القدس العدد 186 . .pdf
À propos / Télécharger Aperçu
Nom original: القدس العدد 186 ..pdf
Ce document au format PDF 1.7 a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 27/07/2015 à 22:36, depuis l'adresse IP 197.1.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 441 fois.
Taille du document: 687 Ko (13 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ اﻟﺤﻞ ..
اﻹرھﺎب ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺒﻌﺪ اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ..
ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻹرھﺎب ،ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻃﻦ ،وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺠﺎﻻت
واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹرھﺎب ،ﻓﺠﺎء ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻄﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن :
ﯾﻤﺜﻞ " اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ :اﻟﻔﻀﺎءات اﻷرﺿﯿﺔ واﻟﺒﺤﺮﯾﺔ واﻟﺠﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ أو وﻻﯾﺘﮭﺎ ﻃﺒﻖ
اﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮭﺎ ...وﯾﺸﻤﻞ اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻗﻠﯿﻢ واﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ
ﻋﻠﻤﮭﺎ أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪت " .
وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ ،اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮﺻﻮن وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻃﺎﺋﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ،
أو ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺘﮭﻢ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ،ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺘﻨﺼﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻊ
ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮫ أوﻃﺎن ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺪوان ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ،وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﯿﺒﯿﺎ
ﺧﻼل اﻟﻌﺪوان اﻷﻃﻠﺴﻲ ﺳﻨﺔ 2011وﺑﻌـﺪھﺎ ..
وﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻌﺪى ﻧﺸﺎط اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪودھﺎ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ وﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮب ،ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ
ﻋﻤﻠﯿﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻟﮭﺎ روح ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﯿﻄﮭﺎ ،وﻣﻮﻗﻌﮭﺎ وﻋﻤﻘﮭﺎ
اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻘﻮﻣﻲ ،ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة اﺟﺮاءات ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ،وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻻرھﺎب ﻋﻠﻰ
اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ،ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺗﺠﺮﯾﻢ اﻻﻧﻈﻤﺎم اﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ارھﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ
اﻟﺪاﺧﻞ ،ووﺿﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ رادﻋﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻧﺸﻄﺔ ارھﺎﺑﯿﺔ ﺧﺎرج اﻟﻘﻄﺮ ،ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ اﻟﻨﺎﺷﻄﻮن ﻓﻲ
اﻟﺪاﺧﻞ ..
ﻏﯿﺮ ان اﻟﺤﺎﺻﻞ ھﻮ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ..ﻓﺎﻷﻣﺮ اذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄي ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ ،ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻرھﺎب اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﯿﮫ اﻟﻰ
ﺷﺄن داﺧﻠﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﺻﺎﺣﺐ اﻻﻗﻠﯿﻢ وأھﻠﮫ ..وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺻﺤﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ
واﻟﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎد ،ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أدى اﻷﻣﺮ اﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﻤﻤﻨﮭﺞ ﻟﻼوﻃﺎن وﺗﻔﺘﯿﺘﮭﺎ ..وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أدى اﻻﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ
اﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻼرھﺎب ﻓﻲ اي ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺮﻋﺮع ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﺎ ،ﻟﻜﻲ
ﯾﺪاھﻤﻨﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ،ﻟﯿﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺎﻻﺟﻮار ..
ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﺟﺪا ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻄﺮي ،وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ان ﻧﻀﻊ ﻓﻲ
اﻟﺤﺴﺒﺎن أن اﻹرھﺎب اﻟﯿﻮم ھﻮ ﻣﺸﺮوع ﻣﻌﻘﺪ ﻟﮫ أھﺪاف إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ ،وﻟﮫ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدھﺎ
اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ..وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺄﺗﻲ اﺳﺘﮭﺪاف ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ ﻛﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل
اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺪوﻟﻲ واﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﻟﻺرھﺎب اﻟﺬي ﺗﺤﺮﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﯿﺎدق
اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﻘﺪﯾﻦ أو أﻛﺜﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﮭﺎ ،ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت إرھﺎﺑﯿﺔ وأﻧﻈﻤﺔ رﺟﻌﯿﺔ وﻋﺼﺎﺑﺎت ﻣﺎﻟﯿﺔ وأﺑﻮاق
إﻋﻼﻣﯿﺔ ..ودﻋﺎة ،وﺳﻤﺎﺳﺮة ،وﻣﮭﺮﺑﯿﻦ ،وﻃﺎﺑﻮرا ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪول اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ
!!..ورﻏﻢ ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻرھﺎب ،ﻓﺎن اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻠﻒ واﺿﺤﺔ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻹرھﺎب
اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﺮﺿﮫ ،ﻣﻦ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق واﻟﯿﻤﻦ ﺷﺮﻗﺎ ،إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻏﺮﺑﺎ ..
وھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮى واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﮫ وﺗﻤﻮﻟﮫ وﺗﻐﺬﯾﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ ،اﻟﺘﻲ
ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ إﺿﻌﺎف أي ﻣﺸﺮوع ﻗﻮﻣﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﮭﺪف وﺟﻮدھﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ..
ھﺬه ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،وﺗﻠﻚ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ..وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻻﺷﯿﺎء :ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﺊ ﻻ ﯾﻌﻄﯿﮫ !! ..
ﻣﻮاﻃﻦ ..
ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﮫ ..أﻧﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ..
وﺑﻼدي ﻣﻦ أﻏﻨﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ
* اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺺ ﻇﺮﯾﻒ ﯾﺴﺮق ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ..
* أﺣﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻲ ،ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻲ ﻋﯿﻮﺑﻲ ) .ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
اﻟﺨﻄﺎب ( .
وأﻧﺎ ﺟﺎﺋﻊ ..
وأﻃﻔﺎﻟﻲ ﺣﻔﺎة ..
وﺑﯿﺘﻲ ﻣﺆﺟّﺮ
وﺑﺮاﻣﯿﻞ اﻟﻨﻔﻂ ﺗــُــﮭــﺪر
ﻃﺮﻓﺔ .
ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ،
ﻓﻲ ﺣﯿﺎض اﻵﺧﺮﯾﻦ ..
اﻷوﻟﻰ :ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻤﻨﯿﻦ زوج اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ؟؟
اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ :أرﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺼﺎل ،أن ﯾﻜﻮن ﻏﻨﯿﺎ ،وﺛﺮﯾﺎ ،
وﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ ! ..
وأﻧﺎ اﺑﻦ اﻷرض ،
ﻣﺪْﯾﻦ ..
) أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ ( .
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ اﻟﺤﻞ
ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻗﻨﺪﯾﻞ
ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ،ﻻﯾﺘﺼﻮر أﺣﺪ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺳﯿﻌﻮد ﻣﻦ ﻣﻮﺗﮫ ،وﻻ أن ﻇﺮوف وﻣﻌﺎدﻻت اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ھﻲ ذاﺗﮭﺎ
اﻟﯿﻮم …
وﻗﺪ رﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﺟﻮار رﺑﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ 28ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،1970ﻣﺎت وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ،
ﻣﺎت وھﻮ ﻓﻲ أوج ﻋﻄﺎﺋﮫ وﻧﻀﺠﮫ وﺗﺄﻟﻘﮫ ،ﻣﺎت ﻓﻲ وﺳﻂ ﻣﻌﺎرك وﺗﺤﺪﯾﺎت ﺻﻌﺒﺔ ﻓﺮﯾﺪة ،ﻣﺎت ﻣﺒﻜﺮا ،وﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ
ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ ،وﺑﺪت وﻓﺎﺗﮫ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻛﻘﻮس ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮد وﻋﮭﻮد ﺗﻠﺖ ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ ﺿﺮاوة وﺻﺨﺐ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﯿﮫ
وﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮه ،ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺴﺮ رﺳﻮخ ﺻﻮرﺗﮫ وإﻟﮭﺎﻣﮫ ﻓﻲ وﺟﺪان ﻧﺨﺐ ﺛﻮرﯾﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ واﺳﻌﺔ ،وإﻟﻰ ﺣﺪ
ﯾﺒﺪو ﻣﻌﮫ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻣﺮادﻓﺎ ﻷﺣﻼم
ﻧﮭﻮض وﺋﺪت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ رﺣﯿﻠﮫ .
ﻧﻌﻢ ،ﯾﺒﺪو اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺣﺎرا ﻓﻮارا ،وﻛﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎت ﻟﺘﻮه ﺑﺎﻷﻣﺲ ،أو ﻛﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎﺑﺮ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺠﺮد زﻋﯿﻢ أو ﻗﺎﺋﺪ ﻧﺘﺬﻛﺮ أﯾﺎﻣﮫ ،ﺑﻞ اﻣﺘﺰج اﺳﻤﮫ ﺑﺼﻠﺐ ﻣﻌﺎرك
أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻄﺤﻮﻧﺔ ،ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻤﺠﺪھﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ،وذھﺒﺖ رﯾﺤﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮه ،وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻓﺘﺎت ﻣﻨﺜﻮر،
وﺣﺮوب ﻃﻮاﺋﻒ وﻗﺒﺎﺋﻞ وﻣﻤﺎﻟﻚ ،وﻣﯿﺪان رﻣﺎﯾﺔ وﻣﮭﺎﻟﻚ دﻣﻮﯾﺔ ،ﺗﻔﻜﻚ اﻟﻤﻔﻜﻚ ،وﺗﻨﺰل ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ
ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﺗﺘﺼﺎرع ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺔ اﻷﻣﺔ راﯾﺎت رﺟﻌﯿﺔ ﺻﻔﯿﻘﺔ ،إدﻋﺖ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ
ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﮫ ،وﺗﺤﻮل ﺧﺮاﺋﻂ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺣﺪاﺋﻖ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ،وﺗﺤﻮل ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺷﺮاﺋﻊ ﻏﺎب،
وﺗﻘﯿﻢ ﺣﻔﻼت ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮؤوس وإھﻼك اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ.
وﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻌﺬﺑﺔ ،ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﺬوى وﺗﻀﻌﻒ ،وﺗﺘﺮاﺟﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺼﻮت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ،
ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻧﺪﻓﺎع اﻟﻨﮭﻮض اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺗﻘﺎوم ﺑﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ ،وﺗﻜﻤﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﺪورة إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮف
ﻓﻲ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ، 1973ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺪأ اﻻﻧﻜﺴﺎر واﻻﻧﮭﯿﺎر ،ﺑﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺬﯾﻦ »ھﺒـﺮوا« ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻋﺒﺮوا ،وﺑﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ
ﻟﻨﺼﺮ اﻟﺴﻼح ،وﺑﺎﻧﻔﺘﺎح » اﻟﺴﺪاح ﻣﺪاح « ،وﺑﺈﺧﺮاج ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﻠﺘﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ﻓﻲ أﻣﺘﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﺑﺈﻋﺎدﺗﮭﺎ إﻟﻰ
اﻟﻘﯿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري » اﻻﺣﺘﻼﻟﻲ « ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺰاﺣﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ
اﻟﻘﺪﯾﻢ ،وﺑﻨﻘﻞ دار » اﻟﻤﻨﺪوب اﻟﺴﺎﻣﻲ « اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﻘﺮ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻤﺘﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﺑﺠﺎردن ﺳﯿﺘﻲ ،
وﺑﻮﺿﻊ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺼﺮ ﺗﺤﺖ وﺻﺎﯾﺔ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﯿﯿﻦ ،وﺑﺎﻟﺨﺼﺨﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ
» ﻣﺼﻤﺼﺔ « ،وﺑﻌﮭﻮد ﻧﮭﺐ ﻋﺎم ﻟﻢ ﺗﺸﮭﺪ ﻣﺼﺮ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻼ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻷﻟﻔﻲ ،وﺑﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ
اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ،وﺑﺈﺣﻼل اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳﯿﺐ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻀﺊ ﻟﻘﻮى اﻟﺸﻌﺐ
اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ،وﺑﻨﺰع ﺳﻼح ﺳﯿﻨﺎء اﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻧﺰع ﺳﯿﺎدة ﻗﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ،وﺑﺘﺤﻮﯾﻞ
اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﮭﻮري ﻣﻦ داﺧﻠﮫ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻘﻨﻊ ،ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﺘﺪاﻋﻲ ،
ﺷﻔﻄﺖ اﻟﺜﺮوة واﻟﺴﻠﻄﺔ إﻟﻰ ﺣﻠﻮﻗﮭﺎ وﺟﯿﻮﺑﮭﺎ ،وﺟﻌﻠﺖ ﻣﺼﺮ ﺣﻜﺮا و» ﻋﺰﺑﺔ « ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ وﺣﻮارﯾﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﯿﺎردﯾﺮات
اﻟﺠﺪد ،ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﻮاده اﻷﻋﻈﻢ ﺳﻮى ﺣﻖ اﻟﮭﺠﺮة واﻟﮭﺮوب ،وﺣﻮﻟﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ ﻏﺒﺎر
ﺑﺸﺮي ﺑﺎﺋﺲ ﯾﺎﺋﺲ ..
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻣﻦ داﺧﻠﮭﺎ ،وﯾﻨﻜﺴﺮ ﻋﻤﻮدھﺎ اﻟﻔﻘﺮي ،وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ رﺧﻮ ﯾﺸﺒﮫ اﻷﻣﯿﺒﺎ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ
ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺑﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ اﻟﻨﺎھــــﺒﺔ ،ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺠﺮي ﺗﺤﻄﯿﻤﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ،
وﯾﻤﻮت ﺣﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓــــﯿﮫ ،وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ أﻃﯿﺎف اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺮﺟﻌﻲ اﻟﻤﺘﺨـــﻠﻒ ،ﺗﺴﺘــﺜﻤﺮ وﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ ﺑﺆس
وﯾﺄس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻧﺎھﻀﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺄس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺠﻤﻌﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ،ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﺆس
اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺠﻤﻌﯿﺔ ﺧﯿﺮﯾﺔ ،وﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﮭﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ،وﺗﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ
أرﺻﻔﺔ اﻟﺘﺴﻮل واﻻﺳﺘﺠﺪاء ،ﺗﻔﺸﺖ ﺳﻄﻮة اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ،وﺗﺸﺎرك ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﮭﺐ ﻓﻲ ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﺰدوﺟﺔ،
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﮭﺐ ﺗﺤﻜــﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﺋـﻞ اﻟﯿﻤﯿـﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻛﺎن اﻟﯿﻤﯿـﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ھـﻮ
» اﻟﻘﺮﯾﻦ « اﻟﻤﻼزم ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﮭﺐ واﻟﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﻌﺎم ،وﺟﻤﻌﺘﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ رﻏﺒﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم وﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
وﻋﺼﺮه وﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ،واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدة ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ .1973
وﻓﻲ ﻧﻔﻖ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻤﺮﯾﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ آﻻف اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺗﺘﻮاﻟﻰ وﺗﺠﺘﻤﻊ ،اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﺨﻄﻂ ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ
ﺑﻌﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﺸﺮوﻋﮫ ،وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺴﺎدات ـ ﻓﻤﺒﺎرك ـ ﺗﻨﻔﺬ ،وﻓﻮاﺋﺾ اﻟﺒﺘﺮو ـ دوﻻر اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﺗﺪﻓﻊ وﺗﺪﻋﻢ ،
وﺗﻨﺸﺊ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﻨﺎﺑﺮ واﻷﻗﻨﻌﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ،وﺗﺒﺬل ﻏﺎﯾﺔ ﺟﮭﺪھﺎ وﻣﻠﯿﺎراﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﯾﺔ
ﻃﻔﺢ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ،وﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮد اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وآﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﻘﺪم ،وﺗﺤﻞ
أوھﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع » اﻟﺨﻼﻓﺔ « ،ﺗﻀﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ ،وﺗﻔﻜﻚ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ،
وﺑﯿﻦ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻛﻔﺎﻟﺔ ﺗﻀﺎﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ،وﺗﻀﺮب اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ،
وﺗﺤﻞ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،وﺗﺤﻮل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ أﻋﺮاق وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ ﻣﺘﺤﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم
ﯾﺒﻌﺜﻮن ،وھــــﻮ ﻣﺎ ﻛﺸــــﻒ زﯾﻒ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﺪﻋﺎة ،وﻛﺸﻒ أﺛﺮھﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﻤﺪﻣﺮ ﻛﺄداة ﺗﻔﻜــــﯿﻚ ﻻ ﻛﺴﺒﯿﻞ
ﺗﻮﺣﯿﺪ ،وإﺷﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺮوب » اﻟﻼت واﻟﻌــــﺰى« ،وﺻﺮف أﺑﺼﺎرھﻢ ﻋﻦ واﺟﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ
واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ ،واﻻﻧﺤﻄﺎط ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻟﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ واﻟﺴﺒﺎﯾﺎ وﻣﻠﻚ
اﻟﯿﻤﯿﻦ ،وﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺬات ،وﻋﻦ وﻋﻲ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة
اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ،وﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻻﻧﮭﯿﺎرات ﺗﻮاﻟﺖ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮ ھﻲ دﻓﻦ ﻣﺸﺮوع ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ
واﺟﺘﺜﺎث ﺳﯿﺮﺗﮫ ،وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺈﺣﯿﺎء رﻛﺎﺋﺰ ﺣﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ أﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﯿﺪ .
وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻻرﺗﻄﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎع اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻗﺎع ،ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺗﺤﺎرب ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي
ﯾﻨﮭﺾ ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﻤﻮﺗﮫ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ وﺷﻮارع اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ
اﻟﺠﺪﯾﺪة ،وﻛﺎﻧﺖ أﻏﺎﻧﻲ ﻋﺼﺮه ھﻲ اﻟﻌﻨﻮان واﻟﻮﺟﺪان ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ،ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺸﻮد ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎع » ﻛﻠﻨﺎ ﻛﺪه
ﻋﺎﯾﺰﯾﻦ ﺻﻮرة « ،وﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎع » اﻟﻠﻲ ح ﯾﮭﺮب م اﻟﻤﯿﺪان ،ﻋﻤﺮه ﻣﺎ ح ﯾﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺼــــﻮرة « ،وﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﻓﻲ
ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺜﻮرة أي ﺷﻌﺎر دﯾﻨﻲ وﻻ ﺷﺒﮫ دﯾﻨﻲ ،ﻓﺎﻟﻤﺼـــﺮﯾﻮن ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭــــﻢ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺪﯾﻨﺎ ،وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﻘﺼﮭﻢ
دﯾﻦ ،ﺑﻞ اﻧﺸﺪّت أرواﺣﮭﻢ وأﺷﻮاﻗﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧـــﻰ اﻟﻌـــﺪل واﻟﻨـــﮭﻮض ،وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﺎس اﻟﻐـﺮﯾﺰي
اﻟﺘﻠـــﻘﺎﺋﻰ ﻟﺼﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﺬات ،ﻓﮭﻲ ـ أي اﻟﺼﻮرة ـ اﺧﺘﺼﺎر رﻣﺰي ﺑﻠﯿﻎ ﻣﻜﺜﻒ ﻷﺷﻮاق ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻜـــﻨﻮﻧﺔ ،
وھﻮ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻇﺎھﺮا ﻣﺘﺤﺪﯾﺎ ﻣﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ » اﻟﻘﺮﯾﻦ « اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ ﻟﺤﻜﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﮭـــﺐ ،ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ آﻻف ﺻــﻮر
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻـــﺮ اﻟﺘﻲ رﻓﻌـــﺖ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﺛﻮرة 25ﯾﻨﺎﯾﺮ ، 2011ﺗﺤــﻮﻟﺖ آﻻف اﻟﺼﻮر إﻟﻰ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ
اﻟﻤﻮﺟـــﺔ اﻟﺜـــﻮرﯾﺔ اﻷﻋﻈـــﻢ ﻓﻲ 30ﯾﻮﻧﯿﻮ .. 2013
ﻛﺎن اﻻﺧﺘـــﯿﺎر اﻟﻐـــﺮﯾﺰي ﻟﺼﻮر ﻋـــﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﺣﻘﯿـــﻘﺔ وﻣﻐـــﺰى ﺛــﻮرات ﻣﺼﺮ اﻟﺠـــﺪﯾﺪة ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎن
اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﯾﺮﯾﺪ وﺻﻞ ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻷم ﻓﻲ 23ﯾﻮﻟﯿﻮ ، 1952ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﯾﻘﺮر ﻃﻼﻗﮫ اﻟﺒﺎﺋﻦ
ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺘﻘﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻋﺼﺮه ،وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻜﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ،
أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﯾﻤﯿﻦ دﯾﻨﻲ ﺧﻠﻔﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ،وﺟﻤﻌﮭﺎ دﯾﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻋﺼﺮه ،ﻛﺎن ﻗﺮار اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي
أن ﺛﻮراﺗﮫ واﺣﺪة ﻣﺘﺼﻠﺔ ،وأن ﺛﻮرة 25ﯾﻨﺎﯾﺮ و 30ﯾﻮﻧﯿﻮ ھﻲ اﻟﺘﺠـــﺪﯾﺪ ﺑﻤﻮازﯾﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﺜﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ ، 1952
وأن ﺛﻮرة اﻟﻨﺎس اﻷﺣﺮار ھﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺼﺮي ﻟﺜﻮرة اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار ،ﻓﻘﺪ ﺟﺮى اﻻﻧﻘﻼب ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺴﺒﺐ ﻇﺎھﺮ ﺟﺪا ،ھﻮ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ﻟﻠﻨﺎس ،ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜـــﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس ،وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ھﺬه اﻟﻤﺮة ﺟﺎھﺰﯾﻦ
ﻟﺘﺮﺟــــﻤﺔ اﯾﻘﺎع » ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺸـﻌﺐ ﺗﺪق اﻟﻜﻌﺐ « ..
