القدس العدد 186 . .pdf


À propos / Télécharger Aperçu
Nom original: القدس العدد 186 ..pdf

Ce document au format PDF 1.7 a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 27/07/2015 à 22:36, depuis l'adresse IP 197.1.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 441 fois.
Taille du document: 687 Ko (13 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ اﻟﺤﻞ ‪..‬‬

‫اﻹرھﺎب ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ واﻟﺒﻌﺪ اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ‪..‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻹﺷﻜﺎﻟﯿﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺮﺣﮭﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻹرھﺎب ‪ ،‬ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻮﻃﻦ ‪ ،‬وھﺬا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻣﺎت اﻟﻀﺮورﯾﺔ ﻟﺘﺤﺪﯾﺪ اﻟﻤﺠﺎﻻت‬
‫واﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﺳﯿﺘﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻹرھﺎب ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﻄﺮﯾﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪:‬‬
‫ﯾﻤﺜﻞ " اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ :‬اﻟﻔﻀﺎءات اﻷرﺿﯿﺔ واﻟﺒﺤﺮﯾﺔ واﻟﺠﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺎرس ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﯿﺎدﺗﮭﺎ أو وﻻﯾﺘﮭﺎ ﻃﺒﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﺎھﺪات اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﻤﺼﺎدق ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ...‬وﯾﺸﻤﻞ اﻹﻗﻠﯿﻢ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻟﻤﺴﺠﻠﺔ ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻗﻠﯿﻢ واﻟﺴﻔﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ‬
‫ﻋﻠﻤﮭﺎ أﯾﻨﻤﺎ وﺟﺪت " ‪.‬‬
‫وﯾﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼل ھﺬا اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺮﺻﻮن وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻃﺎﺋﺮة ﻓﻲ اﻟﺠﻮ ‪،‬‬
‫أو ﺳﻔﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺮض اﻟﺒﺤﺮ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺘﮭﻢ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺘﻨﺼﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﯾﺠﺎﺑﯿﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮫ أوﻃﺎن ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺪوان ﺧﺎرﺟﻲ ﻣﺜﻠﻤﺎ ھﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻨﺬ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﯿﺒﯿﺎ‬
‫ﺧﻼل اﻟﻌﺪوان اﻷﻃﻠﺴﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬وﺑﻌـﺪھﺎ ‪..‬‬
‫وﺣﺘﻰ وان ﻛﺎن اﻟﺘﻨﺼﯿﺺ ﻋﻠﻰ أن ﯾﺘﻌﺪى ﻧﺸﺎط اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﺎرج ﺣﺪودھﺎ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻤﻜﻦ وﻏﯿﺮ ﻣﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﻓﺎﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﯿﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻟﮭﺎ روح ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺎن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺴﺠﻤﺔ ﻣﻊ ﻣﺤﯿﻄﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻌﮭﺎ وﻋﻤﻘﮭﺎ‬
‫اﻟﺤﻀﺎري واﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة اﺟﺮاءات ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺤﻤﺎﯾﺔ اﻟﻘﻄﺮ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻒ اﻻرھﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺪول اﻟﻤﺴﺘﮭﺪﻓﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﻮرﯾﺎ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺗﺠﺮﯾﻢ اﻻﻧﻈﻤﺎم اﻟﻰ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎت ارھﺎﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬ووﺿﻊ ﻗﻮاﻧﯿﻦ رادﻋﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﺸﺎرﻛﯿﻦ ﻓﻲ اﻧﺸﻄﺔ ارھﺎﺑﯿﺔ ﺧﺎرج اﻟﻘﻄﺮ ‪ ،‬ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﺑﮫ اﻟﻨﺎﺷﻄﻮن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺪاﺧﻞ ‪..‬‬
‫ﻏﯿﺮ ان اﻟﺤﺎﺻﻞ ھﻮ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎ ‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اذا ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺄي ﻗﻄﺮ ﻋﺮﺑﻲ آﺧﺮ ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل اﻟﻔﻮﺿﻰ واﻻرھﺎب اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻓﯿﮫ اﻟﻰ‬
‫ﺷﺄن داﺧﻠﻲ ﺧﺎص ﺑﺎﺻﺎﺣﺐ اﻻﻗﻠﯿﻢ وأھﻠﮫ ‪ ..‬وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺻﺤﺎب اﻟﺤﻜﻤﺔ ورﺟﺎﺣﺔ اﻟﻌﻘﻞ ھﻮ اﻟﺘﺰام اﻟﺼﻤﺖ‬
‫واﻟﺘﻈﺎھﺮ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎد ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وﻟﻮ أدى اﻷﻣﺮ اﻟﻰ اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ اﻟﺘﺨﺮﯾﺐ اﻟﻤﻤﻨﮭﺞ ﻟﻼوﻃﺎن وﺗﻔﺘﯿﺘﮭﺎ ‪ ..‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ أدى اﻻﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻰ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺘﻤﯿﺰة ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﻼرھﺎب ﻓﻲ اي ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻲ ﯾﺘﺮﻋﺮع ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬
‫ﯾﺪاھﻤﻨﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻﺣﻖ ‪ ،‬ﻟﯿﻔﻌﻞ ﺑﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﮫ ﺑﺎﻻﺟﻮار ‪..‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢ ﺟﺪا ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ھﺬا اﻟﺨﻄﺮ اﻟﺪاھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻄﺮي ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ان ﻧﻀﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺴﺒﺎن أن اﻹرھﺎب اﻟﯿﻮم ھﻮ ﻣﺸﺮوع ﻣﻌﻘﺪ ﻟﮫ أھﺪاف إﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬وﻟﮫ ﺣﺎﺿﻨﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺑﺄﺑﻌﺎدھﺎ‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق ﯾﺄﺗﻲ اﺳﺘﮭﺪاف ﺗﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ ﻛﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺪوﻟﻲ واﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﻟﻺرھﺎب اﻟﺬي ﺗﺤﺮﻛﮫ ﺣﻜﻮﻣﺎت اﻟﺪول اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﯿﺎدق‬
‫اﻟﺘﻲ ﺻﻨﻌﺘﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻋﻘﺪﯾﻦ أو أﻛﺜﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎت إرھﺎﺑﯿﺔ وأﻧﻈﻤﺔ رﺟﻌﯿﺔ وﻋﺼﺎﺑﺎت ﻣﺎﻟﯿﺔ وأﺑﻮاق‬
‫إﻋﻼﻣﯿﺔ ‪ ..‬ودﻋﺎة ‪ ،‬وﺳﻤﺎﺳﺮة ‪ ،‬وﻣﮭﺮﺑﯿﻦ ‪ ،‬وﻃﺎﺑﻮرا ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻄﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪول اﻹﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‬
‫‪ !!..‬ورﻏﻢ ﺗﺸﺎﺑﻚ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻرھﺎب ‪ ،‬ﻓﺎن اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﻠﻒ واﺿﺤﺔ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﺮﯾﻄﺔ اﻹرھﺎب‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻋﻠﻰ ﻃﻮل اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻋﺮﺿﮫ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻮرﯾﺎ واﻟﻌﺮاق واﻟﯿﻤﻦ ﺷﺮﻗﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ ﻣﺼﺮ وﻟﯿﺒﯿﺎ وﺗﻮﻧﺲ واﻟﺠﺰاﺋﺮ ﻏﺮﺑﺎ ‪..‬‬
‫وھﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﻮى واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻀﻨﮫ وﺗﻤﻮﻟﮫ وﺗﻐﺬﯾﮫ ﻟﻜﻲ ﯾﻜﻮن ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺆدي ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ إﻟﻰ إﺿﻌﺎف أي ﻣﺸﺮوع ﻗﻮﻣﻲ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﮭﺪف وﺟﻮدھﺎ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﺎ ‪..‬‬
‫ھﺬه ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ‪ ..‬وﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻻﺷﯿﺎء ‪ :‬ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﺊ ﻻ ﯾﻌﻄﯿﮫ ‪!! ..‬‬

‫ﻣﻮاﻃﻦ ‪..‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ أﻋﺮﻓﮫ ‪ ..‬أﻧﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ‪..‬‬
‫وﺑﻼدي ﻣﻦ أﻏﻨﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫* اﻟﺰﻣﻦ ﻟﺺ ﻇﺮﯾﻒ ﯾﺴﺮق ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ‪..‬‬
‫* أﺣﺐ اﻟﻨﺎس اﻟﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ رﻓﻊ اﻟﻲ ﻋﯿﻮﺑﻲ ‪ ) .‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺨﻄﺎب ( ‪.‬‬

‫وأﻧﺎ ﺟﺎﺋﻊ ‪..‬‬
‫وأﻃﻔﺎﻟﻲ ﺣﻔﺎة ‪..‬‬
‫وﺑﯿﺘﻲ ﻣﺆﺟّﺮ‬
‫وﺑﺮاﻣﯿﻞ اﻟﻨﻔﻂ ﺗــُــﮭــﺪر‬

‫ﻃﺮﻓﺔ ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺣﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺣﯿﺎض اﻵﺧﺮﯾﻦ ‪..‬‬

‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﺗﺘﻤﻨﯿﻦ زوج اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ؟؟‬
‫اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أرﯾﺪ ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﺼﺎل ‪ ،‬أن ﯾﻜﻮن ﻏﻨﯿﺎ ‪ ،‬وﺛﺮﯾﺎ ‪،‬‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ﺛﺮوة ﻃﺎﺋﻠﺔ ‪! ..‬‬

