رسالة ماجستير تفسير ابن عرفة برواية البسيليدراسة و تحقيق لسورة الأعراف .pdf



Nom original: رسالة ماجستير تفسير ابن عرفة برواية البسيليدراسة و تحقيق لسورة الأعراف.pdf
Titre: Microsoft Word - CHAARAOUI_ELALIA.doc
Auteur: aa

Ce document au format PDF 1.4 a été généré par PScript5.dll Version 5.2.2 / Acrobat Distiller 6.0 (Windows), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 02/03/2016 à 21:30, depuis l'adresse IP 105.107.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 1534 fois.
Taille du document: 2.7 Mo (443 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻠﻲ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺴﻮرة اﻷﻋﺮاف‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﲣﺼﺺ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪-‬‬‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دراﺟﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺷﻌﺮاوي‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪1426‬ﻫـ‪2005-‬ﻡ‬
‫‪1427‬ﻫـ‪2006-‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺒﺴﻴﻠﻲ‬
‫دراﺳﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻟﺴﻮرة اﻷﻋﺮاف‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﲣﺼﺺ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪-‬‬‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪:‬‬

‫ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ دراﺟﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﺷﻌﺮاوي‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬
‫‪1426‬ﻫـ‪2005-‬ﻡ‬
‫‪1427‬ﻫـ‪2006-‬ﻡ‬

‫إهﺪاء‬

‫ﺇﱃ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻘﺮ ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺧﻔﻀﺖ ﻟﻨﺎ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﻟﺮﲪﺔ ﻭﺍﻟﺮﺃﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﺑﺘـﺴﻤﺖ ﱄ‬
‫ﻭﺩﺍﻋﺒﺘﲏ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻭﻟﺪ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﺭﺿﻌﺘﲏ ﺣﻠﻴﺒﻬﺎ ﳑﺰﻭﺟﺎ ﺑﺎﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺪﻕ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﻫـﻲ‬
‫ﻣﻠﺠﺌﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﰲ ﻛﻞ ﺳﺮ‪‬ﺍﺀ ﻭﺿﺮ‪‬ﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻗﺮﺓ ﻋﻴﲏ‬

‫ﺃﻣﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺇﱃ ﺃﻋﻈﻢ ﺭﺟﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪.....‬ﺇﱃ ﻣﻦ ﺃﺳﺪﻝ ﻋﻠ ‪‬ﻲ ﺟﻨﺎﺡ ﺍﳊﻔﻆ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺧﻔﻰ ﺷﻘﺎﺀﻩ ﻷﺟﻞ ﺳﻌﺎﺩﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺼﱪ ﻭﲪﺪ ﺍﷲ ﻭﺷﻜﺮ‪.......‬‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﺑﺘﲏ ﻓﻬﺬﺑﺘﲏ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﻭﺃﺧﻮﺍﰐ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﳍﻢ ﻓﻀﻞ ﻭﺳﺄﻇﻞ ﺃﺩﻳﻦ ﳍﻢ ﺑﻪ ﺃﺳﺎﺗﺬﰐ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﳐﻠﺺ ﷲ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻗﻬﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺮ ﳌﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﺄﺣﺒﻮﻧﺎ ﻭﺃﺣﺒﺒﻨﺎﻫﻢ ﺩﻭﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻴﻜﻢ ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻫﺪﻱ ﲦﺮﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﻭﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﺭﺟﻮ ﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫"ﺭﺏ ﺃﻭﺯﻋﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﻨﻌﻤﺘﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﻋﻠﻲ"‬

‫ﺍﻟﻠﻬﻡ ﻟﻙ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﻤلﺀ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ ﻭﻤلﺀ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤلﺀ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺤﻤـﺩﺍ ﻜﺜﻴـﺭﺍ ﻤﺒﺎﺭﻜـﺎ‪،‬‬

‫ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺸﻜﺭﺍ ﺴﺎﺒﻐﺎ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻔﻀﻴﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻌﻡ ﻭﺃﻻﺀ‪.‬‬

‫ﻭﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺸﻜﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻷﻓـﺭﺍﺩ ﺃﺴـﺭﺘﻲ ﺍﻟـﺫﻴﻥ‬

‫ﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﻭﺫﻟﻠﻭﺍ ﻟﻲ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﻭﺍﻟﺩﻱ ﺍﻟﻜـﺭﻴﻤﻴﻥ ﺃﻁـﺎل ﺍﷲ ﻓـﻲ‬

‫ﻋﻤﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺸﻜﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﺃ‪.‬ﺩ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺩﺭﺍﺠﻲ ﺇﺫ ﻗﺒل ﺍﻹﺸﺭﺍﻑ ﻋﻠﻰ ﺭﺴﺎﻟﺘﻲ ﻭﺃﻓﺎﺩﻨﻲ‬

‫ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺎﺩﻨﻲ ﺒﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺘﻭﺠﻪ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴل ﻟﻸﺴﺎﺘﺫﺓ ﺍﻟﺩﻜﺎﺘﺭﺓ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻟﺠﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠـﻰ ﺘﺤﻤﻠﻬـﻡ ﻤـﺸﺎﻕ‬

‫ﻭﻤﺘﺎﻋﺏ ﻗﺭﺍﺀﺓ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻭﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﻴﺒﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺠﺩﻨﻲ ﺃﺴﻴﺭﺓ ﻓﻀل ﻜل ﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺍﻟﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ ﺃﻭ ﻗﺭﻴﺏ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺭﺩ ﺸﻜﺭ‪‬ﺍ ﻭﺨﺎﻟﺼ‪‬ﺎ ﻷﺤﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻪ‪ :‬ﺃ‪/‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺩﻴﺭ ﻤﺸﻨﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺍﻓﻕ ﺒﺤﺜﻲ ﻭﻭﺠﻬﻨﻲ ﻭﺃﻓﺎﺩﻨﻲ ﺒﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺩﻴﺩﺓ ﺒﺼﺩﺭ ﺭﺤﺏ ﻭﻨﻔﺱ ﻫﺎﺩﺌـﺔ ﻤـﻊ ﻜﺜـﺭﺓ‬

‫ﺃﺸﻐﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﺴﺎل ﺍﷲ –ﻋﺯﻭﺠل‪ -‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺫﻜل ﻓﻲ ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺤﺴﻨﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺕ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺼﺒﺭﺕ ﻭﺼﺎﺒﺭﺕ ﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻔﻭﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺸﻜﺭ ﻜل ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻔـﻀل ﻓـﻲ ﺘﻌﻠﻴﻤـﻲ ﻤـﻥ‬

‫ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺹ ﺒﺎﻟﺸﻜﺭ ﺃﺴﺘﺎﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ ﺍﻷﺴﺘﺎﺫ ﺍﻟﻔﺎﻀل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠـﺏ ﻋﺒـﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺃﻤﺩ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻋﻤﺭﻩ ﻭﺭﺯﻗﻪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺸﻜﺭ ﺸﻜﺭ‪‬ﺍ ﺨﺎﺼ‪‬ﺎ ﻋﻤﺎل ﻤﻜﺘﺒﺔ "ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ‬

‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ" ﺠﻤﺎل‪ ،‬ﺭﻀﺎ‪ ،‬ﺴﻌﻴﺩ‪ ،‬ﺨﺎﻟﺩ‪ ،‬ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺤﻤﺯﺓ‪ "...‬ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻓﺭﻏﻭﺍ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﺨﺩﻤﺔ ﻟﻁﻠﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻜﺭ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻋﺘﺩﺕ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎﻤﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠـﺱ ﺍﻹﺴـﻼﻤﻲ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺒﻠﺩﻴﺔ ﺸﺭﺸﺎل‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﺸﻜﺭ ﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﺒﺘـﻭﻨﺱ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺴـﻬﻡ ﺃﻤﻴﻨـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ"ﺍﻷﺨﺕ ﺭﺸﻴﺩﺓ" ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻬﻠﺕ ﻟﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻤﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﺠﺯﺍﻫﻡ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺘﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‬

‫ﺒﺴﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﳓﻤﺪﻩ ﻭﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ ﻭﻧﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﺭ ﺃﻧﻔـﺴﻨﺎ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺳﻴﺌﺎﺕ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ ﺍﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎﺩﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺍﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‬
‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺍﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫﴿﴿ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ﻭﻻ ﲤﻮﺗﻦ ﺇﻻ ﻭﺍﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﴾﴾)‪. (1‬‬
‫﴿﴿ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﺑﺚ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺭﺟـﺎﻻ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﻭﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺎﺀﻟﻮﻥ ﺑﻪ ﻭﺍﻷﺭﺣﺎﻡ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﻗﻴﺒﺎ ﴾﴾)‪.(2‬‬

‫﴿﴿ ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨﻮﺍ ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻪ ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ ﻗﻮﻻ ﺳﺪﻳﺪﺍ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﺫﻧﻮﺑﻜﻢ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﻳﻄﻊ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﺪ ﻓﺎﺯ ﻓﻮﺯﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﴾﴾ )‪.(3‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ...‬ﻓﺎﻥ ﺍﺻﺪﻕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺧﲑ ﺍﳍﺪﻱ ﻫﺪﻱ ﳏﻤﺪ )ﺹ( ﻭﺷﺮ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳏـﺪﺛﺎ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﳏﺪﺛﺔ ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺿﻼﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﺍﺫﻛﺮ ﺟﻴﺪﺍ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻌﻨﺎ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻨﺎ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﰲ ﺃﻭﻝ ﻟﻘﺎﺋﻨﺎ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﺧـﺘﻼﻑ‬
‫ﲣﺼﺼﺎ‪‬ﻢ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ‪:‬‬
‫ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﺮﻑ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬‫ ﻓﺘﺮﺳﺨﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﰲ ﺫﻫﲏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﺧﺘﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻥ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﳌـﺎ‬‫ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﺼﺼﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻨﲏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻲ‪ " :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﺷﺮﻑ ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﺷﺮﻑ ﺻـﻨﺎﻋﺔ ﻳﺘﻌﺎﻃﺎﻫـﺎ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﻲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫﴿﴿ ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﴾﴾‬
‫)‪ (1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻵﻳﺔ ‪.102‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻵﻳﺔ ‪.01‬‬
‫)‪ (3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪.71-70‬‬

‫)‪(4‬‬

‫﴿﴿ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﻟﻴﺪﺑﺮﻭﺍ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﻭﻟﻴﺘﺬﻛﺮ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ ﴾﴾‬

‫)‪(5‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﻘﺪﺭ ﱄ ﺃﻥ ﺃﲣﺼﺺ ﺃﻛﺎﺩﳝﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺷﻐﻔﻲ ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﻌﻬﺪ ﻫﻴﺄ ﻟﻨﺎ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻣﺘﻤﺮﺳﲔ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺧﻠﻘﻮﺍ ﻓﻴﻨﺎ ﺣﺐ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻻ ﺍﺭﺗﺰﺍﻗـﺎ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﻓﻘﲏ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﻣﺴﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺪﺕ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺗﻘﺪﻡ ﺑﻪ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺰﺍﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﱯ ﻭﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﻔﺴﺮ‪-‬‬
‫ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪ " -‬ﳏﻤﺪ ﻣﺘﻮﱄ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﻭﻱ" ﻭﺩﻓﻌﺘﲏ ﻗﻨﺎﺓ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻖ ﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺮﺍﻕ ﱄ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﺰﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺩﺭﺍﺳـﱵ‬
‫ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﺴﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻌﻼ ﺭﲰﺖ ﺧﻄﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻷﺟﻼﺀ‪ ،‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﻥ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺘﻤﺮ ﰲ ﺫﻫﲏ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺑﺎﻉ‬
‫ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻓﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﺍﻱ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺩﺩﺕ ﻛﺜﲑﺍ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﻴﺾ ﺍﷲ ﱄ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻓﺎﺿﻼ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﻣﻌﻬﺪﻧﺎ – ﺣﻔﻈﻬﻢ ﺍﷲ – ﻓﺄﺭﺷﺪﱐ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﳐﻄﻮﻁ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ " ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ " ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ – ﺍﻟﺒﺴﻴﻠﻲ‪.-‬‬
‫ﻓﻜﺮﺕ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻓﻘﻮﻳﺖ ﻋﺰﳝﱵ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﺫﻫﲏ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺣﺮﺻﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﳌﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺩﺓ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺪ ﻛﺒـﺎﺭ‬
‫ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﳎﺪﺩﻱ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺑﺮﺯ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﱴ‪ :‬ﻓﻘـﻪ‪ ،‬ﻭ ﺃﺻـﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻭﳓﻮ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪﻩ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﻨﻒ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﳚﻬﻠﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﳊﺪﻭﺩ"‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺼﻨﻒ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﳎﺘﻬﺪﺍ ﻳﺘﻮﱃ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻟﻦ ﻳﻬﻤـﻞ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻨﺼﻮﺻﻪ ﰲ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺷﻐﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻏﻞ‪.‬‬