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻠﯿﻮﻧﯿـــﺔ ﺗﺴﺘﻌـــﯿﺪ ﺻــــﻮر ھﺒﺔ 9و10ﯾﻮﻧﯿﻮ ،1967وﺻﻮر ﺟﻨﺎزة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ
ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ،وﺗﺜﺒﺖ رﻏﺒﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﻠﻢ واﺑﺘﻌﺎﺛﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ،وﺗﺠﺪﯾﺪه وﺗﻄﻮﯾﺮه
ﺑﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ﻋﺼﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ،وﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت وﺻﻮﻻ ﻟﺤﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ
.1973
ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎرات اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ﺛﻮراﺗﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ
واﻻﺳﺘﻘﻼل ھﻲ ﺟﻮھﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ،ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ھﻲ ﺟﻮھـــــﺮ ﻣﺸﺮوع ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﻓﺠﻮھﺮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ
ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ ﻣﺸﺮوﻋﮫ ﻟﻠﻨﮭﻮض ،وﺑﺮﻛﺎﺋﺰه اﻟﺴﺒﻊ ) اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻰ ـ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ـ
اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ واﻟﻌﺪل ـ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ـ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﻀﺎري ـ ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﻀﺪ أو ﺑﺎﻧﺪوﻧﺞ اﻟﺠﺪﯾﺪة ( ،ھﺬه
ھﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻤﺸﺮوع ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺠﺪدا ،واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻧﮭﻮض ﻟﻤﺼﺮ وﻻ ﻷﻣﺘﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،
وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﺣﯿﻦ ﻧﻘﻮل أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ اﻟﺤﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ دون ﻣﺸﺮوﻋﮫ وﺣﻠﻤﮫ ،وﺗﺮك
اﻟﺤﻠﻢ ﻷﻣﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﻟﺰﺣﺎم ،وﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﺎم ،وﻋﻠﻰ رﺟﺎء اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺠﺪدا .
أﻋﻤﻞ روﺣﻚ ﻣﺎ
ﺳﻤﻌﺘﺶ أﺣﺴﻦ ..
ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎﻟﻮا ،ﻓﻲ
ﺗﻮﻧﺲ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﻲ
ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ !! ..
ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ..
ـ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺸﺎرﻛﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
اﻟﻮﻻﯾﺎت ﻓﻘﻂ ﺳﻨﺔ ، 1776وﻗﺪ ﻣُﻨﺢ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻻﻗﻄﺎﻋﯿﺎت ،ﺛﻢ ﺗﻢ اﻟﻐﺎؤه
ﺳﻨﺔ .. 1807وﻇﮭﺮ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ رﺳﻤﯿﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮاة ﻓﻲ ﻧﯿﻮزﻟﻨﺪا ﺳﻨﺔ
.. 1893ﺛﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ واﻟﺪول اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﯿﺔ ..وﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ
ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗـﺮون ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ !..
ـ ﻓﻲ ﻧﯿﻮزﻟﻨﺪا :ﺳﻨﺔ . 1893
ـ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن :ﻻ ﯾﺤﻖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻟﻠﻨﺴﺎء .
. 194
ـ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ :ﺳﻨﺔ 1944
ـ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل :ﺳﻨﺔ . 1931
ـ وﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة :ﺳﻨﺔ 1920
ـ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ :ﺳﻨﺔ . 1957
ـ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ :ﺳﻨﺔ . 1931
ـ ﻓﻲ اﯾﺮان ﺳﻨﺔ . 1963
ـ ﻓﻲ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ :ﺳﻨﺔ . 1946
ـ ﻓﻲ ﻛﻨﺪا :ﺳﻨﺔ . 1917
ـ ﻓﻲ ﻓﻨﻠﻨﺪا :ﺳﻨﺔ . 1906
ـ ﻓﻲ ھﻮﻻﻧﺪا :ﺳﻨﺔ . 1919
ـ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮ :ﺳﻨﺔ . 1918
ـ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﯾﻞ :ﺳﻨﺔ . 1931
ـ ﻓﻲ اﻟﻨﺮوﯾﺞ :ﺳﻨﺔ . 1913
ـ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺮون :ﺳﻨﺔ . 1946
ـ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻤﺎرك :ﺳﻨﺔ . 1915
ـ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻌﺎج :ﺳﻨﺔ . 1952
ـ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﯾﺪ :ﺳﻨﺔ . 1919
ـ ﻓﻲ ﻧﯿﺠﯿﺮﯾﺎ :ﺳﻨﺔ . 1952
ـ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻤﺎرك ﺳﻨﺔ . 1915
ـ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ :ﺳﻨﺔ . 1957
ـ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ :ﺳﻨﺔ . 1947
ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن :ﺳﻨﺔ . 1952
ـ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ :ﺳﻨﺔ . 1949
ـ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ :ﺳﻨﺔ . 1956
ـ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ :ﺳﻨﺔ . 1947
ـ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ :ﺳﻨﺔ . 1949
ـ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ :ﺳﻨﺔ . 1917
ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق :ﺳﻨﺔ . 1980
ـ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ :ﺳﻨﺔ . 1918
ـ ﻓﻲ اﻷردن :ﺳﻨﺔ 1974
ـ ﻓﻲ ﺳﻮﯾﺴﺮا :ﺳﻨﺔ . 1971
ـ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﯾﺖ :ﺳﻨﺔ . 2005
ـ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ :ﺳﻨﺔ . 1902
ـ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ :ﺳﻨﺔ . 2002
ـ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن :ﺳﺘﺔ . 1945
ـ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ :ﺳﻨﺔ . 1997
ـ ﻓﻲ ﻛﻮرﯾﺎ :ﺳﻨﺔ . 1946
ـ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن :ﺳﻨﺔ . 2003
ـ ﻓﻲ اﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ :ﺳﻨﺔ . 1945
ـ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ :ﺳﻨﺔ . 2011
ﺻﯿﺤﺎت اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ ). (10
د.رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻌﯿﺪ .
ورﻏﻢ ھﺬه اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸت ﺑﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت وﻣﻮاﻗﻒ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ،ﻓﺈن أﺣﺪاً ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻨﻜﺮ دوره اﻟﺒﺎرز
ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ أو ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ -وھﻜﺬا وﺻﻔﮫ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﻟﻘﺎھﺎ أﻣﺎم ﻗﺒﺮه،ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل أﻗﯿﻢ ﻹﺣﯿﺎء ذﻛﺮاه ،ﻓﻘﺎل إﻧﮫ "ﻣﺤﯿﻲ اﻟﻨﻔﻮس ،وﻣﺤﺮر اﻟﻌﻘﻮل ،وﻣﺤﺮك اﻟﻘﻠﻮب ،وﺑﺎﻋﺚ اﻟﺸﻌﻮب ،وﻣﺰﻟﺰل
اﻟﻌﺮوش ،وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﺗﻐﺎر ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﮫ ،وﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﮫ وﺳﻄﻮﺗﮫ ،واﻟﺪول ذات اﻟﺒﻨﻮد ﺗﺨﺎف ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﮫ،
واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻀﯿﻖ ﻧﻔﺴًﺎ ﺑﺤﺮﯾﺘﮫ "..
وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﺗﺨﺬھﺎ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎر إﻟﮭﺎم ﻟﺸﻌﻮب ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ،ﻓﻔﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ،أﻗﻮى أﻗﻮﯾﺎء
زﻣﺎﻧﮫ وﺧﺎﻗﺎن اﻟﺒﺮﯾﻦ واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ،أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،أﺧﺮج ﻣﺴﺒﺤﺘﮫ ﻣﻦ ﺟﯿﺒﮫ وﺑﺪأ ﯾﻌﺒﺚ ﺑﺤﺒّﺎﺗﮭﺎ ﺑﯿﻦ
أﺻﺎﺑﻌﮫ ،وﻓﻲ ھﺪوء اﻧﺤﻨﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﺪﯾﻮان ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ھﺎﻣﺴﺎً ﺑﺄن ﯾﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺴﺒﺤﺘﮫ إﻟﻰ ﺟﯿﺒﮫ ،إﻻ أن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ
ردّ ﺑﺼﻮت ﻋﺎلٍ" :إن ﺣﻀﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻠﻌﺐ ﺑﺤﯿﺎة ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ،أﻓﻼ ﯾﻠﻌﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ ﺣﺒﺔ ﻣﻦ
اﻟﻜﮭﺮﻣﺎن ؟! " ،وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻠﺲ إﻟﻰ اﻟﺨﺪﯾﻮ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻟﻢ ﯾﻨﺎور ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ،ﺑﻞ ﻗﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮة " :إن ﻗﺒﻠﺘﻢ ﻧﺼﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ،
وأﺳﺮﻋﺘﻢ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاك اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﻮرى ،ﻓﺘﺄﻣﺮون ﺑﺈﺟﺮاء اﻧﺘﺨﺎب ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻟﻨﻮاب اﻷﻣﺔ ﺗﺴﻦّ
اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻟﺘﻨﻔّﺬ ﺑﺎﺳﻤﻜﻢ وﺑﺈرادﺗﻜﻢ ،ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ أﺛﺒﺖ ﻟﻌﺮﺷﻜﻢ وأدوم ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻜﻢ "] ،اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ – ﺻـ. [475
وﻛﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﯾﺼﺮخ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ،ﻓﺴﺄﻟﮫ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺴﺮو ،ﺷﺎه إﯾﺮان " :أﯾﺼﺢ أن أﻛﻮن -ﯾﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ -وأﻧﺎ
ﻣﻠﻚ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ،ﻛﺄﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ؟ " ،ﻓﺮد ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ " :اﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﺎه ،أن ﺗﺎﺟﻚ وﻋﻈﻤﺔ
ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ وﻗﻮاﺋﻢ ﻋﺮﺷﻚ ،ﺳﺘﻜﻮن -ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮري -أﻋﻈﻢ وأﺛﺒﺖ ﻣﻤّﺎ ھﻲ اﻵن ،وﻻ ﺷﻚ ﯾﺎ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻧﻚ
رأﯾﺖ وﻗﺮأت ﻋﻦ أﻣﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻌﯿﺶ دون أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻣﻠﻚ ،وﻟﻜﻦ ھﻞ رأﯾﺖ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﺎش دون أﻣﺔ
ورﻋﯿّﺔ ؟! "] ،ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ – ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق – ﺻـ... [ 212
وﯾﻤﻀﻲ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺤﺮّﺿﺎً " :أﻧﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﻔﻼح اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ،ﺗﺸﻖ ﻗﻠﺐ اﻷرض ﻟﺘﺴﺘﻨﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺪّ اﻟﺮﻣﻖ وﯾﻘﯿﻢ أود
اﻟﻌﯿﺎل ،ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺸﻖ ﻗﻠﺐ ﻇﺎﻟﻤﻚ ؟! ،ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺸﻖ ﻗﻠﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﺛﻤﺮة أﺗﻌﺎﺑﻚ ؟! " ،وأﯾﻀ ًﺎ اﻟﻘﻮل " :ﻟﻮ أن ﻛﻞ
واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺼﻖ ﺑﺼﻘﺔ واﺣﺪة ،وﺑﺼﻘﻮھﺎ ﻣﻌﺎً ،ﻟﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﺮ ھﺎﺋﻞ أﻏﺮق ﻛﻞ اﻟﻄﻐﺎة " ،ﺛﻢ ﯾـﺄﺗﻲ إﻟﻰ
ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ،ﻓﯿﻌﻠﻦ -ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺘﮫ ﻧﺎدرة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ " -إن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺠﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻠﻢ ،ﻓﺈن وﻗﻌﺖ
اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ وﺟﺐ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺺ"..
وﯾﺼﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ " :ﻟﻘﺪ ﻓﺴﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮫ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل ،وﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺛﻮرة
ﻹﺻﻼﺣﮫ وإﻻ واﺟﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﮭﻼك ،إن أﺧﻄﺎء اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ وﻣﺴﺎوءھﺎ إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﻮء ﻓﮭﻢ ﺟﻮھﺮ
اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻮاھﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ،ﻓﺎﻹﺳﻼم -ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه -دﯾﻦ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ،
وﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﺳﻌﺎً أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ ،وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ -إذا أرادوا اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﮭﻮف اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻻﻧﺤﻄﺎط -أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻣﻦ
أوروﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ " ،وأﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ " :إن اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻖ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ
ﺣﻜﺎﻣﮭﻢ اﻟﻄﻐﺎة " ...
ﺛﻢ ھﺎ ھﻮ ﯾﺘﺤﺪّى اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺎﺋﻼً " :إ ن اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿّﺮ اﻷﻣﻢ " ] ،اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺿﺎھﺮ – اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ
اﻟﺘﯿﺎرﯾﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ – ﺻـ ..[154
وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ھﺎج ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ وﺣﺮﺿﻮا ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ ﺿﺪ ه ،ﻓﮭﺎﺟﻤﻮا ﻣﺠﺎﻟﺴﮫ واﻋﺘﺪوا ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻓﺎﺗّﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ
ﺳﻜﻨﺎً ﺳﺮ ّﯾﺎً ﻓﻲ " دار اﻟﻔﻮال" ﺑﺨﺎن أﺑﻲ ﻃﺎﻗﯿﺔ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﺤﻖ ﺑﮫ ﻃﻼب اﻷزھﺮ ،وﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ -ﻓﻲ ﻧﻔﺮ
ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه -اﻋﺘﺪوا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﻲّ وآذوھﻢ إﯾﺬاء ﺷﺪﯾﺪاً ،ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﻓﻐﺎﻧﻲ إﻟﻰ أن ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺳﺮﯾﺔ،
ﻛﺎن ﻣﻦ أھﺪاﻓﮭﺎ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺨﺪﯾﻮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺎﺷﺎ ،وھﻮ أﻣﺮ أﻛﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه " [Engish Occupation of
. [ Egypt – p.489 Blunt – Secert History of
وأﺧﯿﺮاً ﯾﺼﺪر ﺑﯿﺎن رﺳﻤﻲ ﯾﻘﻮل " :إن ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﺎن رﺋﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺳﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن ذوي اﻟﻄﯿﺶ ،
ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ،وﻗﺪ ﺗﻘﺮّر ﻃﺮده ﻣﻦ ﻣﺼﺮ" ،وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺠﮫ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻮﯾﺲ ﻟﯿﺒﺤﺮ ﻣﻦ ھﻨﺎك -
وﻣﻌﮫ ﺗﺎﺑﻌﮫ ﻋﺎرف أﺑﻮ ﺗﺮاب ،ﺣﺎﻣﻼً ﺻﺮّة ﻣﻼﺑﺴﮫ -ﺗﻘﺪم إﻟﯿﮫ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻋﺎرﺿﺎً ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎدﯾﺔ ،ﻓﻘﺎل
اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺘﺮﻓّﻌﺎً " :ﻛﻼّ ﯾﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻨﺼﻞ ،إن اﻷﺳﺪ ﻻ ﯾﻌﺪم ﻓﺮﯾﺴﺔ " ..
ﻣﻔﺎھﯿﻢ
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ). (3
د .ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ
اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم :
ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﺪﻓﮭﺎ ﺑﺎﺣﺪى ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ :ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻌﺮب أو اﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ .اﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻼء
ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﻮة وإﺧﻼﺋﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ،واﻣﺎ ﺗﺨﻠﻲ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻷرض وﺗﺮﻛﮭﺎ ﻟﮭﻢ
ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ دوﻟﺘﮭﻢ .وﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﯿﺔ اﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺼﺪ أﻻ ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ
اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺒﻞ اﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻗﺎﻣﺘﮫ .ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﯾﻌﻔﻮن اﺑﻨﺎءھﺎ ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮھﻖ أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺬر وﻛﻤﺬﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺒﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺟﻮاﺳﯿﺲ أﯾﻀﺎ .
اﻟﻤﮭﻢ اﻧﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻼزم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ
واﻻﺳﺘﺴﻼم .
ان اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ھﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻮة ﻋﻦ ھﺪف ﺗﻜﺘﯿﻜﻲ أو اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ .أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻓﮭﻮ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ھﺪف ﺗﻜﺘﯿﻜﻲ أو
اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﺑﺪون ﺻﺮاع .وﻗﺪ ﯾﺒﺪو اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ دﻗﯿﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ .اذ ﻗﺪ ﯾﺘﻢ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﺑﺪون ﻗﺘﺎل ﻣﻦ
ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻜﺘﯿﻜﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻘﯿﺎدة ﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى ،وﺗﺠﻨﺐ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﺤﻘﻘﺔ .ھﺬا ﻟﯿﺲ اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻨﺎورة ،واﺣﺪة
ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺼﺮاع اﻟﺘﻲ ﯾﺠﯿﺪھﺎ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮاع وﻓﻨﻮﻧﮫ .وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎورة اﻻﻧﺴﺤﺎب ،واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ
اﻻرض ،ﺑﻞ ﺣﺮﻗﮭﺎ وﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ ،اﺑﺮع ﺗﻜﺘﯿﻚ ﯾﺨﺪم اﻟﮭﺪف اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ .ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮوس ﻣﺮﺗﯿﻦ اﻣﺎم ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن وھﺘﻠﺮ.
وﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أﻋﻨﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺴﻜﺮي ،ھﺰﻣﻨﺎ ﻋﺎم ،1 948وﻋﺎم 1956وﻋﺎم 1967وھﺰﻣﻨﺎھﻢ ﻋﺎم
،1973وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻌﺎرك ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ .ﻓﻲ ﻋﺎم 1 948و 1 967ﺗﺨﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻦ
اﻻرض وﻏﺎدروھﺎ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﺒﺪو اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ ،وﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺧﺎرج اﻻرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ اﻟﻰ
ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ وﺑﺪأ اﻟﻘﺘﺎل اﻗﺘﺤﺎﻣﺎ اﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﮭﺠﺮة ﺗﻤﺜﻞ اﻧﺴﺤﺎﺑﺎ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺎ وﻟﯿﺲ اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ .وﺣﯿﻦ
أﻣﺮ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺴﺤﺐ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ ﺳﯿﻨﺎء ﻋﺎم 1956ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻄﻮﻗﮫ اﻟﻘﻮات اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ
اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ ﺧﻠﻒ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎن اﻧﺴﺤﺎﺑﺎ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺎ وﻟﯿﺲ اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ ...وھﻜﺬا .
وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﯾﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ ﻓﯿﺘﻢ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ،أو ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻓﯿﺘﻢ ﻗﺒﻮل وﺗﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ .وھﻮ ھﻨﺎ
اﺳﺘﺴﻼم ﻻﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﮭﺰﯾﻤﺔ .ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﯿﺔ ،اﻋﻨﻲ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ أو
اﻟﻤﺮﺣﻠﯿﺔ ،ان ﺗﺤﺴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ،وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺮا ﺟﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮر ،أي ﺗﺮاﺟﻌﺎ
ﺑﺪون ﺻﺮاع أي اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ .ﻛﻤﺎ ان اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ان اﻟﺼﺮاع ﻗﺪ ﺣﺴﻢ واﻧﻤﺎ ﯾﺤﺴﻢ
ﻓﻘﻂ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺒﻨﻰ اﻟﻤﻨﮭﺰﻣﻮن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﯾﻦ .واروع ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻌﺎرك اﻟﻌﺮب ﺿﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ .اﻧﮭﺰم
اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮا أﺑﺪا ﺑﺤﻖ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﺣﺘﻼل اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .وﺣﺘﻰ ﺣﯿﻦ
اﻧﮭﺰﻣﻮا اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎ ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﺑﺪا ،وﻟﻢ ﯾﺘﺒﻨﻮا اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ،
ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺒﺜﻮا ،وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ،أن ﺣﺮروا اﻻرض وھﺰﻣﻮا اﻋﺪاءھﻢ .وﻣﺜﺎﻟﮫ اﻻﺧﺮ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ .
ﺑﺬرة ﻧﻤﻮھﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ اﻟﻌﻔﻦ أﺑﺪا ،ھﻮ رﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ،ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺤﻀﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اورﺑﯿﺎ ،ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻔﻮق
اﻟﺮﺟﻞ اﻻﺑﯿﺾ ورﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ ...وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﺬرة ،وﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﺎدي ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ،واﺗﺖ
اﻟﻈﺮوف ﻓﻨﺒﺘﺖ اﻟﺒﺬرة ﺛﻮرات ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن اﻧﺘﺼﺮت .
أﻟﯿﺲ ھﺬا واﺿﺤﺎ؟ .
ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث اﻻن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ .
اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻮﺷﯿﻚ :
ھﺰﻣﺘﻨﺎ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﺎم 1948واﺣﺘﻠﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ .وھﺰﻣﺘﻨﺎ ﻋﺎم 1956وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ
ﻣﯿﺎھﻨﺎ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ .وھﺰﻣﺘﻨﺎ ﻋﺎم 1967واﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﻨﺎء واﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺴﻮرﯾﺔ.
وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬا ﻛﻨﺎ ﻧﺪرك ان ﺗﻠﻚ ھﺰاﺋﻢ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ وﻧﻌﺪ اﻟﻌﺪة ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻤﻌﺎرك .ﺗﺤﻮل ﺷﺒﺎب اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ اﻟﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ
واﻗﺘﺤﻤﻮا ﺣﺪود وﻃﻨﮭﻢ .وﺗﻘﺪم اﻟﻌﺮب اﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي اﻧﮭﺰم ﯾﻌﻮﺿﻮﻧﮫ ﻣﺎﻟﯿﺎ ﻋﻦ دﺧﻞ اﻟﻘﻨﺎة ،وﯾﺘﻌﺎھﺪون ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ "
ﻻ ﻣﻔﺎوﺿﺔ وﻻ ﺻﻠﺢ وﻻ اﻋﺘﺮاف " .وﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﺑﺪأت ﺧﻄﻰ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ .وﻋﺒﺄت اﻛﺜﺮ ﻣﻦ دوﻟﺔ
ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻛﻞ ﻗﻮاھﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻﻋﺎدة اﻧﺸﺎء اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺘﻲ ﺳﺤﻘﺘﮭﺎ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ،واﺳﺘﺆﻧﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺣﺮب
اﻻﺳﺘﻨﺰاف ﺑﻌﺪ اﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ اﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ .وﻧﺴﺠﺖ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﯿﻮط ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ان ﻣﺎ اﺧﺬ
ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﯾﺴﺘﺮد اﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة .وﺣﯿﻦ ﺟﺪ اﻟﻘﺎدة ﻟﻢ ﯾﺨﺬﻟﮭﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﺟﺎءت ﻟﺤﻈﺔ اﻻﺧﻨﺒﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﺣﯿﻦ واﺟﮫ ﺟﻨﻮدﻧﺎ
ﺟﻨﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ،واﻧﮭﺰم اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ أﯾﻀﺎ ...وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻣﺪﺗﻨﺎ ﺑﺄﻗﻮى اﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺼﺮ
اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ :اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻨﺘﺼﺮ .
ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﻮﻣﻲ أو وﻃﻨﻲ أو ﻋﻠﻤﻲ أو ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻲ ..ﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ اوﻻ :ان ﯾﺪرك اﻟﻌﺮب ان ﻧﺼﺮ اﻛﺘﻮﺑﺮ 1973
ﻛﺎن ﻧﺼﺮا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ ،ﻟﻢ ﯾﺤﺴﻢ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ،وﻟﻜﻨﮫ ﻣﮭﺪ
ﻟﺤﺴﻤﮫ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺮب .ﺛﺎﻧﯿﺎ :اﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻟﻠﻌﺪو ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻘﺎط اﻧﻔﺎﺳﮫ واﺳﺘﺮداد ﻗﻮاه واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻰ اﻟﮭﺠﻮم .
ﺛﺎﻟﺜﺎ :ان ﯾﺤﺘﻔﻆ اﻟﻘﺎدة ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﯿﮭﻢ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﻌﺪ ان اﺷﺘﺮوھﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﮭﻢ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ ...راﺑﻌﺎ :ان ﯾﻜﻤﻞ
اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺼﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة ﻓﯿﻀﯿﻔﻮا اﻟﻰ ﺧﻄﻄﮭﻢ اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﯿﺔ ﺧﻄﺔ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ،ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﯿﺪة
اﻻﻣﺪ ..ﺧﺎﻣﺴﺎ :أن ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻛﺘﻮﺑﺮ 1973أﺻﻮﻟﮫ اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ .ان
ﯾﻜﺘﺸﻔﻮا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر ،وﻣﺪى ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ
اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﮭﺰاﺋﻢ ...
ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ان ﻧﻮاﻟﻲ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﯿﺔ ،ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ،ﻟﻨﺼﻮغ
اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺘﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،وﻧﻘﻨﻊ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﮭﺎ ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ ارﺿﮫ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ .
ﺿﺪ ﻛﻞ ھﺬا .
ﺿﺪ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ ،اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ،ﺣﺪث ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻋﺮف ﻣﻦ
ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب .ﻓﻲ ذات اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ اﺳﺘﺴﻠﻤﻨﺎ أو ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﺳﺘﺴﻼم ،ﻻ
أﻗﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ،ﺑﻞ أﻗﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ .ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺧﯿﺎرات ﻋﺪة ﺗﻘﻊ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ
ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ .ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ ان ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻌﺎرك .ﻛﺎن ﻓﻲ اﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻣﺮﺣﻠﯿﺎ .ﻛﺎن ﻓﻲ
ﻣﻘﺪورﻧﺎ ﺣﺘﻰ ان ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻨﺎھﺎ ،وھﻮ أﻗﺼﻰ ،وأﻗﺴﻰ ،ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺨﺘﺎره اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ .وﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻞ ھﺬا ﻣﺒﺮرات ،ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺪوﻟﯿﺔ ،او ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،او ﻣﻦ
اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ ،ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ او اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ او ﺣﺘﻰ ذاﺗﯿﺔ ،وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ او ﻏﯿﺮ
ﺻﺤﯿﺤﺔ ...وﻛﻨﺎ ﺳﻨﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺒﺮرات ،وﻟﻜﻦ ﺧﻼﻓﺎﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ان ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ ،اي ان اﻗﺼﻰ
ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ھﻮ :ﻛﯿﻒ ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﺼﺮاع ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺰم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ ...
وﻟﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ...
اﻟﺬي ﺣﺪث اﻧﻨﺎ ،ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ،ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب ،ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺬات ،ا ﻧﺘﻘﻠﻨﺎ-
ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ -ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺗﻜﺘﯿﻜﻲ اﻟﻰ اﺳﺘﺴﻼم ﻣﺒﺪﺋﻲ ،ﻣﻮﻓﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻧﺎ ﻋﻨﺎء اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى
اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ .
ذﻟﻚ ﻻﻧﻨﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﯿﮭﻮد ان ﯾﻘﺮروا ﻣﺼﯿﺮھﻢ ،أي اﻧﮭﻢ أﻣﺔ .وان ﻣﻦ ﺣﻖ ھﺬه اﻷﻣﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ
دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ وان ﺗﻘﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ،ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وان ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺠﺰء ھﻮ
ﺑﺎﻟﺬات ﻣﺎ اﺷﺎرت اﻟﯿﮫ ا ﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ .ﻟﻢ ﯾﺤﺪث أﺑﺪا ان ارﻏﻤﻨﺎ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮭﻢ ھﺬه .ﻷﻧﮫ
ﻟﻢ ﯾﺤﺪث اﺑﺪا ان ھﺰﻣﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ،وﻟﻢ ﯾﺤﺪث أﺑﺪا ان ﺣﻘﻘﻮا ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻢ اﻟﺼﺮاع
ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ ،وﻗﺪ ﻛﺎن اﺧﺮ ﻟﻘﺎء ﺑﯿﻨﻨﺎ ھﺰﯾﻤﺔ ﻟﮭﻢ ..ﻟﮭﺬا ﻗﻠﻨﺎ وﻧﻘﻮل :اﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﮭﺰم ..ﺑﻞ
ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ أو ﻧﻮﺷﻚ أن ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ...
اﻟﺴﻨﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ودوﻟﺘﮫ ،اﻟﺴﻨﺎ ﻓﺮﺣﯿﻦ ﺑﺄن اﻋﺘﺮف ﻋﺪوﻧﺎ ،أو ﺑﻌﺾ اﻋﺪاﺋﻨﺎ ﺑﺎن ھﻨﺎك ﺷﻌﺒﺎ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺎ ،وان ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻮﻃﻨﺎ Home Landوﻟﯿﺲ ﺣﺘﻰ وﻃﻨﺎ؟ أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﺤﺎور وﻧﺘﺸﺎور وﻧﺠﺎدل
وﻧﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮل ﺻﯿﻐﺔ وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،ھﻞ ﺗﻘﻮم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أم ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﻓﯿﺪراﻟﻲ أو ﻛﻮﻧﻔﺪراﻟﻲ ﻣﻊ اﻻردن أو
ﺳﻮرﯾﺔ .أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻛﺾ ﻓﻲ اﻧﺤﺎء اﻻرض ﺟﻤﯿﻌﺎ ،ﻓﺨﻮرﯾﻦ ﺑﻜﺮﻣﻨﺎ وﺳﻤﺎﺣﺘﻨﺎ وﺳﻌﺔ أﻓﻘﻨﺎ ﻧﻌﺮض اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ
وﻧﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﮫ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻗﺒﻮل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ؟ ..أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻤﺬﻟﺔ ،ﻋﻠﻨﺎ وﺧﻔﯿﺔ ،دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺎ
وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎھﻲ اورﺑﺎ ،ﻣﻠﺘﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ان ﯾﻘﺒﻠﻮا ﺟﻮارﻧﺎ ﻣﺆﻛﺪﯾﻦ ﺻﺪق ﻧﻮاﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﺟﻮارھﻢ ،ﻋﻠﻰ اﻻرض
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ… .أﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن ،ﺟﯿﺶ ﻣﻘﺎﺗﻞ " ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ -ﻋﺮﺑﻲ " ﻣﻮﺣﺪ اﻻﺳﻠﺤﺔ واﻻﻣﺪادات
واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺣﺪ اﻟﻘﯿﺎدة ؟ ...أﯾﮭﺎ اﻟﺸﺒﺎب ،أﻻ ﻧﺴﻤﻲ اﻻن ،وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ...
ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ؟ ..
ﯾﻘﻮﻟﻮن " :اﻧﮭﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺟﻮﻟﺔ وﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﺟﻮﻻت " ..ﻏﺪا ﺗﺴﺘﺮد دوﻟﺔ اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﺳﺮاﺋﯿﻞ؟ ..ﻏﺪا
ﻧﻘﻮى ﻓﻨﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﺮاع ؟ ..ﻏﺪا ..ﯾﺄﺗﻲ ﺟﯿﻞ ﯾﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎه واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻃﻮﯾﻞ.؟ .ﻻ ﯾﺼﺪق ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻻ اﻟﻘﻮل
اﻻﺧﯿﺮ .ﻧﻌﻢ ،ﻏﺪا ﯾﺄﺗﻲ ﺟﯿﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه ،وﻟﻤﺎذا ﻏﺪا ،اﻧﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺎدر ﻟﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﻏﺪا ،ﺑﻞ ﺳﯿﻀﺮب ﻏﺪا وان
ﻏﺪا ﻟﻨﺎﻇﺮه ﻗﺮﯾﺐ .وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﯾﻄﻮل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﻧﺤﻦ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎره؟ ..أﻟﺴﻨﺎ ﺟﯿﻼ ﻓﺎﺷﻼ؟ أﻓﻼ ﯾﻜﻔﯿﮫ
ﻓﺸﻠﮫ ﻓﯿﺨﻮن ﺟﯿﻼ ﻧﺎﺷﺌﺎ .
أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﺟﻮﻟﺔ ،ودوﻟﺔ اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺮر ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ،ﻓﻼ اﻗﻮل اﻧﮫ ﻋﻨﺎء .اﻗﻮل
اﻧﮫ اﺣﺘﯿﺎل .ﻧﺼﺐ .ﺧﺪﯾﻌﺔ .اﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﺮر اﻟﻀﻔﺔ او اﻟﻘﻄﺎع او ﺣﺘﻰ ﺟﺰءا ﻣﻨﮭﺎ وﻧﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ دوﻟﺘﻨﺎ .وﻟﻮ ﺗﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ
ھﺬا وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع وﺣﺪه ،وﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻀﻔﺔ ﻟﻜﺎن ﻧﺼﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ ،وﻟﻜﻨﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﻘﺒﻮل ﻋﺮض
ﻣﺸﺮوط ..ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺪراﺳﺔ ﺻﻔﺔ دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ دوﻟﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ .ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻻﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎدل
" .وﻟﻦ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻻﻣﺮ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ ...ﺳﯿﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﻢ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ اﻟﻰ ان ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﮭﻢ دوﻟﺘﮭﻢ ﺑﺤﺪودھﺎ اﻟﺘﻲ
ﻻ ﯾﻨﻜﺮوﻧﮭﺎ ..ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﺳﻠﻮب اﻟﺠﺪﯾﺪ ..اﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ .ان ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻛﺎرﺗﺮ ﯾﻌﻠﻨﮫ ،ﻓﺘﺢ
اﻟﺤﺪود ،اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺠﺎري واﻟﺴﯿﺎﺣﻲ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ ..ﻟﯿﻨﺘﺸﺮ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ دوﻟﺘﮭﻢ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ .ﺣﯿﻨﺌﺬ
ﺳﯿﻌﺮﻓﻮن ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ وﺑﺄي اﺳﻠﻮب .
ھﻞ ﻓﻲ ھﺬا ﺷﻚ ؟ ..ھﻞ ﯾﺸﻚ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻧﻨﺎ ﻧﻮﺷﻚ ان ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ؟ .اﻧﻲ ﻻ أﺷﻚ .وﺑﺎﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ .ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻦ اﺣﺪ ،اﻧﻚ ﺗﺘﺤﺪث
ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺮﺑﻲ واﺣﺪ ،وﺗﻌﻤﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪ ھﺬا .ﻓﻘﺪ ﺧﺪﻋﻨﺎ اﻧﻔﺴﻨﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ .ان اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻦ ﻣﺎ ارﻓﻀﮫ ،ھﻮ ﻓﻘﻂ ،اﺷﺠﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ واﻛﺜﺮھﻢ ﺻﺪﻗﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ ،واﻧﻲ ﻻﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻻﺧﺮﯾﻦ ،ﻛﺜﯿﺮ
ﻣﻦ اﻻﺧﺮﯾﻦ ،ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﺌﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﺗﺤﺪث ﺑﮫ وان ﻛﺎن اﻛﺜﺮ ﺣﺪة وﺻﺨﺒﺎ ،ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن اﻟﻔﺎرق
اﻟﻮﺣﯿﺪ ان ھﻨﺎك ا ﺳﺘﺴﻼﻣﺎً ﺻﺮﯾﺤﺎً وھﻨﺎك ا ﺳﺘﺴﻼﻣﺎ ﺧﻔﯿﺎ ،ﻻ اﻛﺜﺮ ...
وﺑﻌﺪ ،ﻓﻠﻤﺎذا اﺳﺘﺴﻠﻢ اﻟﻌﺮب أو ﯾﻮﺷﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻼم؟ ..ھﻞ ھﻲ ﺧﯿﺎﻧﺔ؟ ﻻ اﻋﺘﻘﺪ .ﻻ اﻣﻠﻚ دﻟﯿﻸ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﺣﺪ.
وﻻ اﻗﺒﻞ ان اﺗﮭﻢ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮ دﻟﯿﻞ .وﻟﻜﻨﻲ اﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﺣﻠﻔﺎءھﺎ ،ﺑﻌﺪ أن اﻧﮭﺰﻣﻮا ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺔ
اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻛﺘﻮﺑﺮ ،1973ﻓﺘﺤﻮا ﻣﻦ ﺟﺒﺎھﻨﺎ ﺛﻐﺮات ،وﻏﺰوا ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ .اﺧﺘﺼﺮوا اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ،ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ
اﺣﺘﻼل أرﺿﻨﺎ ﺟﺰءا ﺑﺪأوا ﻓﻲ اﺣﺘﻼل رؤوﺳﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻓﻜﺮة .ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ
اﻟﺒﺸﺮ
ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻮﻃﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﮭﺮ ..
ﺟﺮدوﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ودﺳﻮا ﻓﻲ رؤوﺳﻨﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﮭﻢ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ..
رﻓﻌﻮا ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ووﺿﻌﻮا ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ،وﻟﻤﺎ اﻧﻤﺤﺖ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪﻻ
ﻣﻨﮭﺎ دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ .وﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺣﻠﻔﺎء ﺟﺎھﺰون .اوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻻ ﻗﻠﯿﻤﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ا ﻧﻜﺮوا أﻣﺘﮭﻢ ،ﻓﺘﻨﻜﺮوا
ﻟﻘﻮﻣﯿﺘﮭﻢ ،ﻓﻤﻨﺤﻮا وﻻءھﻢ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ .واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻻ ﺗﻤﺲ ﺑﻞ ﺗﺘﺪﻋﻢ اذا ﻣﺎ اﻋﻄﯿﺖ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺟﺰءا ﻣﻐﺘﺼﺒﺎ
ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ان ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻏﺘﺼﺎب اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﺟﺰاﺋﮫ ..
وﻟﻤﺎ اﻧﻜﺮ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﻮن أﻣﺘﮭﻢ ،وﻓﻘﺪوا ﻗﻮﻣﯿﺘﮭﻢ ،ﺗﺠﺮدوا ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺘﮭﻢ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ،وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﻮن ﻗﻂ ،وﻟﻦ
ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﻗﻂ ،أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ .ﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻸﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ أداة ﻧﻀﺎل
ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة .ﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻼﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ ﺧﻄﺔ ﻣﻮاﺟﮭﺔ واﺣﺪة .ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻖ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﻮن وﻟﻦ ﯾﻠﺘﻘﻮا ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ
ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ...وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻗﻮﻻ ﺟﺪﯾﺪا .
