ليقضي الله أمرا كان مفعولا 2 .pdf

---

Ce document au format PDF 1.4 a été généré par PDF24 Creator / GPL Ghostscript 9.14, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 06/07/2015 à 20:39, depuis l'adresse IP 41.105.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 317 fois.
Taille du document: 92 Ko (3 pages).
Confidentialité: fichier public

Aperçu du document

---

‫ﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﲓ‬
‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﲆ ﺳ‪%‬ﻴﺪ' ﶊﺪ ﺳ‪%‬ﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ و!ﺎﰎ اﻟﻨﺒ ﲔ ﻠﻴﻪ ٔﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻟﻴﻘﴤ ﷲ ٔﻣﺮا ﰷن ﻣﻔﻌﻮﻻ )‪(2‬‬

‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻫﲈ ٔ@ﺪ ٔرﰷن اﻻٕﳝﺎن واﻟﱵ ﻻ ﻳﱲ اﻻٕﳝﺎن إﻻ ﲠﲈ‪F ،‬ﲑ ٔن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﱂ ﻳﺘﻔﻘﻮا ﲆ ﺗﻔﺴﲑ ﻟ ٕﻼﳝﺎن ﲠﲈ‪ ،‬ﻓﻌﲆ ﻣﺮ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر وا ٔ`زﻣﺎن ﺗﻨﺎﻗﺶ وﲡﺎدل ﻫﺬا اﻟﻄﺮف وذاك وﰻ وا@ﺪ ﻣﳯﲈ ﻳﺪﻋﻲ ﺑ‪ٔG‬ﻧﻪ ﻗﺪ @ﺎز اﳊﻘ‪N‬ﻘﺔ ﳇﻬﺎ‪ ،‬ﳁﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﺑ‪ٔG‬ن اﻻٕﳝﺎن‬
‫‪f‬ﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ‪e‬ﺴ‪%‬ﺘﺪﻋﻲ اﻻٕﳝﺎن ﺑ‪ٔG‬ن اﻻٕ‪c‬ﺴﺎن ﻣﺴﲑ وﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﲆ إن اﻻٕ‪c‬ﺴﺎن ﳐﲑ وﻫﺬا ﻣﻦ ﲳﲓ اﻻٕﳝﺎن ‪f‬ﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪،‬‬
‫ﺷﻮش ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ا ٔ`ذﻫﺎن وﱂ ‪o‬ﺰد إﻻ ﺿﺒﺎﺑﻴﺔ ٔ`@ﺪ ٔرﰷن اﻻٕﳝﺎن ا‪u‬ي ‪ s‬ﻼﻗﺔ ﻣ‪r‬ﺎﴍة ﺑﺘﺼﻮر اﻻٕ‪c‬ﺴﺎن ‪p‬ﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫ﻫﺬا اﳉﺪال ّ‬
‫اﳌﻨﻮﻃﺔ ﲆ ٔﻓﻌﺎ‪ ،s‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﲑ ﻻ ﺧ‪N‬ﺎر ‪ s‬ﻓ‪ v‬ﻳﻔﻌﻞ وﻳﻘﻊ ‪ ،s‬إذا ﻠﻴﻪ {ﺳ‪z‬ﺴﻼم واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﻮ‪ٔ ،s‬م ٔن ‪s‬‬
‫ﰷﻣﻞ اﳋﻴﺎر ﻓﻬﻮ ﻣﺴﺆول ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ }ﻣﺔ ﻟﲁ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺣﻮ‪ s‬ﻣﻦ ﳒﺎح ٔو ﻓﺸﻞ وﻻ ﳛﻖ ‪ٔ s‬ن ﻳﻌﺘﺬر وﻳﺘﺤﺠﺞ ﺑ‪ٔG‬ن ﻣﺎ وﻗﻊ ﰷن‬