‫)‪ (4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻵﻳﺔ‪.82‬‬
‫‪5‬‬

‫) ( ﺳﻮرة ص‪ :‬اﻵﻳﺔ ‪.29‬‬

‫ ﻭﺍﻥ ﻣﻘﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺟﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻷﺻﻞ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﻨﻪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﲢﺮﻓﺖ ﺣﱴ‬‫ﻧﺴﺒﺘﻪ)‪ .(6‬ﻭﱂ ﺗﺸﺘﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻬﻠﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﳌﺎ ﺍﺣﺘﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﻷﻗﻮﺍﻝ ﳓﺎﺓ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻃﻘﺔ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ .‬ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ ﺍﻧﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﻛﺘﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﳜﺮﺝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﻣﻜﺘﺴﺒﺎ ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﲔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ‪.‬‬
‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪:‬‬
‫ ﻭﳑﺎ ﺩﻓﻌﲏ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪:‬‬‫ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜـﻞ ﺫﺍﻛـﺮﺓ ﺍﻷﻣـﺔ‪ -‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺗﻐـﻴﲑ ﻭﺍﻗﻌﻨـﺎ‬‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﻫﺐ ﻭﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺇﱃ ﺣﻴـﺰ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺩ‪،‬‬
‫ﺑﻨﺸﺮﻩ ﳏﻘﻘﺎ ﻣﻘﺮﺑﺎ ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﻴﲔ ﺑﲔ ﺍﻷﺻﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ‪.‬‬
‫ ﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﲟﺎ ﻳﺮﻭﺝ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﺍﳌﺸﺎﺭﻗﺔ‪.‬‬‫ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﲦﺮﺓ ﺟﻬﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻓﻨﻮﺍ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺧﺪﻣﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﱄ ﺷﺮﻑ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﲜﻬﺪ ﺍﳌﻘﻞ ﰲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺾ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋـﻦ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺍﻷﺟﻼﺀ ﻹﺛﺮﺍﺀ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﺳﺒﻘﲏ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﺣﺜﺎﻥ ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ‬
‫ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺍﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻮﺭﰐ "ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ"‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻮﺭ " ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺎﺋﺪﺓ ﻭﺍﻷﻧﻌﺎﻡ"‬
‫ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻛﺎﻣﻼ – ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻭﺗﻌﻢ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺯﺍﺩ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻲ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ‪:‬‬
‫ ﺍﻧﻪ ﻳﱪﺯ ﻟﻨﺎ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬‫)‪ (6‬ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ – ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺍﳌﱰﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :-‬ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪ .‬ﺹ ‪.109‬‬

‫ ﻳﻌﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ ﻛﺘﺎﺏ ﺟﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻏﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‪ ،‬ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﻨﻘﻮﻝ ﰲ ﻓﻨﻮﻥ‬‫ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﻨﺴﻴﻖ ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﱂ ﺗﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻀﻮﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳌﻄﻤﻮﺳﲔ‪.‬‬‫ ﺇﳚﺎﺩ ﺣﻞ ﻹﺷﻜﺎﻟﲔ ﻣﻬﻤﲔ‪:‬‬‫ ﻫﻞ ﻳﻌﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﺍﻟﺸﺎﺭﺣﲔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﻌﺾ)‪ (7‬؟‬‫ ﻭﺃﻳﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺴﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ؟‬‫ﰒ ﺃﻥ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﳌﻠﻜﺔ ﺍﶈﻘﻖ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻳﻄﺮﻕ ﺃﺑﻮﺍﺑﺎ ﻭﲣﺼﺼﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪.‬‬
‫ ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺟﺰﺀ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‬‫ﰲ ﳐﺎﺯﻥ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺮﻏﺖ ﻛﺎﻣﻞ ﺟﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﺖ ﻛـﻞ‬
‫ﻣﺎ ﰲ ﻭﺳﻌﻲ ﻹﺧﺮﺍﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺮﺿﺘﲏ‪:‬‬
‫ﻭﻛﻜﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﺍﻭ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﻋﺘﺮﺿﺘﲏ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺃﻋﺎﻗﺘﲏ ﰲ ﻋﻤﻠﻲ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺿﻴﻌﺖ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻓﺮﺻﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﳋﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﳌﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﺟﺴﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻜﲏ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﲡﺎﻭﺯ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ ﺑﺈﺻﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ ﻋﺰﳝﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺸﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﲔ‪ :‬ﺃﺳﺘﺎﺫﻱ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺩﺭﺍﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺸﻨﺎﻥ‪،‬‬

‫)‪ (7‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ... " :‬ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻭﺍﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﲑﺓ ﻓﺎﻧﻚ ﻻ ﲡـﺪ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺳﺎﺑﻖ ﲝﻴﺚ ﻻ ﺣﻆ ﳌﺆﻟﻔﻪ ﺇﻻ ﺍﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺗﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﺃﻫﻢ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪ ...‬ﻭﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻷﰊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﲑ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﻄﻴﺔ ﺃﺷﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﻭﺗﻔﺎﺳﲑ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ" ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ‪ :‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﻋﺎﺷـﻮﺭ‬
‫ﺝ‪ 1‬ﺹ ‪.710‬‬
‫‪.‬‬

‫ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑﺍ‪ -‬ﻭﺇﺷﻌﺎﺭﳘﺎ ﺇﻳﺎﻱ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺇﺳﻬﺎﻡ ﺍﳌﻐﺎﺭﺑـﺔ ﰲ ﳎـﺎﻝ‬‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻣﺪﺍﱐ ‪‬ﺎ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﲝﺜﻲ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﲑ ﺳﻨﺪ ﱄ ﰲ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺎﺕ‪:‬‬
‫ ﺟﻬﻠﻲ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﱄ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‪.‬‬‫ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳋﻂ ﺍﳌﻐﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﱐ ﱂ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﳐﻄﻮﻁ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬‫ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﺴﺦ ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﻗﻬﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻨﻘﺺ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﻛﺜﲑﺓ‬‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﳐﻄﻮﻃﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻔﻘﻮﺩ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺿﺎﺋﻊ‪.‬‬
‫ ﺇﻥ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻋﻤﻞ ﺷﺎﻕ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻀﻄﺮ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻜـﻮﻑ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻭﺗﺼﻔﺤﻪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ﻋﻠﻪ ﻳﻮﺛﻖ ﲨﻠﺔ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﳌﻔﺘﻘﺮﺓ ﻟﻠﻔﻬﺮﺳﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﳊﺠﺮﻳﺔ ‪.‬‬‫ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﻣﻜﺘﺒﺎﺗﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﺘـﺪﺍﻭﻻ ﺑـﲔ‬‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫ ﺇﻥ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﺟﻌﻠﲏ ﺃﲣﺒﻂ ﺑﲔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ) ﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻟﻐـﺔ‪،‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ‪(...‬‬
‫ ﺍﺟﻬﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﺍﺧﺬ ﻣﲏ ﻭﻗﺘﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻬﺎﻥ ﺑﻪ‪.‬‬‫ ﺍﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﲰﺎﺀ ﻭﺃﻋﻼﻡ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻄﻠﺒﺖ ﻣﲏ ﺗﺮﲨﺘﻬﻢ ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬‫ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺳﻔﺮﻱ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﻣﻜﺘﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻮﺳـﺎﺋﻞ‬‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀﺍ‪‬ﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﰲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺿﻴﻊ ﻓﺮﺻـﺎ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﰐ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺿﺌﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻭﺍﻥ ﺗـﺼﻔﺢ‬
‫ﳐﻄﻮﻁ ﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺄﺧﺬ ﻭﻗﺘﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺷﻬﺮﺓ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺑﺪﺭﺍﺳـﺔ ﻓﻜـﺮ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﻭﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻮﻋﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻣﻦ ﲝﻮﺙ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻏﺮﺍﺏ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﻱ"ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻣﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﺳﻌﺪ‬