ﻓﻲ ﺷﺒﺎط )ﻓﺒﺮاﯾﺮ( ،1968ﻛﺘﺒﺖ وﻧﺸﺮت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " وﺣﺪة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ" ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻃﻮﯾﻸ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ،
ﻗﻠﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﻣﻞ ﻟﮭﺬه اﻻﻣﺔ ،ﻗﻠﺖ :اﺣﺬروا ،ﻏﺪا أو
ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﺳﺘﺨﺬﻟﻜﻢ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻜﻢ واﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ داﺧﻠﻜﻢ .وﻓﻲ ﻧﯿﺴﺎن )اﺑﺮﯾﻞ( ، 1970ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ،ﻓﻲ ﻧﺪوة
ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻘﺎﻋﺔ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ ،اﺷﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻋﻦ اﻏﻠﺐ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ،ﻗﻠﺖ ان اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎﻣﺖ وﻧﻤﺖ
وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪول اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ .ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻲ أن اﻗﻮل اﻻن :ان اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻮﺷﻚ ان ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﺑﻔﻌﻞ وﻓﻲ
رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮى اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ دوﻻ واﺣﺰاﺑﺎ وﺟﻤﺎﻋﺎت وا ﻓﺮادا ...
ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ ..
ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻻ اﻋﺮﻓﮫ ،وﻟﻮﻛﻨﺖ اﻋﺮﻓﮫ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮫ ،ﻓﺂﺛﺮت
اﻟﺼﻤﺖ -ﻣﮭﺰوﻣﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ -اﻟﻰ أن دﻋﯿﺖ اﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﯿﻜﻢ .ھﺎ أﻧﺬا ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﯿﻜﻢ .ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻋﻨﻮان "
اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ " ،ﺑﻞ أوﻟﻰ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﻘﻮل " :اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ " ،أو "اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ
اﻟﻌﺮﺑﻲ " .أو -وھﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ارﯾﺪه… "اﻟﻌﺮب اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ " ..
واﺧﯿﺮا ،ﻓﺎﻧﻲ اﻋﺘﺬر ﻋﻤﺎ اﺷﺮت اﻟﯿﮫ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻣﻦ اراء ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺘﮭﺎ ﻛﺄﻧﻲ اﺑﺤﺚ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﺑﺮاءة ﻛﺎذﺑﺔ.
وﻋﺬري ﻓﻲ ھﺬا اﻧﻨﻲ اﺣﺎول أن اﺳﺘﺮد ﺛﻘﺘﻲ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ .اﺣﺎول أن أﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ اذا ﻛﺎﻧﺖ رؤﯾﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﺻﺤﺖ
ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎن اﻻﻧﺴﺤﺎب ﺻﻤﺘﺎ أو اﻋﺘﺰاﻻ ھﻮ اﻧﮭﺰام ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻘﻮﻣﻲ ان ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺷﻚ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﻮن ان ﯾﺠﺮوا اﻻﻣﺔ
ﻛﻠﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﺴﻼم ،واﻧﻨﺎ ﻟﻌﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪرة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻌﺎرك اﻟﻌﻘﻮل ...ﺛﻢ اﻧﻨﻲ أﺧﺎﻃﺐ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ
اﻟﺠﺪﯾﺪ ...وھﻮ ﻗﻤﯿﻦ ﺑﺎن ﯾﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺖ اذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﮫ ..ﻗﻮﻻ ﺗﻌﻠﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﺷﺎب ﻋﺮﯾﻲ ﺑﺪأ ﻧﻀﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف
اﻟﻨﯿﻞ ﺿﺪ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺠﺮؤ اﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﮭﺎ ،واﻧﺸﺄ ﺣﺰﺑﮫ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل اﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ ...ﻓﻲ ﺗﻠﻚ
اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺪرس اﻟﺬي ﻛﺪﻧﺎ ﻧﻨﺴﺎه وھﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻠﺘﻘﻄﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﯿﻮن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ :
"ﻻ ﯾﺄس ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﺣﯿﺎة ﻣﻊ اﻟﯿﺄس "
وھﻜﺬا ﺗﺮون اﻧﻨﻲ اﺗﺤﺪث اﻟﯿﻜﻢ وﻟﻜﻨﻲ اﺧﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻲ واﻧﻲ ﻻوﻟﻰ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻣﻨﻜﻢ ،ﻻﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﯿﮫ اﻛﺜﺮ.
ﻓﻲ ذﻛﺮى 23ﯾﻮﻟﯿﻮ ..
ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﻌﻲ .
ﻓﻘﻞ ھﺬه أﻣّﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ...
............
ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻨّﺎ ﺑﺪأﻧﺎ
ﺑﺪأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺮ ..
وﻗﻠﻨﺎ وداﻋﺎ ﻟﻔﺎروق ﻓﻲ اﻟﺬّاھﺒﯿﻦ
وداﻋﺎ ﺟﻼﻟﺘﮭﺎ
ﯾﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﻘﺮى اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ
وداﻋﺎ ﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﺳﻮّﺳﺖ ﻋﺮﺷﮭﺎ
وداﻋﺎ ﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﻘﺼﻮر
وﯾﺎ دﻣﻨﺎ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻻﻓﺘﻜﺎك اﻟﻌﺼﻮر
ﺟﺮﯾﺖ ...
ﺟﺮﯾﺖ ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺬل اﻟﻮاﺛﻘﻮن
ﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻣّﺔ اﻟﺼّﺒﺮ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺜّﻤﯿﻦ
ﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻃﻠﺲ اﻟﺼّﺎﺑﺮﯾﻦ
ﺳﻼم ﻷوراس ﻓﻲ اﻟﺮّاﺳﺨﯿﻦ
ﺳﻼم ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أمّ اﻟﺤﻨﯿﻦ
ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﺎﻣﺪﯾﻦ
ﺳﻼم ﺟﺒﺎل اﻟﺮّﺟﺎل
ﺳﻼم ﻧﺴﺎء اﻟﻨّﺴﺎء
ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻷوّﻟﯿﻦ
ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺳﻼم ...
ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﻣﺎﺟﺪة اﻟﺮوﻣﻲ أﺛﻨﺎء
زﯾﺎرﺗﮭﺎ ﻟﻘﺼﺮ ﻗﺮﻃﺎج ﻟﻠﺘﻌـﺒﯿـﺮ ﻋﻦ ﺗﻀﺎﻣﻨﮭﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﻧﺲ اﺛﺮ
اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ..
ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا ھﻮ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﺼﻮرة ..وﻗﺪ ﯾﻜﻮن
اﻟﮭﺪف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ،وھﻮ إﻇﮭﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ
اﻟﺨﻠﻒ ،أي ﺻﻮرة رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺤﺎﻟﻲ ،اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ
ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﺴﻲ ،اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻜﺎن ﺻﻮرة ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﮭﻮ
اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ..
ﺣﻨﯿﻦٌ ﻋﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺘﻮﺣّﺪ
د.ﺻﺒﺤﻲ ﻏﻨﺪور
" ﺛﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ" اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺎم 1952ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪٍ ﯾﺘﻮﺳّﻂ
اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﯾﺮﺑﻂ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ﺑﻤﺸﺮﻗﮭﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎرّي ﺻﻠﺔ وﺻﻞٍ ﺑﯿﻦ دول إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وآﺳﯿﺎ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ
ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﻣﺘﻐﯿّﺮاتٍ واﻛﺘﺸﺎﻓﺎتٍ ﻛﺜﯿﺮةً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺮوﺑﺎً وأﺳﻠﺤ ًﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف
اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون ﺻﻌﻮد وأﻓﻮل ﺛﻮراتٍ ﻛﺒﺮى وﻋﻘﺎﺋﺪ وﺗﻜﺘّﻼت وﻣﻌﺴﻜﺮات ..وﺷﮭﺪ أﯾﻀﺎً
اﻏﺘﺼﺎب أوﻃﺎنٍ واﺻﻄﻨﺎع دوﯾﻼت !.
ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈنّ ﺛﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ ،ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻻً ﺛﺎﻟﺜﺔً ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ ،ﻗﻄﺒ ْ
ﻲ
اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﻔﺠّﺮت ﻓﯿﮫ اﻟﺜﻮرة ،ﻓﻘﺎدت " ﺛﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ" ﺛﻮرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ﻛﺎﻓّﺔ أﻧﻮاع اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ
وﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ ورﻓﺾ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ.
وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻛﻌﺮب ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ) وﻟﺴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻵن ﻃﺒﻌﺎً ( ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻇﻞّ دوﻟﺔ واﺣﺪة ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻔﺮز اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ
ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻀﺮّر واﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ وأﻓﻜﺎرھﺎ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ.
ﻓﺼﺤﯿﺢٌ أنّ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪاً ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻓﺬّاً وﻣﻤﯿّﺰاً ،ﻟﻜﻨّﮫ ﻛﺎن إﺿﺎﻓﺔً ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻛﻤﺎً ورﺋﯿﺴﺎً ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺮ .ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ
اﻟﻌﺮب ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺑﺪوره ﻛﻘﺎﺋﺪ ﺗﺤﺮّر ﻗﻮﻣﻲ ،ﻋﺮﻓﮫ ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ ﻛﺤﺎﻛﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﮭﺰة وأﺷﺨﺎص ،ﻓﯿﮭﻢ وﻋﻠﯿﮭﻢ
اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت واﻟﺴﻠﺒﯿﺎت ،رﻏﻢ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘّﻘﺖ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺜﻮرة.
وﯾﺨﻄﺊ ﻛﺜﯿﺮون ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﯿّﺰون اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺠﺮﺑﺔ 23ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ أو ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗّﺒﻌﮭﺎ
ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻛﺄﻧّﮭﺎ ﺳﯿﺎقٌ واﺣﺪ ،اﻣﺘﺪّ ﻣﻦ ﻋﺎم 1952ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ وﻓﺎة ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺎم .1970
ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺒﮭﺔ " اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار" وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺰب أو ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻮﺣﱠﺪ اﻟﻔﻜﺮ وأﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ.
