Ousoul Sounna .pdf



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‫السنَّة‬
‫أ‬
ُ ‫ُص‬
ُّ ‫ول‬
ُ
« Oussoûl as-Sounna »

Par l’imâm Ahmad ibn Hanbal
1|Page

http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/

‫‪1‬‬
‫اب َر ُسول اَللَّه صلى اهلل عليه و سلم‬
‫َّم ُّ‬
‫سُ‬
‫ك ب َما َكا َن َعلَْيه أ ْ‬
‫َص َح ُ‬
‫اَلت َ‬

‫‪L’attachement à ce sur quoi étaient les Compagnons du Prophète‬‬
‫)‪(‘alayhi salat wa salam‬‬

‫َْح َد بن ُم َّم ِ‬
‫لسن َِّة عِ‬
‫ال أَبو عب ِد اَللَّ ِ‬
‫ِ‬
‫َّم ُّسك‬
‫ت‬
‫ل‬
‫ا‬
‫‪:‬‬
‫ا‬
‫ن‬
‫د‬
‫ن‬
‫ا‬
‫ول‬
‫ص‬
‫أ‬
‫‪:‬‬
‫ل‬
‫ب‬
‫ن‬
‫ح‬
‫ن‬
‫ب‬
‫د‬
‫أ‬
‫ه‬
‫قَ َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ُّ‬
‫َ‬
‫َْ‬
‫َ َْ َ ْ َ َ‬
‫َ‬
‫ِِبَا َكا َن َعلَي ِه أَصحاب رس ِ‬
‫ول اَللَّ ِه صلى اهلل عليه و سلم َواَِْْلقْتِ َداء ِبِِ ْم‪َ ،‬وتَ ْرك‬
‫ْ َْ َ‬
‫اَلْبِ َد ِع‪ ،‬وك ُّل بِ ْدعة فَ ِهي ض ََللَةٌ‪ ،‬وتَرك اَ ْْلصوم ِ‬
‫َصح ِ‬
‫ِ‬
‫اب‬
‫أ‬
‫ع‬
‫م‬
‫وس‬
‫ل‬
‫اْل‬
‫و‬
‫‪،‬‬
‫ات‬
‫ْ‬
‫َ َ َ‬
‫ََ ْ َ‬
‫َ‬
‫َْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫اَْْلَهو ِاء‪ ،‬وت رك اَلْ ِمر ِ‬
‫اْلصوم ِ‬
‫اْلِ َد ِ‬
‫السنَّة عِْن َدنَا آثَار‬
‫و‬
‫ال‬
‫و‬
‫اء‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫ات ِِف اَلدِّي ِن‪َ .‬و ُّ‬
‫َ‬
‫ْ َ َ َْ‬
‫َ‬
‫َ َ‬
‫رس ِ‬
‫السنَّة ت َف ِّسر اَلْق ْرآ َن‪َ ،‬وِه َي َدَْلئِل‬
‫ول اَللَّ ِه صلى اهلل عليه و سلم ‪َ ،‬و ُّ‬
‫َ‬
‫لسن َِّة قِ‬
‫اَلْقر ِ‬
‫ضرب ََلا اَْْلَمثَال‪ ،‬وَْل ت ْدرك بِالْعق ِ‬
‫ِ‬
‫ول َوَْل‬
‫ت‬
‫ْل‬
‫و‬
‫‪،‬‬
‫اس‬
‫ي‬
‫ا‬
‫ِف‬
‫س‬
‫ي‬
‫ل‬
‫و‬
‫‪،‬‬
‫آن‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُّ‬
‫ْ‬
‫َ ٌ َ َ َ ْ َ َ‬
‫ْ َْ َ‬
‫اَْْل َْه َو ِاء‪ ،‬إََِّّنَا ه َو اَِْلتِّبَاع َوتَ ْرك اََْلََوى‪.‬‬
‫‪L’imam Abû ‘Abdillah Ahmad ibn Hanbal – qu’Allah lui fasse miséricorde – a dit :‬‬
‫‪Selon nous, les principes fondamentaux de la sunna consistent à s’attacher à la voie‬‬
‫‪sur laquelle étaient les compagnons du messager d’Allah, suivre leur exemple,‬‬
‫‪2|Page‬‬

‫‪http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/‬‬

délaisser les innovations, et toute innovation est égarement. Renoncer à s’asseoir
avec les gens de la passion, délaisser toute polémique, débat et dispute dans ce qui
touche à la religion. La sunna de notre point de vue ce sont les textes du messager
d’Allah. La sunna commente le coran et elle en est la signification. Il n’y a pas
d’analogie dans la sunna. On ne lui oppose pas des exemples. Ce n’est pas le
recours à la raison et aux passions qui permet de la comprendre. Il nous incombe
uniquement de la suivre et de délaisser les passions.

2
‫ لَ ْم يَ ُك ْن م ْن أ َْهل َها‬- ‫ لَ ْم يَ ْقبَ ل َْها َويُ ْؤم ْن ب َها‬- ً‫صلَة‬
ُّ َ‫ا‬
ْ ‫لسنَّة اَ َّلَّلزَمة اَلَّتي َم ْن تَ َر َك م ْن َها َخ‬
La sunna obligatoire qui fait de celui qui en délaisse une caractéristique,
en ne l’acceptant pas, ou en n’y croyant pas, expulse son auteur de ses
adeptes

‫يما ُن بالْ َق َدر َخ ْيره َو َش ِّره‬
َ ‫اَْْل‬
ِ ِ
ِ
ِ
ِ ُّ َ‫وِمن ا‬
ْ ‫لسنَّة اَ َّلَل ِزَمة اَلَِِّت َم ْن تَ َرَك مْن َها َخ‬
ْ‫ ََل‬- ‫ ََلْ يَ ْقبَ ْل َها َوي ْؤم ْن ِبَا‬- ً‫صلَة‬
ْ َ
‫يَك ْن ِم ْن أ َْهلِ َها‬
ِ ‫ والتَّص ِديق بِ ْاْلَح ِاد‬،ِ‫اَِْْلميَان بِالْ َق َد ِر خ ِْيهِ و َشِّره‬
ِْ ‫ َو‬،‫يث فِ ِيه‬
‫ َْل ي َقال‬،‫اْلميَان ِِبَا‬
ْ َ
َ
َ َْ
ِ ‫ إََِّّنَا هو اَلتَّص‬،‫لِم وَْل َكيف‬
ِ ‫اْلميَان‬
ِ ‫ف تَ ْف ِسْي اَ ْْل ِد‬
ِ
ِ
‫يث‬
‫ر‬
‫ع‬
‫ي‬
‫َل‬
‫ن‬
‫م‬
‫و‬
،‫ا‬
‫ِب‬
‫و‬
‫يق‬
‫د‬
ْ
َ
ْ
َ ْ ََ
َْ ْ ْ ََ َ
َ َ
َ ْ َ
ِ‫وي ب ل ْغه ع ْقلَه فَ َق ْد ك ِفي َذل‬
ِِ‫ فَعلَي ِه اَِْْلميَان ب‬،‫ك وأح ِكم لَه‬
‫ ِمثْل‬،‫َّسلِيم لَه‬
‫ت‬
‫ال‬
‫و‬
‫ه‬
َ َْ َ
َْ
ْ َ
َ ْ َ َ َ
ِ ‫ وِمثْل أَح ِاد‬،‫وق" وِمثْل ما َكا َن ِمثْلَه ِِف اَلْ َق َد ِر‬
ِ ‫لص ِاد ِق اَلْمصد‬
ِ ‫ح ِد‬
‫يث‬
‫ا‬
"
‫يث‬
َّ
َ
ْ َ
َ
َ َ
َ
َ
ِ ‫اَ ُّلرْؤي‬
ِ
ِّ
‫ َوإََِّّنَا َعلَْي ِه‬،‫ش ِمْن َها اَلْم ْستَ ِمع‬
‫ح‬
‫و‬
‫ت‬
‫اس‬
‫و‬
‫اع‬
‫َْس‬
‫ْل‬
‫ا‬
‫ن‬
‫ع‬
‫َت‬
‫أ‬
‫ن‬
‫ن‬
‫إ‬
‫و‬
،‫ا‬
‫ه‬
‫ل‬
‫ك‬
‫ة‬
ِ
ْ
ْ
ْ
َ
َ
َ َ ْ َْ َ َ ْ َ ْ
َ َ َ
ِ ‫يث اَلْمأْثور‬
ِ ‫ وأَ ْن َْل ي رَّد ِمْن ها حرفًا و‬،‫اَِْْلميَان ِِبا‬
ِ ‫اح ًدا و َغي رها ِمن اَْْلَح ِاد‬
‫ات‬
َ ْ ََْ َ
َ َ
َ َْ َ َ
َ َ
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ِ
ِ َ‫اصم أَح ًدا وَْل ي ن‬
ِ
‫ فَِإ َّن اَلْ َك ََل َم‬.‫ َوَْل يَتَ َعلَّ َم اَ ْْلِ َد َال‬،‫اظَره‬
َ َ َ َ‫ َوأَ ْن َْل ُي‬.‫َع ْن اَلثِّ َقات‬
ِ ‫الرْؤي ِة والْقر‬
‫ َْل يَكون‬،‫لسنَ ِن َم ْكروهٌ َوَمْن ِه ٌّي َعْنه‬
ُّ َ‫آن َو َغ ِْْيَها ِم ْن ا‬
ْ َ َ ُّ ‫ِِف اَلْ َق َد ِر َو‬
ِ ‫لسن‬
ِ -َ‫لسنَّة‬
ِ ‫وإِ ْن أَصاب بِ َك ََل ِم‬- ‫احبه‬
ِ‫ص‬
ِ
‫ع اَ ْْلِ َد َال‬
‫د‬
‫ي‬
‫َّت‬
‫ح‬
‫َّة‬
‫ا‬
‫ل‬
‫َه‬
‫أ‬
‫ن‬
‫م‬
‫ا‬
‫ه‬
َّ
َ
َ
ُّ
ُّ
َ
ْ ْ
َ َ َ
َ َ
َ
َ
.‫َوي َسلِّ َم َوي ْؤِم َن بِ ْاْلثَا ِر‬
La foi au destin, bon ou mauvais
Et fait partie de la sunna impérative, celle dont quiconque en délaisse une
caractéristique car il l’a refusée ou n’y a pas cru, ne fait pas partie de ses partisans :
la foi au destin, bon et mauvais, croire en la véracité des hadiths qui y sont relatifs,
et avoir foi en eux, on ne dit pas « pourquoi ? » ni « comment ? ». On se contente
de les prendre pour vrais et d’avoir foi en eux. Celui qui n’a pas su interpréter le
hadith, et dont la raison ne l’a pas saisi, cela lui est suffisant et prend le statut de ce
qui est clair. Son devoir est d’avoir foi dans le hadith et de s’y soumettre comme
par exemple le hadith « le véridique qui a reçu la vérité », ou comme ce qui s’en
rapproche à propos du destin, comme tous les hadiths mentionnant le fait de voir
Allah dans l’au-delà, même si cela échappe à ceux qui l’entendent, et même s’ils
en éprouvent de la méfiance. Son devoir ne consiste qu’à avoir foi en cela et à ne
rien en rejeter, même une seule lettre. La même attitude doit être adoptée pour
tous les autres hadiths transmis par des personnes de confiance. Qu’il ne discute et
ne controverse avec personne. Qu’il n’apprenne pas l’art de la controverse non
plus. Tenir des propos sur le destin, la vision d’Allah, le coran ou quoique ce soit
d’autre des sunan, est détestable et interdit. Même si ces paroles l’ont emmené à la
sunna, celui qui s’y adonne n’appartient pas aux gens de la sunna, jusqu’à ce qu’il
délaisse toute controverse, et jusqu’à ce qu’il se soumette et qu’il ait foi dans les
textes.