‫‪ 2‬ـ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺍﳌﱰﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ :‬ﺩ‪/‬ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪" :‬ﻭﻫﻲ ﲨﻊ ﳌﻘﺎﻻﺕ ﺩ‪/‬ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ ﰲ ﻣﻠﺘﻘﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1976‬ﻫـ ـ ‪1992‬ﻡ"‪.‬‬
‫‪3‬ـ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪:‬ﺩ‪/‬ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪ ":‬ﻫﻲ ﳐﺘﺎﺭﺍﺕ ﻣﻦ ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺗﻄﺎﻭﻳﻦ"‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ :‬ﺳﺠﻞ ﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﺭﺕ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‬
‫ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺎﺕ ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪":‬ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﺑـﻦ ﻋﺮﻓـﺔ ﰲ ﻣﺪﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ"‪.‬‬
‫‪ 7‬ـ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﳎﻼﺕ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ ﻣﻘﺎﻝ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪ :‬ﺧﺮﳚﻮﺍ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ‬
‫ﴰﺎﻡ‪ :‬ﳎﻠﺔ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻉ‪ ،5‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‪ 1998 ،23‬ـ ‪1419/1999‬ﻫـ‪.‬‬
‫ـ ﻣﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﻈﺮﺓ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ‪ :‬ﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻟﻌﺮﻳﱯ ﻣﻦ ﳎﻠﺔ‪ :‬ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﻴـﺔ‬
‫ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ :‬ﻉ‪ 2‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪ 1391‬ـ ﻧﻮﻓﻤﱪ ‪.1971‬‬
‫ـ ﻣﻘﺎﻝ‪ :‬ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳊﻔﺼﻲ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ ﻣﻦ ﳎﻠـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻳﺼﺪﺭﻫﺎ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ "ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﳋﺎﻣﺲ"ﻉ‪ ،7‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬ﺭﻣﻀﺎﻥ ‪/‬ﳏﺮﻡ‬
‫‪ ،1386/85‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺃﺑﺮﻳﻞ ‪.1966/‬‬
‫ـ ﻣﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﺼﻠﺔ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻭﻳﲔ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﻭﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻨﻮﱐ ﻣﻦ‬
‫ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ :‬ﻉ‪ 7‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ :‬ﻋﺐ ﺍﳉﻴﺪ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ 9‬ـ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻭﺍﲡﺎﻫﺎﺗﻪ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺸﺄﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ﺩ‪/‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺑﻠﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫ـ ﻭﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ :‬ﻳﻜﺎﺩ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﺃﻥ ﳜﺮﺟﻮﺍ ﺑﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻛﺎﻣـﻞ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻷﰊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻷﰊ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ"ﲢﻘﻴﻖ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ﻭﺍﻟﺒﻘﺮﺓ" ﺩ‪/‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﰊ ﲢﻘﻴﻖ‪ ":‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ" ﺇﻋﺪﺍﺩ‪ :‬ﺟـﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﺵ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺻ‪‬ﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻟﻠﺮﺑﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻷﰊ‪ ،‬ﺭﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﳏﻤﺪ ﺣﻮﺍﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻮﺻﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ :‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ :‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎﱂ ﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﻓﺎﻧﺪﻱ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ‪ :‬ﺩ‪/‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺑﻠﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﲪﺪﺓ‪.‬‬
‫‪ 5‬ـ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻠﻲ ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﻫـﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﳍﻤﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺇﺷﺮﺍﻑ‪ :‬ﺩ‪/‬ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل‪:‬‬
‫ﻭ ﻛﺄﻱ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻗﺴﻤﺖ ﲝﺜﻲ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﻲ ﻭﲢﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﺍﻟﻀﻮﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻒ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﰲ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻓﺄﺑﺮﺯﺕ ﺍﲰﻪ‬
‫ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺒﻮﻏﻪ ﻭﺃﺛﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﲨﺖ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻟﻠﺒﺴﻴﻠﻲ ﻣﻘﻴﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺫﻛﺮ ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺒﻮﻏﻪ‬
‫ﻭﺃﺛﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺘﲏ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﺍﻏﻔﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﺗﺄﺛﺮ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻣﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﺧﻄﻮﺓ ﻗﻤﺖ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺇﺫ ﻛـﺜﲑﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻨﻮﻃﺔ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﺆﻟﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺗﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﻻﺳﻢ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺗﺼﻔﺤﺖ ﺍﳌﺨﻄﻮﻁ ﻋﻠﻲ ﺃﺟﺪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳـﺎﻩ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻮﺣﻲ ﺇﱃ ﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲟﺼﺎﺩﺭ ﻭﻓﻬﺎﺭﺱ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﺖ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ )‬
‫ﻛﻜﺸﻒ ﺍﻟﻈﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻳﻠﻪ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﻭﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﲔ( ‪ ،‬ﰒ ﻋﺮﺿﺖ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻑ ‪‬ﺎ ﻫـﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺭﻧﺖ ﺑﲔ ﺭﻭﺍﻳﱵ ﺍﻷﰊ ﻭﺍﻟﺒﺴﻴﻠﻲ ﻣﻘﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻷﰊ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﺪﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺭﻗﻢ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﺭﻗﻢ ﺥ ‪ ،10110‬ﰒ ﻗﺮﺃﺕ ﻗﺮﺍﺀ‬
‫ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﲢﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻣﺎﺩﺗﻪ ﱂ ﺃﺟﺪ ﺇﺷﻜﺎﻻ ﰲ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻮﻳﻬـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ ﻟﻠﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺼﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻘﺪﺍﺭ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻨﻒ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﰲ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺇﱃ ﺟﺪﻳﺪ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﺮ ﻣﺆﻟﻔـﻪ ﺑﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﰒ ﺃﺛﺒﺘﺖ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﺆﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﺮﺍﺯ ﻣﻼﻣﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺴﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﻭﻣﺪﻯ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﻭﺇﺧﻔﺎﻗﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻪ ﺑﺘﻮﺛﻴﻘﻬﺎ )ﻋﺰﻭﻫﺎ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﳓﻮ ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﲔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻫﻞ ﻳﺴﺮﺩ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﳌﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺫﻟﻚ؟ ﻭﻫﻞ ﺗﱪﺯ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﺎﻭﺭﻩ ﻣﻌﻬﻢ؟‬
‫ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﺕ ﰲ ﺃﻥ ﺃﺻﻞ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻧﺎ‪‬ـﺎ – ﺃﻫـﻲ ﻣﻄﺒﻮﻋـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﳐﻄﻮﻃﺔ؟‬
‫ﻭﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﻛﻼﻣﻲ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺃﻭﻝ ﺧﻄﻮﺓ ﻗﻤﺖ ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺻﻔﻲ ﺣﺎﻣﻼ ﰲ‬
‫ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﻭﺍﺿﺢ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﻭﺍﻟﻘﺴﻤﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﲡﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﻭﻣﺸﺎﻫﺪﺓ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﺬﻛﺮﺕ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﺑﻠﺪﺍ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﻗﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫ ﻭﺻﻔﺖ ﺍﻟﻮﺭﻗﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤﺨﻄﻮﻁ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﲤﻠﻴﻜﺎﺕ ﻭﲰﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﺃﺧﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ﺇﻥ ﻭﺟﺪ‪.‬‬
‫ ﻋﺪﺩﺕ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻭ ﺫﻛﺮﺕ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻢ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺱ ﺍﻟـﺼﻔﺤﺔ ﻣﻨـﻬﺎ ﻃـﻮﻻ‬‫ﻭﻋﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺭ ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﺑﻘﻠـﻢ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﳐﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺃﻟﻮﺍﻥ ﺍﳌﺪﺍﺩ ﻭﻧﻮﻉ ﺍﻟﻮﺭﻕ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﳋﻂ ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ ﻭ ﺫﻛﺮﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻹﻣﻼﺋﻴﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺣﺘﻮﺗﻪ ﻣـﻦ‬‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ ﻛﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﻹﺣﺎﻻﺕ ﻭﺍﳍﻮﺍﻣﺶ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒﻌﺖ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﰲ ﺍﻟـﻀﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﻋﺪﻣﻪ‪.‬‬
‫ ﻭﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻃﺮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﺩﻱ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻛﺎﻟﺘﺂﻛﻞ ﻭﺍﳋﺮﻡ‬‫ﻭﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻭ ﺍﻷﺭﺿﺔ‪.‬‬
‫ﻭ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺔ ﻭ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﻧﺴﺨﺔ‪ ،‬ﰒ ﻭﺿﻌﺖ ﳕﺎﺫﺝ ﻣـﺼﻮﺭﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﰲ ﻋﻤﻠﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻴﺴﺮ ﱄ ﺗﺼﻮﻳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳋﻄﻮﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺖ ﻭﺻﻔﻲ ﻟﻠﻨﺴﺦ ﻫﻲ ﻋﺮﺿﻲ ﳌﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺗﺒﻌﺘـﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺑﺪﺃﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫ﺨﻁـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺙ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﻋﻤﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺇﱃ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻤﲔ ﺭﺋﻴﺴﻴﻲ ﻭﺧﺎﲤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ "ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ" ﻭﺃﳘﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﺗﻪ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺘﲏ ﻟﺬﻟﻚ ﻭﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﺮﺿﺘﲏ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻫﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻤﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺼﻮﻝ‪:‬‬
‫ ﻋﺮﺿﺖ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻼﺑﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺒـﺴﻴﻠﻲ‪،‬‬‫ﻭﺿﻤﻨﺖ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬
‫ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬‫ ﻭﺧﺼﺼﺖ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺃﻓﺮﺩﺕ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳـﺔ ﰲ‬‫ﻣﺒﺤﺚ ﺛﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺼﺘﻪ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿـﺤﺔ ﺫﻟـﻚ ﰲ‬‫ﻣﺒﺤﺜﲔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺧﺎﺻﺎ ﲝﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﲰﻪ ﻭﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻻﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻧﺒﻮﻏﻪ ﰒ ﻭﻓﺎﺗﻪ‬
‫ﻭﺃﻓﺮﺩﺕ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺧﺎﺹ ﲢﺪﺛﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺃﻫﻢ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺍﺑﺮﺯ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺘﻤﺖ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﺑﺮﺯ ﺍﳌﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻠﺪﻫﺎ ﻭﺇﻧﺘﺎﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺘﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﰲ ﻣﺒﺤﺜﲔ‪.‬‬‫ ﺍﲰﻪ‪ ،‬ﻧﺴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬‫ ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪ ،‬ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬ﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻲ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬‫‪ -‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻛﺎﻥ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ" ﻭﺃﺩﺭﺟﺖ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ‪:‬‬

‫ ﻭﺛﻘﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﺪﺕ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ )‪(1‬‬‫ ﻋﺮﺿﺖ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺒﺤـﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋﺮﺿـﺎ‬‫ﶈﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻧﺎ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ‬
‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬
‫ ﻭ ﺃﺑﺮﺯﺕ ﰲ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬ﻭﺧﺘﻤﺘﻪ ﲞﻼﺻـﺔ ﺃﺩﺭﺟـﺖ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻠﻲ ﻭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﻓﻘﺪ ﺻﺪﺭﺗﻪ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤـﺪ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺑﻴﻨﺖ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺧﺘﻤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﺍﶈﻘﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻋﺮﺿﺎ ﻷﻫﻢ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪.‬‬
‫ﻭﺃﳊﻘﺖ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺑﻔﻬﺎﺭﺱ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ‪:‬‬
‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪.‬‬‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪.‬‬‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻵﺛﺎﺭ‪.‬‬‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪.‬‬‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻷﻋﻼﻡ‪.‬‬‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺼﻨﻔﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ‪.‬‬‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ‪.‬‬‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻡ‪.‬‬‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬‫‪ -‬ﻓﻬﺮﺱ ﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬‫ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺃﺩﻉ ﺃﱐ ﺍﺳﺘﻮﻓﻴﺖ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺣﻘﻪ ﻛﺎﻣﻼﻥ ﻭﻻ ﺍﺯﻋﻢ ﺇﱐ ﺃﺣﻄﺖ ﺑﻜﻞ ﺟﻮﺍﻧﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺴﱯ ﺃﱐ ﱂ ﺍﺩﺧﺮ ﺟﻬﺪﺍ ﻭﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﰲ ﺇﺧـﺮﺍﺝ ﺍﻟـﻨﺺ ﻛﻤـﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻥ ﺃﺻﺒﺖ ﻓﻤﻦ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻧﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻤﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ .‬ﺍﺳﺄﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺑﺎﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﲨﻌﲔ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﻲ‬

‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺪراﺳﻲ‬

‫ﻋﺼﺮة اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪) :‬ﻟﻤﺤﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺼﺭ(‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻠﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪ :‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺭﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻋﺼﺮة اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﻭﻨﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺘﻭﻨﺱ‬
‫‪-1‬اﻟﻤـﻮﻗـﻊ اﻟﺠﻐـﺮاﻓـﻲ‬

‫ﺗﻮﻧﺲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲨﻬﻮﺭﻳﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﺸﻤﺎﻝ‬
‫‪8‬‬
‫(‬
‫ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ) ﳛﺪﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻟﻠﻘﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻭﻏﺮﺑﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬

‫ﴰﺎﻻ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻗﺎ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻭﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﳛﺪﻫﺎ ﺟﻨﻮﺑﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪،‬‬

‫ﺍﲰﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﱘ "ﺗﺮﺷﻴﺶ" ﻭﳌﺎ ﻓﺘﺤﻬﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺜﻤﺎﻧﲔ ﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻭﲰﻮﻫﺎ‬

‫‪9‬‬
‫(‬
‫ﺗﻮﻧﺲ) ‪ .‬ﺗﺒﻠﻎ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ ﺣﻮﺍﱄ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ‬

‫ﻛﻴﻠﻮﻣﺘﺮ ﻣﺮﺑﻌﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺟﻬﺔ ﴰﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺗﺘﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺰﺍﺭﻉ ﺧﺼﺒﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺣﻞ‪ :‬ﻭﳝﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﺃﺭﺽ ﺧﺼﺒﺔ‬
‫ﻏﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺮﺓ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺟﻨﻮﰊ‪ :‬ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻬﻮﻝ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻉ ﺷﺎﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺣﺎﺕ ﳔﻴﻞ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪.‬‬