‫وأﻧﺎ اﺑﻦ اﻷرض ‪،‬‬
‫ﻣﺪْﯾﻦ ‪..‬‬
‫) أﺣﻤﺪ ﻣﻄﺮ ( ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ اﻟﺤﻞ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻠﯿﻢ ﻗﻨﺪﯾﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ‪ ،‬ﻻﯾﺘﺼﻮر أﺣﺪ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺳﯿﻌﻮد ﻣﻦ ﻣﻮﺗﮫ ‪ ،‬وﻻ أن ﻇﺮوف وﻣﻌﺎدﻻت اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت ھﻲ ذاﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﯿﻮم …‬
‫وﻗﺪ رﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﺟﻮار رﺑﮫ ﻛﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ ‪ 28‬ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ‪ ،1970‬ﻣﺎت وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ واﻟﺨﻤﺴﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻣﺎت وھﻮ ﻓﻲ أوج ﻋﻄﺎﺋﮫ وﻧﻀﺠﮫ وﺗﺄﻟﻘﮫ ‪ ،‬ﻣﺎت ﻓﻲ وﺳﻂ ﻣﻌﺎرك وﺗﺤﺪﯾﺎت ﺻﻌﺒﺔ ﻓﺮﯾﺪة ‪ ،‬ﻣﺎت ﻣﺒﻜﺮا‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﺘﻤﻞ‬
‫ﺗﺠﺮﺑﺘﮫ ‪ ،‬وﺑﺪت وﻓﺎﺗﮫ اﻟﻤﻔﺎﺟﺌﺔ ﻛﻘﻮس ﻣﻔﺘﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮد وﻋﮭﻮد ﺗﻠﺖ ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ ﺿﺮاوة وﺻﺨﺐ اﻟﮭﺠﻮم ﻋﻠﯿﮫ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻋﺼﺮه‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﺴﺮ رﺳﻮخ ﺻﻮرﺗﮫ وإﻟﮭﺎﻣﮫ ﻓﻲ وﺟﺪان ﻧﺨﺐ ﺛﻮرﯾﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ واﺳﻌﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﯾﺒﺪو ﻣﻌﮫ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺮادﻓﺎ ﻟﺠﻮھﺮ اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وﻣﺮادﻓﺎ ﻷﺣﻼم‬
‫ﻧﮭﻮض وﺋﺪت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ رﺣﯿﻠﮫ ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﯾﺒﺪو اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺣﺎرا ﻓﻮارا‪ ،‬وﻛﺄن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎت ﻟﺘﻮه ﺑﺎﻷﻣﺲ ‪ ،‬أو ﻛﺄﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﺖ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم اﻟﻌﺎﺑﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺠﺮد زﻋﯿﻢ أو ﻗﺎﺋﺪ ﻧﺘﺬﻛﺮ أﯾﺎﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺰج اﺳﻤﮫ ﺑﺼﻠﺐ ﻣﻌﺎرك‬
‫أﻣﺔ ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻄﺤﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺣﻠﻤﺖ ﺑﻤﺠﺪھﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وذھﺒﺖ رﯾﺤﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮه ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ ﻓﺘﺎت ﻣﻨﺜﻮر‪،‬‬
‫وﺣﺮوب ﻃﻮاﺋﻒ وﻗﺒﺎﺋﻞ وﻣﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬وﻣﯿﺪان رﻣﺎﯾﺔ وﻣﮭﺎﻟﻚ دﻣﻮﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻜﻚ اﻟﻤﻔﻜﻚ‪ ،‬وﺗﻨﺰل ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺤﺖ اﻟﺤﺪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺗﺘﺼﺎرع ﻋﻠﻰ ﺟﺜﺔ اﻷﻣﺔ راﯾﺎت رﺟﻌﯿﺔ ﺻﻔﯿﻘﺔ‪ ،‬إدﻋﺖ أﻧﮭﺎ ﺗﺘﺠﺎوز ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﮭﺎ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﺧﺮاﺋﻂ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﺣﺪاﺋﻖ ﺣﯿﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ ﺷﺮاﺋﻊ ﻏﺎب‪،‬‬
‫وﺗﻘﯿﻢ ﺣﻔﻼت ﻟﻘﻄﻊ اﻟﺮؤوس وإھﻼك اﻟﺤﺮث واﻟﻨﺴﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻗﻠﺐ اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻌﺬﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺼﺮ ﺗﺬوى وﺗﻀﻌﻒ ‪ ،‬وﺗﺘﺮاﺟﻊ ﺑﺴﺮﻋﺔ اﻟﺼﻮت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮة اﻧﺪﻓﺎع اﻟﻨﮭﻮض اﻟﻨﺎﺻﺮي ﺗﻘﺎوم ﺑﻔﯿﺰﯾﺎء اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬاﺗﻲ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻞ ﻧﺼﻒ اﻟﺪورة إﻟﻰ ﻏﺎﯾﺘﮭﺎ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮف‬
‫ﻓﻲ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ، 1973‬ﺑﻌﺪھﺎ ﺑﺪأ اﻻﻧﻜﺴﺎر واﻻﻧﮭﯿﺎر‪ ،‬ﺑﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺬﯾﻦ »ھﺒـﺮوا« ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻋﺒﺮوا ‪ ،‬وﺑﺨﯿﺎﻧﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ‬
‫ﻟﻨﺼﺮ اﻟﺴﻼح ‪ ،‬وﺑﺎﻧﻔﺘﺎح » اﻟﺴﺪاح ﻣﺪاح « ‪ ،‬وﺑﺈﺧﺮاج ﻣﺼﺮ ﻋﻦ ﻣﻠﺘﮭﺎ اﻟﻘﯿﺎدﯾﺔ ﻓﻲ أﻣﺘﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺈﻋﺎدﺗﮭﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻘﯿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري » اﻻﺣﺘﻼﻟﻲ « ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﺑﺎﺳﺘﺒﺪال اﻻﺣﺘﻼل اﻷﻣﺮﯾﻜﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺰاﺣﻒ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ ،‬وﺑﻨﻘﻞ دار » اﻟﻤﻨﺪوب اﻟﺴﺎﻣﻲ « اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ إﻟﻰ ﻣﻘﺮ اﻟﺴﻔﺎرة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ اﻟﻤﺘﻀﺨﻤﺔ اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ ﺑﺠﺎردن ﺳﯿﺘﻲ ‪،‬‬
‫وﺑﻮﺿﻊ اﻗﺘﺼﺎد ﻣﺼﺮ ﺗﺤﺖ وﺻﺎﯾﺔ اﻟﻤﻌﻮﻧﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﺻﻨﺪوق اﻟﻨﻘﺪ واﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪوﻟﯿﯿﻦ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺨﺼﺨﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻟﺖ إﻟﻰ‬
‫» ﻣﺼﻤﺼﺔ « ‪ ،‬وﺑﻌﮭﻮد ﻧﮭﺐ ﻋﺎم ﻟﻢ ﺗﺸﮭﺪ ﻣﺼﺮ ﻟﮫ ﻣﺜﯿﻼ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻷﻟﻔﻲ ‪ ،‬وﺑﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﺮﻛﺎﺋﺰ اﻻﻧﺘﺎﺟﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ واﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪ ،‬وﺑﺈﺣﻼل اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻤﺤﺎﺳﯿﺐ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﻀﻮر اﻟﻤﻀﺊ ﻟﻘﻮى اﻟﺸﻌﺐ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ‪ ،‬وﺑﻨﺰع ﺳﻼح ﺳﯿﻨﺎء اﻟﺬي اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻧﺰع ﺳﯿﺎدة ﻗﺮار اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬وﺑﺘﺤﻮﯾﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﻤﮭﻮري ﻣﻦ داﺧﻠﮫ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻲ ﻣﻘﻨﻊ ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻓﯿﮫ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺤﻜﻢ إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﻜﻮن اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻤﺘﺪاﻋﻲ ‪،‬‬
‫ﺷﻔﻄﺖ اﻟﺜﺮوة واﻟﺴﻠﻄﺔ إﻟﻰ ﺣﻠﻮﻗﮭﺎ وﺟﯿﻮﺑﮭﺎ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﺼﺮ ﺣﻜﺮا و» ﻋﺰﺑﺔ « ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ وﺣﻮارﯾﯿﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﯿﺎردﯾﺮات‬
‫اﻟﺠﺪد ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺮك ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺴﻮاده اﻷﻋﻈﻢ ﺳﻮى ﺣﻖ اﻟﮭﺠﺮة واﻟﮭﺮوب ‪ ،‬وﺣﻮﻟﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ ﻏﺒﺎر‬
‫ﺑﺸﺮي ﺑﺎﺋﺲ ﯾﺎﺋﺲ ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺘﺤﻄﻢ ﻣﻦ داﺧﻠﮭﺎ ‪ ،‬وﯾﻨﻜﺴﺮ ﻋﻤﻮدھﺎ اﻟﻔﻘﺮي‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮل إﻟﻰ ﻛﺎﺋﻦ رﺧﻮ ﯾﺸﺒﮫ اﻷﻣﯿﺒﺎ اﻟﺒﺪاﺋﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن وﺑﯿﺘﮫ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﺮﺳﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﺎﺋﻨﺔ اﻟﻨﺎھــــﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﯾﺠﺮي ﺗﺤﻄﯿﻤﮫ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫وﯾﻤﻮت ﺣﺲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓــــﯿﮫ ‪ ،‬وﺗﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮫ أﻃﯿﺎف اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺮﺟﻌﻲ اﻟﻤﺘﺨـــﻠﻒ‪ ،‬ﺗﺴﺘــﺜﻤﺮ وﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻰ ﺑﺆس‬
‫وﯾﺄس ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻧﺎھﻀﺎ ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻃﺐ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﯾﺄس اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺠﻤﻌﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﺆس‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﺠﻤﻌﯿﺔ ﺧﯿﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ﺿﻌﻒ اﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﮭﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ ‪ ،‬وﺗﺎﺋﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫أرﺻﻔﺔ اﻟﺘﺴﻮل واﻻﺳﺘﺠﺪاء ‪ ،‬ﺗﻔﺸﺖ ﺳﻄﻮة اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وﺗﺸﺎرك ﻣﻊ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﮭﺐ ﻓﻲ ﻋﻨﺎوﯾﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة اﻟﻤﺰدوﺟﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﮭﺐ ﺗﺤﻜــﻢ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮاﺋـﻞ اﻟﯿﻤﯿـﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﺗﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﯿﻤﯿـﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ھـﻮ‬

‫» اﻟﻘﺮﯾﻦ « اﻟﻤﻼزم ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻨﮭﺐ واﻟﺘﻔﻜﯿﻚ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺟﻤﻌﺘﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎ رﻏﺒﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم وﺗﺼﻔﯿﺔ اﻟﺤﺴﺎب ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫وﻋﺼﺮه وﻣﺠﺘﻤﻌﮫ ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎدة ﻋﺼﺮ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪.1973‬‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﻖ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻄﻮﯾﻞ اﻟﻤﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ آﻻف اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ ﺗﺘﻮاﻟﻰ وﺗﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺗﺨﻄﻂ ﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ‬
‫ﺑﻌﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻣﺸﺮوﻋﮫ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ اﻟﺴﺎدات ـ ﻓﻤﺒﺎرك ـ ﺗﻨﻔﺬ‪ ،‬وﻓﻮاﺋﺾ اﻟﺒﺘﺮو ـ دوﻻر اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ﺗﺪﻓﻊ وﺗﺪﻋﻢ ‪،‬‬
‫وﺗﻨﺸﺊ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﻤﻨﺎﺑﺮ واﻷﻗﻨﻌﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ واﻹﻋﻼﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﺗﺒﺬل ﻏﺎﯾﺔ ﺟﮭﺪھﺎ وﻣﻠﯿﺎراﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺗﻐﺬﯾﺔ‬
‫ﻃﻔﺢ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻟﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ وﺟﻮد اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وآﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﮭﻮض واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ واﻟﺘﻘﺪم‪ ،‬وﺗﺤﻞ‬
‫أوھﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻮع » اﻟﺨﻼﻓﺔ «‪ ،‬ﺗﻀﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﯿﻞ ‪ ،‬وﺗﻔﻜﻚ اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮوﺑﺔ واﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫وﺑﯿﻦ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻛﻔﺎﻟﺔ ﺗﻀﺎﻣﻦ أﻣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬وﺗﻀﺮب اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻟﻜﻞ ﺑﻠﺪ ﻋﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺤﻞ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻄﺎﺋﻔﯿﺔ ﻣﺤﻞ اﻟﮭﻮﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ أﻋﺮاق وﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺘﻨﺎزﻋﺔ ﻣﺘﺤﺎرﺑﺔ إﻟﻰ ﯾﻮم‬
‫ﯾﺒﻌﺜﻮن ‪ ،‬وھــــﻮ ﻣﺎ ﻛﺸــــﻒ زﯾﻒ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻤﺪﻋﺎة ‪ ،‬وﻛﺸﻒ أﺛﺮھﺎ اﻟﻔﻌﻠﻲ اﻟﻤﺪﻣﺮ ﻛﺄداة ﺗﻔﻜــــﯿﻚ ﻻ ﻛﺴﺒﯿﻞ‬
‫ﺗﻮﺣﯿﺪ‪ ،‬وإﺷﻐﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺤﺮوب » اﻟﻼت واﻟﻌــــﺰى« ‪ ،‬وﺻﺮف أﺑﺼﺎرھﻢ ﻋﻦ واﺟﺐ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬واﻻﻧﺤﻄﺎط ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت إﻟﻰ ﻋﺼﻮر اﻟﺮﻋﺎﯾﺎ واﻟﺴﺒﺎﯾﺎ وﻣﻠﻚ‬
‫اﻟﯿﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﺼﺮ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬وﻋﻦ وﻋﻲ ﺑﻜﻮﻧﮭﺎ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﺗﻔﻜﯿﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ‪ ،‬وﻓﺘﺢ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﻻﻧﮭﯿﺎرات ﺗﻮاﻟﺖ ﻓﻲ أﻗﻄﺎر اﻷﻣﺔ ﻛﻠﮭﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﺮ ھﻲ دﻓﻦ ﻣﺸﺮوع ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫واﺟﺘﺜﺎث ﺳﯿﺮﺗﮫ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺈﺣﯿﺎء رﻛﺎﺋﺰ ﺣﻠﻤﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي إﻟﻰ أﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﯿﺪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ اﻻرﺗﻄﺎم ﺑﺎﻟﻘﺎع اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﺑﻌﺪه ﻗﺎع‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺗﺤﺎرب ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫ﯾﻨﮭﺾ ﺑﻌﺪ أن اﺣﺘﻔﻠﻮا ﺑﻤﻮﺗﮫ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻲ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ وﺷﻮارع اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻏﺎﻧﻲ ﻋﺼﺮه ھﻲ اﻟﻌﻨﻮان واﻟﻮﺟﺪان ﻓﻲ ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺸﻮد ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎع » ﻛﻠﻨﺎ ﻛﺪه‬
‫ﻋﺎﯾﺰﯾﻦ ﺻﻮرة « ‪ ،‬وﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎع » اﻟﻠﻲ ح ﯾﮭﺮب م اﻟﻤﯿﺪان ‪ ،‬ﻋﻤﺮه ﻣﺎ ح ﯾﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺼــــﻮرة « ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺮﻓﻊ ﻓﻲ‬
‫ﻣﯿﺎدﯾﻦ اﻟﺜﻮرة أي ﺷﻌﺎر دﯾﻨﻲ وﻻ ﺷﺒﮫ دﯾﻨﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼـــﺮﯾﻮن ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭــــﻢ أﻛﺜﺮ ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺪﯾﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻨﻘﺼﮭﻢ‬
‫دﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺸﺪّت أرواﺣﮭﻢ وأﺷﻮاﻗﮭﻢ إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻧـــﻰ اﻟﻌـــﺪل واﻟﻨـــﮭﻮض ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ اﺧﺘﯿﺎر اﻟﻨﺎس اﻟﻐـﺮﯾﺰي‬
‫اﻟﺘﻠـــﻘﺎﺋﻰ ﻟﺼﻮرة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ـ أي اﻟﺼﻮرة ـ اﺧﺘﺼﺎر رﻣﺰي ﺑﻠﯿﻎ ﻣﻜﺜﻒ ﻷﺷﻮاق ﻣﺼﺮ اﻟﻤﻜـــﻨﻮﻧﺔ ‪،‬‬
‫وھﻮ ﻣﺎ ﺑﺪا ﻇﺎھﺮا ﻣﺘﺤﺪﯾﺎ ﻣﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ » اﻟﻘﺮﯾﻦ « اﻟﻤﻨﺎﻓﺲ ﻟﺤﻜﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﮭـــﺐ ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ آﻻف ﺻــﻮر‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻـــﺮ اﻟﺘﻲ رﻓﻌـــﺖ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ ﺛﻮرة ‪ 25‬ﯾﻨﺎﯾﺮ ‪ ، 2011‬ﺗﺤــﻮﻟﺖ آﻻف اﻟﺼﻮر إﻟﻰ ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﯿﺎدﯾﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺟـــﺔ اﻟﺜـــﻮرﯾﺔ اﻷﻋﻈـــﻢ ﻓﻲ ‪ 30‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪.. 2013‬‬
‫ﻛﺎن اﻻﺧﺘـــﯿﺎر اﻟﻐـــﺮﯾﺰي ﻟﺼﻮر ﻋـــﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﺣﻘﯿـــﻘﺔ وﻣﻐـــﺰى ﺛــﻮرات ﻣﺼﺮ اﻟﺠـــﺪﯾﺪة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﯾﺮﯾﺪ وﺻﻞ ﻣﺎ اﻧﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﺜﻮرة اﻷم ﻓﻲ ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ ، 1952‬ﻛﺎن اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﯾﻘﺮر ﻃﻼﻗﮫ اﻟﺒﺎﺋﻦ‬
‫ﻣﻊ ﺟﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﻨﺘﻘﻤﯿﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻋﺼﺮه ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻜﺎﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻧﻘﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪،‬‬
‫أو ﺟﻤﺎﻋﺎت ﯾﻤﯿﻦ دﯾﻨﻲ ﺧﻠﻔﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﺟﻤﻌﮭﺎ دﯾﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻋﺼﺮه ‪ ،‬ﻛﺎن ﻗﺮار اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي‬
‫أن ﺛﻮراﺗﮫ واﺣﺪة ﻣﺘﺼﻠﺔ ‪ ،‬وأن ﺛﻮرة ‪ 25‬ﯾﻨﺎﯾﺮ و‪ 30‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ھﻲ اﻟﺘﺠـــﺪﯾﺪ ﺑﻤﻮازﯾﻦ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻟﺜﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪، 1952‬‬
‫وأن ﺛﻮرة اﻟﻨﺎس اﻷﺣﺮار ھﻲ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻌﺼﺮي ﻟﺜﻮرة اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺮى اﻻﻧﻘﻼب ﺑﺴﮭﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺴﺒﺐ ﻇﺎھﺮ ﺟﺪا‪ ،‬ھﻮ أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜـــﻦ ﺑﺎﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ھﺬه اﻟﻤﺮة ﺟﺎھﺰﯾﻦ‬
‫ﻟﺘﺮﺟــــﻤﺔ اﯾﻘﺎع » ﻣﻼﯾﯿﻦ اﻟﺸـﻌﺐ ﺗﺪق اﻟﻜﻌﺐ « ‪..‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺸﺎھﺪ اﻟﻤﻠﯿﻮﻧﯿـــﺔ ﺗﺴﺘﻌـــﯿﺪ ﺻــــﻮر ھﺒﺔ ‪ 9‬و‪10‬ﯾﻮﻧﯿﻮ ‪ ،1967‬وﺻﻮر ﺟﻨﺎزة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺖ رﻏﺒﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺤﻠﻢ واﺑﺘﻌﺎﺛﮫ ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ ‪ ،‬وﺗﺠﺪﯾﺪه وﺗﻄﻮﯾﺮه‬
‫ﺑﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ﻋﺼﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﺮوف ﻣﺘﻐﯿﺮة ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﯿﺎت واﻟﺴﺘﯿﻨﯿﺎت وﺻﻮﻻ ﻟﺤﺮب أﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫‪.1973‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻌﺎرات اﻟﻨﺎس اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ﻇﺎھﺮة ﻓﻲ ﺛﻮراﺗﮭﻢ اﻟﺠﺪﯾﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﯿﺶ واﻟﺤﺮﯾﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻼل ھﻲ ﺟﻮھﺮ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﮭﺬه اﻟﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻠﻘﺎﺋﯿﺔ ھﻲ ﺟﻮھـــــﺮ ﻣﺸﺮوع ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻓﺠﻮھﺮ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ ﻣﺸﺮوﻋﮫ ﻟﻠﻨﮭﻮض‪ ،‬وﺑﺮﻛﺎﺋﺰه اﻟﺴﺒﻊ ) اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻰ ـ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ ـ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاﻃﯿﺔ ﻟﻠﺸﻌﺐ ـ‬
‫اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ واﻟﻌﺪل ـ أوﻟﻮﯾﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﯿﺎ واﻟﺘﺼﻨﯿﻊ ـ اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺤﻀﺎري ـ ﻋﻮﻟﻤﺔ اﻟﻀﺪ أو ﺑﺎﻧﺪوﻧﺞ اﻟﺠﺪﯾﺪة ( ‪ ،‬ھﺬه‬
‫ھﻲ اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻘﯿﻢ اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻤﺸﺮوع ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻣﺠﺪدا ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻘﻮم ﺑﺪوﻧﮭﺎ ﻧﮭﻮض ﻟﻤﺼﺮ وﻻ ﻷﻣﺘﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪه ﺣﯿﻦ ﻧﻘﻮل أن ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ اﻟﺤﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﺎت اﻟﺮﺟﻞ دون ﻣﺸﺮوﻋﮫ وﺣﻠﻤﮫ ‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫اﻟﺤﻠﻢ ﻷﻣﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺿﺎﻋﺖ ﺑﻌﺪه ﻓﻲ اﻟﺰﺣﺎم‪ ،‬وﺗﻌﯿﺶ ﻓﻲ اﻟﺮﻛﺎم ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رﺟﺎء اﻟﯿﻘﻈﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻣﺠﺪدا ‪.‬‬

