جذور ثورة يوليو .pdf


À propos / Télécharger Aperçu
Nom original: جذور ثورة يوليو.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 25/02/2016 à 22:04, depuis l'adresse IP 197.2.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 367 fois.
Taille du document: 98 Ko (13 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫ﺟﺬور ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‬
‫ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ‪ :‬ﻣﻨﺬ ﺣﯿﻦ ﯾﺤﺎول ﻛﺜﯿﺮون ﺑﺄﺳﺎﻟﯿﺐ ﺷﺘﻰ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال ﻣﻄﺮوح ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‬
‫‪ 1952‬ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﯾﺦ ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ”اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار“ ﺑﺎﻟﻤﺬاھﺐ واﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺜﻮرة ‪ .‬ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺴﺆال اﺟﺘﮭﺪ ﻛﺜﯿﺮون وﻗﺪﻣﻮا اﺟﺘﮭﺎداﺗﮭﻢ اﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮاﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺐ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‬
‫او ﻛﺘﺐ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ او ﻣﻨﺸﻮرة‪..‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ أﻏﻠﺐ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا أو ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻲ اﺟﺎﺑﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎن ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ‬
‫اﻻﺣﺪاث واﻟﻘﻮى ﻗﺒﻞ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ‪ . .‬ﻓﻠﻤﺎ أن ﺗﺒﯿﻨﻮا أن ﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة اﺗﺠﺎھﺎت ﻓﻜﺮﯾﺔ‬
‫واﻧﺘﻤﺎءات ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻻﺧﺮﯾﻦ ‪ ،‬وان اﺗﺠﺎھﺎﺗﮫ ﺗﻠﻚ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺑﯿﻦ ﺣﯿﻦ وﺣﯿﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ اﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻣﻘﺎﻟﮫ “ اﻟﺜﻮرة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ واﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺼﺮي“ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ ) ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺸﻮرى –‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺮاﺑﻊ – اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ (‪.‬‬
‫“ ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﻮرةاﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﻨﺘﯿﺠﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ‪ ،‬ان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺤﺘﻤﯿﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻤﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺑﺬور اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ ﺑﺸﻘﯿﮫ اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﻲ‬
‫واﻟﻤﺤﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺑﺬور اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺑﺬور اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﺗﺠﺎھﺎﺗﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ وا ﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ “ ‪.‬‬
‫واﻧﻔﺮد اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ اﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﻤﻄﺮوح ‪ ،‬ﺑﺎﺟﺘﮭﺎد ﯾﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺄﻣﻞ‬
‫واﻻﻧﺘﺒﺎه ‪ .‬وﯾﻘﻮل ھﺬا اﻻﺟﺘﮭﺎد ﺑﺎن اﻟﻤﺒﺎدىءاﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﻘﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار وﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ اﻟﺜﻮرة‪،‬‬
‫ھﻲ ﺟﻤﺎع اﻟﻤﺒﺎدىءاﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ‪:‬‬
‫“ وﻣﻤﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﺗﺠﺎھﺎت اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺘﮭﺎ ﻋﺴﯿﺮا اﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻤﺪ اﻟﻰ ﺗﺤﻠﯿﻞ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ اﻋﻠﻨﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻏﺪاة ﻧﺠﺎﺣﮭﺎ ﻧﺠﺪ اﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺻﺪى ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻂ ﻟﻘﯿﺎدﺗﮭﺎ‪.‬‬
‫“ ﻓﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻻول‪ ،‬وھﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻛﺎن ﺷﻌﺎراً ﺗﺮﻓﻌﮫ ﻛﻞ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ .‬ﺑﻞ وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻮا‬
‫ﻓﻲ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫”وﻛﺬﻟﻚ ﯾﺮﺗﺒﻂ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻗﺎﻣﺔ ﺟﯿﺶ وﻃﻨﻲ ﻗﻮي ﺑﺎﻟﻤﺒﺪأ اﻻول وﯾﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻤﻮﻗﻒ‬
‫ھﺬه اﻟﺘﯿﺎرات وان ﻛﺎن ﺑﺪرﺟﺔ اﻗﻞ ‪.‬‬
‫“ اﻣﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬وھﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﻗﻄﺎع واﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻜﺎر وﺳﯿﻄﺮة رأس اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻢ وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻤﺒﺪأ اﻻﺧﯿﺮ وھﻮ اﻗﺎﻣﺔ ﺣﯿﺎة دﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﺳﻠﯿﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﮭﺎ ﺷﻌﺎرات ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺮﻓﻌﮭﺎ ﻣﻤﺜﻠﻮ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ واﻟﺘﯿﺎر‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﺑﻞ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻋﻠﻰ ان ﯾﻔﺴﺮھﺎ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻄﺮﯾﻘﺘﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫) وﯾﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وﻻﺷﻚ ﻓﻲ ان ھﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ اﻛﺜﺮ ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﺎھﺪاف‬