‫ﺗﺒﺘﺪﺉ‬

‫ﺗـﺎﺭﻳـﺦ ﺗـﻮﻧـﺲ‬
‫ﻣﺮﺕ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺎﺭﳜﻴﺎ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﻣﻌﺘﱪﺓ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‬
‫‪4‬‬

‫ـ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﻭﻟﻪ ﲬﺴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺭ ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺮﰊ‬

‫‪11‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ) (‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫(‬
‫ﺍﻟﱪﺑﺮﻱ) ‪،‬‬

‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺍﳊﺴﻴﲏ‪ ،‬ﺩﻭﺭ‬

‫)‪ (8‬ﺣﺴﺎﻥ ﺣﻼﻕ‪ :‬ﻣﺪﻥ ﻭﺷﻌﻮﺏ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ "ﺳﻼﺳﻞ ﺳﻮﻓﻴﺰ" ﺹ ‪.155‬‬
‫)‪ (9‬اﻟﻤﺆﻧﺲ ص ‪.17‬‬
‫وﻳﺬآﺮ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﺑﺘﻮﻧﺲ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮا إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬آﺎﻧﻮا ﻳﻨﺰﻟﻮن ﺑﺈزاء ﺻﻮﻣﻌﺔ‬
‫"ﺗﺮﺷﻴﺶ"‪ ،‬وﻳﺘﺄﻧﺴﻮن ﺑﺮاهﺐ هﻨﺎك ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن هﺬﻩ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﻬﺎ هﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺆﻧﺲ ﺹ ‪.19‬‬
‫)‪ (10‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑﺮﺯ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳊﻔﺼﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﲏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﱪﺑﺮﻱ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺑﺮﺯ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳊﻔﺼﻴﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺗـﻮﻧـﺲ ﺍﳊـﻔـﺼﻴـﺔ‬
‫‪12‬‬
‫(‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ) ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ 1‬ـ ﺑـــﻼﺩ ﺍﻟـﺒـﺮﺑـﺮ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ )ﻭﻳﺪﻋﻮﻩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻼﺩ ﺍﳉﺮﻳﺪ(‬
‫‪ 3‬ـ ﻟﻴﺒﻴﺎ)ﻭ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻔﺮ(‬
‫‪13‬‬
‫‪ 4‬ـ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺴـﻮﺩﺍﻥ) (‪.‬‬

‫‪14‬‬
‫ـ ﻭ ﻟﻜﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﳑﺎﻟﻚ) (‪.‬‬

‫ﺑــﻼﺩ ﺍﻟـﺒـﺮﺑــﺮ‪ :‬ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﱪﺑﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﳑﺎﻟﻚ ‪:‬‬
‫‪15‬‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﳑﻠﻜﺔ ﻣﺮﺍﻛﺶ‪ :‬ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ) (‪.‬‬

‫‪16‬‬
‫(‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﳑﻠﻜﺔ ﻓﺎﺱ‪ :‬ﻭﺗﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ) ‪.‬‬

‫‪17‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﳑﻠﻜﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ :‬ﻭﲢﻮﻱ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ) (‪.‬‬

‫)‪ (11‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪.10‬‬
‫)‪ (12‬ﻳﺴﻤﻰ هﺬا اﻟﻘﻄﺮ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﺮق ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺼﻞ‪ ،‬وهﻨﺎك رأﻳﺎن ﻓﻲ أﺻﻞ هﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻷول ﻋﻠﻰ آﻮن هﺬا اﻟﺠﺰء ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻤﻮرة ﻣﻔﺼﻮﻻ ﻋﻦ أورﺑﺎ‪ ،‬وﺟﺰء ﻣﻦ ﺁﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وﻳﺬهﺐ اﻟﺮأي اﻟﺜﺎﻧﻲ إﻟﻰ أن هﺬا اﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ إﻓﺮﻳﻘﺶ ﺑﻦ أﺑﺮهﺔ ﺑﻦ ذي اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻠﻚ‬
‫وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪.24 / 1‬‬
‫اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺬي آﺎن أول ﻣﻦ ﺳﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺆﻧﺲ ﺹ ‪ ،29‬ﺍﳊﻠﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ‪.508 /1‬‬
‫)‪ (13‬ﻭﺻﻒ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪.29 – 28 / 1‬‬
‫)‪ (14‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﱪﺑﺮ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﳊﻔﺼﻴﲔ‪.‬‬
‫)‪ (15‬ﻭﻫﻲ ‪ :‬ﺣﺎﺣﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺱ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻛﺶ‪ ،‬ﺟﺰﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺩﻛﹼﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺴﻜﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺗﺎﺩﻻ‪.‬‬
‫)‪ (16‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺗﺎﻣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺯﻏﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳍﺒﻂ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻛﺮﻁ‪ ،‬ﺍﳊﻮﺯ‪.‬‬
‫)‪ (17‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺗﻨﺲ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.‬‬

‫‪18‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﳑﻠﻜﺔ ﺗﻮﻧﺲ ‪ :‬ﻭ ﲣﻀﻊ ﳍﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺎﻟﻴﻢ‪ :‬ﲜﺎﻳﺔ) (‪ ،‬ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪،‬‬

‫‪19‬‬
‫ﺍﻟﺰﺍﺏ) (‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﺍﳊﻔﺼﻲ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﲜﺎﻳﺔ‬
‫ﻭﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﻠﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﰲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﳝﺘﺪ ﰲ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‬
‫‪20‬‬
‫ﻏﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺧﻠﻴﺞ ﺳﺮﺕ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻓﺰﺍﻥ ﺟﻨﻮﺑﺎ) (‪.‬‬

‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ :‬ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺀ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ ﻭﻻﻳﺎﺕ‪ :‬ﺑﻮﻧﺔ )ﻋﻨﺎﺑﺔ( ﻭﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻭﲜﺎﻳﺔ ﻭﺗﺪﻟﺲ‬

‫‪21‬‬
‫)ﺩﻟﺲ( ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ ﺟﻨﻮﺑﺎ) (‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺟﻨﺎﺣﺎﻥ‪ :‬ﺷﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻭﻏﺮﰊ ﻳﻨﻘﺒﻀﺎﻥ‪ ،‬ﻭ ﳝﺘﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺍﻣﺘﺪ ﻧﻔﻮﺫ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ "ﺃﺑﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ" ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻳﻌﻪ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺪﻯ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﻻﺀ‪ ،‬ﻭﳊﻘﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬
‫‪22‬‬
‫ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ﻛﻠﻬﺎ ﲢﺖ ﻧﻈﺮﻩ ﻭﰲ ﻣﻠﻜﻪ) (‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﻲ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻫﻲ‬

‫‪23‬‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﻭﻻ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺗﻮﻧﺲ) (‪.‬‬