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3
َّ
‫س ب َم ْخلُوق‬
َ ‫الْ ُق ْرآ ُن َك ََّل ُم اَلله َولَْي‬

Le Coran est la parole d’Allah, et n’est pas crée

ِ ‫والْقرآن َك ََلم اَللَّ ِه ولَيس‬
‫ فَِإ َّن‬،‫س ِِبَ ْخلوق‬
‫ي‬
‫ل‬
:
‫ول‬
‫ق‬
‫ي‬
‫ن‬
َ
‫أ‬
‫ف‬
‫ع‬
‫ض‬
‫ي‬
‫ْل‬
‫و‬
‫وق‬
‫ل‬
‫خ‬
‫ِب‬
َ
َ
َ
ْ
ْ
َ
ْ
َ
َ َ
ْ َ
َ ْ
َ َْ
ِ ‫َك ََلم اَللَّ ِه لَيس بِبائِن‬
‫اك َومنَاظََرَة َم ْن‬
‫ي‬
‫ل‬
‫و‬
،
‫ه‬
‫ن‬
‫م‬
َ
َ َّ‫ َوإِي‬،‫وق‬
ٌ ‫س ِمْنه َش ْيءٌ َمَْل‬
ْ
َ
َ َ ْ
َ َْ
ِ ِ
‫وق‬
َ ‫ فَ َق‬،‫ف فِ ِيه‬
َ َ‫ َوَم ْن ق‬،‫ث فِ ِيه‬
ٌ ‫ َْل أ َْد ِري َمَْل‬:‫ال‬
َ ‫َح َد‬
َ َ‫ َوَم ْن َوق‬،‫ال بِاللَّ ْفظ َو َغ ِْْيه‬
ْ‫أ‬
ِ ‫ وإََِّّنَا هو َك ََلم اَللَّ ِه فَه َذا ص‬،‫أَو لَيس ِِبَخلوق‬
( :‫ال‬
َ َ‫احب بِ ْد َعة ِمثْل َم ْن ق‬
ْ َ ْ ْ
َ َ
َ َ
ِ َّ‫ وإََِّّنَا هو َك ََلم اَلل‬.) ‫وق‬
.‫س ِِبَ ْخلوق‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ه‬
َ
َ َ ٌ ‫ه َو َمَْل‬
َ ْ
Le coran est la parole d’Allah. Il n’est pas créé. Il ne faut avoir aucune faiblesse en
affirmant qu’il n’est pas créé. La parole d’Allah n’est nullement distincte d’Allah.
Absolument rien de sa parole n’est créé. Gardes toi de tout débat avec celui qui
innove à ce sujet, avec celui qui parle de doctrine de l’énonciation, ou autre,
comme celui qui s’en tient à des doutes et dit : « Je ne sais pas si elle est créée ou
pas, je sais seulement que c’est la parole d’Allah ». Ce dernier est un innovateur
tout comme celui qui dit : « La parole est créée ». Il faut s’en tenir uniquement à
dire : « C’est la parole d’Allah et elle n’est pas créée ».

4
‫الرْؤيَة يَ ْوَم اَلْقيَ َامة‬
ُّ ‫يما ُن ب‬
َ ‫ْاْل‬

La foi dans la vision d’Allah au Jour du Jugement dernier

5|Page

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ِ ‫الرْؤي ِة ي وم اَلْ ِقيام‬
ِ
ِْ ‫َو‬
ِ
‫َِّب صلى اهلل عليه و سلم ِم ْن‬
‫ن‬
‫ل‬
‫ا‬
‫ن‬
‫ع‬
‫ي‬
‫و‬
‫ر‬
‫ا‬
‫م‬
‫ك‬
‫ة‬
َ
َ
ِّ ْ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ ُّ ِ‫اْلميَان ب‬
ِ ‫اَْْلَح ِاد‬
ِ
َّ
‫ فَِإنَّه‬،‫َِّب صلى اهلل عليه و سلم قَ ْد َرأَى َربَّه‬
‫ن‬
‫ل‬
‫ا‬
‫َن‬
‫أ‬
‫و‬
،
‫اح‬
‫ح‬
‫لص‬
‫ا‬
‫يث‬
ِ
ِّ
َ
َ
َّ
َ
َ َ
ِ ‫ ص‬، ‫ول اَللَّ ِه صلى اهلل عليه و سلم‬
ِ ‫مأْثور َعن رس‬
‫ َع ْن‬،‫ َرَواه قَتَ َادة‬،‫يح‬
‫ح‬
ٌ َ
َ ْ ٌ َ
‫ َع ْن اِبْ ِن َعبَّاس‬،َ‫ َع ْن ِع ْك ِرَمة‬،‫ َع ْن اِبْ ِن َعبَّاس ; َوَرَواه اَ ْْلَ َكم بْن أَبَان‬،َ‫ِع ْك ِرَمة‬
ِ‫; ورواه عل‬
‫ َوا ْْلَ ِديث‬،‫ َع ْن اِبْ ِن َعبَّاس‬،‫ف بْ ِن ِم ْهَرا َن‬
‫وس‬
‫ي‬
‫ن‬
‫ع‬
،
‫د‬
‫ي‬
‫ز‬
‫ن‬
‫ب‬
‫ي‬
َ
ْ َ ْ َ ْ ُّ َ َ َ َ
ِ َ‫ِعْن َدنَا علَى ظ‬
ِ
ِ
ِ
‫ َوالْ َك ََلم فِ ِيه‬، ‫َِّب صلى اهلل عليه و سلم‬
‫ن‬
‫ل‬
‫ا‬
‫ن‬
‫ع‬
‫اء‬
‫ج‬
‫ا‬
‫م‬
‫ك‬
‫ه‬
‫ر‬
‫اه‬
َ
َ
ِّ ْ َ َ َ َ
َ
ِ َ‫ ولَ ِكن ن ؤِمن بِِه َكما جاء علَى ظ‬،ٌ‫بِ ْدعة‬
ِ ِ‫اظر ف‬
ِ َ‫ وَْل ن ن‬،ِ‫اه ِره‬
.‫َح ًدا‬
‫أ‬
‫يه‬
ْ ْ َ َ
َََ َ
َ
َ
La foi dans la vision d’Allah au Jour du Jugement dernier, comme cela a été
rapporté par l’envoyé dans des hadiths authentiques. L’envoyé a vu son Seigneur,
cela nous a été transmis de façon authentique par Qatâda, d’après ‘Ikrima d’après
Ibn ‘Abbâs. Le hadith a aussi été rapporté par al-Hakam ibn Aban, d’après ‘Ikrima,
d’après Ibn Abbâs. De même qu’il a été rapporté par ‘Alî ibn Zayd, d’après Yûsuf
ibn Mahrân, d’après Ibn Abbâs. Le hadith selon nous, doit être prit dans son sens
apparent, comme il nous a été transmis par l’envoyé. Discuter de cela est une
innovation. Mais nous avons la foi dans le hadith comme il nous est venu dans son
sens apparent. Nous ne polémiquons avec personne à ce sujet.