‫اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ )اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ( ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻟﺘﯿﺎرﯾﻦ اﻵﺧﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻻ ان ﺑﻌﺾ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ وﺑﺨﺎﺻﺔ‬
‫اﻟﺮادﯾﻜﺎﻟﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﯿﺎر اﻟﺪﯾﻨﻲ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻟﻤﺠﺪدﯾﻦ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا ﺗﻄﻮﯾﻊ ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻻﺗﺠﺎھﺎﺗﮭﻢ وﻟﻢ‬
‫ﯾﻠﺒﺜﻮا ان رﻓﻌﻮه ھﻢ اﯾﻀﺎ ﻛﺸﻌﺎر ﻣﻦ ﺷﻌﺎراﺗﮭﻢ…“‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ‪ 1952‬ﻓﻘﺪ ﺣﺪدھﺎ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ﺑﺎﻧﮭﺎ ‪:‬‬
‫اوﻻ ‪ “ :‬ﺗﯿﺎرﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻤﻼﻛﯿﻦ واﻻﻗﻄﺎﻋﯿﯿﻦ ﻣﻦ اﺑﻨﺎء اﻻﺳﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ اﻟﺮﯾﻒ وﯾﻤﺜﻠﮫ ﺣﺰﺑﺎ اﻻﺣﺮار‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﯿﻦ واﻻﺗﺤﺎد ”‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ “ :‬اﻟﺘﯿﺎراﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ ﺣﺰب اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي ﺣﻈﻲ ﺑﺘﺄﯾﯿﺪ اﻏﻠﺒﯿﺔ ﻛﺒﯿﺮة “ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ “ :‬اﻟﺘﯿﺎراﻟﺪﯾﻨﻲ اﻟﺬي ﯾﻨﺎدي ﺑﺘﻄﺒﯿﻖ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ اﻻﺳﻼﻣﯿﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ “ ‪ .‬واھﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﺜﻠﮫ ﻛﺎن ﺟﻤﺎﻋﺔ‬
‫اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ “ :‬اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ ان ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﮫ اﻻﺗﺠﺎه ﻧﺤﻮ اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ او ”اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ “ وﻗﺪ‬
‫ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﯿﻌﻲ )ھﻜﺬا ﯾﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﺣﻤﺪ( ان ﯾﻜﻮن اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﯿﺎر ھﻮ اﻟﺘﯿﺎراﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ”‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺜﻨﻰ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﺘﯿﺎر اﻻول ﺛﻢ اﺟﺘﮭﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ واﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻻﺧﺮى ﻓﺘﺤﻮﻟﺖ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻟﻰ اﻣﺘﺪاد‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺴﺘﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬاﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫اﺷﺨﺎص ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﻮﻓﺪ واﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻐﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻤﺎرﻛﺴﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻖ ان ھﺬا ﻟﻈﻠﻢ ﺑﯿّﻦ ﻟﺜﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻟﻔﻜﺮي وﻣﺴﺘﻮاھﺎ اﻟﺬاﺗﻲ ‪.‬‬
‫واﻟﻈﻠﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﺮب اذا ﺟﺎء ﻣﻤﻦ ﻻ ﯾﻈﺎھﺮون اﻟﺜﻮرة ﻓﻜﺮا او ﯾﻨﺘﻤﻮن اﻟﯿﮭﺎ ﺣﺮﻛﺔ‪ .‬وﻻ ﯾﺴﺘﻐﺮب اذا ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﯾﺘﻮھﻤﻮن ان ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻗﺪ اﻧﺘﮭﺖ وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺎرﯾﺨﺎ ﻗﺪﯾﻤﺎ ﻓﺄﺑﺎﺣﻮا ﻻﻧﻔﺴﮭﻢ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻨﮭﺎ ﻣﻨﺼﻔﯿﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻇﺎﻟﻤﯿﻦ‬
‫اﯾﺎھﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﮭﺎ أو ﻣﻦ ﻗﻮاھﺎ ‪.‬‬
‫ﻇﻠﻢ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ اﺣﻤﺪ ﺣﻤﺮوش ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻜﺘﺐ ﻣﺠﻠﺪﯾﻦ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﺜﻮرة ﯾﺤﺎول ﻓﯿﮭﻤﺎ ان ﯾﺼﻮرھﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﺔ ”ﺣﺪوﺗﻮ“ ﻷﻧﮫ وﺧﺎﻟﺪ ﻣﺤﻲ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻮﺳﻒ ﺻﺪﯾﻖ ﻛﺎﻧﻮا اﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺣﺪﺗﻮ‬
‫‪ .‬ﻓﮭﺆﻻء ﻧﻔﺮ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﻮن ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺜﻮرة ﺗﺴﺘﮭﺪﻓﮫ ﻋﺎم ‪ 1952‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻘﻮا ﺑﮭﺎ ﻻﺣﺘﻮاﺋﮭﺎ ﺛﻮرة ﻓﻠﻤﺎ اﺧﺮﺟﺘﮭﻢ‬
‫ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﻮﻓﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ اﺷﮭﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﯿﺎم اﻟﺜﻮرة ﺟﺎءوا ﯾﺮﯾﺪون اﻟﯿﻮم اﺣﺘﻮاءھﺎ ﺗﺎرﯾﺨﯿﺎ ‪ .‬ﻓﻈﻠﻤﻮھﺎ ﻟﯿﻨﺼﻔﻮا‬
‫اﻧﻔﺴﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻇﻠﻢ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻻ ﯾﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺒﻐﺪادي وﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺣﺴﯿﻦ ﺣﯿﻦ ﺟﺎءا ﯾﻌﻠﻨﺎن اﻧﮭﻤﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺎﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ ﻗﯿﺎدﺗﮭﺎ ﯾﻮم ان اﻧﺤﺮﻓﺖ ﻋﻤﺎ ﯾﺪﯾﻨﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ ﻓﻜﺮ ﻓﺎﺻﺒﺤﺖ اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ‪.‬‬
‫اﻧﮭﻤﺎ ﯾﻈﻠﻤﺎن اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻟﻨﻮاﯾﺎ وﻻ ﯾﻔﻄﻨﺎن اﻟﻰ اﻧﮭﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻈﻠﻤﺎ اﻻ ﻧﻔﺴﯿﮭﻤﺎ ﯾﻮم ان ﻛﺸﻔﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔﮭﻤﺎ اﻟﺮﺟﻌﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻛﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﺴﺘﻐﺮب‪..‬‬
‫أﻣﺎ ان ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻈﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ﻓﮭﻮ ﻏﺮﯾﺐ ‪..‬‬
‫اوﻻ‪ :‬ﻷن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ اﺣﻤﺪ ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺠﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻀﺮﻣﯿﻦ أﻣﺜﺎﻟﻨﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﺎﺻﺮوا ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة ‪،‬‬
‫واﻋﯿﻦ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ راﻛﺪﯾﻦ ‪ ،‬ﻛﺎن وﻋﯿﮭﻢ واﻋﻤﺎرھﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎن ﯾﺨﻮﺿﻮا اﺣﺪاث ﻣﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة وﯾﻌﺮﻓﻮا ﻣﻦ اﻣﺮھﺎ ﻣﺎﯾﻌﺮﻓﮫ اﻟﺨﺒﯿﺮ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ﻻن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ اﺣﻤﺪ اﺳﺘﺎذ ﻛﺒﯿﺮ‪ ،‬ﺧﺒﯿﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﯾﺪﯾﮫ ﯾﺘﻠﻘﻰ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪ‬
‫دروﺳﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﺗﺎرﯾﺨﮫ ﻓﺘﻮاﻓﺮت ﻟﮫ اﻣﻜﺎﻧﯿﺎت اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺘﺄﺛﯿﺮ اﻟﻔﻌﺎل‪ .‬وھﻤﺎ ﻣﻨﺎﻃﺎ اﻟﻤﺴﺌﻮﻟﯿﺎت‬
‫اﻟﺠﺴﯿﻤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻜﺘﺐ وﯾﻘﺎل ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬وھﺬا ھﻮ اﻟﻤﺼﺪراﻻﺳﺎﺳﻲ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬ان اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ﯾﻨﺘﻤﻲ ﻓﻜﺮا وﻣﻮﻗﻔﺎ‪ ،‬ﻋﻘﻼ وﻋﺎﻃﻔﺔ ‪ ،‬اﻟﻰ ﺛﻮرة‬
‫‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ وﻟﻢ ﯾﺰل ‪ .‬أﻋﻨﻲ ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﺧﯿﺮة اﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻐﯿﺮ ﻣﻮاﻗﻔﮫ وﻟﻢ ﯾﺨﺮج ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻮرة ﻻ ﻋﻘﻼ وﻻ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫اﻻﺧﺮون وﻣﺎ ﯾﺰال ﯾﻌﺘﺰ ﻋﻼﻧﯿﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﯿﮭﺎ وﯾﺪاﻓﻊ ﻋﻼﻧﯿﺔ ﻋﻨﮭﺎ… ﻓﻠﻤﺎذا ﯾﻈﻠﻤﮭﺎ‪. .‬‬
‫ﺧﻄﺄ اﻟﻤﻨﮭﺞ ‪:‬‬
‫اﺣﺴﺐ ان اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ اﺣﻤﺪ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ ﻇﻠﻢ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺣﯿﻦ ﻇﻠﻤﮭﺎ ‪ ،‬اﻧﻤﺎ أراد ان ﯾﻨﺼﻔﮭﺎ ﻓﺎﻧﺘﮭﺞ ﻓﻲ ﺑﯿﺎﻧﮫ‬
‫ﺧﻄﺄ ﻣﻨﮭﺠﯿﺎ ذھﺐ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﮫ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻟﻈﻠﻢ ﻟﮭﺎ ‪ .‬وھﻮ ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻞ ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﮭﺘﻤﻮن‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﺑﻤﻨﺎھﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﺘﻔﻮﺗﮭﻢ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﺻﺤﯿﺤﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻟﻤﺎ ان ﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﺗﮫ ﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ‪ 1952‬ان ﺗﯿﺎرات ﺳﯿﺎﺳﯿﺔﻋﺪدھﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ‪ -‬ﻣﻨﻔﺮدة –‬
‫ﺷﻌﺎرا اواﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬ﺗﺼﻮر ان ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدىء وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ﺑﻘﯿﺖ ﻛﻤﺎ‬
‫ھﻲ ﻓﺎﻋﺘﺒﺮ ﻣﺒﺎدىء اﻟﺜﻮرة اﻣﺘﺪادا ﻟﻤﺒﺎدىء اﻻﺣﺰاب ﻗﺒﻠﮭﺎ‪ .‬وﻓﺎﺗﮫ ان اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ ﻗﻮى ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻗﻮة‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺎء ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬اذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻟﻘﻮة واﺣﺪة ﻓﻘﺪ ﺗﻐﯿﺮت ‪ .‬ﺗﻐﯿﺮت ﻧﻮﻋﯿﺎ وﻓﻲ ﻣﻀﺎﻣﯿﻨﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﻌﺪ ھﻲ ھﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺒﺐ ﺑﺴﯿﻂ‬
‫وھﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ‪ .‬ﯾﺆﺛﺮ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺮ ﻓﯿﻐﯿﺮ ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﻛﻞ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﺪا ﻟﻶﺧﺮ ﻓﺘﺼﺒﺢ اﺟﺰاء ﻻ ﺗﻔﮭﻢ‬
‫اﻻ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﻜﻞ اﻟﺬي ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ‪.‬وﺗﻄﺒﯿﻘﺎ ﻟﮭﺬا ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﻧﻘﻮل ان ﻣﻀﻤﻮن ﻛﻞ ﻣﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻤﻠﺘﮭﺎ‬
‫ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻟﯿﺲ اﻣﺘﺪادا او اﺳﺘﻤﺮارا ﻋﻠﻰ اي وﺟﮫ ﻟﺬات ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﯾﻮم ان ﻛﺎن ﯾﺤﻤﻠﮫ – ﻣﻨﻔﺮدا‪ -‬اي ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎرات‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻟﻤﺎ ان ﻋﺮف ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﺗﮫ ﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ‪ 1952‬ان ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻋﻀﺎءﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮫ‬
‫اﻧﺘﻤﺎءات ﻓﻜﺮﯾﺔ او ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﺛﺎﺑﺘﺔ او ﻣﺘﻐﯿﺮة‪ ،‬ﺑﻮاﺣﺪ أواﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﺣﺰاب واﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﺗﺼﻮر اﻧﮭﻢ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة واﺣﺪ ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺛﻮري واﺣﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺰال ﻣﺤﺘﻔﻈﺎ ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻤﺎ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺒﺎدىءاﻟﺴﺘﺔ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺎ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻘﯿﺎدة ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺎ ﻓﺎﺻﺒﺢ ھﻮ ﻓﻼن وﻓﻼن وﻓﻼن ‪ .‬وﻓﺎﺗﮫ ان ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة “ ﺷﺨﺺ “ آﺧﺮﻏﯿﺮ اﻻﺷﺨﺎص اﻟﺬي ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ‪ .‬ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺨﺺ ﻓﻜﺮ اﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻓﻜﺎر ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ وﻟﮫ ارادة‬
‫ﻏﯿﺮ ارادة ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ‪ ،‬وﻟﮫ اھﺪاف ﻏﯿﺮ اھﺪاف ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﻻن اﻓﻜﺎره وارادﺗﮫ واھﺪاﻓﮫ ھﻲ اﻟﺤﺼﯿﻠﺔ اﻟﺠﺪﻟﯿﺔ ﻻﻟﺘﻘﺎﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻓﻜﺎر وارادات واھﺪاف أﻛﺜﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻧﻀﺠﺎ و ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻻﻧﮭﺎ ﺛﻤﺮة اﻟﺤﻮار واﻟﺼﺮاع اﻟﺠﺪﻟﻲ ﺑﯿﻦ اﻻﻓﻜﺎر واﻻرادات واﻻھﺪاف‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ‪ .‬وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻰ اﻟﺜﻮرة اﻓﻜﺎر او ارادة او اھﺪاف اﻻ ﻣﺎ ﯾﻨﺴﺐ ﻟﮭﺬا اﻟﺸﺨﺺ اﻻﺧﺮ اﻟﺬي ھﻮ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻘﯿﺎدة ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻖ ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻨﮫ وھﻮ ﻗﺎﺋﺪه ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﻛﻞ اﻻﻓﻜﺎر واﻻرادات واﻻھﺪاف‬
‫وﺣﺘﻰ اﻻﻧﺘﻤﺎءات اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄي ﻋﻀﻮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻛﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻦ ﺷﺌﻮﻧﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺴﺐ اﻻ اﻟﯿﮫ‬
‫ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺘﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬
‫وﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻨﺴﺐ اﻟﻰ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻣﻦ اﻻﻓﻜﺎر واﻻرادات واﻻھﺪاف اﻻ ﻣﺎ ﻋﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﻗﺎﺋﺪ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة‪،‬‬

‫وﺑﺼﻔﺘﮫ ھﺬه ‪ ،‬وﻛﻠﻨﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ ھﻮ‪.‬‬
‫ان ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ وﻣﺎ اراده وﻣﺎ اﺳﺘﮭﺪﻓﮫ ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪ ،‬وھﻮ ﯾﻤﺎرس دور اﻟﻘﯿﺎدة‪ ،‬ھﻮ وﺣﺪه اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻖ ان ﯾﻨﺴﺐ اﻟﻰ‬
‫اﻟﺜﻮرة ‪ .‬وﻻ ﯾﺠﺪي أي واﺣﺪ ﻣﻦ اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة أن ﯾﻘﺪم ﻟﻨﺎ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ او ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن ﯾﺮﯾﺪه او ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺴﺘﮭﺪﻓﮫ ﻣﺎدام ﻗﺪ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ان ﯾﺤﻮﻟﮫ اﻟﻰ ﻓﻜﺮ وارادة وھﺪف اﻟﺜﻮرة ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﯾﺠﺪﯾﻨﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ان ﻧﺴﺘﻤﻊ اﻟﻰ ﻣﺒﺮرات اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺘﻲ ﯾﺸﻜﻮ ﻣﻨﮭﺎ اﻻن ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬
‫ان اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻨﮭﺠﯿﺔ اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻻ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻣﺪى اﺛﺮه اﻟﺴﻠﺒﻲ او اﻻﯾﺠﺎﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺜﻮرة وارادﺗﮭﺎ‬
‫واھﺪاﻓﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻻ ﺗﻌﺘﺪ ﺑﮫ ﻛﻔﻜﺮ او ارادة او ھﺪف ﻣﻦ اﻓﻜﺎر و ارادة واھﺪاف اﻟﺜﻮرة ‪.‬‬
‫اﻧﮭﻢ ﯾﺒﺤﺜﻮن‪ ،‬ﯾﺎ دﻛﺘﻮرﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻜﻮك ﺑﺮاءة ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺴﺒﻮﻧﮫ ﺗﮭﻤﺎ وھﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺠﺮد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ وﻣﻦ اﻻﺧﻼق‬
‫اﯾﻀﺎ ﻓﻼ ﺗﺘﺒﺮع ﻟﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺮﯾﺪون واﻧﺖ ﻟﺴﺖ ﻣﻌﮭﻢ و ﻟﺴﺖ ﻣﺜﻠﮭﻢ ﺧﻠﻘﺎ ‪.‬‬
‫‪ .3‬ان اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻤﻨﮭﺠﻲ اﻻﻛﺒﺮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺘﺒﻮا وﯾﻜﺘﺒﻮن ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺛﻮرة ‪23‬‬
‫ﯾﻮﻟﯿﻮ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻘﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدىء وﻗﻮى ﻗﺪ ﺳﻠﺒﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻠﺒﮭﻢ ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال اﻟﺤﺎﺳﻢ ‪:‬‬
‫اذا ﺻﺢ ان اﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ ﻗﯿﺎدة اﻟﺜﻮرة ﻗﺪ ﻇﻠﻮا ﺑﻌﺪ ﻗﯿﺎﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻓﻜﺎرھﻢ واﻧﺘﻤﺎءاﺗﮭﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أﺳﺴﻮا ”ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار“ اﺻﻼ‪..‬؟ ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﯾﺤﺎول ﻛﻞ ﻣﻨﮭﻢ ان ﯾﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﺮﻛﻲ اﻟﻰ اﻟﻘﻮة‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﯿﮭﺎ؟ ‪..‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ ان ﯾﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻗﺪ ﻗﺎرن ﺑﯿﻦ ﺟﺪوى ﺑﻘﺎء اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻜﺮﯾﺎ او ﺗﻨﻈﯿﻤﯿﺎً وﺟﺪوى اﻧﺘﻤﺎﺋﮫ اﻟﻰ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺟﺪﯾﺪة‬
‫ﻓﺎﺧﺘﺎر اﻟﺠﺪﯾﺪ‪.‬‬
‫وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﺎ ھﻮ اﻟﻔﺎرق – اﻟﺠﺪﯾﺪ‪ -‬اﻟﺬي ﺣﻤﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻋﻠﻰ ان ﯾﺨﺘﺎر اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ اﻟﻀﺒﺎط‬
‫اﻻﺣﺮار ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻰ ﺣﺰﺑﮫ؟‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻣﺎ ان ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ او ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻻﺳﻠﻮب‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮال اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﺧﺘﺎم ﻣﻘﺎﻟﮫ “ اﻟﺜﻮرة اﻟﻨﺎﺻﺮﯾﺔ ‪ :‬اﺛﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﻤﺼﺮي“ ‪ :‬ان اﻻﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺜﻮرة ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺤﺪدا ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺑﻞ اﻧﮫ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ‪،‬‬
‫وﻧﻀﯿﻒ ‪ :‬اﻻ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ وﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺷﻌﺎرات ﯾﺮﻓﻊ ﻛﻞ ﺣﺰب ﻣﺎ‬
‫ﯾﺨﺘﺎر ﻣﻨﮭﺎ‪.‬‬
‫اذن ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﺪﯾﺪ ھﻮ اﻻﺳﻠﻮب‪ .‬أﻋﻨﻲ اﺳﻠﻮب ﺗﻐﯿﯿﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻇﮭﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ واﻗﻌﮫ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪،‬‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻻﺟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺸﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻄﻮره ﺑﻤﺎ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﯿﻦ ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻻﺟﻨﺒﻲ ﯾﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻨﺎس اﺳﻠﻮﺑﺎ ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﺜﻮري وﻣﻨﮭﻢ اﻻﺻﻼﺣﻲ ‪ .‬اﻟﺜﻮري‪ :‬ﯾﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﺑﺎﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﻋﺪاء‬
‫ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﻌﺘﺮف وﻻ ﯾﺼﻄﻠﺢ ﻣﻌﮭﺎ وﻻ ﯾﻔﺎوﺿﮭﺎ وﻻ ﯾﺴﺎوﻣﮭﺎ ﺑﻞ ﯾﻘﺎﺗﻠﮭﺎ ﺑﻜﻞ اداة ﻣﻦ اول اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻰ اﻟﺮﺻﺎﺻﺎت ‪.‬‬
‫وﯾﺪرك اﻟﺜﻮرﯾﻮن ان اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻼل اﻻﺟﻨﺒﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﯿﻦ ارادة اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﯿﺔ وواﻗﻊ اﻟﻘﮭﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ اﺧﺮى ﻓﯿﻀﻌﻮن ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر ﻓﻮق ﻛﻞ اﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻻﺧﺮى ‪ ،‬وﯾﺤﺪدون ﻣﻮاﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﺣﺪاث واﻟﻨﺎس‬
‫واﻟﻘﻮى ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻤﻮاﻗﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻻﺻﻼﺣﯿﻮن‪ :‬ﻓﯿﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻗﻮى اﻻﺣﺘﻼل ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻣﮭﺰوم اﺻﻼ ‪ .‬ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ وﯾﺼﺎﻟﺤﻮن‬

‫أﻋﺪاءھﻢ وﯾﻔﺎوﺿﻮﻧﮭﻢ وﯾﺴﺎوﻣﻮﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذات ﻣﺼﯿﺮ وﻃﻨﮭﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺘﻞ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ – اذا اﺳﺘﺒﻌﺪﻧﺎ اﻟﺨﻮﻧﺔ‪ -‬اﻻ ﺗﯿﺎران اﺳﺎﺳﯿﺎن ‪ :‬ﺗﯿﺎر ﺛﻮري وﺗﯿﺎر اﺻﻼﺣﻲ‪ .‬وھﺬا ﻻ ﯾﺤﻮل‬
‫دون ان ﯾﻔﺘﺮق اﻻﺻﻼﺣﯿﻮن ﻓﻲ اﺷﻜﺎل ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ﻓﯿﺘﻮزﻋﻮن اﺣﺰاﺑﺎ ‪ .‬وﯾﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻋﻠﻰ “ اﻧﺴﺐ‬
‫”ﺗﻠﻚ اﻻﺷﻜﺎل وﯾﻜﻮن ﻣﺤﻮر ﺗﻨﺎﻓﺴﮭﻢ ھﻮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎ اﻛﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪى ﻣﻦ ﺑﯿﺪه اﻻﻣﺮ ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻨﺎ أﻗﺮب اﻟﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺴﺎدة ﻓﮭﻮ‬
‫اﻗﺪر ﻋﻠﻰ ان ”ﯾﺴﺘﺮد“ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻤﻔﻘﻮدة‪.‬‬
‫ھﺬا ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺒﻘﻰ اﻟﺜﻮرﯾﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻒ رﻓﻀﮭﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻌﺪو اﻻ ﺑﺎﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﻋﺪاء‪.‬‬
‫اﻻﺳﺎس اﻟﻔﻜﺮي ‪:‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮل ھﺬا ﻻﻧﻨﺎ ﻧﺼﻄﻨﻊ ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﻨﺼﻞ اﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﻘﻮﻟﮭﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮﻟﮫ ﻻﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﮭﻢ اﻻﺣﺪاث وﻻ ﻧﻔﺴﺮھﺎ اﻻ ﻋﻠﻰ ھﺪى ﻣﻨﮭﺞ ﻋﻠﻤﻲ ﻧﺤﺘﻜﻢ اﻟﯿﮫ وﻧﻘﺒﻞ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻣﺎ ﯾﺆدي اﻟﯿﮫ ھﺬا‬
‫اﻻﺣﺘﻜﺎم‪.‬‬
‫واﻟﻤﻨﮭﺞ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﯾﻌﺮف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﺣﻤﺪ – ھﻮ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺷﯿﺎء‬
‫واﻟﻈﻮاھﺮ ﺣﺘﻤﺎ‪.‬‬
‫وھﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن وﺟﻮدھﺎ وﻓﺎﻋﻠﯿﺘﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ اﯾﺎھﺎ ‪.‬‬
‫ان ﻋﺮﻓﻨﺎھﺎ ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﺻﺒﻨﺎ‪.‬‬
‫وان ﺟﮭﻠﻨﺎھﺎ أو ﺗﺠﺎھﻠﻨﺎھﺎ او أﻧﻜﺮﻧﺎھﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﯿﺐ وﻗﺪ ﻧﺨﻄﻰء‪.‬‬
‫وﯾﺄﺗﻲ اﻟﺼﻮاب واﻟﺨﻄﺄ ﺻﺪﻓﺔ ‪.‬‬
‫واﻧﺎ ﻟﻨﻌﺮف‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﯾﻌﺮف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ‪ -‬ان ﻓﮭﻢ اﻻﺣﺪاث اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ وﺗﻔﺴﯿﺮھﺎ ﻃﺒﻘﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﯾﺼﺢ اﻻ اذا ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻘﮭﺮ اﻟﺨﺎرﺟﻲ )اﻻﺣﺘﻼل( او اﻟﻘﮭﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻲ )اﻟﺪﯾﻜﺘﺎﺗﻮرﯾﺔ( ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺘﺤﺮر وﺣﺪه ﯾﺨﻀﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻘﻮاﻧﯿﻨﮫ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﯿﺔ وﺗﺘﺤﺪد ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺎس ﻓﯿﮫ‪ ،‬وﯾﻔﺮزون‬
‫ﺗﯿﺎرات او اﺣﺰاﺑﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺪى وﻋﯿﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﻤﺎدﯾﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ وﻋﻼﻗﺘﮭﺎ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﯾﻨﺘﻤﻮن اﻟﯿﮫ ﻛﻜﻞ ‪.‬‬
‫وﯾﺼﺢ ﺣﯿﻨﺌﺬ ان ﻧﻔﺮز ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪدھﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﺻﺤﺎﺑﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ‪ .‬وﯾﺼﺢ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺗﻘﺴﯿﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﻰ اﻗﻄﺎﻋﯿﯿﻦ وﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﯿﻦ ودﯾﻨﯿﯿﻦ واﺷﺘﺮاﻛﯿﯿﻦ‪ .‬وﺗﻜﻮن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻤﺘﻤﯿﺰة ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ وﻣﺸﻜﻼت‬
‫ﺗﻄﻮره ھﻲ ﻣﻨﺎط اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻘﯿﯿﻢ‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﻔﺮض اﻟﻘﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺎرج ‪ ،‬او ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻠﮫ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻮارد وﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺴﺨﺮا ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﻏﺎﯾﺎت ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺳﻠﻔﺎ وﻣﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﻓﺎن ﺷﺮط اﻟﺤﺮﯾﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻔﺎﻋﻠﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﯾﺰول‪.‬‬
‫وﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ اﻻﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮاﺟﮭﮭﺎ اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ھﻲ ﻛﯿﻒ ﯾﺘﺤﺮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﯿﺴﺘﻄﯿﻊ ان ﯾﺘﻄﻮر وﻟﯿﺲ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺘﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻼل ‪.‬‬
‫ﻓﯿﺨﺘﺎر اﻟﺜﻮرﯾﻮن اﻟﺤﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﺼﺒﺢ ﻣﻀﺎﻣﯿﻦ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﯿﮭﻢ ھﺪﻓﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻧﺠﺎز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﺮر‪:‬‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﺟﻞ اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺷﺘﺮاﻛﻲ ﻣﺜﻼ ‪..‬‬
‫وﯾﺨﺘﺎر اﻻﺻﻼﺣﯿﻮن ﻟﻌﺒﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻈﺎھﺮ اواﻟﺨﻔﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ او اﻟﻘﺎھﺮة‪..‬‬
‫وﯾﺒﺎدﻟﻮﻧﮭﺎ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ‪ .‬ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻻﻋﺘﺮاف‪ .‬اﻟﺘﻨﻤﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ان ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻤﺤﺘﻞ ﻧﺼﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪ ‪.‬‬

‫ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻻﺣﺰاب ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﺣﺘﻼل ‪ .‬ﻧﺸﺮ اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ان ﯾﻜﻮن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻤﺤﺘﻞ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ ‪ .‬اﻟﻰ اﺧﺮه ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﺪود ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﮫ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻓﻲ ﺣﺪودھﺎ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺴﻤﺢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﯾﺘﺼﺎرع اﻻﺻﻼﺣﯿﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺎت ﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﻘﻰ اﻟﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺪة اﻣﺘﮭﻢ اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﺔ‪.‬‬
‫وﯾﺴﺘﻌﯿﺮون ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﮭﻢ ﻟﯿﺒﺮاﻟﯿﻮن او رادﯾﻜﺎﻟﯿﻮن او دﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﻮن اﺟﺘﻤﺎﻋﯿﻮن …‬
‫اذن ‪ ،‬وھﺬا ﻣﺠﺮد اﺟﺘﮭﺎد ‪ ،‬ﻻ ﯾﻨﺒﻐﻲ ان ﻧﺤﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺘﻞ اﻟﻰ ذات اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﻜﻢ‬
‫اﻟﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن اﻟﻘﻮى اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺤﺮر‪.‬‬
‫ان اول ﻣﻘﯿﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺤﺘﻞ ھﻮ ﻓﺮزاﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﺳﺎس ﻣﻮﻗﻔﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻞ ﻧﻔﺴﮫ واﺳﻠﻮب ﺗﻌﺎﻣﻠﮭﻢ ﻣﻌﮫ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ھﺬه اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ‪ -‬اذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻻزﻣﺎ – ان ﻧﺼﻨﻒ اﻟﻘﻮى داﺧﻞ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري ﺣﺴﺐ اﻟﻮﻋﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺮﺑﻄﻮﻧﮭﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮر‪.‬‬
‫وﺗﺼﻨﯿﻒ اﻟﻘﻮى داﺧﻞ اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ ﺣﺴﺐ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻲ ﯾﺄﺧﺬوﻧﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺠﺪ ان ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻌﺎرات ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻟﺜﻮار وﻓﻲ ﺻﻔﻮف اﻻﺻﻼﺣﯿﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺎذا ﻟﻢ ﻧﻔﻄﻦ اﻟﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺳﺎﺳﻰ اﻟﺬي ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﻗﻮة وﻗﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎرا واﺣﺪا‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼﻓﮭﺎ اﻻﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻗﻔﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮر‪.‬‬
‫ﻓﺘﺤﺴﺐ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ان “ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ “ ﯾﺠﻤﻊ ﻛﻞ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻓﻌﻮن ﺷﻌﺎر اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺷﻌﺎر اﻟﺪﯾﻤﻮﻗﺮاﻃﯿﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻛﮭﺪف ﻣﻦ اھﺪاف اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺮﻓﻌﮫ اﻻﺻﻼﺣﯿﻮن ﺑﺪﯾﻼً ﻋﻦ اﻟﺜﻮرة … وھﻜﺬا‪.‬‬
‫وﯾﻌﺮف اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺮف ﺟﻤﯿﻌﺎ ان ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻋﺎم ‪ 1952‬وﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ھﻤﻨﺎ‪:‬‬
‫اوﻻ‪ :‬ان ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺨﮭﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻋﻦ اﻟﺘﯿﺎرات اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻻﺗﯿﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻌﻤﯿﻞ اﻟﺨﺎﺋﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﯿﺎراﻟﻮﻃﻨﻰ اﻻﺻﻼﺣﻲ‪ ،‬اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻮﻃﻨﻰ اﻟﺜﻮري ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ – ﺛﺎﻧﯿﺎ‪ :‬ان ﻧﻌﺮف اﻟﻰ أي ﺗﯿﺎر ﻣﻦ ھﺬه ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺮﺟﻊ‪:‬‬
‫ان ﻣﺮﺟﻌﻨﺎ ھﻮ اﻟﺪﻛﺘﻮرﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻓﻔﻲ رﺳﺎﻟﮫ اﻟﺪﻛﺘﻮراه اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ﺑﮭﺎ اﻟﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1970‬وﺣﺼﻞ‬
‫ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ درﺟﺘﮫ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫“ وﻗﺪ ﺑﺪأ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺳﻮى ﻗﻮﺗﯿﻦ ﺳﯿﺎﺳﯿﺘﯿﻦ ذات ﻓﻌﺎﻟﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮ اﻻﺟﻨﺒﻲ واﻟﻘﺼﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﯾﻤﺜﻠﮫ ﺧﺪﯾﻮ أﺟﻨﺒﻲ اﻟﻰ ﺣﺪ ﻛﺒﯿﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗﻤﺾ اﻟﺴﻨﻮات اﻻوﻟﻰ ﻣﻨﮫ ﺣﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن اﻟﻤﺼﺮﯾﻮن ﻗﺪ اﺣﺘﻠﻮا ﻣﺮاﻛﺰھﻢ‬
‫ﻛﻘﻮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺼﺮي ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﻣﻌﺒﺮة ﻋﻦ اﻻرادة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻟﻠﻤﺼﺮﯾﯿﻦ اﻟﻰ ان‬
‫ﺑﻠﻐﺖ ذروﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﺛﻮرة ‪ .1919‬وﻛﺎن ﻣﻌﻈﻢ ھﺆﻻء اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪه اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺸﺮﺑﻮا ﺗﻌﺎﻟﯿﻤﮫ‬
‫اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ واﺗﻔﻘﻮا ﻣﻌﮫ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﺎﻟﻘﺪراﻟﺬي ﯾﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻨﺎﻣﯿﺔ وﻣﻊ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﯿﺪھﺎ وﺗﺮاﺛﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﺎﻻ ﻏﻨﻰ ﻋﻨﮫ ﻟﺒﻨﺎءاﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺼﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫“ وﻗﺪ اﻧﻘﺴﻢ ھﺆﻻء اﻟﻤﺜﻘﻔﻮن أﺳﺎﺳﺎ اﻟﻰ ﻓﺮﯾﻘﯿﻦ ‪ :‬ﯾﻤﺜﻞ اﺣﺪھﻤﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬وﯾﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻔﻮري واﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺴﺌﻮل واﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ واﺷﺘﺮاك اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ‪.‬‬

