒﺎرﻛﺔ أﻣﯿﺮﻛﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦّ‬
‫واﺷﻨﻄﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ﺑﺄزﻣﺔ اﻟﺼﻮارﯾﺦ اﻟﻜﻮﺑﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ إدارة اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻛﯿﻨﯿﺪي ﺑﺎلٌ واﺳﻊ ﻟﺴﻤﺎع‬
‫وَﻟـْﻮَﻻت آل ﺳﻌﻮد اﻟﺸﺎﻛﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺪّ اﻟﻨﺎﺻﺮي )اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ(‬
‫اﻟﺬي ﯾﺴﻌﻰ ﻟﻜﻲ ﯾﻄﻮﻗﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ ‪ .‬وﻟﺠﺄ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن‬
‫إﻟﻰ ﺣﻠﻔﺎﺋﮭﻢ اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻹﻧﻜﻠﯿﺰ ﻟﯿﻌﯿﻨﻮھﻢ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺤﻨﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪ ..‬وﺑﺪت ﻟﻠﻨﺪن أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻘﺒﻮل ﻣﺴﺎﻋﺪة آل‬
‫ﺳﻌﻮد ‪ ،‬ﻓﻤﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﻤﯿﺔ ﻋﺪن ﻗﺪ ﺗﺘﻀﺮر ﺑﻌﺪوى‬
‫اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺮاﺋﺠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻛﻮﺟﻮب ﻓﺮض اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‬
‫وﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻣﯿﻢ ‪ ،‬واﻟﻨﺪاء إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﺮاﺋﺠﺔ‬

‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﻛﻮﺟﻮب ﻓﺮض اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻣﯿﻢ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺪاء إﻟﻰ وﺣﺪة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺮر‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ...‬وﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺻﺪاﻋﺎ ﻋﺎﻧﺘﮫ ﻟﻨﺪن ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻓﻲ أزﻣﺔ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺨﺸﻰ أن ﯾﻠﺤﻖ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﻨﺪب أﯾﻀﺎً‪ .‬وھﻜﺬا ﺑﺪأت اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰة ﻓﻲ ﺟﻨﻮب اﻟﯿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﺷﺎت‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺰازات اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﺻﻨﻌﺎء‪،‬‬
‫وﺑﻠﻐﺖ اﻷﻣﻮر ذروﺗﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﻗﺼﻒ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﻮن ﻣﺪﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﺒﯿﻀﺎء ﻣﻦ دون أن ﯾﻜﻮن ھﻨﺎك ﻣﻮﺟﺐ أو ﺳﺒﺐ‪.‬‬
‫وﺷﻌﺮت اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ھﺎﻟﮭﺎ ﺣﺠﻢ اﻟﺘﺂﻣﺮ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي ﺿﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬واﻟﺘﺂﻣﺮ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﻨﻮب‪ ،‬أنّ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ ﻟﮭﺎ أن ﺗﻄﻠﺐ ﻋﻮن أﺻﺪﻗﺎﺋﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ھﻲ اﻷﺧﺮى ‪.‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺪأت ﻃﻼﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ‬
‫اﻟﻤﺼﺮي ﺑﺎﻟﻮﺻﻮل ﻓﻌﻼً إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول‬
‫‪1962.‬‬
‫ﻛﺎن ﻇﮭﻮر ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح أﺣﺪاث اﻟﯿﻤﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﻋﻖ اﻟﺬي ﻓﺠّﺮ ﻛﻞ اﻟﺤﻨﻖ اﻟﻤﻜﺒﻮت ﻓﻲ ﺻﺪور آل‬
‫ﺳﻌﻮد‪ .‬ورأى ﺣﻜﺎم اﻟﺮﯾﺎض أنّ اﻟﯿﻤﻦ ﺷﺄن ﺳﻌﻮدي‬
‫ﻣﺤﺾ‪ ،‬وﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ أن ﯾﺤﺸﺮوا أﻧﻮﻓﮭﻢ‬
‫ﻓﯿﮫ‪ ،‬وأنّ »اﻟﺘﻼﻋﺐ ﺑﺎﻟﯿﻤﻦ« ﺗﻼﻋﺐ ﺑﺄﻣﻦ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‬
‫ﯾﻤﺮّ!‬
‫ﻟﻦ‬
‫أﻣﺮٌ‬
‫وھﺬا‬
‫ﻧﻔﺴﮭﺎ‪.‬‬
‫وأرﺳﻞ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ﺟﻮن ﻛﯿﻨﯿﺪي رﺳﺎﺋﻞ رﺳﻤﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ‪ 17‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،1962‬ﯾﺒﻠﻎ ﻓﯿﮭﺎ أﻃﺮاف اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ )‪ (2‬ﻣﺒﺎدرة ﻟﻠﺤﻞ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺎﻧﺴﺤﺎب اﻟﻘﻮات‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﯿﻤﻨﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺣﻞ‪،‬‬
‫وإﻧﺸﺎء ﻧﻈﺎم ﻓﺾ اﺷﺘﺒﺎك ﻣﻦ اﻷﻣﻢ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ ،‬وإﯾﻘﺎف‬
‫اﻟﻤﺪد اﻟﺴﻌﻮدي اﻷردﻧﻲ ﺑﺎﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ‪،‬‬
‫وﺗﻌﮭﺪ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ اﺣﺘﺮام اﻻﻟﺘﺰاﻣﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ‬
‫ﻟﯿﻄﻤﺌﻦ ﺟﯿﺮاﻧﮭﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻌﮭﺪ أﻣﯿﺮﻛﻲ ﺑﺎﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ إذا اﻟﺘﺰم ﻛﻞ اﻷﻃﺮاف ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ واﻓﻘﺖ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎدرة ﻛﯿﻨﯿﺪي‪ ،‬وأﺑﺖ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎﻧﻌﺖ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﺧﻄﻮة ﻋُﺪّت رداً ﻋﻠﻰ »اﻟﺤﺮد«‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻋﻠﻨﺖ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻋﺘﺮاﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ‪ ،‬ﯾﻮم ‪ 19‬ﻛﺎﻧﻮن‬
‫اﻷول ‪. 1962‬وﻃﺎر ﺻﻮاب اﻟﺮﯾﺎض‪ ،‬ورأى ﺣﻜﺎﻣﮭﺎ أنّ‬
‫اﻟﺤﻞ اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ﻟﻠﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢّ اﻻﻋﺘﺮاف‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﮭﻮري اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ إﻻّ اﻧﺤﯿﺎزاً ﻛﺎﻣﻼً‬
‫»ﻟﻠﻤﺤﻮر اﻟﻨﺎﺻﺮي – اﻟﺸﯿﻮﻋﻲ« ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﻣﺤﻮر‬
‫ﺣﻠﻔﺎﺋﮭﺎ اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪.‬وأﺧﺬت‬
‫اﻟﮭﻠﻮﺳﺎت ﺑﺎﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ ﻛﻞ ﻣﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻓﺘﻮھﻤﻮا أنّ أﻣﯿﺮﻛﺎ‬
‫رﺑﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ »ﻟﻠﻐﺪر ﺑﮭﻢ«‪ ،‬ﻓﺘﺒﺪّل أﺣﻼﻓﮭﺎ ﻣﻌﮭﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻠﻒ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ .‬وﻛﺘﺐ ﺟﮭﺎﺑﺬة آﺧﺮون ﻓﻲ ﺻﺤﻒ‬
‫ﺗﻤﻮّﻟﮭﺎ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ أن إدارة اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻛﯿﻨﯿﺪي إدارة ﺿﻌﯿﻔﺔ‬
‫ﺟﺪاً وﺟﺎھﻠﺔ ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﺪرك ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪،‬‬
‫وأﻣّﺎ اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ﻓﮭﻮ ﻏﺮّ وﻣﺘﺮدد وﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺘﻔﺎدى‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﻮر اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ .‬وأنّ اﻟﺤﻞ ھﻮ أن ﺗﻘﻠﻊ‬
‫اﻟﺮﯾﺎض ﺷﻮﻛﮭﺎ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺄﺧﺬ زﻣﺎم اﻷﻣﻮر ﺑﯿﺪھﺎ‬
‫ﺑﺤﺰم ‪ ...‬وﻛﺎن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺘﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﮭُﺮاء !‬

‫اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ ﻟﻔﻚ ﻣﺤﻨﺔ اﻟﺒﺮوﺳﺘﺎﺗﺎ ‪:‬‬
‫وأﺧﺬ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن ﯾﻠﺘﻔﺘﻮن ﻧﺤﻮ اﻟﯿﻤﯿﻦ وﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل ﺑﺤﺜ ًﺎ‬
‫ﻋﻤّﻦ ﯾﺆازرھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﻦ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻟﺠﺄوا إﻟﻰ ﺣﻠﯿﻔﮭﻢ اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻲ‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺤﻤﺲ اﻟﺤﻠﯿﻒُ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﺪوان ﻋﻠﻰ ﺑﻼد ﺑﻌﯿﺪة‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻟﮫ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺬﻛﺮ‪ .‬وﻟﻜﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﻋﺪھﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺮة إن ﺗﻌﺮﺿﺖ اﻷراﺿﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ ﻟﻠﻌﺪوان‪.‬‬
‫وﻟﺠﺄ اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن إﻟﻰ ﺷﺎه إﯾﺮان ﻓﻮﻋﺪھﻢ ﺑﺪﻋﻢ ﻟﻮﺟﺴﺘﻲ‬
‫واﺳﺘﺨﺒﺎري ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻻ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺛﻢّ ﻃﺮق اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺎب اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻓﻮﻋﺪوھﻢ أﯾﻀﺎً ﺑﺎﻟﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﻠﻮﺟﺴﺘﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ ﺟﯿﺒﻮﺗﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﻨﻜﻒ آل ﺳﻌﻮد أن ﯾﻄﺮﻗﻮا اﻟﺒﺎب‬
‫اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ أﯾﻀﺎً‪ .‬وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻌﺎن رﺋﯿﺲ اﻻﺳﺘﺨﺒﺎرات‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻛﻤﺎل أدھﻢ )وھﻮ أﯾﻀﺎ ﺻﮭﺮ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﯿﺼﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰﯾﺰ( ﺑﺼﺪﯾﻘﮫ ﺳﻤﺴﺎر اﻟﺴﻼح اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺪﻧﺎن ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﯾﺠﺲّ ﻟﮫ ﻧﺒﺾ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻨﮭﺎ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭﺎ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ‪ .‬واﻟﺘﻘﻰ ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻲ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ،1963‬ﺷﻤﻌﻮن ﺑﯿﺮﯾﺰ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﻐﻞ وﻗﺘﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﺼﺐ ﻣﺴﺎﻋﺪ وزﯾﺮ اﻟﺪﻓﺎع اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ .‬واﺗﻔﻖ اﻟﻄﺮﻓﺎن‬
‫اﻟﺴﻌﻮدي واﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎون ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ »ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮّ‬
‫)‪)!3‬‬
‫واﻟﺘﻘﻮى«‬
‫وﻟﻘﺪ ﺷﺎرﻛﺖ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺖ ﻃﺎﺋﺮاﺗﮭﺎ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮة اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫ﺟﯿﺒﻮﺗﻲ‪ ،‬إﻧﺰال ﻋﺘﺎد ﻋﺴﻜﺮي ﻟﺠﯿﻮب اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ واﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ‬
‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﻓﻲ اﻟﺠﺒﺎل‪ .‬وﻛﺎن اﻻﺳﻢ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻌﻤﻠﯿﺎت إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﺿﺪ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ھﻮ »ﻣﺎﻧﻐﻮ«‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﺘﻒ ﺗﻞ أﺑﯿﺐ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻟﻌﻮن ﻟﻠﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﮭﺎ أرﺳﻠﺖ ﻓﺮق ﻛﻮﻣﺎﻧﺪوس ﻗﻮاﻣﮭﺎ‬
‫ﺟﻨﻮد ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ھﺎﺟﺮوا ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ .‬وذﻟﻚ ﻛﻲ‬
‫ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﯾﻨﻔﺬوا ﻋﻤﻠﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬أن ﯾﺬوﺑﻮا‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ ﻟﮭﻢ أن ﻋﺎﺷﻮا ﻓﯿﮫ وأﻟِﻔﻮه )‪).4‬‬
‫ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ وﺟﺪوا ﺣﻠﯿﻔﺎً ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻓﻲ ﺷﺨﺺ ﺣﺴﯿﻦ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻷردن‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪّم ﺧﺪﻣﺎﺗﮫ ﻃﻮﻋﺎً وﻓﻮراً‪ .‬وﻋﺮض‬
‫اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ أن ﯾﺸﺎرك اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﮭﻮد اﻟﺤﻤﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ﻛﺘﻔﺎ ﺑﻜﺘﻒ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﺻﺪر ﺣﺴﯿﻦ أواﻣﺮه ﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﺳﻼح اﻟﺠﻮ اﻟﻤﻠﻜﻲ اﻷردﻧﻲ ﺳﮭﻞ ﺣﻤﺰة ﺑﺄن ﯾﺸﺎرك ﻃﯿﺎروه‬
‫اﻟﻨﺸﺎﻣﻰ ﻓﻲ ﻣﮭﻤﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺘﺎد اﻟﺤﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻟﻤﻠﻜﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﺠﺮان‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﻌﻔﻒ ﻃﯿﺎرون ﺳﻌﻮدﯾﻮن ﻋﻦ أداء‬
‫ھﺬه اﻟﻤﮭﻤﺎت اﻟﻘﺬرة اﻟﺴﺎﻋﯿﺔ ﻟﺨﻠﻖ ﺣﺮب أھﻠﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﯾﻮم ‪ 12‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،1962‬ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻤﻠﻚ اﻷردﻧﻲ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﺻﻔﻌﺔ ﻣﺬﻟﺔ ﺟﺪاً‪ .‬ﻓﻘﺪ ھﺒﻄﺖ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر اﻟﻘﺎھﺮة ﻃﺎﺋﺮة‬
‫أردﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﻃﺮاز »دي ھﺎﻓﯿﻼﻧﺪ ھﻮرن«‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻨﮭﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ ﺳﻼح اﻟﺠﻮ اﻷردﻧﻲ اﻟﻠﻮاء ﺳﮭﻞ ﺣﻤﺰة ﺑﺸﺤﻤﮫ وﻟﺤﻤﮫ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻄﻠﺐ ﺣﻤﺰة اﻟﻮﺣﯿﺪ ھﻮ اﻟﻠﺠﻮء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ إﻟﻰ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ 13 ،‬ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ھﺒﻄﺖ ﻓﻲ ﻣﻄﺎر‬
‫‪........‬‬

‫اﻟﻘﺎھﺮة أﯾﻀﺎً ﻃﺎﺋﺮﺗﺎن أردﻧﯿﺘﺎن ﻣﻦ ﻃﺮاز »ھﻮﻛﺮ ھﻨﺘﺮ«‬
‫ﯾﻘﻮدھﻤﺎ اﻟﻄﯿّﺎران ﺗﺤﺴﯿﻦ ﺻﯿﻤﺔ وﺣﺮﺑﻲ ﺻﻨﺪوﻗﺔ ‪.‬وﻛﺎن‬
‫ﻗﺮارھﻤﺎ ھﻤﺎ أﯾﻀﺎً أنّ اﻟﻤﻨﻔﻰ أﻓﻀﻞ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮب ﻋﺪواﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ آل ﺳﻌﻮد ﻟﺨﺬﻻن ﻃﯿﺎرﯾﮭﻢ )‪ ،(5‬وﻻ ﻟﺨﺬﻻن‬
‫ﻃﯿﺎري اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﮭﺎﺷﻤﻲ ‪.‬اﺗﺠﮭﺖ ﻣﺴﺎﻋﯿﮭﻢ ﻧﺤﻮ ﻃﺮف‬
‫ﺟﺪﯾﺪ ﯾﻘﺒﺾ‪ ،‬وﯾﺤﻘﻖ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ دون أن ﯾﺆﻧﺒﮫ وﺟﻊ‬
‫ﺿﻤﯿﺮ‪ ،‬أو اﻟﺘﺰام ﺑﻘﻀﺎﯾﺎ أﻣّﺔ‪ .‬وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻄﺮف ﺟﻤﻮﻋﺎً‬
‫ﻛﺒﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻌﺎن ﺑﮭﻢ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺴﻌﻮدي‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺠﮫ ﺑﺎﻟﺴﺮ واﻟﻜﺘﻤﺎن‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻋﻮﯾﺼﺎً‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻛﺘﻨﺰوا أﻛﻮاﻣﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﺎل ﻟﻜﻨﮭﻢ ﺻﺎروا ﯾﻌﺎﻧﻮن‬
‫»اﻟﺒﺮوﺳﺘﺎﺗﺎ«‪ ،‬أن ﯾﺴﺘﺄﺟﺮوا ﻣﻦ ﯾﻮاﻗﻊ ﻧﯿﺎﺑﺔ ﻋﻨﮭﻢ!‬
‫وھﻜﺬا ﺑﺪأت ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﺑﺄﺟﺮ )ھﻲ‬
‫أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﻨﯿﺔ ‪).‬وﺑﺰﻏﺖ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺠﺎل‬
‫أﺳﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺮﺗﺰق اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﻮب دﯾﻨﺎر )‪،(6‬‬
‫واﻟﻤﯿﺠﻮر اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي ﺟﻮن ﻛﻮﺑﺮ اﻟﺬي ﺗﺴﻠﻞ ﻣﻊ ﻗﻮة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪﯾﮫ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻮف ‪.‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﺮك‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﯿﺶ ﺑﻼده‪ ،‬وﻛﻮّن ﺷﺮﻛﺔ ًﺧﺎﺻﺔ أﺧﺬت‬
‫ﺗﺠﺘﺬب إﻟﯿﮭﺎ ﻗﺪاﻣﻰ اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﺘﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ‪ ،‬ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ﻗﺪّرت ﺻﺤﯿﻔﺔ «اﻷوﺑﺰرﻓﺮ« ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻟﮭﺎ ﻧـُﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺪد ﯾﻮم ‪ 9‬أﯾﺎر ‪ ،1964‬أﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺮاوح ﺑﯿﻦ ‪400‬و‪ 500‬ﺟﻨﯿﮫ اﺳﺘﺮﻟﯿﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﮭﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺪﻓﻌﮭﺎ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ‪ .‬ووﻟـّﻰ اﻟﻤﺴﺘﺄﺟـِﺮون وﺟﻮھﮭﻢ‬
‫ﺻﻮب ﺑﺎرﯾﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺗﻠﻲ‬
‫»ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺴﺮي« اﻟﺬﯾﻦ أﻏﺮاھﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺣﺐ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬واﻟﺜﺄر ﻣﻨﮫ ﻟﺪﻋﻤﮫ‬
‫ﺟﺒﮭﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺠﺰاﺋﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺮب اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺗُﺪﻣﻲ ﻇﮭﻮر اﻟﯿﻤﻨﯿﯿﻦ‬
‫ﺳﻨﯿﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻨﺘﮫ إﻟﻰ ﺷﻲء‪ .‬ﻓﻼ اﻟﻤَﻠِﻚ اﻟﻔﺎر ﻋﺎد إﻟﻰ‬
‫ﺻﻨﻌﺎء ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻻ ﺷﺮﻋﯿﺘﮫ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ أﻏﻨﺖ ﻋﻨﮫ‬
‫ﺷﯿﺌﺎً‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ اﻟﻤﺄﺟﻮرون أﻓﺎدوا ﻓﻲ ﺗﻐﯿﯿﺮ ﻣﻘﺎدﯾﺮ‬
‫اﻷﻣﻮر ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻤﻄﺎف‪ ،‬اﺿﻄﺮت اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻧﻔﺴﮭﺎ إﻟﻰ أن ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ‪،‬‬
‫وأﻧﻔﮭﺎ ﺻﺎﻏﺮ‪.‬‬
‫ھﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﻛﺎن ﺣﻜﻢ ﻧﻈﺎم أﺳﺮة ﺣﻤﯿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﻮﻏﻼً ﻓﻲ اﻟﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﯾﻮم ‪ 9‬أﺑﺮﯾﻞ ‪ ،1985‬ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺎء ﻣﺤﯿﺪﻟﻲ ﺗﻘﻮد‬
‫ﺳﯿﺎرة ﺑﯿﺠﻮ ﺑﯿﻀﺎء اﻟﻠﻮن وﻋﻨﺪ ﺣﺎﺟﺰ ﻋﺴﻜﺮي ﻟﻘﻮات‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ” ﺑﺎﺗﺮ – ﺟﺰﯾﻦ “ ﺣﯿﺚ‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﻨﻮب اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺗﻔﺠﺮت اﻟﺴﯿﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﺑﺪاﺧﻠﮭﺎ ‪ 200‬ﻛﯿﻠﻮ ﺟﺮام ﻣﻮاد ﻣﺘﻔﺠﺮة ‪،‬‬
‫ﻣﺘﺴﺒﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮع ‪ 50‬ﺟﻨﺪﯾﺎ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻞ ﺑﯿﻦ‬
‫ﻗﺘﯿﻞ و ﺟﺮﯾﺢ ‪..‬‬

‫وإﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﻤﻦ ﻛﻠﯿﺔ ﻋﻠﻤﯿﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ ﻣﺠﮭﺰ‬
‫واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد ﻃﺒﯿﺐ ﻣﺆھﻞ واﺣﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﮭﻨﺪس ﻣﺠﺎز‪ ،‬وﻻ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻌﺒّﺪ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻻ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت إدارة ﻣﺪﻧﯿﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ !‬
‫)‪ (2‬ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﺟﻮن ﻛﯿﻨﯿﺪي ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ إﻟﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻚ ﺣﺴﯿﻦ ‪ ،‬واﻷﻣﯿﺮ ﻓﯿﺼﻞ آل ﺳﻌﻮد‪ ،‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﷲ اﻟﺴﻼل رﺋﯿﺲ اﻟﯿﻤﻦ ﯾﺸﺮح ﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺒﺎدرﺗﮫ‬
‫ﻟﺤﻞ أزﻣﺔ اﻟﯿﻤﻦ ‪ .‬ﯾﻤﻜﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب »ﺳﻨﻮات اﻟﻐﻠﯿﺎن« ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﯿﻦ ھﯿﻜﻞ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻷھﺮام ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ص‪.640 .‬‬
‫)‪ (3‬اﻋﺘﺮف ﺗﺎﺟﺮ اﻟﺴﻼح اﻟﺴﻌﻮدي ﻋﺪﻧﺎن ﺧﺎﺷﻘﺠﻲ‬
‫ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﻘﺎﺋﮫ اﻷول ﻣﻊ ﺷﻤﻌﻮن ﺑﯿﺮﯾﺰ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﻋﺎم‬
‫‪ ،1963‬ﻓﻲ ﺷﮭﺎدﺗﮫ أﻣﺎم ﻟﺠﺎن ﻓﺮﻋﯿﺔ اﻟﻔﮭﺎ اﻟﻜﻮﻧﻐﺮس‬
‫اﻷﻣﯿﺮﻛﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1987‬ﻟﻠﺘﺤﻘﯿﻖ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋُﺮِفَ ﺑﻘﻀﯿﺔ‬
‫»إﯾﺮان ﻏﯿﺖ « ‪.‬‬
‫)‪(4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻨﯿﻦ ھﯿﻜﻞ‪» ،‬ﺳﻨﻮات اﻟﻐﻠﯿﺎن«‪ ،‬ص‪669 .‬‬
‫‪.670‬‬‫)‪(5‬ﻣﻨﺬ أن ﻋﺼﻰ اﻟﻄﯿﺎرون اﻟﺴﻌﻮدﯾﻮن أواﻣﺮ اﻷﺳﺮة‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻜﺔ ﻟﮭﻢ‪ ،‬ﻓﮭِﻢَ اﻷﻣﺮاءُ أنّ ﻣﻦ واﺟﺒﮭﻢ أن ﯾﺘﺤﻤّﻠﻮا‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻘﺘﺎﻟﯿﺔ ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ‪ .‬وھﻜﺬا أﻟﺰِمَ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺮاء اﻟﺴﻌﻮدﯾﯿﻦ ﺑﺄن ﯾﺘﺪرﺑﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﻘﺎﺗﻼت‬
‫اﻟﺤﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﺣﺎﻟﯿﺎً ﻓﺈن ﺛﻼﺛﺔ ًﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﻃﯿﺎرﯾﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﻓﻲ ﺳﻼح اﻟﺠﻮ اﻟﺴﻌﻮدي‪ ،‬ھﻢ ﻣﻦ أﻣﺮاء آل‬
‫ﺳﻌﻮد‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﮭﺪف ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻹﻟﺰاﻣﯿﺔ‬
‫ھﻮ أن ﯾﻜﻮن ﺳﻼح اﻟﺠﻮ اﻟﺴﻌﻮدي ﻓﻲ ﯾﺪ اﻷﻣﺮاء إذا‬
‫ﺣﺎﻧﺖ ﻟﺤﻈﺔ ﻋﺼﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﺎ ‪.‬‬
‫)‪(6‬اﺷﺘﮭﺮ ﺑﻮب دﯾﻨﺎر ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﯿﻤﻦ ﺑﺎﺳﻢ »اﻹﻣﺎم‬
‫ﺟﻌﻔﺮي«‪ .‬واﻟﺮﺟﻞ ذو ﺗﺎرﯾﺦ ﺣﺎﻓﻞ ﻣﻨﺬ دﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻦ‬
‫ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻓﻲ أواﺳﻂ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت‪ ،‬ﺑﺘﮭﻤﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻏﺘﯿﺎل‬
‫رﺋﯿﺲ وزراﺋﮭﺎ ﻣﻨﺪاس ﻓﺮاﻧﺲ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﺗﻨﻈﯿﻤﮫ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ‬
‫اﻧﻘﻼﺑﺎت ﻓﻲ ﺟﺰر اﻟﻘﻤﺮ أﺷﮭﺮھﺎ ﻋﺎم ‪ 1978‬ﺣﯿﺚ ﺗﺴﻠﻢ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺆﻗﺘﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﯾﻌﯿﺪ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺮﺋﯿﺲ‬
‫اﻟﻤﺨﻠﻮع أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬ﺛﻢّ ﻟﻤّﺎ اﺧﺘﻠﻒ دﯾﻨﺎر ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ‬
‫ﻓﺈنّ اﻟﻤﺮﺗﺰق ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺋﯿﺲ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ‪ 9‬اﻓﺮﯾﻞ ﻋﺎم ‪ ،1948‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﮭﺎدﺋﺔ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﺗﺤﻮل اﻟﺮﺟﺎل إﻟﻰ ﻗﺘﻠﻰ وأﺻﺒﺢ ﺧﺮوﺟﮭﻢ ﺑﻼ‬
‫ﻋﻮدة ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﺟﺜﺚ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺮﺿﻊ ﻟﻢ ﯾﺮﺣﻤﮭﻢ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﺘﺤﻮل ﻟﻌﺒﮭﻢ إﻟﻰ ﺻﺮﺧﺎت أﻟﻢ ورﻋﺐ‬
‫ﺣﯿﺚ وﻗﻌﺖ ﻣﺬﺑﺤﺔ “ دﯾﺮ ﯾﺎﺳﯿﻦ “ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﻘﺮﯾﺔ إﻟﻰ ﺟﮭﻨﻢ ﻣﻤﻠﻮءة ﺑﺎﻟﺼﺮاخ واﻧﻔﺠﺎر اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ وراﺋﺤﺔ اﻟﺪم واﻟﺒﺎرود‬
‫واﻟﺪﺧﺎن ‪..‬‬
‫داھﻤﺖ ﻋﺼﺎﺑﺎت ”ﺷﺘﯿﺮن“ و“اﻷرﺟﻮن“ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﺠﺮاً‪ ،‬وﺗﻮﻗﻊ اﻟﻤﮭﺎﺟﻤﻮن أن ﯾﻔﺰع‬
‫اﻷھﺎﻟﻲ وﯾﺒﺎدروا ﺑﺎﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﻟﻘﺮﯾﺔ ‪ ،‬وھﻮ اﻟﮭﺪف اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻣﻦ اﻟﮭﺠﻮم ‪..‬‬
‫اﻧﻘﺾّ اﻻرھﺎﺑﯿﻮن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﺗﺴﺒﻘﮭﻢ ﺳﯿﺎرة ﻣﺼﻔّﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻓﺆﺟﺌﻮا ﺑﻨﯿﺮان اﻟﻘﺮوﯾﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن‬
‫وﺳﻘﻂ ﻣﻨﮭﻢ ‪ 4‬ﻗﺘﻠﻰ و‪ 32‬ﺟﺮﯾﺤﺎ ‪ ،‬ﻃﻠﺐ اﺛﺮھﺎ اﻟﻤﮭﺎﺟﻤﻮن اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ ﻗﯿﺎدة ” اﻟﮭﺎﺟﺎﻧﺎ “ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ‪ ..‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺟﺎءت‬
‫اﻟﺘﻌﺰﯾﺰات ‪ ،‬وﺗﻤﻜّﻦ اﻟﻤﮭﺎﺟﻤﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﺎدة ﺟﺮﺣﺎھﻢ وﻓﺘﺢ اﻷﻋﯿﺮة اﻟﻨﺎرﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮوﯾﯿﻦ دون ﺗﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ رﺟﻞ أو ﻃﻔﻞ أو‬
‫اﻣﺮأة ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﮭﻮد ﻋﯿﺎن إن إرھﺎﺑﯿﻲ اﻟﻌﺼﺎﺑﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺷﺮﻋﻮا ﺑﻘﺘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺮﻣﻰ أﺳﻠﺤﺘﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺧﺬ‬
‫اﻻرھﺎﺑﯿﻮن ﺑﺈﻟﻘﺎء اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ داﺧﻞ ﻣﻨﺎزل اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻟﺘﺪﻣﯿﺮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻷواﻣﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻟﮭﻢ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺘﺪﻣﯿﺮ ﻛﻞ‬
‫ﺑﯿﻮت اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﮭﺠﯿﺮ أھﻠﮭﺎ ‪...‬‬
‫وھﻜﺬا اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻤﺠﺰرة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻈﮭﺮ ‪ ..‬واﺗﻀﺢ ﺑﻌﺪ وﺻﻮل ﻃﻮاﻗﻢ اﻹﻧﻘﺎذ أن اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻗﺘﻠﻮا‬
‫‪ 360‬ﺷﮭﯿﺪاً ﻣﻌﻈﻤﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﻮخ واﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل ‪..‬‬

‫ﺗﻤﮭﯿﺪ ‪ :‬ﺳﺎد ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻷﺳﻄﻮري ) اﻟﻼ ﻋﻘﻼﻧﻲ ( ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻮد اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻰ ﺳﯿﻈﮭﺮ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻻﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻓﮭﺪى اﻟﻨﺎس إﻟﻰ إﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﺘﯿﺠﺔ ذﻟﻚ أﻧﻤﺎﻃﺎً ﻣﺘﻌﺪدةً ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ اﻟﺬي ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻷﯾﻤﺎن أو اﻟﻮﺣﻲ ‪-‬وإن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺎﻗﺾ ) ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﺪ ( ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻷﺳﻄﻮري‪ -‬وﻣﻦ‬
‫ھﺬه اﻷﻧﻤﺎط ‪ :‬اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﮫ‪،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪،‬اﻟﺘﺼﻮف‪،‬‬
‫ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ … ( ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري أو ﺑﻄﺌﮫ؛ ﻇﮭﺮت ﺑﻌﺾ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻷﺳﻄﻮري ﻓﻲ ﺑﻌﺾ أﻧﻤﺎط ﺗﻔﻜﯿﺮ‬
‫أﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ أو ﻛﻞ أﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﻓﯿﮭﺎ؛ أي أن اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﺮﺗﺪ إﻟﻰ ﻧﻤﻂ‬
‫اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻷﺳﻄﻮري )ﻛﻤﺎ ﯾﺮى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮﻗﯿﻦ(؛ ﻷن‬
‫ھﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﯾﻨﺎﻗﺾ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ‬
‫اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺤﻀﺎري ﻟﮭﺬه أﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻲ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺔ ﯾﺨﺘﻠﻂ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻷﺳﻄﻮري) ﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ ﺷﺒﮫ‬
‫اﻻﺳﻄﻮرى أو ﺷﺒﮫ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ (‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺨﻠﻞ اﻟﺬي أﺻﺎﺑﮭﺎ‬
‫ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ذاﺗﯿﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺜﻼً ﻛﻨﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ازدھﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺤﻀﺎري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﺪأت ھﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﺨﻠﻒ ﺗﺨﻠﱡﻒ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ؛ إذ‬
‫أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻧﺸﺎط ﻣﻌﺮﻓﻲ ﺣﻀﺎري ﻣﻤﺎ أﻓﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل‬
‫ﻟﻈﮭﻮر ﺑﻌﺾ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻷﺳﻄﻮري‪.‬وﯾﻤﻜﻦ إﯾﻀﺎح‬
‫ھﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ‬
‫) اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﮫ( وﺑﯿﺎن ﻣﻮﻗﻒ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ” اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ“‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ ‪ ،‬أي اﺳﺘﺨﺪام ﻣﻠﻜﺔ اﻹدراك )اﻟﻤﺠﺮد( ﻛﻮﺳﯿﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬إذ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ھﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إدراك اﻟﺤﻠﻮل‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﻜﻠﯿﺔ اﻟﻤﺠﺮدة‪ .‬واﻟﻘﺮآن ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﻠﻢ )أي اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﯿﮭﺎ اﺳﺘﺨﺪام اﻹدراك اﻟﻤﺠﺮد أو اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻊ‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺤﻮاس ﻛﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ) ‪ ،‬ﻟﺬا ﻓﻘﺪ‬
‫ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎدة ﻋﻘﻞ وﻣﺎ اﺷﺘﻖ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﺴﻌﺔ‬
‫وأرﺑﻌﻮن ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﺎدة ﻓﻜﺮ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮة‪ ،‬وﻣﺎدة ﻓﻘﮫ‬
‫ﻋﺸﺮون ﻣﺮة وﻣﺎدة أوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﺮة ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﯿﺔ ‪ :‬وﯾﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺨﺼﯿﺼﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ “اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ“ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ ‪،‬ﺑﻤﺎ ھﻮ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ )اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ( اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ أن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﺣﻠﻮل ﺻﺤﯿﺤﺔ‬
‫ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﮭﺎ ‪،‬ﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ أو اﻟﺴﻨﻦ اﻹﻟﮭﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺤﻮل اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ وﺗﻄﻮر اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ‪..‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺎر اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﺣﯿﺚ ﻧﺠﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ) اﻣﺎ‬

‫" أ " أو " ﻻ أ " ( ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻏﯿﺮ اﷲ ﻟﻮﺟﺪوا ﻓﯿﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎً ﻛﺒﯿﺮا( )اﻹﺳﺮاء ‪. (82‬‬
‫اﻟﺸﻚ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ) اﻟﻨﺴﺒﻲ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ “ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ “ اﻟﺸﻚ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ أو اﻟﻨﺴﺒﻲ ‪ ،‬وھﻮ‬
‫ﺷﻚ ﻣﺆﻗﺖ ووﺳﯿﻠﺔ ﻻ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ ذاﺗﮫ ‪ ،‬إذ ﻏﺎﯾﺘﮫ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ اﻟﯿﻘﯿﻦ‪ ،‬أي أن ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻋﺪم اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼﺤﺔ‬
‫ﺣﻞ ﻣﻌﯿﻦ ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ ‪،‬إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺻﺤﯿﺢ ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﮭﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎزﻏﺎً ﻗﺎل ھﺬا رﺑﻲ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫أﻓﻞ ﻗﺎل ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﯾﮭﺪﻧﻲ رﺑﻲ ﻷﻛﻮﻧﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم اﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رأى اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎزﻏﺔ ﻗﺎل ھﺬا رﺑﻲ ھﺬا أﻛﺒﺮ ﻓﻠﻤﺎ أﻓﻠﺖ ﻗﺎل‬
‫ﯾﺎ ﻗﻮم إﻧﻲ ﺑﺮئ ﻣﻤﺎ ﺗﺸﺮﻛﻮن إﻧﻲ وﺟﮭﺖ وﺟﮭﻲ ﻟﻠﺬي‬
‫ﻓﻄﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﺣﻨﯿﻔﺎً وﻣﺎ أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ( ‪.‬‬
‫واﻟﺸﻚ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ اﻟﻤﺬھﺒﻲ‬
‫واﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻚ اﻟﻤﺬھﺒﻲ أو اﻟﻤﻄﻠﻖ داﺋﻢ وﻏﺎﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ذاﺗﮫ أي أن ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻻ ﺗﺘﻮاﻓﺮ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎن إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺣﻞ أي ﻣﺸﻜﻠﺔ ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺒﺮ اﻟﻘﺮآن ھﺬا‬
‫اﻟﺸﻚ اﻟﻤﺮﻓﻮض ﺑﺎﻟﺮﯾﺐ ) أﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض أم ارﺗﺎﺑﻮا (‬
‫‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻘﻄﻌﯿﺔ ﻓﺘﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺣﻞ‬
‫ﻣﻌﯿﻦ‪ ،‬دون اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮫ ﺻﺎدق أم ﻛﺎذب ‪،‬وﻗﺪ وﺟﮫ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﺬم ﻟﮭﺬه اﻟﻨﺰﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺪة ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪) :‬ﻗﺎﻟﻮا ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻣﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ آﺑﺎؤﻧﺎ أو ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫آﺑﺎؤھﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺷﯿﺌﺎً وﻻ ﯾﮭﺘﺪون ( ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺪي ‪ :‬واﻟﺘﻔﻜﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼﻧﻲ “ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ” ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺪي ‪ ،‬اﻟﺮاﻓﺾ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫واﻟﺮﻓﺾ اﻟﻤﻄﻠﻖ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ اﻵراء ) ﺑﻤﺎ ھﻲ‬
‫اﺟﺘﮭﺎدات إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ( ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺪراً ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺻﻮاﺑﺎً وﻧﺮﻓﺾ ﻣﺎ ﻧﺮاه ﺧﻄﺄ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫أﺷﺎرت اﻟﻨﺼﻮص إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺪي ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن اﻟﻘﻮل ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن أﺣﺴﻨﮫ ( ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﺮﺳﻮل ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( )ﻻ ﯾﻜﻦ أﺣﺪﻛﻢ‬
‫إﻣﻌﺔ ﯾﻘﻮل أﻧﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس إن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺴﻨﺖ وإن‬
‫أﺳﺎءوا أﺳﺌﺖ ﺑﻞ وﻃﻨﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ إن أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس أن‬
‫ﺗﺤﺴﻨﻮا وإن أﺳﺎءوا أن ﺗﺠﺘﻨﺒﻮا إﺳﺎءﺗﮭﻢ ( ‪.‬‬

‫آه ﯾﺎ ﺳﻨﺎء اﻟﻘﮭﺮ ﯾﺎ ﺑﻨﺖ اﻷﻧﯿﻦ‬
‫ﯾﺎ ﺿﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎس اﻟﻐﻼﺑﮫ اﻟﻤﻮﺟﻮﻋﯿﻦ‬
‫ﯾﺎم اﻟﻌﯿﻮن اﻟﻤﻐﺮﻣﯿﻦ‬
‫أﺑﺼﺮ ﺑﻤﯿﻦ‬
‫ﯾﺎ ھﻞ ﺗﺮى ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺘﺤﺒﻲ ﻣﯿﻦ ؟‬
‫ردي ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺒﺎب ‪ ..‬ﯾﺎ زھﺮة اﻟﻌﻨّﺎب‬
‫إن ﻛﺎن دﻋﺎﻛﻲ اﻟﮭﻮا‬
‫وإن ﻛﺎن ﻓﺘﺤﺘﻲ اﻟﺒﺎب‬
‫آه ﯾﺎ ﺳﻨﺎء اﻟﺮﻋﺪ ﯾﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺴﻮم‬
‫ﯾﺎ ﻧﺠﻤﮫ ﯾﺎ ﻣﺘﺤﯿﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻐﯿﻮم ‪..‬‬
‫ﺑﺎﺳﺄل وأﻧﺎ ﻣﻦ ﻛﺴﻔﺘﻲ ف ﻧﺺ اﻟﮭﺪوم‬
‫ﻗﻠﺒﻚ ﺻﻐﯿﺮ ﯾﺎ ﺣﺒﯿﺒﺘﻲ ع اﻟﮭﻤﻮم‬
‫وازاي ﻗﺪرﺗﻲ ﺗﻌﺸﻘﻲ ‪ ..‬وﻃﻦ ﻓﺴﯿﺢ‬
‫ﻣﻄﻌﻮن ﺟﺮﯾﺢ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻟﻠﻘﻤﺮ ‪ ..‬وھﻮ ﻣﺘﻜﺘﻒ ﻛﺴﯿﺢ ‪..‬‬
‫ﯾﺎ ھﻞ ﺗﺮى ﻗﻠﺒﻚ ﻣﺤﯿﻂ ‪ ..‬وﻻّ اﻧﺘﻲ ﯾﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪..‬؟‬
‫آه ﯾﺎ ﺳﻨﺎء اﻟﻮرد ﯾﺎ ﺑﻨﺖ اﻟﺮﺑﯿﻊ ‪..‬‬
‫ﯾﺎ أﻏﻠﻰ زھﺮه اﺗﻔﺘﺤﺖ ھﺬا اﻟﺮﺑﯿﻊ ‪..‬‬
‫ورق ورق ورق‬
‫وﻗﻌﺪت أﻟﻮًن ﻓﻲ اﻟﻮرق‬
‫ﻋﺼﺎﻓﯿﺮ ورق ‪ ..‬أﺷﺠﺎر ورق‬
‫أزھﺎر ورق ‪ ..‬أﻧﮭﺎر ورق ‪..‬‬
‫ﻗــُـﺼﺮ اﻟﻜﻼم ﺟﺒﺖ اﻟﺮﺑﯿﻊ‬
‫وﻧﻘﺸﺖ ﻣﻨٌﮫ ع اﻟﻮرق‬
‫ﻃﺮّزت ﺑﺎﻟﯿﺎﺳﻤﯿﻦ‬
‫ﻃﺮٌﺣﮫ وﻋﺸﺮ ﻓﺴﺎﺗﯿﻦ‬
‫وﻧﻈﻤﺖ ﻋﻘﺪ اﻟﻔﻞ‬
‫ﻟﺠﻠِﻚ ﯾﺎ ﺳﺖ اﻟﻜﻞ‬
‫وﻓﺮدت ﻏﺼﻦ اﻟﺒﺎن ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪك اﻟﻔﺘﺎن‬
‫ورﺳﻤﺖ ﺑﺎﻟﺤﻨﮫ ‪ ..‬ﺷﺒﺎك ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻨﺔ‬
‫ﻃﻠﯿﺖ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎك ‪ ..‬ﻗﺎﺑﻠﻮﻧﻲ أﻟﻒ ﻣﻼﻛﻚ‬
‫راﻓﻌـﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻨﺎق‬
‫أﻧﺎ اﻟﺸﮭﯿﺪة ﺳﻨﺎء ‪..‬‬

‫‪ (2‬ﻧﺼﺮة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺘﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ھﺎﻣﺔ ﻓﻲ وﺟﺪان اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺻﺪور ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ ﻋﺎم ‪ ،1947‬دﺧﻠﺖ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﺷﻤﺎﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﺟﻨﻮﺑﮭﺎ ﺑﻤﺪﻧﮭﺎ وأرﯾﺎﻓﮭﺎ ﻓﻲ ﺟﻮّ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻤّﺲ واﻟﺤﻤﯿّﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻟﺘﻨﺎدي ﻟﻨﺠﺪة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫واﻟﻘﺪس ﻟﻤﺎ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ رُوﺣﯿّﺔ ودﯾﻨﯿﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻌﺐ ﻣﺘﺪّﯾﻦ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺰده اﻻﻋﺘﺪاءات اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ إﻻ ﺗﺸﺒﺜﺎ ﺑﮭﻮﯾﺘﮫ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ وﺑﻤﻘﺪﺳﺎﺗﮫ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻃﻠﯿﻌﺘﮭﺎ اﻟﻘﺪس)‪. (44‬‬
‫ﻧﺸﺄ ﺣﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻷرض واﻟﺸﻌﺐ واﻟﻘﻀﯿﺔ ﻟﺪى اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ وﻓﻲ اﻟﺸﺎرع و ﻓﻲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ..‬ﻓﺄھﻞ ﺗﻮﻧﺲ ﯾﺮون‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺪرﻛﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ‪ ،‬وﯾﺘﺤﺮﻗﻮن‬
‫ﺷﻮﻗﺎً ﻟﺘﺤﺮﯾﺮھﺎ ﻣﻦ ﻧﯿﺮ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ وﻗﻔﺖ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﺸﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪،‬‬
‫واﺣﺘﻀﻨﺘﮭﺎ‪ ..‬دون أن ﺗﺪّﺧﺮ ﺟﮭﺪاً ﻓﻲ دﻋﻤﮭﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻧﺪﺗﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﺣﮫ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫أرﺿﮫ واﺳﺘﺮﺟﺎع ﺣﻘﻮﻗﮫ‪ ،‬وإﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺘﮫ اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺿﮫ ‪ ،‬وﻋﺎﺻﻤﺘﮭﺎ اﻟﻘﺪس اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﺘﻮﻗﻒ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻘﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎوز ذﻟﻚ ﻟﯿﺼﻞ إﻟﻰ اﺳﺘﺸﮭﺎد‬
‫اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻣﺘﺰاج اﻟﺪم‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ اﻟﻘﺮﯾﺐ اﻣﺘﺰج اﻟﺪم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺟﺮاء‬
‫اﻟﻐﺎرة اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺣﻤﺎم اﻟﺸﻂ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﺗﻮﻧﺴﯿﻮن‬
‫ﺷﮭﺪاء ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﺗﻮﺣّﺪ ھﺬا اﻟﺪّم ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺣّﺪ‬
‫اﻟﺸﻌﺒﺎن‪ ،‬ﻓﺸﻜﻞ ذﻟﻚ ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ "ﻟِﻮَﻃَﻨَﯿﻦ ﺑﻘﻠﺐ واﺣﺪ‪،‬‬
‫وﻓﻮق أرض واﺣﺪة"‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن ﯾﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻧﯿﻞ ﺷﺮف ﺧﺪﻣﺔ ﻗﻀﯿﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ..‬اﻧﻄﻼﻗﺎً ﻣﻦ ﻣﺤﺒﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ وﻣﻮدة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪﯾﻦ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘّﻌﺒﺌﺔ اﻟﺴﯿّﺎﺳﯿﺔ واﻟﻨﻔﺴﯿّﺔ ﻛﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺬات وإرادة اﻟﺘﺤﺮّر وﻧﺠﺪة أﺧﻮة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم واﻟﻌﺮوﺑﺔ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞّ اﻟﻮﻃﻨﯿّﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ دواﺋﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻣﺪّرﺳﯿﻦ وﻃﻠﺒﺔ وﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪت ﺣﻤﻠﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت واﻟﺘﺠﻤّﻌﺎت اﻟﺤﺎﺷﺪة ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺣﺎت‬
‫واﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻓﻲ داﺧﻞ اﻟﺒﻼد إﻟﻰ اﻟﻨّﺪاءات ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻟﻨﺼﺮة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨّﯿﯿﻦ ودﺣﺮ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وأﻋﺪاء‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻒ وﺗﻮزﯾﻊ اﻟﻤﻨﺎﺷﯿﺮ‪ ..‬اﻟﺦ ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﯾﻮم ‪ 1947/12/4‬ﺗﺠﻤّﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 3000‬ﺷﺨﺺ ﻓﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄّﺎﺑﻊ وﺳﺎﺣﺘﮫ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ‬
‫وﻣﺪرﺳﯿﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﺘّﺠﺎر واﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿّﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر‬
‫"ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﺗﺮأﺳﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮر‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﺨﻄﺎب اﻟﻤﺪّرس ﺑﺎﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ‪" :‬إنّ واﺟﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻵن ھﻮ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎﻧﺔ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وﻣﻦ ﯾﺪﻋﻤﮭﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻧﺠﻠﺘﺮا وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ‬
‫ﻣﻨﺬ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر"‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬّر اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ أنّ اﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻟﻦ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﺨﻄﺮه ﯾﮭﺪّد ﻣﻜّﺔ‬
‫واﻟﺴّﻌﻮدﯾﺔ واﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺨﺘﻢ ﺑﻨﺪاء ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮّﻋﺎت‬
‫وﺗﺠﻨﯿﺪ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻹﻧﻘﺎذ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻷنّ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺤﺮّم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫دﯾﻨﮫ أن ﯾﺘﺮك اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻌﺒﺜﻮن ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺒّﮭﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺬي ﯾﺨﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﯾﮭﺪّد ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎدي‬
‫ﻹﻋﺎﻧﺔ إﺧﻮاﻧﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﺼﺮون ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻼت اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‬
‫اﻟﻼّﺣﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﻔﺴﮫ )اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻮﺷﺮﺑﯿّﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺸﺎذﻟﻲ اﻟﻨّﯿﻔﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﻲ وﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ( ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﮭـﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻟﻠﻮﺣﺪة وﺟﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮّﻋﺎت وﺗﺠﻨﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮّﻋﯿﻦ وﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺒّﺔ دﻋﻢ‬
‫اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺘﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ‪ ،1947/12/5‬ﻛﺎن اﻟﺘﺠﻤّﻊ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ أﺿﺨﻢ‪،‬‬
‫إذ ﺟﻤﻊ ‪ 6‬آﻻف ﺷﺨﺺ ﻟﯿﺴﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﺨﻄﺒﺎء ودﻋﻮاﺗﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬وﺣﻀﺮه أﻣﯿﻦ ﻋﺎم اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺮّ اﻟﺪﺳﺘﻮري‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﺿ ّﻢ ﺻﻮﺗﮫ ﻟﻠﻨّﺪاء ﻟﻨﺼﺮة‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﯾﻮم ‪ 1947/12/4‬ﺗﺠﻤّﻊ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 3000‬ﺷﺨﺺ‬
‫ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄّﺎﺑﻊ وﺳﺎﺣﺘﮫ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ‬
‫وﻣﺪرﺳﯿﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﺘّﺠﺎر واﻟﻤﻮﻇﻔﯿﻦ وأﻋﻀﺎء اﻟﺠﻤﻌﯿّﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ واﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ وﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﻮة ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر‬
‫"ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ" ﺗﺮأﺳﮫ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮر ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻻﻓﺘﺘﺎح ﺑﺨﻄﺎب اﻟﻤﺪّرس ﺑﺎﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺸﺎذﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي أﻋﻠﻦ‪" :‬إنّ واﺟﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻵن ھﻮ اﻟﺘﻮﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎﻧﺔ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻓﻲ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺎل أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وﻣﻦ ﯾﺪﻋﻤﮭﻢ وﺧﺎﺻﺔ اﻧﺠﻠﺘﺮا وﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﮫ‬