5
‫يما ُن بالْم َيزان يَ ْوَم اَلْقَي َامة‬
َ ‫ْاْل‬

La foi dans la balance au Jour du jugement dernier

6|Page

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ِ ‫ يوزن اَلْعبد ي وم اَلْ ِقيام‬،‫اْلميَان بِالْ ِميز ِان ي وم اَلْ ِقيام ِة َكما جاء‬
ِ
ِْ ‫َو‬
‫اح‬
‫ن‬
‫ج‬
‫ن‬
‫ز‬
‫ي‬
‫َل‬
‫ف‬
‫ة‬
َ
َ
َ
َ َ َ ْ َ َْ َ َ َ َ َ َ َ ْ َ َ
َ َ َ
ِ ‫ وتوزن أَعمال اَلْعِب‬،‫ب عوضة‬
ِِ‫اْلميَان ب‬
ِ
ِ
ِ
،‫َّص ِديق بِِه‬
‫ت‬
‫ال‬
‫و‬
،
‫ه‬
‫و‬
،
‫ر‬
‫ث‬
‫ْل‬
‫ا‬
‫ِف‬
‫اء‬
‫ج‬
‫ا‬
‫م‬
‫ك‬
‫اد‬
َ
ْ
ْ
َ
َ
َ
ْ َ
َ
َْ َ َ َ َ
ََ َ َ
ِ
ِْ ‫َو‬
.‫ َوتَ ْرك مَ َادلَتِ ِه‬،‫ك‬
َ ‫اْل ْعَراض َع َّم ْن َرَّد َذل‬
Et la foi dans la balance au Jour du jugement dernier, comme cela est parvenu : «
Le serviteur se pesé le Jour du Jugement dernier. Il ne pèsera pas plus lourd qu’une
aile de moustique ». Et les actes des serviteurs seront pesés comme cela est venu
dans les textes. On a foi en cela, on le considère comme vrai, on s’éloigne de celui
qui trouverait à y redire et on s’abstient de polémiquer avec lui.

6
َّ ‫أ‬
‫اد يَ ْوَم اَلْقيَ َامة‬
َ َ‫َن اَللَّهَ يُ َكلِّ ُم اَلْعب‬

Allah parlera aux créatures le Jour du jugement

ِْ ‫ َو‬،‫َوأ ََّن اَللَّ َه ي َكلِّم اَلْعِبَ َاد يَ ْوَم اَلْ ِقيَ َام ِة لَْيس بَْي نَه ْم َوبَْي نَه ت ْرُجَا ٌن‬
‫اْلميَان بِِه‬
َ
.‫َّص ِديق بِِه‬
ْ ‫َوالت‬
Allah parlera aux créatures le Jour du jugement, sans l’intermédiaire d’un
traducteur. Nous avons foi en cela et le considérons comme vrai.

7
‫ْح ْوض‬
َ ‫يما ُن بال‬
َ ‫ْاْل‬

La foi dans le bassin

7|Page

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ِ‫ وأ ََّن ل‬،‫ض‬
ِ َّ‫ول اَلل‬
ِ
ِ‫اْلميَان ب‬
ِْ ‫َو‬
ِ
‫ضا يَ ْوَم اَلْ ِقيَ َام ِة‬
‫و‬
‫ح‬
‫سلم‬
‫و‬
‫عليه‬
‫اهلل‬
‫صلى‬
‫ه‬
‫س‬
‫ر‬
‫و‬
‫ْل‬
‫ا‬
ْ
ً َْ
َ
ْ
َ
َ
‫لس َم ِاء َعلَى‬
َّ َ‫ آنِيَته َك َع َد ِد ُن ِوم ا‬،‫ َم ِس َْيَة َش ْهر‬،‫ َع ْرضه ِمثْل طولِِه‬،‫تَ ِرد َعلَْي ِه أ َّمته‬
ِِ‫ما ص َّحت ب‬
.‫َخبَار ِم ْن َغ ِْْي َو ْجه‬
‫ْل‬
‫ا‬
‫ه‬
ْ
َ
ْ َ َ
ْ
Et la foi dans le bassin : Le messager d’Allah aura un bassin au Jour du Jugement à
la source duquel boira sa communauté. Sa largeur, égale à sa longueur, sera de
l’équivalent d’un mois de marche, ses récipients seront aussi nombreux que les
étoiles dans le ciel, conformément aux informations et textes authentiques par plus
d’une voie de transmission.

8
‫يما ُن ب َع َذاب اَلْ َق ْبر‬
َ ‫ْاْل‬

La foi au châtiment de la tombe

ِ َ‫اَِْْلمي‬
‫ان‬
‫ف‬
َ ‫َوَكْي‬

ِ‫ وأ ََّن ه ِذه‬،‫اب اَلْ َق ِْب‬
ِْ ‫َو‬
‫ َوت ْسأَل َع ِن‬،‫فَت ِِف ق بوِرَها‬
‫ت‬
‫ة‬
‫م‬
‫ْل‬
‫ا‬
ْ
َّ
َ
َ
َ
َ َ ْ ِ ‫اْلميَان بِ َع َذ‬
ِ َ‫ ومن ربُّه ؟ ومن نَبِيُّه ؟ ويأْتِيه مْن َكر ون‬،‫اْلس ََلِم‬
‫ف َشاءَ اَللَّه‬
‫ي‬
‫ك‬
،
‫ْي‬
‫ك‬
َ
َ ْ ٌ ٌَ
ََ
ْ َ َ َ ْ َ َ ْ ِْ ‫َو‬
ِِ‫اْلميَان ب‬
ِْ ‫ َو‬،‫أ ََر َاد‬
.‫َّص ِديق بِِه‬
‫ت‬
‫ال‬
‫و‬
‫ه‬
ْ َ

Et la foi au châtiment de la tombe : Chaque membre de cette communauté sera
éprouvé dans sa tombe, interrogé sur la foi et sur l’islam. Et qui est son seigneur ?
Qui est son prophète ? Alors viendront à lui Munkar et Nakîr, comme l’a voulu
Allah. Nous avons foi en cela et le considérons vrai.

9
8|Page

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‫اعة اَلنَّب ِّي صلى اهلل عليه و سلم‬
َ ‫يما ُن ب‬
َ ‫ش َف‬
َ ‫ْاْل‬

La foi dans l’intercession du Prophète
(‘alayhi salat wa salam)

ِ ‫اْلميَان بِ َش َف‬
ِْ ‫َو‬
‫ َوبِ َق ْوم َُيْرجو َن ِم َن اَلنَّا ِر بَ ْع َد‬، ‫َِّب صلى اهلل عليه و سلم‬
ِّ ِ‫اعة اَلن‬
َ
ِ ‫ فَي ْؤمر ِبِِم إِ ََل نَ ْهر َعلَى ب‬،‫ما اِ ْحتَرقوا وصاروا فَ ْحما‬
‫اب اَ ْْلَن َِّة َك َما َجاءَ ِِف‬
ََ َ َ
َ
ْ َ
ً
ِِ‫ إََِّّنَا هو اَِْْلميَان ب‬،‫ وَكما َشاء‬،‫ َكيف َشاء اَللَّه‬،‫اَْْلَثَِر‬
.‫َّص ِديق بِِه‬
‫ت‬
‫ال‬
‫و‬
،
‫ه‬
ْ َ
َ َ َ
َ َ ْ
َ
Et la foi dans l’intercession du Prophète, et d’un groupe de gens qui sortiront de
l’enfer, après y avoir été brûlés jusqu’à devenir du charbon. Il sera ordonné de les
amener à un fleuve situé à l’entrée du paradis, comme cela est venu dans les textes,
et ce, comme Allah le veut, et de la manière qu’Il l’a voulu. Nous devons avoir la
foi en cela et la véracité.

10
َّ ‫يما ُن أ‬
‫وب بَ ْي َن َع ْي نَ ْيه َكاف ٌر‬
َ ‫َّج‬
َّ ‫يح اَلد‬
ٌ ُ‫ َم ْكت‬،‫ج‬
ٌ ‫ال َخار‬
َ ‫َن اَل َْمس‬
َ ‫ْاْل‬

La foi que le faux messie sortira, qu’il sera écrit ‘mécréant’ entre ses yeux

ِ‫ م ْكتوب ب ْي عي ن ي ِه َكاف‬،‫ال خا ِرج‬
ِ ‫اْلميَان أ ََّن اَلْم‬
ِْ ‫َو‬
‫َح ِاديث‬
‫اْل‬
‫و‬
‫ر‬
‫َّج‬
‫لد‬
‫ا‬
‫يح‬
‫س‬
ْ
َ
َّ
َ
َ
َ
ْ
َ
َ ٌَ ْْ َ ٌ َ ٌ َ
َ َ
ِ ‫ وأ ََّن ِع‬،‫َن َذلِك َكائِن‬
ِ ِ‫اَلَِِّت جاءت ف‬
ِ‫اْلميَان ب‬
ِ
َّ
‫لس ََلم‬
‫أ‬
‫و‬
،
‫يه‬
ْ
َّ َ‫يسى ابْن َم ْرَََي َعلَْي ِه ا‬
َ
ََْ
َ ٌ
َ
َ
ِ ‫ي ْن ِزل فَي ْقت له بِب‬
.‫اب ل د‬
َ َ َ
Et la foi que le faux messie sortira, qu’il sera écrit ‘mécréant’ entre ses yeux, et les
hadiths à ce sujet sont nombreux. Et la foi que tout cela va se produire. Et que
‘Issâ descendra et le tuera, à Loudd.