‫ﻓﻮق ﻃﺎﻗ‪Œ‬ﻪ؟‪ ،‬ﻫﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻻٕﳝﺎن ‪f‬ﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﲠﺬﻩ اﳊﺪﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﺼﻮرﻫﺎ اﻟﺒﻌﺾ ٔم ٔن ﻫﻨﺎك ﺗﺪا!ﻼ ﺑﲔ اﳉﱪ واﻟﺘﺨﻴﲑ؟‬
‫و”ﻴﻒ ﻳﺆ’ﺮ ﺗﺼﻮر' ‪p‬ﻠﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﲆ رؤﻳ‪Žz‬ﺎ ﻟ ٔ•@ﺪاث اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﺣﻮﻟﻨﺎ وﻣﺴﺆوﻟﻴ‪Žz‬ﺎ ﻠﻴﻪ و ﲆ ﺗﺼﻮراﺗﻨﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ •ﺴ‪%‬ﻴﲑ اﳊﻴﺎة‬
‫واﻟﻜﻮن ﻣﻦ ﻗ‪r‬ﻞ ﷲ ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ؟‬
‫ﻓﺸﻞ ا›ﳮﻮذج اﳊﺪي ﻟﺘﻔﺴﲑ ا ٔ`’ﺮ اﳌﱰﺗﺐ ﻋﻦ اﻻٕﳝﺎن ‪f‬ﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ‪ Ÿu‬ا ٔ`’ﺮ وﻓﻖ ﳕﻮذج‬
‫ﺗﻔﺎ ﲇ ﺗﺪا!ﲇ ‪o‬ﺮى ٔن ﻫﻨﺎك ﺗﻔﺎ ﻼ وﺗﺪا!ﻼ ﺑﲔ ا ٔ`@ﺪاث اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ‪p‬ﻠﻤﺮء ﻻ د!ﻞ ‪ s‬ﲠﺎ وﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ دا‪£‬ﺮة ٕارادﺗﻪ‬
‫وﻣﺴﺆوﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓ§ ﻣﻦ دا‪£‬ﺮة اﳉﱪ واﻟﺘﺨﻴﲑ ﺗﺘﺪا!ﻼن ﻓ‪ v‬ﺑ ﳯﲈ وﻳﺆ’ﺮ ﰻ وا@ﺪ ﻣﳯﲈ ﰲ ا`ٓﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﻌﻞ اﻻٕﳝﺎن ‪f‬ﻟﻘﻀﺎء‬
‫واﻟﻘﺪر ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ إﳚﺎﺑﻴﺎ ﺣ‪N‬ﻮ©‪ ،‬وﻳﻌﻄﻲ اﻟﻔﺮد اﳌﺆﻣﻦ ﲠﺬا اﳌﺒﺪ ٔ اﺳ‪%‬ﺘﻘﺮارا ﻧﻔﺴ‪%‬ﻴﺎ وﺛﺒﺎ} ﻓﻜﺮ© وﺷﻌﻮرا ‪`ٔ f‬ﻣﻦ واﻟﻄﻤ‪ٔG‬ﻧ ‪Ž‬ﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻟﺐ اﻟ‪-‬ر اﻟﱵ ﻳﻔﱰض ٔن ﻳﱰ«ﻬﺎ اﻻٕﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﺐ ﺻﺎﺣ‪r‬ﻪ‪ .‬و ٔ`‪±‬ﻞ ﻫﺬا اﻟﻐﺮض ﺳ‪%‬ﻨ—ﺎول ﺗﻠﻤﺲ ٔ’ﺮ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﰲ ﺳﲑ‬
‫ٔ@ﺪاث ٔ@ﺪ ٔﱒ اﶈﻄﺎت اﻟﱵ ﻣﺮت ﲠﺎ ا‪³‬ﻋﻮة اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣﻦ !ﻼل ﺗﻠﻤﺲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﴎدﻫﺎ ﻣﻦ ﻗ‪r‬ﻞ ﷲ ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺳﻮرة ا ٔ`ﻧﻔﺎل‪ ،‬واﻟﱵ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻐﻨﺎﰂ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪ ﷲ ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﴎد ﺳﲑ ا ٔ`@ﺪاث ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻟﻴﺼﺤﺢ ﺗﺼﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑ‪ٔG‬ن‬
‫ﻏﺰوة ﺑﺪر ﺗﺪ!ﻞ ﰲ إﻃﺎر ﺧﻄﺔ إﻟﻬﻴﺔ ﻣ‪Œ‬ﲀﻣ¼ ﲤﺜﻞ روح اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر‪ ،‬ﻛﲈ ﻳﺒﲔ ‪p‬ﻠﻤﺴﻠﻤﲔ اﳉﻮاﻧﺐ اﻟﱵ ﻠﳱﻢ اﻟﱰﻛﲒ ﻠﳱﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬ‪Â‬ﻲ ﲤﺜﻞ ٔﺳﺎس {ﺧ‪Œ‬ﺒﺎر ا‪u‬ي اﺟ‪Œ‬ﺎزوﻩ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر وﻣﺎ ا ٔ`ﻧﻔﺎل اﻟﱵ اﺧ‪Œ‬ﻠﻔﻮا ﻠﳱﺎ إﻻ ﻋﺮض ‪±‬ﺎﻧﱯ ﻟﲁ ﻣﺎ @ﺪث‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﻳﻔ‪Œ‬ﺘﺢ رب اﻟﻌﺰة ‪±‬ﻞ و ﻼ ﴎد ا ٔ`@ﺪاث ﺑﻘﻮ‪ s‬ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ‪Ê Çَ َ " :‬ﺧ َْﺮ َ‪َ ±‬ﻚ َرﺑ ‪َ Ë‬ﻚ ِﻣﻦ ﺑ َ ْ ِ‪َ Œ‬ﻚ ِ‪f‬ﻟْ َﺤ ّ ِﻖ َوا ‪Í‬ن ﻓَ ِﺮﻳﻘ ًﺎ ِ ّﻣ َﻦ‬
‫‪Î‬‬
‫ُﻮن"‪ ،‬ﻓﺎ‪u‬ي ٔﺧﺮج اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣ‪Ž‬ﲔ ﳌﻼﻗﺎة ﻗﺮ‪e‬ﺶ ﻟ ﺲ رﻏﺒﺘﻪ ﺻﲆ ﷲ ﻠﻴﻪ وﺳﲅ وﻻ ﺣﱴ‬
‫اﻟْ ُﻤ ْﺆ ِﻣ ِ‪َ Ž‬ﲔ ﻟَ َﲀ ِرﻫ َ‬
‫رﻏﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﰷﻧﻮا ﰷرﻫﲔ ‪F‬ﲑ راﻏﺒﲔ ﰲ ﻣ‪Ô‬ﻞ ﻫﺎﺗﻪ اﳌﻮا‪Ó‬ﺔ‪ ،‬ا‪u‬ي ٔﺧﺮ‪Ó‬ﻢ ﻫﻮ ﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ا‪u‬ي ‪Ö‬ﺪ ا ٔ`ﺳ‪%‬ﺒﺎب و‪e‬ﴪﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﱲ ذ‪ Ÿ‬ا‪p‬ﻠﻘﺎء‪ ،‬ﻓﺎ× ‪c‬ﺴﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺬ”ﺮ اﻟﺮﺳﻮل واﳌﺆﻣ‪Ž‬ﲔ ﺑ‪ٔG‬ن ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﰷن ﻣﻦ‬
‫ﻮن"‪،‬‬
‫ﺗﺪﺑﲑ ﷲ وﺗﻘﺪ‪o‬ﺮﻩ ﻟ ٔ•‪±‬ﻞ ‪F‬ﺎﻳﺔ وﺳ‪Ù‬ﺐ وﲵﻪ ﰲ ا`ٓﻳﺔ اﻟﱵ ﻗﺎل ﻓﳱﺎ‪ِ " :‬ﻟ ُﻴ ِﺤ ‪Í‬ﻖ اﻟْ َﺤ ‪Í‬ﻖ َوﻳ ُ ْﺒ ِﻄ َﻞ اﻟْ َﺒﺎ ِﻃ َﻞ َوﻟ َ ْﻮ َﻛ ِﺮ َﻩ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮ ُﻣ َ‬
‫ﻓﻜ‪N‬ﻒ ﰎ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑﲑ؟‬

‫ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﻜ‪Ô‬ﲑ ﻣﻦ اﻻٕﺷﺎرات إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﺑﲑ واﻟ‪z‬ﺴ‪%‬ﻴﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳ‪%‬ﺒﻖ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﻮاﻗﻌﺔ و ﺪ ﻣﻦ ﷲ ﻟﺮﺳﻮ‪ s‬اﻟﻜﺮﱘ و‪p‬ﻠﻤﺆﻣ‪Ž‬ﲔ‬
