القدس العدد 172 .pdf



Nom original: القدس العدد 172.pdf

Ce document au format PDF 1.7 a été généré par / Foxit Reader PDF Printer Version 7.1.0.112, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 30/05/2015 à 21:36, depuis l'adresse IP 41.226.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 384 fois.
Taille du document: 778 Ko (15 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﯿﻦ دﻋﺎﺗﮭﺎ وأﻋﺪاﺋﮭﺎ ‪. (9) ..‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺮاھﻦ ‪ ،‬ان اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻢ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ إﻟﻰ وﺿﻊ ﻣﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ‬
‫اﻟﻤﻄﺮوﺣﺔ ‪ ..‬اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام ‪ :‬اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ‪ ..‬ﺧﺎﺻﺔ وأن‬
‫اﻟﺼﺮاع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺸﺎرﯾﻊ ﻇﻞ ﯾﺨﻀﻊ ـ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﻃﻮﯾﻞ ـ اﻟﻰ ﺗﺪﺧﻼت ﻣﺘﻌﺪّدة اﻷﻃﺮاف واﻟﻐﺎﯾﺎت واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ھﺪﻓﮭﺎ‬
‫ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﯾﺘﻼءم ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺰاوﯾﺔ ﺑﺎﻟﺬات ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺗﻘﻮدﻧﺎ اﻟﻰ ﻓﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر ﻇﺎھﺮة اﻻﺳﻼم اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧﯿﺮة ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻒ وراءھﺎ أﻃﺮاف ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬وأﺧﺮى ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﮭﻤﯿﺶ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ وﺗﺸﻮﯾﮭﮭﺎ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻤﯿﻠﮭﺎ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﺸﻞ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺘﮭﺎ ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻮرﯾﺎ وﻟﯿﺒﯿﺎ و اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻢ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻲ أھﺪاﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻣﻊ‬
‫أھﺪاف اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﺎﯾﻜﺲ ـ ﺑﯿﻜﻮ اﻟﻰ اﻟﯿﻮم ‪..‬‬
‫ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل وﻟﻮ ﺟﺰءا ﯾﺴﯿﺮا ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ‬
‫اﻹﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن وھﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻣﻨﺬ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت ﻋﻠﻰ اﺣﺘﻮاﺋﮭﻢ و" ﺗﺴﻠﯿﻔﮭﻢ " ﻓﻲ اﻃﺎر ﺧﻄﺔ ﻣﺪروﺳﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﺪﺧﻮل‬
‫اﻟﻰ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻓﻲ اﻃﺎر اﻟﺸﻐﻞ أو اﻟﺪراﺳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻛﻞ اﻟﺘﺴﮭﯿﻼت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻞ ‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺒﺪأ ﻋﻤﻠﯿﺎت " اﻟﺮﺳﻜﻠﺔ "‬
‫وﻏﺴﻞ اﻟﺪﻣﺎغ ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻠﻘﺎت اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻔﻞ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﺼﺎرﯾﻒ واﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬
‫اﻟﻀﺮورﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻰ ﻃﻮر اﻹﻧﺘﺎج ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻮد ھﺆﻻء اﻟﺘﻼﻣﯿﺬ " اﻟﻨﺠﺒﺎء " اﻟﻰ أﻗﻄﺎرھﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﺤﻤّﺴﯿﻦ ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ﻣﺸﺮوع‬
‫" اﻟﺘﺴﻠﯿﻒ " ‪ ..‬ﻓﺘﺄﺗﻲ اذن ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻌﻠﻲ واﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ ﺑﺘﻮزﯾﻊ اﻷدوار واﻟﻤﮭﺎم واﻻﻣﺘﯿﺎزات ﻛﺬﻟﻚ ‪ ..‬ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﺘﺤﻮّﻟﻮن‬
‫اﻟﻰ" دﻋﺎة " و" ﺷﯿﻮخ " و" ﻋﻠﻤﺎء "‪ ،‬وھﻨﺎك آﺧﺮون ﯾﻨﺸﻄﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ واﻟﻤﻜﺘﺒﺎت ودور اﻟﻨﺸﺮ واﻟﻤﻄﺎﺑﻊ‬
‫‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪ واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت وﻋﻠﻰ ﺷﺒﻜﺎت اﻷﻧﺘﺮﻧﺎت ‪ ..‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺿﺦ اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻷﻧﺸﻄﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ رواﺗﺐ وﻣﻜﺎﻓﺂت وﻣﺼﺎرﯾﻒ ﺗﻨﻘﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﻮاﺻﻢ وإﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺰل ‪ ،‬وﺳﯿﺎرات ﻓﺨﻤﺔ ‪ ،‬وﻃﺒﺎﻋﺔ و ﻧﺸﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺮاﺟﻊ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﻟﻮھﺎﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﺗﺮوﯾﺠﮫ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺎﻃﺎت اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ إﻃﺎر‬
‫اﻟﺠﻤﻌﯿﺎت اﻟﺨﯿﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ..‬وﻗﺪ ﻇﻞ ھﺬا اﻟﻨﮭﺞ ﻣﺘﻮاﺻﻼ ﻃﻮال ﻓﺘﺮة اﻟﺴﺒﻌﯿﻨﺎت‬
‫واﻟﺜﻤﺎﻧﯿﻨﺎت ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻇﮭﺮت اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺘﺴﻌﯿﻨﺎت ﻟﯿﺘﻢ ﻏﺰو اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﯿﺎت اﻟﺪﻋﻮﯾﺔ وﻣﺌﺎت‬
‫اﻟﺸﯿﻮخ اﻟﻤﻌﺮوﻓﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﺬﯾﻦ ﺗﺨﺮّﺟﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻔﯿﺔ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ ..‬وﻟﻌﻞ اﻷﻣﺮ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ‪ ،‬اذ اﻧﺘﺸﺮت ﻇﺎھﺮة اﻻﻧﺘﺮﻧﺎت ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻔﺘﺮة ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﮭﺎت اﻟﻤﺤﺴﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺪول اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة ﻟﮭﺎ ‪ ،‬أن ﺗﻐﺰو اﻟﻔﻀﺎءات اﻻﻓﺘﺮاﺿﯿﺔ وﺷﺒﻜﺎت اﻻﻧﺘﺮﻧﺎت ﺑﺎﻵﻻف اﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬
‫اﻻﻟﻜﺘﺮوﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮوّج ﻟﻤﺮﺟﻌﯿﺎت ﺧﺎﺻﺔ وﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺗﺼﺪر اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬
‫ﻣﺤﺪدة ﻟﻺﺳﻼم ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ ﻋﺪوا ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺤﺮﯾﺔ وﺣﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﯾﺔ اﻟﻤﺮأة وﺣﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ واﻟﻠﺒﺎس واﻻﺧﺘﻼط ﻣﻔﺎھﯿﻢ " ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " ھﺪّاﻣﺔ ﻣﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﺠﻮھﺮ اﻻﺳﻼم ‪ ..‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺬي ﻋﺎﺷﮫ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﮭﻤﯿﺶ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬وﻧﺰﻋﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻔﺮدي واﻻﻗﺼﺎء اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ ﻛﻞ اﻷﻗﻄﺎر ﺣﺘﻰ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﻜﻤﺘﮭﺎ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﺎﻋﺪ ھﺆﻻء ﻓﻲ اﻟﻈﮭﻮر ﺑﻤﻈﮭﺮ اﻟﻀﺤﯿﺔ اﻟﺬي ﯾﺘﻢ اﺳﺘﮭﺪاﻓﮫ ﻷﻧﮫ ﻣﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻹﺳﻼم ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻷرﻗﺎم أﻛﺜﺮ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ‪ ..‬ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺑﻘﯿﺔ ‪..‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼء‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﺸﯿﺦ أن اﻟﺤﺴﯿﻦ‬
‫ﻣﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﺮﻋﺔ ﻣﺎء ‪..‬‬
‫وﺗﺴﺎءﻟﺖ ‪:‬‬
‫* ﻣﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﯾﺬھﺐ ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪.‬‬
‫* اﻟﺠﮭﻞ ﻣﻮت اﻷﺣﯿﺎء ‪.‬‬

‫ﻛﯿﻒ اﻟﺴﯿﻮف اﺳﺘﺒﺎﺣﺖ ﺑﻨﻲ اﻷﻛﺮﻣﯿﻦ‬
‫ﻓﺄﺟﺎب اﻟﺬي ﺑﺼﺮﺗﮫ اﻟﺴﻤﺎء ‪:‬‬
‫اﻧﮫ اﻟﺬھﺐ اﻟﻤﺘﻸﻟﺊ ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﯿﻦ ‪..‬‬
‫) أﻣﻞ دﻧﻘﻞ ( ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻘﻮل أن ﯾﺨﺮج اﻟﻤﺴﺆول ﻟﺘﻔﻘﺪ اﻟﺮّﻋﯿﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﮭﻢ ‪ ،‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋﻠﻰ أﺣﻮال اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ھﻲ‬
‫‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﺰﯾﯿﻒ أو اﺧﻔﺎء ﻻي ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ‪ ..‬أو ﻟﻠﺘﻌـﺮف ﻋﻠﻰ ﺳﯿﺮ اﻷﻣﻮر اﻻدارﯾﺔ وﻣﺴﺘﻮى اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﯿﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ اﻟﺦ ‪ ..‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻓﺠﺌﯿﺎ ﺣﻘﺎ ودون ﻋﻠﻢ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﻤﻘﺼﻮدة ‪ ،‬ودون‬
‫ﺣﻀﻮر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﺛﻢ ﯾﺘﺒﻌﮫ اﺻﻼح و ﺗﻐﯿﯿﺮ ‪ ..‬أﻣﺎ أن ﺗﺘﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺰﯾﺎرات ﺑﻤﺮاﻓﻘﺔ ﻋﺪﺳﺎت اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ ‪ ،‬وﺑﺤﻀﻮر ﺟﻤﯿﻊ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم اﻟﻤﺴﻤﻮﻋﺔ واﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ واﻟﻤﺮﺋﯿﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺪﻋﺎﯾﺔ ودون ﺗﻐﯿﯿﺮ ﯾﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﻌﻘﻮل‬
‫وﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮل ﻷﻧﮫ ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺰﯾﺎرات اﻟﻤﻜﻮﻛﯿﺔ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮة اﻟﮭﻠﻜﺒﺘﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﮭﺞ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻠﺮﺋﯿﺲ اﻟﻤﺨﻠﻮع اﻟﺬي ﻇﻠﻞ ﺑﮫ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ وﺧﺪﻋﮫ ﻃﯿﻠﺔ ﻋﺸﺮﯾﺘﯿﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﺨﺪاع اﻻﻋﻼﻣﻲ اﻟﻤﻘﯿﺖ اﻟﺬي راﻓﻘﮫ ﻛﺬﺑﺎ وﻧﻔﺎﻗﺎ دون ﺣﯿﺎء ‪..‬‬