‫أﻋﻤﻞ روﺣﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﺶ أﺣﺴﻦ ‪..‬‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎﻟﻮا ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﻮﻧﺲ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﻲ‬
‫ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ ‪!! ..‬‬

‫ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻟﻠﻤﺮأة ﻓﻲ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪..‬‬
‫ـ ﻛﺎﻧﺖ أول ﻣﺸﺎرﻛﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻮﻻﯾﺎت ﻓﻘﻂ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1776‬وﻗﺪ ﻣُﻨﺢ ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻻﻗﻄﺎﻋﯿﺎت ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻢ اﻟﻐﺎؤه‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ .. 1807‬وﻇﮭﺮ ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ رﺳﻤﯿﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮاة ﻓﻲ ﻧﯿﻮزﻟﻨﺪا ﺳﻨﺔ‬
‫‪ .. 1893‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ واﻟﺪول اﻻﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﯿﺔ ‪ ..‬وﻗﺪ وﺻﻞ اﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﺔ ﻗـﺮون ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ‪!..‬‬
‫ـ ﻓﻲ ﻧﯿﻮزﻟﻨﺪا ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1893‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﯿﻜﺎن ‪ :‬ﻻ ﯾﺤﻖ اﻟﺘﺼﻮﯾﺖ ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫‪. 194‬‬
‫ـ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪1944‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﺒﺮﺗﻐﺎل ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1931‬‬

‫ـ وﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪1920‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﯿﺰﯾﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1957‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1931‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﯾﺮان ﺳﻨﺔ ‪. 1963‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﯾﻄﺎﻟﯿﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1946‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﻛﻨﺪا ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1917‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﻓﻨﻠﻨﺪا ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1906‬‬

‫ـ ﻓﻲ ھﻮﻻﻧﺪا ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1919‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺮ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1918‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﺒﺮازﯾﻞ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1931‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﻨﺮوﯾﺞ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1913‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﻣﺮون ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1946‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻤﺎرك ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1915‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻌﺎج ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1952‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﺴﻮﯾﺪ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1919‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﻧﯿﺠﯿﺮﯾﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1952‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻤﺎرك ﺳﻨﺔ ‪. 1915‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1957‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺴﯿﻚ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1947‬‬

‫ﻓﻲ ﻟﺒﻨﺎن ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1952‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﻦ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1949‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1956‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﮭﻨﺪ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1947‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1949‬‬

‫ـ ﻓﻲ روﺳﯿﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1917‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1980‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1918‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻷردن ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪1974‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﺳﻮﯾﺴﺮا ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1971‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﻜﻮﯾﺖ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 2005‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﺳﺘﺮاﻟﯿﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1902‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 2002‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﯿﺎﺑﺎن ‪ :‬ﺳﺘﺔ ‪. 1945‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1997‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﻛﻮرﯾﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1946‬‬

‫ـ ﻓﻲ ﺳﻠﻄﻨﺔ ﻋﻤﺎن ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 2003‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻧﺪوﻧﯿﺴﯿﺎ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 1945‬‬

‫ـ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻮدﯾﺔ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪. 2011‬‬