9|Page

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11
‫ص‬
ُ ‫ يَزي ُد َويَ ْن ُق‬،‫يما ُن قَ ْو ٌل َو َع َم ٌل‬
َ ‫ْاْل‬

La foi est actes et paroles, elle augmente et diminue

ِِ
ِْ ‫َو‬
‫ْي إِميَانًا‬
َ ‫ أَ ْك َمل اَلْم ْؤمن‬:‫ يَِزيد َويَْن قص َك َما َجاءَ ِِف اَ ْْلََِْب‬،‫اْلميَان قَ ْوٌل َو َع َم ٌل‬
1
‫س ِم ْن اَْْل َْع َم ِال َش ْي ٌء‬
‫ي‬
‫ل‬
‫و‬
‫ر‬
‫ف‬
‫ك‬
‫د‬
‫ق‬
‫ف‬
‫ة‬
‫َل‬
‫لص‬
‫ا‬
‫ك‬
‫ر‬
‫ت‬
‫ن‬
‫م‬
‫و‬
)
َ
َ
َّ
َ
َ
َ
ْ
َ
َ
َ
َ
َ
ْ
ْ‫أ‬
َ ْ َ َ ( ‫َح َسن ه ْم خل ًقا‬
َ َ َ
ِ‫ من تَرَكها فَهو َكاف‬،‫لص ََلة‬
ِ
.‫َح َّل اَللَّه قَ ْت لَه‬
‫أ‬
‫د‬
‫ق‬
‫و‬
،
‫ر‬
ْ
َ
َ َ ٌ َ َ َ ْ َ َّ َ‫تَ ْركه ك ْفٌر إَّْل ا‬
La foi est actes et paroles, elle augmente et diminue, comme cela est venu : « le
plus complet des croyants en foi est celui dont le comportement est le
2

meilleur » . Et celui qui délaisse la prière a mécru, et rien dans l’abandon d’un
acte ne cause la mécréance de la personne, excepté la prière. Celui qui la délaisse
est mécréant et Allah a rendu licite de le tuer.

12
‫ ثُ َّم ُعثْ َما ُن بْ ُن َع َّفا َن‬،‫ ثُ َّم ُع َم ُر بْ ُن اَلْ َخطَّاب‬،‫ِّيق‬
ِّ َ‫َخ ْي ُر َهذه اَْْل َُّمة بَ ْع َد نَبيِّ َها أَبُو بَ ْكر ا‬
ُ ‫لصد‬
Le meilleur de cette communauté après son prophète est Abû Bakr, puis
‘Umar ibn al-Khattâb, puis ‘Uthmân

ِ ‫وخي ر ه ِذهِ اَْْل َّم‬
ِ َّ‫ ُثَّ عمر بْن اَ ْْلَط‬،‫لصدِّيق‬
ِ
‫ا‬
‫ر‬
‫ك‬
‫ب‬
‫و‬
‫َب‬
‫أ‬
‫ا‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ب‬
‫ن‬
‫د‬
‫ع‬
‫ب‬
‫ة‬
ْ
َّ‫ ُث‬،‫اب‬
ِّ
ِّ
َ
َ
َ
َْ
َ َْ َ
َ
َ
َ
ِ ‫عثْمان بن َع َّفا َن ن َقدِّم هؤَْل ِء اَلث َََّلثَةَ َكما قَدَّمهم أَصحاب رس‬
‫ول اَللَّ ِه صلى‬
َ
ْ َ
َ َْ ْ َ َ
.)1971( ‫ الرقاق‬:‫ والدارمي‬, )152/1( ‫ وأحمد‬, )6611( ‫ الرضاع‬:‫ الترمذي‬- 1
2

Rapporté par at-Tirmidhî (1162) , Aḥemd (2/250) et ad-Dârimî (2792).
10 | P a g e

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‫اهلل عليه و سلم ‪ََ ،‬ل َُيْتلِفوا ِِف َذلِ‬
‫ك‪ُ ،‬ثَّ ب ع َد هؤَْل ِء اَلث َََّلثَِ‬
‫َص َحاب‬
‫أ‬
‫ة‬
‫َ‬
‫ْ َ‬
‫ْ‬
‫َْ َ‬
‫الزبَْي ر‪َ ،‬و َعْبد اَ َّلر ْْحَ ِن بْن‬
‫ُّورى اَ ْْلَ ْم َسة‪َ :‬علِ ُّي بْن أَِِب طَالِب‪َ ،‬وطَْل َحة‪َ ،‬و ُّ‬
‫اَلش َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ك إِ ََل‬
‫صلح للْ ِخ ََلفَِة‪َ ،‬وكلُّه ْم إِ َم ٌام‪َ ،‬ونَ ْذ َهب ِِف َذل َ‬
‫َع ْوف‪َ ،‬و َس ْع ٌد‪ ،‬كلُّه ْم يَ ْ‬
‫يث اِب ِن عمر‪ :‬كنَّا نَع ُّد ورسول اَللَّ ِ‬
‫ح ِد ِ‬
‫َص َحابه‬
‫أ‬
‫و‬
‫ي‬
‫ح‬
‫سلم‬
‫و‬
‫عليه‬
‫اهلل‬
‫صلى‬
‫ه‬
‫َ ٌّ َ ْ‬
‫َ‬
‫ََ‬
‫ْ ََ‬
‫مت وافِرو َن أَبو ب ْكر ُثََّ عمر ُثََّ عثْمان ُثَّ نَسكت (‪ُ )3‬ثَّ ِمن ب ع ِ‬
‫َصح ِ‬
‫اب‬
‫أ‬
‫د‬
‫ْ َْ ْ َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ََ‬
‫اَلشُّورى أَهل ب ْدر ِمن اَلْمه ِ‬
‫اج ِرين‪ُ ،‬ثَّ أَهل ب ْدر ِمن اَْْلَنْصا ِر ِ‬
‫َصح ِ‬
‫اب‬
‫أ‬
‫ن‬
‫م‬
‫َ ْ َْ‬
‫ْ َ ْ‬
‫َ ْ َ ْ َ َ‬
‫رس ِ‬
‫السابِ َق ِة‪ ،‬أ ََّوًْل فَأ ََّوًْل‪ُ ،‬ثَّ‬
‫ول اَللَّ ِه صلى اهلل عليه و سلم َعلَى قَ ْد ِر اََْلِ ْجَرةِ َو َّ‬
‫َ‬
‫َّاس ب ع َد هؤَْل ِء أَصحاب رس ِ‬
‫ول اَللَّ ِه صلى اهلل عليه و سلم ‪ ،‬اَلْ َق ْرن‬
‫أَفْ َ‬
‫ضل اَلن ِ َ ْ َ‬
‫َْ َ‬
‫ث فِي ِهم‪ .‬وك ُّل من ص ِ‬
‫اَلَّ ِذي بعِ‬
‫اعةً‪ ،‬أ َْو َرآه‬
‫س‬
‫َو‬
‫أ‬
‫ا‬
‫م‬
‫و‬
‫ي‬
‫َو‬
‫أ‬
‫ا‬
‫ر‬
‫ه‬
‫ش‬
‫َو‬
‫أ‬
‫ة‬
‫ن‬
‫س‬
‫ه‬
‫ب‬
‫ح‬
‫ً‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ َ َ ْ َ َ َ ْ ْ ً ْ َْ ً ْ َ َ‬
‫لصحب ِة علَى قَ ْد ِر ما ِ‬
‫فَهو ِمن أَصحابِِه‪ ،‬لَه ِ‬
‫ت َسابِ َقته َم َعه‪،‬‬
‫ا‬
‫ن‬
‫م‬
‫ُّ‬
‫َ‬
‫صحبَه‪َ ،‬وَكانَ ْ‬
‫َ‬
‫َ َ‬
‫َْ‬
‫ْ‬
‫َ ْ َْ‬
‫و َِْسع ِمْنه‪ ،‬ونَظَر إِلَي ِه نَظْرًة‪ ،‬فَأَدنَاهم صحبةً هو أَفْضل ِمن اَلْ َقرِن اَلَّ ِ‬
‫ين ََْل‬
‫ذ‬
‫َ َ‬
‫َ َ ْ َ ْ ْ َْ َ َ ْ ْ‬
‫َ‬
‫ي روه‪ ،‬ولَو لَقوا اَللَّه ِِب ِمي ِع اَْْل َْعم ِال‪َ ،‬كا َن هؤَْل ِء اَلَّ ِذين ِ‬
‫َِّب صلى اهلل‬
‫صحبوا اَلنِ َّ‬
‫َ‬
‫َ َ‬
‫َ َ‬
‫ََ ْ َ ْ‬
‫َ‬
‫ِ‬
‫ِِ‬
‫ِ ِ‬
‫ضل‬
‫اعةً‪ ،‬أَفْ َ‬
‫عليه و سلم َوَرأ َْوه َو َْسعوا مْنه‪َ ،‬وَم ْن َرآه بِ َعْينه َو َآم َن بِه َولَ ْو َس َ‬
‫ِ‬
‫ِ ِِ ِ‬
‫ْي‪َ ،‬ولَ ْو َع ِملوا ك َّل أ َْع َم ِال اَ ْْلَِْْي‪.‬‬
‫لص ْحبَته م ْن اَلتَّابِع َ‬
‫‪Le meilleur de cette communauté après son prophète est Abû Bakr, puis ‘Umar‬‬
‫‪ibn al-Khattâb, puis ‘Uthmân. Nous mettons en premiers ces trois-là, tout comme‬‬
‫‪l’ont faits les compagnons du Prophète et ils n’ont pas divergés en cela. Puis après‬‬
‫‪ces trois-là viennent les cinq compagnons ayant assistés à la consultation : ‘Alî ibn‬‬
‫‪Abî Tâlib, et Talha, et Az-Zubayr, et ‘Abder-Rahmân ibn ‘Awf, et Sa’d, et‬‬
‫‪chacun d’un était apte à devenir calife, chacun était un imam. Et nous nous‬‬