‫اﳌﻬﺠﺮ‪o‬ﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮ‪o‬ﻦ وﻛﺬا ‪oÞp‬ﻦ 'ﴏوﱒ و ٓزروﱒ ﺑ‪ٔG‬ن ﻳﻈﻔﺮﱒ ﺑ‪@ٔG‬ﺪ اﻟﻄﺎﺋﻔ‪Œ‬ﲔ‪ ،‬ﻗﺎﻓ¼ ٔﰊ ﺳﻔ‪N‬ﺎن ٔو ‪ ±‬ﺶ ﻗﺮ‪e‬ﺶ‪ ،‬و«ﲁ‬
‫إ‪c‬ﺴﺎن ﻣﺎﻟﺖ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ إﱃ اﻟﱵ ﻻ ﲤ‪ ß‬ﻣﺎ ﺗﺼﺪﱒ ﺑﻪ واﻟﱵ ﻏﻨﺎﲚﻬﺎ ﻛﺜﲑة وﺳﻬ¼‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ رﻏﺒﻮا ﺑﻪ وﻣﺎﻟﺖ إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﳬﺔ ﷲ وٕارادﺗﻪ ﰷﻧﺖ ﲆ ‪F‬ﲑ ﻣﺎ ٔرادوا‪ ،‬ﻓﴫف ﻋﳯﻢ ‪F‬ﲑ ذات اﻟﺸﻮﻛﺔ ﺑ‪ٔG‬ن ‪e‬ﴪ ٔ`ﰊ ﺳﻔ‪N‬ﺎن ﺳ‪NÙ‬ﻞ اﻟﻔﺮار ﻣﻦ اﳌﻮا‪Ó‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺴﻠﻤﻮن ﰷﻧﻮا ‪o‬ﺮﻏﺒﻮن ﺑﻨﴫ ﺳﻬﻞ وﺑﻐﻨﳰﺔ ”ﺒﲑة ٔﻣﺎ رب اﻟﻌﺰة ‪±‬ﻞ و ﻼ ٔراد ﻣﻘﺼﺪا ٔﲰﻰ وﻫﻮ ٔن ‪o‬ﻜﻮن اﻟﻨﴫ ﻓﺮﻗﺎ' ﺑﲔ‬
‫ﺣﻘ‪r‬ﺘﲔ و ٔن ‪e‬ﺴﻮق ﻗﻮﻣﺎ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺷﺎﻗﻮا ﷲ واﻟﺮﺳﻮل وﺻﺪوا ﻋﻦ ﺳ‪ èNÙ‬إﱃ ﺣ‪Œ‬ﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﲈ ﴏف ﻗﺎﻓ¼ ٔﰊ ﺳﻔ‪N‬ﺎن‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﳔﻮة‬
‫ﻗﺮ‪e‬ﺶ وﻛﱪ©ءﱒ ﻳﺼﺪﱒ ﻋﻦ اﻟﻌﻮدة ٔدرا‪Ó‬ﻢ وﺗﻔﺎدي اﻟﺼﺪام‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟﻘﺎﻓ¼ ﻗﺪ ﺳﻠﻤﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ٔوﳘﻬﻢ اﻟﺸ‪%‬ﻴﻄﺎن ﺑ‪ٔG‬ن اﻟﻴﻮم‬
‫ﻳﻮ‪Ö‬ﻢ‪ ،‬ﻓ‪ٔG‬ﱏ ﻟﻔ‪í‬ﺔ ﻗﻠﻴ¼ ﺿﻌﻴﻔﺔ ٔن ﺗﻮا‪±‬ﻪ ‪ ±‬ﺶ ﻗﺮ‪e‬ﺶ اﻟﻜ‪r‬ﲑ ﰒ ﺗﻌﻮد ﺳﺎﳌﺔ ‪F‬ﺎﳕﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺗﻘﺪ‪o‬ﺮ اﻟﻜﻔﺎر ٔن اﻟﻨﴫ @ﻠﻴﻔﻬﻢ ﻻ ﳏﺎ‪ê‬‬
‫و ٔن ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻫﻮ ﻳﻮم ﺣ‪Œ‬ﻒ ﶊﺪ و ٔﲱﺎﺑﻪ ا`ٔ”ﻴﺪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﰷن ا‪p‬ﻠﻘﺎء ٔﻣﺮا ﳏﺘﻮﻣﺎ وﻗﺪرا ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣ‪Ž‬ﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﰷن ‪ñ‬ﺮك ‪p‬ﻠ‪ð‬ﻠﻖ ﳌﺎ‬
‫ا‪ْ Ê ó‬ﻣﺮ ًا َﰷ َن‬
‫وﻓﻘﻮا ﰲ اﳌﻼﻗﺎة ﺑ ﳯﲈ ﻓﻜﲈ ﱪ ﻋﳯﺎ ﷲ ﰲ ا`ٓﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪َ " :‬وﻟ َ ْﻮ ﺗ ََﻮا َ ‪ْ Í‬‬
‫ﴤ ُّ‬
‫ﺪﰎ َﻻ ْﺧ‪َŒ‬ﻠَ ْﻔ ُ ْﱲ ِﰲ اﻟْ ِﻤﻴ َﻌﺎ ِد َوﻟَ‪ِ ò‬ﻜﻦ ِﻟ ّ َﻴ ْﻘ ِ َ‬
‫َﻣ ْﻔ ُﻌﻮ ًﻻ"‪.‬‬