‫ﺻﯿﺤﺎت اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ )‪. (10‬‬
‫د‪.‬رﻓﻌﺖ اﻟﺴﻌﯿﺪ ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ھﺬه اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺘﻲ اﻣﺘﻸت ﺑﮭﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎت وﻣﻮاﻗﻒ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺣﺪاً ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ أن ﯾﻨﻜﺮ دوره اﻟﺒﺎرز‬
‫ ﺳﻮاء ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ أو ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ -‬وھﻜﺬا وﺻﻔﮫ أﺣﻤﺪ أﻣﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ أﻟﻘﺎھﺎ أﻣﺎم ﻗﺒﺮه‪،‬‬‫ﻓﻲ اﺣﺘﻔﺎل أﻗﯿﻢ ﻹﺣﯿﺎء ذﻛﺮاه‪ ،‬ﻓﻘﺎل إﻧﮫ "ﻣﺤﯿﻲ اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وﻣﺤﺮر اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺤﺮك اﻟﻘﻠﻮب ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺚ اﻟﺸﻌﻮب ‪ ،‬وﻣﺰﻟﺰل‬
‫اﻟﻌﺮوش‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻼﻃﯿﻦ ﺗﻐﺎر ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺘﮫ ‪ ،‬وﺗﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﮫ وﺳﻄﻮﺗﮫ ‪ ،‬واﻟﺪول ذات اﻟﺒﻨﻮد ﺗﺨﺎف ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺘﮫ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﺤﺮﯾﺔ ﺗﻀﯿﻖ ﻧﻔﺴًﺎ ﺑﺤﺮﯾﺘﮫ "‪..‬‬
‫وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ اﺗﺨﺬھﺎ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺜﺎر إﻟﮭﺎم ﻟﺸﻌﻮب ﺑﺄﻛﻤﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ‪ ،‬أﻗﻮى أﻗﻮﯾﺎء‬
‫زﻣﺎﻧﮫ وﺧﺎﻗﺎن اﻟﺒﺮﯾﻦ واﻟﺒﺤﺮﯾﻦ ‪ ،‬أﻣﯿﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ وﺧﻠﯿﻔﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ ،‬أﺧﺮج ﻣﺴﺒﺤﺘﮫ ﻣﻦ ﺟﯿﺒﮫ وﺑﺪأ ﯾﻌﺒﺚ ﺑﺤﺒّﺎﺗﮭﺎ ﺑﯿﻦ‬
‫أﺻﺎﺑﻌﮫ ‪ ،‬وﻓﻲ ھﺪوء اﻧﺤﻨﻰ رﺋﯿﺲ اﻟﺪﯾﻮان ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ھﺎﻣﺴﺎً ﺑﺄن ﯾﻌﯿﺪ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺴﺒﺤﺘﮫ إﻟﻰ ﺟﯿﺒﮫ ‪ ،‬إﻻ أن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ‬
‫ردّ ﺑﺼﻮت ﻋﺎلٍ" ‪ :‬إن ﺣﻀﺮة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﯾﻠﻌﺐ ﺑﺤﯿﺎة ﺛﻼﺛﯿﻦ ﻣﻠﯿﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﺑﻨﻲ آدم ‪ ،‬أﻓﻼ ﯾﻠﻌﺐ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺜﻼﺛﯿﻦ ﺣﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﮭﺮﻣﺎن ؟! "‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻠﺲ إﻟﻰ اﻟﺨﺪﯾﻮ ﺗﻮﻓﯿﻖ ﻟﻢ ﯾﻨﺎور ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ " :‬إن ﻗﺒﻠﺘﻢ ﻧﺼﺢ اﻟﻤﺨﻠﺺ ‪،‬‬
‫وأﺳﺮﻋﺘﻢ ﻓﻲ اﺷﺘﺮاك اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﺒﻼد ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﻮرى‪ ،‬ﻓﺘﺄﻣﺮون ﺑﺈﺟﺮاء اﻧﺘﺨﺎب ﺟﻤﻌﯿﺔ ﻟﻨﻮاب اﻷﻣﺔ ﺗﺴﻦّ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﻟﺘﻨﻔّﺬ ﺑﺎﺳﻤﻜﻢ وﺑﺈرادﺗﻜﻢ ‪ ،‬ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ أﺛﺒﺖ ﻟﻌﺮﺷﻜﻢ وأدوم ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻜﻢ "‪] ،‬اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ – ﺻـ‪. [475‬‬
‫وﻛﺎن اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﯾﺼﺮخ ﺑﺎﻟﻤﺴﺎواة ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﮫ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺧﺴﺮو‪ ،‬ﺷﺎه إﯾﺮان ‪ " :‬أﯾﺼﺢ أن أﻛﻮن ‪ -‬ﯾﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺴﯿﺪ ‪ -‬وأﻧﺎ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻣﻠﻮك اﻟﻔﺮس ‪ ،‬ﻛﺄﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ ؟ "‪ ،‬ﻓﺮد ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ‪ " :‬اﻋﻠﻢ ﯾﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﺸﺎه ‪ ،‬أن ﺗﺎﺟﻚ وﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﻚ وﻗﻮاﺋﻢ ﻋﺮﺷﻚ ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن ‪ -‬ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺪﺳﺘﻮري ‪ -‬أﻋﻈﻢ وأﺛﺒﺖ ﻣﻤّﺎ ھﻲ اﻵن ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﯾﺎ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﻧﻚ‬
‫رأﯾﺖ وﻗﺮأت ﻋﻦ أﻣﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻌﯿﺶ دون أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ ﻣﻠﻚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ھﻞ رأﯾﺖ ﻣﻠﻜﺎً ﻋﺎش دون أﻣﺔ‬
‫ورﻋﯿّﺔ ؟! "‪] ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮاﻓﻌﻲ – ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﺑﺎﻋﺚ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺸﺮق – ﺻـ‪... [ 212‬‬
‫وﯾﻤﻀﻲ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺤﺮّﺿﺎً ‪ " :‬أﻧﺖ أﯾﮭﺎ اﻟﻔﻼح اﻟﻤﺴﻜﯿﻦ ‪ ،‬ﺗﺸﻖ ﻗﻠﺐ اﻷرض ﻟﺘﺴﺘﻨﺒﺖ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺪّ اﻟﺮﻣﻖ وﯾﻘﯿﻢ أود‬
‫اﻟﻌﯿﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﺗﺸﻖ ﻗﻠﺐ ﻇﺎﻟﻤﻚ ؟! ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﻻ ﺗﺸﻖ ﻗﻠﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﺛﻤﺮة أﺗﻌﺎﺑﻚ ؟! "‪ ،‬وأﯾﻀ ًﺎ اﻟﻘﻮل ‪ " :‬ﻟﻮ أن ﻛﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺸﻌﻮب ﺑﺼﻖ ﺑﺼﻘﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﺑﺼﻘﻮھﺎ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﱠن ﻣﻨﮭﺎ ﺑﺤﺮ ھﺎﺋﻞ أﻏﺮق ﻛﻞ اﻟﻄﻐﺎة " ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾـﺄﺗﻲ إﻟﻰ‬
‫ﻣﯿﺪان اﻟﺘﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻌﻠﻦ ‪ -‬ﻓﻲ ﺷﺠﺎﻋﺘﮫ ﻧﺎدرة ﻓﻲ زﻣﺎﻧﮫ ‪ " -‬إن اﻟﺪﯾﻦ ﯾﺠﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن وﻗﻌﺖ‬
‫اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ وﺟﺐ ﺗﺄوﯾﻞ اﻟﻨﺺ"‪..‬‬
‫وﯾﺼﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺎت اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ﻓﺴﺪ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ ﺑﺘﻌﺎﻟﯿﻤﮫ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋﺒﺮ اﻷﺟﯿﺎل ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺛﻮرة‬
‫ﻹﺻﻼﺣﮫ وإﻻ واﺟﮫ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﮭﻼك ‪ ،‬إن أﺧﻄﺎء اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ وﻣﺴﺎوءھﺎ إﻧﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﺳﻮء ﻓﮭﻢ ﺟﻮھﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻛﻤﺎ اﺣﺘﻮاھﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻓﻲ ﺟﻮھﺮه ‪ -‬دﯾﻦ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت ‪،‬‬
‫وﯾﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب واﺳﻌﺎً أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ -‬إذا أرادوا اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﮭﻮف اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻻﻧﺤﻄﺎط ‪ -‬أن ﯾﺄﺧﺬوا ﻣﻦ‬
‫أوروﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ "‪ ،‬وأﯾﻀﺎً ﻗﻮﻟﮫ ‪ " :‬إن اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻷﺻﻠﯿﺔ ﻟﻺﺳﻼم ﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺣﻖ اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ‬
‫ﺣﻜﺎﻣﮭﻢ اﻟﻄﻐﺎة " ‪...‬‬
‫ﺛﻢ ھﺎ ھﻮ ﯾﺘﺤﺪّى اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺎﺋﻼً ‪" :‬إ ن اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺗﺘﻐﯿﺮ ﺑﺘﻐﯿّﺮ اﻷﻣﻢ "‪ ] ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻛﺎﻣﻞ ﺿﺎھﺮ – اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺘﯿﺎرﯾﻦ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻲ – ﺻـ ‪..[154‬‬
‫وﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل ھﺎج ﻋﻠﯿﮫ ﺷﯿﻮخ اﻷزھﺮ وﺣﺮﺿﻮا ﺗﻼﻣﯿﺬھﻢ ﺿﺪ ه‪ ،‬ﻓﮭﺎﺟﻤﻮا ﻣﺠﺎﻟﺴﮫ واﻋﺘﺪوا ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺗّﺨﺬ ﻟﻨﻔﺴﮫ‬
‫ﺳﻜﻨﺎً ﺳﺮ ّﯾﺎً ﻓﻲ " دار اﻟﻔﻮال" ﺑﺨﺎن أﺑﻲ ﻃﺎﻗﯿﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﺤﻖ ﺑﮫ ﻃﻼب اﻷزھﺮ‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ھﻮ ﯾﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﯿﺘﮫ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻔﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻣﯿﺬه ‪ -‬اﻋﺘﺪوا ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﻲّ وآذوھﻢ إﯾﺬاء ﺷﺪﯾﺪاً‪ ،‬ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻷﻓﻐﺎﻧﻲ إﻟﻰ أن ﺑﺪأ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻞ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺳﺮﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ أھﺪاﻓﮭﺎ اﻏﺘﯿﺎل اﻟﺨﺪﯾﻮ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﺑﺎﺷﺎ‪ ،‬وھﻮ أﻣﺮ أﻛﺪه اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه ‪" [Engish Occupation of‬‬
‫‪. [ Egypt – p.489 Blunt – Secert History of‬‬
‫وأﺧﯿﺮاً ﯾﺼﺪر ﺑﯿﺎن رﺳﻤﻲ ﯾﻘﻮل ‪ " :‬إن ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻛﺎن رﺋﯿﺲ ﺟﻤﻌﯿﺔ ﺳﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎن ذوي اﻟﻄﯿﺶ ‪،‬‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﻟﺪﯾﻦ واﻟﺪﻧﯿﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺮّر ﻃﺮده ﻣﻦ ﻣﺼﺮ"‪ ،‬وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺠﮫ اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻮﯾﺲ ﻟﯿﺒﺤﺮ ﻣﻦ ھﻨﺎك ‪-‬‬
‫وﻣﻌﮫ ﺗﺎﺑﻌﮫ ﻋﺎرف أﺑﻮ ﺗﺮاب ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻼً ﺻﺮّة ﻣﻼﺑﺴﮫ ‪ -‬ﺗﻘﺪم إﻟﯿﮫ اﻟﻘﻨﺼﻞ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻋﺎرﺿﺎً ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺎدﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫اﻷﻓﻐﺎﻧﻲ ﻣﺘﺮﻓّﻌﺎً ‪ " :‬ﻛﻼّ ﯾﺎ ﺣﻀﺮة اﻟﻘﻨﺼﻞ ‪ ،‬إن اﻷﺳﺪ ﻻ ﯾﻌﺪم ﻓﺮﯾﺴﺔ " ‪..‬‬

‫ﻣﻔﺎھﯿﻢ‬

‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ )‪. (3‬‬
‫د‪ .‬ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎھﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﺪﻓﮭﺎ ﺑﺎﺣﺪى ﻃﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ :‬ھﺰﯾﻤﺔ اﻟﻌﺮب أو اﺳﺘﺴﻼﻣﮭﻢ‪ .‬اﻣﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻼء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﻨﻮة وإﺧﻼﺋﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ واﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪ ،‬واﻣﺎ ﺗﺨﻠﻲ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ اﻷرض وﺗﺮﻛﮭﺎ ﻟﮭﻢ‬
‫ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ دوﻟﺘﮭﻢ ‪ .‬وﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﯿﺔ اﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻓﯿﮭﺎ ﻋﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق وﻟﻜﻦ ﻧﻘﺼﺪ أﻻ ﯾﻘﯿﻢ ﻓﯿﮭﺎ إﻻ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي ﺗﻘﺒﻞ اﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻗﺎﻣﺘﮫ ‪ .‬ذﻟﻚ ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﺨﻔﻰ أن دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﺘﻜﻮن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫ﯾﻌﻔﻮن اﺑﻨﺎءھﺎ ﻣﻦ ﻋﺐء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺮھﻖ أو اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﺬر وﻛﻤﺬﯾﻌﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺎت اﻟﺒﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺟﻮاﺳﯿﺲ أﯾﻀﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﮭﻢ اﻧﮫ ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺨﻠﻂ اﻟﻤﻀﻄﺮب ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ واﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻼزم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ‬
‫واﻻﺳﺘﺴﻼم ‪.‬‬
‫ان اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ھﻲ اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻮة ﻋﻦ ھﺪف ﺗﻜﺘﯿﻜﻲ أو اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻓﮭﻮ ﻗﺒﻮل اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ھﺪف ﺗﻜﺘﯿﻜﻲ أو‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﺑﺪون ﺻﺮاع ‪ .‬وﻗﺪ ﯾﺒﺪو اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ دﻗﯿﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ ‪ .‬اذ ﻗﺪ ﯾﺘﻢ اﻻﻧﺴﺤﺎب ﺑﺪون ﻗﺘﺎل ﻣﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻊ ﺗﻜﺘﯿﻜﻲ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻘﯿﺎدة ﻟﻤﻮازﯾﻦ اﻟﻘﻮى ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ ﺧﺴﺎﺋﺮ ﻣﺤﻘﻘﺔ‪ .‬ھﺬا ﻟﯿﺲ اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ وﻟﻜﻨﮫ ﻣﻨﺎورة‪ ،‬واﺣﺪة‬
‫ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻟﺼﺮاع اﻟﺘﻲ ﯾﺠﯿﺪھﺎ اﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮاع وﻓﻨﻮﻧﮫ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺎورة اﻻﻧﺴﺤﺎب‪ ،‬واﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ‬
‫اﻻرض‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺮﻗﮭﺎ وﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ‪ ،‬اﺑﺮع ﺗﻜﺘﯿﻚ ﯾﺨﺪم اﻟﮭﺪف اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺮوس ﻣﺮﺗﯿﻦ اﻣﺎم ﻧﺎﺑﻠﯿﻮن وھﺘﻠﺮ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺻﺮاﻋﻨﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أﻋﻨﻲ اﻟﺼﺮاع اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ،‬ھﺰﻣﻨﺎ ﻋﺎم ‪ ،1 948‬وﻋﺎم ‪ 1956‬وﻋﺎم ‪ 1967‬وھﺰﻣﻨﺎھﻢ ﻋﺎم‬
‫‪ ،1973‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻌﺎرك ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1 948‬و‪ 1 967‬ﺗﺨﻠﻰ ﻛﺜﯿﺮون ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻦ‬
‫اﻻرض وﻏﺎدروھﺎ وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﺒﺪو اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﯿﻦ ﺗﺤﻮل اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺧﺎرج اﻻرض اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ اﻟﻰ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ وﺑﺪأ اﻟﻘﺘﺎل اﻗﺘﺤﺎﻣﺎ اﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺎن اﻟﮭﺠﺮة ﺗﻤﺜﻞ اﻧﺴﺤﺎﺑﺎ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺎ وﻟﯿﺲ اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ‪ .‬وﺣﯿﻦ‬
‫أﻣﺮ اﻟﺮﺋﯿﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﺑﺴﺤﺐ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﻣﻦ ﺳﯿﻨﺎء ﻋﺎم ‪ 1956‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻄﻮﻗﮫ اﻟﻘﻮات اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ واﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ‬
‫اﻟﮭﺎﺑﻄﺔ ﺧﻠﻒ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﺘﺎل ﻛﺎن اﻧﺴﺤﺎﺑﺎ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺎ وﻟﯿﺲ اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ‪ ...‬وھﻜﺬا ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ اﻟﻔﺎرق ﺑﯿﻦ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ واﻻﺳﺘﺴﻼم ﯾﺒﺪو واﺿﺤﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ ﻓﯿﺘﻢ اﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ‪ ،‬أو ﺣﯿﻦ ﺗﻘﻊ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻓﯿﺘﻢ ﻗﺒﻮل وﺗﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ‪ .‬وھﻮ ھﻨﺎ‬
‫اﺳﺘﺴﻼم ﻻﻧﮫ ﻟﯿﺲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠﮭﺰﯾﻤﺔ‪ .‬ﻓﻠﯿﺲ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﯿﺔ‪ ،‬اﻋﻨﻲ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ أو‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﯿﺔ‪ ،‬ان ﺗﺤﺴﻢ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺮا ﺟﻊ اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺮر‪ ،‬أي ﺗﺮاﺟﻌﺎ‬
‫ﺑﺪون ﺻﺮاع أي اﺳﺘﺴﻼﻣﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ان اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ان اﻟﺼﺮاع ﻗﺪ ﺣﺴﻢ واﻧﻤﺎ ﯾﺤﺴﻢ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺣﯿﻦ ﯾﺘﺒﻨﻰ اﻟﻤﻨﮭﺰﻣﻮن ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﯾﻦ ‪ .‬واروع ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ھﺬا ﻣﻌﺎرك اﻟﻌﺮب ﺿﺪ اﻟﻐﺰو اﻟﺼﻠﯿﺒﻲ‪ .‬اﻧﮭﺰم‬
‫اﻟﻌﺮب ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮا أﺑﺪا ﺑﺤﻖ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﺣﺘﻼل اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﺣﯿﻦ‬
‫اﻧﮭﺰﻣﻮا اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎ ﺣﯿﻦ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﻘﺒﻠﻮا اﺑﺪا‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺘﺒﻨﻮا اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻟﺼﻠﯿﺒﯿﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﯾﻠﺒﺜﻮا‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺣﯿﻦ ‪ ،‬أن ﺣﺮروا اﻻرض وھﺰﻣﻮا اﻋﺪاءھﻢ‪ .‬وﻣﺜﺎﻟﮫ اﻻﺧﺮ ﺣﺮﻛﺎت اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ‪.‬‬
‫ﺑﺬرة ﻧﻤﻮھﺎ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺼﺒﮭﺎ اﻟﻌﻔﻦ أﺑﺪا‪ ،‬ھﻮ رﻓﺾ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﺤﻀﯿﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ اورﺑﯿﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺗﻔﻮق‬
‫اﻟﺮﺟﻞ اﻻﺑﯿﺾ ورﺳﺎﻟﺘﮫ اﻟﺤﻀﺎرﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﺒﺸﺮ‪ ...‬وﻣﻦ ھﺬه اﻟﺒﺬرة‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﺎدي ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬واﺗﺖ‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻓﻨﺒﺘﺖ اﻟﺒﺬرة ﺛﻮرات ﻟﻢ ﺗﻠﺒﺚ أن اﻧﺘﺼﺮت ‪.‬‬
‫أﻟﯿﺲ ھﺬا واﺿﺤﺎ؟ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﯾﺤﺪث اﻻن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻮﺷﯿﻚ ‪:‬‬
‫ھﺰﻣﺘﻨﺎ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 1948‬واﺣﺘﻠﺖ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ .‬وھﺰﻣﺘﻨﺎ ﻋﺎم ‪ 1956‬وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﺴﺘﻮﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﯿﺎھﻨﺎ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻠﯿﺞ اﻟﻌﻘﺒﺔ‪ .‬وھﺰﻣﺘﻨﺎ ﻋﺎم ‪ 1967‬واﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﯿﻨﺎء واﻟﻀﻔﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺮﺗﻔﻌﺎت اﻟﺴﻮرﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ھﺬا ﻛﻨﺎ ﻧﺪرك ان ﺗﻠﻚ ھﺰاﺋﻢ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ وﻧﻌﺪ اﻟﻌﺪة ﻻﺳﺘﺌﻨﺎف اﻟﻤﻌﺎرك ‪ .‬ﺗﺤﻮل ﺷﺒﺎب اﻟﻼﺟﺌﯿﻦ اﻟﻰ ﻣﻘﺎﺗﻠﯿﻦ‬
‫واﻗﺘﺤﻤﻮا ﺣﺪود وﻃﻨﮭﻢ ‪ .‬وﺗﻘﺪم اﻟﻌﺮب اﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي اﻧﮭﺰم ﯾﻌﻮﺿﻮﻧﮫ ﻣﺎﻟﯿﺎ ﻋﻦ دﺧﻞ اﻟﻘﻨﺎة ‪ ،‬وﯾﺘﻌﺎھﺪون ﻣﻌﮫ ﻋﻠﻰ "‬
‫ﻻ ﻣﻔﺎوﺿﺔ وﻻ ﺻﻠﺢ وﻻ اﻋﺘﺮاف "‪ .‬وﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺨﻄﺄ ﺑﺪأت ﺧﻄﻰ اﻟﺘﺼﺤﯿﺢ ‪ .‬وﻋﺒﺄت اﻛﺜﺮ ﻣﻦ دوﻟﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ ﻛﻞ ﻗﻮاھﺎ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻻﻋﺎدة اﻧﺸﺎء اﻟﺠﯿﻮش اﻟﺘﻲ ﺳﺤﻘﺘﮭﺎ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺆﻧﻒ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺣﺮب‬