‫‪.‬‬

‫" اﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ " ‪ /‬اﻷﻧﻌﺎم )‪ (124‬ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬
‫أﻋﺘﺮف ﺑﺪاﯾﺔ أﻧﻨﻲ ﺗﺮددت ﻃﻮﯾﻼً ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻔﯿﻦ ‪ :‬اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻤﺖ ‪ ،‬أو اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺷﺎﺋﻚ ﻛﻠﻤﺎ‬
‫ﺗﮭﺮّﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ ﯾﺘﻢ ﺗﺤﺮﯾﻔﮫ وﺗﺤﻮﯾﻠﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺪر ﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻋﺼﺒﻮﯾﺔ ﺟﺎھﻠﯿﺔ ﻣﺪﻣﺮة ﺗﻔﺘﺢ اﻷﺑﻮاب ﻟﻠﻐﺰاة واﻟﻄﻐﺎة‬
‫ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪراﺗﻨﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﯿﮭﮫ ﺿﺪﻧﺎ ﻟﯿﻨﺘﺼﺐ ﻗﻲ وﺟﻮھﻨﺎ ﺳﺪاً ‪ ،‬وﺣﺎﺋﻄﺎً ﻣﺴﺪوداّ ﻛﺘﯿﻤﺎً ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻨﺎ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﯾﺪ !‪. ...‬‬
‫ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط ھﺬا ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﯿﻤﺔ ھﻨﺎ ﻟﻤﻀﻤﻦ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ‪ ،‬وﻟﯿﺴﺖ ﻟﻤﺎ ﻧﺨﺘﺎر ﻣﻦ أﻓﻜﺎر وﻣﻮاﻗﻒ ‪ ،‬وﻻ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﻻ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﺮره ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻨﺤﺼﺮ اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﺑﺎﻷروﻣﺔ اﻟﺒﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﺪ ﻟﻨﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪...‬‬
‫ﻓﻔﻲ زﻣﻦ اﻻﻧﺤﻄﺎط ھﺬا ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﯾُﺬﻛﺮ أﺳﻤﻚ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻘﻮل ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻮﻗﻔﺎً ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻀﻤﻮن ﯾﺜﻮر اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﻦ ھﺬا ؟ ‪ ،‬ﻣﻦ أﯾﻦ ؟ ‪ ،‬ﻣﺎھﻮ دﯾﻨﮫ ؟ ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻲ ﻃﺎﺋﻔﺘﮫ ؟ ‪ ،‬ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺬھﺒﮫ ؟ ‪ ،‬ﻣﻦ أﯾﺔ أﺛﻨﯿﺔ‬
‫ھﻮ ؟ ‪ ،‬ھﻞ ﯾﺤﻤﻞ ﺟﯿﻨﺎت ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺗﻞ اﻟﻈﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻗﺒﻞ ﻣﺌﺎت ‪ ،‬أو ﺣﺘﻰ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ؟ ‪ ،‬أم ﯾﺤﻤﻞ ﺟﯿﻨﺎت اﻟﻘﺘﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﻈﻠﻮم ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻐﺎﺑﺮ ؟ ‪ ،‬ھﻞ ﻛﺎن أﺟﺪاد اﺟﺪاده اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﯿﻦ ﻣﻊ داﻋﺲ أم ﻣﻊ اﻟﻐﺒﺮاء ؟ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻔﺮس أم ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮوم ؟‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﻚ ﻻﯾﺘﺤﺪد ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ ،‬أوﺗﻜﺘﺐ ‪ ،‬أوﺗﺨﺘﺎر اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺗﺘﺨﺬه ھﺬه اﻷﯾﺎم ‪:‬‬
‫ﻣﻊ ‪ ،‬أو ﺿﺪ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ أﻧﺖ أﺳﯿﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺴﺒﻖ ﻣﻨﻚ ﻻ ﯾﺪ ﻟﻚ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﯾﺘﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﻌِﺼﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮض أﻧﻚ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﯿﮭﺎ ﺑﯿﻮﻟﻮﺟﯿﺎً ﺷﺌﺖ ھﺬا أم أﺑﯿﺖ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺮﻓﻮض ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت ﻛﻠﮭﺎ أﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻔﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﻮﻗﻔﻚ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻣﻊ ﻣﺎﻋﻠﯿﮫ اﻟﺸﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﻋِﺼﺒﺘﻚ‬
‫اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ﻓﺄﻧﺖ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﻓﻮض ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻔﺖ ﻣﺎھﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﻋِﺼﺒﺘﻚ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺮﺗﺪ‬
‫ﻣﺮﻓﻮض ﻣﻦ ﻋِﺼﺒﺘﻚ ﻹﻧﻚ ﺧﺎﻟﻔﺘﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺮﻓﻮض ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻹﻧﻚ ﻣﻦ وﺟﮭﺔ ﻧﻈﺮھﻢ ‪ :‬إﻣﺎ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﻨﺪس ﻋﻠﯿﮭﻢ أو ﻣﺪﺳﻮس ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺧﺎﺋﻒ ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻨﻲ ‪ ،‬ﻧﺎﺻﺒﻲ ‪ ،‬اﻧﺘﮭﺎزي‪... ! .‬‬
‫وﻧﺤﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﺠﯿﻞ اﻟﮭﺮم ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﻣﻮاﻟﯿﺪ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻧﻌﯿﺶ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎً ﺣﺎداً ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺎﺻﺮﻧﺎ ﻣﺮﺣﻠﺘﯿﻦ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺘﯿﻦ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺘﯿﻦ ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪ ،‬اﻧﻌﻜﺲ ﺗﻨﺎﻗﻀﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﯿﻠﻨﺎ رُﺿﻮﺿﺎً وﺗﺸﻮّھﺎت ﺳﯿﻜﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ‬
‫‪:‬‬
‫اﻟﺨﻄﻮرة‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﺮر وﻃﻨﻲ وﻗﻮﻣﻲ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ ﺗﻤﯿﺰت‬
‫ﺑﻔﺮز ﺣﻘﯿﻘﻲ ‪ :‬ﺑﯿﻦ ﻣﻦ اﻧﺤﺪر إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ واﻟﺨﺪﻣﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﺨﻄﻄﺎت ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ راﯾﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻟﮭﺎ ‪،‬‬
‫وﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﻔﺮز ﺗﻠﻚ ﺷﻤﻠﺖ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ وﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ‪ ،‬وﻛﻞ ﺑﯿﺖ وأﺳﺮة ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﺨﻠﯿﺞ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺿﺮ‬
‫واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﺳﻠﺒﺎً أو إﯾﺠﺎﺑﺎً ‪ ،‬ھﻮ اﻟﻔﯿﺼﻞ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ أن ﺗﯿﺎر اﻟﺘﺤﺮر‬
‫واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺜﻮرة ﻛﺎن ﻃﺎﻏﯿﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺮض ﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ وﻗﯿﻤﮫ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻷﻧﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ واﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺮاھﻦ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻔﺮد ‪ :‬ﯾﺴﺎري أو ﯾﻤﯿﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﻮﻣﻲ أو إﻗﻠﯿﻤﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺰب‬
‫ﻛﺬا أو ﻛﺬا ‪ ..‬ﻣﻊ اﻟﺸﺮق أو ﻣﻊ اﻟﻐﺮب ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﻋﺪم اﻻﻧﺤﯿﺎز ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أو ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﺘﺠﮫ ﺻﺎﻋﺪاً ﺑﺎﺗﺠﺎه إﻋﻼء ﻗﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺪاھﺎ ‪ ،‬وﺣﺘﻰ ﻧﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل أن اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻹﺛﻨﯿﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻤﺬھﺒﯿﺔ واﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ واﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺧﺘﻔﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎً ‪،‬‬
‫وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻲ ﻋﻠﯿﮫ اﻵن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﻘﻮل أن ﻣﺠﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ أﻣﺮاﺿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﺤﺎﺿﻨﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﺨﻠﯿﺞ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻘﯿﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ھﻲ ﻗﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻤﺴﺎواة وﻛﺎن اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻹﺛﻨﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﺳﻠﻮﻛﺎً ﻣﻌﯿﺒﺎً ﻣﺘﺨﻠﻔﺎً ﻣﺮﻓﻮﺿﺎً ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺼﺎﺑﯿﻦ ﺑﻠﻮﺛﺔ ﻋﺼﺒﻮﯾﺎت اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺰوﻟﯿﻦ‬
‫ﻣﺮﻓﻮﺿﯿﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺎً ﯾﻀﻄﺮون ﻟﺘﻐﻠﯿﻒ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺔ ﺑﺈﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ﻗﻜﺮﯾﺔ ﯾﺴﺎرﯾﺔ ‪ ،‬أو ﯾﻤﯿﻨﯿﺔ وﻻ ﯾﺠﺮأون ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺠﮭﺮ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﺼﺒﻮﯾﺎت ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ‪ ،‬أو ﻣﺬھﺒﯿﺔ ‪ ،‬أو إﺛﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻹن ذﻟﻚ ﻛﺎن ﯾُﻌﺘﺒﺮ ﻣﺮﺿﺎً ﻋﻀﺎﻻً‬
‫ﯾﺤﺘﺎج ﺣﺎﻣﻞ ﻓﯿﺮوﺳﮫ إﻟﻰ ﻣﺼﺤﺎت ﻧﻔﺴﯿﺔ! ‪...‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ﺑﺪأت ﻣﻊ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺮر واﻟﻨﮭﻮض اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﺬ ﺣﻮاﻟﻲ ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺣﯿﺚ اﻧﻘﻠﺒﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﯿﻢ‬
‫واﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ رأﺳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﯿﺒﺎً ‪ ،‬وﻣﻌﯿﺒﺎً ‪ ،‬وﺗﺨﻠﻔﺎً ‪ ،‬وﻣﺮﺿﯿﺎً ‪ ،‬ﺑﺎت ھﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗﻌﻲ ‪ ،‬واﻟﻄﺒﯿﻌﻲ ‪،‬‬
‫وﺑﺎﺗﺖ ﻗﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﺘﺤﺮر واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻤﺴﺎواة اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ واﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻟﺘﻘﺪم ﻗﯿﻢ ﺧﺸﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ واﻗﻌﯿﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣﺴﻦ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﯾﻘﺎل ﻋﻨﮭﺎ ﻗﯿﻢ ﻣﺜﺎﻟﯿﺔ ﻻ أﺛﺮ وﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وھﻜﺬا ﺑﺪأت اﻷورام اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﺑﺎﻟﺘﻀﺨﻢ واﻟﺘﻀﺨﯿﻢ اﻟﻤﻔﺘﻌﻞ‬
‫ﺑﺘﻔﻌﯿﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ردود أﻓﻌﺎل ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ أﻟﻐﺎم ﻣﻮﻗﻮﺗﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﻔﺠﯿﺮھﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪،‬‬
‫وھﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺣﯿﺚ ﺗﻢ ﺗﻔﺠﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﻮرﻣﺖ إﻟﻰ ﺣﺪودھﺎ اﻟﻘﺼﻮى ﺑﻔﻌﻞ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺪﯾﺪ ‪ ،‬ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺨﺪﯾﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﻄﻐﺎة واﻟﻐﺰاة ﻓﻲ ﺣﺼﺎر اﻟﺤﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺼﻔﯿﺔ آﺛﺎره‪.‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺤﺼﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﺷﮭﺪت اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ دﻋﻮات ﺟﺎدة ﻟﻠﺤﻮار‬
‫اﻹﯾﺠﺎﺑﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺬاھﺐ وﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ وﺑﯿﻦ اﻹﺛﻨﯿﺎت ‪ ،‬ﻓﻤﻊ ﻗﯿﺎم دوﻟﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺻﺪرت اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ‬
‫"إﺳﻼم ﺑﻼ ﻣﺬاھﺐ" ‪ ،‬وﺻﺪرت ﻓﺘﻮى اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺠﻌﻔﺮي ﻛﻤﺬھﺐ ﺧﺎﻣﺲ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وﺧﺼﺼﺖ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻣﻨﺤﺔ ﻹﺑﻨﺎء اﻷﻗﻠﯿﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزھﺮ ﻟﻠﺘﻘﺮﯾﺐ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ وﻛﺬا ﺣﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻨﻮه ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺮر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﺎد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﺬاھﺐ ﺑﻼ إﺳﻼم ‪ ،‬وﻃﻮاﺋﻒ ﺑﻼ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ ،‬وھﻜﺬا‪....! .‬‬
‫وﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ھﻨﺎ ‪ ،‬أن اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻜﻮص ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺮاﻓﻘﺖ ﻣﻊ اﻧﺤﺴﺎر ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺮر‬
‫واﻟﻨﮭﻮض اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻣُﻨﺸﺌﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻟﻤﺮﺿﯿﺔ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﺸﻒ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ‪ :‬أن‬
‫ﺷﻌﺎرات اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺘﻘﺪم واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ واﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ واﻟﻘﻮﻣﯿﺔ واﻷﻣﻤﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ‪ ...‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺬرت ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺎً ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وأن اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﻨﯿﻒ ‪ ،‬واﻟﺘﻤﺘﺮس وراء اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺎت ﻛﺎن ﻟﻠﺘﻐﻄﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺼﺒﻮﯾﺎت دﻓﯿﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ أن ﺑﺪأ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺮر واﻟﻨﮭﻮض ﺑﺎﻻﻧﺤﺴﺎر ﺣﺘﻰ ﺗﻢ ﺧﻠﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﻗﻨﻌﺔ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﺼﺒﻮﯾﺎت إﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﺳﻠﻄﻮﯾﺔ أو إﺛﻨﯿﺔ أو ﻣﺬھﺒﯿﺔ أو ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ ‪ ،‬واﺣﺘﻔﻞ اﻟﻄﻐﺎة واﻟﻐﺰاة واﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﮭﺰﯾﻤﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺮر‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻠﻎ ﺗﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺣﻔﻞ ﺗﻮﻗﯿﻊ ﺻﻔﻘﺔ "ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﺪ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ ﻣﻨﺎﺣﻢ ﺑﯿﻐﻦ ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫"وداﻋﺎً ﻟﻠﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﺑﺪأ ﺧﻂ اﻟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ" ‪ ،‬ﻓﻌﻦ أي دﯾﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ ‪...‬؟ ‪ ،‬وﻋﻦ أي دﯾﻦ ﯾﺒﺤﺜﻮن‬
‫ﻟﺘﻌﻤﯿﻖ ﺧﻄﮫ ‪...‬؟ ‪ ،‬ھﻞ ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ،‬أم دﯾﻦ اﻟﻔﺘﻦ واﻻﻗﺘﺘﺎل اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ واﻟﻤﺬھﺒﻲ واﻷﺛﻨﻲ ؟ ‪. -‬‬
‫إﻧﮭﻢ ‪ ،‬أوﻻً ‪ ) ،‬ﺑﯿﻐﻦ وﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ ( ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ ﻻ ﯾﻘﺼﺪون دﯾﻦ ﺟﺪﻧﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ اﻟﺬي ﺣﻄﻢ أﺻﻨﺎم ﻗﻮﻣﮫ ‪ ،‬وﻧﺠﺎه اﷲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ أﻋﺪھﺎ ﻟﮫ اﻟﻨﻤﺮود ‪ ،‬وﺗﺠﻮل ﻓﻲ ﺑﻼد ﺑﯿﻦ اﻟﻨﮭﺮﯾﻦ )اﻟﻌﺮاق( وﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﺎم وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻣﺼﺮ وﻣﻜﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﺮﯾﺾ ﻗﻮﻣﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻇﻠﻢ وﻃﻐﯿﺎن اﻟﻄﻐﺎة‪.‬‬
‫ـ وإﻧﮭﻢ ‪ ،‬ﺛﺎﻧﯿﺎً ‪) ،‬ﺑﯿﻐﻦ وﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ ( ‪ ،‬ﻻ ﯾﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ دﯾﻦ ﺟﺪﻧﺎ ﻣﻮﺳﻰ واﻷﻟﻮاح اﻷﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮّم اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﺘﻞ ‪،‬‬
‫ﺣﯿﺚ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺮب ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﺟﺒﻞ ﺳﯿﻨﺎء ‪ ) :‬ﻻ ﯾﻜﻦ ﻟﻚ آﻟﮭﺔ ﺳﻮاي ‪ ،‬ﻻ ﺗﺼﻨﻊ ﻟﻚ ﺗﻤﺜﺎﻻ ﻣﻨﺤﻮﺗﺎ وﻻ ﺻﻮرة ‪ ، ...‬ﻻ ﺗﺤﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺮب إﻟﮭﻚ ﺑﺎﻃﻼ ‪ ،...‬أﻛﺮم أﺑﺎك وأﻣﻚ ‪ ، ...‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺮق ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮك ﺷﮭﺎدة زور ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺘﮫ ﺑﯿﺖ‬
‫ﻏﯿﺮك ‪ ...‬اﻟﺘﻮراة اﻟﺨﺮوج ‪. ( 20‬‬
‫ وإﻧﮭﻢ ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ ) ،‬ﺑﯿﻐﻦ وﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ( ‪ ،‬ﻻ ﯾﺘﻘﯿﺪون ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻢ دﯾﻦ ﺟﺪﻧﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﺬي دﻋﺎ ﻟﻠﺘﻄﮭﺮ ﻣﻦ رﺟﺲ اﻟﻄﻐﺎة‬‫اﻟﻜﮭﻨﺔ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة اﻟﺮوﻣﺎن ﺣﯿﺚ ﺧﺎﻃﺐ ﺗﻼﻣﺬﺗﮫ ‪ ) :‬ھﻨﯿﺌﺎً ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺮوح ‪ ،‬ھﻨﯿﺌﺎً ﻟﻠﻤﺤﺰوﻧﯿﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾُﻌﺰّون‬
‫‪ ،‬ھﻨﯿﺌﺎً ﻟﻠﻮدﻋﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺮﺛﻮن اﻷرض ‪ ،‬ھﻨﯿﺌﺎً ﻟﻠﺠﯿﺎع واﻟﻌﻄﺎﺷﻰ إﻟﻰ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ ﯾُﺸﺒﻌﻮن ‪ ،‬ھﻨﯿﺌﺎً ﻟﻠﺮﺣﻤﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﮭﻢ‬
‫ﯾُﺮﺣﻤﻮن ‪ ،‬ھﻨﯿﺌﺎُ ﻟﻠﻤﻀﻄﮭﺪﯾﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ﻷن ﻟﮭﻢ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎوات ‪ ،‬ﻻ ﺗﻈﻨﻮا أﻧﻲ ﺟﺌﺖ ﻷﺑﻄﻞ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ وﺗﻌﺎﻟﯿﻢ‬
‫اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷﺑﻄﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻛﻤﻞ ‪ ، ...‬ﺳﻤﻌﺘﻢ أﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻵﺑﺎﺋﻜﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ‪ ...‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻗﻮل ﻟﻜﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ أﺧﯿﮫ‬
‫اﺳﺘﻮﺟﺐ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ...‬وﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﮫ ﯾﺎ أﺣﻤﻖ اﺳﺘﻮﺟﺐ ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ أن ﯾﺨﺪم ﺳﯿﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﮫ إﻣﺎ أن ﯾﺒﻐﺾ‬
‫أﺣﺪھﻤﺎ وﯾﺤﺐ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﯾﺘﺒﻊ أﺣﺪھﻤﺎ وﯾﻨﺒﺬ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻻ ﺗﻘﺪرون أن ﺗﺨﺪﻣﻮا اﷲ واﻟﻤﺎل ‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﯾﻨﻮا ﻟﺌﻼ ﺗﺪاﻧﻮا ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺗﺪﯾﻨﻮن ﺗﺪاﻧﻮن ‪ ،‬وﺑﻤﺎ ﺗﻜﯿﻠﻮن ﯾُﻜﺎل ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻘﺸﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻦ أﺧﯿﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﺎﻟﻲ ﺑﺎﻟﺨﺸﺒﺔ ﻓﻲ ﻋﯿﻨﻚ ؟ ‪،‬‬
‫أرﯾﺪ رﺣﻤﺔ ﻻ ذﺑﯿﺤﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﻷدﻋﻮ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺨﺎﻃﺌﯿﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل ‪ ،‬وھﻮ اﻟﻌﺎرف ﻟﻠﻤﺼﯿﺮ اﻟﺬي ﺑﻨﺘﻈﺮه ‪ :‬ﺳﯿُﺴﻠﻢ‬
‫اﺑﻦ اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ رؤﺳﺎء اﻟﻜﮭﻨﺔ ‪ ...‬ﻓﯿﺤﻜﻤﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮت ‪ ،‬وﯾﺴﻠﻤﻮﻧﮫ إﻟﻰ أﯾﺪي اﻟﻐﺮﺑﺎء ‪ ،‬ﻓﯿﺴﺘﮭﺰﺋﻮن ﺑﮫ وﯾﺠﻠﺪوﻧﮫ‬
‫وﯾﺼﻠﺒﻮﻧﮫ ‪ / ،‬وﻟﻨﻨﺘﺒﮫ ھﻨﺎ إﻟﻰ ﺗﻌﺒﯿﺮ اﻟﻐﺮﺑﺎء ‪ ، /‬ﺣﯿﺚ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺳﻠﻤﮫ اﻟﻜﮭﻨﺔ إﻟﻰ اﻟﻐﺮﯾﺐ "ﺑﯿﻼﻃﺲ" ﻣﻤﺜﻞ اﻟﻘﯿﺼﺮ اﻟﻤﺤﺘﻞ‬
‫‪.....‬‬