‫‪appuyons pour cela sur le hadith de Ibn ‘Umar : « Nous énumérions les‬‬
‫‪ - 3‬أحمد (‪.)61/1‬‬
‫‪11 | P a g e‬‬

‫‪http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/‬‬

compagnons (selon leur mérite) alors que le Prophète était encore vivant,
et les compagnons étaient nombreux (et nous citions) : Abû Bakr, puis

‘Umar, puis ‘Uthmân, puis nous nous taisions »4. Après les compagnons de la
consultation, vient les gens de Badr parmi les mecquois, puis les gens de Badr
parmi les médinois, parmi les compagnons du Prophète selon s’ils étaient
mecquois ou médinois, et selon leur ancienneté dans l’islam. Puis les meilleurs
après les compagnons du Prophète : les gens du siècle au cours duquel il fut
envoyé. Toute personne ayant côtoyé le Prophète une année, ou un mois, ou une
heure, ou l’a juste aperçu, chacun d’eux aura du rang de compagnon ce qu’il a
côtoyé le Prophète , de l’antériorité de la compagnie avec lui, et selon ce qu’il a
entendu, ou qu’il a vu, et le moindre en degré de tous les compagnons (vis-à-vis
de tout cela) est meilleur que toute personne qui ne l’a pas fréquenté, même s’il
rencontre Allah avec les meilleures œuvres, car quiconque parmi ceux qui ont
fréquenté le Prophète l’ont vu et ont rapporté de lui, et entendu de lui, et ceux
qui l’ont vu de leurs propres yeux, puis crurent en lui, même une seule heure,
sont les meilleurs, en compagnie, que tous les successeurs, même si leurs œuvres
sont remplies de bien.

13
‫ين‬
َّ
َ َّ‫الس ْم ُع َوالط‬
َ ‫اعةُ ل ْْلَئ َّمة َوأَمير اَل ُْم ْؤمن‬

L’écoute et l’obéissance aux imams et au dirigeant des musulmans

ِ‫َو‬
،َ‫ِل اَ ْْلََِلفَة‬
َ
،ً‫ص َار َخلِي َفة‬
َ
4

‫َوَم ْن‬
‫َح ََّّت‬

ِ ‫والطَّاعة لِ ْْلَئِ َّم ِة وأ َِم ِْي اَلْمؤِمنِْي الب ِّر والْ َف‬
،‫اج ِر‬
َ َ
َ َ َ ْ
َ
ِ ‫السْي‬
‫ف‬
َّ ِ‫ َوَم ْن َعلَْي ِه ْم ب‬،‫ َوَرضوا بِِه‬،‫اَلنَّاس َعلَيْ ِه‬

‫الس ْمع‬
َّ ‫َو‬
‫اجتَ َم َع‬
ْ ‫َو‬

Aḥemd (2/14).
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ِ ‫ والْغزو ماض مع اَْْل َِم ِْي إِ ََل ي وِم اَلْ ِقيام ِة الب ِّر والْ َف‬،‫وْسِّي أ َِمْي اَلْمؤِمنِْي‬
‫اج ِر َْل‬
َ َ َ َْ َ َ ْ َ َ َ
َ َ َ َ َْ
ِ ‫ وقِسمة اَلْ َفي ِء وإِقَامة اَ ْْلد‬.‫ي ْت رك‬
ِ ‫ود إِ ََل اَْْلَئِ َّم ِة ماض لَيس‬
‫َحد أَ ْن يَطْ َع َن‬
‫ْل‬
َ َ ْ
َ
َ َ ْ َْ َ َ
ِ َ‫لص َدق‬
‫ َم ْن َدفَ َع َها إِلَْي ِه ْم‬،ٌ‫ات إِلَْي ِه ْم َجائَِزةٌ نَافِ َذة‬
َّ َ‫ َوَدفْع ا‬،‫ َوَْل ي نَا ِزعه ْم‬،‫َعلَْي ِه ْم‬
ِ َ‫ ب ًّرا َكا َن أَو ف‬،‫أَجزأَت عْنه‬
ِ ‫ وص ََلة اَ ْْلمع‬.‫اجرا‬
‫ل‬
‫خ‬
‫و‬
‫ه‬
‫ف‬
‫ل‬
‫خ‬
‫ة‬
ْ
ْ
ٌ‫ َجائَِزة‬،‫ف َم ْن َوَّْله‬
َ
َ ََ َ َْ
ََ ً ْ
َ َ ْ َْ
ِ‫ َمَالِف ل‬،‫ من أَعادُها فَهو مبت ِدع تَا ِرٌك لِ ْْلثَا ِر‬،‫ْي‬
ِ‫باق‬
ِ ‫لسن‬
ِ
‫س‬
‫ي‬
‫ل‬
،
‫َّة‬
‫ت‬
‫ع‬
‫ك‬
‫ر‬
‫ة‬
‫ام‬
‫ت‬
‫ة‬
‫ي‬
َ
ْ
َّ
ٌ
ٌ
ُّ
َ
ٌ
ٌ
َ
َ
ْ َ َ َ َ َْ ْ َ َ
ََ
َ ْ
ِ ‫ض ِل اَ ْْلمع‬
ِ ‫لَه‬
ِ
‫ف اَْْلَئِ َّم ِة َم ْن َكانوا بَِّرِه ْم‬
‫ل‬
‫خ‬
‫ة‬
‫َل‬
‫لص‬
‫ا‬
‫ر‬
‫ي‬
‫َل‬
‫ا‬
‫ذ‬
‫إ‬
;
‫ء‬
‫ي‬
‫ش‬
‫ة‬
‫ف‬
‫ن‬
‫م‬
ْ
َ
َ
َّ
َ
َ
َ
َ
ْ
َ
َ َ
ْ
ٌْ َْ
ََ ْ
ِ ‫ وي‬،‫ْي‬
ِ‫اج ِر‬
ِ َ‫وف‬
ِ
ِ
ِّ
َ
‫ َْل يَك ْن ِِف‬،ٌ‫ين بِأَنَّ َها تَ َّامة‬
‫د‬
‫ت‬
‫ع‬
‫ك‬
‫ر‬
‫م‬
‫ه‬
‫ع‬
‫م‬
‫ي‬
‫ل‬
‫ص‬
‫ي‬
‫ن‬
‫أ‬
‫ب‬
:
‫َّة‬
‫ن‬
‫الس‬
‫ف‬
.
‫م‬
‫ه‬
ْ
ْ
َ
ُّ
َ
ْ
َ
َ ََ ْ َ َ ْ َ َ َ َ
ِ‫ص ْد ِرَك ِمن َذل‬
ِ ِ‫ ومن خرج علَى إِمام ِمن أَئِ َّم ِة اَلْمسل‬.‫ك‬
‫ْي َوقَ ْد َكا َن‬
‫م‬
‫ش‬
‫ك‬
ٌّ
َ
َ
َ ْ
َ
ْ َ َ َ ََ ْ ََ
ْ
- ‫ضا أ َْو بِالْغَلَبَ ِة‬
ْ ِ‫اَلنَّاس اِ ْجتَ َمعوا َعلَْي ِه َوأَقَُّروا لَه ب‬
ِّ ‫ بِأ‬،‫اْلََِلفَِة‬
ِّ ِ‫ ب‬،‫َي َو ْجه َكا َن‬
َ ‫الر‬
ِ ِ‫فَ َق ْد َش َّق ه َذا اَ ْْلَا ِرج عصا اَلْمسل‬
ِ ‫ف اَْْلثَار َعن رس‬
‫ول اَللَّ ِه صلى‬
‫ل‬
‫ا‬
‫خ‬
‫و‬
،
‫ْي‬
‫م‬
َ
َ
َ
ََ َ ْ
ََ
َ ْ َ
ِ ‫ فَِإ ْن مات اَ ْْلا ِرج علَي ِه مات ِميتةً ج‬:‫اهلل عليه و سلم‬
‫ َوَْل ََِي ُّل قِتَال‬.ً‫اهلِيَّة‬
َ َ َ َ َْ َ َ َ
ِ
ِ
ِ ‫ان وَْل اَ ْْلروج علَي ِه‬
ِ َ‫لسلْط‬
ِ ‫َحد ِم ْن اَلن‬
‫ع َعلَى‬
‫ْل‬
ُّ َ‫ا‬
َ ‫ فَ َم ْن فَ َع َل َذل‬،‫َّاس‬
ٌ ‫ك فَه َو مْبتَد‬
َ
َ ْ
َ
.‫لسن َِّة َوالطَّ ِر ِيق‬
ُّ َ‫َغ ِْْي ا‬
Et l’écoute et l’obéissance aux imams et au dirigeant des musulmans, qu’il soit
pieux ou pervers, à toute personne accédant au pouvoir, et autour de qui les gens
sont réunis, et dont ils sont satisfaits, même s’il a pris le dessus par l’épée, jusqu’à
devenir calife, il sera appelé commandeur des croyants. Les guerres s’effectuent
avec les dirigeants, et ce jusqu’au jour de la résurrection, qu’ils soient pieux ou
pervers. Le partage du butin, et l’application des sentences restent sous la décision
du dirigeant, et personne n’a le droit de les insulter, ni les contester. Le versement
de l’aumône légale est autorisé et valide. Celui qui la leur donne s’en est acquitté,
que le dirigeant soit pieux ou pervers. Et la prière du vendredi derrière tout
dirigeant est autorisée et subsiste, et elle est de deux unités de prière, et celui qui
13 | P a g e