‫اﻻﺳﺘﻨﺰاف ﺑﻌﺪ اﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ اﺷﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ‪ .‬وﻧﺴﺠﺖ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺧﯿﻮط ﻋﻼﻗﺎﺗﮭﺎ اﻟﺪوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ان ﻣﺎ اﺧﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﯾﺴﺘﺮد اﻻ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ .‬وﺣﯿﻦ ﺟﺪ اﻟﻘﺎدة ﻟﻢ ﯾﺨﺬﻟﮭﻢ اﻟﺸﻌﺐ وﺟﺎءت ﻟﺤﻈﺔ اﻻﺧﻨﺒﺎر اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﺣﯿﻦ واﺟﮫ ﺟﻨﻮدﻧﺎ‬
‫ﺟﻨﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ‪ ،‬واﻧﮭﺰم اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ أﯾﻀﺎ‪ ...‬وﻟﻜﻨﮭﺎ اﻣﺪﺗﻨﺎ ﺑﺄﻗﻮى اﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺼﺮ‬
‫اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ ‪ :‬اﻟﺜﻘﺔ ﻓﻲ اﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻨﺘﺼﺮ ‪.‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻗﻮﻣﻲ أو وﻃﻨﻲ أو ﻋﻠﻤﻲ أو ﺣﺘﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪ ..‬ﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ اوﻻ ‪ :‬ان ﯾﺪرك اﻟﻌﺮب ان ﻧﺼﺮ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1973‬‬
‫ﻛﺎن ﻧﺼﺮا ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﺔ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﺤﺴﻢ اﻟﺼﺮاع ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻣﮭﺪ‬
‫ﻟﺤﺴﻤﮫ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺮب ‪ .‬ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬اﻻ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﻟﻠﻌﺪو ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻘﺎط اﻧﻔﺎﺳﮫ واﺳﺘﺮداد ﻗﻮاه واﻟﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻰ اﻟﮭﺠﻮم ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ان ﯾﺤﺘﻔﻆ اﻟﻘﺎدة ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ اﻟﯿﮭﻢ اﻟﺠﻨﻮد ﺑﻌﺪ ان اﺷﺘﺮوھﺎ ﺑﺪﻣﺎﺋﮭﻢ اﻟﻐﺎﻟﯿﺔ‪ ...‬راﺑﻌﺎ ‪ :‬ان ﯾﻜﻤﻞ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﺎ ﯾﻨﻘﺼﮭﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة ﻓﯿﻀﯿﻔﻮا اﻟﻰ ﺧﻄﻄﮭﻢ اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﯿﺔ اﻟﺠﺰﺋﯿﺔ اﻟﻤﺮﺣﻠﯿﺔ ﺧﻄﺔ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‪ ،‬ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑﻌﯿﺪة‬
‫اﻻﻣﺪ ‪ ..‬ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬أن ﯾﻜﺘﺸﻒ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻲ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1973‬أﺻﻮﻟﮫ اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ‪ .‬ان‬
‫ﯾﻜﺘﺸﻔﻮا ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺣﻘﻖ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﻨﺴﯿﻖ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﻣﺪى ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻣﺪى ﻣﺴﺆوﻟﯿﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﮭﺰاﺋﻢ ‪...‬‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ان ﻧﻮاﻟﻲ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﻨﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ‪ ،‬ﻟﻨﺼﻮغ‬
‫اﻟﺤﯿﺎة ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮﯾﺘﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻨﻊ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﮭﺎ ﻟﯿﺒﺤﺚ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻦ ارﺿﮫ اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ﻣﻨﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﺿﺪ ﻛﻞ ھﺬا ‪.‬‬
‫ﺿﺪ ﻣﻌﻄﯿﺎﺗﮫ اﻟﻌﯿﻨﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺒﺸﺮﯾﺔ واﻟﻔﻜﺮﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺪث ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﻋﺮف ﻣﻦ‬
‫ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﻮب‪ .‬ﻓﻲ ذات اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ اﺳﺘﺴﻠﻤﻨﺎ أو ﻧﺤﻦ ﻋﻠﻰ وﺷﻚ اﻻﺳﺘﺴﻼم ‪ ،‬ﻻ‬
‫أﻗﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻗﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻤﺒﺪﺋﻲ ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺧﯿﺎرات ﻋﺪة ﺗﻘﻊ ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺼﺮﻧﺎ ﻓﯿﮭﺎ ‪ .‬ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎ ان ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﻤﻌﺎرك‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻣﺮﺣﻠﯿﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺪورﻧﺎ ﺣﺘﻰ ان ﻧﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺎﺳﺐ اﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﻨﺎھﺎ‪ ،‬وھﻮ أﻗﺼﻰ ‪ ،‬وأﻗﺴﻰ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺨﺘﺎره اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ ‪ .‬وﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻜﻞ ھﺬا ﻣﺒﺮرات‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﺪوﻟﯿﺔ ‪ ،‬او ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬او ﻣﻦ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺤﻠﯿﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﺎ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ او اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ او ﺣﺘﻰ ذاﺗﯿﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺮوﻓﺎ ﺻﺤﯿﺤﺔ او ﻏﯿﺮ‬
‫ﺻﺤﯿﺤﺔ‪ ...‬وﻛﻨﺎ ﺳﻨﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﺒﺮرات ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼﻓﺎﺗﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ ان ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ‪ ،‬اي ان اﻗﺼﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﺨﺘﻠﻒ ﻓﯿﮫ ھﻮ‪ :‬ﻛﯿﻒ ﻧﻮاﺻﻞ اﻟﺼﺮاع ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺰم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺴﺘﻮﯾﺎﺗﮭﺎ ‪...‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ ھﺬا ﻟﻢ ﯾﺤﺪث ‪...‬‬
‫اﻟﺬي ﺣﺪث اﻧﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺮﯾﻘﺔ ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺎرﯾﺦ‪ ،‬ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬ﻏﺮﯾﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ا ﻧﺘﻘﻠﻨﺎ‪-‬‬
‫ﻧﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﻧﺼﺮ ﺗﻜﺘﯿﻜﻲ اﻟﻰ اﺳﺘﺴﻼم ﻣﺒﺪﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻓﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺪوﻧﺎ ﻋﻨﺎء اﻟﺼﺮاع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ‪.‬‬
‫ذﻟﻚ ﻻﻧﻨﺎ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﺑﺄن ﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﯿﮭﻮد ان ﯾﻘﺮروا ﻣﺼﯿﺮھﻢ‪ ،‬أي اﻧﮭﻢ أﻣﺔ‪ .‬وان ﻣﻦ ﺣﻖ ھﺬه اﻷﻣﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﺎ‬
‫دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ وان ﺗﻘﻮم ﺗﻠﻚ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وان ﯾﻜﻮن ھﺬا اﻟﺠﺰء ھﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺬات ﻣﺎ اﺷﺎرت اﻟﯿﮫ ا ﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺮأھﺎ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﺤﺪث أﺑﺪا ان ارﻏﻤﻨﺎ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨﻲ ﻧﻈﺮﯾﺘﮭﻢ ھﺬه‪ .‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻟﻢ ﯾﺤﺪث اﺑﺪا ان ھﺰﻣﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺤﺪث أﺑﺪا ان ﺣﻘﻘﻮا ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎرات ﻣﺎ ﯾﺤﺴﻢ اﻟﺼﺮاع‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﺘﯿﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﺧﺮ ﻟﻘﺎء ﺑﯿﻨﻨﺎ ھﺰﯾﻤﺔ ﻟﮭﻢ‪ ..‬ﻟﮭﺬا ﻗﻠﻨﺎ وﻧﻘﻮل ‪ :‬اﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﮭﺰم‪ ..‬ﺑﻞ‬
‫ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ أو ﻧﻮﺷﻚ أن ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ‪...‬‬
‫اﻟﺴﻨﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﯿﻦ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ودوﻟﺘﮫ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺎ ﻓﺮﺣﯿﻦ ﺑﺄن اﻋﺘﺮف ﻋﺪوﻧﺎ‪ ،‬أو ﺑﻌﺾ اﻋﺪاﺋﻨﺎ ﺑﺎن ھﻨﺎك ﺷﻌﺒﺎ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺎ‪ ،‬وان ﻣﻦ ﺣﻘﮫ أن ﯾﻜﻮن ﻟﮫ ﻣﻮﻃﻨﺎ ‪ Home Land‬وﻟﯿﺲ ﺣﺘﻰ وﻃﻨﺎ؟ أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﺤﺎور وﻧﺘﺸﺎور وﻧﺠﺎدل‬
‫وﻧﺨﺘﻠﻒ ﺣﻮل ﺻﯿﻐﺔ وﺟﻮد اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ھﻞ ﺗﻘﻮم ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ أم ﻓﻲ اﺗﺤﺎد ﻓﯿﺪراﻟﻲ أو ﻛﻮﻧﻔﺪراﻟﻲ ﻣﻊ اﻻردن أو‬
‫ﺳﻮرﯾﺔ‪ .‬أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﻛﺾ ﻓﻲ اﻧﺤﺎء اﻻرض ﺟﻤﯿﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺨﻮرﯾﻦ ﺑﻜﺮﻣﻨﺎ وﺳﻤﺎﺣﺘﻨﺎ وﺳﻌﺔ أﻓﻘﻨﺎ ﻧﻌﺮض اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‬
‫وﻧﺪﻓﻊ ﺛﻤﻨﮫ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻗﺒﻮل اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ؟‪ ..‬أﻟﺴﻨﺎ ﻧﺴﻌﻰ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻤﺬﻟﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻨﺎ وﺧﻔﯿﺔ‪ ،‬دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﯿﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎھﻲ اورﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻠﺘﻤﺴﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ان ﯾﻘﺒﻠﻮا ﺟﻮارﻧﺎ ﻣﺆﻛﺪﯾﻦ ﺻﺪق ﻧﻮاﯾﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺒﻮل ﺟﻮارھﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻻرض‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ…‪ .‬أﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ اﻻرض اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﻮب ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬ﺟﯿﺶ ﻣﻘﺎﺗﻞ " ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ‪ -‬ﻋﺮﺑﻲ " ﻣﻮﺣﺪ اﻻﺳﻠﺤﺔ واﻻﻣﺪادات‬
‫واﻟﺘﺨﻄﯿﻂ وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﻮﺣﺪ اﻟﻘﯿﺎدة ؟‪ ...‬أﯾﮭﺎ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬أﻻ ﻧﺴﻤﻲ اﻻن‪ ،‬وﻃﻨﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻻوﺳﻂ ‪...‬‬
‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﺑﻘﻲ؟ ‪..‬‬
‫ﯾﻘﻮﻟﻮن‪ " :‬اﻧﮭﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﺟﻮﻟﺔ وﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﺟﻮﻻت " ‪ ..‬ﻏﺪا ﺗﺴﺘﺮد دوﻟﺔ اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﺳﺮاﺋﯿﻞ؟‪ ..‬ﻏﺪا‬
‫ﻧﻘﻮى ﻓﻨﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﺮاع ؟‪ ..‬ﻏﺪا‪ ..‬ﯾﺄﺗﻲ ﺟﯿﻞ ﯾﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻨﺎه واﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻃﻮﯾﻞ‪.‬؟‪ .‬ﻻ ﯾﺼﺪق ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻘﻮل اﻻ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻻﺧﯿﺮ‪ .‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻏﺪا ﯾﺄﺗﻲ ﺟﯿﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﯾﻠﻐﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه‪ ،‬وﻟﻤﺎذا ﻏﺪا‪ ،‬اﻧﮫ ﻗﺎﺋﻢ ﻗﺎدر ﻟﻦ ﯾﻮﻟﺪ ﻏﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﯿﻀﺮب ﻏﺪا وان‬
‫ﻏﺪا ﻟﻨﺎﻇﺮه ﻗﺮﯾﺐ ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻤﺎذا ﯾﻄﻮل ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة وﻧﺤﻦ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎره؟‪ ..‬أﻟﺴﻨﺎ ﺟﯿﻼ ﻓﺎﺷﻼ؟ أﻓﻼ ﯾﻜﻔﯿﮫ‬
‫ﻓﺸﻠﮫ ﻓﯿﺨﻮن ﺟﯿﻼ ﻧﺎﺷﺌﺎ ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ودوﻟﺔ اﻟﻀﻔﺔ واﻟﻘﻄﺎع اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﺮر ﺑﺎﻗﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‪ ،‬ﻓﻼ اﻗﻮل اﻧﮫ ﻋﻨﺎء‪ .‬اﻗﻮل‬
‫اﻧﮫ اﺣﺘﯿﺎل ‪ .‬ﻧﺼﺐ‪ .‬ﺧﺪﯾﻌﺔ‪ .‬اﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﺮر اﻟﻀﻔﺔ او اﻟﻘﻄﺎع او ﺣﺘﻰ ﺟﺰءا ﻣﻨﮭﺎ وﻧﻘﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ دوﻟﺘﻨﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﺗﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ‬
‫ھﺬا وﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻄﺎع وﺣﺪه‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﻲ ﻣﺪﯾﻨﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﻀﻔﺔ ﻟﻜﺎن ﻧﺼﺮا ﻋﻈﯿﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﺎ ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﻘﺒﻮل ﻋﺮض‬
‫ﻣﺸﺮوط ‪ ..‬ﻣﺸﻐﻮﻟﻮن ﺑﺪراﺳﺔ ﺻﻔﺔ دوﻟﺔ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ دوﻟﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ .‬ﻣﻊ اﻻﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺘﺒﺎدل واﻻﻣﻦ اﻟﻤﺘﺒﺎدل‬
‫"‪ .‬وﻟﻦ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻻﻣﺮ ﻋﻨﺪ ھﺬا اﻟﺤﺪ‪ ...‬ﺳﯿﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻣﺴﯿﺮﺗﮭﻢ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ اﻟﻰ ان ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﮭﻢ دوﻟﺘﮭﻢ ﺑﺤﺪودھﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻨﻜﺮوﻧﮭﺎ‪ ..‬ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﺳﻠﻮب اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ..‬اﺳﻠﻮب اﻻﺳﺘﺴﻼم اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ .‬ان ﻛﺎن أﺣﺪ ﯾﺸﻚ ﻓﻲ ھﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻛﺎرﺗﺮ ﯾﻌﻠﻨﮫ‪ ،‬ﻓﺘﺢ‬
‫اﻟﺤﺪود‪ ،‬اﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ واﻟﺘﺠﺎري واﻟﺴﯿﺎﺣﻲ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻲ‪ ..‬ﻟﯿﻨﺘﺸﺮ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ داﺧﻞ دوﻟﺘﮭﻢ اﻟﻤﻘﺒﻠﺔ‪ .‬ﺣﯿﻨﺌﺬ‬
‫ﺳﯿﻌﺮﻓﻮن ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ وﺑﺄي اﺳﻠﻮب ‪.‬‬
‫ھﻞ ﻓﻲ ھﺬا ﺷﻚ ؟‪ ..‬ھﻞ ﯾﺸﻚ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻧﻨﺎ ﻧﻮﺷﻚ ان ﻧﺴﺘﺴﻠﻢ ؟‪ .‬اﻧﻲ ﻻ أﺷﻚ ‪ .‬وﺑﺎﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ ‪ .‬ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻦ اﺣﺪ ‪ ،‬اﻧﻚ ﺗﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﺎﻛﻢ ﻋﺮﺑﻲ واﺣﺪ ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻦ أﺣﺪ ھﺬا ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺧﺪﻋﻨﺎ اﻧﻔﺴﻨﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺠﺐ ‪ .‬ان اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻌﻠﻦ ﻣﺎ ارﻓﻀﮫ ‪ ،‬ھﻮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬اﺷﺠﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ واﻛﺜﺮھﻢ ﺻﺪﻗﺎ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬واﻧﻲ ﻻﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻻﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﺜﯿﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﺌﺎت ﺗﺘﺤﺪث ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ اﺗﺤﺪث ﺑﮫ وان ﻛﺎن اﻛﺜﺮ ﺣﺪة وﺻﺨﺒﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﯾﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل أن اﻟﻔﺎرق‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ ان ھﻨﺎك ا ﺳﺘﺴﻼﻣﺎً ﺻﺮﯾﺤﺎً وھﻨﺎك ا ﺳﺘﺴﻼﻣﺎ ﺧﻔﯿﺎ‪ ،‬ﻻ اﻛﺜﺮ ‪...‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا اﺳﺘﺴﻠﻢ اﻟﻌﺮب أو ﯾﻮﺷﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺴﻼم؟‪ ..‬ھﻞ ھﻲ ﺧﯿﺎﻧﺔ؟ ﻻ اﻋﺘﻘﺪ‪ .‬ﻻ اﻣﻠﻚ دﻟﯿﻸ ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺎﻧﺔ اﺣﺪ‪.‬‬
‫وﻻ اﻗﺒﻞ ان اﺗﮭﻢ ﻋﺮﺑﯿﺎ ﺑﺎﻟﺨﯿﺎﻧﺔ ﺑﻐﯿﺮ دﻟﯿﻞ ‪ .‬وﻟﻜﻨﻲ اﻋﺘﻘﺪ ان اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﺣﻠﻔﺎءھﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﮭﺰﻣﻮا ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ ﻓﻲ ﺟﺒﮭﺔ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ اﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ ،1973‬ﻓﺘﺤﻮا ﻣﻦ ﺟﺒﺎھﻨﺎ ﺛﻐﺮات‪ ،‬وﻏﺰوا ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ .‬اﺧﺘﺼﺮوا اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻰ اﻟﻨﺼﺮ اﻟﻨﮭﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫اﺣﺘﻼل أرﺿﻨﺎ ﺟﺰءا ﺑﺪأوا ﻓﻲ اﺣﺘﻼل رؤوﺳﻨﺎ ﻓﻜﺮة ﻓﻜﺮة‪ .‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻃﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻮﻃﻦ ﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪون ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﮭﺮ ‪..‬‬
‫ﺟﺮدوﻧﺎ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ودﺳﻮا ﻓﻲ رؤوﺳﻨﺎ ﻧﻈﺮﯾﺘﮭﻢ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪..‬‬
‫رﻓﻌﻮا ﻣﻦ ﻓﻜﺮﻧﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ووﺿﻌﻮا ﺑﺪﻻ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﻧﻤﺤﺖ ﻣﻦ ذاﻛﺮﺗﻨﺎ دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻨﮭﺎ دوﻟﺔ اﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﮭﻢ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﺣﻠﻔﺎء ﺟﺎھﺰون ‪ .‬اوﻟﺌﻚ ھﻢ اﻻ ﻗﻠﯿﻤﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ا ﻧﻜﺮوا أﻣﺘﮭﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺮوا‬
‫ﻟﻘﻮﻣﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺤﻮا وﻻءھﻢ ﻟﻠﺘﺠﺰﺋﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ .‬واﻟﺘﺠﺰﺋﺔ ﻻ ﺗﻤﺲ ﺑﻞ ﺗﺘﺪﻋﻢ اذا ﻣﺎ اﻋﻄﯿﺖ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺟﺰءا ﻣﻐﺘﺼﺒﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ان ﺗﺴﻜﺖ ﻋﻦ اﻏﺘﺼﺎب اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﺟﺰاﺋﮫ ‪..‬‬
‫وﻟﻤﺎ اﻧﻜﺮ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﻮن أﻣﺘﮭﻢ‪ ،‬وﻓﻘﺪوا ﻗﻮﻣﯿﺘﮭﻢ‪ ،‬ﺗﺠﺮدوا ﻣﻦ ﻧﻈﺮﯾﺘﮭﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﻮن ﻗﻂ‪ ،‬وﻟﻦ‬
‫ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮا ﻗﻂ ‪ ،‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻣﻮﺣﺪة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻸﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ أداة ﻧﻀﺎل‬
‫ﻋﺮﺑﯿﺔ واﺣﺪة ‪ .‬ﻣﺎ ﻛﺎن وﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﻼﻗﻠﯿﻤﯿﯿﻦ ﺧﻄﺔ ﻣﻮاﺟﮭﺔ واﺣﺪة ‪ .‬ﻟﻢ ﯾﻠﺘﻖ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﻮن وﻟﻦ ﯾﻠﺘﻘﻮا ﻗﻂ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﺮ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ...‬وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻗﻮﻻ ﺟﺪﯾﺪا ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺷﺒﺎط )ﻓﺒﺮاﯾﺮ( ‪ ،1968‬ﻛﺘﺒﺖ وﻧﺸﺮت ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " وﺣﺪة اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ" ﺣﺪﯾﺜﺎ ﻃﻮﯾﻸ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪،‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﯿﮫ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ أﻣﻞ ﻟﮭﺬه اﻻﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪ :‬اﺣﺬروا‪ ،‬ﻏﺪا أو‬
‫ﺑﻌﺪ ﻏﺪ ﺳﺘﺨﺬﻟﻜﻢ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻜﻢ واﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ ﻣﻦ داﺧﻠﻜﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻧﯿﺴﺎن )اﺑﺮﯾﻞ( ‪ ، 1970‬ﻓﻲ ﻋﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﺪوة‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻘﺎﻋﺔ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟﻤﺤﺎﻣﯿﻦ‪ ،‬اﺷﺘﺮك ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻋﻦ اﻏﻠﺐ ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ان اﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻗﺎﻣﺖ وﻧﻤﺖ‬
‫وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻲ ﻇﻞ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﺪول اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺣﻘﻲ أن اﻗﻮل اﻻن ‪ :‬ان اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻮﺷﻚ ان ﯾﺴﺘﺴﻠﻢ ﺑﻔﻌﻞ وﻓﻲ‬
‫رﻋﺎﯾﺔ اﻟﻘﻮى اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﺔ دوﻻ واﺣﺰاﺑﺎ وﺟﻤﺎﻋﺎت وا ﻓﺮادا ‪...‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ؟ ‪..‬‬
‫ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻻ اﻋﺮﻓﮫ‪ ،‬وﻟﻮﻛﻨﺖ اﻋﺮﻓﮫ ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻧﻨﻲ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻓﺎء ﺑﻤﺴﺆوﻟﯿﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻓﺂﺛﺮت‬
‫اﻟﺼﻤﺖ‪ -‬ﻣﮭﺰوﻣﺎ وﻟﯿﺲ ﻣﺴﺘﺴﻠﻤﺎ‪ -‬اﻟﻰ أن دﻋﯿﺖ اﻟﻰ اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﯿﻜﻢ ‪ .‬ھﺎ أﻧﺬا ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟﯿﻜﻢ ‪ .‬ﻻ ﯾﻨﺎﺳﺒﮫ ﻋﻨﻮان "‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ " ‪ ،‬ﺑﻞ أوﻟﻰ ﺑﮫ ﻋﻨﻮان ﯾﻘﻮل ‪" :‬اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ " ‪ ،‬أو "اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ " ‪ .‬أو‪ -‬وھﺬا ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ارﯾﺪه… "اﻟﻌﺮب اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ‪" ..‬‬
‫واﺧﯿﺮا‪ ،‬ﻓﺎﻧﻲ اﻋﺘﺬر ﻋﻤﺎ اﺷﺮت اﻟﯿﮫ اﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺮة ﻣﻦ اراء ﺳﺒﻖ أن ﻗﻠﺘﮭﺎ ﻛﺄﻧﻲ اﺑﺤﺚ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻦ ﺑﺮاءة ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬
‫وﻋﺬري ﻓﻲ ھﺬا اﻧﻨﻲ اﺣﺎول أن اﺳﺘﺮد ﺛﻘﺘﻲ اﻟﻤﻔﻘﻮدة ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ .‬اﺣﺎول أن أﻗﻮل ﻟﻨﻔﺴﻲ اذا ﻛﺎﻧﺖ رؤﯾﺘﻨﺎ ﻗﺪ ﺻﺤﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺎن اﻻﻧﺴﺤﺎب ﺻﻤﺘﺎ أو اﻋﺘﺰاﻻ ھﻮ اﻧﮭﺰام ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ﻟﻘﻮﻣﻲ ان ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻮﺷﻚ اﻻﻗﻠﯿﻤﯿﻮن ان ﯾﺠﺮوا اﻻﻣﺔ‬
‫ﻛﻠﮭﺎ اﻟﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﺳﺘﺴﻼم‪ ،‬واﻧﻨﺎ ﻟﻌﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪرة ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ ﻣﻌﺎرك اﻟﻌﻘﻮل ‪ ...‬ﺛﻢ اﻧﻨﻲ أﺧﺎﻃﺐ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ ...‬وھﻮ ﻗﻤﯿﻦ ﺑﺎن ﯾﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﻤﺎ ﻛﻨﺖ اذﻛﺮه ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺳﻨﮫ‪ ..‬ﻗﻮﻻ ﺗﻌﻠﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﺷﺎب ﻋﺮﯾﻲ ﺑﺪأ ﻧﻀﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﻔﺎف‬
‫اﻟﻨﯿﻞ ﺿﺪ اﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﺠﺮؤ اﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﯾﮭﺎ‪ ،‬واﻧﺸﺄ ﺣﺰﺑﮫ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﻮل اﻟﻰ ﻣﺪرﺳﺔ‪ ...‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ اﻟﺪرس اﻟﺬي ﻛﺪﻧﺎ ﻧﻨﺴﺎه وھﺎ ﻧﺤﻦ ﻧﻠﺘﻘﻄﮫ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻣﻦ ﻋﯿﻮن اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪:‬‬
‫"ﻻ ﯾﺄس ﻣﻊ اﻟﺤﯿﺎة وﻻ ﺣﯿﺎة ﻣﻊ اﻟﯿﺄس "‬
‫وھﻜﺬا ﺗﺮون اﻧﻨﻲ اﺗﺤﺪث اﻟﯿﻜﻢ وﻟﻜﻨﻲ اﺧﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻲ واﻧﻲ ﻻوﻟﻰ ﺑﺤﺪﯾﺚ اﻟﯿﻘﻈﺔ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻻﻧﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﯿﮫ اﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ذﻛﺮى ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪..‬‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺼﻠﯿﻌﻲ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻞ ھﺬه أﻣّﺔ ﻏﯿﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ‪...‬‬
‫‪............‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ ﻛﻨّﺎ ﺑﺪأﻧﺎ‬
‫ﺑﺪأﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﯾﺮ ‪..‬‬
‫وﻗﻠﻨﺎ وداﻋﺎ ﻟﻔﺎروق ﻓﻲ اﻟﺬّاھﺒﯿﻦ‬
‫وداﻋﺎ ﺟﻼﻟﺘﮭﺎ‬
‫ﯾﺎ ﻣﻠﻮك اﻟﻘﺮى اﻟﻤﻔﺴﺪﯾﻦ‬
‫وداﻋﺎ ﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﺳﻮّﺳﺖ ﻋﺮﺷﮭﺎ‬
‫وداﻋﺎ ﻟﺤﺎﺷﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻔﺎﯾﺎ اﻟﻘﺼﻮر‬
‫وﯾﺎ دﻣﻨﺎ اﻟﻤﻨﺘﻘﻰ ﻻﻓﺘﻜﺎك اﻟﻌﺼﻮر‬
‫ﺟﺮﯾﺖ ‪...‬‬
‫ﺟﺮﯾﺖ ﻛﻤﺎ ﯾﺒﺬل اﻟﻮاﺛﻘﻮن‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻣّﺔ اﻟﺼّﺒﺮ ﺣﯿﻦ اﻟﻌﻄﺎء اﻟﺜّﻤﯿﻦ‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﻰ أﻃﻠﺲ اﻟﺼّﺎﺑﺮﯾﻦ‬
‫ﺳﻼم ﻷوراس ﻓﻲ اﻟﺮّاﺳﺨﯿﻦ‬
‫ﺳﻼم ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أمّ اﻟﺤﻨﯿﻦ‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼّﺎﻣﺪﯾﻦ‬
‫ﺳﻼم ﺟﺒﺎل اﻟﺮّﺟﺎل‬
‫ﺳﻼم ﻧﺴﺎء اﻟﻨّﺴﺎء‬
‫ﺳﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﯿﺔ اﻷوّﻟﯿﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺳﻼم ‪...‬‬