‫“ اﻣﺎ اﻟﻔﺮﯾﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺄﻟﻒ ﻣﻨﮫ ﺣﺰب اﻻﻣﺔ ﻓﻜﺎن ﯾﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻟﻔﯿﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﻠﻘﻮا ﺗﻌﻠﯿﻤﺎ ﻏﺮﺑﯿﺎ وھﻀﻤﻮا‬
‫ﻛﺜﯿﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺎھﯿﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة وﺑﺪأوا ﯾﺪﻋﻮن اﻟﻰ ﺑﻨﺎء دوﻟﺔ ﻣﺼﺮﯾﺔ ﻋﺼﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﺑﺮز ھﺆﻻء اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ‬
‫ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺴﯿﺪ وأﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ زﻏﻠﻮل وﻗﺎﺳﻢ أﻣﯿﻦ وﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ‪“..‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﻀﯿﻒ اﻟﻰ ھﺬا اﻻ ﺛﻼت ﻧﻘﻂ ‪.‬‬
‫اﻻوﻟﻰ‪ :‬ان ﻓﺮﯾﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺎن ﻓﺮﯾﻘﺎ ﻣﻨﻈﻤﺎ اﺳﻤﮫ “ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ “ ‪ ،‬وھﻮ ذات اﻻﺳﻢ اﻟﺬي ﺣﻤﻠﮫ ﺗﻨﻈﯿﻢ اﺣﻤﺪ‬
‫ﻋﺮاﺑﻲ اﻟﺬي ﺧﺎض ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل ﺳﻨﺔ ‪.1882‬‬
‫واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬ان اﻟﻔﺎرق اﻷﺳﺎﺳﻲ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ وﺣﺰب اﻻﻣﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﯾﺮﻓﺾ ﺷﺮﻋﯿﺔ اﻻﺣﺘﻼل وﻻ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮫ وﯾﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر“ ﻻ ﻣﻔﺎوﺿﺔ اﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺠﻼء “ وﯾﺘﺠﮫ اﻟﻰ اﻟﺸﻌﺐ‬
‫ﯾﻌﺪه ﻟﻠﺜﻮرة ‪ ،‬وﯾﺘﺠﮫ اﻟﻰ اﻟﻤﯿﺪان اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻟﯿﺠﻤﻊ اﻟﺤﻠﻔﺎء ﺿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ وﻟﻜﻨﮫ ﯾﺮﻓﺾ ﺗﻮﻟﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ او‬
‫اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﻇﻼل اﻻﺣﺘﻼل ‪.‬‬
‫وﺣﺰب اﻻﻣﺔ ﯾﺴﻠﻢ ﺑﻤﺸﺮوﻋﯿﺔ اﻻﺣﺘﻼل وﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ وﯾﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎر اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﮭﻀﺔ اﻟﺒﻼد ﺗﻌﻠﯿﻤﯿﺎ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ وﯾﺘﺠﮫ اﻟﻰ اﻻﺣﺘﻼل وﻋﻤﯿﻠﮫ “ اﻟﻘﺼﺮ“ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻟﯿﺴﺘﺄذن اوﻻ وﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻻذن‬
‫ﺷﺮﻋﯿﺔ ﻣﺎ ﯾﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ھﻲ ان اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻟﺘﯿﺎر اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﯾﻤﺜﻠﮫ ﺣﺰب اﻻﻣﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﺣﺪة وﻋﻨﻒ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﺤﺮر واﻻﺣﺘﻼل ﻧﻔﺴﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪث ﺻﺮاع ﻣﺴﻠﺢ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ وﺑﻌﺾ ﺟﻨﻮد اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻲ ﺣﺎدﺛﺔ دﻧﺸﻮاي اﻟﺸﮭﯿﺮة‪ ،‬وﻗﻒ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺛﻮرﯾﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ وﺷﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ھﺎﺋﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﺣﺘﻼل اﻧﺘﮭﺖ ﺑﻄﺮد اﻟﻠﻮرد ﻛﺮوﻣﺮ‪ .‬ھﺬا ﺑﯿﻨﻤﺎ اﺧﺘﺎر اﻟﻤﺤﺘﻠﻮن‬
‫اﺣﻤﺪ ﻓﺘﺤﻲ زﻏﻠﻮل ﻋﻦ ﺣﺰب اﻻﻣﺔ ﻟﯿﻜﻮن ﻗﺎﺿﻲ دﻧﺸﻮاي اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ وﺟﻠﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ اﻻﺷﺘﺒﺎك واﻣﺎم‬
‫اﻋﯿﻦ اھﻠﮭﻢ ‪.‬‬
‫وھﻜﺬا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﺗﯿﺎران اﺳﺎﺳﯿﺎن ‪ .‬ﺗﯿﺎر ﺛﻮري وﺗﯿﺎر اﺻﻼﺣﻲ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري ﻓﻘﺪ ﺿﺮب ﺿﺮﺑﺔ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1914‬ﻋﻨﺪھﺎ اﻋﻠﻨﺖ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻓﺴﺠﻦ زﻋﻤﺎؤه وﻃﺮدوا‬
‫وأﻏﻠﻘﺖ ﺻﺤﻔﮫ وﺣﯿﻞ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﻤﺎرﺳﮫ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻋﻠﻨﻲ ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺤﺰب اﻷﻣﺔ ﻓﻔﺪ ﺗﻜﺎﺛﺮ وﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﮫ أﺳﺮ اﺻﻼﺣﯿﺔ ﻛﺜﯿﺮة أﺳﻤﺖ ﻧﻔﺴﮭﺎ اﺣﺰاﺑﺎ ﺑﺎﺳﻢ “‬
‫اﻻﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﯿﻦ “ أو “ اﻻﺗﺤﺎد “ أو “ اﻟﺸﻌﺐ “ أو “ اﻟﻮﻓﺪ“ أو “ اﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ “ أو ”اﻟﻜﺘﻠﺔ“‪ .‬ا ﻟﺦ ‪ .‬وﻛﻠﮭﻢ – ﻓﻲ‬
‫ﺷﺄن ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘﺤﺮر‪ -‬ﯾﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ وﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﯾﺎ اﺧﺮى اﻏﻠﺒﮭﺎ ذاﺗﯿﺔ وﺑﻌﻀﮭﺎ وﻃﻨﯿﺔ‬
‫وﻣﺼﻠﺤﯿﺔ ﻣﻊ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ وﺣﯿﺪة ھﻲ ان اﻟﻮﻓﺪ ﻟﻢ ﯾﻨﺸﺄ ﺣﺰﺑﺎ ﺑﻞ ﻧﺸﺄ “ وﻓﺪا “ ﻣﺨﺘﺎرا ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﺣﯿﻨﺌﺪ ﯾﻮﻓﺪه‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻰ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﺼﻠﺢ ﻓﻲ ﺑﺎرﯾﺲ ﻟﯿﻌﺮض ﻗﻀﯿﺔ اﺳﺘﻘﻼل ﻣﺼﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﺘﻨﺎدا اﻟﻰ ﺣﻖ ﺗﻘﺮﯾﺮ اﻟﻤﺼﯿﺮ اﻟﺬي اﻋﻠﻨﮫ‬
‫اﻟﺤﻠﻔﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻨﻔﯿﺎ ﻓﻲ اوروﺑﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺤﺰب اﯾﺪ اﯾﻔﺎد وﻓﺪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫وﻣﺜﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﻮﻓﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻋﻀﺎﺋﮫ اﻟﺒﺎرزﯾﻦ ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس ‪ .‬ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ اﻟﻮﻓﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺛﻮرة ‪ 1919‬اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺟﻤﺎھﯿﺮ ‪ 1919‬ﻣﻦ اﻟﻔﻼﺣﯿﻦ واﻟﻌﻤﺎل واﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ..‬ان اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻻ ﯾﻨﺘﺰع اﻻ ﺑﺎﻟﺜﻮرة ؟ ﻟﯿﺲ اﻋﻀﺎء‬

‫اﻟﻮﻓﺪ ‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري ﻗﺪ رﺑﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﯿﻼ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮﯾﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎھﺪ واﻟﻤﺪارس‬
‫اﻟﻠﯿﻠﯿﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ اﻧﺸﺄھﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ “ اﻟﻌﻨﺎد “ اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي ﻋﺮف ﺑﮫ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬اﻧﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﺧﺮﯾﺞ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻮﻣﺎ ﻣﻨﺘﻤﯿﺎ اﻟﻰ ﺣﺰب اﻻﻣﺔ وﻻ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﮫ ‪.‬‬
‫ﻓﺸﻠﺖ اﻟﺜﻮرة أﯾﻀﺎ ﻓﺘﺤﻮل اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻰ ﺣﺰب ﺛﻢ اﺣﺰاب ﻛﻠﮭﺎ اﻣﺘﺪاد ﻟﺤﺰب اﻻﻣﺔ ‪ ،‬أي اﻟﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ‪..‬‬
‫ﺗﺄرﯾﺦ ﻣﺎ أھﻤﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﺤﻘﮫ ھﻮ اﻻﺟﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺆال ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي آل اﻟﯿﮫ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﺑﺪأ‬
‫ﺑﺎﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ ﺛﻢ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺛﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان ﺳﺎد وﺣﻜﻢ اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ أﺣﺰاﺑﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎزﻋﺖ‬
‫وﺗﻘﺎﺳﻤﺖ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﻓﺸﻞ ﺛﻮرة ‪ 1919‬؟‬
‫ﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫ان اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ﺟﻤﺎھﯿﺮﯾﺔ ﻋﻠﻨﯿﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﻠﺼﺖ ﺑﺸﺮا واﺛﺮا ﺑﺤﯿﺚ اﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ‪ 1919‬اﻟﻰ ‪ 1952‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻔﻨﺔ اﻟﻌﻨﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﯾﻦ اﺑﻘﻮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺰب اﻻ رﻣﺰا ﻟﺒﻘﺎء اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﺎرﺳﻮﻧﮭﺎ ھﻢ‬
‫اﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺎوﻣﻮن اﻻﺗﺠﺎه اﻻﺻﻼﺣﻲ ﺑﺼﻼﺑﺔ وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻃﺎرھﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﺪي ﺻﺎﻏﺘﮫ اﻻﺣﺰاب اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮﻓﻀﻮن اﻻﺷﺘﺮاك ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻤﻤﺜﻞ ﻓﯿﮭﻢ ﺟﺎذﺑﯿﺔ او اﻣﻜﺎﻧﺎت اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ واﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق ‪.‬‬
‫وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜﯿﻦ ”ﺑﺎﻻﻣﻔﺎوﺿﺔ“ ﻣﻊ اﻻﺣﺘﻼل ﻓﻠﻢ ﯾﺴﺎھﻤﻮا ﻓﻲ ﻟﻌﺒﺔ اﻟﻤﺴﺎوﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ‪ .‬واﺳﺘﺠﻤﻌﻮا ﻛﻞ ﻗﻮاھﻢ ﻓﻲ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺠﯿﺪة ﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﻨﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎھﺪة ‪ 1936‬اﻟﺘﻲ اﺑﺮﻣﺘﮭﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ”ﺣﺰب اﻻﻣﺔ “ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺻﺒﺤﺖ ﺟﺒﮭﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺰاب اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ واﻟﻤﺴﺘﻘﻠﯿﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﯾﺎ دﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪاﻟﻜﺮﯾﻢ ‪ ..‬وﯾﺎ اﯾﮭﺎ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا ھﻮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬اﻟﺬي ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﺘﺒﮫ أﺣﺪ ﺑﻌﺪ ھﻮ اﻧﮫ ﻣﻨﺬ ‪ 1914‬ﺗﺎرﯾﺦ ﻓﺮض اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﺿﺮب اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ “ اﻟﻌﻠﻨﻲ “ ﻟﺠﺄ‬
‫اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻰ ﻣﻮاﺟﮭﺔ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﺑﺎﺳﻠﻮب ﺟﺪﯾﺪ ھﻮ ‪ :‬اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻮري اﻟﺴﺮي ‪ .‬وﻛﺎن أﯾﻀﺎ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة‬
‫ﺷﺒﺎب اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ )ﺣﯿﻨﺌﺬ( اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻌﺮف اﻟﺸﻌﺐ ﻋﻨﮭﻢ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮدون ﺛﻮرﺗﮫ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻔﺎء وﻟﻢ ﯾﻈﮭﺮوا اﻻ ﻣﻊ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1952‬ﻛﺄﻧﮭﻢ ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﺟﻮف اﻻرض ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺸﺎط اﻟﺜﻮري اﻟﺴﺮي اﺗﺴﻊ‬
‫ﻟﻜﻞ اﻟﺜﻮرﯾﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﻠﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ واﻣﺘﺪ ﻓﺠﻨﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮه وادار ﻣﻌﺮﻛﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ ﺻﻔﻮف اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ ‪ .‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع ان ﯾﻀﻊ اﺣﺪ رﺟﺎﻟﮫ ﻓﻲ اﻗﺮب ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻊ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل ﻧﻔﺴﮫ وھﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﮭﻤﻲ ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﻧﺸﺄ “ اﻟﺠﮭﺎز اﻟﺴﺮي“ ﻟﻠﻮﻓﺪ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﺠﮭﺎزﻛﻠﮫ ﻛﺎن ﯾﻨﻔﺬ ﻣﺨﻄﻄﺎت ﺛﻮرﯾﺔ ﻟﻢ ﯾﻘﺮرھﺎ اﻟﻮﻓﺪ ﺑﻞ ﻗﺮرھﺎ‬
‫اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري اﻟﻤﺘﻤﺮﻛﺰ ﺧﺎرج اﻟﻮﻓﺪ واﻻﺣﺰاب اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ اﻻﺧﺮى ‪ ..‬وﻛﺎن اﻟﻨﺸﺎط ﻛﻠﮫ ﺑﻘﯿﺎدة ﺷﺨﺺ ﻣﺎ ﯾﺰاد ﺣﯿﺎ وان‬
‫ﻛﺎن اﻏﻠﺐ اﻟﻨﺎس ﻻ ﺗﻌﺮﻓﮫ‪ ،‬ﻻﻧﮫ ﻣﻨﺬ ‪ 1914‬ﺣﺘﻰ ‪ 1952‬ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻ ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺑﺴﯿﻄﺎ ﻓﻲ أﺟﮭﺰة دوﻟﺔ ﻣﺼﺮھﻮ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري ﻓﻲ ﻣﺼﺮ وراﺋﺪه وﻣﻌﻠﻤﮫ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ..1914‬وﻣﺆﺳﺲ ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺜﻮرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻠﻘﻮن‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ “ ارھﺎﺑﯿﺔ “ ﺑﺪأ ﺑﺠﻤﺎﻋﺔ “ اﻟﯿﺪ اﻟﺴﻮداء “ وﻷن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺣﺘﻼل ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ان ﯾﻜﻮن ﻋﻨﯿﻔﺎ ﻓﺎن‬
‫ﻛﻞ اﻟﻌﺸﺮات واﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اول اﻟﺠﻨﻮد اﻟﻰ اﻟﺨﻮﻧﺔ اﻟﻰ اﺧﺮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻻﻧﺠﻠﯿﺰي ﻟﻠﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ اﻋﺪﻣﻮا ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ‬
‫اﺣﻜﺎم اﺻﺪرھﺎ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري اﻟﻤﻨﻈﻢ اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻌﺮف ﻋﻨﮫ اﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ … ھﺬا‪ -‬ﻃﺒﻌﺎ‪ -‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﻰ اﻟﺘﺒﺸﯿﺮاﻟﻔﻜﺮي‬

‫اﻟﺴﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺸﻮرات واﻟﺘﺤﺮﯾﻚ اﻟﺠﻤﺎھﯿﺮي اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻈﺎھﺮات ‪ .‬ﻣﻨﺸﻮرات وﻣﻈﺎھﺮات‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎوﯾﻦ ﺷﺘﻰ وﯾﻘﻮدھﺎ‪ -‬او ﺗﺤﺴﺐ اﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮدھﺎ‪ -‬ﺷﺨﺼﯿﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻻﺗﺠﺎھﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﯾﻨﻈﻤﮭﺎ وﯾﺤﺮﻛﮭﺎ‬
‫وﯾﻘﻮدھﺎ ﻓﻌﻼ ﺟﻨﻮد ﻣﺠﮭﻮﻟﻮن ﯾﻨﺘﻤﻮن اﻟﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري وﻣﻨﻈﻤﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻰ اﻟﺠﯿﺶ ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1940‬ﻗﺮرت ﻗﯿﺎدة اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻟﻼﺣﺘﻼل ﺗﺠﻨﯿﺪ اﻓﺮاد ﻣﻦ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﻤﺼﺮي ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري ‪ .‬وﺗﺸﻜﻠﺖ أول‬
‫ﺧﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﺿﺒﺎط ﺳﻼح اﻟﻄﯿﺮان ) ﺳﻌﻮدي وﺑﻐﺪادي ووﺟﯿﮫ اﺑﺎﻇﺔ وﺣﺴﯿﻦ ذو اﻟﻔﻘﺎر ( وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اول ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻋﺮف ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار‪ .‬واﻗﺴﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﯾﻤﯿﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﺜﻮرة اﻣﺎم ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟﻤﻮﻇﻒ اﻟﺒﺴﯿﻂ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻻدارة اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﻘﺎھﺮة ‪ .‬وﺑﺪأ اﻧﺘﺸﺎراﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻰ ﺣﯿﻦ ان وﺻﻞ اﻟﻰ ﺟﻤﺎل‬
‫ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ ﻓﺘﻐﯿﺮ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺗﻐﯿﯿﺮا ﻧﻮﻋﯿﺎ ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻛﺜﺮ ﻣﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ اﻟﺴﺮي ﻣﻦ اﻟﻘﯿﺎدة‬
‫اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ اﻛﺜﺮ وﻻء ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري واھﺪاﻓﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺰاﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎدة ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﻞ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار‬
‫ﺑﺘﻨﻈﯿﻤﮭﻢ ﺗﺤﺖ ﻗﯿﺎدة ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻﺮ واﺳﺘﻤﺮت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺪﻧﯿﺔ ﺑﻘﯿﺎدة ﺟﯿﻞ ﺟﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ ،‬وﻇﻞ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﺎن ﯾﺮﺟﻌﺎن ﻟﻠﻤﺸﻮرة اﻟﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﻨﺤﻰ وﺑﺎرادﺗﮫ ﻟﯿﻔﺴﺢ اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻤﻦ اﺻﺒﺢ اﻗﺪر ﻣﻨﮫ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻤﻮﻗﻊ واﻟﺴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰﻋﻠﻲ اﺳﺘﺎذا ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار وﻣﺴﺘﺸﺎرا ﯾﺮﺟﻌﻮن اﻟﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﺎم ﺛﻮرة ‪ 1952‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻧﻘﻠﻮه ﻣﻦ وﻇﯿﻔﺘﮫ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ اﻟﻰ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻮزارة ﻓﻲ اول وزارة ﻟﻠﺜﻮرة ‪.‬‬
‫اﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ‪:‬‬
‫ھﻞ ﻧﺮﯾﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ أن ﻧﻘﻮل ان ﺛﻮرة ‪ 1952‬ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺑﺪأه اﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﮭﺔ وﺿﺪ اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﺑﺤﺰب اﻻﻣﺔ واﻣﺘﺪ ﻓﻲ اﻻﺣﺮار اﻟﺪﺳﺘﻮرﯾﯿﻦ واﻟﻮﻓﺪ‬
‫واﻟﺴﻌﺪﯾﯿﻦ واﻟﻜﺘﻠﺔ… اﻟﺦ؟‬
‫ﻧﻌﻢ‬
‫ان ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮھﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺮاﺑﻊ ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ .‬ﻋﺮاﺑﻲ ﻓﻤﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻤﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ ﻓﺠﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻤﻨﻰ ﻟﻮ أن اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ﻓﻄﻦ اﻟﻰ اﻟﻤﺸﺎﺑﮭﺔ ﺑﻞ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ‪ -‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف اﻟﻠﻐﺔ‪ -‬ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎدىء‬
‫اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺑﮭﺎ ﺛﻮرة ‪ 1952‬وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻦ اﺟﻞ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺛﻮرة ﻋﺮاﺑﻲ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﺠﺪ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺤﺮري واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻨﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺄﺣﻤﺪ ﻋﺮاﺑﻲ رﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺤﺮري ﻻن اﻟﻈﺮوف‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻧﻀﺠﺖ ﺑﻌﺪ ﻟﯿﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ .‬ﻓﯿﺄﺗﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ وﯾﻌﻤﻖ اﻓﻜﺎرھﺎ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ وﯾﺄﺗﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻓﺮﯾﺪ وﯾﺘﺼﻞ اﺗﺼﺎﻻ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﺗﺘﺄﺛﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﮭﺬا‬
‫اﻻﺗﺼﺎل وﯾﺘﺠﮫ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺑﻘﻮة اﻟﻰ اﻧﺸﺎء اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﯿﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﻤﺪارس اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ اﻟﻠﯿﻠﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯾﺪرس ﻓﯿﮭﺎ‬
‫ﻗﺎدة اﻟﺤﺰب اﻧﻔﺴﮭﻢ ‪ .‬وﯾﺤﻀﺮ رﺋﯿﺲ اﻟﺤﺰب ﻣﺆﺗﻤﺮات اﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ دوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﻓﻲ اوروﺑﺎ ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﺤﺰب ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻨﻘﻄﻊ‬
‫ھﺬا اﻻﺗﺠﺎه ﺑﺘﻮﻟﻲ اﻻﺻﻼﺣﯿﯿﻦ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ ، 1919‬وﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﮫ اﻟﻰ اﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺗﻈﻞ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ وﺗﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺜﻮري ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل ‪ ،‬اﻟﻰ ان ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺴﺘﺔ ﻟﺜﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ .‬ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺿﺪ ﻛﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻠﮫ اﻻﺣﺰاب اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪ .‬وﻟﮭﺬا ﻧﻘﻮل ﻋﻨﮭﺎ ﺛﻮرة‪.‬‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻣﺘﺪادا ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدىء اﻻﺻﻼﺣﯿﯿﻦ ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻧﻘﻼﺑﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﮭﻞ ھﻲ ﺛﻮرة ام اﻧﻘﻼﺑﺎ ؟ ‪..‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻛﺎن اﻋﻈﻢ ‪:‬‬
‫ﻟﻮﺻﺢ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻜﺎن ﻻﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ان ﯾﺘﺠﺴﺪ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻋﯿﻨﯿﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﺑﮭﺎ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﻮﻃﻨﻲ‬
‫اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﺑﺪأه اﺣﻤﺪﻋﺮاﺑﻲ ﺑﺪﻷ ﻣﻦ ﻣﺠﺮد اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ‪ .‬اذ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻘﻮل ان ﺗﻜﻮن ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﻲ‬
‫ذاﺗﮭﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ ﺗﯿﺎر ﺛﻮري ﻧﺸﯿﻂ ﺧﺎرج اﻟﻘﻮات اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ وﻻ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺑﮫ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻀﺎﻟﯿﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻨﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﺑﻮﺿﻮح أﻛﺜﺮ ﻟﯿﻜﻮن اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﻧﺘﻤﺎء أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺄ ‪:‬‬
‫ﻣﺎھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﯿﺔ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار واﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ )ﻣﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﮫ اﻟﺴﺮﯾﺔ وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺗﺸﻜﯿﻠﮫ اﻟﻌﻠﻨﻲ(‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1952‬؟‪..‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻌﯿﺪ ھﻨﺎ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﺄﺳﯿﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﮭﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻻﻓﺮاد‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﺸﻲ‬
‫اﻻن ﻛﻞ اﺳﺮار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار وﺑﻌﺾ ﺷﺒﺎب اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﻦ ﻗﻮﺗﮫ اﻟﺜﻮرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﺰل اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ اﻻودن ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺰﯾﺘﻮن ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﯾﺪ ان ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﺸﺘﺮك اﻟﺬي اﻋﺪه اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1951‬وﻋﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار ﺑﺘﻜﻮﯾﻦ ﻗﻮة ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﻌﺒﺮ اﻟﻰ ﺳﯿﻨﺎء وﺗﺪﯾﺮ ﻣﻨﮭﻨﺎك ﺣﺮب ﻋﺼﺎﺑﺎت ﺿﺪ‬
‫اﻟﻘﻮات اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ‪..‬‬
‫ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻨﻤﻮذج واﺣﺪ‪..‬‬
‫اﻟﻐﯿﺖ ﻣﻌﺎھﺪة ‪ 1936‬ﻓﻲ اواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ 1951‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﺼﺮا ﺑﯿﻨﺎ ﻟﻤﺒﺎدىء اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻒ أﺑﺪا ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﺎھﻀﺘﮭﺎ‪ .‬وﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﻌﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ وﺗﻨﺎﻓﺴﺖ اﻻﺣﺰاب ﺟﻤﯿﻌﺎً ﻓﻲ ارﺳﺎل‬
‫ﻃﻮاﺑﯿﺮ ﻛﺜﯿﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﮭﺎ ﺗﻘﻮم ﺑﺎﺳﺘﻌﺮاﺿﺎت ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ ﺣﻮل ﻣﻌﺴﻜﺮات اﻻﻧﺠﻠﯿﺰ‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ اﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﯾﻦ ﻛﺎن ﺗﻨﻈﯿﻢ‬
‫اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ..‬وﻣﺎ ﯾﺆﺳﻒ ﻟﮫ ان“ اﻟﻤﯿﺜﺎق “ وھﻮ ﯾﺴﺘﻌﺮض ﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ أﻏﻔﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺠﯿﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺜﻮري ‪..‬‬
‫اﻻن ﻧﻘﻮل ‪ ،‬او ﻧﺴﺘﻄﯿﻌﺎن ﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﻧﮫ ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر اﻟﺘﻈﺎھﺮات اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﻔﺔ اﻟﺘﻰ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻓﯿﮭﺎ اﻻﺣﺰاب اﻻﺻﻼﺣﯿﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺸﻌﺒﯿﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﺎء اﻟﻤﻌﺎھﺪة‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻘﻨﺎة ﺛﻼث ﻗﻮات ﺛﻮرﯾﺔ ﺣﻘﺎ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺣﻘﺎ ‪.‬‬
‫أوﻻھﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻘﻨﻄﺮة ﻗﺮب اﻻﺳﻤﺎﻋﯿﻠﯿﺔ وﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﺧﻮان اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ‪ .‬وﺛﺎﻧﯿﮭﻤﺎ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺴﻮﯾﺲ‬
‫وﻋﻨﺎﺻﺮھﺎ ﺷﻌﺒﯿﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺑﻮ ﺣﻤﺎد ‪ .‬ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻈﮭﺮ أﺑﺪا ﻋﻼﻧﯿﺔ وﻟﻢ ﺗﺼﺪر أﺑﺪا ﻧﺸﺮات وﺻﻮرا‬
‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ واﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬت ﻣﻮاﻗﻌﮭﺎ اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺮﯾﺔ اﻟﻤﺤﺠﺮ وﻗﺮﯾﺔ اﻟﺴﮭﺮﯾﺔ ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻦ اﻟﻤﺪن ‪ ،‬وادارت ﻣﻌﺮﻛﺔ “‬
‫اﻟﻘﺮﯾﻦ ”اﻟﺸﮭﯿﺮة وﻗﺎﺗﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺣﺮق اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻮن وﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮﻧﺖ؟‪..‬‬
‫اﻧﮭﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﺎن )‪ 25‬ﻓﺮدا ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ( ﺗﻜﻮﻧﺘﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ .‬ﺣﻤﻠﺖ اﺣﺪاھﻤﺎ اﺳﻢ ﻛﺘﯿﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ وﺣﻤﻠﺖ اﻻﺧﺮى اﺳﻢ ﻛﺘﯿﺒﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ ‪ .‬درﺑﺘﮭﻤﺎ واﻋﺪﺗﮭﻤﺎ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار ‪.‬‬
‫ﺗﻢ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻨﻈﺮي ﻓﻲ ﻣﻨﺰل رﻗﻢ ‪ 2‬ﺷﺎرع ﺧﯿﺮت ﺑﺎﻟﺴﯿﺪة زﯾﻨﺐ ﺑﺎﻟﻘﺎھﺮة ﺧﻔﯿﺔ‪ .‬ﺧﻔﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻜﯿﻞ اﻟﻌﻠﻨﻲ ﻟﻠﺤﺰب‬

