القدس عدد 216 .pdf


À propos / Télécharger Aperçu
Nom original: القدس عدد 216.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 25/02/2016 à 20:54, depuis l'adresse IP 197.2.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 474 fois.
Taille du document: 1 Mo (10 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫ﻓﻰ ذﻛراھﺎ ‪ ..‬ﻟﻣن اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﯾوم ‪..‬؟‬

‫‪.‬‬
‫ﻣﺄﺳﺎﺗﻧﺎ أم ﻣﺄﺳﺎة دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪..‬؟؟‬
‫ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق اﻻﻧﺗﺑﺎه اﻟﯾﮫ ﻓﻲ ذﻛرى اﻟوﺣدة اﻟﻣﺟﯾدة اﻟﺗﻲ ﻋرﻓﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر ھو أن ذﻟك اﻟﺣدث ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ﻓرﺻﺔ‬
‫اﻻﻣﺔ اﻟﺿﺎﺋﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎدت أن ﺗدﺧل ﺑﮭﺎ ﻋﺻر اﻻﻣم اﻟﻌظﯾﻣﺔ ‪ ..‬وﻛﺎن ھذا اﻻﻧﺟﺎز اﻟذي ﺗﺣﻘق ﻓﻲ ‪ 22‬ﻓﯾﻔري ‪، 1958‬‬
‫ﺑﺑﻧﺎء أول ﺻرح ﻟدوﻟﺔ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻧواة ﺑﯾن ﻣﺻر وﺳورﯾﺎ ‪ ،‬ﺣدﺛﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﺣﻘﺎ ‪ ،‬اھﺗزت ﻟﮫ اﻟﺟﻣﺎھﯾر‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻟﺑرﻛﺎن اﻟﮭﺎﺋﺞ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛل ارﺟﺎء اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﺗﺣدﯾدا اﻟﺗﻲ ﻋﺎﻧﻰ ﺷﻌﺑﮭﺎ اﻛﺛر ﻣن ﻏﯾره ﻣن ﺳﯾﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﺗﺗرﯾك واﻟﺗﻣﯾﯾز واﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟﻣﺗﺑﻌﺔ ﻣن طرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن زﻣن اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﺛم ﻣن اﻟﺗﮭدﯾد اﻟﺗرﻛﻲ اﻟﻣﺑﺎﺷر ‪ ،‬وﺣﻠف ﺑﻐداد ﺑﻌد‬
‫اﻻﺳﺗﻘﻼل ‪ ،‬ﻓﺎﻧدﻓﻌت اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻻﻣواج اﻟﮭﺎدرة ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن ﺗﺄﯾﯾدا ﻟﮭذا اﻟﺣدث اﻟﺗﺎرﯾﺧﻲ اﻟﻌظﯾم ‪..‬‬
‫واﻟﺟدﯾر ﺑﺎﻟذﻛر ﻓﻲ ھذا اﻟﺟﺎﻧب ‪ ،‬أن ﻋظﻣﺔ اﻟوﺣدة ﻟﯾس ﻓﻲ اﺗﺳﺎع ﻣﺳﺎﺣﺔ اﻟدوﻟﺔ واﻣﺗﺗدادھﺎ اﻟﺟﻐراﻓﻲ ﻓﺣﺳب ‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ‬
‫ﺗظﺎﻓر اﻣﻛﺎﻧﯾﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﺑﺷرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺟﺎوز ﻛل اﻻﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻻﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺗﻛﺗﻼت اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻲ ﺗﺧطت ﻓﯾﮭﺎ اﻟﺷﻌوب‬
‫اﻟﻣﺗﻘدﻣﺔ ﺣدود اﻟدول اﻟﻘوﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﺗﺟﺎه وﺣدة اﻻﻣم ‪..‬‬
‫ﻋظﻣﺔ اﻟﻣﺷروع اﻟوﺣدوي ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﺗوظﯾف اﻻﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗطﯾﻊ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ان ﺗدﺧل ﻣﺟﺎل اﻟﺻﻧﺎﻋﺎت اﻟﻛﺑرى ‪ ،‬واﻟﻣﻧﺎﻓﺳﺔ اﻟواﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ‪ ،‬وﺑﻧﺎء ﻋﻼﻗﺎت ﻣﺗوازﻧﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺎس اﻟﻧدﯾﺔ واﻟﺗﻛﺎﻓﺊ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ‪..‬‬
‫ﻋظﻣﺔ اﻟﻣﺷروع اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﻲ ﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﯾﻌﺎب اﻟﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺎت ‪ ،‬وﺗﻘوﯾﺔ اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻰ اﻻﻣﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ ‪ ،‬واﻟوﻗوف ﻓﻲ‬
‫وﺟﮫ اﻟﺗﺣدﯾﺎت ﻓﻲ اﻟداﺧل واﻟﺧﺎرج ‪ ،‬ﺑرﻓﻊ اﻟﺟﮭل واﻟﺗﺧﻠف واﻟﮭﯾﻣﻧﺔ ﻓﻲ آن واﺣد ‪...‬‬
‫ﺛم ان ﻣﺎ ﯾﺟب اﻻﻧﺗﺑﺎه اﻟﯾﮫ ﻛذﻟك ﻓﻲ ذﻛرى ھذا اﻟﺣدث اﻟﻌظﯾم ‪ ،‬ھو أن اﻟﺗﺧﻠف اﻟذي ﻋﺎﻧت ﻣﻧﮫ اﻻﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺳﺗواﯾﺎت‬
‫اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺳﺑب ﻋواﻣل ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺗراﻛﻣﺔ ﻣن ﻋﺻر اﻟﻰ ﻋﺻر ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﺎﻻﻣﻛﺎن اﻟﺧروج ﻣﻧﮫ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻣﺣطﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ اﻟﮭﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫أو ﻓﻲ ﻣﺣطﺎت اﺧرى ﺷﮭدت ﻓﯾﮭﺎ اﻻﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺛورات ‪ ،‬واﻧﺗﻔﺎﺿﺎت ذھب ﺿﺣﯾﺗﮭﺎ اﻵﻻف ﻣن اﺑﻧﺎﺋﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ اﺳﺗطﺎﻋت‬
‫ﺷﻌوب أﺧرى ‪ ،‬اﻟﺧروج ﻣن اﻟﺗﺧﻠف واﻟﺟﮭل واﻻﻧﺣطﺎط ‪ ،‬اﻷﻋظم اﺛرا ﻋﻠﻰ ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﻧواﺣﻲ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﻋرﻓﺗﮫ اﻣﺗﻧﺎ‬
‫‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ﺗوﻓر ﻟﮭﺎ ﻋﺎﻣﻠﯾن ﻣﮭﻣﯾن ﻣن ﻋواﻣل اﻟﻧﮭﺿﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ھﻣﺎ ‪ :‬ﺗوﻓر اﻻرادة ‪ ،‬وﺗﺣرّ رھﺎ ‪..‬‬
‫وﻗد ﻛﺎﻧت اﻻرادة اﻟﻌر ﺑﯾﺔ ﻣﺗوﻓرة ﻓﻌﻼ ‪ ،‬ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻠﻣﺳﮭﺎ ﻓﻲ اﺳﺗﻣرار ﻣﻘﺎوﻣﺗﮭﺎ ﻟﻠﻐزاة ﻓﻲ ﻛل اﻟﻌﺻور ‪ ..‬اﻻ ان ھذه‬
‫اﻻرادة ﻟم ﺗﻛن ﻣﺗﺣرّ رة ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺑﺣﺟم اﻟﻣﺟﮭود اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺗﺑذﻟﮫ ﻓﻲ ﻛل ﻣرة ‪/ ..‬‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻻرادة ﻣﺳﻠوﺑﺔ ﻓﻌﻼ ﻣن طرف اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻌد ﺑﺎي ﺣﺎل ﻣن اﻷﺣوال دوﻟﺔ ﻟﻠﺧﻼﻓﺔ ‪ ،‬أو دوﻟﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﺳﻠﻣﯾن ‪ ،‬ﺑﻘدر ﻣﺎ اﺻﺑﺣت دوﻟﺔ ﻟﻠﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟﻌـﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌــرب ﺑﺷﻛل ﺧﺎص ‪ ،‬ﺑﻌد ان اﻗﺗـطﻌت اﻟدول اﻻﺳﺗﻌــﻣﺎرﯾﺔ ﻛل‬

‫اﺟزاﺋﮭﺎ اﻻوروﺑﯾﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﻘﻠت ﺗﻠﺗﮭم أﺟزاءھﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺗﻠﺗﮭم اﻟذﺋﺎب اﻟﺟﺎﺋﻌﺔ ﺧراﻓﺎ ﺑﻼ راﻋﻲ ‪ ..‬ﻓﻛﺎن اﺣﺗﻼل‬
‫ﻣﺻر ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﺳﻧﺔ ‪ ، 1798‬ﺛم ﻋﻠﻰ ﯾد ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺳﻧﺔ ‪ ، 1882‬وﺳﻠطﻧﺔ ﻋﻣﺎن ﺳﻧﺔ ‪ ، 1798‬واﺣﺗﻠت ﻓرﻧﺳﺎ‬
‫اﻟﺟزاﺋر ﺳﻧﺔ ‪ ، 1830‬واﺣﺗﻠت ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ اﻟﺳودان ﺳﻧﺔ ‪ ، 1898‬واﻟﯾﻣن ‪ ، 1839‬واﻟﺻوﻣﺎل ‪ ، 1884‬واﺣﺗﻠت ﻓرﻧﺳﺎ ﺗوﻧس‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ 1881‬اﻟﺦ ‪ ...‬ﻛل ھذا ودوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻋﺎﺟزة ﻋن ﻣواﺟﮭﺔ اﻷﺧطﺎر اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﮭدد أﻗطﺎرھﺎ ﺣﺗﻰ اﻛﺗﻣل اﻟﻣﺧطط ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ‬
‫ﺑﻣﻌﺎھدة ﺳﺎﯾﻛس ـ ﺑﯾﻛو ﺳﻧﺔ ‪ 1916‬ووﻋد ﺑﻠﻔور ﺳﻧﺔ ‪ .. 1917‬وھﻛذا اﻧﺗﻘﻠت اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن‬
‫اﻟﻰ اﻟدول اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ أوﻟﻰ ‪ ،‬ﺛم اﻟﻰ اﻻﻧظﻣﺔ اﻻﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﯾﺔ ‪..‬‬
‫واﻟواﻗﻊ أن دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻗد ﺻﺎرت ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺻورة ﺗﺣدﯾدا ‪ ،‬ﻻن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻟﻠﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻟﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺳﺗﻘﺑﻠﮭﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻣﺣدّ د اﻟرﺋﯾﺳﻲ ﻓﻲ ﺳﯾﺎﺳﺎت اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻔرط ﻓﻲ ﺷﺑر واﺣد ﻣن اراﺿﯾﮭﺎ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺑﻠورت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻣﻼﻣﺢ‬
‫ﻗوﻣﯾﺗﮭﺎ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓرّ طت ﺣﻛوﻣﺎﺗﮭﺎ ﺑﺳﮭوﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻗطﺎر اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟواﺣد ﺗﻠوى اﻵﺧر ‪..‬‬
‫وﻗد ﻛﺎﻧت ﺗﻠك اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت ﻣدﻓوﻋﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ﺑﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﺗﻐﯾرات اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺣدث ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺑﻧﻰ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﺳواء ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻻﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬أو داﺧل دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺷﮭد ﺗﺑﻠور ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ أدت اﻟﻰ ﻗﯾﺎم‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻣن داﺧل اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﺳﻧﺔ ‪ ، 1923‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻟم ﺗﺳﺗطﻊ اﻗطﺎر اﻻﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻧﻔس‬
‫اﻟﺧطوة وھﻲ ﺗﻔﺗﻘد ﻟﺳﻠطﺔ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺑﯾد اﻻﺗراك ‪ ،‬ﻓﺿﻼ ﻋﻣﺎ ﺳﻠﺑﮫ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺟدﯾد ﻣن ﻣﻘدرة ﻟﺗﻠك‬
‫اﻷﻗطﺎر اﻟﻣﻧﮭﻛﺔ اﻟﺗﻲ دﺧﻠﮭﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺑﻧﺎء اﻟدوﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ رﻏم ﻛل اﻟﻣﺣﺎوﻻت ‪...‬‬

‫ﻗﺻﯾدة ﻟﻠﺷﺎﻋر إﺳﻣﺎﻋﯾل ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﻣﻘري ‪،‬‬
‫* ان ﻟم ﺗﻛن ﻓﻲ اﻟﺷﻌر ﺻرﺧﺔ ﺛﺎﺋر ‪ ...‬ﻓﻌﻼﻣﺎ ﯾﺣﯾﺎ ﺑﯾﻧﻧﺎ‬
‫ﻋواﺳﻲ ( ‪.‬‬
‫اﻟﺷﻌراء ‪..‬؟؟ ) ﻋﺑد اﻟﺟﻠﯾل ّ‬

‫* ﻣﺎ أﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ ﯾﺴﺘﺮد ﺑﻐﯿﺮ اﻟﻘﻮة ) ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ(‪.‬‬

‫ﻗﺻﯾدة ﻣدح وذم ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟوﻗت ‪!!..‬‬
‫طﻠﺑوا اﻟذي ﻧﺎﻟوا ﻓﻣﺎ ﺣُرﻣـــوا ** رُﻓﻌتْ ﻓﻣﺎ ﺣُطت ْﻟﮭـــم رُﺗبُ‬
‫ﻋطبُ‬
‫وھَﺑوا و ﻣـﺎ ﺗﻣّتْ ﻟـﮭم ﺧُ ﻠـــقُ ** ﺳﻠﻣوا ﻓﻣﺎ أودى ﺑﮭـــم َ‬
‫ﺟﻠﺑوا اﻟذي ﻧرﺿﻰ ﻓﻣﺎ ﻛَﺳَ دوا ** ﺣُﻣدتْ ﻟﮭم ﺷﯾمُ ﻓــﻣـ ﺎ ﻛَﺳَ ﺑوا‬
‫وﻟﻛن إذا ﻗرأﺗﮭﺎ ﻣن اﻟﯾﺳﺎر إﻟﻰ اﻟﯾﻣﯾن ﺗﺻﺑﺢ ‪:‬‬

‫ﺷدة اﻟﺣر اﻷوار ‪.‬‬

‫ﺷدة اﻷﻛل اﻟﻧﮭم‬

‫ﺷدة اﻟﺑرد اﻟﺻرّ ‪.‬‬

‫ﺷدة اﻟﺣرص اﻟﺟﺷﻊ‬

‫ﺷدة اﻟﻣطر اﻻﻧﮭﻼل ‪.‬‬

‫ﺷدة اﻟﺣﯾﺎء اﻟﺧﻔر‪.‬‬

‫ﻋَ َطب ﺑﮭم أودى ﻓﻣـﺎ ﺳﻠﻣوا ** ﺧُ ﻠقٌ ﻟﮭم ﺗﻣّتْ وﻣـــــ ــﺎ وھﺑُوا‬

‫ﺷدة ﺳواد اﻟﻠﯾل اﻟﻐﯾﮭب ‪.‬‬

‫ﺷدة اﻟﺟوع اﻟﺳﻌﺎر ‪.‬‬

‫ﻛَﺳَ ﺑوا ﻓﻣﺎ ﺷﯾمٌ ﻟـﮭم ﺣُﻣــدتْ ** ﻛَﺳَ دوا ﻓﻣﺎ ﻧرﺿﻰ اﻟذي ﺟَ ﻠﺑُوا‬

‫ﺷدة اﻟﻌطش اﻟﺿﻣﺄ ‪.‬‬

‫ﺷدة اﻟﮭدم اﻟﮭدّ ‪.‬‬

‫ﺷدة اﻟﯾﺑس اﻟﻘﺣل ‪.‬‬

‫ﺷدة اﻟﺑﻛﺎء اﻟﻣﺄق ‪.‬‬

‫ﺷدة اﻟوﺟﻊ اﻟوﺻب ‪.‬‬

‫ﺷدة اﻟﺧﺻوﻣﺔ اﻟﻠدد ‪.‬‬

‫ﺷدة اﻟﺗﻌب اﻟﻧﺻب ‪.‬‬

‫ﺷدة اﻟﻧداﻣﺔ اﻟﺣﺳرة ‪.‬‬

‫رُ ﺗب ﻟﮭم ﺣُطتْ ﻓﻣــﺎ رُﻓﻌتْ ** ﺣُرﻣوا ﻓﻣﺎ ﻧﺎﻟوا اﻟـــــذي طﻠﺑُوا‬

‫وھﺬه أﯾﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪح ‪:‬‬
‫ﺣﻠﻣوا ﻓﻣﺎ ﺳﺎءَ ت ﻟﮭم ﺷﯾم ** ﺳﻣﺣوا ﻓﻣﺎ ﺷﺣّ ت ﻟﮭم ﻣﻧنُ‬
‫ﺳﻠﻣوا ﻓﻼ زﻟ ّت ﻟﮭم ﻗــــدمُ ** رﺷدوا ﻓﻼ ﺿﻠ ّت ﻟﮭم ﺳﻧنُ‬
‫وﻟﻜﻦ اذا ﻋﻜﺴﺘﮭﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺎء ‪:‬‬

‫ﺷدة اﻟﺧوف اﻟﮭﻠﻊ ‪...‬‬

‫ﻣﻧنٌ ﻟﮭم ﺷﺣّ ت ﻓﻣﺎ ﺳﻣﺣوا ** ﺷﯾمٌ ﻟﮭم ﺳﺎءَ ت ﻓﻣﺎ ﺣﻠﻣوا‬
‫ﺳﻧنٌ ﻟﮭم ﺿﻠ ّت ﻓﻼ رﺷدوا ** ﻗدمٌ ﻟﮭم زﻟ ّت ﻓﻼ ﺳﻠﻣـوا‬

‫ﻓﻰ ذﻛراھﺎ ‪ ..‬ﻟﻣن اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﯾوم ‪..‬؟‬
‫ﻣﺣﻣد ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ان اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺣﻘﯾﻘﺔ اﻻﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟواﺣدة وﺑﺿرورة‬
‫ﺗوﺣدھﺎ ‪ ،‬ﯾﻌﻧﻰ ﻓﻰ اھم ﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﮫ اﻻﯾﻣﺎن ﺑﺎﻧﺗﻣﺎء اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﻌرﺑﻰ ﻛﻠﮫ اﻟﻰ اﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ واﺣدة ‪ ،‬ﻻ ﻓرق ﻓﻰ ذﻟك ﺑﯾن‬
‫ﻣﺻرى وﺳورى وﻓﻠﺳطﯾﻧﻰ وﺗوﻧﺳﻰ ‪ ..‬اﻟﺦ ‪ ،‬وﻻ ﺑﯾن‬
‫ﻣﺳﻠم وﻣﺳﯾﺣﻰ أو ﺳﻧﻰ وﺷﯾﻌﻰ ‪..‬اﻟﺦ ‪ ،‬وﯾﻌﻧﻰ أﯾﺿﺎ اﻧﮫ ﻻ‬
‫ﻓرق ﺑﯾن ﻗوﻣﻰ واﺳﻼﻣﻰ واﺷﺗراﻛﻰ وﻟﯾﺑراﻟﻰ ‪..‬‬
‫***‬
‫ﻓﻰ رﺑﻊ اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﻟﻰ ﻟﻠﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﺗﺣدى‬
‫اﻟرﺋﯾﺳﻲ أﻣﺎم ﻣﺷروﻋﺎت اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ھو ﻛﯾف ﯾﻣﻛن‬
‫ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﻓﻰ ظل ﻋداء اﻟدول )اﻟﻘطرﯾﺔ( ﻟﻠﻔﻛرة وﻟﻠﻣﺷروع‬
‫ورﻓﺿﮭﺎ ﻹﻧﮭﺎء وﺟودھﺎ اﻟذاﺗﻰ واﻟذوﺑﺎن ﻓﻰ ﻛﯾﺎن وﺣدوى‬
‫اﻛﺑر ‪ .‬ﺑل رﻓﺿﮭﺎ ﻻﺗﺧﺎذ اى ﺧطوات وﻟو ﺻﻐﯾرة وﺟزﺋﯾﺔ‬
‫ﻟﺗﺧﻔﯾف اﻟﻘﯾود ﻋﻠﻰ ﺣﻘوق اﻟﺣرﻛﺔ واﻻﻗﺎﻣﺔ واﻻﻧﺗﻘﺎل‬
‫واﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض ‪ .‬وﻣﺎ ﺗرﺗب‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣن ﻗﯾﺎﻣﮭﺎ ﺑﻔرض ﺣﺻﺎر وﺣظر ﺣدﯾدى ﻋﻠﻰ أى‬
‫ﺣرﻛﺎت أو ﺷﺧﺻﯾﺎت وﺣدوﯾﺔ وﺗﺟرﯾﻣﮭﺎ واﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻣن‬
‫أﻛﺛر ﻣﮭددات اﻷﻣن اﻟﻘوﻣﻰ ﻟﻠﻘطر‪.‬‬
‫وﻣﺎ زاد اﻷﻣر ﺗﻌﻘﯾدا ‪ ،‬ھو ﻓﺷل ﻣﺷروع اﻟوﺣدة اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬
‫اﻟﺳورﯾﺔ ‪ ، 1961-1958‬وﺗﻌﺛر ﻛل ﻣﺎ ﺗﻼه ﻣن ﻣﺑﺎﺣﺛﺎت‬
‫وﻣﺑﺎدرات ﻟوﺣدات ﺛﻧﺎﺋﯾﺔ او ﺛﻼﺛﯾﺔ ‪ .‬ﺛم ﻛﺎﻧت اﻟﺿرﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺳﻣﺔ ھو اﻻﻧﻘﻼب ﻋﻠﻰ ﻣﺷروع اﻟﺗﺣرر اﻟﻌرﺑﻰ ﺑﻘﯾﺎدة‬
‫ﻣﺻر‪ ،‬واﺳﺗﺑداﻟﮫ ﺑﺎﻟﻣﺷروع اﻻﻣرﯾﻛﻰ اﻟﺻﮭﯾوﻧﻰ اﻟذى‬
‫ﯾﺣﻛم اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻣﻧذ ﻛﺎﻣب دﯾﻔﯾد ﺣﺗﻰ اﻟﯾوم ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺗراﺟﻊ اﻟﻣﺷروﻋﺎت واﻟدﻋوات‬
‫واﻟﺣرﻛﺎت اﻟوﺣدوﯾﺔ وﺗﺳرّ ب ﺟرﺛوﻣﺔ اﻻﺳﺗﺳﻼم اﻟﻰ‬
‫ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟرأى اﻟﻌﺎم اﻟﻌرﺑﻰ وﺳﯾﺎدة اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺎﺳﺗﺣﺎﻟﺗﮭﺎ‬
‫وﻋدم واﻗﻌﯾﺗﮭﺎ ﻓﻰ ظل اﻟواﻗﻊ اﻟدوﻟﻰ واﻻﻗﻠﯾﻣﻰ اﻟراھن‬
‫وﻟﺳﻧوات طوﯾﻠﺔ ﻗﺎدﻣﺔ ﻻ ﯾﻌﻠم ﻣداھﺎ ﺳوى ﷲ ‪ .‬ﻟﺗﺧﺗﻔﻰ‬
‫اﻟﻘﺿﯾﺔ ﻣن اﺟﻧدات وﺑراﻣﺞ ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻘوى اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﯾﻘﺗﺻر ذﻛرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﻣوﺳﻣﯾﺔ‬
‫ﺑذﻛرى اﻟوﺣدة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﺳورﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﯾﺣدث ھذه‬
‫اﻻﯾﺎم‪.‬‬
‫***‬
‫ﻛﺎﻧت ﺗﻠك ھﻰ اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ وﻗﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻰ ظل اﯾﻣﺎن‬
‫اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن اﻟﻣﺣﯾط اﻟﻰ اﻟﺧﻠﯾﺞ ﺑﺎﻟﻌروﺑﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﻠﻣﮭﺎ وﻣطﺎﻟﺑﺗﮭﺎ ﺑﺎﻟوﺣدة ‪ ،‬وﺗﺄﯾﯾدھﺎ‬
‫ودﻋﻣﮭﺎ ﻟﻛل ﻣﻌﺎرك اﻟﺗﺣرر اﻟﻌرﺑﻰ وﺗﺣرﯾر ﻓﻠﺳطﯾن ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ذﻟك ھو اﻟﺷﻌور اﻟﻌرﺑﻰ اﻟﻌﺎم ﺑﺎﺳﺗﺛﻧﺎء ﺑﻌض‬
‫اﻟﺧﻼﻓﺎت واﻟﺻراﻋﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺧب ﻣن اﻟﺗﯾﺎرات‬
‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺣول ﻓﻛرة اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﻋﺎم واﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫ﺟﺎﻧﻔﻲ ﻛﺎﻧت‬
‫‪ 20‬وﻣﺎ اذا‬
‫اﻟﺧﺻوص ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ‪..‬‬
‫‪2016‬‬
‫اﻟﻘﺻرﯾن ـ‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫‪......‬‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ام اﻻﺳﻼم ام اﻻﻣﻣﯾﺔ اﻟﻌﻣﺎﻟﯾﺔ ام اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ‬
‫ھﻰ اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﺣﻘﯾﻘﻰ واﻟﻣوﺿوﻋﻰ ﻟﻠﺷﻌوب ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﯾوم ﻓﺎن اﻟﺗﺣدى اﻟرﺋﯾﺳﻰ واﻟﺟدﯾد اﻟذى ﯾواﺟﮫ اى‬
‫ﺣدﯾث او ﻣﺷروع ﻹﻋﺎدة اﺣﯾﺎء اﻟﺷﻌور اﻟﻘوﻣﻰ واﻟدﻋوة‬
‫اﻟﻰ اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ھو اﻧﻘﺳﺎم اﻟﺷﻌوب ذاﺗﮭﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻧﺗﻣﺎءات ووﻻءات ﻣﺗﻌددة ‪ ،‬ﺳﺎﻋدت ﻋﻠﯾﮭﺎ ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﮭزاﺋم‬
‫واﻟﺗراﺟﻌﺎت واﻻﺳﺗﺳﻼﻣﺎت اﻟﺗﻰ ﻟﺣﻘت ﺑﺎﻻﻣﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﻘود‬
‫اﻻﺧﯾرة ‪.‬‬
‫وﻟﻘد وﺻﻠت ھذه اﻻﻧﻘﺳﺎﻣﺎت اﻟﻰ ﺣد اﻻﻗﺗﺗﺎل اﻻھﻠﻰ ﻓﻰ‬
‫ﻋدﯾد ﻣن اﻻﻗطﺎر‪ ،‬وﺑﻠﻐت ان ﻗطﺎﻋﺎت واﺳﻌﺔ ﻣن اﻧﺻﺎر‬
‫اﻟﺗﯾﺎرات أو اﻟﻣذاھب واﻟطواﺋف اﻟﻣﺗﺻﺎرﻋﺔ ﻧزﻋوا ﺻﻔﺔ‬
‫اﻟﺣق ﻓﻰ اﻟﻣواطﻧﺔ ﻋن ﺧﺻوﻣﮭم ﻣن اﻟﺗﯾﺎرات اﻷﺧرى‪،‬‬
‫واﺻﺑﺣوا ﯾﺻﻧﻔوﻧﮭم ﻛﺄﻋداء ﻟﻠوطن وﻟﻸﻣﺔ ‪ ،‬وﯾﺿﻌون‬
‫ﺣﺗﻣﯾﺔ ﺑﺗرھم واﺟﺗﺛﺎﺛﮭم ﻋﻠﻰ رأس أﺟﻧداﺗﮭم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﻌﻧﺻرﯾﺔ واﻟﻛراھﯾﺔ اﻟﻛﺎﻣﻧﺔ وراء ﻣﺛل ھذه‬
‫اﻟدﻋوات واﻟﺗوﺟﮭﺎت ‪ ،‬ﻓﺎن اﻻﺟﺗﺛﺎث ﻷى ﺗﯾﺎر أو طﺎﺋﻔﺔ أو‬
‫ﻣذھب ﻣن ﺗﻠك اﻟﺗﻰ ﺷﻛﻠت ﻣﻛوﻧﺎت اﻷﻣﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻣﺗداد ﻗرون طوﯾل ‪ ،‬ھو أﻣر ﻣﺳﺗﺣﯾل ‪ .‬اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ﺑﮫ او‬
‫اﻟﺗورط ﻓﻰ ﻣﻌﺎرﻛﮫ ‪ ،‬ﺳﯾدﻓﻊ ﺑﻧﺎ اﻟﻰ ﻋﻘود طوﯾﻠﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺣروب ‪ ،‬اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻓﯾﮭﺎ ھﺎﻟك و ﻣﮭزوم ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻰ ﻓﺎﻧﻧﻰ أﺗﺻور أن أھم وأوﻟﻰ اﻟﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺗﻰ ﺗواﺟﮫ‬
‫دﻋﺎة وﺣدة اﻷﻣﺔ اﻟﯾوم ‪ ،‬ھو اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ اﺧراﺟﮭﺎ ﻣن ﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻻﺳﺗﻘطﺎب اﻟﻘﺎﺗﻠﺔ واﻟﺟﮭﻧﻣﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺿرﺑﺗﮭﺎ‪ ،‬واﻻﻧطﻼق ﻣن‬
‫ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻧﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣواطﻧون ﻋرب ‪ ،‬ﻻ ﻓرق ﺑﯾﻧﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺎس اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ او اﻟدﯾن او اﻟﻣذھب أو اﻟطﺎﺋﻔﺔ وﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻰ ‪.‬‬
‫وأﺧﺗم ھذه اﻟﺳطور ﺑﺎﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﺑدﯾﮭﯾﺔ أن ھذا ﻟﯾس ھو‬
‫اﻟﺗﺣدى اﻟوﺣﯾد اﻣﺎم ﻣﺷروع اﻟوﺣدة اﻟﯾوم ‪ ،‬ﻓﮭﻧﺎك ﻗﺎﺋﻣﺔ‬
‫طوﯾﻠﺔ وﻣرﻛﺑﺔ ﻣن اﻟﺗﺣدﯾﺎت واﻟﻌﻘﺑﺎت واﻟﻘﺿﺎﯾﺎ واﻟﻣﺗﻐﯾرات‬
‫واﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺗﻰ ﺗﺣﺗﺎج ﻹﻋﺎدة اﻟﺣوار واﻻﺟﺗﮭﺎد ‪ ،‬ﻟم‬
‫أﺗﻧﺎوﻟﮭﺎ ھﻧﺎ ‪ ،‬ﻣن ﺑﺎب اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻰ اﻟﺗرﻛﯾز ﻋﻠﻰ ﺧطورة‬
‫وﺿﻊ اﻻﻧﻘﺳﺎم اﻟذى أﺻﺎب اﻻﻣﺔ ‪.‬‬

‫*****‬

‫اﻟدﯾن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ‪..‬‬
‫ﯾﺗداول اﻟﻧﺷطﺎء ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺎت اﻟﺷﺑﻛﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺷﮭد‬
‫ﺷﯾﺦ اﺳﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺳﺑﻌﯾن ﻣن ﻋﻣره أو أﻛﺛر ‪ ،‬وھو ﻣﺗﺄﺛر‬
‫ﺑﻣﺎ ﺳﻣﻌﮫ ﻣن ﺗﻼوة ﻵﯾﺎت اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم ﻓﻲ أﺣد اﻟﻣﺣﻼت ‪،‬‬
‫دون أن ﯾﻔﮭم ﻣﻌﺎﻧﯾﮭﺎ ‪ !! ..‬وھذا ﻻ ﺑد ان ﯾﻛون دﻻﻟﺔ‬
‫واﺿﺣﺔ ﻋﻠﻰ ان ﻣن ﯾﺳﻣﯾﮭم اﻟﺟﮭﻠﺔ ﻛﻔﺎرا ‪ ،‬ھم ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‬
‫ﻻ ﯾﻌرﻓون ﻋن اﻟدﯾن ﺳوى ﻣﺎ ﯾرد اﻟﯾﮭم ﻣن ﺗﺷوﯾﮫ ﻣن‬
‫اﻟﻣﻐرﺿﯾن أﺣﯾﺎﻧﺎ ‪ ،‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى ﻣن اﻟﻣﺗطرﻓﯾن اﻟﺣﺎﻗدﯾن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻠق ﷲ ‪ ،‬أﻣﺛﺎل اﻟﻘﺎﻋدة واﻟدواﻋش ‪ ..‬اﻟﻠذﯾن ﻧﺻّ ﺑوا‬
‫أﻧﻔﺳﮭم أوﺻﯾﺎء ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن ‪ ،‬ﯾﺧﺎﻓون ﻋﻠﻰ ﷲ ﻣن ﻋﺑﺎده‬
‫وﯾﻛﻠﻔون اﻧﻔﺳﮭم ﺑﻣﺎ ﻧﮭﻲ ﻋﻧﮫ اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ‪!!!! ..‬‬
‫ﻣن اﻟﺟﺎھل اذن ؟؟ ھل ھو ذﻟك اﻟﻌﺟوز اﻟذي ﻻ ﯾﻌﻠم ظروﻓﮫ‬
‫واﻋذاره اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻌﺗﮫ ﻣن ﺗﻐﯾﯾر ﻣﻌﺗﻘده ودﯾﺎﻧﺗﮫ اﻻ ﷲ ‪،‬‬
‫اﻟذي ﺳﯾﺗوﻟﻰ وﺣده اﻟﺑت ﻓﻲ أﻣره وﻣﺻﯾره ﻓﻲ اﻵﺧرة ‪..‬‬
‫أم ھؤﻻء اﻟﺟﮭﻠﺔ اﻟذﯾن ﯾﺳﺗﻌﺟﻠون أﻣر اﻟﻌﺑﺎد ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﯾﺣﺎﺳﺑوﻧﮭم ـ ﺑﻐﯾر وﺟﮫ ﺣق ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﮭﻣوه ھم ﻣن اﻟدﯾن‬
‫‪..‬؟؟؟‬
‫اﻻ ﯾﻘول اﻟرﺳول اﻟﻛرﯾم ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم ‪ " :‬ﻣَﺎ ﻣِنْ‬
‫ﻣ َْوﻟ ُو ٍد إ ِﻻ ﱠ ﯾُوﻟ َ ُد ﻋَ ﻠ َﻰ اﻟْ ﻔ ِْطرَ ِة‪ ،‬ﻓَﺄ َ ﺑ ََواه ُ ُﯾﮭ ﱢَودَ اﻧِ ِﮫ أ َْو ُﯾﻧَﺻﱢ رَ اﻧِ ِﮫأ َْو‬
‫ُﯾﻣَﺟﱢ ﺳَ ﺎﻧِ ِﮫ " ‪..‬؟؟ ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﯾﺣﺎﺳب ھؤﻻء إذن إذا ﻛﺎﻧت‬
‫اﻟﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ اﻵﺑﺎء ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺔ ‪..‬؟؟ وھؤﻻء ﺑدورھم‬
‫ﺗﻘﻊ ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ ﺗدﯾﻧﮭم ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗق آﺑﺎﺋﮭم وھﻛذا ‪!!! ...‬‬

‫ﻣﺎك ﻻﺑﺎس ﯾﺎ وﻟدي ‪ ..‬ﺷد‬
‫روﺣك ﺷوﯾﺔ ‪ ..‬ھﺎك ﺗﺷوف ﻓﯾﺎ‬
‫ﻗد ﺑوك وﻣﺎزﻟت ﻧطﻧطن ‪!!..‬‬

‫ان ﻣﺻﯾر ھؤﻻء وﺣﺳﺎﺑﮭم ﻻ ﯾﻌﻠﻣﮫ اﻻ ﷲ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣؤﻛد‬
‫أن ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﺳوف ﻟن ﯾﺣﺎﺳﺑﮭم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﮭﻣﻧﺎه ﻧﺣن‬
‫ﻣن اﻟدﯾن وﻣن اﻻﺳﻼم ﺗﺣدﯾدا ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﮭم ﻋﻠﻰ‬
‫دﯾﺎﻧﺎﺗﮭم اﻟﺗﻲ ﻧﺷؤوا ﻋﻠﯾﮭﺎ دون أﺧذ ﺑﺎﻻﺳﺑﺎب واﻟﻣﻌﯾﻘﺎت‬
‫‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻗد ﺗﻛون ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬واﻟﻣﺳﺎﻓﺔ اﻟﺟﻐراﻓﯾﺔ ‪،‬‬
‫واﻟﺗﺷوﯾﮫ اﻟذي ﯾﺻل اﻟﯾﮭم ﻋن اﻟدﯾن ‪ ،‬واﻟﻧﺷﺄة‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺷؤوا ﻋﻠﯾﮭﺎ وھم ﯾﻌﺗﻘدون اﻧﮭم‬
‫ﻣﺧﻠﺻﯾن ﺑﻣﻧﺎﺳﻛﮭم وﺳﻠوﻛﮭم وﺣﺑﮭم اﻟذي ﻧراه ﻓﻌﻼ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭم وﺻدﻗﮭم اﻟذي ﻻ ﯾﺗﻔوﻗون ﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻓﺣﺳب ‪ ،‬ﺑل وﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋﺎة ورﺟﺎل اﻟدﯾن ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻷﺣﯾﺎن ‪ ،‬وﻣﻧﮭم ﻣن ﻧراه ﯾﺑﻐض اﻟﻧﺎس ‪ ،‬و ﯾﺑﺎﻟﻎ‬
‫ﻓﻲ اﺣﺗﻘﺎرھم ‪ ،‬ﻟﻣﺟرد اﻧﮭم ﯾﺧطﺋون او ﻻ ﯾﻔﮭﻣون‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ ‪ ،‬او ﻷﻧﮭم ﯾﺣﻣﻠون اﻓﻛﺎرا ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﻻﻓﻛﺎرھم ‪!! ..‬‬
‫ﻻ ﺑد ان ﻧﻔﮭم أوﻻ وﻗﺑل ﻛل ﺷﺊ " ان اﻟدﯾن اﻟﻣﻌﺎﻣﻠﺔ " ‪،‬‬
‫واﻟﻘدوة اﻟﺣﺳﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﺳﻠوك اﻟﺳوي ‪ ..‬ﻓﺑﮭذا اﻧﺗﺷر اﻟدﯾن‬
‫ﻓﻲ اﻣﺎﻛن ﺑﻌﯾدة ﻋن ﻣرﻛز اﻟدﻋوة ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻷوﻟﻰ ﻋن‬
‫طرﯾق اﻟﺗﺟﺎر اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﺑﺳطﺎء وﻟﯾس ﻋن طرﯾق رﺟﺎل‬
‫اﻟدﯾن واﻟدﻋﺎة اﻟذﯾن ﯾرھﺑون اﻟﻧﺎس ﺑﺎﺳﺎطﯾرھم وﺧراﻓﺎﺗﮭم‬
‫ﻋن اﻟﻣﺳﯾﺢ اﻟدﺟﺎل ‪ ،‬وﻋذاب اﻟﻘﺑر ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﺳﺗﻣﯾﻠون ﺑﮭﺎ‬
‫اﻟﺿﻌﻔﺎء ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺗﻘﻠون ﺑﮭم اﻟﻰ اﻻﺳﺎﻟﯾب اﻟوﺣﺷﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﻓﯾﺔ‬
‫ﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾن واھداﻓﮫ ووﺳﺎﺋﻠﮫ ﺟﻣﯾﻌﺎ ‪..‬‬

‫وﷲ ﯾﺎ ﺳﻲ اﻟﺑﺎﺟﻲ آﻧﺎ ﺑﯾدي ﺣﺎﯾر ﻓﯾك ‪،‬‬
‫وﻧﺳﺄل ﻓﻲ روﺣﻲ ‪ ..‬ﺗﺑﺎرك ﷲ ﻋﻠﯾك ‪،‬‬
‫ﯾﺎﺧﻲ اﻧت ﻧﺎوي ﺗﺗرﺷﺢ اﻟﻣرة اﻟﺟﺎﯾﺔ ‪! ..‬‬

‫اﻟوﺣدة اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﺻر وﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ﻋﺎم ‪. 1963‬‬
‫ﺗم ﯾو ‪ 17‬أﻓرﯾل ‪ 1963‬ﺗوﻗﯾﻊ إﺗﻔﺎق اﻟوﺣدة اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﺻر وﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ‪ ،‬ﺣﯾث اﻟﺗﻘت ﻓﻲ اﻟﻘﺎھرة اﻟوﻓود‬
‫اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻟﻠﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة وﺳورﯾﺎ واﻟﻌراق ‪.‬‬
‫ﺑدأت اﻟﻣﺑﺎﺣﺛﺎت ﺑﯾن اﻟوﻓود اﻟﺛﻼﺛﺔ ﯾوم اﻟﺳﺑت ‪ 6‬أﻓرﯾل واﻧﺗﮭت ﯾوم ‪ 16‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﺷﮭر ‪.‬‬
‫ﯾﻘﺿﻰ اﻹﺗﻔﺎق اﻹﺗﺣﺎدى ﺑدﻣﺞ اﻟدول اﻟﺛﻼث ﻓﻰ ﻣدة أﻗﺻﺎھﺎ ﺧﻣﺳﺔ أﺷﮭر ‪.‬‬
‫ﻧﺻت اﻹﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ إنّ اﻟﺳﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة ﻟﻠﺷﻌب ‪ ،‬وإنّ اﻟﺣرﯾﺔ ﻛل اﻟﺣرﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌب وﻻ ﺣرﯾﺔ‬
‫ﻷﻋداء اﻟﺷﻌب ‪ .‬وﺗﺷﻣل ﻓﺋﺔ أﻋداء اﻟﺷﻌب اﻟﻌﻧﺎﺻر اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫أ ـ اﻟﻣﻌزوﻟون ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ً ﺑﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟﻘواﻧﯾن اﻟﻣﻘررة ﻟذﻟك ‪.‬‬
‫ب ـ ﻛل ﻣن ﺣوﻛم ﺛورﯾﺎ ً وأدﯾن ﺑﺄﻧﮫ اﻧﻔﺻﺎﻟﻲ أو ﻣﺗﺂﻣر أو ﻣﺳﺗﻐل ‪.‬‬
‫ج ـ ﻛل ﻣن ﺗﻌﺎﻣل أو ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﻊ اﻟﺗﻧظﯾﻣﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ﻓﺄﺻﺑﺢ ﺑذﻟك ﻋﻣﯾﻼ ً ﻟﻠﻘوى اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫د ـ ﻛل ﻣن ﻋﻣل أو ﯾﻌﻣل ﻟﻔرض ﺳﯾطرة اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﻣﺳﺗﻐﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻘوﻣﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ﻟﻠوﺣدة ھﻰ إنّ اﻟﺣرﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ طرﯾﻘﮭﺎ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ‪ ،‬وھذه ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺣﻘق‬
‫إﻻ ﺑﻔرص ﻣﺗﻛﺎﻓﺋﺔ أﻣﺎم ﻛل ﻣواطن ﻓﻲ ﻧﺻﯾب ﻋﺎدل ﻣن اﻟﺛروة اﻟﻘوﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻟذﻟك ﯾﺟب ﺗوﺳﯾﻊ ﻗﺎﻋدة اﻟﺛروة اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﺣﯾث ﺗﺳﺗطﯾﻊ اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﺣﻘوق اﻟﻣﺷروﻋﺔ ﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﺷﻌب اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ‪...‬‬
‫ھذا اﻻﺗﻔﺎق ﻟم ﯾﺗﺣول اﻟﻰ واﻗﻊ ﺑﺳﺑب اﻟﺧﻼﻓﺎت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﯾن ﻣﻣﺛﻠﻲ اﻟدول واﻻﺣزاب اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ‪ ..‬وﺑﻌد ﻓﺷل ﻣﺣﺎدﺛﺎت‬
‫اﻟوﺣدة اﻟﺛﻼﺛﯾﺔ ‪ .‬أﻋﻠن ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻋﺎم ‪ 1963‬ﻋن ﺿرورة ﺑﻧﺎء اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟواﺣدة ‪ ،‬ﻛﺗﻧظﯾم ﺛوري‪ ،‬ﺿروري ‪،‬‬
‫ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾق طﻣوح اﻟﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻧﺎء اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟواﺣدة ‪ ،‬ﻧظرا ﻻﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ﻋن طرﯾق اﻟدول‬
‫اﻻﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ‪ ..‬وﻻ ﯾزال ھذا اﻟﺧﯾﺎر ﻣﻌﻠﻘﺎ اﻟﻰ اﻵن رﻏم اﺗﻔﺎق اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﻗﯾﺎﻣﮫ ‪ ) ..‬ھؤﻻء ﺣﻛﻣوا ﺳورﯾﺔ (‪.‬‬

‫ﺗﺟرﺑﺔ اﻟوﺣدة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث ‪..‬‬
‫درس اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪. (2) ..‬‬
‫دﻛﺘﻮر ﺻﻔﻮت ﺣﺎﺗﻢ ‪.‬‬
‫‪ .‬ﺑداﯾﺔ اﻟﻘﺻﺔ ‪:‬‬

‫وﻛوﻧﺗﺎت وﺑﻌﺿﮭم ﺑطﺎرﻛﺔ واﺳﺎﻗﻔﺔ وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟك ‪.‬‬

‫‪ - 3‬ﻛﺎﻧت أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ﻓﻲ وﺿﻊ‬
‫ﻏرﯾب وﺷﺎذ ﺟدا ﻣن اﻟوﺟﮭﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ..‬ﻷن ﻣﻌظم‬
‫أﻗﺳﺎﻣﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﺑﯾﮭﺔ ﺑﺈﻗطﺎﻋﯾﺎت اﻟﻘرون‬
‫اﻟوﺳطﻰ ‪ ..‬اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻘﺳﻣﺔ ﻟﻌدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟدول‬
‫واﻟدوﯾﻼت واﻟﻣدن اﻟﺣرة ‪ ..‬وﻛﺎن اﻟﺣﻛم ﯾﻌود ﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ‬
‫أﻟﻰ ﺣﻛﺎم دﯾﻧﯾﯾن ‪ ..‬وﻓﻲ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻵﺧر اﻟﻰ ﺣﻛﺎم ﻣدﻧﯾﯾن ‪..‬‬
‫وﻛﺎن ﻣن ﺑﯾن ھؤﻻء اﻟرؤﺳﺎء ‪ ..‬ﻣﻠوك وأﻣراء ودوﻗﺎت‬
‫وﻏراﻧدوﻗﺎت ‪..‬وﻛﺎن ﺑﺟﺎﻧب ذﻟك ﻛﻠﮫ ﻣدن ﺣرة ﻋدﯾدة ‪..‬‬
‫ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻓﻲ إدارة ﺷﺋوﻧﮭﺎ ﻣﺗﻣﺗﻌﺔ ﺑﺳﯾﺎدة ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻻﻣور‬
‫اﻟداﺧﻠﯾﺔ واﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ‪..‬‬

‫وﻟﻛن ‪ 1475‬ﻣﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﻣﺟرد ﻓرﺳﺎن اﺣرار ﻻ ﯾﺧﺿﻌون‬
‫ﻷﺣد إﻻ اﻹﻣﺑراطور وﯾﺣﻛﻣون ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﺎﺋﺗﻲ ﻣﯾل ﻣرﺑﻊ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ اﺣدة وﺧﻣﺳون " ﻣدﯾﻧﺔ ﺣرة " ﺑل‬
‫وﺑﻌض اﻟﻘرى اﻟﺣرة أﯾﺿﺎ ‪ .‬وﻛﺎن ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣراء‬
‫ﯾﺣﻛﻣون دوﻻ أﺟﻧﺑﯾﺔ ﺑﺟﺎﻧب أراﺿﯾﮭم اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﺛل‬
‫ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وروﺳﯾﺎ ) ﻓﻘد ﺻﺎر اﻟدوق ھوﻟﺷﺗﺎﯾن ﻗﯾﺻرا‬
‫ﻟروﺳﯾﺎ ﻋﺎم ‪ 1762‬وﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﺣﻛم ﺳوى ﻓﺗرة ﻗﺻﯾرة ( ‪..‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ھﻧﺎك ﺣﻛﺎم اﻟﻣﺎن ﯾﺣﻛﻣون اﻗﺎﻟﯾم ﻓﻲ اﻟﺳوﯾد‬
‫واﻟدﻧﻣﺎرك وﺑوﻟﻧدا وھوﻟﻧدا وﺑﻠﺟﯾﻛﺎ وﺑوھﯾﻣﯾﺎ وھﻧﻐﺎرﯾﺎ‬
‫وﺑﻌض اﻻﻗﺎﻟﯾم اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﯾطﺎﻟﯾﺎ وﺳوﯾﺳرا ‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ‪ ..‬ﻛﺎن ھﻧﺎك ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ – ﺑﺻورة رﺳﻣﯾﺔ – "‬
‫اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ " ‪ ..‬وﻟﻛن ھذه اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ ﻛﺎﻧت‬
‫" إﺳﻣﺎ ﺑﻼ ﺟﺳم " ‪ ..‬ﻻ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺄي ﺳﻠطﺔ ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﻛﺎﻧت‬
‫ﻛل واﺣدة ﻓﻲ ھذه اﻟوﺣدات اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ..‬اﻟﻛﺑﯾرة واﻟﺻﻐﯾرة‬
‫‪ ..‬ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﺷؤوﻧﮭﺎ إﺳﺗﻘﻼﻻ ﺗﺎﻣﺎ ‪ ..‬ﻓﻛﺎن ﻟﻛل واﺣدة‬
‫ﻣﻧﮭﺎ ﺣﻛوﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺟﯾش ﺧﺎص وﻗواﻧﯾن ﺧﺎﺻﺔ ‪ ..‬وإذا‬
‫إﺳﺗﺛﻧﯾﻧﺎ ﻣﻧﮭﺎ " ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺑروﺳﯾﺎ " ‪ ..‬اﺳﺗطﻌﻧﺎ أن ﻧﻘول أﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻓﻲ ﻣﻧﺗﮭﻰ اﻟﺿﻌف ﻣن ﺟﻣﯾﻊ اﻟوﺟوه اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫واﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ‪...‬‬

‫وﺣﺗﻰ اﻹﻣﺎرات اﻷﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺻﻐﯾرة ﺟدا ﻛﺎﻧت ﺗدﻋﻲ أﻧﮭﺎ أﻣم‬
‫ﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ) ﻛﺈﻣﺎرات ودول اﻟﺧﻠﯾﺞ اﻟﻌرﺑﻲ ‪. ( !! ..‬‬

‫ﺻراﻋﺎت اﻟﺣﻛﺎم اﻷﻟﻣﺎن ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧت أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻣﺛﺎل اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ ﻟﻠﺗﻌﺻب اﻟﻣﺣﻠﻲ‬
‫واﻟﺻراﻋﺎت اﻷﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ) ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ (‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺻور اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻛﺎﻧت ھﻧﺎك ﻋداءات ﻣﺗوارﺛﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻘﺑﺎﺋل اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وﺑﺧﺎﺻﺔ ﺑﯾن اﻟﺳﻛﺳون واﻟﻔراﻧك ‪ ..‬وﻛﺎن‬
‫أﻟﻣﺎن اﻟﺷﻣﺎل وأﻟﻣﺎن اﻟﺟﻧوب ﻻ ﯾﻛﺎدون ﯾﻔﮭﻣون ﺑﻌﺿﮭم‬
‫اﻟﺑﻌض ‪ ..‬وﻛﺎﻧوا ﯾﻠﺟﺋون اﻟﻰ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ إذا أرادوا اﻟﺗواﺻل‬
‫واﻹﺗﺻﺎل ﺑﺑﻌﺿﮭم اﻟﺑﻌض ‪( !! )..‬‬
‫وﺻﻌد ﻋدد ﻛﺑﯾر ﺟدا ﻣن اﻟﻧﺑﻼء اﻟﻰ ﻣﺻﺎف ﺣﻛﺎم اﻷﻗﺎﻟﯾم‬
‫ووﺿﻌوا ﺳﯾﺎﺳﺗﮭم اﻟﺧﺎﺻﺔ وﻓق ﻣﺻﺎﻟﺣﮭم اﻟﺧﺎﺻﺔ‬
‫وﻗﺎﻣوا ﺑﺣروﺑﮭم اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ دون أدﻧﻰ إﻋﺗﺑﺎر ﻟﻸھداف‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ‪ .‬وﻛﺎﻧت اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ " اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ " ﻟﻛل‬
‫إﻗﻠﯾم ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﺳﺎس اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻟﻠﺑﯾوت واﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ‬
‫) !! ( ‪ ..‬واﻟﻐرﯾب أن ھذه اﻟﺳﯾﺎﺳﺎت ﻛﺎﻧت ﺗﺣظﻰ ﺑﺗﺄﯾﯾد‬
‫ﻛﺑﯾر ﻣن ﺳﻛﺎن ﻛل أﻗﻠﯾم ‪ . ( !! ) ..‬ﻓﺎﻹﻣﺑراطوﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‬
‫ﻟم ﺗﻛن دوﻟﺔ ﺑﺎﻟﻣﻔﮭوم اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺑل اﺗﺣﺎدا ﻓﺿﻔﺎﺿﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯾﺿم ﻓﻲ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻣن ﻋﺷر ‪ 1800‬ﺣﺎﻛم ) أﻟف وﺛﻣﺎﻧﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﺣﺎﻛم ‪ ( !! ..‬وﻛﺎن ﺑﻌﺿﮭم ﻣﻠوﻛﺎ ودوﻗﺎت وﻣرﻛﯾزات‬

‫وﻛﺎن اﻟﺗطرف ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ) واﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ( ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗدر ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻣﮭﺎﻧﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ وﺗﻔﺗﺗﮭﺎ واﻧﻘﺳﺎﻣﮭﺎ ‪..‬‬
‫وﺻﺎر اﻟﺻراع ﺑﯾن اﻟﺣﻛﺎم واﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺣﺎﻛﻣﺔ ﺳﺑﺑﺎ ﻣن‬
‫اﺳﺑﺎب ﺿﻌف وﺗﺷﺗت اﻻﻟﻣﺎن وھزﯾﻣﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﺣرب أﻣﺎم‬
‫ﻧﺎﺑﻠﯾون ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺻﺮاﻋﺎت اﻟﺤﻜﺎم اﻷﻟﻤﺎن ﺣﺪا ﻣﺰرﯾﺎ ‪ ..‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﻤﺤﻠﻲ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪..‬‬
‫وﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ اﻷﻗﻄﺎر اﻟﺼﻐﺮى ‪ ..‬أﺣﺪ أھﻢ اﺳﺒﺎب ﺗﺪھﻮر‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺄ اﻟﺤﺮوب ﺑﯿﻦ اﻷﻣﺮاء‬
‫ﻋﻠﻰ اﺗﻔﮫ اﻷﺳﺒﺎب ‪ ..‬ﻣﺜﻼ ‪ ..‬أﻋﻠﻦ أﺣﺪ اﻟﺒﺎروﻧﺎت " ﺑﺎرون‬
‫ﻓﻠﻤﻨﺞ " اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ دوﻗﺔ " زاﺧﻦ ﺟﻮﺗﺎ وﯾﺴﻨﻔﻠﺰ " ﻷﻧﮭﺎ‬
‫أﻣﺮت ﺑﺬﺑﺢ ﻛﺒﺶ ﻓﻲ أراﺿﻲ أﻗﻠﯿﻤﮫ ﺑﺪون إذﻧﮫ ‪ .‬وﻓﻲ ﻋﺎم‬
‫‪ 1747‬ﻧﺸﺒﺖ ﺣﺮب ﺑﯿﻦ " زاﺧﻦ ﺟﻮﺗﺎ " و " زاﺧﻦ‬
‫ﻣﺎﯾﻨﺘﺠﻦ " ﺑﺴﺒﺐ ﺷﺠﺎر ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻼء ﺣﻮل ﺣﻖ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺒﻼط اﻟﻤﻠﻜﻲ ‪ ...‬وھﻨﺎك أﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﯿﺮة ﺣﻮل ھﺬا‬
‫اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب واﻟﺼﺮاﻋﺎت ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻜﺎم اﻷﻣﺎن ‪) .‬‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪ .‬ﻓﺮدرﯾﻚ ھﺮﺗﺰ ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫دﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ‪ ,‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ و‬
‫اﻹﺷﺘﺮاﻛﻲ ‪ ,‬دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ,‬اﻟﻘﺎھﺮة ( ‪.‬‬
‫أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ واﻟﺧطر اﻟﻧﺎﺑﻠﯾوﻧﻲ ‪:‬‬
‫‪ - 4‬وﻟﻛن رﻏم ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻔﺗت واﻹﻧﻘﺳﺎم واﻟﺗﻧﺎﺣر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫‪ ..‬ﻛﺎﻧت " أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ " ﻗد وﺻﻠت ﻟﻣرﺣﻠﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ ﻣن اﻟﺗﻘدم‬
‫واﻟرﻗﻲ ﻓﻲ ﻣﯾﺎدﯾن اﻟﻌﻠوم واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻧون واﻵداب ‪..‬‬

‫‪ .‬وﻛﺎن ﻣن أﺑﻧﺎﺋﮭﺎ أدﺑﺎء ﻋﺑﺎﻗرة ﻣﺛل " ﺷﯾﻠر " و " ﺟوﺗﮫ‬
‫" ‪ ..‬وﻓﻼﺳﻔﺔ ﻋظﻣﺎء ﻣﺛل " ﻛﺎﻧط " و " ھﯾﺟل " ‪..‬‬
‫وﻋﻠﻣﺎء ﻣﺷﮭورون ﻓﻲ ﻛل اﻟﻔروع ﻣﺛل " ﺟوس " و "‬
‫ھوﻣﺑوﻟد " و " وﻓرﻧر " ‪ ..‬وﻛﺎن ﻟﮭﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎت راﻗﯾﺔ ‪..‬‬
‫إﺷﺗﮭرت ﻛل واﺣدة ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻌدد ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن اﻷﺳﺎﺗذة‬
‫واﻟﻌﻠﻣﺎء ‪..‬‬
‫ﺑﺈﺧﺗﺻﺎر ‪ :‬ﻛﺎﻧت أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ راﻗﯾﺔ وﻣوﺣدة ﻣن ﺣﯾث اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ‪..‬‬
‫ﻟﻛﻧﮭﺎ ﺿﻌﯾﻔﺔ وﻣﺷﺗﺗﺔ وﻣﺗﺄﺧرة ﻣن ﺣﯾث اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ !!‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷدﺑﺎء واﻟﻣﻔﻛرون ﻻ ﯾﻠﺗﻔﺗون اﻟﻰ اﻻوﺿﺎع‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ..‬وﻛﺛﯾرا ﻣﺎﻛﺎﻧوا ﯾﻔﻛرون ﺗﻔﻛﯾرا ﻋﺎﻟﻣﯾﺎ‬
‫وﯾﺳﺗرﺳﻠون وراء اﻷﺣﻼم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ‪..‬‬
‫ھذه ﻛﺎﻧت ﺣﺎﻟﺔ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎﻣت اﻟﺛورة اﻟﻛﺑرى ﻓﻲ‬
‫ﻓرﻧﺳﺎ ‪ ..‬وﻗد ﻗوﺑﻠت أﺧﺑﺎر ھذه اﻟﺛورة ﺑﺎﻟﺣﻣﺎس‬
‫واﻹﺳﺗﺣﺳﺎن ﻣن ﻛل ﺷﻌوب أوروﺑﺎ اﻟﻣﺿطﮭدة ‪.‬‬

‫وﺑﻌد ذﻟك ھﺟم ﻧﺎﺑﻠﯾون ﻋﻠﻰ " ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺑروﺳﯾﺎ " ‪ ..‬أﻛﺑر‬
‫اﻟدوﯾﻼت اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻗواھﺎ ‪ ..‬ﻓدﺣر ﺟﯾوﺷﮭﺎ ﺟﯾوﺷﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣوﻗﻌﺔ " ﯾﯾﻧﺎ " اﻟﻣﺷﮭورة ‪ ..‬ﺛم زﺣف ﻋﻠﻰ ﺑرﻟﯾن‬
‫واﺳﺗوﻟﻰ ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ..‬وأﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻠك " ﺑروﺳﯾﺎ " ﻣﺎ ﺷﺎء‬
‫ﻣن اﻟﺷروط ‪ :‬ﻓﺻل ﻣن اﻟﻣﻣﻠﻛﺔ أﻛﺛر ﻣن ﻧﺻف أراﺿﯾﮭﺎ‬
‫‪ ..‬وﻓرض ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻏراﻣﺔ ﻣﺎﻟﯾﺔ ﺑﺎھظﺔ ‪ ..‬ورﻗﺎﺑﺔ ﻋﺳﻛرﯾﺔ‬
‫ﻗﺎﺳﯾﺔ ‪ ..‬وﺑﻌد ذﻟك ﺟﻌل ﻣن ﺷﻣﺎل أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻗﺎﻋدة‬
‫ﻟﻸﺳﺗﻌدادات اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻟﻐزو روﺳﯾﺎ ‪..‬‬
‫وﻟم ﯾﻛﺗف " ﻧﺎﺑﻠﯾون " ﺑﺗﻣزﯾق اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ واﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫وإھﺎﻧﺗﮭﺎ ‪ ..‬ﺑل ﺟﻧد ﻋددا ﻛﺑﯾرا ﻣن اﻷﻟﻣﺎن ‪ ..‬وإﺳﺗﺧدﻣﮭم‬
‫ﻓﻲ ﻏزوه ﻟروﺳﯾﺎ ‪ ..‬وﻗد ﺑﻠﻎ ﻋدد اﻷﻟﻣﺎن اﻟذﯾن ﺟﻧدھم "‬
‫ﻧﺎﺑﻠﯾون " ﻣﺋﺎت اﻻﻻف ‪ ..‬وﻗد ﻗدر اﻟﺧﺑراء ﻋدد اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ‬
‫ﻣن ھؤﻻء اﻟﺟﻧود ﺑﺄﻛﺛر ﻣن ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻣﺳﯾن أﻟﻔﺎ !!‬
‫دور اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ‪:‬‬

‫ﻛﺎن رﺟﺎل اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻗد أﻋﻠﻧوا أن ھذه اﻟﺛورة‬
‫ﺳﺗﺧوض اﻟﺣروب اﻟﺗﺣرﯾرﯾﺔ ﺿد ﺣﻛم اﻟﻣﻠوك ‪ " :‬ﻟﺗﺿﻣن‬
‫اﻟﺣرﯾﺔ واﻟﺳﻼم ﻟﻠﺷﻌوب ‪ ..‬وﺗﺧﺎﺻم اﻟﻘﺻور ﻟﺗﺳﺎﻋد‬
‫اﻷﻛواخ " ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﺗﺳﺗﻘﺑل أﻣﺛﺎل ھذه‬
‫اﻟﺗﺻرﯾﺣﺎت واﻹﻋﻼﻧﺎت ﺑﺎﻟﺗﺻﻔﯾق واﻟﺗﺣﺑﯾذ ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣن‬
‫اﻟطﺑﯾﻌﻲ ‪ ..‬أﯾﺿﺎ ‪ ..‬أن ﺗﺗﻘوى ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻷﻟﻣﺎن‬
‫" اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ " اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﺣﻣﻠوﻧﮭﺎ ‪ ..‬وﺣب اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟذي ﻛﺎﻧوا ﯾدﻋون إاﻟﯾﮫ ‪...‬‬
‫‪ - 5‬وﻟﻛن ﻗﺑل أن ﺗﻣﺿﻲ ﺳﻧﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻧت ﻓرﻧﺳﺎ ﺗﺣﺷد‬
‫اﻟﺟﯾوش وﺗﺧوض ﻏﻣﺎر ﺣروب طوﯾﻠﺔ ‪ ..‬ﺣروب ﻣن أﺟل‬
‫اﻟﻔﺗﺢ واﻟﺗوﺳﻊ ‪ ..‬وﺻرح أﺣد ﻗﺎدة اﻟﺛورة اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻣن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺑر ﻣﺟﻠس اﻟﺛورة ﻋﺎم ‪ " :1795‬أﻧﮫ ﯾﺣق‬
‫ﻟﻠﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪ ..‬ﺑل ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ..‬أن ﺗﺿم وﺗﻠﺣق‬
‫ﺑﮭﺎ اﻟﺑﻼد اﻟﺗﻲ ﺗﻼﺋم ﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ ‪ ..‬ﺳواء ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟﻔﺗوﺣﺎت أو طرﯾق اﻟﻣﻔﺎوﺿﺎت واﻟﻣﻌﺎھدات " !!‬
‫ووﺻﻠت اﻷطﻣﺎع اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ أﻗﺻﺎھﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﺗم ﺗوﯾﺞ "‬
‫ﻧﺎﺑﻠﯾون " وﺗﻧﺻﯾﺑﮫ إﻣﺑراطورا ﻋﻠﻰ ﻓرﻧﺳﺎ‪..‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﯾﻠﻔت اﻟﻧظر ‪ ..‬أن " أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ " ﺻﺎرت أول أھداف‬
‫وأطﻣﺎع " ﻧﺎﺑﻠﯾون " ‪ ..‬وﻛﺎن إﻧﻘﺳﺎم " أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ " اﻟﻰ‬
‫دوﯾﻼت ﻛﺛﯾرة ﻣﺗﻧﺎﺣرة ھو اﻟﺳﺑب اﻟرﺋﯾﺳﻲ وراء اﻹطﻣﺎع‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪ ..‬وﻛﺎن ھو أﯾﺿﺎ اﻟذي ﺳﮭل " ﻟﻧﺎﺑﻠﯾون " أن‬
‫ﯾﺗﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟدوﯾﻼت اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ..‬وأن ﯾﺗﺻرف ﻓﻲ ﺷؤوﻧﮭﺎ‬
‫ﻛﻣﺎ ﺷﺎءت أطﻣﺎﻋﮫ وأھواءه ‪..‬‬
‫ﺑدأ " ﻧﺎﺑﻠﯾون " إﺟراءاﺗﮫ ﻓﻲ ﺷؤون أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﺳﯾطرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟدول واﻟدوﯾﻼت اﻟﺟﻧوﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﻧﮭر اﻟراﯾن ‪..‬‬
‫وأﻟﺣق ﻗﺳﻣﺎ ﻣﻧﮭﺎ ﺑﻔرﻧﺳﺎ إاﻟﺣﺎﻗﺎ ﻣﺑﺎﺷرا ‪ ..‬وﻛون ﻣن ﻗﺳم‬
‫آﺧر ﻣﻣﻠﻛﺔ ﺟدﯾدة ﺳﻣﺎھﺎ ﻣﻣﻠﻛﺔ " وﺳﺗﻔﺎﻟﯾﺎ " وﻧﺻب أﺧﺎه‬
‫" ﺟﯾروم " ﻣﻠﻛﺎ ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ..‬ﺛم ﻛون دوﻟﺔ إﺗﺣﺎدﯾﺔ ﺗﺟﻣﻊ ﻋدد‬
‫ﻏﯾر ﻗﻠﯾل ﻣن اﻟدوﯾﻼت اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﺳﻣﺎھﺎ ﺑﺎﺳم " إﺗﺣﺎد اﻟراﯾن‬
‫" ‪ ..‬وأﻋﻠن ﻧﻔﺳﮫ ﺣﺎﻣﯾﺎ ‪..‬‬

‫‪ - 6‬ﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﺗوﻟد ھذه اﻟﻛوارث واﻟﻣﺻﺎﺋب‬
‫رد ﻓﻌل ﺷدﯾد ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﺷﻌب اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ‪ ..‬ﻓﻘد ﺻﺎر اﻟﻛل‬
‫ﯾﺷﻌر ﺷﻌورا واﺿﺣﺎ أن ﺳﺑب ھذه اﻟرزاﯾﺎ واﻟﻣﺻﺎﺋب ھو‬
‫ﻓﻘدان اﻟﺷﻌور اﻟﻘوﻣﻲ ‪ ..‬ﻓﻛﺎن ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ أن ﺗؤﺛر ھذه‬
‫اﻟوﻗﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻔوس اﻟﻣﻔﻛرﯾن واﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻷﻟﻣﺎن ‪ ..‬ﻓﺗوﻟد‬
‫ﺗﯾﺎر ﺟﺎرف ﻣن اﻟﺣﻣﺎﺳﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻣﻘروﻧﺔ ﺑﺎﻟرﻏﺑﺔ اﻟﻣﻠﺣﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺗﺣﺎد ‪ ,,‬وﻗد ﺳرى ھذا اﻟﺗﯾﺎر ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﺟﻣﯾﻊ‬
‫ﺑوﺟﮫ ﺧﺎص رﺟﺎل اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ واﻟﻔﻛر واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ ..‬ودﻓﻌﮭم ھذا‬
‫أن ﯾﻌﻣﻠوا ﻋﻣﻼ ﻣﺗواﺻﻼ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل ﺗﺧﻠﯾص أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻣن‬
‫رﺑﻘﺔ اﻟﮭﯾﻣﻧﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ‪..‬‬
‫إﻧدﻓﻊ اﻷدﺑﺎء واﻟﺷﻌراء – وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم – " آرﻧت " و‬
‫" ﺟور " ‪ ..‬ﯾﺻورون اﻟرزاﯾﺎ اﻟﺗﻲ أﻟﻣت ﺑﺎﻟﺑﻼد ﺗﺻوﯾرا‬
‫ﻣؤﺛرا ‪ ..‬وﯾﻠﮭﺑون روح اﻟوطﻧﯾﺔ ‪ ..‬وﯾﺛﯾرون روح اﻟوطﻧﯾﺔ‬
‫واﻹﺳﺗﻘﻼل واﻹﺗﺣﺎد ﺑﺎﺷﻌﺎر ﺣﻣﺎﺳﯾﺔ ﺟدا ‪ ..‬وﯾﻘول ﻣؤرﺧو‬
‫اﻷدب اﻷﻟﻣﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﺗﺎرﯾﺦ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ﻟم ﯾﺷﮭد ﻓﻲ أي دور ﻣن‬
‫أدواره ھذا اﻟﺗدﻓق ﻣن اﻷدب اﻟﺣﻣﺎﺳﻲ اﻟوطﻧﻲ اﻟﻣﺛﯾر‬
‫ﻟﻠﮭﻣم واﻟﺣﺎﻓز ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣل ‪.‬‬
‫وإﻧدﻓﻊ ﻛذﻟك اﻟﻣﻔﻛرون واﻟﻣﻌﻠﻣون ‪ ..‬وﻋﻠﻰ رأﺳﮭم "‬
‫ﻓﯾﺧﺗﺔ " ‪ ..‬اﻟﻰ ﻧﺷر اﻟﺧطب واﻟﻣﻘﺎﻻت وإاﻟﻘﺎء اﻟدروس‬
‫واﻟﻣﺣﺎﺿرات ﻹﺳﺗﺛﺎرة روح اﻟﺗﺿﺣﯾﺔ ‪ ..‬وﺗﻘوﯾﺔ ﻧزﻋﺔ‬
‫اﻹﺗﺣﺎد ﻓﻲ اﻟﻧﻔوس‪..‬‬

‫ﻓﯾﺧﺗﺔ ‪.‬‬

‫ﺣﻲ اﻟﺷﺎم ﺷﻣوﺧﺎ ظل ﻣؤﺗﻠﻘﺎ‬
‫ان ﺳﺎﻣﮫ اﻟﻘوم ﺧﺳﻔﺎ زادھم أﻟﻘﺎ‬
‫أرض اﻟﺑطوﻻت ﻣﺎ أﻏرت ﺑﻣﻐﺗﺻب‬
‫اﻻ وﯾﻠﻘﻰ ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻟﺟﮭﺎ ﻏرﻗﺎ‬
‫ﻧﺑض اﻟﻌروﺑﺔ ﻣﮭد اﻟﻔﺧر ﻣﺎ أﻓﻠت‬
‫ﺑﯾﺎرق اﻟﻣﺟد ﻓﯾﮭﺎ ﻣذ ﺑﮭﺎ ﺧﻠﻘﺎ‬
‫ذي ﺷﺎﻣﻧﺎ ‪ ،‬ﻟو ﺑراﻛﯾن اﻟورى اﻧﻔﺟرت‬
‫ﻋﻠﻰ ذُ راھﺎ ﺗﺟد ھﺎﻣﺎﺗﮭﺎ ُﺑﺳُﻘﺎ‬
‫أﻋداؤھﺎ اﻟﯾوم أﻗزام ﺳﻣﺎﺳرة‬
‫أذﻧﺎب ﻏرب ﻟﮫ ﺑﺎﻋوا اﻟﺣﻣﻰ ﻧزﻗﺎ‬
‫ﺑﺋس اﻟزﻋﺎﻣﻠت ‪ ،‬ﺑل ﺑﺋس ﻋواﺻﻣﮭم‬
‫ﺟرذان أﻗﺑﯾﺔ ان طﺎرق طرﻗﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻛل ﻣرﺗﺟف واﻟﻛل ﻣﻧﻛﺳف‬
‫واﻟﻛل ﻣﻌﺗﻛف ﻓﻲ ﺧوﻓﮫ اﻧزﻟﻘﺎ‬
‫طول اﻟﻠﺣﻰ ﺧرف ‪ ،‬ﯾوم اﻟوﻏﻰ ﺗﻠف‬
‫ﻓﺗواھمُ ﻗرف ﻣن ﻧﺗﻧﮭﺎ اﻧﺑﺛﻘﺎ‬
‫دﻣﺷق ﻟﻠﻌرب ﺣﺻن وﻟﯾس ﯾﮭدﻣﮫ‬
‫ﺟرذان ﺗﮭﻠك ان ﺣرﺑﺎ ‪ ،‬وان أرﻗﺎ ‪..‬‬

‫***‬

‫ﺗﻣوﯾل اﻹرھﺎب ‪ ..‬ﺗﻘﺎطﻊ وﺗﺷﺎﺑك ﻣﺻﺎدر اﻟﺗﻣوﯾل ‪. (2) ..‬‬
‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻟﺘﻤﻮﯾﻞ اﻹرھﺎب ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﮫ ﻗﺎل اﻹرھﺎﺑﻲ وﻋﺿو ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة أﯾﻣن اﻟﻌوﻟﻘﻲ إن ھﻧﺎك ‪ 44‬طرﯾﻘﺔ ﻟدﻋم ﻣﺎ أﺳﻣﺎه "اﻟﺟﮭﺎد"‪ ،‬ﻛﺎﻧت ﻋﻠﻰ‬
‫رأس ھذه اﻟوﺳﺎﺋل ‪ 10‬إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎت رﻛزت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎل‪ ،‬وﻣن أﺟل اﻟﻣﺎل ﻓﻘد ﺳﻠﻛت ھذه اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت ﻛل اﻟطرق ﻟﻠﺣﺻول‬
‫ﻋﻠﯾﮫ‪..‬‬
‫ﻓﻣﺛﻼ ً إن ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺎت اﻹرھﺎﺑﯾﺔ ﻧﺻﯾب اﻷﺳد ﻣن ﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺧدرات ‪ ،‬ﻓوﻓﻘﺎ ً ﻟـ "إدارة ﻣﻛﺎﻓﺣﺔ اﻟﻣﺧدرات" اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ‪19‬‬
‫ﻣﻧظﻣﺔ ‪ ،‬ﻣن ﺑﯾن ‪ 43‬ﻣﻧظﻣﺔ ﺗم ﺗﺻﻧﯾﻔﮭﺎ ﻛﻣﻧظﻣﺎت إرھﺎﺑﯾﺔ أﺟﻧﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﺗرﺗﺑط ﻓﻌﻠﯾﺎ ﺑﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺧدرات اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻏﯾر أن ‪%60‬‬
‫ﻣن ھذه اﻟﻣﻧظﻣﺎت ﺗرﺗﺑط ﺑﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﺧدرات أﯾﺿﺎ ً ﺑﺧﻼف اﻟﺗﺟﺎرة ﻓﯾﮭﺎ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﺻﺎدر ﻋن اﻷﻣم اﻟﻣﺗﺣدة ﻗدرت ﻋﺎﺋدات ﺗﺟﺎرة اﻟﻣﺧدرات ﻛﻧﺷﺎط ﻏﯾر ﻣﺷروع ﺑـﻧﺣو ‪ 322‬ﺑﻠﯾون دوﻻر؛ ﻟذﻟك‬
‫اﻋﺗﺑرت اﻟﻣﺧدرات اﻟﺗﺟﺎرة اﻟﻐﯾر ﻣﺷروﻋﺔ اﻷﻛﺛر رﺑﺣﺎ ً ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻗﺑل ﺣﺗﻰ اﻟﺗﺟﺎرة ﻓﻲ اﻷﺳﻠﺣﺔ ‪..‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﺗﻘدر أرﺑﺎح ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة ﺑﻌﺷرات اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻣن اﻟدوﻻرات ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺧطف واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ﻓدﯾﺔ ﻓﻲ إﻓرﯾﻘﯾﺎ‬
‫ﻓﻘط ‪ ..‬وﻓﻲ ھذا اﻟﺳﯾﺎق ﯾﻘول "ﻣﺎﯾﻛل ﺟﺎﻛوﺑﺳون"‪ ،‬اﻟﻣﺗﺧﺻص ﻓﻲ ﺗﻣوﯾل اﻹرھﺎب ﻓﻲ اﻟﺧزاﻧﺔ اﻷﻣرﯾﻛﯾﺔ ‪ " :‬إن ﻣﺻﺎدر‬
‫ﺗﻣوﯾل اﻟﻘﺎﻋدة اﺧﺗﻠﻔت ﻛﺛﯾرً ا ﺑﻌد أﺣداث ‪ 11‬ﺳﺑﺗﻣﺑر‪ ،‬ﻓﻘﺑل اﻷﺣداث ﻛﺎن ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة ﺗﻧظﯾﻣًﺎ ﻣرﻛز ًﯾ ّﺎ ﻗﺎدرً ا ﻋﻠﻰ ﺗﻣوﯾل‬
‫ﻋﻣﻠﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ دﻋم ﺟﻣﺎﻋﺎت ارھﺎﺑﯾﺔ أﺧرى‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗدور ﻓﻲ ﻓﻠﻛﮫ" ‪ ..‬أﻣﺎ اﻵن ﻓﻘد أﺻﺑﺢ ھﻧﺎك اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟﺧﻼﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﺗﺻﺎل ﺑﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗﻘوم ﺑﺗﻣوﯾل ﻋﻣﻠﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣن ﺧﻼل اﻟﺧطف واﻻﺣﺗﯾﺎل وﺗﮭرﯾب اﻟﻣﺧدرات‪ ،‬وﺗﺷﯾر‬
‫اﻟﺗﻘدﯾرات إﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﻧذ ﻋﺎم ‪ 2007‬اﺳﺗطﺎع ﺗﻧظﯾم اﻟﻘﺎﻋدة ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﺣﻘﯾق ﺗﻣوﯾل ﺿﺧم وﺻل إﻟﻰ ﺣواﻟﻲ ‪130‬‬
‫ﻣﻠﯾون دوﻻر ﻣن أﻋﻣﺎل اﻟﺧطف وﻣﺳﺎﻋدة ﺗﺟﺎر اﻟﻣﺧدرات‪.‬‬
‫وﺑﺣﺳب ﺗﺻرﯾﺣﺎت ﻣﺳﺗﺷﺎر اﻟرﺋﯾس اﻟﺟزاﺋري "ﻛﻣﺎل رزاق ﺑﺎرة" ﻓﺈن ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻻﺧﺗطﺎف اﻟﺗﻲ اﺳﺗﮭدﻓت ﻏرﺑﯾﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺳﺎﺣل اﻹﻓرﯾﻘﻲ ﺟﻠﺑت ﻟﻺرھﺎﺑﯾﯾن أﻛﺛر ﻣن ‪ 150‬ﻣﻠﯾون ﯾورو ﻓﻲ اﻟﺧﻣس ﺳﻧوات اﻷﺧﯾرة ﻓﻘط ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺳﺎﺣل اﻟﻣﻐرﺑﻲ‬
‫‪ ..‬وھو ﻣﺎ ﯾﺗﻛرر ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗﻣر ﻓﻲ ﺑﻼد ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟﯾﻣن وﻟﯾﺑﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺳﺑق ﻟﻠﺗﻧظﯾم ﻓﻲ اﻟﯾﻣن أن ﺣﺻل ﻋﻠﻰ ‪ 6‬ﻣﻼﯾﯾن ﯾورو ﻋﻧد‬
‫إطﻼﻗﮫ ﺳراح ‪ 3‬ﻣن اﻟرھﺎﺋن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﻋﺎم ‪ ، 2011‬واﻟﺣﺻول ﻋﻠﻰ ‪ 10‬ﻣﻼﯾﯾن دوﻻر ﻣن اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﺳﻌودﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑل‬
‫اﻹﻓراج ﻋن اﻟدﺑﻠوﻣﺎﺳﻲ اﻟﺳﻌودي ﻋﺑد ﷲ اﻟﺧﺎﻟدي ﻋﺎم ‪ ، 2012‬وﺗﻌﺗﺑر ھذه ﻣﺟرد أﻣﺛﻠﺔ ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﻸرﺑﺎح اﻟطﺎﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺟﻧﯾﮭﺎ اﻟﻘﺎﻋدة ﻣن ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺧطف وﺣدھﺎ ‪ ) .‬ﺑواﺑﺔ اﻟﺣرﻛﺎت اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ( ‪.‬‬

‫“ إﻧﻧﻰ أﺷﻌر اﻵن وأﻧﺎ ﺑﯾﻧﻛم ﺑﺄﺳﻌد ﻟﺣظﺔ ﻣن ﺣﯾﺎﺗﻰ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﻧت داﺋﻣﺎ ً أﻧظر إﻟﻰ دﻣﺷق وإﻟﯾﻛم وإﻟﻰ ﺳورﯾﺎ ‪ ،‬وأﺗرﻗب اﻟﯾوم‬
‫اﻟذي أﻗﺎﺑﻠﻛم ﻓﯾﮫ ‪ ،‬واﻟﻧﮭﺎرده ‪ ..‬اﻟﻧﮭﺎرده أزور ﺳورﯾﺎ ﻗﻠب اﻟﻌروﺑﺔ اﻟﻧﺎﺑض ‪ ..‬ﺳورﯾﺎ اﻟﻠﻰ ﺣﻣﻠت داﺋﻣﺎ ً راﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫‪ ..‬ﺳورﯾﺎ اﻟﻠﻰ ﻛﺎﻧت داﺋﻣﺎ ً ﺗﻧﺎدى ﺑﺎﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ..‬ﺳورﯾﺎ اﻟﻠﻰ ﻛﺎﻧت داﺋﻣﺎ ً ﺗﺗﻔﺎﻋل ﻣن ﻋﻣﯾق اﻟﻘﻠب ﻣﻊ اﻟﻌرب ﻓﻲ ﻛل ﻣﻛﺎن‬
‫‪ ،‬واﻟﯾوم – أﯾﮭﺎ اﻹﺧوة اﻟﻣواطﻧون – ﺣﻘق ﷲ ھذا اﻷﻣل وھذا اﻟﺗرﻗب وأﻧﺎ أﻟﺗﻘﻰ ﻣﻌﻛم ﻓﻲ ھذا اﻟﯾوم اﻟﺧﺎﻟد‪ ،‬ﺑﻌد أن ﺗﺣﻘﻘت‬
‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣدة ” ‪.‬‬
‫اﻟزﻋﯾم اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ‪ ،‬ﻓﻲ ﺳورﯾﺎ ﺑﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻗﯾﺎم اﻟوﺣدة ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪. 1958‬‬


Aperçu du document القدس عدد 216.pdf - page 1/10

 
القدس عدد 216.pdf - page 2/10
القدس عدد 216.pdf - page 3/10
القدس عدد 216.pdf - page 4/10
القدس عدد 216.pdf - page 5/10
القدس عدد 216.pdf - page 6/10
 




Télécharger le fichier (PDF)




Sur le même sujet..





Ce fichier a été mis en ligne par un utilisateur du site. Identifiant unique du document: 00403866.
⚠️  Signaler un contenu illicite
Pour plus d'informations sur notre politique de lutte contre la diffusion illicite de contenus protégés par droit d'auteur, consultez notre page dédiée.