‫ھﺬه اﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻔﻨﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺄﻟﻘﺔ ﻣﺎﺟﺪة اﻟﺮوﻣﻲ أﺛﻨﺎء‬
‫زﯾﺎرﺗﮭﺎ ﻟﻘﺼﺮ ﻗﺮﻃﺎج ﻟﻠﺘﻌـﺒﯿـﺮ ﻋﻦ ﺗﻀﺎﻣﻨﮭﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﻧﺲ اﺛﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺘﺎﻟﯿﺔ ‪..‬‬
‫ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ھﺬا ھﻮ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﺼﻮرة ‪ ..‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫اﻟﮭﺪف أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وھﻮ إﻇﮭﺎر اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠﻒ ‪ ،‬أي ﺻﻮرة رﺋﯿﺲ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﺤﺎﻟﻲ ‪ ،‬اﻟﺴﯿﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ‬
‫ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺴﺒﺴﻲ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺧﺬت ﻣﻜﺎن ﺻﻮرة ﺑﻮرﻗﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﮭﻮ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ اﻟﺮﺋﺎﺳﻲ ‪..‬‬

‫ﺣﻨﯿﻦٌ ﻋﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺘﻮﺣّﺪ‬
‫د‪.‬ﺻﺒﺤﻲ ﻏﻨﺪور‬
‫" ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ" اﻟﺘﻲ ﻗﺎدھﺎ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺎم ‪ 1952‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﻠﺪٍ ﯾﺘﻮﺳّﻂ‬
‫اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﯾﺮﺑﻂ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ﺑﻤﺸﺮﻗﮭﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻘﺎرّي ﺻﻠﺔ وﺻﻞٍ ﺑﯿﻦ دول إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وآﺳﯿﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺰﻣﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﻟﺬي ﺷﮭﺪ ﻣﺘﻐﯿّﺮاتٍ واﻛﺘﺸﺎﻓﺎتٍ ﻛﺜﯿﺮةً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺣﺮوﺑﺎً وأﺳﻠﺤ ًﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺮف‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﮭﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون ﺻﻌﻮد وأﻓﻮل ﺛﻮراتٍ ﻛﺒﺮى وﻋﻘﺎﺋﺪ وﺗﻜﺘّﻼت وﻣﻌﺴﻜﺮات ‪ ..‬وﺷﮭﺪ أﯾﻀﺎً‬
‫اﻏﺘﺼﺎب أوﻃﺎنٍ واﺻﻄﻨﺎع دوﯾﻼت ‪!.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈنّ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻻً ﺛﺎﻟﺜﺔً ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬ﻗﻄﺒ ْ‬
‫ﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺗﻔﺠّﺮت ﻓﯿﮫ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻓﻘﺎدت " ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ" ﺛﻮرات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ ﻛﺎﻓّﺔ أﻧﻮاع اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ‬
‫وﺑﻨﺎء اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ ورﻓﺾ اﻟﺘﺒﻌﯿﺔ اﻟﺪوﻟﯿﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻧﻜﻦ ﻛﻌﺮب ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ) وﻟﺴﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻵن ﻃﺒﻌﺎً ( ﻧﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻇﻞّ دوﻟﺔ واﺣﺪة ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻔﺮز اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ‬
‫ﺳﻠﯿﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺘﻀﺮّر واﻟﻤﺴﺘﻔﯿﺪ ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ وأﻓﻜﺎرھﺎ وأﻋﻤﺎﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺼﺤﯿﺢٌ أنّ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪاً ﻋﺮﺑﯿﺎً ﻓﺬّاً وﻣﻤﯿّﺰاً‪ ،‬ﻟﻜﻨّﮫ ﻛﺎن إﺿﺎﻓﺔً ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺎﻛﻤﺎً ورﺋﯿﺴﺎً ﻟﺸﻌﺐ ﻣﺼﺮ ‪ .‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﺑﺪوره ﻛﻘﺎﺋﺪ ﺗﺤﺮّر ﻗﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﺮﻓﮫ ﺷﻌﺐ ﻣﺼﺮ ﻛﺤﺎﻛﻢ ﯾﺤﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺟﮭﺰة وأﺷﺨﺎص‪ ،‬ﻓﯿﮭﻢ وﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت واﻟﺴﻠﺒﯿﺎت ‪ ،‬رﻏﻢ ﺿﺨﺎﻣﺔ ﺣﺠﻢ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻜﺒﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻘّﻘﺖ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﻧﺘﯿﺠﺔ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫وﯾﺨﻄﺊ ﻛﺜﯿﺮون ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﻤﯿّﺰون اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﺗﺠﺮﺑﺔ ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ أو ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ اﺗّﺒﻌﮭﺎ‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ وﻛﺄﻧّﮭﺎ ﺳﯿﺎقٌ واﺣﺪ‪ ،‬اﻣﺘﺪّ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1952‬ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ إﻟﻰ ﺣﯿﻦ وﻓﺎة ﻧﺎﺻﺮ ﻋﺎم ‪.1970‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﺒﮭﺔ " اﻟﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار" وﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺰب أو ﺗﻨﻈﯿﻢ ﻣﻮﺣﱠﺪ اﻟﻔﻜﺮ وأﺳﻠﻮب اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫وﯾﻘﻮل ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷوّل ﻣﻦ "اﻟﻤﯿﺜﺎق اﻟﻮﻃﻨﻲ"‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪّﻣﮫ ﻓﻲ أﯾﺎر‪ /‬ﻣﺎﯾﻮ ‪ 1962‬ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﻘﻮى‬
‫اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺑﻤﺼﺮ‪:‬‬
‫" إنّ ﻗﻮّة اﻹرادة اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ﺗﻈﮭﺮ ﻓﻲ أﺑﻌﺎدھﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ إذا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أنّ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻄﻞ ﺑﺪأ‬
‫زﺣﻔﮫ اﻟﺜﻮري ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺛﻮري ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﻮاﺟﮫ ﻣﺸﺎﻛﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ھﺬا اﻟﺰﺣﻒ اﻟﺜﻮري ﺑﺪأ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﻧﻈﺮﯾﺔٍ ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﯿﯿﺮ اﻟﺜﻮري ‪ .‬إنّ إرادة اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻟﺤﺎﻓﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﻦ دﻟﯿﻞٍ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺴﺘّﺔ اﻟﻤﺸﮭﻮرة " ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﻛﯿﻒ أنّ اﻟﺜﻮرة ﺑﺪأت ﻣﻦ دون" ﺗﻨﻈﯿﻢ ﺳﯿﺎﺳﻲ ﺛﻮري " وﻣﻦ دون " ﻧﻈﺮﯾﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺛﻮرﯾﺔ‬
‫"‪ ،‬ﯾﻮﺟِﺪ ﺗﻔﺴﯿﺮاً ﻟﻤﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﯿﮫ ﻣﺼﺮ واﻷﻣﱠﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﻓﻘﺪت اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ ﺑﻮﻓﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك ﺑﻌﺪه أداة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻠﺠﻤﺎھﯿﺮ دورھﺎ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﻐﯿﯿﺮ‪.‬‬
‫أﯾﻀﺎً‪ ،‬ﻣﻊ ﻏﯿﺎب ﻧﺎﺻﺮ‪ /‬اﻟﻘﯿﺎدة ‪ ،‬وﻏﯿﺎب اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺳﮭﻼً اﻻﻧﺤﺮاف ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدئ ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎزل‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت‪ ،‬واﻟﺘﺮاﺟﻊ ﻋﻦ اﻷھﺪاف‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أﺣﺎﻃﺖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻇﺮوف داﺧﻠﯿﺔ وﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻣﻌﯿﻘﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ " ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ"‪ ،‬ﻛﺎن أﺑﺮزھﺎ ﺣﺎل اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ إﻣّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت أو ﺑﺄﺟﮭﺰة اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﻇﻞﱢ ﺣﺮبٍ ﺑﺎردة ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﻌﺴﻜﺮﯾﻦ اﻟﺪوﻟﯿﯿﻦ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ ﺗﺮﻛﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮب ﺑﺼﻤﺎﺗﮭﺎ اﻟﺴﺎﺧﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞّ اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﻲ ﺧﺎﺿﮭﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈنّ‬
‫ﺳﺎﺣﺔ وﺣﺮﻛﺔ وأھﺪاف ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺣﺪود ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﺠﻐﺮاﻓﻲ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻀﺎﯾﺎھﺎ ﺗﻤﺘﺪّ‬
‫ﻟﻜﻞّ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬وأﯾﻀﺎ ﻟﻤﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وآﺳﯿﺎ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈنّ " ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ" ﺑﺪأت ﺛﻮرةً ﻣﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻧﻀﺠﺖ‬
‫ﻛﺜﻮرة ﺗﺤﺮّر ﻋﺮﺑﯿﺔ وﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬ﺛﻢّ ارﺗﺪّت ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻧﺎﺻﺮ إﻟﻰ ﺣﺪودھﺎ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻤﮭﻢّ إدراك أنّ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﺣﻜﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔً ﺑﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ واﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮة رﻏﻢ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﺒﺪﺋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮوﺑﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺜﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﺎم ‪ 1952‬دون أيّ ادّﻋﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ أيّ‬
‫ﻗﻀﯿﺔٍ ﻋﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷھﺪاف اﻟﺴﺘﱠﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟّﺘﻲ أُﻋﻠﻨﺖ ﺣﯿﻦ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﺧﺎﻟﯿﺔً ﺗﻤﺎﻣﺎً ﻣﻦ أي ﻣﻮﺿﻮع ﻋﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫‪........‬‬