وﯾﻘﻮل ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷوّل ﻣﻦ "اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ" ،اﻟﺬي ﻗﺪّﻣﮫ ﻓﻲ أﯾﺎر /ﻣﺎﯾﻮ 1962ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﻮى
اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ:
" إنّ ﻗﻮّة اﻹرادة اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ أﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ إذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أنّ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺪأ
زﺣﻔﮫ اﻟﺜﻮري ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺛﻮري ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﻮاﺟﮫ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ھﺬا اﻟﺰﺣﻒ اﻟﺜﻮري ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔٍ ﻛﺎﻣﻠﺔ
ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﻮري .إنّ إرادة اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ دﻟﯿﻞٍ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﺘّﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة " .
وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﻛﯿﻒ أنّ اﻟﺜﻮرة ﺑﺪأت ﻣﻦ دون" ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺛﻮري " وﻣﻦ دون " ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺛﻮرﯾﺔ
" ،ﯾﻮﺟِﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﺼﺮ واﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ،ﺣﯿﺚ ﻓﻘﺪت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﻣﻊ
اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ ،وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﺑﻌﺪه أداة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ دورھﺎ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ.
أﯾﻀﺎً ،ﻣﻊ ﻏﯿﺎب ﻧﺎﺻﺮ /اﻟﻘﯿﺎدة ،وﻏﯿﺎب اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ ،أﺻﺒﺢ ﺳﮭﻼً اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ ،واﻟﺘﻨﺎزل
ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت ،واﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﻷھﺪاف.
ﻛﺬﻟﻚ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻇﺮوف داﺧﻠﯿﺔ وﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻌﯿﻘﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ " ﺛﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ" ،ﻛﺎن أﺑﺮزھﺎ ﺣﺎل اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻣّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أو ﺑﺄﺟﮭﺰة اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ،وﻓﻲ ﻇﻞﱢ ﺣﺮبٍ ﺑﺎردة ﺑﯿﻦ
اﻟﻤﻌﺴﻜﺮﯾﻦ اﻟﺪوﻟﯿﯿﻦ ،ﺣﯿﺚ ﺗﺮﻛﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮب ﺑﺼﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .ﻛﺬﻟﻚ ،ﻓﺈنّ
ﺳﺎﺣﺔ وﺣﺮﻛﺔ وأھﺪاف ﺛﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺪود ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي ..ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ ﺗﻤﺘﺪّ
ﻟﻜﻞّ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وأﯾﻀﺎ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وآﺳﯿﺎ .ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﺈنّ " 23ﯾﻮﻟﯿﻮ" ﺑﺪأت ﺛﻮرةً ﻣﺼﺮﯾﺔ ،وﻧﻀﺠﺖ
ﻛﺜﻮرة ﺗﺤﺮّر ﻋﺮﺑﯿﺔ وﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ،ﺛﻢّ ارﺗﺪّت ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻧﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﺣﺪودھﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ.
وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢّ إدراك أنّ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔً ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮة رﻏﻢ
اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ .ﻓﺜﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﺎم 1952دون أيّ ادّﻋﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أيّ
ﻗﻀﯿﺔٍ ﻋﺮﺑﯿﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ اﻷھﺪاف اﻟﺴﺘﱠﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟّﺘﻲ أُﻋﻠﻨﺖ ﺣﯿﻦ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﺧﺎﻟﯿﺔً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ أي ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺮﺑﻲ ،
........
وﺗﻤﺤﻮرت ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ داﺧﻠﯿﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ .وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﺛﻮرة ﻧﺎﺻﺮ إﻻّ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻣﯿﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ
ﺛﻢﱠ اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ) اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ/اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ /اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ( ﻋﺎم 1956ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ .ﻓﺒﻌﺪ ھﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ
اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻇﮭﺮ اﻻﻟﺘﻔﺎف اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺣﻮل اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ،واﺷﺘﻌﻞ ﺗﯿّﺎر اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء
اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺘﯿّﺎر ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻣﺘﻼك اﻟﺜﺮوات اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ،ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻛﺎﻧﺖ
ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ وﻣﻦ ﺗﺤﻜّﻢ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﺜﺮوات اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ .وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮﺧﺔ
ﻧﺎﺻﺮ " :إرﻓﻊْ رأﺳَﻚ ﯾﺎ أﺧﻲ ،ﻓﻘﺪ وﻟّﻰ ﻋﮭﺪ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر" ،ﺻﺮﺧﺔً ﻣﺪوّﯾﺔ ﻛﺎن ﺻﺪاھﺎ ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وآﺳﯿﺎ
وأﻣﯿﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻋﻮةً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮّر واﻟﺤﺮّﯾﺔ ،وﻗﺪ ﺣﺮّﻛﺖ وأﻧﮭﻀﺖ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠّﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ
إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،وﻛﺎن ذﻟﻚ أﯾﻀﺎً داﻓﻌﺎً ﻟﺮﺑﻂ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤﺮّر ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
ووﺣﺪة اﻟﮭﻤﻮم ووﺣﺪة اﻷﺣﻼم واﻵﻣﺎل.
ﻟﺬﻟﻚ ،ﺟﺎءت ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﻋﺎم 1958ﺗﺘﻮﯾﺠﺎً ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺤﺮّرﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ،وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ
اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺿﻐﻂ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً واﻟﺴﻮري ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﻀﻤﺎم ﺳﻮرﯾﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎدة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻲ
ﻣﺼﺮ.
ﻟﻜﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت اﻟﺬي ﺗﻤﯿّﺰ ﺑﻤﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮّر اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺳﺘﻘﻼل وﺑﺎﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ ،ﺗﻌﺮّض ﻟﻨﻜﺴﺘﯿﻦ
ﻛﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت وأواﺳﻄﮫ ،واﻧﺘﮭﻰ ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻮﻓﺎة ﻣﻦ ﻗﺎد ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮّرﯾﺔ ،وﻣﻦ أﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮن
اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ.
اﻟﻨّﻜﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖّ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﯿﺚ ﻗﺎدت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻣﺼﺮ
ﯾﻮم ،1961 / 9 / 28ﺛﻢﱠ ﺟﺎءت اﻟﻨّﻜﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻮم 1967/ 6 / 5ﺣﯿﺚ ﺟﺮت ھﺰﯾﻤﺔ ﺣﺮب ﯾﻮﻧﯿﻮ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ
ﻣﺘﻐﯿّﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .وﻓﻲ اﻟﻨﻜﺴﺘﯿﻦ ،ﻛﺎن ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺜﺎﻻً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ .
ﻓﻠﻘﺪ رﻓﺾ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮّة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺿﺪﱠ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺴﻮرﯾﺔ رﻏﻢ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ھﺬا اﻟﺤﻖ ،ورﻏﻢ
أنّ دوﻻً ﻋﺪﯾﺪة اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ .
أﻣّﺎ ھﺰﯾﻤﺔ ﻋﺎم ، 1967ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺗﺤﻤّﻠﮫ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﮭﺎ واﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻣﻨﺎﺻﺒﮫ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ،وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻋﻦ
ھﺬه اﻹﺳﺘﻘﺎﻟﺔ إﻻّ ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺮات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﺼﺮ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،ﺛﻢّ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه
اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﮭﻤّﺎً ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ،ﺣﯿﺚ وﺿﻊ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺘﯿﻨﺔ
ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪوﱢ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ،وﺗﺠﻠّﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻤﱠﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻋﺎم 1967وﻣﺎ ﺗﻼھﺎ ﻣﻦ أوﻟﻮﯾﺔٍ
أﻋﻄﺎھﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ إزاﻟﺔ آﺛﺎر ﻋﺪوان ، 1967وإﺳﻘﺎط ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﻔﺮﻋﯿّﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺤﺐ اﻟﻘﻮات
اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ،واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ،واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻮﻇﯿﻒ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎت اﻷﻣّﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷراﺿﻲ
اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ .
وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ھﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺖ ﺣﺮب 1967إﻟﻰ ﺣﯿﻦ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ
ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄنّ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ،وأﻋﻠﻰ درﺟﺎت
اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ .وﻛﺎن ﻣﻦ دروس ھﺰﯾﻤﺔ 1967واﻧﻔﺼﺎل ﻋﺎم ،1961أنّ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ
وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ،ھﻤﺎ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أي ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،
وھﻤﺎ أﯾﻀﺎً اﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻘﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ أيﱢ اﺣﺘﻼل أو ھﯿﻤﻨﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ .ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺪروس اﻟﮭﺎﻣّﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺶ
ﻃﻮﯾﻼً ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻧﺎﺻﺮ ،وھﺎھﻲ اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻵن ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت ،وﻣﻦ
ھﺸﺎﺷﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﮭّﻞ وﯾﺴﮭّﻞ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أوﻃﺎﻧﮭﺎ.
وھﺎﻧﺤﻦ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮى 63ﻟﺜﻮرة 23ﯾﻮﻟﯿﻮ ،ﻧﺠﺪ أنّ ﻣﺼﺮ ﺗﻐﯿّﺮت ،واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻐﯿّﺮت ،واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﺷﮭﺪ
وﯾﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺘﻐﯿّﺮاتٍ ﺟﺬرﯾﺔ ..ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻛﻞﱢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮات ﯾﺴﺘﻤﺮّ اﻟﺤﻨﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺰة
واﻟﺘﻮﺣّﺪ ،وﯾﺘﻮاﺻﻞ اﻷﻣﻞ ﺑﻌﻮدة ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮﯾﺎدي اﻟﺬي ﻛﺮّﺳﺘﮫ " ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ" وﻟﻢ ﺗﺘﻢّ ﺑﻌﺪَ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ
اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮫ ..
ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﮭﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت
ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ..واﻧﻤﺎ اﻧﮭﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ..
اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ .