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les recommence une seconde fois est un innovateur qui a délaissé les textes, il a
divergé de la sunna et il n’aura aucune part du mérite de la prière du vendredi, s’il
estime qu’il ne faut pas prier derrière les imams, qui soient-ils, pieux ou pervers.
La sunna : c’est certes de prier deux unités de prière avec eux, et de la considérer
comme étant complète, et de n’avoir dans la poitrine aucun doute sur cela. Et
celui qui se rebelle contre un parmi les dirigeants des musulmans, un parmi ceux
dont les gens sont réunis autour de lui, et reconnaissent son autorité, de quelque
manière que ce soit [par l’agrément ou par la force], celui-là a certes brisé l’unité
des musulmans, et divergé des textes rapportés du Prophète et si ce kharijite meurt
ainsi, il meurt d’une mort antéislamique. Et il n’est pas autorisé de combattre le
gouverneur, ni de sortir contre lui, et celui qui fait cela est un innovateur qui est
sur une voie autre que la sunna et la bonne voie.

14
‫صوص َوالْ َخ َوارج‬
ُ َ‫قت‬
ُ ُّ‫ال اَلل‬

Combattre les voleurs et les kharijites

ِ ‫َوقِتَال اَللُّص‬
‫ فَلَه أَ ْن‬،‫اْلََوا ِرِج َجائٌِز إِ َذا َعَرضوا لِ َّلرج ِل ِِف نَ ْف ِس ِه َوَمالِِه‬
ْ ‫وص َو‬
ِ ‫ وي ْدفَع عْن ها بِكل ما ي ْق‬،‫ي َقاتِل عن نَ ْف ِس ِه ومالِِه‬
‫س لَه إِ َذا فَ َارقوه أ َْو‬
‫ي‬
‫ل‬
‫و‬
،
‫ر‬
‫د‬
َ
َ َ ِّ َ َ َ َ َ َ
َْ َ
َ َْ
ِ ‫ لَي‬،‫ وَْل ي ْتبع آثَارهم‬،‫تَركوه أَ ْن يطْلب هم‬
‫َحد إَِّْل اَِْْل َم َام أ َْو وَْل َة‬
َ ‫س ْل‬
َ
َ ْ ْ َ ََ َ َ ْ َ َ
ِ‫ إََِّّنَا لَه أَ ْن ي ْدفَع عن نَ ْف ِس ِه ِِف م َق ِام ِه َذل‬،‫اَلْمسلِ ِمْي‬
ِ
‫ي ِِب ْه ِدهِ أَ ْن َْل‬
‫و‬
‫ن‬
‫ي‬
‫و‬
،
‫ك‬
ْ
َ ْ
َ
َْ َ َ
َ ََ َ
‫ات َعلَى يَ َديِْه ِِف َدفْعِ ِه َع ْن نَ ْف ِس ِه ِِف اَلْ َم ْعَرَك ِة فَأَبْ َع َد اَللَّه‬
َ ‫ فَِإ ْن َم‬،‫َح ًدا‬
َ ‫يَ ْقت َل أ‬
‫ َر َج ْوت لَه‬،‫ك اَ ْْلَ ِال َوه َو يَ ْدفَع َع ْن نَ ْف ِس ِه َوَمالِِه‬
َ ‫اَلْ َم ْقت‬
َ ْ‫ َوإِ ْن قتِ َل َه َذا ِِف تِل‬،‫ول‬
َِ ‫يث و‬
ِ ‫ َكما جاء ِِف اَْْلَح ِاد‬،‫اَلشَّهاد َة‬
‫ َوََْل‬،‫ُجي ِع اَْْلثَا ِر ِِف َه َذا إََِّّنَا أ ِمَر بِ ِقتَالِِه‬
َ
َ
ََ َ ََ
ِ ‫ وَْل ُي ِهز علَي‬،‫اع ِه‬
ِ ‫ي ْؤمر بِ َقْتلِ ِه وَْل اِتِّب‬
ِ
ِ
ِ
‫َخ َذه أ َِس ًْيا‬
‫أ‬
‫ن‬
‫إ‬
‫و‬
،‫ا‬
‫َي‬
‫ر‬
َ
‫ن‬
‫ا‬
‫ك‬
‫َو‬
‫أ‬
‫ع‬
‫ر‬
ِ
‫ص‬
‫ن‬
‫إ‬
‫ه‬
ْ
ْ
َ
َ َ ً
َْ ْ َ َ َ
ْ َ
َْ
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ِ ‫ وَْل ي‬،‫فَلَيس لَه أَ ْن ي ْقت لَه‬
،‫ َولَ ِك ْن يَْرفَع أ َْمَره إِ ََل َم ْن َوَّْله اَللَّه‬،َّ‫يم َعلَْي ِه اَ ْْلَد‬
‫ق‬
َ
َ
َ
َ ْ
.‫فَيَ ْحكم فِ ِيه‬
Et combattre les voleurs et les kharijites est permis, s’ils exposent leur mal dans les
personnes ou les biens. Il doit être combattu dans sa personne et ses biens, et être
combattu par cette personne selon sa capacité. S’il s’échappe ou s’enfuit, il ne faut
pas le poursuivre, ni suivre ses traces. Cela n’appartient qu’à l’imam ou au
dirigeant musulman. Il convient à la personne de se défendre dans ces limites-ci, et
d’avoir comme intention dans cet effort-ci de ne tuer personne. S’il (le kharijite)
meurt entre les mains de sa victime qui tentait de le repousser, et ce sur le champ
de bataille, alors c’est Allah qui a éloigné le tué, et si c’est l’autre homme qui
meurt dans cet état, alors qu’il protégeait ses biens et sa personne, alors j’espère
pour lui le martyr. Comme cela est venu dans les hadiths, et un ensemble de textes
à ce sujet, il n’est certes demandé que de le combattre, et non pas de le tuer ou de
le pourchasser. Il ne doit pas être mis à mort s’il est juste assommé ou blessé. Et s’il
est fait prisonnier, il n’est pas non plus permis de le tuer, ni de lui appliquer une
peine légale. Il convient uniquement de porter cette affaire devant celui qu’Allah a
désigné (le gouverneur), afin qu’il tranche sur cela.

15
‫َحد م ْن أ َْهل اَلْق ْب لَة ب َع َمل يَ ْع َملُهُ ب َجنَّة َوَال نَار‬
َ ‫ال نَ ْش َه ُد َعلَى أ‬

Nous n’attestons pas du paradis ou du feu de l’enfer à quiconque agit
d’un acte, parmi les gens de la qibla.