‫ﻣﻨﺬ وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر"‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺬّر اﻟﺸﯿﺦ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻦ أنّ اﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻟﻦ ﯾﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﺨﻄﺮه ﯾﮭﺪّد ﻣﻜّﺔ‬
‫واﻟﺴّﻌﻮدﯾﺔ واﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﯿﺨﺘﻢ ﺑﻨﺪاء ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮّﻋﺎت‬
‫وﺗﺠﻨﯿﺪ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻹﻧﻘﺎذ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻷنّ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﯾﺤﺮّم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫دﯾﻨﮫ أن ﯾﺘﺮك اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻌﺒﺜﻮن ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺒّﮭﺖ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷﺧﺮى ﻟﻠﺨﻄﺮ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺬي ﯾﺨﯿﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻤﺎل إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وﯾﮭﺪّد ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎدي‬
‫ﻹﻋﺎﻧﺔ إﺧﻮاﻧﮭﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻷﻧﮭﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻨﺘﺼﺮون ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻧﻨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻼت اﻟﺸﺨﺼﯿﺎت‬
‫اﻟﻼّﺣﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﻔﺴﮫ )اﻟﺤﺒﯿﺐ ﺷﻠﺒﻲ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬ﻣﺤﻤّﺪ ﺑﻮﺷﺮﺑﯿّﺔ ‪ ،‬ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺸﺎذﻟﻲ اﻟﻨّﯿﻔﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻠﯿﻔﻲ وﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ( ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﮭـﻰ‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺪاء ﻟﻠﻮﺣﺪة وﺟﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮّﻋﺎت وﺗﺠﻨﯿﺪ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮّﻋﯿﻦ وﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺒّﺔ دﻋﻢ‬
‫اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺪﻋﻮة ﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺘﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ‪ ،1947/12/5‬ﻛﺎن اﻟﺘﺠﻤّﻊ ﺑﺠﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ أﺿﺨﻢ‪،‬‬
‫إذ ﺟﻤﻊ ‪ 6‬آﻻف ﺷﺨﺺ ﻟﯿﺴﺘﻤﻌﻮا ﻟﻠﺨﻄﺒﺎء ودﻋﻮاﺗﮭﻢ‬
‫ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬وﺣﻀﺮه أﻣﯿﻦ ﻋﺎم اﻟﺤﺰب اﻟﺤﺮّ اﻟﺪﺳﺘﻮري‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﺬي ﺿﻢّ ﺻﻮﺗﮫ ﻟﻠﻨّﺪاء ﻟﻨﺼﺮة‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻧﺸﺮت اﻟﺼّﺤﺎﻓﺔ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ أﺧﺒﺎر ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺣﯿﺜﯿﺎﺗﮭﺎ‪،‬‬
‫واﻟﻨﺪاءات ﻹﻏﺎﺛﺔ اﻟﻌﺮب ﻟﮭﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮز ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺣﺎﻣﻠﻲ‬
‫ﻟﻮاء ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺼّﺎدق ﺑﺴﯿﺲ )‪-1914‬‬
‫‪) 1978‬ھﺬا اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﻨﺎﺷﻂ واﻟﺬي‬
‫ﺗﻔﺮّد ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت ﺑﻤﻮاﻗﻔﮫ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻠﻘﻀﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬
‫وﻻﻗﻰ اﻟﺴﺠﻦ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ إﻧّﮫ ﻛﺎن ﯾُﻠﻘّﺐ ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻼﺛﯿﻨﺎت‬
‫"ﺑﺎﻟﺸﯿﺦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ" ‪.‬‬
‫ﻧﻮرد ھﻨﺎ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻟﮫ ﻛﺄﻧﻤﻮذج ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب ھﺬا اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻮﻗﻮف إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ إذ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﺟﺮﯾﺪة‬
‫اﻟﺰّھﺮة ﻟﯿﻮم ‪ 1947/10/24‬ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان" ﻟﯿﺼﺮخ ﺷﺒﺎب‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﻟﺒﯿﻚ ﯾﺎ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﯾﻘﻮل‪ " :‬إنّ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻤﻮﻗﻔﮫ‬
‫اﻟﺤﺎﺳﻢ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻣﺆﯾّﺪاً‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮاً‪ ،‬ﻣﻘﺪّﻣﺎً ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‬
‫واﻟﻤﺎل واﻷﻗﻼم واﻟﻤﮭﺞ واﻷرواح ﺳﯿﻘﻄﻊ داﺑﺮ اﻟﺼّﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ‬
‫وﯾﻄﺎردھﺎ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﻣﻜﺎن وﯾﺪﺧﻞ ﻣﻌﮭﺎ ﻓﻲ دور اﻟﻤﺤﻨﺔ‬
‫اﻷﺧﯿﺮة‪ ،‬دور اﻟﺤﯿﺎة أو اﻟﻤﻮت‪ ،‬إنّ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﺼﺮخ أﻣﺎم اﻟﻨّﺎس ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺄﻧّﮭﺎ ﺳﺘﺆدي واﺟﺒﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪّﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﺮوﺑﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﺎﻣﻼً ﻏﯿﺮ ﻣﻨﻘﻮص‪،‬‬
‫ﻓﺸﺒﺎﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﻤﻞ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﺪّﻓﺎع وﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫أواﻣﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺠﯿﺶ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﺟﯿﺶ اﻹﻧﻘﺎذ ‪ ،‬ﻣﺤﻤّﺪ‬
‫أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﺒﺖ ﺣﺮﻛﯿّﺔ ھﺬا اﻟﺸﯿﺦ ﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﺧﻄﺎﺑﮫ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺼّﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻧﺰﻋﺎﺟﺎً‬
‫ﻛﺒﯿﺮاً ﻟﻠﺴﻠّﻄﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺣﯿﺚ ﻋﻤﺪت إﻟﻰ‬
‫‪......‬‬

‫إﯾﻘﺎﻓﮫ ﺑﺘﮭﻤﺔ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻌﺎم دون ﺗﺮﺧﯿﺺ‬
‫وأﻗﺮت ﻣﺜﻮﻟﮫ أﻣﺎم اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ‪ 1948/6/25‬وﻗﺪ أﺛﺎر ذاك‬
‫اﻟﻘﺮار ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺪﯾﺪ واﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﻤﺤﻤّﺪ اﻟﺼﺎدق ﺑﺴﯿﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﯿﺚ ﺗﺪﺧّﻞ اﻟﺸﯿﺦ اﻷﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‬
‫ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﮫ ﻟﺪى اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻓﺘﺮاﺟﻌﺖ اﻟﺴّﻠﻄﺔ ﻋﻦ ﻗﺮار‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻤﺘﮫ ھﺬه اﻟﻤﻮاﻗﻒ واﻟﺪﻋﺎﯾﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ‬
‫اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ وﻃﻠﺒﺘﮭﺎ وﻣﻦ اﻟﻮﻃﻨﯿّﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﺎت‬
‫واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت واﻟﺼّﺤﺎﻓﺔ أﺛﻤﺮت دﻋﻤﺎ ﻣﺎدﯾّﺎً وﻣﻌﻨﻮﯾّﺎً‬
‫ﻣﺤﺴﻮﺳﺎً)‪. (45‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻟﻨﺼﺮة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪:‬‬
‫ﺗﺰاﻣﻨﺎً ﻣﻊ ﻣﻮﺟﺔ اﻟﻤﺴﺎﻧﺪة ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺘﻨﺪﯾﺪ ﺑﻘﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺟﺪّت ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺤﺮّﻛﺎت ﻋﺪّة‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﺘﺌﺖ ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻧﺴﻘﮭﺎ ﻣﻊ ﺗﺤﻮّل اﻟﻤﺼﺎدﻣﺎت‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺼّﮭﺎﯾﻨﺔ إﻟﻰ ﺣﺮب ﻓﻌﻠﯿّﺔ وإﻋﻼن ﺗﺄﺳﯿﺲ‬
‫اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ‪ 1948/5/15‬و"ﻣﺎ إن ﺗﻢّ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ‬
‫ﻗﺮار اﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻷﻣﻤﻲ ﻓﻲ ‪29/11/1947‬ﺣﺘﻰ دﺧﻞ ﺟﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ وﻓﺮوﻋﮫ ﻓﻲ إﺿﺮاب ﻋﺎم‪ ،‬وﺗﻤﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻛﺬﻟﻚ إﻟﻰ‬
‫إﻏﻼق اﻟﻤﺤﻼّت ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ واﻟﻤﺪن اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ‬
‫إﺿﺮاب ﻃﻠﺒﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﯾﻮم ‪ 1947/10/12‬وﺗﻮاﺻﻞ‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪود ‪ 1947/12/4‬ﻣﺘﺒﻮﻋﺎً ﺑﺈﺿﺮاب اﻟﺘّﺠﺎر اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺪاﺧﻞ اﻟﺒﻼد ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ اﻹﺿﺮاب ﻣﻊ ﻓﺮع ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ‬
‫ﺑﺼﻔﺎﻗﺲ ﯾﻮم ‪ 1947/12/2‬ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺋﯿﺴﺔ اﻟﻄّﺎھﺮ اﻟﻨﯿﻔﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺿﺮب ﻓﺮع ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﯿﺮوان ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫‪ 1947/12/3‬وﻓﺮوع ﺳﻮﺳﺔ وﻣﺴﺎﻛﻦ ﺑﺪاﯾﺔ ﻣﻦ‬
‫"‪ 4/12/1947‬وﻗﺪ ﻛﺎن إﺿﺮاب اﻟﺘّﺠﺎر ﺑﺈﻏﻼق ﻣﺤﻼّﺗﮭﻢ‬
‫ﺑﺘﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻗﺎﺑﺲ واﻟﻘﯿﺮوان وﺳﻮﺳﺔ وﺑﺒﻘﯿﺔ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻹﺿﺮاب ﺗﻨﺎدت اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺪّاﻋﻤﺔ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫واﻟﺸﺒﺎب اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﻲ واﻟﻜﺸﻔﻲ إﻟﻰ ﺗﻄﺒﯿﻖ أﻣﺮ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘﺠّﺎر‬
‫اﻟﯿﮭﻮد وﻣﺤﻼّﺗﮭﻢ وﻓﺮﺿﮫ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وذاك ﻟﺘﻤﺜّﻞ ﻣﻨﺎﺻﺮي ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺼّﺮاع ﻋﻠﻰ إﻧّﮫ‬
‫ﺻﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وإنّ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﯾﮭﻮد ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ‬
‫ﯾﮭﻮد ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﮭﻮ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﺬا ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺘّﺠﺎر اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺈﺿﺮاﺑﺎت ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ‬
‫وﻣﻈﺎھﺮاﺗﮭﻢ وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺎﻃﻌﺘﮭﻢ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺎﻣﻞ أﻧﺤﺎء اﻟﺒﻼد‬
‫ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ دﻛﺎﻛﯿﻦ وﻣﺘﺎﺟﺮ اﻟﯿﮭﻮد وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎﻋﺎت اﻟﺴﯿﻨﻤﺎ‬
‫وﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮭﻢ‪ ،‬ﻛﻞّ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺤﺒﮫ ﻣﻨﺎوﺷﺎت ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻄّﺮﻓﯿﻦ وﻋﺪاء ﻣﺘﺒﺎدل ﯾﻐﺬّﯾﮫ واﻗﻊ اﻟﺒﺆس واﻟﺠﻮع اﻟﻌﺎم‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺸﺮي وﺻﻮرة اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺮاﺑﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﺘﻀﺨﯿﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﺼﺮة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺎﻟﺘّﺤﻤﺲ واﻟﺨﻄﺎب ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺪاﻋﺖ ﻛﻞّ اﻟﻘﻮى اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘّﺒﺮﻋﺎت‬
‫ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻘﻀﯿﺔ وذﻟﻚ رﻏﻢ اﻟﻈﺮوف اﻟﺼّﻌﺒﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺣﯿﻨﺬاك‬

‫ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﺤﺮب وﺟﺮّاء ﺳﻨﻮات اﻟﺠﻔﺎف واﻵﻓﺎت اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﺮب اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﯾﺪ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ واﺳﺘﺸﺮاء اﻟﻐﻼء واﻟﺴّﻮق اﻟﺴّﻮداء واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬
‫وھﺠﺮة اﻟﺠﯿﺎع إﻟﻰ اﻟﻤﺪن‪ ،‬وﻗﺪ اﺿﻄﻠﻊ ﺑﺠﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻛﻞّ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺠﻨﺔ اﻟﺪّﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺼّﺎدق ﺑﺴﯿّﺲ‬
‫وﻟﺠﻨّﺔ إﻏﺎﺛﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮدھﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﯿﻼد‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺰﺑﯿﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﯿﻦ واﻹﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻟﻠﺸﻐﻞ‬
‫ﺑﻔﺮوﻋﮫ واﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺸﺒﺎﺑﯿّﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﯿّﺰ ﻣﺪرّﺳﻮ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨّﺸﺎط اﻟﺘﻀﺎﻣﻨﻲ ﺷﺄن اﻟﺸﯿﻮخ‬
‫ﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺼّﺎدق ﺑﺴﯿّﺲ واﻟﺸﺎذﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻄﯿﺐ اﻟﺘﻠﯿﻠﻲ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻋﺮّﺿﮭﻢ ﻟﻠﺘﺒﻌﺎت‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﺒّﺮﻋﺎت ﺗﺠﻤﻊ ﻣﺎﻻً و‬
‫ﻣﺼﻮﻏﺎً أو ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺑﯿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﺼّﻮر اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻤﻘﺎوﻣﯿﻦ أو ﻣﺘﻄﻮّﻋﯿﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﻗﯿﻤﺔ‬
‫اﻟﺘﺒﺮّﻋﺎت اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﮭﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن ﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺣﺘﻰ أوّل‬
‫ﺗﺸﺮﯾﻦ اﻷول‪ /‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1948‬ﻣﺎ ﯾﺰﯾﺪ ﻋﻦ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻼﯾﯿﻦ‬
‫ﻓﺮﻧﻚ أُرﺳﻠﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ أو ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ أﻛﺒﺮ ﻓﯿﺾ ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﺎن ھﺒّﺔ اﻟﻤﺌﺎت‬
‫ﻻﻓﺘﺪاﺋﮭﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮع ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻋﻠﻰ أرﺿﮭﺎ)‪).46‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮع ﻟﻠﺪّﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮل ﻣﺮاﺳﻠﺔ ﻷﺣﺪ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻮﻃﻨﯿﯿﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮاﺑﻠﺲ إﻟﻰ أﺣﺪ ﻣﺴﺆوﻟﻲ ﺣﻤﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮّع ﺑﺘﻮﻧﺲ وھﻲ ﺗﻌﻮد‬
‫ﻟﺸﮭﺮ أﯾﺎر‪ /‬ﻣﺎي ‪" :1948‬ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﻃﺮﯾﻘﻲ ﻧﺤﻮ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻌﺘﺮﺿﻨﻲ اﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ﻣﺘﻮﺟﮭﯿﻦ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﻄﻮع ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻛﻞ ھﺆﻻء‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎدﯾّﺔ ﯾﺮﺛﻰ ﻟﮭﺎ ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺤﺪوھﻢ ﺷﻌﻮر وﻃﻨﻲ ﺣﺎد ﺑﺎﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ وﻛﻠّﮭﻢ‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪون راﺳﺨﺎً أنّ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻲ اﻟﺨﻄﻮة‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪.‬ﻟﻘﺪ ﺷﻘﻮا ﻋﺸﺮات‬
‫اﻟﻜﯿﻠﻮﻣﺘﺮات ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﻞ ﻟﺒﻠﻮغ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺗﻌﺮّﺿﻮا ﻟﻜﻞّ‬
‫اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﯿﺎزھﻢ اﻟﺤﺪود واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﺗﻢّ إﯾﻘﺎﻓﮭﻢ‬
‫وﺗﻌﺮّﺿﻮا ﻟﻺھﺎﻧﺎت واﻟﺘّﻌﺬﯾﺐ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺤﺪّﺛﺖ ﻣﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ھﺆﻻء اﻟﻤﺘﻄﻮّﻋﯿﻦ وﺣﻜﻮا ﻟﻲ ﻋﻦ ﻣﺸﺎق ﻣﻐﺎﻣﺮة اﻟﻄﺮﯾﻖ‬
‫ﺧﺎﺻّﺔ وأن اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻨﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺒﺎراً ﺟﺪ‪‬ا أو ﺻﻐﺎراً ﺟﺪّا‪،‬‬
‫ﻟﺤﻤﻞ اﻟﺴّﻼح ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﻓﻲ اﻟﻤﺪن اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ﻣﻜﺎﺗﺐ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ وﺗﺤﻮّﻟﮭﻢ ﺣﺘﻰ اﻟﺤﺪود ﻣﻊ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﻮب‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﯾﺒﺪو أنّ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ھﺒّﻮا ﻓﺮادى أو ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ﻟﻌﺒﻮر اﻟﺤﺪود دون وﻋﻲ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﺿﮭﻢ‬
‫وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺗﮭﻔﻮ ﻟﻠﻘﺪس واﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫وھﻨﺎك ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﯿﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬
‫‪ 1948/7/22‬ﯾﻔﯿﺪ أﻧّﮫ ﺣﺘﻰ ‪ 1948/7/20‬أﺣﺼﺖ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻷﻣﻨﯿﺔ ﻋﺪد ‪ 2676‬ﺗﻮﻧﺴﯿّﺎً ﻣﺘﻄﻮّﻋًﺎ إﻣّﺎ وﻗﻊ‬
‫‪.....‬‬

‫ﺣﺠﺰھﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪود ﻣﻊ ﻃﺮاﺑﻠﺲ أو وﻗﻊ إﯾﻘﺎﻓﮭﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫اﺟﺘﯿﺎزھﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻛﻢ وﺻﻞ ﻣﺼﺮ وﻛﻢ وﺻﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ؟ ﻏﯿﺮ‬
‫ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻀّﺒﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻘﺮﯾﺮاً آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﯿﻢ اﻟﻌﺎم ﺑﺘﺎرﯾﺦ‬
‫‪ ،1949/5/17‬أي ﺑﻌﺪ إﻋﻼن ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‬
‫وإﯾﻘﺎف اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ ﺟﻞّ اﻟﺠﺒﮭﺎت ﺗﻘﺮﯾﺒﺎً‪ ،‬ﻛﺎن ھﻨﺎك ‪188‬‬
‫ﺗﻮﻧﺴﯿّﺎ ﻻ ﯾﺰال ﻋﺎﻟﻘﺎً ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ وﺗﻌﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺮﺣﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ)‪ .(47‬ﻟﻜﻦ إذا أﺿﯿﻒ اﻟﻌﺸﺮات اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﻧﺠﺤﻮا ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﻤﻌﺎرك ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﯿﻘﺪر ﻋﺪد‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮّﻋﯿﻦ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ﺑﺜﻼﺛﺔ آﻻف ﺗﻮﻧﺴﻲ وھﻮ رﻗﻢ ﻛﺒﯿﺮ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺜﻼً ﺑﻌﺪد ﻣﺘﻄﻮّﻋﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻤﻐﺮﺑﯿّﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬إذ‬
‫ﻣﺜﻼً ﻟﻢ ﯾﻘﻊ إﺣﺼﺎء ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻮز‪ /‬ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ ‪ 1948‬إﻻّ ‪110‬‬
‫ﺟﺰاﺋﺮﯾﯿﻦ و‪ 25‬ﻣﻐﺮﺑﯿّﺎً ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺎدﻣﯿﻦ ﻟﻠﺘﻄﻮّع‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ)‪ ، (48‬ﻣﺮوراً ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎً ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن‬
‫وﺻﻞ آﺧﺮون ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ أﺑﻮاب أﺧﺮى وﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف ﻋﺪد‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮّﻋﯿﻦ ﻣﻦ ﻟﯿﺒﯿﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻟﻠﺘﻮزﯾﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ أﺻﻮل اﻟﻤﺘﻄﻮّﻋﯿﻦ‬
‫ﯾﻔﯿﺪ ﺗﻘﺮﯾﺮ ‪ 22‬ﺗﻤﻮز‪ /‬ﺟﻮﯾﻠﯿﺔ آﻧﻒ اﻟﺬّﻛﺮ أن اﻟﻌﺪد اﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿّﺔ ﻟﺘﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ )‪ 657‬ﻣﺘﻄﻮّﻋﺎً )‬
‫ﺗﻠﯿﮭﺎ ﺻﻔﺎﻗﺲ ﻣﻊ ﻇﮭﯿﺮھﺎ ﺑـ ‪ 276‬ﻣﺘﻄﻮّﻋﺎ ﺛﻢّ ﺳﻮﺳﺔ‬
‫واﻟﺴّﺎﺣﻞ ﺑـ ‪ 256‬ﻣﺘﻄﻮّﻋﺎً‪ ،‬وأﺧﯿﺮاً ﻗﺎﺑﺲ وﺑﻘﯿﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﺑـ‬
‫‪ 222‬ﻣﺘﻄﻮّﻋﺎ ﻣﻊ ﺿﻌﻒ واﺿﺢ ﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻜﺎن اﻟﻮﺳﻂ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ وﺷﻤﺎﻟﮫ )‪.(49‬‬
‫ﻛﻜﻞ اﻟﺬﯾّﻦ وھﺒُﻮا ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻟﻠﺠﮭﺎد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻤﺘﻄﻮّﻋﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻤﻌﺪﻣﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﯿﺘﮭﻢ ( ﺣﺮﻓﯿّﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻤّﺎل‪ ،‬ﻓﻼّﺣﯿﻦ ﻓﻘﺮاء‪ ،‬ﻋﺎﻃﻠﯿﻦ ‪ ،‬ﺷﺒﺎب‬
‫‪ (...‬وﻓﻲ اﻟﻌﯿّﻨﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻊ ﻓﺮزھﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫وﻓﻲ اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ذاﺗﮫ ﻟﺸﮭﺮ ﺣﺰﯾﺮان‪ /‬ﺟﻮان ﺗﺒﯿّﻦ إﻧّﮫ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮّﻋﯿﻦ ‪ 73‬ﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻤﺤﺎرﺑﯿﻦ أي ‪ %3‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﻤﺜﻘّﻔﻮن ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻗﻠّﺔ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﻧﺴﺒﺘﮭﻢ ‪%5‬‬
‫وھﻢ أﺳﺎﺳﺎً ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺰﯾﺘﻮﻧﺔ أو ﻗﺪﻣﺎﺋﮭﺎ إن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ أو ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﮫ ﺑﺎﻟﺪاﺧﻞ‪.‬‬
‫ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﻘﯿﻢ اﻟﻌﺎم ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮه ﻟـ ‪ 1948/7/15‬أنّ اﻟﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﯿّﺔ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻓﻌﻼً ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ‬
‫ودﺧﻠﺖ ﻓﻲ ﻣﻌﺎرك ﺧﻼل اﻟﻨّﺼﻒ اﻷوّل ﻣﻦ ﺷﮭﺮ ﺣﺰﯾﺮان ‪/‬‬
‫ﺟﻮان ﻣﻊ اﻟﻘﻮّات اﻟﺼّﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ واﺳﺘﺸﮭﺪ ﻣﻦ اﻟﺘّﻮﻧﺴﯿّﯿﻦ ‪11‬‬
‫ﻣﺘﻄﻮّﻋﺎً ﻛﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر أنّ آﺧﺮﯾﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺎت‬
‫اﻟﺸﺮف ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬
‫)اﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﯿﺎﻓﺎ ﻓﻲ ‪ 28‬ﻧﯿﺴﺎن ‪ /‬أﻓﺮﯾﻞ ‪ ) 1948‬وﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻤﯿﺪ اﻟﺤﺎج ﺳﻌﯿﺪ وﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻣﺤﻤّﺪ اﻟﺘّﻮﻧﺴﻲ ‪،‬‬
‫وﺛﻼﺛﺘﮭﻢ اﺳﺘﺸﮭﺪوا ﻓﻲ ﻣﺎي ‪ 1948‬ﺟﻨﻮب اﻟﻘﺪس أﻣّﺎ‬
‫أﺣﻤﺪ إدرﯾﺲ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺸﮭﺪ ﻗﺮب ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة راﺣﺎت راﺣﯿﻞ ﯾﻮم‬
‫‪ 21‬أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ، (50)1948‬وھﻨﺎك ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر‬