‫ﺗﺪﺑﲑ ﷲ ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﱂ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ ﰲ ﺗ ﺴﲑ ٔﺳ‪%‬ﺒﺎب ا‪p‬ﻠﻘﺎء ﺑﻞ ﰷﻧﺖ ﻧ‪ôNz‬ﺔ ا‪p‬ﻠﻘﺎء ﻣﻘﺪرة ٔﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ‬
‫ﴫ اﻻ‪ِ Í‬ﻣ ْﻦ ِﻋﻨ ِﺪ ّ ِ‬
‫ا‪َ ó‬ﻋ ِﺰ ٌ‪o‬ﺰ َﺣ ِﻜ ٌﲓ"‪ ،‬ﻓﺎ× ﻗﺪ ‪e‬ﺴﲑ ا ٔ`ﺳ‪%‬ﺒﺎب اﻟﻨﻔﺴ‪%‬ﻴﺔ اﻟﱵ‬
‫ا‪ ó‬ا ‪Í‬ن ّ َ‬
‫ﷲ ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻓﻜﲈ ﻗﺎل‪َ " :‬و َﻣﺎ اﻟﻨ‪ُ ْ Í‬‬
‫‪Î‬‬
‫‪Î‬‬
‫ﲡﻌﻞ اﳌﺆﻣ‪Ž‬ﲔ ﰲ ﺛﻘﺔ وٕاﻗ‪r‬ﺎل‪ ،‬وﻗﺬف ﰲ ﻗﻠﻮب ا‪ou‬ﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺮﻋﺐ‪ ،‬ﲿﱴ اﻟﺸ‪%‬ﻴﻄﺎن ا‪u‬ي ﻏﺮﱒ وز‪o‬ﻦ ﳍﻢ ٔﻋﲈﳍﻢ ﳌّﺎ ‪ñ‬ﺮاءى‬
‫اﶺﻌﺎن ‪ú‬ﻜﺺ ﲆ ﻋﻘ‪r‬ﻴﻪ و ﲅ ٔن اﻟﻨﴫ اﻟﻴﻮم @ﻠﻴﻒ اﳌﺆﻣ‪Ž‬ﲔ‪ ،‬وﺣﱴ ﰲ ﻣ‪Ž‬ﺎم اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺪ ٔراﻩ ﷲ ٔن ﲨﻊ اﻟﻜﻔﺎر ﻗﻠﻴﻞ و@ﲔ‬
‫ﺗﻼﻗﻮا ٔرى ﷲ اﳌﺆﻣ‪Ž‬ﲔ ﲨﻊ ﻗﺮ‪e‬ﺶ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻣﻌﲎ ذ‪ٔ Ÿ‬ن اﻟﺮﺳﻮل ﱂ ‪o‬ﻜﻦ ﻳﻌﲅ ﺑﻌﺪد ‪ ±‬ﺶ ﻗﺮ‪e‬ﺶ‪ ،ý ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺮواة‬
‫ﺑ‪ٔG‬ن رﺳﻮل ﷲ ﻗﺪ ٔرﺳﻞ ﻣﻦ ‪e‬ﺴ‪%‬ﺘﻜﺸﻒ ‪ٔ s‬ﺧ‪r‬ﺎر اﻟﻘﻮم ﻓﻘ‪N‬ﻞ ‪ s‬ﺑ‪ٔG‬ﳖﻢ ﻳﺬﲝﻮن ﻳﻮﻣﺎ ﻋﴩ ٔﺑﻌﺮة وﻳﻮﻣﺎ ٓﺧﺮ •ﺴﻊ ﻓﻘﺪر ﺪدﱒ‬
‫ا‪ ó‬ﻗَ‪َŒ‬ﻠَﻬُ ْﻢ َو َﻣﺎ َر َﻣ ْ‪َ N‬ﺖ ا ْذ َر َﻣ ْ‪َ N‬ﺖ‬
‫ﻮﱒ َوﻟَ‪ِ ò‬ﻜ ‪Í‬ﻦ ّ َ‬
‫ﺑﲔ اﻟ‪z‬ﺴﻊ ﻣ‪í‬ﺔ وا ٔ`ﻟﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﷲ ٔراد ٔن ﳛﻔﺰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﲆ اﳌﻮا‪Ó‬ﺔ‪ " .‬ﻓَ َ ْﲅ ﺗَ ْﻘ ُ‪Œ‬ﻠُ ُ ْ‬
‫‪Î‬‬
‫ا‪َ ó‬ر َﻣﻰ" ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎ‪ s‬ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﲿﱴ ا ٔ`ﻓﻌﺎل ‪c‬ﺴ‪%‬ﳢﺎ ‪u‬اﺗﻪ‪ ،‬وٕان ﰷﻧﺖ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ‪f‬دروا ‪f‬ﳍﻢ ﲆ‬
‫َوﻟَ‪ِ ò‬ﻜ ‪Í‬ﻦ ّ َ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ وﷲ ﻫﻮ ا‪u‬ي ٔﺑﻠﻎ ﰻ ﻓﻌﻞ ﻣﻘﺼﺪﻩ‪.‬‬
‫إذن إذا ﰷﻧﺖ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ إﱃ اﻟﻨ‪ôNz‬ﺔ ﳇﻬﺎ ﺗﺪﺑﲑ وﻗﻀﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻛﲈ ﺑﲔ ووﰣ ذ‪ Ÿ‬ﷲ‬