‫اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ .‬وﺗﻢ اﻟﺘﺪرﯾﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﺎﯾﺔ ﺑﺎﻻﺳﻠﺤﺔ اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات ﺳﻼح اﻟﻤﺪﻓﻌﯿﺔ ‪ .‬وﺗﻢ اﻟﺘﺪرﯾﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺘﻔﺠﺮات ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮات ﺳﻼح اﻟﻤﮭﻨﺪﺳﯿﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار ھﻲ اﻟﺘﻲ ادﺧﻠﺘﮭﻢ ﺧﻔﯿﺔ ودرﺑﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻢ اﻋﺪادھﻢ ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﻠﺤﺘﮭﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺒﻞ ان ﯾﺘﺠﮭﻮا اﻟﻰ اﻟﺠﺒﮭﺔ ﻋﯿﻨﺖ ﻟﮭﻢ ﻗﯿﺎدة ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ وﻗﯿﺎدة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ وﻣﮭﻤﺘﮭﺎ اﻟﺘﺪرﯾﺲ واﻟﺘﻮﻋﯿﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﯿﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﯾﺎ اﻟﺪوﻟﯿﺔ واﻟﻮﻃﻨﯿﺔ وﻧﻈﻢ‬
‫اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ‪ .‬وﺣﻤﻠﺖ ﻣﻌﮭﺎ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ وذﻟﻚ اﺛﻨﺎء اﻟﻨﮭﺎر اﻟﺬي اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ان ﯾﺨﺘﻔﻲ اﺛﻨﺎءه‬
‫اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻮن ‪.‬‬
‫واﻣﺎ اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻓﻘﺪ اﺧﺘﺎرﺗﮭﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻀﺒﺎط اﻻﺣﺮار وﻗﺪ اﺧﺘﺎرت ﻟﮭﺎ اﻟﻀﺎﺑﻂ وﺟﯿﮫ اﺑﺎﻇﺔ )ﻣﺤﺎﻓﻆ اﻟﻘﺎھﺮة ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ( وﻣﮭﻤﺘﮫ اﻟﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﻣﻐﺮب ﻛﻞ ﯾﻮم ﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻠﯿﺎت اﻟﮭﺠﻮﻣﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات‪.‬‬
‫اﻣﺎ ﺿﺎﺑﻄﺎ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻟﻌﺒﺎ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺔ دورا اﺳﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻨﺸﺎط اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻓﻜﺎﻧﺎ‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻓﺮﯾﺪ )ﺳﻜﺮﺗﯿﺮ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ﻣﻤﺜﻸ ﻟﻠﻀﺒﺎط اﻷﺣﺮار‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺴﯿﻦ )اﻟﻤﺴﺘﺸﺎرﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ( ﻣﻤﺜﻼً ﻟﻠﺤﺰب‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻲ‪..‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﮭﺪف اﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﯿﮫ‪ :‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺟﯿﺶ ﺛﻮري ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺘﺎل ﺿﺪ اﻟﻤﺤﺘﻠﯿﻦ ﯾﻜﻮن ﻗﺎدراً ﻓﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﺷﻌﺎل‬
‫اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺎھﺮة واﺳﻘﺎط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺒﺎﺋﺪ‪..‬‬
‫وﻓﺸﻠﺖ اﻟﺨﻄﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺮﻗﺖ اﻟﻘﺎھﺮة وﻋﺎد اﻟﺬﯾﻦ ذھﺒﻮا ﯾﻠﺘﻤﺴﻮن ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘﻨﺎة ﺳﺒﯿﻼ اﻟﻰ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ..‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ‬
‫أﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ وﻟﻢ ﯾﻜﺘﺐ اﺣﺪ ﺷﯿﺌﺎ ‪ ،‬ﻻن اﻟﺜﻮار ﺣﻘﺎ ﻻ ﯾﮭﻤﮭﻢ ان ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎذا ﯾﻔﻌﻠﻮن‪..‬‬
‫ھﻞ ﻛﻞ ھﺬا ﺻﺤﯿﺢ؟‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة ﻗﻔﺰ ﻣﻦ اﻟﻈﻼم اﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻓﺠﺄة رﺟﻞ اﺳﻤﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺎﻓﻆ ‪ .‬ﻛﺎن وﻛﯿﻼ ﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺎﺻﺒﺢ اﻟﻤﺪﻧﻲ‬
‫اﻟﺒﺎرز ﺑﺠﻮار اﻟﻘﯿﺎدة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﻟﻠﺜﻮرة ‪ .‬وﻛﺎن ھﻮ اﻟﺬي وﺿﻊ وﺛﯿﻘﺔ ﺗﻨﺎزل ﻓﺎروق ﻋﻦ اﻟﻌﺮش‪ .‬وﻛﺎن ھﻮ‪ -‬وﻟﯿﺲ اﺣﺪا‬
‫ﻏﯿﺮه او ﻣﻌﮫ‪ -‬اﻟﺬي ذھﺐ اﻟﻰ ﻓﺎروق ﻓﻲ ﻗﺼﺮه وﻃﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻮﻗﯿﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺛﯿﻘﺔ ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻊ ﺑﯿﺪ ﻣﺮﺗﻌﺸﺔ ﻃﻠﺐ اﻟﯿﮫ ان‬
‫ﯾﻮﻗﻊ ﻣﺮة اﺧﺮى ﺑﯿﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ .‬وﯾﺸﻦ اﺣﻤﺪ ﺣﻤﺮوش ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺣﻤﻠﺔ ﺷﻌﻮاء ﻋﻠﻰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺎﻓﻆ وﯾﺘﮭﻤﮫ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻦ‬
‫اﻻﺟﺮاءات اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ ﺿﺪاﻻﺣﺰاب اﻟﺘﻲ اﺗﺨﺬﺗﮭﺎ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ﺳﻨﺘﮭﺎ اﻻوﻟﻰ ‪ .‬وﯾﺸﯿﺮ اﻟﻰ ﺗﺄﺛﯿﺮه اﻟﻘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫واﺣﻤﺪ ﺣﻤﺮوش ﻣﺨﻄﻰء ﻓﻌﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﯾﺨﻀﻊ ﻟﺘﺄﺛﯿﺮرﺟﻞ ﻣﺪﻧﻲ اﺳﻤﮫ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺎﻓﻆ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن أوﻟﻰ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺣﻤﺮوش ان ﯾﺴﺄل ﻧﻔﺴﮫ ‪ :‬ﻟﻤﺎذا ﻗﻔﺰ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﮫ اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ اﻟﻰ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﯿﺎدة ﻓﻲ اﻟﺜﻮرة ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ھﻮ ﻣﺼﺪر ﺣﻘﮫ ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﮭﻤﺎت اﻟﺜﻮرة اﻟﺼﻌﺒﺔ ‪ .‬وﻟﻤﺎذا ﻛﺎن “ اﻟﻀﺒﺎط“ ﯾﻘﺒﻠﻮن ﺗﺼﺪﯾﮫ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﮭﻤﺎت ‪،‬‬
‫وﻟﻤﺎذاﻛﺎن ﻧﺎﺋﺒﺎً ﻟﺮﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء ﻓﻲ اول وزارة ﺗﺆﻟﻔﮭﺎ اﻟﺜﻮرة ﻓﻲ ‪.1952 / 9 / 7‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﺄل أﺣﻤﺪ ﺣﻤﺮوش ﻧﻔﺴﮫ ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ان ﯾﺼﻮر ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺛﻮرة ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ “‬
‫ﺣﺪﺗﻮ “ ﻟﻌﺮف اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺌﻠﺔ اﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺜﻼ ‪:‬‬
‫ﻟﻤﺎذا ﻛﺎن ﻧﺼﻒ اﻟﻮزراء ﻓﻲ أول وزارة ﺷﻜﻠﺘﮭﺎ اﻟﺜﻮرة ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺘﻤﯿﻦ اﻟﻰ اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ )ﺳﻠﯿﻤﺎن ﺣﺎﻓﻆ – ﻧﻮر اﻟﺪﯾﻦ‬
‫ﻃﺮاف‪ -‬ﺣﺴﯿﻦ أﺑﻮ زﯾﺪ – ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﺟﻼل‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺒﺮي ﻣﻨﺼﻮر‪ -‬ﻓﺘﺤﻲ رﺿﻮان( ‪.‬‬