‫لصالِ ِح‬
َّ ِ‫َحد ِم ْن أ َْه ِل اَلْ ِقْب لَ ِة بِ َع َمل يَ ْع َمله ِِبَنَّة َوَْل نَار نَْرجو ل‬
َ ‫َوَْل نَ ْش َهد َعلَى أ‬
ِ ‫ وََناف علَى اَلْم ِس‬،‫وََناف علَي ِه‬
ِ ِ‫يء اَلْم ْذن‬
‫ َوَم ْن لَ ِق َي‬.‫ َونَْرجو لَه َر ْْحَةَ اَللَّ ِه‬،‫ب‬
َ َ َ َْ َ َ
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ِ ‫اَللَّه بِ َذنْب َُِيب لَه بِِه اَلنَّار تَائِبا َغي ر م‬
‫ َويَ ْقبَل‬،‫ص ر َعلَْي ِه فَِإ َّن اَللَّهَ يَتوب َعلَْي ِه‬
َ
َْ ً
ِ‫ ومن لَ ِقيه وقَ ْد أقِيم علَي ِه ح ُّد َذل‬،‫ات‬
ِ‫اَلتَّوبةَ عن ِعب ِاده‬
ِ
‫ك‬
‫ئ‬
‫ي‬
‫لس‬
‫ا‬
‫ن‬
‫ع‬
‫و‬
‫ف‬
‫ع‬
‫ي‬
‫و‬
،
ِّ
َ
َّ
َ
َ َْ َ
َ َ ْ ََ َ ْ َ ََْ َ ْ َ َْ
ِ ‫ َكما جاء ِِف اَ ْْلَ ِْب َعن رس‬،‫ فَهو َك َّفارته‬،‫ب ِِف اَلدُّنْيا‬
ِ ْ‫اَ َّلذن‬
‫ول اَللَّ ِه صلى اهلل‬
َ ْ َ
ََ َ َ َ َ
ِ‫وب اَلَِِّت قَ ْد ا‬
ِ َ‫ ومن ل‬، ‫عليه و سلم‬
ِ ‫ص ًّرا َغي ر تَائِب‬
ِ
ِ
ُّ
‫ب ِِبَا‬
‫ج‬
‫و‬
‫ت‬
‫س‬
‫ن‬
‫لذ‬
‫ا‬
‫ن‬
‫م‬
‫م‬
‫ه‬
‫ي‬
‫ق‬
َ
ْ
َ ْ ََ
َ َ ْ َْ
َْ
‫ َوِم ْن لَ ِقيَه َوه َو َكافٌِر‬،‫ َوإِ ْن َشاءَ َغ َفَر لَه‬،‫ إِ ْن َشاءَ َع َّذبَه‬،‫اَلْعقوبَةَ فَأ َْمره إِ ََل اَللَّ ِه‬
.‫َع َّذبَه َوََلْ يَ ْغ ِف ْر لَه‬
Nous n’attestons pas du paradis ou du feu de l’enfer à quiconque agit d’un acte,
parmi les gens de la qibla. Nous espérons pour le bon, et nous craignons pour lui,
et nous craignons pour le désobéissant, et nous espérons pour lui la miséricorde
d’Allah. Et celui qui rencontre Allah avec un péché qui exige un châtiment par le
feu, mais qui n’a pas persisté dans cet acte : Allah lui pardonnera et Il accepte le
repentir de Ses serviteurs, et Il efface les péchés. Celui qui rencontre Allah alors
qu’on lui a appliqué la sentence liée à son péché, alors qu’il était ici-bas, elle lui
sera comptée comme une expiation, comme cela nous est parvenu des paroles du
Messager d’Allah. Quant à celui qui Le rencontrera ayant persisté et ne s’étant pas
repenti des péchés entraînant un châtiment, son cas appartient à Allah : s’Il veut, Il
le châtiera, et s’Il veut, Il lui pardonnera. Quant à celui qui Le rencontrera
mécréant, Il le châtiera et ne lui pardonnera pas.

16
‫ص َن‬
َّ
ْ ‫الر ْج ُم َح ٌّق َعلَى َم ْن َزنَا َوقَ ْد أ‬
َ ‫َح‬

Et la lapidation s’applique au fornicateur marié, s’il avoue

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‫والرجم ح ٌّق علَى من زنا وقَ ْد أَحصن إِ َذا اِ‬
‫ت َعلَْي ِه بَيِّ نَةٌ‪َ ،‬وقَ ْد‬
‫ام‬
‫ق‬
‫َو‬
‫أ‬
‫ف‬
‫ر‬
‫ت‬
‫ع‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ََْ ْ َ ْ‬
‫َ َّ ْ َ َ َ ْ ََ َ ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫ت اَْْلَئِ َّمة اَ َّلر ِاشدو َن‪.‬‬
‫َر َج َم َرسول اَللَّه صلى اهلل عليه و سلم َوقَ ْد َر َُجَ ْ‬
‫‪Et la lapidation s’applique au fornicateur marié, s’il avoue ou s’il la preuve est levée‬‬
‫‪sur lui. Le messager d’Allah a pratiqué la lapidation, tout comme l’ont pratiquée‬‬
‫‪les califes bien guidés.‬‬

‫‪17‬‬
‫النفاق وانتقاص الصحابة‬
‫‪L’hypocrisie et la diminution de la valeur des Compagnons‬‬

‫ومن اِنْت َقص أَح ًدا ِ‬
‫اب رس ِ‬
‫َصح ِ‬
‫ول اَللَّ ِه صلى اهلل عليه و سلم ‪ ،‬أ َْو‬
‫أ‬
‫ن‬
‫م‬
‫ََ ْ َ َ َ ْ ْ َ َ‬
‫ضه ِِبَ َدث َكا َن ِمْنه‪ ،‬أ َْو ذَ َكَر َم َسا ِوئَه َكا َن مْبتَ ِد ًعا‪َ ،‬ح ََّّت يَتَ َر َّح َم َعلَْي ِه ْم‬
‫أَبْغَ َ‬
‫ُجيعا‪ ،‬ويكون قَلْبه ََلم سلِ‬
‫َِ‬
‫يما‪َ .‬والنِّ َفاق ه َو‪ :‬اَلْك ْفر‪ ،‬أَ ْن يَ ْكفَر بِاَللَّ ِه َويَ ْعب َد‬
‫ً ََ‬
‫ْ َ ً‬
‫َغي ره‪ ،‬ويظْ ِهر اَِْْلس ََلم ِِف اَلْع ََلنِي ِة‪ِ ،‬مثْل اَلْمنافِ ِقْي اَلَّ ِ‬
‫ين َكانوا َعلَى َع ْه ِد‬
‫ذ‬
‫َ َ َ‬
‫َ ْ َ‬
‫َ َ‬
‫َ‬
‫َْ‬
‫رس ِ‬
‫ث َم ْن‬
‫ول اَللَّ ِه صلى اهلل عليه و سلم‪َ .‬وقَ ْوله صلى اهلل عليه و سلم‪ :‬ثَََل ٌ‬
‫َ‬
‫ِ (‪)5‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ت‪َ ،‬وَْل ن َف ِّسرَها‪.‬‬
‫اء‬
‫ج‬
‫ا‬
‫م‬
‫ك‬
‫ا‬
‫يه‬
‫و‬
‫ر‬
‫ن‬
‫‪،‬‬
‫يظ‬
‫ل‬
‫غ‬
‫لت‬
‫ا‬
‫ى‬
‫ل‬
‫ع‬
‫ا‬
‫ذ‬
‫ه‬
‫َّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ك َّن فِ ِيه فَه َو منَاف ٌق َ َ َ ْ‬
‫َْ َ َ َ َ َ ْ‬
‫ض ِرب بَ ْعضك ْم‬
‫َوقَ ْوله صلى اهلل عليه و سلم‪َْ :‬ل تَ ْرِجعوا بَ ْع ِدي ك َّف ًارا ض ََّلًْل يَ ْ‬
‫ِرقَاب ب عض (‪ )6‬وِمثْل‪ :‬إِ َذا اِلْتَ َقى اَلْمسلِم ِ‬
‫ان بِ َسْي َفْي ِه َما فَالْ َقاتِل َوالْ َم ْقتول ِِف‬
‫َ َْ‬
‫ْ َ‬
‫َ‬
‫‪ - 5‬النسائي‪ :‬اإليمان وشرائعه (‪.)5215‬‬
‫‪ - 6‬البخاري‪ :‬العلم (‪ , )616‬ومسلم‪ :‬اإليمان (‪ , )15‬والنسائي‪ :‬تحريم الدم (‪ , )1656‬وابن ماجه‪ :‬الفتن‬
‫(‪ , )5711‬وأحمد (‪ , )553/1‬والدارمي‪ :‬المناسك (‪.)6716‬‬
‫‪17 | P a g e‬‬

‫‪http://bibliotheque-islamique-coran-sunna.over-blog.com/‬‬

)8(
)7(
ِ ‫ال ِْل‬
‫َخ ِيه‬
َ َ‫ َم ْن ق‬:‫وق َوقِتَاله ك ْفٌر َوِمثْل‬
ٌ ‫ ِسبَاب اَلْم ْسلِ ِم فس‬:‫اَلنَّا ِر َوِمثْل‬
ِ ‫يا َكافِر فَ َق ْد باء‬
‫ ك ْفٌر بِاَللَّ ِه تَبَ ُّرٌؤ ِم ْن نَ َسب َوإِ ْن َد َّق‬:‫) َوِمثْل‬9( ‫َحدُهَا‬
‫أ‬
‫ا‬
‫ِب‬
َ
َ
َ
ََ
)10(
ِ
ِ
ِ
ِ
ِ
‫ َوإِ ْن ََلْ نَ ْعلَ ْم‬،‫ فَِإنَّا ن َسلِّم لَه‬،‫ظ‬
‫د‬
‫ق‬
‫َّا‬
‫ِم‬
‫يث‬
‫اد‬
‫َح‬
‫ْل‬
‫ا‬
‫ه‬
‫ذ‬
‫ه‬
‫و‬
‫َن‬
‫و‬
َ
ْ
َ ‫ص َّح وح ِف‬
َ َْ
َ َ َ َْ
ِ‫ وَْل ن َف ِّسر ه ِذه‬،‫ وَْل ُن ِاد ْل فِيها‬،‫ وَْل نَت َكلَّم فِيها‬،‫تَ ْف ِسْيها‬
‫يث إَِّْل‬
‫ْل‬
‫ا‬
ْ
َ
َ ‫َح ِاد‬
َ َ َ ْ َ َ ََ
َ ْ
َ
َ َ
ِ
ِ‫ َْل نَرُّد َها إَِّْل ب‬،‫ت‬
.‫َح َّق ِمْن َها‬
‫أ‬
‫اء‬
‫ج‬
‫ا‬
‫م‬
‫ل‬
‫ث‬
‫م‬
ْ
ْ
َ
ََ ََ
Et celui qui diminue en mérite un parmi les compagnons du messager d’Allah ou
le déteste pour un événement qui lui est arrivé, ou encore qui mentionne ses
mauvaises actions, celui-là est un innovateur jusqu’à ce qu’il invoque la
miséricorde d’Allah en faveur d’eux tous, et que son cœur soit pur à leur égard.
L’hypocrisie est la mécréance, et c’est de mécroire en Allah, d’adorer autre que
Lui, et de faire apparaître l’islam en apparence, à l’exemple des hypocrites qui
vivaient à l’époque du Prophète (sallallahou ‘aleyhi wa salam). Et sa parole : «
Trois caractéristiques, celui qui les réunit en lui est un véritable hypocrite
11