‫ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 1500‬ﺷﮭﯿﺪ ﺗﻮﻧﺴﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻧﻀﺎﻻت ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪...‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء أھﻞ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ‬
‫اﻷﻗﺼﻰ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺳﻜﺎن اﻟﻘﺪس‪،‬‬
‫وﻣﺪن ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻋﺪﯾﺪة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺎﺋﻼت‪) :‬اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺠﻨﺪوﺑﻲ‪ ،‬اﻟﮭﺮﻣﺎﺳﻲ‪ ..‬وﻏﯿﺮھﺎ( ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن ﻛﻌﺮب وﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻀﻮرھﻢ ﻓﻲ ﺗﺒﻨّﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ واﻟﺘﻀﺤﯿﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﺑﺎﻟﻌﺪو اﻟﻮاﺣﺪ وإنّ اﻟﻨّﺎﻇﺮ ﻟﻠﺴﻨﻮات‬
‫اﻟﻼّﺣﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﻧﻜﺒﺔ ‪ 1948‬ﯾﻠﺤﻆ دون ﻋﻨﺎء ﺗﻮاﺻﻞ اﻟﺮّوح‬
‫ذاﺗﮭﺎ رﻏﻢ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺒﻌﺾ وﺗﻌﺐ اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪.‬‬

‫ھﻮاﻣﺶ ‪ (44) :‬د‪.‬ﻋﻤﯿﺮة ﻋﻠﯿّﺔ اﻟﺼﻐﯿّﺮ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻧﺼﺮة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،1948-1947‬اﻟﻤﻌﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻟﺘﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪.‬‬
‫)‪(45‬د‪.‬ﻋﻤﯿﺮة ﻋﻠﯿّﺔ اﻟﺼﻐﯿّﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫)‪(46‬د‪.‬ﻋﻤﯿﺮة ﻋﻠﯿّﺔ اﻟﺼﻐﯿّﺮ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫)‪(47‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺟﻮن ﻣﻮﻧﺲ ‪ ،1949/5/17‬أرﺷﯿﻒ اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪(R,198, FR; c1871(1), D 1,FF. 44-‬‬
‫‪351).‬‬
‫)‪(48‬ﺗﻘﺮﯾﺮ ﺟﻮن ﻣﻮﻧﺲ‪. 1948/7/22 ،‬‬
‫)‪(49‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬

‫ﯾﺎ ﺳﻲ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﺮﺑﻲ ﺳﺎﯾﺲ‬
‫اﻟﺮاﺟﻞ ﺑﺠﻨﺒﻚ ‪ ..‬ﻣﺎزال ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ‬
‫ﺑﯿﮫ ‪!! ..‬‬

‫ﺗﻤﺮ ﯾﻮم ‪ 9‬أﻓﺮﯾﻞ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻌﺎم اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮة ﻟﺴﻘﻮط ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻘﻄﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻻﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎ واﻻﻛﺜﺮ وﻻء ﻟﻠﻘﻀﺎﯾﺎ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺮﺷﯿﺪ ‪ ،‬وﻣﻨﺎرة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺼﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻗﺪﯾﻤﺎ وﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ ،‬ﺟﺮاء اﻟﻐﺰو اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ‬
‫اﻟﻐﺎﺷﻢ ﻟﻠﻌﺮاق ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﺰاﻋﻢ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ وﺑﺬرﯾﻌﺔ اﻣﺘﻼك أﺳﻠﺤﺔ دﻣﺎر ﺷﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻓﻲ ﻃﯿﺎﺗﮫ‬
‫ﺣﺮﺑًﺎ ﺿﺮوﺳًﺎ ‪ ،‬ﺗﺴﺒﺒﺖ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ وإﺻﺎﺑﺔ ﻧﺤﻮ ﻣﻠﯿﻮن ﻋﺮاﻗﻲ‪ ،‬وﺗﮭﺠﯿﺮ ﻧﺤﻮ ‪ 7‬ﻣﻼﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﺧﻠﻔﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﯾﺘﺎم‬
‫واﻷراﻣﻞ واﻟﻤﻌﻮّﻗﯿﻦ واﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ‪.‬‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ ﻟﻠﻌﺮاق ﺗﺴﻊ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬ﺗﻢ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﺗﺪﻣﯿﺮ ھﯿﺎﻛﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ..‬ﻛﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺒﻨﻰ‬
‫اﻟﺘﺤﺘﯿﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﻓﻖ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ اﻟﯿﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﺗﺪﻣﯿﺮ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن‬
‫واﻟﻘﺮى اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺑﺪﻋﻮى ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻹرھﺎب وﻣﻼﺣﻘﺔ اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ او ﻣﻼﺣﻘﺔ أﺗﺒﺎع ﺻﺪام ﺣﺴﯿﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ اﻟﻔﻠﻮﺟﺔ‬
‫وﺗﻠﻌﻔﺮ واﻟﺨﺎﻟﺺ واﻟﻘﺎﺋﻢ وﺑﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺗﺪﻣﯿﺮ ھﺬه اﻟﻘﺮى واﻟﺒﻠﺪات ﺑﺎﻟﻤﺪﻓﻌﯿﺔ واﻟﺼﻮارﯾﺦ واﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻔﺴﻔﻮرﯾﺔ وﻗﻨﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﻨﺎﺑﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎرﻗﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻢ إﻃﻼق ﯾﺪ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﻨﯿﺔ ﻹﺛﺎرة اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﻮس اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺮوﯾﻌﮭﻢ ﻟﻤﺠﺮد اﻻﺷﺘﺒﺎه أن أﺣﺪھﻢ ﯾﺸﻜﻞ ﺧﻄﺮًا‬
‫ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻢ إﻃﻼق ﯾﺪ اﻟﻤﻠﯿﺸﯿﺎت اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﻮﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺼﻔﯿﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻀﺒﺎط واﻟﻌﻠﻤﺎء وأﺳﺎﺗﺬة‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت واﻷﻃﺒﺎء واﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ ﺑﺪﻋﻮى أﻧﮭﻢ ﻣﻮاﻟﻮن ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫وﻏﻀﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻢ ﻣﻠﯿﺸﯿﺎت إﯾﺮان اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت إرھﺎﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت ﻟﻠﻘﯿﺎم ﺑﺄﻋﻤﺎل‬
‫إرھﺎﺑﯿﺔ‪ ،‬واﺳﺘﮭﺪاف ﺷﺨﺼﯿﺎت وﻃﻨﯿﺔ وﺷﯿﻮخ ﻋﺸﺎﺋﺮ‪ ،‬وﺗﻔﺠﯿﺮ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﺣﺴﯿﻨﯿﺎت ﻹﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد‬
‫ﺑﮭﺪف ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻷﻧﻈﺎر ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ وﺧﻠﻂ اﻷوراق‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻘﺒﻀﺔ اﻷﻣﻨﯿﺔ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺤﻜﻮﻣﯿﺔ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺔ‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻼل ‪ ،‬وإﺟﮭﺎض اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺷﮭﺪت اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﺴﻊ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻧﺘﮭﺎﻛﺎت ﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق‪ ،‬ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ وﻓﺎة ﻋﺸﺮات اﻟﺴﺠﻨﺎء‬
‫واﻟﻤﻌﺘﻘﻠﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ اﻟﻘﺎﺳﻲ اﻟﻤﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻮت ‪ ،‬وارﺗﻔﺎع ﻋﺪد ﺣﺎﻻت اﻹﻋﺪام ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻛﺎن ﯾﺘﻢ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫"اﻻﻋﺘﺮاﻓﺎت" ﺗﺤﺖ اﻟﺘﻌﺬﯾﺐ ‪.‬‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻂ ‪:‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬ اﻻﻧﺘﮭﺎﻛﺎت ﺳﯿﻄﺮت أﻣﺮﯾﻜﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﻔﻂ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ھﯿﻤﻨﺖ‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوات اﻟﻨﻔﻄﯿﺔ اﻟﻌﺮاﻗﯿﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬وھﯿﻤﻨﺖ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻘﺮار اﻟﺴﯿﺎدي ﻟﻠﻌﺮاق ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺟﺮى ﺗﻜﺒﯿﻠﮫ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯿﺎت أﻣﻨﯿﺔ واﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ورﻏﻢ إﻋﻼن أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق‬
‫ﺑﻌﺪ إدارة اﻟﺮﺋﯿﺲ اﻷﻣﺮﯾﻜﻰ أوﺑﺎﻣﺎ إﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻤﺪت أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاق ﺳﺎﺣﺔ ﻟﻠﻘﺘﻞ واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد‬
‫اﻟﻤﺤﺎﺻﺼﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ اﻟﺒﻐﯿﻀﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﻌﺮاق أﻣﺎم اﻟﻤﻠﯿﺸﯿﺎت اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺠﯿﺮات اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ اﻟﺪﻣﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﻌﺮاﻗﯿﻮن‬
‫اﻵﻣﻨﻮن ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺪاد أرض اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬ﻓﻐﺎب ﻋﻨﮫ اﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﺗﻔﺸﻰ اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻻداري‪ ،‬وﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻋﻢ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻂ ‪ ،‬وﺳﺎد اﻟﺘﻨﺎﺣﺮ ﺑﯿﻦ أﻃﺮاف اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ووﺿﻌﺖ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﻔﺎﻓﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻌﺮاق‬
‫) ﻧﺎﻓﺬة ﻣﺼﺮ ( ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ أﺳﻮأ اﻟﺪول اﻟﻐﺎرﻗﺔ ﻓﻰ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﯿﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪..‬‬

‫" اﻟﻌﺮب ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻵن أن ﯾﻘﺒﻠﻮا أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ذﯾﻼً ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪ ،‬أو أن ﺗﻤﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﯿﺎﺳﺘﮭﻢ ﻣﻦ ﻟﻨﺪن ‪ ،‬ﻓﮭﺬا‬
‫أﻣﺮ ﻟﻢ ﯾﻌﻮدوا ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن ﻗﺒﻮﻟﮫ ‪ .‬وﯾﺠﺐ أن ﯾﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﯿﻘﯿﻦ أن أي ﻧﻈﺎم دﻓﺎﻋﻲ ﯾﻔﺮض ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ‪ ،‬ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﻟﮫ أﯾﺔ‬
‫ﻗﯿﻤﺔ إذا اﻧﮭﺎرت اﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ؛ ﻓﺎﻟﺠﺒﮭﺔ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻰ ﺳﺘﺤﻤﻲ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﻌﺮب ‪.‬‬
‫اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪.‬‬


Aperçu du document القدس العدد 171.pdf - page 1/14
 
القدس العدد 171.pdf - page 3/14
القدس العدد 171.pdf - page 4/14
القدس العدد 171.pdf - page 5/14
القدس العدد 171.pdf - page 6/14
 




Télécharger le fichier (PDF)


Télécharger
Formats alternatifs: ZIP



Documents similaires


52
correction face 1
46
n 7
aihr iadh human rights press review 2013 11 20
045

🚀  Page générée en 0.032s