‫ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻜﻮن ﻛﻞ ھﺬا اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن وراءه ﺗﺎرﯾﺦ ‪ .‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺛﻮري ﺳﺮي ﻓﮭﻮ ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوف اﻻ ﻻﺻﺤﺎﺑﮫ ‪.‬‬
‫وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﺛﻮرﯾﻮن ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﮭﻤﮭﻢ أن ﯾﻌﺮف ‪..‬‬
‫أاﻣﺎ اﻻن ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﯾﺸﺎر اﻟﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ واﺣﺪ ﻣﻦ اﺧﻠﺺ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﺜﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ وﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ اﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﯿﮫ ‪ ،‬ﻓﯿﺤﺴﺐ أن ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ھﻲ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻷﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎر‬
‫اﻻﺻﻼﺣﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأه ﺣﺰب اﻷﻣﺔ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ان ﯾﻌﺮﻓﮭﺎ اﻟﺤﻠﻘﺔ اﻻﺧﯿﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﺑﺪأه اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ‪ .‬وان‬
‫ﺟﻤﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ھﻮ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﺳﻌﺪ زﻏﻠﻮل وﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أن ﯾﻌﺮﻓﮫ ﺧﻠﯿﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺮﯾﺪ وﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ‪..‬‬
‫ﻻ اﻋﺘﺬر‪:‬‬
‫ﻟﺴﺖ ﻣﺪﯾﻨﺎ ﺑﺎي اﻋﺘﺬار ﻟﻘﺮاء اﻟﺸﻮرى ﻋﻦ ھﺬه اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ‬
‫ﻗﺼﺪت ﺑﮫ ﻣﺠﺮد اﻟﺤﻮار ﻻﻋﺘﺬرت ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻗﺼﺪت ﺑﮫ اﺳﺘﻌﺮاض ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎرﯾﺦ ﻻﻋﺘﺬرت‪ .‬اذ ﻣﺎذا ﯾﮭﻢ اﻟﻘﺮاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﺣﻮار ﺣﻮل اﻟﺘﺎرﯾﺦ ﯾﺪور ﺑﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﯿﻮخ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.‬‬
‫وﻟﺴﺖ أﻋﺘﺬر ﻓﻠﻘﺪ ﻗﺼﺪت ﺑﮫ ﻣﺎ ﯾﮭﻢ اﻟﺠﯿﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻣﻦ ﻗﺮاء ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﯾﻘﯿﻢ‬
‫ﺛﻠﺚ اﻟﺸـﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو اﻛﺜﺮ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺎن أي ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﺗﺠﺮي ﺑﻌﯿﺪا ﻋﻨﮭﻢ او ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﻟﻦ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻻ اﺳﻤﮭﺎ ‪.‬‬
‫ھﺬا اﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﯾﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﻰ أﻣﺘﮫ ﻗﻤﺔ ﻧﻀﺠﮭﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺤﻀﺎري وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺎن ﻣﺼﯿﺮ اﻻﻣﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻛﻜﻞ ﻣﺘﻮﻗﻒ اﻟﻰ ﺣﺪ ﺑﻌﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺪور ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ‪ .‬ان اﻧﺘﻜﺴﺖ اﻧﺘﻜﺴﺖ‪ .‬وان اﻧﺘﺼﺮت اﻧﺘﺼﺮت‪.‬‬
‫ھﺬا ﺣﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺮاھﻦ ﺳﻮاء أﻋﺠﺐ أﺣﺪا أم ﻟﻢ ﯾﻌﺠﺒﮫ ‪ .‬وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻓﺎن ﻛﻞ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ھﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﯾﺎ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ .‬وﯾﻤﺜﻞ اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﮭﺎ اﻓﻀﻞ اﻟﻤﺤﻜﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‬
‫واﻻدﻋﺎءات اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ‪..‬‬
‫ﺛﻢ ‪ ،‬وھﺬه ھﻲ اﻟﺨﻼﺻﺔ‪:‬‬
‫أن اﻟﺘﯿﺎرﯾﻦ اﻻﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﺑﺪأه اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ اﻟﺬي ﺑﺪأه ﺣﺰب اﻻﻣﺔ ﻗﺪ ﻋﺎدا‬
‫ﯾﺘﻨﺎزﻋﺎن ﻣﺼﯿﺮ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ أي ﻣﺼﯿﺮ اﻻﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ان ﺣﺴﺐ اﻟﺒﻌﺾ ان ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺴﻤﺖ اﻟﺨﯿﺎر اﻟﻰ اﻻﺑﺪ ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﯿﺎراﻟﺜﻮري ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ ﯾﺤﺎول ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺬ ﻓﺘﺮة ﻧﺴﺒﺔ ﺛﻮرة ‪ 33‬ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻟﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ‬
‫ﻟﺘﻀﺎف اﻟﯿﮫ اﯾﺠﺎﺑﯿﺎﺗﮭﺎ ﻛﻤﻮﻗﻒ ﻣﻨﺎھﺾ ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﻣﺎ ﺗﺰال اﻟﺜﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻓﯿﮫ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺎل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺼﺮ ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ وﺗﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ اﺿﺎﻓﺔ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ اﻟﻰ‬
‫رﺻﯿﺪه ﻣﻨﺎھﻀﺔ ﻟﻠﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ھﺬا ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﻧﺎﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ﺷﺨﺼﯿﺎ ﯾﻨﺘﻤﻲ اﻟﻰ اﻟﺘﯿﺎر اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﯾﻨﺎھﺾ‬
‫اﻟﺘﯿﺎر اﻻﺻﻼﺣﻲ‪..‬‬
‫ھﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑﯿﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻜﺎﺗﺐ وﻣﻘﺎﻟﮫ‪ ..‬ھﻮ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻻن اﻟﻜﻔﺎءة اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ واﻟﺨﺒﺮة اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺮﺗﯿﻦ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮرﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺣﻤﺪ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻛﻔﯿﻠﺘﯿﻦ ﺑﺎن ﯾﻘﻮل ﻏﯿﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻘﻞ اذن ‪ ..‬ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻟﻢ ھﻔﻮة ‪.‬‬

‫*****‬
‫اﻟﻤﺼﺪر‪ :‬ﻛﺘﺎب ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ – اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫وﻟﻠﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﺑﺨﺼﻮص أﻓﻜﺎر وﻧﺸﺎط اﻟﺤﺰب اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻗﺒﻞ ﺛﻮرة ‪ 23‬ﯾﻮﻟﯿﻮ ‪ 1952‬ودوره ﻓﻲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻨﺎة ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪ ، 1951‬ﯾﺮﺟﻊ اﻟﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻟﺼﺎﻣﺖ – ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﯾﺰ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮرات دار اﻟﻤﻌﺎرف –‬
‫ﻣﺼﺮ‪.‬‬


Aperçu du document جذور ثورة يوليو.pdf - page 1/13

 
جذور ثورة يوليو.pdf - page 2/13
جذور ثورة يوليو.pdf - page 3/13
جذور ثورة يوليو.pdf - page 4/13
جذور ثورة يوليو.pdf - page 5/13
جذور ثورة يوليو.pdf - page 6/13
 




Télécharger le fichier (PDF)




Sur le même sujet..





Ce fichier a été mis en ligne par un utilisateur du site. Identifiant unique du document: 00403891.
⚠️  Signaler un contenu illicite
Pour plus d'informations sur notre politique de lutte contre la diffusion illicite de contenus protégés par droit d'auteur, consultez notre page dédiée.