‫ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﳁﺎ ﻫﻮ دور اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﳱﺎ؟ ﲟﻌﲎ ﻣﺎ ﻫﻮ ‪±‬ﺎﻧﺐ اﻟﺘﺨﻴﲑ ﰲ وﻗﺎﺋﻊ ﻏﺰوة ﺑﺪر؟‬
‫ﺣﱴ ‪ú‬ﻜ‪z‬ﺸﻒ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ا ٔ`@ﺪاث ﻠﻴﻨﺎ ﺑﺘ‪rz‬ﻊ ا`ٓ©ت ﰲ ﺳﻮرة ا ٔ`ﻧﻔﺎل اﻟﱵ اﻓ‪Œ‬ﺘﺤﺖ ﺑـ " © ٔﳞﺎ ا‪ou‬ﻦ ءاﻣ‪Ž‬ﻮا"‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫وردت ﰲ اﻟﺴﻮرة ﺪة ٓ©ت اﻓ‪Œ‬ﺘﺤﺖ ﺑﺘ‪ ß‬اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﺎب اﳌﻮ‪±‬ﻪ ‪f‬ﻟﻨﺪاء ‪oÞp‬ﻦ ءاﻣ‪Ž‬ﻮا ﻳﻮﰣ ‪p‬ﻠﻘﺎرئ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﳯﻢ‬
‫ﻮﱒ ا ‪`Ê‬د َْ‪f‬ر"‬
‫‪N‬ﱲ ‪ِ Í‬ا‪oَ u‬ﻦ َﻛ َﻔ ُﺮو ْا َز ْﺣﻔ ًﺎ ﻓَ َﻼ ﺗ َُﻮﻟ ‪ُ ُ Ë‬‬
‫ﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺎﺗﻪ ا ٔ`@ﺪاث‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻣ‪Ô‬ﻼ ﰲ ا`ٓﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪Ê ©َ " :‬ﳞ‪َ Ë‬ﺎ ‪ِ Í‬ا‪oَ u‬ﻦ ٓ َﻣ‪ُŽ‬ﻮ ْا ‪Î‬ا َذا ﻟ َ ِﻘ ُ ُ‬
‫ﻓﺎ× ‪o‬ﺮﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺆﻣ‪Ž‬ﲔ ٔن ‪o‬ﺮوا ﷲ ﻣﻦ ٔﻧﻔﺴﻬﻢ ﺛﺒﺎ} ﰲ اﳊﺮب‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻦ ﲢﻤﻞ ٔﻋﺒﺎء ا‪u‬ود ﻋﻦ ﴍع ﷲ وﻣﻮا‪Ó‬ﺔ ا‪ou‬ﻦ‬
‫ﻳﺼﺪون ﻋﻦ ﺳ‪ èNÙ‬ﰲ ﺳﺎ@ﺔ اﻟﻘ‪Œ‬ﺎل ٔن ﻳﻔﺮ ٔو ﻳﻨﺨﺮ‪ ،‬وٕاﻻ ﻓﻜ‪N‬ﻒ ﻳﱲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻬﺆﻻء اﻟﺒﻐﺎة اﳌﻌﺘﺪ‪o‬ﻦ إن ﰷن ا‪ou‬ﻦ ﲆ ﺣﻖ‬
‫وﰲ ﺳ‪NÙ‬ﻞ ﷲ ﻻ ﻳﺜ‪ŒÙ‬ﻮن ٔﻣﺎ‪Ö‬ﻢ وﻳﺘ‪ð‬ﺎذﻟﻮن ﻋﻦ ﻣﻮا‪Ó‬ﳤﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺪر ﻣ‪Ž‬ﻪ ﲣﺎذل ﰲ ﻣ‪Ô‬ﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ "ﻓَﻘَﺪْ َ‪f‬ء ِﺑﻐَﻀَ ٍﺐ ِ ّﻣ َﻦ ّ ِ‬
‫ا‪ó‬‬
‫ا‪ó‬‬
‫َو َﻣ‪َ G‬وا ُﻩ َ َ‪Ó‬ﲌ‪َ ُ Í‬و ِﺑ ْ َﺲ اﻟْ َﻤ ِﺼ ُﲑ" ﻫﻜﺬا ﻗﺮر اﻟﺮب ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻦ ا`ٓ©ت ﻛﺬ‪ Ÿ‬ﻗﻮ‪ s‬ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪َ " :‬و ‪ِ Ê‬ﻃﻴ ُﻌﻮ ْا ّ َ‬
‫َو َر ُﺳ َ ُ‬
‫اﻟﺼﺎ ِ ِﺮ َ‪o‬ﻦ" ﻓﺎﳌﺆﻣ‪Ž‬ﻮن ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑ‪ٔG‬ن ﻳﺘ‪ð‬ﺬوا ٔﺳ‪%‬ﺒﺎب اﻟﻨﴫ‬
‫ﻮ‪َ s‬و َﻻ ﺗَﻨَ َﺎز ُﻋﻮ ْا ﻓَ‪ْ َŒ‬ﻔﺸَ ﻠُﻮ ْا َوﺗ َْﺬﻫ ََﺐ ِر ُﳛ ُ ْﲂ َو ْاﺻ ِ ُﱪو ْا ا ‪Í‬ن ّ َ‬