‫اﻟﺬي ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻲ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬ﻟﯿﺨﺎﻃﺐ ﺑﯿﻼﻃﺲ اﻟﻜﮭﻨﺔ ﻗﺎﺋﻼً ‪) :‬ھﺎھﻮ ﻣﻠﻜﻜﻢ ! ( ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﻮا ‪ ) :‬أﻗﺘﻠﮫ ‪ ،‬أﻗﺘﻠﮫ ‪ ،‬أﺻﻠﺒﮫ(‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﮭﻢ ﺑﯿﻼﻃﺲ ‪ :‬أأﺻﻠﺐ ﻣﻠﻜﻜﻢ ؟ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب رؤﺳﺎء اﻟﻜﮭﻨﺔ ‪ ) :‬ﻻ ﻣﻠﻚ ﻋﻠﯿﻨﺎ إﻻ اﻟﻘﯿﺼﺮ ( ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﮫ إﻟﯿﮭﻢ ﻟﯿﺼﻠﺒﻮه‬
‫‪ – (...‬ﻟﻮﻗﺎ ‪ ،‬ﻣﺮﻗﺲ ‪ ،‬ﻣﺘﻰ ‪ ، -‬وﻟﻌﻞ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﮭﻨﺔ اﻟﺬﻟﯿﻞ ‪ ،‬ذاك ‪ ،‬ﯾﺤﺎﻛﻲ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺬﻟﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ھﺬه‬
‫اﻷﯾﺎم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﺬﻟﻠﻮن ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﻣﻦ ﻛﻞ ﻟﻮن ﻓﻲ أﺧﺬ اﻻذن ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﺻﻠﺒﮫ ‪.‬‬
‫وإﻧﮭﻢ ‪ ،‬راﺑﻌﺎً ‪) ،‬ﺑﯿﻐﻦ وﺑﺮﯾﺠﻨﺴﻜﻲ( ’ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺪﯾﻦ ﺟﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬي رﻓﻊ راﯾﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ‬‫ﻃﻐﺎة اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻏﺰاة اﻟﺨﺎرج ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﯿﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ‪ ،‬وﺳﻄﻮﺗﮭﺎ ‪ ،‬وأﺻﻨﺎﻣﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺣﯿﺪ اﻷﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻐﺰاة ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً ‪ ،‬ﻋﺒﺮ ﺗﺘﺎﺑﻊ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬه اﻷرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻟﻄﮭﻮر اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﮫ ﺣﯿﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺨﺘﺎﻣﯿﺔ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ( ‪ :‬اﷲ أﻋﻠﻢ‬
‫ﺣﯿﺚ ﯾﺠﻌﻞ رﺳﺎﻟﺘﮫ ( – اﻷﻧﻌﺎم ‪– 124‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻀﻤﻮن اﻟﺬي ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺨﻄﺎب اﻹﻟﮭﻲ ﻟﻠﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﻗﺮار إﻟﮭﻲ ﺑﺄن ھﺬا اﻟﺨﻄﺎب ھﻮ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺨﺘﺎﻣﻲ وھﺬا ﯾﻌﻨﻲ أن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺎﻟﺐ أن ﯾﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻣﻮاﻗﻔﮫ وﺧﯿﺎراﺗﮫ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وأن ھﻨﺎك ﻣﯿﺰان دﻗﯿﻖ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻟﻠﺤﺴﻨﺎت واﻟﺴﯿﺌﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺨﺘﺎﻣﯿﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪) :‬ﺷﺮع ﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺎ وﺻﻰ ﺑﮫ ﻧﻮﺣﺎً واﻟﺬي أوﺣﯿﻨﺎ إﻟﯿﻚ وﻣﺎ وﺻﯿﻨﺎ ﺑﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ ‪ ،‬أن أﻗﯿﻤﻮا اﻟﺪﯾﻦ وﻻ ﺗﺘﻔﺮﻗﻮا‬
‫ﻓﯿﮫ ( – اﻟﺸﻮرى ‪ ) ، – 13‬ﻗﻮﻟﻮا آﻣﻨﺎ ﺑﺎﷲ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﯿﻨﺎ وﻣﺎ أﻧﺰل إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ واﺳﻤﺎﻋﯿﻞ واﺳﺤﻖ وﯾﻌﻘﻮب واﻻﺳﺒﺎط‬
‫وﻣﺎ أوﺗﻲ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﯿﺴﻰ وﻣﺎ أوﺗﻲ اﻟﻨﺒﯿﻮن ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ﻻ ﻧﻔﺮق ﺑﯿﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ وﻧﺤﻦ ﻟﮫ ﻣﺴﻠﻤﻮن – ) اﻟﺒﻘﺮة ‪) ، – 136‬‬
‫وﻟﻮ ﺷﺎء رﺑﻚ ﻟﺠﻌﻞ اﻟﻨﺎس أﻣﺔ واﺣﺪة وﻻ ﯾﺰاﻟﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ – )ھﻮد ‪) ، – 118‬وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا( –‬
‫اﻟﺤﺠﺮات – ‪ ) ،‬ﻗﻞ ﯾﺎ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻌﺎﻟﻮا إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮاء ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﻜﻢ أﻻ ﻧﻌﺒﺪ إﻻ اﷲ وﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً وﻻ ﯾﺘﺨﺬ ﺑﻌﻀﻨﺎ‬
‫ﺑﻌﻀﺎً أرﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ دون اﷲ ( – آل ﻋﻤﺮان – ‪ )،‬ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب أﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﯾﺘﻠﻮن آﯾﺎت اﷲ آﻧﺎء اﻟﻠﯿﻞ وھﻢ ﯾﺴﺠﺪون ‪.‬‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ واﻟﯿﻮم اﻵﺧﺮ وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﯾﺴﺎرﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺨﯿﺮات واوﻟﺌﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿﻦ ( –‬
‫أل ﻋﻤﺮان ‪ - (114-113‬اﻟﯿﻮم أﺣﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﻄﯿﺒﺎت وﻃﻌﺎم اﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﻞ ﻟﻜﻢ وﻃﻌﺎﻣﻜﻢ ﺣﻞ ﻟﮭﻢ(– اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪- (5‬وﻻ‬
‫ﺗﺠﺎدﻟﻮا أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ – ) اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ ) ، - 46‬ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل إﻻ اﻟﺒﻼغ اﻟﻤﺒﯿﻦ ( – اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪– 18‬‬
‫(وﻣﻦ ﺗﻮﻟﻰ ﻓﻤﺎ أرﺳﻠﻨﺎك ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﻔﯿﻈﺎ ( – اﻟﻨﺴﺎء ‪ ) – 80‬ﻓﺬﻛﺮ إﻧﻤﺎ أﻧﺖ ﻣﺬﻛﺮ ‪ .‬ﻟﺴﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺴﯿﻄﺮ ( – اﻟﻐﺎﺷﯿﺔ ‪21‬‬
‫– ‪ ) – 22‬ادع إﻟﻰ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟﺤﺴﻨﺔ وﺟﺎدﻟﮭﻢ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ ‪ ،‬إن رﺑﻚ ھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﻤﻦ ﺿﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﮫ‬
‫وھﻮ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ ( – اﻟﻨﺤﻞ ‪ ) – 125‬ﻻ أﻛﺮاه ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺪ ﺗﺒﯿﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻐﻲ – )اﻟﺒﻘﺮة ‪ ) – 256‬أﻓﺄﻧﺖ ﺗﻜﺮه‬
‫اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ ( – ﯾﻮﻧﺲ ‪ ) – 99‬وﻗﻞ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ رﺑﻜﻢ ﻓﻤﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﺆﻣﻦ وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﯿﻜﻔﺮ( – اﻟﻜﮭﻒ ‪29‬‬
‫– )إﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎ اﻷﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ أﻣﺸﺎج ﻧﺒﺘﻠﯿﮫ ﻓﺠﻌﻠﻨﺎه ﺳﻤﯿﻌﺎً ﺑﺼﯿﺮا‪ .‬إﻧﺎ ھﺪﯾﻨﺎه اﻟﺴﺒﯿﻞ إﻣﺎ ﺷﺎﻛﺮاً وإﻣﺎ ﻛﻔﻮرا(– اﻹﻧﺴﺎن‬
‫‪ ) -3-2‬ﻛﻞ اﻣﺮئ ﺑﻤﺎ ﻛﺴﺐ رھﯿﻦ( – اﻟﻄﻮر ‪ – ( 21‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ اﻟﺘﻮراة ﻓﯿﮭﺎ ھﺪى وﻧﻮر ‪ ،‬ﯾﺤﻜﻢ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺒﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ أﺳﻠﻤﻮا‬
‫ﻟﻠﺬﯾﻦ ھﺎدوا( – اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ ) – 44‬وﻗﻔﯿﻨﺎ ع ﻟﻰ آﺛﺎرھﻢ ﺑﻌﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ ﻣﺼﺪﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة وآﺗﯿﻨﺎه اﻹﻧﺠﯿﻞ ﻓﯿﮫ‬
‫ھﺪى وﻧﻮر ( – اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ – ( 46‬وأﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯿﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎً ﻟﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﮭﯿﻤﻨﺎً ﻋﻠﯿﮫ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ‬
‫ﺑﻤﺎ أﻧﺰل اﷲ وﻻ ﺗﺘﺒﻊ أھﻮاءھﻢ ﻋﻤﺎ ﺟﺎءك ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﺷﺮﻋﺔ وﻣﻨﮭﺎﺟﺎً وﻟﻮ ﺷﺎء اﷲ ﻟﺠﻌﻠﻜﻢ أﻣﺔ واﺣﺪة‬
‫وﻟﻜﻦ ﻟﯿﺒﻠﻮﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺂءاﺗﺎﻛﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﻘﻮا اﻟﺨﯿﺮات إﻟﻰ اﷲ ﻣﺮﺟﻌﻜﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﯿﻨﺒﺌﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﺗﺨﺘﻠﻔﻮن – ) اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪- 48‬‬
‫)وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ أﻣﺔ وﺳﻄﺎً ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا ﺷﮭﺪاء – ) اﻟﺒﻘﺮة ‪ – ( 143‬واﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﷲ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا ‪ ،‬واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺔ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ إذ ﻛﻨﺘﻢ أﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ ﺑﯿﻦ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﮫ إﺧﻮاﻧﺎ وﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺄﻧﻘﺬﻛﻢ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﯾﺒﯿﻦ اﷲ ﻟﻜﻢ آﯾﺎﺗﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﮭﺘﺪون ‪ .‬وﻟﺘﻜﻦ ﻣﻨﻜﻢ أﻣﺔ ﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻟﺨﯿﺮ وﯾﺄﻣﺮون ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ‬
‫ھﻢ اﻟﻤﻔﻠﺤﻮن ‪ .‬وﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﯾﻦ ﺗﻔﺮﻗﻮا واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءھﻢ اﻟﺒﯿﻨﺎت ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ ﻟﮭﻢ ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ ( – آل ﻋﻤﺮان‬
‫‪ ( - 105 – 104 – 103‬ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻜﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ أﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎً وﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎ وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا أوﻻدﻛﻢ‬
‫ﻣﻦ إﻣﻼق ‪ ،‬ﻧﺤﻦ ﻧﺮزﻗﻜﻢ وأﯾﺎھﻢ وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ وﻻ ﺗﻘﺘﻠﻮا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم اﷲ إﻻ ﺑﺎﻟﺤﻖ‬
‫ذﻟﻜﻢ وﺻﺎﻛﻢ ﺑﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن وﻻ ﺗﻘﺮﺑﻮا ﻣﺎل اﻟﯿﺘﯿﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻲ ھﻲ أﺣﺴﻦ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ أﺷﺪه وأوﻓﻮا اﻟﻜﯿﻞ واﻟﻤﯿﺰان ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ‪،‬‬
‫ﻻ ﻧﻜﻠﻒ ﻧﻔﺴﺎً إﻻ وﺳﻌﮭﺎ وإذا ﻗﻠﺘﻢ ﻓﺎﻋﺪﻟﻮا وﻟﻮ ﻛﺎن ذا ﻗﺮﺑﻰ وﺑﻌﮭﺪ اﷲ أوﻓﻮا ذﻟﻜﻢ وﺻﺎﻛﻢ ﺑﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺬﻛﺮون وأن ھﺬا‬
‫ﺳﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎً ﻓﺎﺗﺒﻌﻮه وﻻ ﺗﺘﺒﻌﻮا اﻟﺴﺒﻞ ﻓﺘﻔﺮق ﺑﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﮫ ذﻟﻜﻢ وﺻﺎﻛﻢ ﺑﮫ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮن ( ) اﻷﻧﻌﺎم ‪ 151‬ـ ‪. (153‬‬
‫ھﻜﺬا ﻧﺠﺪ أن اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﻟﻦ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼً ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻻ إذا ﺗﺠﺎوزت‬

‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺔ داﺧﻠﮭﺎ وأﻗﺎﻣﺖ ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﻟﻤﺠﺘﻤﻊ إﻧﺴﺎﻧﻲ ﯾﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪل وردع ﻛﻞ أﺷﻜﺎل اﻟﻌﺪوان ‪،‬‬
‫ﻣﻨﮫ ‪ ،‬وﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺼﺎﻋﺪ اﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة إﻟﻰ اﻷﻧﺠﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﯾﺘﺠﮫ إﻟﻰ ﻏﺎﺋﯿﺔ واﺣﺪة‬
‫وھﻲ اﺳﺘﻜﻤﺎل إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻷﻧﺴﺎن وﺗﺨﻠﯿﺼﮫ ﻣﻦ ﻧﺰﻋﺔ اﻟﺘﻮﺣﺶ ‪ ،‬واﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪاء ‪ ،‬واﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﻼل ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﯿﺎدة اﻟﻘﯿﻢ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﻟﯿﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ ‪ ،‬وﻟﮭﺬا ﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﻘﺺ اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﻲ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﺋﻠﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻄﻮرت ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻗﺒﻠﯿﺔ وأﻗﻮام‬
‫ﺻﻐﯿﺮة ﺑﻌﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ رﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺣﻀﺮھﺎ وﺑﺪاوﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ إﻟﻰ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﺟﻤﻌﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ذﻟﻚ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻤﺪﻧﻲ ﻟﺪوﻟﺔ "اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ "اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻈﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﯾُﻈﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ أﺣﺪ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﯿﻔﺘﮭﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫‪ ... ) :‬إن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﻤﺘﻘﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬أو اﺑﺘﻐﻰ دﺳﯿﻌﺔ ﻇﻠﻢ (ﻃﻠﺐ ﺑﺪون ﺣﻖ( ‪ ،‬أو أﺛﻢ ‪ ،‬أو ﻋﺪوان ‪ ،‬أو ﻓﺴﺎد‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ‪ .‬وإن أﯾﺪﯾﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻌﺎً وﻟﻮ ﻛﺎن وﻟﺪ أﺣﺪھﻢ ‪ ...‬وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺎرب أھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ‪،‬‬
‫وإن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺢ واﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺮ دون اﻷﺛﻢ ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻟﻦ ﯾﺄﺛﻢ اﻣﺮؤ ﺑﺤﻠﯿﻔﮫ ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﻤﻈﻠﻮم ‪ ...‬وأن ﯾﺜﺮب ﺣﺮام‬
‫ﺟﻮﻓﮭﺎ ﻷھﻞ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ‪ .‬وأن اﻟﺠﺎر ﻛﺎﻟﻨﻔﺲ ﻏﯿﺮ ﻣﻀﺎرّ وﻻ آﺛﻢ وأﻧﮫ ﻻ ﺗﺠﺎر ﺣﺮﻣﺔ إﻻ ﺑﺄذن أھﻠﮭﺎ ‪ .‬وأن ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻨﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دھﻢ ﯾﺜﺮب ‪ .‬وإذا دﻋﻮا إﻟﻰ ﺻﻠﺢ ﯾﺼﺎﻟﺤﻮﻧﮫ وﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮫ ‪ ..‬وأن اﻟﺒﺮ دون اﻷﺛﻢ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻜﺴﺐ ﻛﺎﺳﺐ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ‪...‬‬
‫وأن اﷲ ﻋﻠﻰ أﺻﺪق ﻣﺎ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ وأﺑﺮه ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻻ ﯾﺤﻮل ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب دون ﻇﺎﻟﻢ وآﺛﻢ ‪ .‬وأﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﺮج آﻣﻦ وﻣﻦ ﻗﻌﺪ‬
‫آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ أو أﺛﻢ ‪ .‬وأﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﺮج آﻣﻦ وﻣﻦ ﻗﻌﺪ آﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ وأﺛﻢ ‪. (...‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻧﻤﻮذج دﺳﺘﻮر دوﻟﺔ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ) اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ( ھﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺬي ﯾﺘﻮج ﺗﺪرج اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎه اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎل اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﻧﻼﺣﻆ ھﻨﺎ ھﺬا اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ واﻟﺘﻜﺮار ﻋﻠﻰ رﻓﺾ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﺛﻢ أﯾﺎً ﻛﺎن ﻣﺼﺪره ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻜﻮن "اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ " ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة واﻟﺤﻘﻮق واﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺜﻮار ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫وﻃﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ واﻟﺨﻠﯿﺞ ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة ‪ ،‬وھﻮ ﻧﻤﻮذج ﯾﺆﺳﺲ ﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮراً ‪ ،‬وﺑﺎﺗﺠﺎه إﻧﺘﺎج آﻟﯿﺎت‬
‫أﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣﺎً ﺗﻀﻊ ھﺬه اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻋﻠﻰ أرض ھﺬا اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻟﺘﻜﻮن ﺟﺪﯾﺮة ﺑﺄن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء‬
‫إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻧﻈﺎم إﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺎدل ﻃﻤﻮح ﯾﺘﻤﯿﺰ ﻋﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت وﻓﺴﺎدھﺎ وﻋﻦ‬
‫أﻋﺮاف اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻣﺤﺪودﯾﺎﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻧﻈﺎم ﯾﺠﺴّﺪ رﺳﺎﻻت اﻟﻤﺤﺒﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ واﻻﺳﺘﻐﻼل ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻄﻐﺎة ﻓﯿﮫ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻐﺰاة ﻓﻲ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬وﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟﺎً ﯾﺤﺘﺬى ﻋﻠﻰ ﺻﻌﯿﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺤﻘﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﺴﺎواة وﯾﺼﻮن‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ اﻹﻧﺴﺎن وﺣﺮﯾﺘﮫ ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺪي ‪ ،‬وﻻ ﯾﺮﺿﺦ ﻟﻠﻌﺪوان ﻋﻠﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺴﻤﻮا اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‬
‫واﻟﺸﻮﻓﯿﻨﯿﺔ واﻻﺳﺘﻌﻼﺋﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ وﻻ ﯾُﺴﺘﻌﺒﺪ ‪ ،‬وﯾﻔﺘﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺘﻄﻮر ﺑﺎﺗﺠﺎه ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﺗﻘﻮﯾﻢ ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﺮاﺋﺪة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻤﺮ ﻟﻸﺳﻒ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻢ إﺣﺒﺎﻃﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﮭﺪھﺎ واﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﺋﮭﺎ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﻓﻀﻌﻒ اﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﺟﺪد ‪ ،‬وﺗﺸﻈﻰ ‪ ،‬وﻋﺎد اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺰ إﺷﻌﺎع إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻢ ﺗﻐﻠﯿﻔﮭﺎ‬
‫ﺑﻠﺒﻮس دﯾﻨﻲ وﻣﺬھﺒﻲ وﻃﺎﺋﻔﻲ وأﺛﻨﻲ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﻠﺖ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻦ دورھﺎ ﻛﺤﺎﻣﻞ أﻣﯿﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻻت ﻓﻌﺎد اﻟﻐﺰاة‬
‫إﻟﯿﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ھﺬه اﻟﻤﺮة ﺑﻘﻨﺎع اﻟﺪﯾﻦ ذاﺗﮫ ‪ ،‬وﺗﺤﺖ ﺣﺮاب اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮﻏﻮّھﺎ ﻣﻦ ﺟﻮھﺮھﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﻮﯾﻢ ‪ ،‬ودﺳﻮا ﻓﯿﮭﺎ أﻋﺮاﻓﮭﻢ وﻗﯿﻤﮭﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻟﺘﻐﻠﯿﻒ أﻃﻤﺎﻋﮭﻢ اﻻﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ واﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻮھﺎ ﻣﻦ دﯾﻦ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪي إﻟﻰ ﻃﻮاﺋﻒ وﻣﺬاھﺐ ﯾﻌﯿﺪون ﺑﺜﮭﺎ ﻟﺘﺸﻜﯿﻞ ﻋﺼﺒﻮﯾﺎت أﻛﺜﺮ ﺧﻄﺮاً ﻣﻦ اﻟﻌﺼﺒﻮﯾﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا ﺗﺨﻠﻰ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ دورھﻢ ﻛﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﻮا إﻟﻰ اﻣﺘﺪاد ﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺎت ﻏﺎزﯾﺔ ﺗﺨﺘﺮق اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻻﺗﺠﺎھﺎت ﻛﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﯾﺪ ﺗﺤﻮﻟﻮا ﻣﻦ ﻣﺒﺸﺮﯾﻦ ودﻋﺎة إﻟﻰ ﻣﺘﻠﻘﯿﻦ ﻟﻤﺎ ﯾﻤﻠﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﺗﻢ اﻻرﺗﺪاد ﻋﻦ ﺟﻮھﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ وﻋﻦ ﻏﺎﺋﯿﺘﮭﺎ اﻟﻨﺒﯿﻠﺔ ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎﺗﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﺎﺟﺰة ﻋﻦ ﺣﻤﻞ اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺨﻠﺖ ﻋﻨﮭﺎ ﻟﻠﻐﺮﺑﺎء ﯾﻌﺒﺜﻮن ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﺎدت إﻟﯿﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﺮاب اﻟﻐﺰاة ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻮب ﺗﻀﯿﻒ إﻟﻰ ﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎم‬
‫واﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﻋﻮاﻣﻞ ﺟﺪﯾﺪة أﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﺗﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻋﺎد اﻟﻄﻐﺎة اﻷﻗﺰام ﯾﺪﻓﻌﻮن اﻷﺣﺮار اﻟﻨﺒﻼء إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﺧﻠﻔﻮا "ﺑﯿﻼﻃﺲ" ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة ‪ ،‬اﻟﻐﺮﺑﺎء اﻷوروﺑﯿﯿﻦ‬
‫واﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﯾﻦ ﻟﯿﺄﻣﺮوا ﺑﻘﺘﻠﮭﻢ وﺻﻠﺒﮭﻢ ﻻﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺸﮭﺪ ﻋﯿﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﯾﻢ اﻟﻤﺄﺳﺎوي‪ ....‬وھﻜﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ‬
‫ﻋﺎد أوﻟﺌﻚ اﻟﻄﻐﺎة ﯾﺘﺰﻟﻠﻮن ﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻨﻤﺮود ﻣﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺼﻔﻮﯾﯿﻦ واﻟﺘﺘﺎر واﻟﻤﻐﻮل ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﺤﺎرق ﻟﻸﺣﺮار ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎدة‬
‫ﻣﺸﮭﺪ ﺣﻔﻞ إﺣﺮاق ﺟﺪﻧﺎ أﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ‪ ...‬وھﻜﺬا ﺑﺎﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ﻟﮭﺬا وذاك ﯾﺘﻢ اﻟﺜﺄر ﻟﻠﻘﺎدﺳﯿﺔ واﻟﯿﺮﻣﻮك ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ !‪. ...‬‬
‫وﻟﻠﺘﻮﺿﯿﺢ أﻛﺜﺮ دﻋﻮﻧﺎ ﻧﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫– ‪1‬اﻟﺤﺮوب اﻷوروﺑﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وادﻋﺎء اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﺪﻋﻮة اﻟﺒﺎﺑﺎ أرﺑﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ‪ ) :‬إن اﻷرض‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻘﯿﻤﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﯾﻜﻔﻲ ﻏﺬاء اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ‪ ،‬وھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ اﻗﺘﺘﺎﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا إﻟﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪،‬‬
‫وھﻨﺎك ﺳﺘﻜﻮن ﻣﻤﺎﻟﻚ اﻟﺸﺮق ﺟﻤﯿﻌﺎً ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻜﻢ ﻓﺎﻗﺘﺴﻤﻮھﺎ ) ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﺷﺄن ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻗﺘﺘﺎل أﻣﺮاء اﻷﻗﻄﺎع ﻓﻲ أوروﺑﺎ ‪...‬؟؟‪.‬‬
‫– ‪2‬اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وادﻋﺎء اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﻤﺨﻄﻂ اﺳﺘﻌﻤﺎري ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻟﻮﻃﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺎﻋﺪة ﻻﺧﺘﺮاق اﻟﻨﺴﯿﺞ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻨﻊ وﺣﺪﺗﮫ وھﺬا ﻛﺎن ﯾﺤﺘﺎج ﺗﺤﺸﯿﺪ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻐﺰاة ﻟﺘﮭﺠﯿﺮھﻢ إﻟﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ ) :‬اﺿﺮﺑﻮھﻢ وھﻢ ﯾﻀﺤﻜﻮن ‪ .‬اﺳﺮﻗﻮھﻢ وھﻢ ﻻھﻮن‬
‫‪.‬ﻗﯿﺪوا أرﺟﻠﮭﻢ وأﻧﺘﻢ راﻛﻌﻮن ‪ .‬ادﺧﻠﻮا ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ واھﺪﻣﻮھﺎ ‪ .‬ﺗﺴﻠﻠﻮا إﻟﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻣﺰﻗﻮھﺎ ) ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﺘﻮراة‬
‫واﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﺷﺄن ﺑﮭﺬا اﻟﻘﻮل إﻻ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﮫ ‪...‬؟؟‪.‬‬
‫– ‪3‬اﻟﺤﺮوب اﻟﻔﺎرﺳﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺼﻔﻮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﺘﺮﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻐﻮﻟﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وادﻋﺎء اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻠﺒﯿﺔ ﻟﺪﻋﻮات ﺛﺄرﯾﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت ﺑﺎدت ‪ ،‬وإﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺎت أرادت أن ﺗﺨﻠﻔﮭﺎ ﻓﺎرﺳﯿﺔ وﺻﻔﻮﯾﺔ وﺗﺘﺮﯾﺔ وﻣﻐﻮﻟﯿﺔ‬
‫وﻋﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ارﺗﻜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺎ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﮫ اﻷﺑﺪان ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻣﯿﺮ اﻟﺬي أﺣﺪﺛﮫ ھﻮﻻﻛﻮ إﻟﻰ أھﺮاﻣﺎت‬
‫اﻟﺠﻤﺎﺟﻢ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻘﯿﻤﮭﺎ ﺗﯿﻤﻮرﻟﻨﻚ إﻟﻰ اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ واﻟﺘﺂﻣﺮ اﻟﺼﻔﻮي واﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ واﻧﺘﮭﺎء ﺑﺎﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن‬
‫ﯾﻜﻮن ﻟﻸﺳﻼم ﺷﺄن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻮﺣﺸﯿﺔ إﻻ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻌﮭﺎ ‪...‬؟؟‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ اﻷﺑﻌﺎد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ أﺟﯿﺎل ﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﯾﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺎت اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ واﻟﻘﻀﻢ واﻟﻨﮭﺐ واﻟﻔﺴﺎد واﻟﺘﻘﺴﯿﻢ اﻟﺠﺎﺋﺮ واﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﻣﺘﺪ ﻟﯿﺸﻤﻞ اﻟﺘﺸﻮﯾﮫ‬
‫واﻟﺪس ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻔﺘﻦ واﻻﻗﺘﺘﺎل ‪ ،‬ﻟﯿﺲ ﺑﯿﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻻت ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻻﺳﺘﺜﻤﺎر‬
‫اﻟﻔﺘﻦ ﺑﯿﻦ أوﻻد إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ اﻷﺳﺒﺎط أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﺣﻮارﯾﻲ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﯿﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ وآﻟﮫ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﻌﺒﺜﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺗﻘﺘﺘﻞ ﻓﻲ أﺗﻮﻧﮭﺎ اﻷﺟﯿﺎل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺟﯿﻼً ﺑﻌﺪ ﺟﯿﻞ وﺣﺘﻰ ھﺬه اﻟﻠﺤﻈﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﯿﺮﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﺎرﺧﻨﺎ ﺣﯿﺚ ﯾﺤﺘﻔﻞ اﻟﻄﻐﺎة واﻟﻐﺰاة ﺑﻤﺎ ﯾﺴﻤﻮﻧﮫ ‪" :‬ﺧﺮوج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪" .‬‬
‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻘﻮل ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺛﻘﺔ أن ھﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﺋﻊ واﻟﺸﺠﺎع اﻟﺬي ﺣﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺑﯿﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬ﺳﯿﻌﺮف ﻛﯿﻒ ﯾﺸﻖ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﯿﮫ ‪،‬‬
‫رﻏﻢ اﻟﺼﻌﺎب ‪ ،‬واﻟﺘﺂﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب ‪ ،‬ورﻏﻢ ﻋﻤﻼء اﻟﺪاﺧﻞ ‪ :‬ﻣﻦ أول ﻃﻐﺎﺗﮫ ‪ ،‬إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا إﺟﺎزات ﻣﻦ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﺗﻮا ﯾﻔﻜﺮون ﺑﻌﻘﻮل اﻟﻌﺠﻢ واﻟﺸﻌﻮﺑﯿﯿﻦ ‪ ،‬وأﻧﮭﺎ ﻣﺤﻨﺔ وﺳﺘﻤﻀﻲ ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ﻟﻐﺰاة اﻟﺨﺎرج واﺳﺘﻄﺎﻻﺗﮭﻢ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‬
‫‪ :‬أن أﺟﯿﺎﻻً ﻣﻦ اﻟﻐﺰاة ﻗﺒﻠﻜﻢ اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﻤﻮت اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺨﺮوج اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫واھﻤﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺬا اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاﺋﻊ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب أن ﯾﺘﺼﺪى ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮭﮫ ﺣﻼً ﺟﺬرﯾﺎً ‪،‬‬
‫وأن ﯾﺴﺘﻔﯿﺪ ﻣﻦ دروس اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻄﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬أو إﻧﻜﺎر وﺟﻮدھﺎ ﻟﯿﺲ اﻷداة اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أھﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻼت إﻋﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﻮﯾﺐ‬
‫اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﺘﺸﻮھﺎت اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﯿﻨﮭﺎ ‪ ،‬وداﺧﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﻇﺮوﻓﮭﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن أﺟﺪادﻧﺎ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ ﺣﻞ ھﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬أو اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل اﻟﯿﻮم أﻧﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬أي إﻋﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻟﺘﻘﯿﯿﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎره إﻟﻰ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاق ﻓﻲ ﺻﺮاﻋﺎت‬
‫ﻣﻀﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺰﻣﻦ ‪...‬‬
‫إن ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرھﺎ اﷲ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﺮﺳﺎﻟﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ ،‬ھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﻘﺎدرة ﺑﻌﺪ أن ﺗﺴﺘﻌﯿﺪ وﺟﻮدھﺎ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰي ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬أن ﺗﻨﻈﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ﻣﻤﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﯾﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺑﺮﻣﻮزھﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ‪ ...‬وھﻲ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺮة ﺑﺼﯿﺎﻏﺔ ﻣﺬھﺐ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻨﮭﺠﻲ ﯾﻌﺘﻤﺪ ﺟﻮھﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻻت اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﻀﻮﯾﺔ واﻟﺘﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﺑﯿﻨﮭﺎ! ‪...‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﯿﯿﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ وﺷﻔﺎف وﺷﺠﺎع ﻟﻤﺎ ﺣﺼﻞ ‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﺣﺼﻞ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ‪ ،‬وأﯾﻦ ﻛﺎن اﻟﺨﻄﺄ ؟ ‪ ،‬وأﯾﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺨﻄﺎﯾﺎ ؟ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﺎ ھﻲ اﻵﻟﯿﺎت اﻟﻤﻘﺘﺮﺣﺔ ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻨﺔ ‪ ،‬اﺳﺌﻠﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ وﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫ﯾﻌﻨﯿﮭﻢ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻜﻠﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺸﺮط وﺣﯿﺪ ان ﯾﺘﻢ ذﻟﻚ ﺑﺠﺪﯾﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﻣﺼﺪاﻗﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻤﻼﻋﻨﺔ واﻟﺘﺸﻨﺞ‬
‫واﻟﺮﻓﺾ واﻟﺘﻜﻔﯿﺮ وادﻋﺎء اﻣﺘﻼك اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﺗﺴﺨﯿﻒ اﻻﺧﺮ وﺗﻜﻔﯿﺮه واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﯿﺔ واﻵﺧﺮ ﻛﻞ اﻵﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﺎر ‪ ...‬ﻓﮭﺬا ﻛﻠﮫ ﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺄزق اﻟﺨﻄﯿﺮ اﻟﺬي ﻧﺤﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﯿﻮم ‪ ،‬وإذا ﻛﻨﺎ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﺄزق‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﮭﺠﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات اﻟﺘﻲ أدت ﺑﻨﺎ إﻟﻰ ﻣﺄزﻗﻨﺎ اﻟﺮاھﻦ ‪ ،‬وﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﯾﺒﺎدر ﺑﻤﺎ ﯾﺠﺐ ‪!...‬‬
‫و" ﻟﻠﺤﺪﯾﺚ ﺻﻠﺔ " ‪..‬‬

‫ﺑﻌﺪ أﺳﺒﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ ﺣﻞ اﻷﺣﺰاب ﻓﻲ ‪ 16‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪1953‬‬
‫أﻋﻠﻨﺖ اﻟﺜﻮرة ﻗﯿﺎم ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﯾﻮم ‪ 23‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪1953‬‬
‫أﺛﻨﺎء اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت ﺑﻤﺮور ﺳﺘﺔ أﺷﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ اﻧﺸﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﺗﻼه ﻧﺰول ﻗﺎدة اﻟﺜﻮرة‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ ‪ .‬وﺷﮭﺪ ﻋﺎم ‪ 1953‬ﻃﻮاف ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺎت واﻟﻤﺮاﻛﺰ واﻟﻘﺮى واﻟﻜﻔﻮر وﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻟﯿﻔﺘﺢ ﻓﺮوع اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﯾﺨﻄﺐ وﯾﺸﺮح وﯾﻨﺎﻗﺶ‬
‫وﯾﺒﺸﺮ ﻣﻌﺮﻓ ًﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﮭﯿﺌﺔ وﻏﺎﯾﺎﺗﮭﺎ داﻋﯿﺎً اﻟﻨﺎس إﻟﻰ‬
‫اﻻﻧﻀﻤﺎم إﻟﻰ أول ﻣﺸﺮوع ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﺎه ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻨﺼﻮرة ﯾﻮم ‪19‬‬
‫أﺑﺮﯾﻞ ‪ .." :1953‬أن ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺰﺑﺎً ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‬
‫ﯾﺠﺮ اﻟﻤﻐﺎﻧﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﮫ أو ﯾﺴﺘﮭﺪف ﺷﮭﻮة اﻟﺤﻜﻢ‬
‫واﻟﺴﻠﻄﺎن وإﻧﻤﺎ ھﻲ أداة ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻗﻮى اﻟﺸﻌﺐ وأﻋﺎدة‬
‫ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﺟﺪﯾﺪة ﺻﺎﻟﺤﺔ ‪ ،‬أﺳﺎﺳﮭﺎ اﻟﻔﺮد ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄن أي ﻧﮭﻀﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم اﻻ إذا آﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺮد ﺑﺒﻠﺪه وﻗﺪرﺗﮫ ‪ .‬وأن إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ھﺬا اﻟﻮﻃﻦ ﻟﻦ ﺗﺘﻢ‬
‫إﻻ إذا ﻗﺎم ﻛﻞ ﻓﺮد ﺑﻮاﺟﺒﮫ ‪ .‬ﻓﻠﻦ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ وﺣﺪﻧﺎ أن ﻧﻘﯿﻢ‬
‫ھﺬا اﻟﺒﻨﺎء ‪ .‬وأن اﻟﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻋﻢ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺒﻼد‬
‫ﻃﻮال ﻋﺸﺮات اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﯿﺤﺘﻢ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻌﻤﻞ ﻛﻞ ﻓﻲ‬
‫اﺗﺠﺎھﮫ ﻣﻦ اﺟﻞ ازاﻟﺘﮫ واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﯿﮫ‪ .‬واﻋﻠﻤﻮا ان‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻃﻮﯾﻞ وﺷﺎق ﻓﻌﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺘﺬرع ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﻓﺎﻹرادة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﺮف اﻟﯿﺄس ﻻ ﯾﻘﻒ أﻣﺎﻣﮭﺎ أي ﻋﺎﺋﻖ وﺳﻨﺼﻞ‬
‫ﺑﺎذن اﷲ وﺳﻨﻨﺘﺼﺮ‪".‬‬
‫وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻔﯿﺪ أن ﻧﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ وﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﺗﺄﺳﯿﺲ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ‪ .‬ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﻤﻜﺎن‬
‫ﻻﺋﻖ ﻓﻲ ذاﻛﺮة أﻏﻠﺐ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ وﻣﺆﻟﻔﻲ اﻟﻤﺬﻛﺮات ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺟﻮھﺮ رؤﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﻲ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫ﻟﺘﺠﺴﯿﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤﯾﺔ ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ وﻣﻦ ﺑﻌﺪه‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﺒﺎب اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ‪،‬‬
‫و ﻃﻠﯿﻌﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ إﻻ ﺗﻌﺪﯾﻼت ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺗﺼﺤﯿﺢ‬
‫اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷوﻟﻰ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺠﻮھﺮ رؤﯾﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﻜﻠﺔ وﺣﻠﮭﺎ‪..‬‬
‫اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻷول ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻣﺖ " ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ " ﻋﻠﻰ ﻣﯿﺜﺎق ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﮫ ﻣﻤﺎ‬
‫ﯾﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه اﻟﺤﺎح ﻓﻜﺮة " اﻟﻤﯿﺜﺎق " ﻋﻠﻰ ذھﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ إﻟﻰ أن أﺧﺮ ﺻﯿﻐﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﻓﻜﺎره ﻋﺎم‬
‫‪ 1962‬ﻓﺄﺳﻤﺎھﺎ أﯾﻀﺎً اﻟﻤﯿﺜﺎق ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﯿﺜﺎق ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ‪،‬‬
‫ھﻮ اﻟﻌﮭﺪ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﺷﯿﺌﺎً أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﻌﮭﺪ أو‬
‫اﻻﻟﺘﺰام اﻹرادي ‪ .‬ﯾﺘﻀﻤﻦ اﻟﺜﻘﺔ واﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﻤﻀﻤﻮﻧﯿﻦ‬
‫ﺑﺤﯿﺚ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﻜﻮص ﻋﻦ اﻟﻮﻓﺎء ﻟﯿﺲ ﻣﺠﺮد ﺗﺮاﺟﻊ ﺑﻞ‬
‫ﻏﺪراً و ﺧﯿﺎﻧﺔ ‪ .‬ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﺈن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫ووﺳﺎﺋﻞﻣﺜﯿﺮًا ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎً‬
‫اﻟﺨﻠﻘﻲ‬
‫اﻻﻟﺘﺰام‬
‫اﻻﻟﺘﺰام اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ و‬
‫ﺗﺠﺎوزھﺎ‬
‫وآﺛﺎرھﺎ‬
‫أﺳﺒﺎﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ‬

‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﻔﺘﺎﺣﺎً رﺋﯿﺴﯿﺎً ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ﺷﺨﺼﯿﺘﮫ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺰال ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﮭﺬا‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﺛﺎر ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻟﺨﻄﻮرة ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﺴﯿﺮة‬
‫ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ .‬ﯾﻜﻔﻲ أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﮫ اﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة وﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص ﻣﻦ " ﺻﺪﯾﻘﮫ وزﻣﯿﻠﮫ " ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻋﺎﻣﺮ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدﺧﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻨﺼﺮاﻟﻮﻓﺎء ﻓﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﺎ ﻻ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺷﯿﺌﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺠﺎﻣﺪة اﻟﻤﺠﺮدة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻃﻔﺔ‪ .‬ﻏﯿﺮ أن ھﺬا ﯾﺨﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻄﺎق ﺣﺪﯾﺜﻨﺎ ﻓﻠﻨﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﯿﺜﺎق ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ .‬ﯾﻘﻮل ‪" :‬‬
‫ﻧﺤﻦ أﻋﻀﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ .‬ﻗﺪ أﻟﯿﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ أن ﻧﺠﻠﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﺻﺐ ﻋﻦ وادي اﻟﻨﯿﻞ ﺑﻼ ﻗﯿﻮد أو ﺷﺮوط وأن ﻧﻜﻔﻞ‬
‫ﻟﻠﺴﻮدان ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺼﺒﺮه دون أي ﻣﺆﺛﺮ ﺧﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وأن ﻧﻘﯿﻢ‬
‫ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎً ﻗﻮﯾﺎً أﺳﺎﺳﮫ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﻮﻃﻦ واﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وان ﻧﻜﻔﻞ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﺤﺮﯾﺎت ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻨﺎل‬
‫ﻛﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎة ﻛﺮﯾﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﻘﻮق وﺗﻜﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ‪ ،‬وﺗﻀﺎﻓﺮ ﻗﻮى اﻟﺸﻌﺐ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻻﺻﻼح اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬وأن ﻧﺠﻌﻞ ﻧﺼﺐ أﻋﯿﻨﻨﺎ وﺣﺪة‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺒﺌﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻌﻤﯿﺮ‬
‫واﻻﻧﺸﺎء‪ ،‬وأن ﻧﻌﻤﻞ ﻣﺎﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﻗﯿﺎم ﻣﺼﺮ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬دوﻟﺔ ﻗﻮﯾﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﻌﻞ اﻟﻌﺪل واﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬و‬
‫ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺨﯿﺮ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وﺗﻌﺎون اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺮﻋﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺎديء اﻟﻘﻮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﻮاﺛﯿﻖ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪" .‬‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ھﻮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ واﻟﺜﻮرة ﻋﺎم ‪ 1953‬وھﻮ‬
‫أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎً ﺑﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻣﺒﺎديء اﻟﺜﻮرة اﻟﺴﺘﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ‬
‫ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻛﺎﻓﺔ اﻷﺣﻼم اﻟﺘﻲ أراد ﻟﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ‬
‫وﺣﺎول ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﮫ ﺑﻌﺪ أن ﻋﻠﻤﺘﮫ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﻜﻤﻠﮭﺎ ﻓﻜﺮاً وﻛﯿﻒ ﯾﻄﻮر أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ‪.‬‬
‫و ﻣﻊ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﺻﺪر ﺑﯿﺎن إﻧﺸﺎء ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ .‬ﯾﻘﻮل ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻓﻘﺮاﺗﮫ ‪ " :‬أن أﯾﺴﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺗﺄﯾﯿﺪ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‬
‫أﻧﮭﺎ ﻃﺮﯾﻖ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻔﺘﻮح أﻣﺎم اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ أﺟﻤﻌﯿﻦ ‪ .‬ﻓﮭﻲ‬
‫ﻟﯿﺴﺖ ﺣﺰﺑﺎً ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﻤﺰاﯾﺎ ﻣﻨﻔﺮدة دون ﻏﯿﺮه ‪ ،‬وﯾﺘﻌﺼﺐ‬
‫أﻓﺮاده ﻟﮭﺬا اﻟﺮأي دون ذاك ‪ .‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻺﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻟﻨﮭﻮض ﺑﮭﺬه أو ﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪ .‬وھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻧﺎدﯾﺎً رﯾﺎﺿﯿﺎً ﯾﺸﺠﻌﮫ ھﻮاة‬
‫اﻟﺮﯾﺎﺿﺔ دون ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ ھﻲ ﻣﺼﺮ ﻛﻠﮭﺎ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﺘﺸﻐﺒﺔ اﻟﺠﻮاﻧﺐ ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺪدة وﺟﻮه‬
‫اﻟﻨﺸﺎط ‪ ،‬وأﯾﺎً ﻛﺎن اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬وأﯾﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺰﻋﺎﺗﮫ وﻣﯿﻮﻟﮫ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻮ واﺣﺪ ﻓﻲ ھﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﺳﺒﯿﻼً ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﺨﺪﻣﺔ واﻻﻧﺘﺎج‬
‫‪".‬‬
‫ان اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﯿﻦ ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ ﺑﮭﯿﺌﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﺑﯿﻦ‬
‫ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﮭﺎ ﻻ ﯾﺪع ﻣﺠﺎﻻً ﻟﻠﺸﻚ ﻓﻲ أن ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻜﺮﺗﮭﺎ وﻣﻨﺸﺌﮭﺎ وﻛﺎﺗﺐ وﺛﺎﺋﻘﮭﺎ ‪ .‬وﺗﻠﻚ‬
‫ھﻲ أھﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ دراﺳﺔ " ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ"‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻷول ﻟﺤﻞ‬
‫اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ‪ ..‬ﯾﺘﺒﻊ ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺠﺰء ‪ ،‬ورد ﻓﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔُ ﻣﻦ اﻟﺸﻲء ‪ :‬ﺟﺰء ﻣﻨﮫ‪ ) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب( ‪،‬‬
‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﯿﻂ ) اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫‪ :‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺘﻨـﺰﯾﻞ “ وإن ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻗﺘﺘﻠﻮا ﻓﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ‪ ” .‬واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ :‬ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ ﻣﺬھﺐ أو رأي ﯾﻤﺘﺎزون ﺑـﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ :‬اﻟﺠﺰء واﻟﻘﻄﻌﺔ ‪ ( .‬وﻗﺪ وردت اﻻﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻰ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﻗﻮﻟﮫ‬
‫ﺟﻌَﻞَ أَ ْھﻠَﮭَﺎ ﺷِ َﯿﻌًﺎ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ِإنَّ ﻓِﺮْﻋَ ْﻮنَ ﻋَﻼ ﻓِﻲ اﻷَرْضِ َو َ‬
‫ﻀﻌِﻒُ ﻃَﺎﺋِﻔَﺔً ﻣِﻨْﮭُﻢْ ُﯾﺬَ ّﺑِﺢُ أَﺑْﻨَﺎءَ ُھﻢْ وَﯾَﺴْ َﺘﺤْﯿِﻲ ِﻧﺴَﺎءَھُﻢْ‬
‫َﯾﺴْ َﺘ ْ‬
‫ﺴﺪِﯾﻦَ ﴾) اﻟﺤﺠﺮات ‪ ( 9:‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫إِﻧَّﮫُ ﻛَﺎنَ ِﻣﻦَ اﻟْﻤُ ْﻔ ِ‬
‫ﺻِﻠﺤُﻮا ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ َﻓِﺈنْ‬
‫﴿ َوِإنْ ﻃَﺎﺋِﻔَﺘَﺎنِ ﻣِﻦَ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ اﻗْﺘَ َﺘﻠُﻮا َﻓَﺄ ْ‬
‫ﻋﻠَﻰ ا ْﻟُﺄﺧْﺮَى ﻓَﻘَﺎ ِﺗﻠُﻮا اﻟَّﺘِﻲ ﺗَ ْﺒﻐِﻲ ﺣَﺘَّﻰ ﺗَﻔِﻲءَ‬
‫ﺣﺪَاھُﻤَﺎ َ‬
‫َﺑﻐَﺖْ ِإ ْ‬
‫ﺴﻄُﻮا‬
‫ﺻِﻠﺤُﻮا ﺑَﯿْﻨَﮭُﻤَﺎ ﺑِﺎ ْﻟ َﻌﺪْلِ َوأَ ْﻗ ِ‬
‫ِإﻟَﻰ أَﻣْﺮِ اﻟ َﻠّﮫِ َﻓِﺈنْ ﻓَﺎءَتْ َﻓﺄَ ْ‬
‫ﺴﻄِﯿﻦَ ﴾ ) اﻟﻘﺼﺺ ‪ ، ( 4‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫ِإنَّ اﻟﻠَّﮫَ ُﯾﺤِﺐُّ اﻟْﻤُ ْﻘ ِ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎ ﻓﮭﻲ ﻣﺬھﺐ دﯾﻨﻲ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺸﯿﺮة او‬
‫ﻗﺒﯿﻠﺔ او ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ ‪.‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء‬
‫إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﮫ ‪.‬‬
‫أﺳﺒﺎب ﻧﺸﺆ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﻌﻮب‬
‫وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﴿ وﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ ﺷﻌﻮﺑﺎً وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻟﺘﻌﺎرﻓﻮا ﴾‬
‫ﻓﺤﻮَّﻟﮭﺎ إﻟﻰ أﻣﺔ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أن اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﻠﻐﻲ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ‬
‫واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺤﺪّھﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺪ اﻟﻜﻞ اﻟﺠﺰء‬
‫ﻓﺘﻀﯿﻒ إﻟﯿﮭﺎ وﺗﻜﻤﻠﮭﺎ وﺗﻐﻨﯿﮭﺎ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺎرﯾﺦ اﻷﻣﺔ ﻗﺪ‬
‫ﺻﺎدف ﻋﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﻣﺴﯿﺮﺗﮫ ) ﻛﺎﻟﺠﻤﻮد وﻗﻔﻞ ﺑﺎب‬
‫اﻻﺟﺘﮭﺎد وﻇﮭﻮر اﻟﺒﺪع واﻻﺳﺘﺒﺪاد…( ‪ ،‬وأﺧﺮى‬
‫ﻓﺮﺿﺘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ )ﻛﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻟﺘﺒﻌﯿﺔ ( ؛‬
‫ﻣﻤﺎ أدي إﻟﻰ ﺷﻞِّ ﻣﻘﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺗﻘﺪُّﻣﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺘﺨﻠﻔﺖ‬
‫ﻛﺄﻣﺔ ؛ أي ﺣﺎل ُ ھﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ دون أن ﺗﺒﺮز اﻷﻣﺔ ﻛﻄﻮر‬
‫ارﺗﻘﺖ إﻟﯿﮫ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺸﻌﻮب ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻞ‬
‫اﻟﻨﺎس اﻟﻤﺘﺠﺪدة ‪ ،‬وھﻨﺎ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎت أﺧﺮى أﺿﯿﻖ )ﻛﺎﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ… ( ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻜﺎل ھﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻮدة إﻟﻲ‬
‫اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﺤﺎوﻟﯿﻦ اﺗﺨﺎذھﺎ راﺑﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﺑﺪﯾﻠﺔ‬
‫ﯾﺤﻠﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ ؛ ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إذاً ﻣﺬھﺐ دﯾﻨﻲ‬
‫ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ) ﻋﺸﯿﺮة أو‬
‫ﻗﺒﯿﻠﺔ أو ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻦ “ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻓﮭﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء‬
‫إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪..‬‬
‫ﺑﻨﺎءا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺎن ﺗﺤﺪﯾﺪ ان اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ھﻲ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ إﻧﻤﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪،‬‬
‫وھﻞ ﺣﺪث ﻓﻰ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﺗﺤﻮل ﻣﻦ ﻣﺬھﺐ إﻟﻰ‬
‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ إﻟﻰ ﻣﺬھﺐ دﯾﻨﻲ‬
‫ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮ وﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ھﺬه‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ إذا ﺗﻮاﻓﺮت ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺪة‬
‫‪…..‬‬

‫ﺷﺮوط أھﻤﮭﺎ ‪ :‬أوﻻ ‪ :‬ان ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﻤﻌﯿﻦ‬
‫ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺎﺋﺮ او ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﻌﯿﻨﮫ… ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ان ﻻ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد واﻟﺠﻤﺎﻋﺎت إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬
‫إﻟﻰ اﻟﻤﺬھﺐ اﻟﻤﻌﯿﻦ او ﻻ ﺗﺤﺎول ﻧﺸﺮه ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ و ﻧﻤﻂ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ‪:‬‬
‫واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ھﻲ اﺣﺪ اﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وھﻰ ﺑﮭﺬا ﺗﻔﺎرق اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻻﺳﻼﻣﻰ ‪ ،‬اﻟﺬى‬
‫ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﻔﺮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ وﺟﻮد اﻟﻔﺮد ﻟﺘﻠﻐﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﯾﺘﺠﺎوز اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﺗﻠﻐﻰ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮدي‪ ،‬و ﯾﺪﻋﻮا إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﮫ اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﮫ ﺗﻮﻓﻖ‬
‫ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪،‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻜﻞ‬
‫ﻟﻠﺠﺰء ﻻ ﯾﻠﻐﯿﮫ ﺑﻞ ﯾﺤﺪده ﻓﯿﻜﻤﻠﮫ وﯾﻐﻨﯿﮫ‪ ،‬ﻓﻤﺼﺪر اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ‬
‫إذا ﻟﯿﺲ اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﺑﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻧﺰﻟﻘﺖ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ‪.‬ﻓﻰ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎﻟﯿﮫ ﻛﻤﺤﺼﻠﮫ‬
‫ﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ذاﺗﯿﮫ وﻣﻮﺿﻮﻋﯿﮫ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ان اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻤﺎ ھﻲ ﻣﺬھﺐ‬
‫دﯾﻨﻲ ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ إﻟﻰ ﻋﺸﯿﺮة او ﻗﺒﯿﻠﺔ او ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻨﯿﻦ‪،‬‬
‫ﺗﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﺘﻘﺎء ﻋﻠﻰ إﺣﺪى اﻟﻤﻤﯿﺰات‬
‫اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﻮر اﻟﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬وﺣﺪة‬
‫اﻟﺠﻨﺲ ‪ ،‬أو اﻷﺻﻞ ) اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺮﻗﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ( ‪ ،‬أو اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬أو اﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ) اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺸﻌﻮﺑﯿﺔ(‪.‬ﻓﮭﻲ ھﻨﺎ ﺗﺨﺎﻟﻒ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻋﺎﻟﻤﻲ‪،‬دﻋﻲ إﻟﻰ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻰ ﺑﻞ‬
‫زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻧﮭﻰ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ‪ ،،‬ذﻟﻚ اﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻇﮭﺮ اﻹﺳﻼم ﻛﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ إﻣﺎ ﺷﻌﻮﺑﺎً أو ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺗﺘﻤﯿﺰ ﺑﺄﺻﻠﮭﺎ اﻟﻮاﺣﺪ وﺗﺴﻮد‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻋﺘﻘﺎد ﻛﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺑﺎﻣﺘﯿﺎزھﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎً ﺑﺄﺻﻠﮭﺎ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﺷﻌُﻮﺑﺎً‬
‫ﺟ َﻌﻠْﻨَﺎ ُﻛﻢْ ُ‬
‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﺑﺪﯾﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎواة ” َو َ‬
‫وَﻗَﺒَﺎﺋِﻞَ ﻟِ َﺘﻌَﺎرَﻓُﻮا‪ ،‬إنَّ َأﻛْﺮَ َﻣ ُﻜﻢْ ﻋِﻨْﺪِ اﷲِ أﻧﻘﺎﻛﻢ“‪ .‬وﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻤﻠﺔ اﻷﺣﺎدﯾﺚ‬
‫اﻟﻮاردة ﻓﻲ ذم اﻟﻌﺼﺒﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮك ھﺬه اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼً ﺣﺮاً ﻣﻊ اﻷرض اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺻﻨﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ أﻣـﺔ ‪ ،‬ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ؛ ﻋﺎدت اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻛﻤﻈﮭﺮ ﻣﺴﻠﻜﻲ‬
‫ﺳﻠﺒﻲ ‪.‬‬
‫اﻵﺛﺎر اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ‪:‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﻧﺸﺆ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺤﺎوﻟﮫ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎت أﺿﯿﻖ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻣﮫ )اﻟﺘﻲ ﺣﺎﻟﺖ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻌﯿﻨﮫ دون أن ﺗﺒﺮز ﻛﻄﻮر‬
‫ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﺣﻞ ﻣﺸﺎﻛﻠﮭﻢ(‪،‬ﻓﺎن ھﺬه اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ‬
‫‪....‬‬

‫ﻟﻦ ﺗﻨﺠﺢ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪،‬ذﻟﻚ اﻧﮫ إذا‬
‫ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻗﺪ وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻋﻦ ﻗﯿﻮد‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻄﻮر ﺧﻼل اﻟﺰﻣﺎن‬
‫أو اﻟﺘﻐﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن )وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل‬
‫اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺎﻷﺻﻮل(‪ ،‬وﺗﺮك ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أﻣﺮ اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ وﺿﻊ‬
‫ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺤﺪودة ﺑﺎﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن؛‬
‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺘﻄﻮر واﻟﺘﻐﯿﺮ ﺧﻼل اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬
‫)وھﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﺒَّﺮ ﻋﻨﮭﺎ ﻋﻠﻤﺎء أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺎﻟﻔﺮوع ( ‪،‬‬
‫وھﻨﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺬاھﺐ ھﻲ اﺟﺘﮭﺎد ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺎﺿﻊ ﻟﻠﺘﻄﻮر‬
‫واﻟﺘﻐﯿﺮ زﻣﺎﻧﺎً وﻣﻜﺎﻧﺎً‪،‬ﻟﺬا ﺗﻌﺪدت اﻟﻤﺬاھﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻓﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم ﺗﺠﻤﺪت ھﺬه اﻟﻤﺬاھﺐ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ ﻛﺴﺒﺘﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ أن ﺗﻮﻓﻲَ ﺑﺤﻠﻮل ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻻﺣﻘﺔ‪.‬ھﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ان اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺗﻔﺮز أﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ‬
‫واﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻠﺒﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎرق اﻹﺳﻼم ﻛﺪﯾﻦ ﻛﺘﻘﺪﯾﺲ‬
‫اﻟﺰﻋﻤﺎء و اﻟﺘﻘﻠﯿﺪ ‪ ،‬ووھﻤﺎ ﯾﺨﺎﻟﻔﺎن اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ” َوِإذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَ ُﮭﻢُ اﺗَّ ِﺒﻌُﻮا ﻣَﺎ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠَّﮫُ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺑَﻞْ‬
‫ﻋﻠَﯿْﮫِ آﺑَﺎءَﻧَﺎ أَ َوﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ آﺑَﺎؤُھُﻢْ ﻻَ َﯾﻌْ ِﻘﻠُﻮنَ‬
‫ﻧَﺘَّﺒِﻊُ ﻣَﺎ َأﻟْﻔَﯿْﻨَﺎ َ‬
‫ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﻻَ ﯾَﮭْﺘَﺪُونَ“ )اﻟﺒﻘﺮة‪ . (170 :‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ”وَِإذَا‬
‫ﻋﻠَﯿْﮫِ‬
‫ﺟﺪْﻧَﺎ َ‬
‫ﻗِﯿﻞَ ﻟَ ُﮭﻢُ اﺗَّ ِﺒﻌُﻮا ﻣَﺎ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠَّﮫُ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺑَﻞْ ﻧَﺘَّﺒِﻊُ ﻣَﺎ َو َ‬
‫ﺴَﻌِﯿﺮِ“ )‬
‫ﻋﺬَابِ اﻟ ّ‬
‫آﺑَﺎءَﻧَﺎ أَ َوﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ اﻟﺸَّ ْﯿﻄَﺎنُ َﯾ ْﺪﻋُﻮ ُھﻢْ ِإﻟَﻰ َ‬
‫ﻟﻘﻤﺎن‪ ،(21‬وﻛﺎﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺬھﺒﻲ اﻟﺬى ﻧﮭﻰ ﻋﻨﮫ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺳﺌﻞ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺗﯿﻤﯿﺔ ‪ :‬ﻋﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﯾﺘﺨﺬون ﻟﮭﻢ‬
‫رأﺳﺎً‪ ،‬وﯾﺴﻤﻮن ﺣﺰﺑﺎً ‪ ،‬وﯾﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻘﺎل‬
‫‪ ] :‬اﻷﺣﺰاب اﻟﺘﻲ أھﻠﮭﺎ ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﺮ اﷲ ﺑﮫ‬
‫ورﺳﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ زﯾﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ‪ ،‬ﻓﮭﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﻟﮭﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻟﮭﻢ وﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ وﻧﻘﺼﻮا ‪ :‬ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬
‫ﻟﻤﻦ دﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺰﺑﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬واﻹﻋﺮاض ﻋﻤﻦ‬

‫ھﯿﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﻌـﯿﺔ ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺎدرة‬
‫ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻼﺑﺔ ‪...‬‬

‫ﻟﻢ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺣﺰﺑﮭﻢ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ أو اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻔﺮق اﻟﺬي ذﻣﮫ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ[ )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪. (152/1 153/ :‬‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ واﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﮫ ‪:‬‬
‫وﻋﻼﻗﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﺑﺎﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﮫ ھﻲ ﻋﻼﻗﺔ ذات ﺣﺪﯾﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﻓﺎن ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ھﻮ ﺷﺮط‬
‫ﻟﻠﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ اﺣﺪ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاد “ زﻋﻤﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ “ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮض إرادﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮھﻢ ‪ ،‬وإﻛﺮاه اﻟﻨﺎس “ أﻛﺮاھﺎ‬
‫ﻣﻌﻨﻮﯾﺎ “ ﻋﻠﻰ ان ﯾﺤﺒﺴﻮا آراءھﻢ ‪ .‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى‬
‫ﻓﺎن اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﮫ ھﻲ اﺣﺪ أﺳﺎﻟﯿﺐ ﺗﺠﺎوز اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﺳﺎﺋﻞ ﺗﺠﺎوز اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ‪:‬‬
‫ھﻨﺎ ﯾﺠﺐ اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ – ﻻ اﻟﻔﺼﻞ ‪ -‬ﺑﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻛﻤﺬھﺐ دﯾﻨﻲ‬
‫ﻣﻘﺼﻮر ﻋﻠﻰ ﻋﺸﯿﺮة او ﻗﺒﯿﻠﺔ او ﺷﻌﺐ ﻣﻌﯿﻦ ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ‬
‫ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻌﯿﻨﮫ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻧﺸﺄت ﻧﺘﯿﺠﺔ‬
‫ﻟﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،‬اﻟﺬى ھﻮ اﺣﺪ أﺑﻌﺎد ﺗﺨﻠﻒ‬
‫اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻛﻤﺤﺼﻠﮫ ﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫ذاﺗﯿﮫ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﮫ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﺗﺠﺎوز اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‬
‫‪ ،‬ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ) اﻟﺴﻠﻤﻲ‬
‫واﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ( ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء ﺗﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪،‬‬
‫وﺗﺨﻠﻒ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺤﻀﺎري ‪ ،‬ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺪث ھﺬا اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻛﻤﺤﺼﻠﮫ ﻟﮭﺎ ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﺘﺠﺎوز ﻟﯿﺲ إﻟﻐﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرھﺎ‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ ﻛﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إﻟﻐﺎء اﻋﺘﺒﺎرھﺎ ﻛﻞ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﮫ ﻣﺴﺘﻘﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻏﯿﺮه وﻣﺘﻤﯿﺰ ﻋﻨﮫ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻛﻌﻼﻗﺔ اﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ‬
‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﺎن ﺗﺠﺎوزھﺎ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺸﺮ اﻟﻮﻋﻲ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﮫ ان اﻟﻮﻋﻲ اﺷﻤﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ھﻮ ﺷﺮط ﻟﻠﻮﻋﻲ وﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﻮﻋﻲ ‪...‬‬

‫وﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ﺗﺄﺗﻲ اﻟﻈﻼل ﺣﺮﯾﺮﯾﺔ واﻟﻐﺰاة ﺑﺪون ﻇﻼل ‪..‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﻏﺎﻣﻀﺔً ﻛﺎﻋﺘﺮاف اﻟﺒﻨﺎت‬
‫وواﺿﺤﺔ ﻛﺎﻟﺤﻘﻮل‬
‫اﻟﻌﺼﺎﻓﯿﺮ ﻇﻞّ اﻟﺤﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻜﻠﻤﺎت ‪..‬‬
‫ﺧﺪﯾﺠﺔ ‪!..‬‬
‫أﯾﻦ ﺣﻔﯿﺪاﺗﻚ اﻟﺬاھﺒﺎتُ إﻟﻰ ﺣﺒّﮭﻦ اﻟﺠﺪﯾﺪ ؟‬
‫ذھﺒﻦ ﻟﯿﻘﻄﻔﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺠﺎرة ‪..‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﺧﺪﯾﺠﺔ وھﻲ ﺗﺤﺚّ اﻟﻨﺪى ﺧﻠﻔﮭﻦّ ‪..‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار ﯾﻤﺸﻲ اﻟﺘﺮاب دﻣﺎً ﻃﺎزﺟﺎً ﻓﻲ اﻟﻈﮭﯿﺮة ‪...‬‬
‫ﻼ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﺗﺤﺖ اﻟﻀﻔﯿﺮة ‪...‬‬
‫ت ﯾﺨﺒّﺌﻦ ﺣﻘ ً‬
‫ﺧﻤﺲ ﺑﻨﺎ ٍ‬
‫ﯾﻘﺮأن ﻣﻄﻠﻊ أﻧﺸﻮدةٍ ﻋﻠﻰ دواﻟﻲ اﻟﺨﻠﯿﻞ‪ ،‬وﯾﻜﺘﺒﻦ ﺧﻤﺲ رﺳﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﺗﺤﯿﺎ ﺑﻼدي‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺮ ﺣﺘّﻰ اﻟﺠﻠﯿﻞ‬
‫وﯾﺤﻠﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪس ﺑﻌﺪ اﻣﺘﺤﺎن اﻟﺮﺑﯿﻊ وﻃﺮد اﻟﻐﺰاة ‪..‬‬
‫ﺧﺪﯾﺠﺔُ ‪ !..‬ﻻ ﺗﻐﻠﻘﻲ اﻟﺒﺎب ﺧﻠﻔﻚ‬
‫ﻻ ﺗﺬھﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺤﺎب‬
‫ﺳﺘﻤﻄﺮ ھﺬا اﻟﻨﮭﺎر‬
‫ﺳﺘﻤﻄﺮُ ھﺬا اﻟﻨﮭﺎر رﺻﺎﺻﺎً‬
‫ﺳﺘﻤﻄﺮُ ھﺬا اﻟﻨﮭﺎر‪!..‬‬
‫وﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار‪ ،‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻨﺎ اﻷرض أﺳﺮارھﺎ اﻟﺪّﻣﻮﯾّﺔ ‪:‬‬
‫ت ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺪرﺳﺔٍ اﺑﺘﺪاﺋﯿﺔ ﯾﻘﺘﺤﻤﻦ ﺟﻨﻮد اﻟﻤﻈﻼّت ‪...‬‬
‫ﺧﻤﺲُ ﺑﻨﺎ ٍ‬
‫ﯾﺴﻄﻊُ ﺑﯿﺖٌ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ أﺧﻀﺮ‪ ...‬أﺧﻀﺮ ‪...‬‬
‫ﺧﻤﺲُ ﺑﻨﺎتٍ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺪرﺳﺔ إﺑﺘﺪاﺋﯿّﺔ ﯾﻨﻜﺴﺮن ﻣﺮاﯾﺎ ﻣﺮاﯾﺎ ‪..‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎتُ ﻣﺮاﯾﺎ اﻟﺒﻼد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ‪..‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﮭﺮ آذار أﺣﺮﻗﺖ اﻷرض أزھﺎرھﺎ ‪...‬‬

‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻣﺠﺎھﺪٌ ﻛﺒﯿﺮٌ‪ ،‬وﻋﻠﻢٌ ﻣﻦ أﻋﻼم‬
‫اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ واﻹﺻﻼح ‪ ،‬وداﻋﯿﺔٌ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻋﻤﺎﻟﻘﺔ ﻋﺼﺮه ﻓﻲ وﺟﮫ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻤﺤﺘﻞ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻟﯿﺸﻮه ﻗﯿﻢ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‬
‫واﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﯾﺪﻣﺮ اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﺑﮭﺪف ﺗﺨﺮﯾﺐ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫واﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وإﺣﻼل ﻗﯿﻢ ﻣﻜﺎن ﻗﯿﻢ‪ ،‬وﻧﮭﺐ اﻟﺜﺮوات‪ ،‬وإﻓﻘﺎر‬
‫اﻟﻨﺎس ‪..‬‬
‫ﻟﺴﺖ ھﻨﺎ ﺑﺼﺪد اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺠﻠﯿﻞ‪،‬‬
‫ﻓﮭﺬا ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻛﺘﺐ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻲ أﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺟﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﺮواد‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺿﺤﻮا ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤُﺜُﻞ اﻟﺘﻲ داﻓﻌﻮا ﻋﻨﮭﺎ‪،‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﮭﺎ اﻷﺟﻨﺒﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺬﻟﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ وﯾﻀﻄﮭﺪه ‪ ..‬ﻓﻜﺎن‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻣﺠﺎھﺪاً ﻓﺬاً ﯾﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺒﮭﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﯿﺪان‪ ..‬ﻣﻦ أﺟﻞ ھﺬه اﻷﻣﺔ وﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ‪،‬‬
‫وﻗﯿﻤﮭﺎ‪ ،‬وأرﺿﮭﺎ‪ ،‬وﺛﺮواﺗﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ‪ ..‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﯿﺤﺼﺮ‬
‫ھﻤﮫ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻌﺎﻧﯿﮫ وﻃﻨﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻞ‬
‫ھﻤﻮم اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﮫ ‪ ،‬وﯾﺴﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻮن وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮫ ورﺣﻼﺗﮫ‬
‫وﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ وﻣﺤﺎﺿﺮاﺗﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ وﻗﻒ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﻓﻲ ﺣﺮﺑﮭﺎ ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﯾﻄﺎﻟﻲ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،1911‬ودﻋﺎ إﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻌﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮي واﻟﻤﺎدي‬
‫واﻟﻤﻌﻨﻮي ﻟﮭﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮫ ﺣﻀﻮره ﻓﻲ ﻗﻀﯿﺔ اﻷﻗﺼﻰ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ إذ ﺣﻀﺮ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻘﺪس‪ ،‬وﺻﺎر اﻟﻤﺴﺘﺸﺎر اﻷول ﻟﻠﻤﻔﺘﻲ‬
‫اﻟﺤﺎج أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ ،‬ودﻋﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﻣﻨﮭﻢ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬إﻟﻰ اﻹﻋﺪاد واﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﺠﮭﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ رﺑﻘﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﻧﻜﻠﯿﺰي‪ ،‬واﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺨﻄﺮ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة ﻣﺠﺪ اﻷﻣﺔ وﻋﺰﺗﮭﺎ‪ ..‬ﻓﮭﺬا‬
‫اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم ﯾﺨﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﻗﺎﺋﻼً ‪ " :‬إﻧﮫ ﺑﻄﻞ ﻋﺮﺑﻲ‬
‫ﻋﻈﯿﻢ ‪ ،‬ﺷﺎرك ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ " ‪ ..‬وھﺆﻻء أھﻞ‬
‫دﻣﺸﻖ ﯾﻘﻮﻟﻮن ‪" :‬رﺑﻂ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫أﻗﻄﺎر اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر‬
‫اﻟﻤﺸﺮق اﻟﻌﺮﺑﻲ" ‪ .‬وﯾﺮوي ﻋﻨﮫ أھﻞ اﻟﻘﺪس ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن ‪" :‬‬
‫اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ دﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ ﻗﻮﯾﻢ ‪ ،‬ﻛﻔﯿﻞ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻤﺨﻄﻄﺎت‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وإﻓﺸﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻧﺼﺤﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻨﺸﺊ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷزھﺮ ﺑﻤﺼﺮ" ‪.‬‬
‫وﻣﻦ أھﻢ اﻟﺸﮭﺎدات ﺑﺤﻘﮫ ﺷﮭﺎدة رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪس ﻣﻔﺘﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﺤﺎج أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ‪ .." :‬ﻻ ﻧﻐﺎﻟﻲ إذ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ إنّ ﺣﻀﺮﺗﮫ أﺻﺒﺢ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠﻤﮫ اﻟﻐﺰﯾﺮ‪ ،‬وﺟﮭﺎده اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻨﻈﯿﺮ‪ ،‬رﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﻌﺮب ﻻ رﺟﻞ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﺨﻀﺮاء‬
‫وﺣﺪھﺎ‪ ،‬وإنّ ﻟﺴﯿﺎدﺗﮫ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﻤﮭﻤّﺔ ھﺬا‬
‫اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎمّ‪ ،‬اﻟّﺬي ﻧﺮﺟﻮ ﻣﻨﮫ اﻟﺨﯿﺮ ﻟﮭﺬه اﻟﺒﻘﺎع‬
‫اﻟﻤﺸﺮّﻓﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻼد اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﺎﻣّﺔ" ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﺒﻲ دور ھﺎم ﻓﻲ اﻧﻌﻘﺎد اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮن اﻷول‪ /‬دﯾﺴﻤﺒﺮ ‪ ،1931‬ﺑﺎﻟﻘﺪس دﻓﺎﻋﺎً ﻋﻦ‬

‫ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﻋﺮوﺑﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺘّﺼﺪّي ﻟﻜﻞّ ﻣﺆاﻣﺮات اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‬
‫ﻟﺘﮭﻮﯾﺪ اﻟﻘﺪس‪ ،‬واﻧﺘﺨﺎب ﻟﺠﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﻮف ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻤﻠﻮك واﻷﻣﺮاء واﻷﺛﺮﯾﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻟﺠﻤﻊ اﻟﺘﺒﺮﻋﺎت ﻋﻠﻰ‬
‫أن ﯾﺴﻤﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﺮﻋﻮن ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ واﻓﯿﺔ ‪ " :‬ﺣﻤﺎة اﻟﻤﺴﺠﺪ‬
‫اﻷﻗﺼﻰ"‪ ،‬وﺗﻨﻘﺶ أﺳﻤﺎؤھﻢ ﻓﻲ ﻟﻮﺣﺎت ﺗﻌﻠﻖ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻞ ھﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ‪ -‬وﻓﻖ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ‪" -‬ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺻﻤﺔ‬
‫ﻟﻈﮭﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿّﺔ ‪ ،‬ﻣﻌﻄّﻼً ﻟﻨﺸﺎﻃﮭﺎ‪ ،‬ﻷنّ أوﻟﻰ ﻏﺎﯾﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﻋﮭﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ وﻋﻠﻰ ﻛﻞّ‬
‫ﺷﺒﺮ ﻣﻦ أراﺿﯿﮭﺎ‪ ،‬وإﻧﺠﺎد اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﻜﻞّ اﻟﻤﻘﻮّﻣﺎت‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺠﮭﺎدھﻢ ﺿﺪّ ﻛﻞّ ﺳﻄﻮة اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾّﺔ‪ ،‬وﺳﯿﻜﻮن ﻛﻞّ‬
‫ﻋﻀﻮ ﻣﻦ أﻋﻀﺎء اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻟﺴﺎن ﺻﺪق ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮫ وﺑﻼده‬
‫ﯾﻨﺬرھﻢ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎر اﻟّﺘﻲ ﺗﮭﺪدّ اﻹﺳﻼم ‪ ..‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﯿّﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﺻﺒﻐﺔ إﺳﻼﻣﯿّﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿّﺔ وﺗﺼﯿﺮ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻗﺒﻠﺔ اﻷﻧﻈﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﺳﺮه"‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ داﻓﻊ اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ ﻣﻮﺿﺤﺎً أھﺪاﻓﮫ وﻏﺎﯾﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮل‪" :‬اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟّﺘﻲ ﺳﺘﻌﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ وھﻲ اﻟّﺘﻲ‬
‫دﻋﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ اﻻﻧﻌﻘﺎد ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺮاﺳﺔ ﺟﺪار اﻟﺒﺮاق وﺗﺜﺒﯿﺖ‬
‫أﻗﺪام اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻣﺸﺮوع ﺷﺮاء‬
‫اﻷرض ووﻗﻔﮭﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮه اﻟﺒﺮّ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ وﻗﻔﯿّﺔ ﺳﻜّﺔ‬
‫ﺣﺪﯾﺪ اﻟﺤﺠﺎز وإﻧﺸﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ وإﺣﺪاث‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿّﺔ "‪..‬‬
‫ﺷﮭﺎدات ﻋﻦ ﻧﺼﺮة ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺸﯿﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺗﯿﺴﯿﺮ رﺟﺐ اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎة‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬رﺋﯿﺲ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ‪" :‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﱡﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺒﺪو ﻛﺒﻠﺪ ﺻﻐﯿﺮ؛ إﻻ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺣﺎﺿﺮة وﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷﺣﺪاث اﻟﻤﮭﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﺮت ﺑﮭﺎ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ؛ وﻟﻦ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن أﺑﺪاً ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﮫ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ دﻋﻢ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆازرة وﺗﺄﯾﯿﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻦ ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﻮن أﺑﺪاً اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻷﺧﻮي اﻟﻌﻈﯿﻢ‬
‫ﻟﻠﺸﻘﯿﻘﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﯾﻮم أن ﻓﺘﺤﺖ أﺑﻮاﺑﮭﺎ وذراﻋﯿﮭﺎ ﻟﮭﻢ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻟﻤﺤﺒﺔ واﻟﺘﺮﺣﺎب؛ ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﺖ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﯿﻦ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻌﺪوان ﻋﻠﻰ ﻟﺒﻨﺎن ﻋﺎم ‪.. 1982‬وﻟﻦ ﯾﻨﺴﻮا اﻧﺤﯿﺎز‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ووﻗﻮﻓﮭﺎ ﺑﺸﻤﻮخ وﻛﺒﺮﯾﺎء‪ ،‬وﻓﺘﺢ ﺣﺪودھﺎ وﻣﻮاﻧﺌﮭﺎ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻤﺠﺎھﺪﯾﻦ واﻟﺜﻮار اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬ووﻗﻔﺖ داﻋﻤﺔ‬
‫ﻣﺎدﯾﺎً وﻣﻌﻨﻮﯾﺎً ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ أﺛﻨﺎء اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ اﻷﻗﺼﻰ‬
‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮض أﺑﻨﺎء ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻊ إﺧﻮاﻧﮭﻢ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻟﻼﻋﺘﺪاء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺎم‬
‫‪ ،1985‬ﻓﺎﻣﺘﺰج اﻟﺪم اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺑﺎﻟﺪم اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﺠﺴﺪاً‬
‫وﺣﺪة اﻟﻌﻘﯿﺪة واﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣ ًﺎ ﻛﻤﺎ اﻣﺘﺰﺟﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً‬
‫ﻋﺎم‪ 1948‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺮّك اﻟﻤﺠﺎھﺪون اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﻮن ﺳﯿﺮاً‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻗﺪام ﻧﺤﻮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﯾﺆﻛﺪ اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺤﻨﺎﺷﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ "‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ إزاء اﻟﻘﻀﯿﺔ‬

‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ‪ " 1955 -1920‬أن اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻰ اھﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜﯿﻦ اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻣﺸﺮﻗﯿﯿﻦ‬
‫وﻣﻐﺎرﺑﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﺸﯿﺮ اﻟﺤﻨﺎﺷﻲ إﻧﮫ رﻏﻢ أن ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫"اﻟﺒﻌﯿﺪة" ﻧﺴﺒﯿﺎً ﻋﻦ ﺧﻂّ اﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧّﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿّﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻌﺎﻃﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎً‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﯿﺎً‪،‬‬
‫وﻧﺎﻟﺖ ﻧﺼﯿﺒﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﻈﺎﯾﺎھﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻛﺖ ﻣﺮاراً ﻟﻨﺼﺮة‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ وﻛﻔﺎﺣﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﻘﻮق‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻮﺑﺔ ‪.‬‬
‫وﯾﻜﺸﻒ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﺣﺴﻦ ﻣﺮزوق أﺳﺮار اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ )‪ (1948‬ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﻨﻀﺎل واﻟﻜﻔﺎح واﻟﺼﻤﻮد‪ ،‬إذ ﯾﻘﻮل‪:‬‬
‫"ﻣﻨﺬ ﺳﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﻲ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎح واﻟﻨﻀﺎل‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أوﻻً‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﻼل ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻀﯿﺖ‬
‫أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﻏﺎدر اﻟﺴﺠﻦ إﻻ‬
‫ﺑﻌﺪ اﺗﻔﺎﻗﯿﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪاﺧﻠﻲ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻣﺤﻜﻮﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑـ ‪15‬‬
‫ﺳﻨﺔ أﺷﻐﺎﻻً ﺷﺎﻗﺔ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ إدارﯾﺔ" ‪.‬‬
‫وﯾﻀﯿﻒ ‪ " :‬ﺑﺪأت رﺣﻠﺘﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬أﻃﻠﻖ اﻟﺤﺎج أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ آﻧﺬاك ﺻﺮﺧﺔ ﻓﺰع‬
‫إﻟﻰ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻔﺘﯿﺎً‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺸﻌﺮت ﺑﺎﻟﺤﻤﯿﺔ واﻟﺤﻤﺎس ﻟﻠﺘﻄﻮّع‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﺎن ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﻗﺎﺑﺲ ﺧﺎﺻﺔ أﺧﻲ اﻟﻤﺮﺣﻮم‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺎر ﯾﺤﯿﻰ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻌﺮف آﻧﺬاك أﯾﻦ ﺗﻘﻊ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫" ‪ "...‬اﺗﻔﻘﻨﺎ ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮع ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﯿﻨﺎ أوﻻً أن ﻧﺼﻞ إﻟﻰ ﺑﻨﻘﺮدان ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﺣﺪدﻧﺎ اﻟﻠﻘﺎء ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺻﻮل‬
‫إﻟﻰ ﺑﻨﻘﺮدان‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻘﻮل اﻟﺰﯾﺘﻮن اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻘﺮدان‬
‫آﻧﺬاك اﻟﺘﻘﯿﻨﺎ واﻧﺘﻈﺮﻧﺎ ﺣﻠﻮل اﻟﻈﻼم ﻛﺎن ﻋﺪدﻧﺎ ﺣﻮاﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ‪ ،‬وﻛﻨّﺎ ﻗﺎدﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﺲ وﺻﻔﺎﻗﺲ وﻗﻔﺼﺔ‪،‬‬
‫اﻗﺘﻨﯿﻨﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺨﺒﺰ و»اﻟﺴﺮدﯾﻨﺔ« وﺟﺮار ﻣﺎء ﻣﻦ ﺳﻮق‬
‫ﺑﻨﻘﺮدان واﻧﺘﺪﺑﻨﺎ ﻣﺮﺷﺪاً ﻟﻤﺮاﻓﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء وﻛﺎن‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ ﯾﻤﺮ ﻋﺒﺮ ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ‪ :‬إﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﻘﻄﻊ اﻟﺼﺤﺮاء وھﺬا ﻃﺮﯾﻖ ﻗﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻣﺎت ﻓﯿﮫ أﻧﺎس ﻛﺜﯿﺮون‬
‫وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﺑﺲ اﻟﺤﺴﻦ اﻷﻣﯿﻦ وﺟﻠّﻮل‬
‫اﻷﻣﯿﻦ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﻼﻟﻲ وﻏﯿﺮھﻢ‪ ،‬أو اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻗﺮﯾﺒﺎً‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬وھﺬا ﻓﯿﮫ ﺧﻄﺮ اﻟﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻤﻜﺜﻔﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎت‬
‫" ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻜﻨﮫ أﺳﮭﻞ‬
‫وﯾﺮوي ﻣﺮزوق ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل وﺻﻮﻟﮫ إﻟﻰ ﻃﺮاﺑﻠﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺴﺠﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺎدي اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ وﺻﻔﺎﻗﺲ وﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬
‫وﻟﯿﺒﯿﺎ ‪ ،‬وﯾﻘﻮل ‪ " :‬وﺻﻞ ﻋﺪدﻧﺎ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 450‬ﻣﺘﻄﻮﻋﺎً ‪،‬‬

‫وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪود‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح ﺗﺤﺪﯾﺪاً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺮﺣﻠﺔ‬
‫رﺣﻠﺔ اﻟﻌﺬاب اﻟﺘﻲ ﻟﻢ أر ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻲ" ‪.‬‬
‫وﯾﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻣﺮزوق ﺣﺪﯾﺚ ذﻛﺮﯾﺎﺗﮫ ﻗﺎﺋﻼ ‪ " :‬أﺧﺬوﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺷﺎﺣﻨﺎت إﯾﻄﺎﻟﯿﺔ‪ ..‬وﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺮارة اﻟﺠﻮع واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ‪ ..‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﺮارة اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﺘﻲ اﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ ﺑﮭﺎ اﻟﻠﯿﺒﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻃﻮل‬
‫اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ إﻟﻰ ﻣﺮﺳﻰ ﻣﻄﺮوح أﻧﺴﺘﻨﺎ رﺣﻠﺔ اﻟﻌﺬاب‬
‫واﻟﻤﺮارة " ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ وﺻﻞ ﻋﺪدھﻢ إﻟﻰ ﻧﺤﻮ ﺳﺘﺔ‬
‫آﻻف ﻣﺘﻄﻮع إﻟﻰ ﻓﺼﺎﺋﻞ ﺗﻢ ﺗﺪرﯾﺒﮭﻢ ﺗﺪرﯾﺒﺎً ﻋﺴﻜﺮﯾ ًﺎ ﺑﺴﯿﻄ ًﺎ‪..‬‬
‫ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻗﯿﺎم "دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬
‫أﯾﺎر ‪ ،1948‬وإﻋﻼن وﻗﻒ اﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ أﯾﺎم اﻟﻤﻠﻚ ﻓﺎروق إﻋﺎدﺗﮭﻢ إﻟﻰ ﻟﯿﺒﯿﺎ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺣﺎل دون وﺻﻮﻟﮭﻢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺴﻠﻞ ﻗﺴﻢ‬
‫ﻣﻨﮭﻢ وﻧﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﯿﮭﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺳﻮرﯾﺎ اﻟﺘﻲ درﺑﺘﮭﻢ‬
‫ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺤﻮا رﺳﻤﯿﺎً ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻮج اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﺠﯿﺶ اﻟﺴﻮري‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻓﻮﺟﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﺑﺎﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﺮزوق ‪ " :‬ﺗﺪرﺑﻨﺎ ﺟﯿﺪاً ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﺿﺒّﺎط ﺳﻮرﯾﯿﻦ‪،‬‬
‫وﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺎﺟﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻨّﺎ ﻧﻠﺢّ ﻋﻠﻰ اﻟﺬھﺎب إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻘﺮّروا‬
‫ﻧﻘﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﺑﻠﺪة »اﻟﺨﯿﺎم « ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ اﻟﺴﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻛﻨّﺎ ﻧﺸﺎھﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﯿﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻮزي اﻟﻘﺎوﻗﺠﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺠﯿﺶ اﻹﻧﻘﺎذ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺴﻮري ﻣﺘﻤﺮﻛﺰاً ﻓﻲ‬
‫ﻗﺮﯾﺔ اﺳﻤﮭﺎ »اﻟﺠﺶ« وﻗﺮّر اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺴﻮري اﻟﺘﻘﺪم ﻧﺤﻮ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬوﻧﺎ إﻟﻰ ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻘﺮﯾﺔ ﻟﻠﺤﻤﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻤﻊ‬
‫إﻟﻰ أﺻﻮات اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ واﻟﺪﺑﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻗﺮّر ﻗﺎﺋﺪﻧﺎ اﻻﻧﺪﻣﺎج ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻷن رﺻﺎص اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ أﺻﺒﺢ ﻣﻮﺟﮭﺎ ﻧﺤﻮﻧﺎ "‪..‬‬
‫وﯾﻀﯿﻒ " ‪ :‬ﻛﻨّﺎ ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﺪﺑﺎﺑﺎت اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ واﻟﻤﺪاﻓﻊ ﺑﺒﻨﺎدق‬
‫ﯾﺪوﯾﺔ ‪ ،‬ﻧﺠﺢ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﻮن ﻓﻲ اﺣﺘﻼل اﻟﻘﺮﯾﺔ واﺿﻄﺮرﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻻﻧﺴﺤﺎب ﻷن اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﮭﻮﻟﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻘﻞّ ﻋﻦ ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺼﻔﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﻨﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻧﻤﻠﻚ‬
‫إﻻ اﻟﺒﻨﺎدق اﻟﺼﻐﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﺪاﻓﻊ اﻟﮭﺎون ‪ .‬وﻗﺪ أﺻﺒﺖ‬
‫ﺷﺨﺼﯿﺎً ﺑﺸﻈﯿﺔ‪ ،‬ﺧﺴﺮﻧﺎ ‪ 15‬ﻛﻠﻢ وﻋﺪﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺪود اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﯿﺔ‬
‫وﺗﻤﺮﻛﺰﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ »ﺑﻨﺖ ﺟﺒﯿﻞ« وﺗﻘﺮر ﺣﻞ اﻟﻔﻮج اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫وإﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ ﺑﺘﻄﻌﯿﻤﮫ ﺑﺠﻨﻮد ﺳﻮرﯾﯿﻦ" ‪.‬‬
‫ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺣﺮب ﻋﺎم ‪ 1948‬اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﻮﻋﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ ‪ -‬وﻓﻖ ﻗﻮل اﻟﻤﻨﺎﺿﻞ ﻣﺮزوق ‪" : -‬ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﯿﻦ‬
‫اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻄﻮﻋﻮا ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أذﻛﺮ ﻋﺪداً‬
‫ﻛﺒﯿﺮاً ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﮭﺪ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﺎرق اﻟﺤﯿﺎة‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺎزال ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺪ اﻟﺤﯿﺎة )ذﻛﺮ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻋﺸﺮات واﻟﺠﮭﺎت اﻟﺘﻲ ﯾﺮﺟﻌﻮن اﻟﯿﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺑﺲ وﺑﻦ‬
‫ﻗﺮدان و ﺻﻔﺎﻗﺲ وﻗﺮﻗـﻨﺔ وﻣﺪﻧﯿﻦ واﻟﺠﺮﯾﺪ و ﺳﻮﺳﺔ وﻗﻔﺼﺔ‬
‫وﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺳﻤﺎء ﺛﻼث ﺷﮭﺪاء ﻣﻦ ﻗﺎﺑﺲ وھﻢ ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺴﯿﻦ اﻷﻣﯿﻦ وﺟﻠﻮل اﻷﻣﯿﻦ وإﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻘﻼﻟﻲ ( ‪..‬‬
‫ﺣﻲ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺪاﻓﻊ اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﺄﺟﺪادﻧﺎ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﺪس ﻣﺠﺎورة اﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬أو ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ أو اﻟﺤﺞ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫اﺳﺘﻜﻤﺎﻻً ﻟﺤﺠﮭﻢ إﻟﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺎز ﻓﺤﺴﺐ‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن داﻓﻌﮭﻢ ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ إﻟﻰ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس ھﻮ اﻟﺠﮭﺎد ﻓﻲ‬
‫ﺳﺒﯿﻞ اﷲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ واﻟﺬود ﻋﻨﮭﺎ ﺧﻼل اﻟﺤﺮوب‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻄﻮع اﻟﻜﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻘﻮا‬
‫ﺑﺠﯿﻮش ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ وأﺑﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﺒﻼء اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺎ رﻓﻊ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺘﮭﻢ وﺳﻤﺎ ﺑﮭﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮوا ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪھﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ ﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ إﻟﻰ أن اﻛﺘﻤﻞ اﻟﻨﺼﺮ وﺗﻢ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ‪ ،‬أﻗﺮب ﻣﻜﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﯿﺴﺘﻘﺮوا ﻓﯿﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺠﻨﻮﺑﻲ‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﺤﺎﺋﻂ اﻟﺤﺮم اﻟﺸﺮﯾﻒ ‪ ..‬وﻋﺮﻓﺎﻧﺎً ﻣﻨﮫ ﺑﺪورھﻢ‬
‫وﺑﻼﺋﮭﻢ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أوﻗﻒ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻓﻀﻞ اﺑﻦ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ اﻷﯾﻮﺑﻲ ھﺬه اﻟﺒﻘﻌﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺳﻨﺔ ‪1193‬‬
‫ﻣﯿﻼدﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ ذات اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﺻﻼح اﻟﺪﯾﻦ‬
‫اﻷﯾﻮﺑﻲ روﺣﮫ إﻟﻰ ﺑﺎرﺋﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن اﺷﺘﺪ ﻣﺮﺿﮫ وﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺧﻤﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ‪ .‬ﺳﻤﻲ اﻟﺤﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻤﺮﻛﺰ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ وأوﻗﻒ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑـ "ﺣﻲ اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ"‬
‫‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﻀﻢ ﺑﯿﻦ ﺟﻨﺒﺎﺗﮫ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻨﺎزل‪ ،‬ﻣﺮاﻓﻖ ﻋﺪﯾﺪة‬
‫ﻟﺨﺪﻣﺔ آھﻠﯿﮫ‪ ،‬وﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻨﺎھﺎ ﻟﮭﻢ اﻟﻤﻠﻚ اﻷﻓﻀﻞ ﺳﻤﯿﺖ‬
‫"اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ " ﻧﺴﺒﺔ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺬ ذاك ﻋﻠﻰ‬

‫أﺣﯿﺎﻧﺎ ﻧﻨﺘﻘﺪوا أﻣﺮﯾﻜﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻃﺮ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺳﺨﻮﻧﺔ ﺷﻮﯾﺔ ‪..‬‬

‫ﺻﯿﺎﻧﺔ وﺣﺮاﺳﺔ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق ) اﻟﺬي ﺗﺤﻮل اﺳﻤﮫ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ إﻟﻰ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﻤﺒﻜﻰ ( ﻛﻤﺎ ﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﯿﺔ‬
‫وﻗﻔﮭﻢ واﻗﺘﻨﺎء ﻋﻘﺎرات ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺠﺎورة ‪ ،‬وﺣﺒﺴﮭﺎ ﺻﺪﻗﺎت‬
‫ﺟﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺷﮭﺮ ﻣﻦ ﻗﺎﻣﻮا ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺑﻮ ﻣﺪﯾﻦ‬
‫ﺷﻌﯿﺐ ﺗﻠﻤﯿﺬ اﻟﺸﯿﺦ ﺳﯿﺪي ﺻﺎﻟﺢ ﺣﺮازم اﻟﺬي ﺣﺒﺲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺎ رھﻦ ﺗﺼﺮﻓﮫ ‪ ،‬أﺣﺪھﻤﺎ ﻗﺮﯾﺔ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ‬
‫ھﺬا واﺳﻤﮭﺎ ﻋﯿﻦ ﻛﺎرم ﺑﻀﻮاﺣﻲ اﻟﻘﺪس ‪ ،‬واﻵﺧﺮ إﯾﻮان وﯾﻘﻊ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻌﺘﯿﻘﺔ وﯾﺤﺪه ﺷﺮﻗﺎً ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻷوﻗﺎف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻣﺤﻂ اﺣﺘﺮام أھﻠﮭﺎ واھﺘﻤﺎم ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ أﻧﯿﻂ ﺑﮫ ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﺣﺘﻰ اﺟﺘﺎﺣﮭﺎ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﺎم ‪1967‬‬
‫وأرادوا أن ﯾﻌﺠﻠﻮا ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺠﺎﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻮان ﯾﻮﻣﺎً‬
‫ﻋﻦ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﺳﺎت ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أن دﺧﻠﻮا اﻟﻘﺪس ﻓﻲ‬
‫‪ 5/6/1967‬ﺣﺘﻰ أﻗﺪﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻨﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺮد أھﺎﻟﻲ ﺣﻲ‬
‫اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ ﻟﯿﮭﺪﻣﻮه ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﯾﺴﻮوه ﺑﺎﻷرض ‪ ،‬وﻛﺎن ﺑﮫ ‪140‬‬
‫ﻣﻨﺰﻻً ﺳﻜﻨﯿﺎً ‪ .‬وﺗﺤﻮل ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ إﻟﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﯾﺪﻧﺴﻮﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺄﻗﺪاﻣﮭﻢ ﻛﻞ ﯾﻮم ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎﺋﻂ اﻟﺒﺮاق اﻟﺬي ﯾﺪّﻋﻮن ﻗﺪﺳﯿﺘﮫ ﻓﻲ‬
‫دﯾﺎﻧﺘﮭﻢ ‪.‬‬
‫ھﻜﺬا‪ ،‬ﺧﻼل أﯾﺎم ﻣﻌﺪودة أزاﻟﺖ "إﺳﺮاﺋﯿﻞ" ﺗﺎرﯾﺨﺎً اﻣﺘﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻗﺮون‪ ،‬ﺷﮭﺪت ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠّﻖ أھﻠﻨﺎ وﻣﺤﺒﺘﮭﻢ ﻟﺒﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس اﻟﺬي‬
‫ھﺒّﻮا ﻓﻲ ﯾﻮم ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ وﻟﻨﺼﺮﺗﮫ ﺿﺪ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪر ﻟﮭﻢ‬
‫ﺟﻤﯿﻠﮭﻢ وﺣﻔﻈﮫ ﻟﮭﻢ واﺣﺘﻔﻰ ﺑﮭﻢ إﻟﻰ أن ﺟﺎء اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻠﻮن ﻓﻠﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻣﻦ آﺛﺎرھﻢ ﺳﻮى ﺑﺎب اﻟﻤﻐﺎرﺑﺔ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﯾﺰاﻟﻮن ﯾﺘﺤﺮﺷﻮن ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻨﯿﻞ ﻣﻨﮫ ‪..‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻦ ﯾﻨﺠﺤﻮا‬
‫ﻓﻲ إزاﻟﺔ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻋﺰ ﺗﺸﮭﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ ﻗﺮون ‪.‬‬

‫أﺣﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎش آش‬
‫ﺗﻘﻮﻟﻮا ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﯾﮭﻤﻨﺎ آش‬
‫ﺗﻌﻤﻠﻮا ‪!! ..‬‬

‫ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻓﺼﻞ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‬
‫ﺻﺒﺤﻲ ﻏﻨﺪور ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻔﺪ ﺑﻌﺪُ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ دروس ﻣﺨﺎﻃﺮ ﻓﺼﻞ ﺣﺮّﯾﺔ اﻟﻮﻃﻦ ﻋﻦ ﺣﺮّﯾﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ‪ ،‬وﻣﻦ اﻧﻌﺪام اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻤﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺴﺘﻔﺪ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﯾﻀﺎً ﻣﻦ دروس اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻤﺮّة ﻓﻲ اﻟﻤﺮاھﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎرج ﻟﺤ ﱢﻞ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻞ ﻋﺮﺑﯿﺔ داﺧﻠﯿﺔ‪ .‬واﻷھﻢﱡ ﻓﻲ ﻛﻞّ دروس ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ زال ﺗﺠﺎھﻠُﮭﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ ،‬ھﻮ درس ﻣﺨﺎﻃﺮ‬
‫اﻟﺤﺮوب اﻷھﻠﯿﺔ واﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲٍ ﻃﺎﺋﻔﯿﺔ أو إﺛﻨﯿﺔ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت دﻋﻮةً ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧّﻞ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻲ وﻟﮭﺪم اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت واﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪.‬‬
‫إنّ اﻟﺤﺮوب اﻷھﻠﯿّﺔ ھﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞﱢ زﻣﺎنٍ وﻣﻜﺎن‪ ،‬ﻃﺎﺣﻮﻧﺔ اﻷوﻃﺎن‪ .‬وھﺎھﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ أﻣﺎم ﺗﺤﺪﱟ ﺧﻄﯿﺮ ﯾﺴﺘﮭﺪف‬
‫ﻛﻞﱠ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ‪ .‬ھﻮ اﻣﺘﺤﺎنٌ ﺟﺪّي ﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞّ ﺑﻠﺪٍ ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻘﻮم وﻃﻦٌ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪّدﯾﺔ‬
‫"ﻣﻔﺎھﯿﻢ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ" ‪.‬‬
‫إنّ ﻏﯿﺎب اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺼّﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿّﺔ ﻣﺮدّه ﺿﻌﻒ ﻣﻔﮭﻮم اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻟﻠﻮﻃﻦ‪ ،‬وﺳﯿﺎدة اﻻﻧﺘﻤﺎءات‬
‫اﻟﻔﺌﻮﯾّﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄّﺎﺋﻔﯿّﺔ واﻟﻘﺒﻠﯿّﺔ واﻟﻌﺸﺎﺋﺮﯾّﺔ‪ .‬أﯾﻀﺎً‪ ،‬إنّ ﻏﯿﺎب اﻟﻔﮭﻢ اﻟﺼّﺤﯿﺢ ﻟﻠﺪّﯾﻦ واﻟﻔﻘﮫ اﻟﻤﺬھﺒﻲ وﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻵﺧﺮ أﯾًّﺎ ﻛﺎن ‪ ،‬ھﻮ اﻟﺒﯿﺌﺔ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷي ﺻﺮاع ﻃﺎﺋﻔﻲ أو إﺛﻨﻲ‪ ،‬ﯾُﺤﻮّل ﻣﺎ ھﻮ إﯾﺠﺎﺑﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘّﻌﺪّد إﻟﻰ‬
‫ﻋﻨﻒٍ دﻣﻮي ﯾُﻨﺎﻗﺾ ﺟﻮھﺮ اﻟﺮّﺳﺎﻻت اﻟﺴّﻤﺎوﯾّﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻜﻤﺔ أﺻﻼً ﻣﻦ وﺟﻮدھﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪!.‬‬
‫إنﱠ اﻟﺨﻄﺮ اﻷﻛﺒﺮ اﻟﺬي ﯾﻮاﺟﮫ ﺣﺎﻟﯿﺎً اﻟﻌﺮب ھﻮ اﻧﺸﻐﺎل اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﻮب اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺼﺮاﻋﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ‪ .‬واﻟﺨﻄﺮ ھﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠّﮭﺎ‪ ،‬وﻟﯿﺲ ﺣﺼﺮاً ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﻓﯿﮭﺎ اﻷزﻣﺎت‪ .‬وھﺬه اﻷزﻣﺎت ھﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮٌ ﻋﻦ ﺗﻔﺎﻋﻼت‬
‫ووﻗﺎﺋﻊ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ وﺗﺸﮭﺪھﺎ اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠّﮭﺎ‪ ،‬وھﻲ ﻧﺘﺎجٌ ﻃﺒﯿﻌﻲ ﻟﺘﺪﺧّﻞ أﺟﻨﺒﻲ ﯾﺤﺪث دون إرادة ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺘﮫ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺼﻞ اﻻﺳﺘﻔﺮاد اﻟﺪوﻟﻲ واﻷﺟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻷوﻃﺎن اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻇﻞﱢ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻤﺸﺮوع اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ اﻟﮭﺎدف‬
‫إﻟﻰ ﺗﻘﺴﯿﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻷﻗﻮى ھﻲ اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ "اﻟﺪوﯾﻼت" اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒِﺢ ﺟﯿﻮش دول ﻋﺮﺑﯿﺔ ﺳﻠﻄﺎت أوﻃﺎﻧﮭﺎ أوﻻً ﺛﻢﱠ ﺣﻘﻮق دولٍ ﻋﺮﺑﯿﺔٍ أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒِﺢ ﺣﻜﻮﻣﺎت ﻋﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق ﻣﻮاﻃﻨﯿﮭﺎ‪ ،‬ھﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ھﺬا اﻟﺤﺪﱢ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻌﺠﺰ واﻻﻧﻘﺴﺎم واﻻﺳﺘﺒﺎﺣﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج؟‪.‬‬
‫إنّ أﺑﺮز اﻟﺘﺤﺪّﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮫ أي وﻃﻦ أو أﻣَّﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﺮّﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ "ﺣﺮّﯾﺔ اﻟﻮﻃﻦ" ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل‬
‫أو "ﺣﺮّﯾﺔ اﻟﻤﻮاﻃﻦ" ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺪّاﺧﻠﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﺻﺤّﺔ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣّﺔ‪ ،‬ﻓﺈنﱠ أﺳﺎس اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮاھﻦ ھﻮ ﻏﯿﺎب اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭﻮم "اﻟﻮﻃﻦ "وﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﯾﻒ "اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ"‪ .‬وﻟﻌﻞّ ﻣﺎ ﺣﺪث وﯾﺤﺪث ﻓﻲ‬
‫ﻋﺪّة دول ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻣﻦ ﺻﺮاﻋﺎتٍ ﻋﻠﻰ "اﻟﻮﻃﻦ" وﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎﻣﺎتٍ ﺣﺎدّة ﺑﯿﻦ "اﻟﻤﻮاﻃﻨﯿﻦ"‪ ،‬ﻷﻣﺜﻠﺔ ﺣﯿّﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﻤﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻧﺠﺪ أنﱠ ﺣﺎل اﻟﻀﻌﻒ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻤﺘﺮاﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻮ ﺑﻨﺎء ﺗﺪرﯾﺠﻲ‪ ،‬ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻮاﻓﻖ أوﻻً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻔﮭﻮم " اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ " – وھﻲ ھﻨﺎ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﻌﺮﯾﻒ "اﻟﻮﻃﻦ" ‪ -‬ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢّ ﻋﻠﻰ ﺗﺠﺰﺋﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻷوروﺑﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻗﯿﺎم أوﻃﺎن ﺿﻌُﻒ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻮﻻء اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﻮاﺣﺪ واﻧﻌﺪم ﻓﯿﮭﺎ "ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ "‬
‫وﺳﺎد ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ أوﺿﺎع اﻧﻘﺴﺎﻣﯿﺔ ﻃﺎﺋﻔﯿّﺔ وﻗﺒﻠﯿّﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺰﺟﺖ اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻊ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﯿّﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻷوﻃﺎن ‪...‬‬

‫" إن اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ھﻲ ﺷﻌﺎر ﻛﺒﯿﺮ وأﻣﻞ ﻋﻈﯿﻢ ﯾﻤﻸ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﯿﻦ أرﺟﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر داﺋﻤًﺎ‬
‫ﺑﻜﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺷﻌـﺮ أن أﻃﻤﺎﻋﮫ ﺗﻘﻒ دوﻧﮭﺎ ﻗﻮة اﻟﻌﺮب وﺗﻀﺎﻣﻨﮭﻢ ‪ ،‬أن ﯾﻔﺘﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وأن‬
‫ﯾﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﮭﺎ ﺑﺘﻔﺘﯿﺘﮭﺎ ‪ ...‬واﺳﺘﻄﺎع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻟﻔﺘﺮة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ أن ﯾﺤﻘﻖ أھﺪاﻓﮫ وﯾﺤﻘﻖ أﻏﺮاﺿﮫ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻟﻢ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﻊ أن ﯾﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة اﻟﻜﺒﺮى اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻰ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ ﻋﺮﺑﻲ ‪..‬‬
‫اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪.‬‬



Télécharger le fichier (PDF)









Documents similaires


52
045
fichier pdf sans nom
n 7
46
takallam

Sur le même sujet..