‫وﺗﻤﺤﻮرت ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﯾﺎ داﺧﻠﯿﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺒُﻌﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﺿﺤﺎً ﻓﻲ ﺛﻮرة ﻧﺎﺻﺮ إﻻّ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻣﯿﻢ ﻗﻨﺎة اﻟﺴﻮﯾﺲ‬
‫ﺛﻢﱠ اﻟﻌﺪوان اﻟﺜﻼﺛﻲ ) اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ‪/‬اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪ /‬اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ( ﻋﺎم ‪ 1956‬ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ھﺬه اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻇﮭﺮ اﻻﻟﺘﻔﺎف اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﺣﻮل اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ‪ ،‬واﺷﺘﻌﻞ ﺗﯿّﺎر اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ أرﺟﺎء‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺘﯿّﺎر ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻄﻠﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر واﻣﺘﻼك اﻟﺜﺮوات اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔٍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷﺟﻨﺒﻲ وﻣﻦ ﺗﺤﻜّﻢ اﻟﺸﺮﻛﺎت اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ﺑﺎﻟﺜﺮوات اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺮﺧﺔ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ ‪ " :‬إرﻓﻊْ رأﺳَﻚ ﯾﺎ أﺧﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟّﻰ ﻋﮭﺪ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر"‪ ،‬ﺻﺮﺧﺔً ﻣﺪوّﯾﺔ ﻛﺎن ﺻﺪاھﺎ ﯾﺘﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ وآﺳﯿﺎ‬
‫وأﻣﯿﺮﻛﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ دﻋﻮةً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮّر واﻟﺤﺮّﯾﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺮّﻛﺖ وأﻧﮭﻀﺖ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻛﻠّﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻠﯿﺞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ أﯾﻀﺎً داﻓﻌﺎً ﻟﺮﺑﻂ ﻣﻄﻠﺐ اﻟﺘﺤﺮّر ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ وﺣﺪة اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ووﺣﺪة اﻟﮭﻤﻮم ووﺣﺪة اﻷﺣﻼم واﻵﻣﺎل‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺟﺎءت ﺗﺠﺮﺑﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﺑﯿﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮرﯾﺎ ﻋﺎم ‪ 1958‬ﺗﺘﻮﯾﺠﺎً ﻟﮭﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻟﺘﺤﺮّرﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺿﻐﻂ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎً واﻟﺴﻮري ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧﻀﻤﺎم ﺳﻮرﯾﺎ ﻟﻠﻘﯿﺎدة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻤﺴﯿﻨﺎت اﻟﺬي ﺗﻤﯿّﺰ ﺑﻤﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮّر اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻻﺳﺘﻘﻼل وﺑﺎﻧﻄﻼﻗﺔ اﻟﺘﯿّﺎر اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺮّض ﻟﻨﻜﺴﺘﯿﻦ‬
‫ﻛﺒﯿﺮﺗﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘﯿﻨﺎت وأواﺳﻄﮫ‪ ،‬واﻧﺘﮭﻰ ھﺬا اﻟﻌﻘﺪ ﺑﻮﻓﺎة ﻣﻦ ﻗﺎد ھﺬه اﻟﻤﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮّرﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺿﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻌﺮوﺑﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨّﻜﺴﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻖّ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻟﻤﺘﺤﺪة ﺣﯿﺚ ﻗﺎدت ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻧﻔﺼﺎﻟﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرﯾﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ﻣﺼﺮ‬
‫ﯾﻮم ‪ ،1961 / 9 / 28‬ﺛﻢﱠ ﺟﺎءت اﻟﻨّﻜﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﯾﻮم ‪ 1967/ 6 / 5‬ﺣﯿﺚ ﺟﺮت ھﺰﯾﻤﺔ ﺣﺮب ﯾﻮﻧﯿﻮ وﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺘﻐﯿّﺮات ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻜﺴﺘﯿﻦ‪ ،‬ﻛﺎن ﻧﺎﺻﺮ ﻣﺜﺎﻻً ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ وﻓﻲ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮوﺑﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ رﻓﺾ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﻮّة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺿﺪﱠ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﺴﻮرﯾﺔ رﻏﻢ ﻣﺸﺮوﻋﯿﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﯿﺔ ھﺬا اﻟﺤﻖ ‪ ،‬ورﻏﻢ‬
‫أنّ دوﻻً ﻋﺪﯾﺪة اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣﺪة ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ‪.‬‬
‫أﻣّﺎ ھﺰﯾﻤﺔ ﻋﺎم ‪ ، 1967‬ﻓﻘﺪ أﻋﻠﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺗﺤﻤّﻠﮫ اﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻨﮭﺎ واﺳﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻣﻨﺎﺻﺒﮫ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ھﺬه اﻹﺳﺘﻘﺎﻟﺔ إﻻّ ﺑﻌﺪ ﯾﻮﻣﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﯿﺮات اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﺼﺮ وﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﻢّ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﮭﺰﯾﻤﺔ ﺳﺒﺒﺎً ﻣﮭﻤّﺎً ﻹﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻟﻤﺼﺮ اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﺣﯿﺚ وﺿﻊ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻷﺳﺲ اﻟﻤﺘﯿﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺪوﱢ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ‪ ،‬وﺗﺠﻠّﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻤﱠﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﻋﺎم ‪ 1967‬وﻣﺎ ﺗﻼھﺎ ﻣﻦ أوﻟﻮﯾﺔٍ‬
‫أﻋﻄﺎھﺎ ﻧﺎﺻﺮ ﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ إزاﻟﺔ آﺛﺎر ﻋﺪوان ‪ ، 1967‬وإﺳﻘﺎط ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﻔﺮﻋﯿّﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺤﺐ اﻟﻘﻮات‬
‫اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻤﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻠّﮭﺎ ‪ ،‬واﻟﺴﻌﻲ ﻟﺘﻮﻇﯿﻒ ﻛﻞ ﻃﺎﻗﺎت اﻷﻣّﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ھﻲ ﺳﻤﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺖ ﺣﺮب ‪ 1967‬إﻟﻰ ﺣﯿﻦ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬
‫ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﺑﺄنّ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻗﺼﻰ درﺟﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬وأﻋﻠﻰ درﺟﺎت‬
‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻨﺴﯿﻖ ﺑﯿﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ دروس ھﺰﯾﻤﺔ ‪ 1967‬واﻧﻔﺼﺎل ﻋﺎم ‪ ،1961‬أنّ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺴﻠﯿﻢ‬
‫وﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻔﻌّﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪ ،‬ھﻤﺎ اﻷﺳﺎس ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ أي ﺗﺠﺮﺑﺔ ﺗﻜﺎﻣﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ‪،‬‬
‫وھﻤﺎ أﯾﻀﺎً اﻷرض اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻘﯿﺎدة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮّر ﻣﻦ أيﱢ اﺣﺘﻼل أو ھﯿﻤﻨﺔ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ‪ .‬ﻟﻜﻦ ھﺬه اﻟﺪروس اﻟﮭﺎﻣّﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺶ‬
‫ﻃﻮﯾﻼً ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬وھﺎھﻲ اﻷﻣّﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﻵن ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻧﻌﺪام اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ھﺸﺎﺷﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪاﺧﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﺳﮭّﻞ وﯾﺴﮭّﻞ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ أوﻃﺎﻧﮭﺎ‪.‬‬
‫وھﺎﻧﺤﻦ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺬﻛﺮى ‪ 63‬ﻟﺜﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‪ ،‬ﻧﺠﺪ أنّ ﻣﺼﺮ ﺗﻐﯿّﺮت‪ ،‬واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﻐﯿّﺮت‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ﺷﮭﺪ‬
‫وﯾﺸﮭﺪ ﻓﻲ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺘﻐﯿّﺮاتٍ ﺟﺬرﯾﺔ ‪ ..‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﻛﻞﱢ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺘﻐﯿّﺮات ﯾﺴﺘﻤﺮّ اﻟﺤﻨﯿﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ إﻟﻰ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺰة‬
‫واﻟﺘﻮﺣّﺪ ‪ ،‬وﯾﺘﻮاﺻﻞ اﻷﻣﻞ ﺑﻌﻮدة ﻣﺼﺮ إﻟﻰ ﻣﻮﻗﻌﮭﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺮﯾﺎدي اﻟﺬي ﻛﺮّﺳﺘﮫ " ﺛﻮرة ﯾﻮﻟﯿﻮ" وﻟﻢ ﺗﺘﻢّ ﺑﻌﺪَ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﯿﮫ ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻼﻣﺢ ﻓﻲ ﺗﺠﺮﺑﺘﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺮوﺣﯿﺔ أﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻨﮭﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت‬
‫ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ‪ ..‬واﻧﻤﺎ اﻧﮭﻤﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ذاﺗﮭﺎ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮﯾﺎت ‪..‬‬
‫اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮاﺣﻞ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪.‬‬


Aperçu du document القدس العدد 186 ..pdf - page 1/13

 
القدس العدد 186 ..pdf - page 2/13
القدس العدد 186 ..pdf - page 3/13
القدس العدد 186 ..pdf - page 4/13
القدس العدد 186 ..pdf - page 5/13
القدس العدد 186 ..pdf - page 6/13
 




Télécharger le fichier (PDF)




Sur le même sujet..





Ce fichier a été mis en ligne par un utilisateur du site. Identifiant unique du document: 00343423.
⚠️  Signaler un contenu illicite
Pour plus d'informations sur notre politique de lutte contre la diffusion illicite de contenus protégés par droit d'auteur, consultez notre page dédiée.