‫ا‪َ ó‬ﻣ َﻊ ‪Í‬‬
‫‪Î‬‬
‫وﻣﳯﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎ ﺔ × و‪p‬ﻠﺮﺳﻮل و ﺪم اﻟﺘﻨﺎزع ٔ`ﻧﻪ ﺳ‪Ù‬ﺐ ﰲ اﻟﻔﺸﻞ وﺗﺒﺪﻳﺪ ﻟﻘﻮة اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﱵ ﻻ ‪ñ‬ﻜﻮن إﻻ ‪f‬ﻟﺘﺌﺎم اﻟﺸﻤﻞ‪ .‬وﻣﻦ‬

‫ا`ٓ©ت اﻟﱵ ﺗﻌﻴ ‪Ž‬ﺎ ﻛﺬ‪ Ÿ‬ﲆ ﻓﻬﻢ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻛﻘﺎ ﺪة ﺎﻣﺔ وﺷﺎﻣ¼ ﺘﻠﻒ ا ٔ`واﻣﺮ ﻗﻮ‪ s‬ﺗﻌﺎﱃ‪Ê ©َ " :‬ﳞ‪َ Ë‬ﺎ ‪ِ Í‬ا‪oَ u‬ﻦ ٓ َﻣ‪ُŽ‬ﻮ ْا‬
‫ا‪َ ó‬و َر ُﺳ َ ُ‬
‫ﻮن" إذ ﰷن ﻟﺰاﻣﺎ ﲆ ﰻ ﻣﺴﲅ ﺑﻠﻎ ﻣﺴﺎﻣﻌﻪ ٔﻣﺮ ﷲ ورﺳﻮ‪ٔ s‬ن ‪e‬ﺴ‪%‬ﺘﺠﻴﺐ‬
‫‪ِ Ê‬ﻃﻴ ُﻌﻮ ْا ّ َ‬
‫ﻮ‪َ s‬و َﻻ ﺗ ََﻮﻟ ‪ْ Í‬ﻮا َﻋ ْﻨ ُﻪ َو ‪ْ ُ Ê‬ﻧﱲ • َ ْﺴ َﻤ ُﻌ َ‬
‫‪f‬ﻟﻄﺎ ﺔ واﻻﺋ ر وﻣﺎ ﺗ‪ ß‬اﻟﻄﺎ ﺔ إﻻ ﻼﻣﺔ ﻳﻘﺪ‪Ö‬ﺎ اﳌﺮء ﺑﲔ ﻳﺪي رب اﻟﻌﺰة ﲆ {ﺳ‪z‬ﺴﻼم ٔ`واﻣﺮﻩ واﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ رﺿﺎﻩ‪.‬‬
‫وﺣﱴ ﺗﱲ ﻟﻨﺎ اﻟﺼﻮرة ﻠﻴﻨﺎ ٔن ﻧﺘ‪ٔG‬ﻣﻞ ا` ٓ©ت ﰲ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﰷن ﺧﻄﺎﲠﺎ ﻣﻮ‪Ó‬ﺎ ‪p‬ﻠﻤﴩﻛﲔ ﲢﺪد اﳌﻄﻠﻮب ا‪u‬ي ﰷن ﻠﳱﻢ‬
‫ﺗ‪ٔG‬دﻳﺘﻪ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬ﻗُﻞ ِ‪oَ Þِ Í p‬ﻦ َﻛ َﻔ ُﺮو ْا ان ﻳ َ ﳤَ ُﻮ ْا ﻳُﻐَ َﻔ ْﺮ ﻟَﻬُﻢ ‪Í‬ﻣﺎ ﻗَﺪْ َﺳﻠ َ َﻒ َوا ْن ﻳ َ ُﻌﻮ ُدو ْا ﻓَﻘَﺪْ َﻣﻀَ ْﺖ ُﺳ‪%‬ﻨ‪ُ Í‬ﺔ‬
‫‪Î‬‬
‫‪Î‬‬
‫ا ‪Í `Ê‬و ِﻟﲔِ " إذ ﰷﻧﺖ ﺗ‪ ß‬ﻓﺮﺻﺔ ﳍﻢ ﻟﻴﻌﻮدوا ﻟﺮﺷﺪﱒ ﻓ‪N‬ﻌﱰﻓﻮا ﺑ‪ٔG‬ﺧﻄﺎﲛﻢ و‪o‬ﻜﻔﻮا ﻋﻦ ﻏﻮا‪o‬ﳤﻢ وﻳﺬﻋﻨﻮا ﻟﴩع ﷲ وﻳﻌﻠﻨﻮا ﺗﻮﳤﻢ ﻋﲈ‬
‫ﺑﺪر ﻣﳯﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ٔﳖﻢ ﻓﻌﻠﻮا ذ‪ Ÿ‬ﻟﻐﻔﺮ ﷲ ﳍﻢ‪ ،‬ﳁﺎ ﰷن ﷲ ﻟﻴﻌﺬﲠﻢ وﱒ ‪e‬ﺴ‪%‬ﺘﻐﻔﺮون‪ ،‬وﻟﻜﳯﻢ إن ﱒ ٔﴏوا ﻓﻘﺪ ﰷن ﳍﻢ ﰲ‬
‫ا ٔ`وﻟﲔ ﱪة ﰲ ﻣﺼﺎ‪£‬ﺮﱒ و”ﻴﻒ دﻣﺮﱒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺴﺨﻂ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓ‪ ߌ‬ﺳ‪%‬ﻨﺔ ا ٔ`وﻟﲔ اﻟﱵ ﻣﻀﺖ واﻟﱵ ﺳ‪%‬ﳣﴤ ﻠﳱﻢ إن‬
‫ﱒ ﺳﺎروا ﰲ درب اﻟﻌﻨﺎد واﻟﺼﺪ ﻋﻦ ﺳ‪NÙ‬ﻞ ﷲ ﻛﲈ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ ﰷن ﻗ‪r‬ﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻬﻞ اﻋﺘﱪ ﻛﻔﺎر ﻗﺮ‪e‬ﺶ‪ ،ý ،‬وﻟﻜﻦ ٔﴏوا و ﺎﻧﺪوا‬
‫ﲿﻖ ﻠﳱﻢ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬ﻓﲅ ‪ñ‬ﻜﻦ اﳌﻮا‪Ó‬ﺔ اﻟﱵ ﻗﺪرﻫﺎ ﷲ ﺑﲔ ﻓﺮﻳﻖ اﳌﺆﻣ‪Ž‬ﲔ اﳌﻮ@ﺪ‪o‬ﻦ واﻟﻜﻔﺎر اﳉﺎ@ﺪ‪o‬ﻦ اﳌﺘﻜﱪ‪o‬ﻦ إﻻ ٔﻣﺮ ًا ﰷن‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻻ ﻟﻐﺎﻳﺔ إﻻ " ِ› ّﳱَ ْ ِ َ‬