» . Ceci est un traitement dur : nous rapportons cette parole comme elle est
venue, nous ne la commentons pas. Et sa parole : « Ne redevenez pas
12

mécréants égarés, après ma venue, les uns frappant les cous des autres » .
De même : « Si deux musulmans se rencontrent avec leurs épées, le tueur
13

et le tué sont en enfer » . De même : « Insulter le musulman est une
, )1611( ‫ تحريم الدم‬:‫ والنسائي‬, )1333( ‫ الفتن وأشراط الساعة‬:‫ ومسلم‬, )56( ‫ اإليمان‬:‫ البخاري‬- 7
.)56/5( ‫ وأحمد‬, )5715( ‫ الفتن‬:‫ وابن ماجه‬, )1113( ‫ الفتن والمالحم‬:‫وأبو داود‬
‫ تحريم‬:‫ والنسائي‬, )6735( ‫ البر والصلة‬:‫ والترمذي‬, )11( ‫ اإليمان‬:‫ ومسلم‬, )13( ‫ اإليمان‬:‫ البخاري‬- 8
.)535/6( ‫ وأحمد‬, )17( ‫ المقدمة‬:‫ وابن ماجه‬, )1623( ‫الدم‬
‫ السنة‬:‫ وأبو داود‬, )1159( ‫ اإليمان‬:‫ والترمذي‬, )12( ‫ اإليمان‬:‫ ومسلم‬, )1621( ‫ األدب‬:‫ البخاري‬- 9
.)6311( ‫ الجامع‬:‫ ومالك‬, )11/1( ‫ وأحمد‬, )1139(
.)165/1( ‫ وأحمد‬, )1911( ‫ الفرائض‬:‫ ابن ماجه‬- 10
11

An-Nassâ’î (5023).
Al-Boukhârî (121), Mouslim (65), an-Nassâ’î (4131), Ibn Mâjah (3942), Aḥemd (4/358) et
ad-Dârimî (1921).
13
Al-Boukhârî (31), Mousilm (2888), an-Nassâ’î (4122), Aboû Dâwoûd (4268), Ibn Mâjah
(3965) et Aḥemd (5/51).
12

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14

perversion, et le combattre est de la mécréance » . De même : « Celui qui
dit à son frère : « mécréant », certes l’un des deux a mérité cette
15

appellation » . De même : « Fait partie de la mécréance en Allah le fait de
16

désavouer sa généalogie, même si elle est pauvre » . Comme ces hadiths, il
y en a d’autres, authentiques et conservés dans les mémoires. Quant à nous, nous
nous y soumettons même si nous n’en connaissons pas l’explication. Et nous ne
parlons pas sans science à leur sujet et nous ne les prenons pas comme objet de
polémique. Nous ne commentons pas ces hadiths, sauf comme ils sont venus.
Nous ne les rejetons pas, si ce n’est par un hadith qui est plus authentique.

18
‫َّار َم ْخلُوقَ تَان‬
َ ‫ََال‬
ُ ‫ْجنَّةُ َوالن‬

Le paradis et l’enfer sont deux créations

ِ َ‫وا ْْلنَّة والنَّار َمَْلوقَت‬
ِ ‫ َكما جاء َعن رس‬،‫ان قَ ْد خلِ َقتَا‬
‫ول اَللَّ ِه صلى اهلل عليه و‬
َ ْ ََ َ
َ َ َ
‫) َو اِطَّلَ ْعت ِِف‬18( ‫) َو َرأَيْت اَلْ َك ْوثََر‬17( .‫صًرا‬
ْ َ‫ َد َخلْت اَ ْْلَنَّةَ فَ َرأَيْت ق‬:‫سلم‬
‫ َك َذا‬... ‫ َواِطَّلَ ْعت ِِف اَلنَّا ِر فَ َرأَيْت‬،‫) َك َذا‬19( ...‫اَ ْْلَن َِّة فَ َرأَيْت أَ ْكثَ َر أ َْهلِ َها‬
ِ ‫آن وأَح ِاد‬
ِ ‫ فَهو م َك ِّذب بِالْقر‬،‫ فَمن َزعم أَنَّهما ََل ُتْلَ َقا‬،‫وَك َذا‬
ِ ‫يث رس‬
‫ول اَللَّ ِه‬
ْ َ ََ ْ َ
َ َ ْ ٌ
َ
َ
َ
.‫اْلَن َِّة َوالنَّا ِر‬
ْ ِ‫َح َسبه ي ْؤِمن ب‬
ْ ‫ َوَْل أ‬، ‫صلى اهلل عليه و سلم‬
14

Al-Boukhârî (48), Mouslim (64), at-Tirmidhî (1983), an-Nassâ’î (4108), Ibn Mâjah (69) et
Ahemd (1/385).
15
Al-Boukhârî (6104), Mouslim (60), at-Tirmidhî (2637), Aboû Dâwoûd (4687), Ahemd
(2/44) et Mâlik (1844).
16
Ibn Mâjah (2744) et Ahemd (2/215).

.)591/5( ‫ وأحمد‬, )1571( ‫ فضائل الصحابة‬:‫ ومسلم‬, )5111( ‫ النكاح‬:‫ البخاري‬- 17

.)611/5( ‫ وأحمد‬, )5557( ‫ تفسير القرآن‬:‫ والترمذي‬, )1711( ‫ تفسير القرآن‬:‫ البخاري‬- 18

.)159/1( ‫ وأحمد‬, )1125( ‫ صفة جهنم‬:‫ والترمذي‬, )5116( ‫ بدء الخلق‬:‫ البخاري‬- 19
19 | P a g e

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Et le paradis et l’enfer sont deux créations, déjà existantes, comme cela est parvenu

du messager d’Allah (sallallahou ‘aleyhi wa salam) : « Je suis rentré dans le
paradis, et j’y ai vu un palais », « on m’a exposé le paradis et j’ai vu que la
plupart de ses habitants […] sont ainsi », et « On m’a exposé l’enfer, et j’ai

vu ceci et cela »20. Celui qui prétend qu’ils n’existent pas encore a démenti le
coran et les hadiths du messager d’Allah et je ne le considère pas comme étant
croyant en le paradis et l’enfer.

19
َ ‫َم ْن َم‬
ُ‫ َويُ ْستَ غْ َف ُر لَه‬،‫صلَّى َعلَْيه‬
َ ُ‫ات م ْن أ َْهل اَلْق ْب لَة ُم َو ِّح ًدا ي‬

Celui parmi les gens de la qibla qui meurt musulman, on prie sur lui et
on implore le pardon d’Allah en sa faveur

ِ َ‫ومن مات ِمن أَه ِل اَلْ ِقب ل‬
‫ َوي ْستَغْ َفر لَه َوَْل َْي َجب َعْنه‬،‫صلَّى َعلَْي ِه‬
‫ي‬
‫ا‬
‫د‬
‫ح‬
‫و‬
‫م‬
‫ة‬
ِّ
ً
َ
َ ْ ْ ْ َ َ ْ ََ
ِ‫لص ََلة علَي ِه ل‬
ِ ِ
‫ أ َْمره إِ ََل‬،‫صغِ ًْيا َكا َن أ َْو َكبِ ًْيا‬
‫ه‬
‫ب‬
‫ن‬
‫ذ‬
َ
‫أ‬
‫ب‬
‫ن‬
‫ذ‬
ْ
َ
ْ
َ
ْ َ َّ َ‫ َوَْل ت ْت َرك ا‬،‫اَْل ْستغْ َفار‬
َ َ
.‫اَل‬
َ ‫اَللَّ ِه تَ َع‬
Celui parmi les gens de la qibla qui meurt musulman, on prie sur lui, on implore
le pardon d’Allah en sa faveur, et on ne le prive pas de la demande de pardon en sa
faveur, et on ne délaisse pas la prière sur lui à cause de péchés commis, petits
soient-ils ou grands, et son cas incombe à Allah.

20

Al-Boukhârî (3241), at-Tirmidhî (2603) et Ahemd (4/437).
20 | P a g e

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