‫‪َ ß‬ﻣ ْﻦ ﻫ َ َ‬
‫َ‪َ ß‬ﻋﻦ ﺑ َ ِ ّ‪ٍ َŽ‬ﺔ َو َ ْﳛ َﲕ َﻣ ْﻦ َ ‪َ Í‬ﻋﻦ ﺑ َ ِ ّ‪ٍ َŽ‬ﺔ" ﻛﲈ ﱪ ﻋﻦ ذ‪ Ÿ‬ﷲ ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻏﺰوة ﺑﺪر إﻻ ﳕﻮذج وﻣ‪Ô‬ﺎل ﻟﻨﻔﻬﻢ ﻣ‪Ž‬ﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻛﺜﲑة ﻣﳯﺎ ﺗﴫﻳﻒ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺸﺆون !ﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﺎ× ﻫﻮ اﳌﺴﲑ اﳊﻘ‪N‬ﻘﻲ واﻟﻔﻌﲇ‬
‫ﻟﲁ ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ ا ٔ`رض‪ ،‬وﻣﺎ ا ٔ`@ﺪاث اﻟﱵ ﳝﺮ ﲠﺎ اﻻٕ‪c‬ﺴﺎن إﻻ ﻣﻮاﻗﻒ ﻟﻴﺘ‪Ù‬ﲔ ﻣﻌﺪﻧﻪ اﳊﻘ‪N‬ﻘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺮد اﳌﺴﲅ ﳛﺎول ﰲ ﰻ‬
‫ﳏﻄﺔ ﻣﻦ ﳏﻄﺎت ﺣ‪N‬ﺎﺗﻪ ٔن ‪ُo‬ﺮي ﷲ ﻣ‪Ž‬ﻪ اﺳ‪%‬ﺘ‪ô‬ﺎﺑﺔ وﺧﻀﻮ ﺎ ٔ`واﻣﺮﻩ‪ ،‬ﳁﺜﻼ @ﲔ ﻳ‪ŒÙ‬ﻠﻴﻪ ﷲ ﻜﱶة اﻟﺮزق ﰒ ‪ُ e‬ﺴﲑ إﻟﻴﻪ ﻓﺮدا‬
‫ﳏﺘﺎ‪±‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﻣ‪Ž‬ﻪ ﰲ ﺗ‪ ß‬اﳊﺎ‪ ê‬ﻫﻞ ﺳ ‪ðŒ‬ﺬ ﺳ‪NÙ‬ﻞ اﳌﺆﻣ‪Ž‬ﲔ اﻟﻄﺎﺋﻌﲔ ﻓ‪N‬ﻨﻔﺲ ﻋﻨﻪ ”ﺮﺑﺘﻪ ٔم ﺳ‪%‬ﻴ‪rz‬ﻊ درب اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻀﺎﻟﲔ‬
‫ا‪ْ Ê ó‬ﻃ َﻌ َﻤ ُﻪ"‪ ،‬ﳁﺎ ا ٔ`ﻣﻮال وا ٔ`زواج وا‪u‬رﻳﺔ واﻟﺸﻬﺎدات و اﳌﻨﺎﺻﺐ إﻻ ﻓ‪Œ‬ﻨﺔ ﳝﺮ ﻠﳱﺎ اﻟﻔﺮد‬
‫ﻓ‪N‬ﻘﻮل ﻛﲈ ﻗﺎﻟﻮا " ‪Ê‬ﻧ ُْﻄ ِﻌ ُﻢ َﻣﻦ ﻟ ‪ْ Í‬ﻮ ‪َe‬ﺸَ ﺎ ُء ‪ُ Í‬‬
‫!ﻼل ﺣ‪N‬ﺎﺗﻪ وﻣﺎ اﻟﻐﺮض ﻣﳯﺎ إﻻ ٔن ﳝﺘﺎز اﳋﺒ ﺚ واﻟﻄﻴﺐ وﻫﻨﺎ ﺑ ﺖ اﻟﻘﺼﻴﺪ‪.‬‬
‫إذن ٔن ﺗﺆﻣﻦ ‪f‬ﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﻣﻌﻨﺎﻩ ٔن ﺗﻮﻗﻦ ﺑ‪ٔG‬ن ﻣﺎ ﳛﺪث ‪ Ÿ‬ﻣﻦ ﺣﻮادث ﻣﺮدﻫﺎ ﷲ ﺳ‪%‬ﺒ—ﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﳢﺎ وﻗﺪرﻫﺎ ‪ Ÿ‬ﺑﻌﲅ‬
‫وﺣﳬﺔ ﻟﻐﺮض اﻣ‪—Œ‬ﺎن ﻣﺪى اﺳ‪%‬ﺘ‪ô‬ﺎﺑﺘﻚ ٔ`واﻣﺮ ﷲ ورﺳﻮ‪ ،s‬ﻓﺎٕن ٔﻧﺖ اﺑﺘﻐﻴﺖ و‪±‬ﻪ ﷲ وﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ‪ Ÿ‬ﻣﻦ ﺷﺪة‬
‫ٔو ر!ﺎء ﻓﻘﺪ ﺑﻴ ﺖ ﲆ ﻃﻴﺐ ﻣﻌﺪﻧﻚ ﻓ‪ٔG‬ﻧﺖ ٔﻫﻞ ٔن ﲡﺎزى ‪f‬ﳉﻨﺔ‪ ،‬وٕان ٔﻧﺖ اﺳ‪%‬ﺘﻜﱪت وﺗﻌﺪﻳﺖ وﻃﻐﻴﺖ وﺻﺪدت ﻋﻦ‬
‫ﺳ‪NÙ‬ﻞ ﷲ ﲟﺎ ﻛﺘﺐ ‪ Ÿ‬ﻣﻦ ﺷﺪة ٔو ر!ﺎء ﻓﻘﺪ ﺑﻴ ﺖ ﻋﻦ ﺧ‪r‬ﺚ ﻣﻌﺪﻧﻚ ﳁﺼﲑك اﻟﻨﺎر واﻟﻌﻴﺎذ ‪.×f‬‬
‫ا‪p‬ﻠﻬﻢ ٔﻋﻨﺎ ﲆ ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ٔﺣﺴﻦ اﻟﺼﻴﺎم‬



Sur le même sujet..

---