‫)‪ (18‬وان إﻗﻠﻴﻢ ﺑﺠﺎﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻧﺰاع ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻳﺘﺒﻊ ﺗﺎرة ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻠﻚ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ ﻣﻠﻚ ﺗﻠﻤﺴﺎن ﺗﺎرة أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﺻﻒ إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪.31 / 1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﲜﺎﻳﺔ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺃﻣﺮﻫﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳌﻤﻠﻜﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺮﺟﻌﻬﺎ "ﺃﺑﻮ ﻓﺎﺭﺱ" ﻣﻠﻚ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺃﻣ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ "ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ"‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﳑﻠﻜﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﻲ ﺃﺭﺑﻌﻮﻥ ﻋﺎﻣﺎ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺪﻋﻮ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﻓﻘﺪ ﺃﻣ‪‬ﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﺩ ﺍﳉﺮﻳﺪ‪ .‬ﻭﺻﻒ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪49/1‬‬
‫)‪ (19‬وآﺎن هﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﻧﻮﻣﻴﺪﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪ ،31 – 30 / 1‬ﺑﺮﻧﺸﻔﻴﻚ ‪.30 – 29 / 1‬‬
‫)‪ (20‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ "ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ" ﺹ ‪.51‬‬
‫)‪ (21‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺹ ‪.181‬‬
‫)‪ (22‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺹ ‪ ،126‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪.144 – 143‬‬
‫)‪ (23‬ﺃﲪﺪ ﳐﺘﺎﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺹ ‪.181‬‬

‫‪24‬‬
‫ﻭﺍﳊﻔﺼﻴﻮﻥ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﺔ) (‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﺣﻔﺺ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬

‫‪26‬‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﳍﻨﺘﺎﱐ) (‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﻨﺘﺎﺗﺔ ﻓﺮﻉ ﻣﺼﻤﻮﺩﺓ) (‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺗﻌﺎﻗﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﺗﺮﺍﻭﺣﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻗﻲ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺟﺮﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳏﻦ ﻛﺜﲑﺓ‬
‫ﺣﺎﻟﺖ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﺍﺋﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺣﺴﻦ‪ ،‬ﳑﺎ ﻇﻬﺮﻭﺍ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻴﺐ ﺑﻴﺘﻬﻢ ﺑﺪﺍﺀ ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﺣﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﱂ ﺗﻜﺪ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻷﻣﲑ ﺣﻔﺼﻲ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﻳﻘﺘﻄﻌﻮﻥ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻌﺬﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﺘﺒﻊ ﺳﲑ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﺬﺑﺬﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﲣﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺍﻟﻄﻮﻝ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺇﱃ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺃﺭﺑﻌﲔ‬

‫‪27‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻭﺑﻀﻊ ﺃﺷﻬﺮ) (‪ ،‬ﻭﺗﻨﺘﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﰲ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﲡﺎﻩ ﻣﻮﺣﺪ ﻟﻠﺴﻠﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﺄﻳﺖ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺝ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬

‫‪28‬‬
‫ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﻤﺘﺪﺓ ﻣﻦ )‪694‬ﻫـ‪1295/‬ﻡ( ﺇﱃ )‪837‬ﻫـ‪1433/‬ﻡ() (‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟﻮﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬـﺎ "ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ"‬
‫ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ "ﺍﻟﺒﺴﻴﻠﻲ"‪ ،‬ﻓﺄﻏﻔﻠﺖ ﺍﻟﻔﺘﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻞ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺒﺴﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫)‪ (24‬ﺍﳌﻮﺣﺪﻭﻥ ﺩﻭﻟﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﳌﺆﻣﻨﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺍﻛﺶ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﳛﲕ ﺍﳍﻨﺘﺎﱐ ﺷﻴﺦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﻨﺘﺎﺗﺔ ﺍﳌﺼﻤﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﲔ ﺑﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﻬﺪﻱ ﺑﻦ ﺗﻮﻣﺮﺕ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺹ ‪.179‬‬
‫)‪ (25‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪.126‬‬
‫)‪ (26‬ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻷﻓﺎرﻗﺔ اﻟﺒﻴﺾ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﺷﻌﻮب ‪ :‬ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻤﻮدة‪ ،‬زﻧﺎﺗﺔ‪ ،‬هﻮارة‪ ،‬ﻏﻤﺎرة‪ .‬وﺗﺴﻜﻦ‬
‫ﻣﺼﻤﻮدة اﻟﺠﺰء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻸﻃﻠﺲ ﻣﻦ ﺣﺎﺣﺎ إﻟﻰ واد اﻟﻌﺒﻴﺪ )ﻣﻦ أﻗﺎﻟﻴﻢ ﻣﺮاآﺶ(‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻭﺻﻒ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ‪. 38 – 36 / 1‬‬
‫)‪ (27‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬
‫)‪ (28‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻬﺪﺓ ﻟﻸﻣﲑ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳌﺪﻋﻮ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺩﺧﻠﺖ ﺇﻣﺎﺭﺓ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﺩﻭﺭ ﺟﺪﻳـﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳـﻲ ﻭﺍﻟﻘﻠﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﺘﻮﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺼﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺳﻮﺀ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪29‬‬
‫))ﻃﺮﻗﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺟﺴﺎﻡ ﻏﻴ‪‬ﺮﺕ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﺍﺀ ﺛﻮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻮﺛﺒـﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻚ(() (‪.‬‬
‫‪30‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﰊ ﻋﺼﻴﺪﺓ) ( ﺳﻨﺔ )‪709‬ﻫـ‪1309/‬ﻡ(‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳊﻔﺼﻲ) ( ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﰉ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺃﰊ ﻋﺼﻴﺪﺓ – ﻣﻦ‬

‫ﺃﻫﻞ ﺗﻮﻧﺲ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﲤﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺘﻞ ﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ ﻭﻻﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪32‬‬
‫ﰒ ﺗﻮﱃ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺧﺎﻟﺪ) ( ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻭﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪ ﻷﺧﻴﻪ ﺍﳌﻮﱃ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‬

‫‪33‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺾ ﻋﻨﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﻣﻊ ﻋﺼﺎﺑﺔ) (‪ ،‬ﻓﺎﺭﺗﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺰ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﺍ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺑﺎﺑﻪ‪.‬‬

‫)‪ (29‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲏ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﱐ ﺹ ‪.26‬‬
‫)‪ (30‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﻮاﺛﻖ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ أﺑﻲ زآﺮﻳﺎء‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺗﻠﻘﺐ ﺑـ‪ :‬اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ـ ﻋﺮف ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺼﻴﺪة ﻷن ﻋﻘﻴﻘﺘﻪ آﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﻌﺼﻴﺪة ﺣﻨﻄﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ـ ‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﻴﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ) ‪694‬هـ( ﻳﻮم وﻓﺎة أﺑﻲ‬
‫ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‪ .‬آﺎﻧﺖ أﻳﺎﻣﻪ أﻳﺎم هﺪﻧﺔ‪ ،‬وﻋﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺖ اﻷﺑﺮاج واﻣﺘﺪت اﻵﻣﺎل‪ ،‬داﻣﺖ وﻻﻳﺘﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻻزﻣﻪ ﻣﺮض ﻣﺎت ﺑﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻌﺔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ )‪ 709‬هـ(‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ ص ‪ ،54 – 53‬اﻟﺴـﺮاج‪ :‬اﻟﺤﻠـﻞ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴـﺔ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ‪ ،160 / 2‬ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲏ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ :‬ﺍﳌﺆﻧـﺲ ﰲ ﺃﺧﺒـﺎﺭ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪ ،163‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺮﻭﺳﻲ ﺍﳌﻄﻮﻯ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ‬
‫ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ‪283‬ـ ‪.281‬‬
‫)‪ (31‬هﻮ اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻻﻣﻴﺮ أﺑﻲ زﻳﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻮ‬
‫زآﺮﻳﺎء‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﻳﻮم وﻓﺎة أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻲ ﻋﺼﻴﺪة )ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻋﺎﺷﺮ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ‬
‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ )‪ 709‬هـ(‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻟﺴﺒﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻀﻴﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ(‪.‬‬
‫وﺛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﺤﻔﺼﻲ )اﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ( ﻓﺄراد اﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺘﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻔﺾ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺟﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻢ ﻟﺨﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻓﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬داﻣﺖ وﻻﻳﺘﻪ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وذآﺮ اﻟﺰرآﺸﻲ أﻧﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰرآﺸﻲ‪ :‬ن م ص ‪ ،59 – 58‬اﻟﺴﺮاج‪ :‬ن م ‪ ،163 / 2‬اﻟﻤﺆﻧﺲ ‪.164 – 163‬‬
‫ـ ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺹ ‪ ،310...........305‬ﺣﺴﻦ ﺣﺴﲏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ‪133‬‬

‫‪34‬‬

‫‪35‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺛﻨﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﳛﲕ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﱐ) ( ﻗﺪ ﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻕ) (‪ ،‬ﻭﺩﺧﻞ‬
‫ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻭﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﺑﺎﻳﻌﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﰒ ﻃﻤﻊ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺰﺣﻒ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻣﺘﻠﻜﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﻠﻊ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﰊ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺳﻨﺔ )‪711‬ﻫـ‪1311/‬ﻡ(‪.‬‬
‫‪36‬‬

‫ﻭﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﻹﻣﺎﺭﺓ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﱪ ﺳﻨﻪ) (‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻣـﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻌﺠـﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻓﻌﺰﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺬﺧﺎﺋﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻉ ﻣﺎ ﲟﺴﺘﻮﺩﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﻔﺼﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ﺣﱴ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﺇﱃ ﻗﺎﺑـﺲ‬

‫‪37‬‬
‫ﺳﻨﺔ)‪1317 / 717‬ﻡ( ﰒ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ ﻭﺍﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ﻣﺪﺓ) (‪ ،‬ﻭﺧﻠﻒ ﻭﻟﺪﻩ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ :‬ﺑـ‪ :‬ـ ﺃﰊ‬
‫‪39‬‬
‫‪38‬‬
‫ﺿﺮﺑﺔ ـ ) ( ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺟﻠﺴﻪ ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ) ( ﻓﺘﻠﻘﺐ ﺑﺎﳌﺴﺘﻨﺼﺮ‪.‬‬

‫)‪ (32‬اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ أﺑﻲ زآﺮﻳﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ‬
‫ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ـ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ ـ ‪ ،‬آﺎن أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة واﻟﺪﻩ – أﺑﻮ‬
‫زآﺮﻳﺎء ـ ‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﻓﻲ ﺳﺎﺑﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ )‪ 709‬هـ(‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﻗﺘﻴﻼ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ –و ﻗﻴﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ـ ‪.‬داﻣﺖ وﻻﻳﺘﻪ ﻋﺎﻣﻴﻦ وﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬وذآﺮ‬
‫اﻟﺰرآﺸﻲ ﺳﻨﺘﻴﻦ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺰرآﺸﻲ ص ‪ ،61........59‬اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ص ‪ ،164‬اﻟﻤﺆﻧﺲ ص ‪.164‬‬
‫ﻭ ﻗﺪ ﺃﺻﻴﺒﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻬﺪﺓ ﺑﺪﺍﺀ ﺗﻨﺎﺯﻉ ﺍﻷﺳﺮﺓ ﺍﳌﺎﻟﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﺿﻌﻔﻬﺎ ﻭﺷﺘﺖ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺹ ‪.311‬‬
‫)‪ (33‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺹ ‪.311‬‬
‫)‪ (34‬أﺑﻮ ﻳﺤﻴﻰ زآﺮﻳﺎء ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻌﻈﻢ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ‬
‫ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺧﻤﺴﻴﻦ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ)‪651‬هـ(‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﺟﺐ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ )‪ 711‬هـ(‪،‬‬
‫آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﺸﺎرآﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب – ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ وﻟﺪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ـ ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺗﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﻮﻳﻊ ﻭﻟﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﺿﺮﺑﺔ ﺳﺘﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻭﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻭﻧﺼﻒ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺳﺘﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪ ،65 .......63 / 61 :‬ﻭﺍﳊﻠـﻞ ﺹ ‪ ،165‬ﻭﺍﳌﺆﻧـﺲ ‪.165....164‬‬
‫)‪ (35‬ﺑﻌﺪ ﺃﺩﺍﺋﻪ ﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﺍﳊﺞ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺹ ‪ ،60‬ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺹ ‪.316‬‬
‫‪36‬‬
‫) ( آﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺳﺘﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺪوﻟﺘﻴﻦ ص ‪ ،61‬اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ص ‪320‬‬
‫ـ ﻭ ﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺇﱃ‪ :‬ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﺃﻣﲑﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺎﺻﻤﺘﻬﺎ ﲜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﲑﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳊﻔﺼﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺹ ‪ ،61‬ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺹ ‪.319‬‬
‫)‪ (37‬وهﻜﺬا أﻓﺮغ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وذﺧﺎﺋﺮهﺎ آﻤﺎ ﺑﺪد ﺛﺮوة ﻻ ﺗﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ واﻷدﺑﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘـﺂﻟﻴﻒ اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻜﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﺣﻀﺎرﻳﺔ ﻻ ﻳﻐﻔﺮهﺎ ﻟﻪ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ص ‪.326 – 325‬‬
‫اﻟﺘﺮاث اﻟﺤﻀﺎري واﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﻄﻞ ﻣﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺯﺣﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ) ( ﻣﻦ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﰲ ﺟﻴﺶ ﻛﺜﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎﻝ‬

‫‪41‬‬
‫ﺍ‪‬ﺰﻡ ﺃﺑﻮ ﺿﺮﺑﺔ ﺳﻨﺔ )‪718‬ﻫـ‪1318/‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻛﺔ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻪ ﺑﻄﺮﺍﺑﻠﺲ) (‪.‬‬

‫ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻤﻮ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﻣﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ)‪(42‬‬

‫)‪718‬ﻫـ‪1318/‬‬

‫ﻡ(‬

‫ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻌﻬﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﳛﻲ ﺑـﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭ)‪447‬ﻫـ‪1346/‬ﻡ ﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻣﺘﺪﺕ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ )‪718‬ﻫـ‪1318/‬ﻡ( ﺇﱃ ﺳﻨﺔ )‪747‬ﻫـ‪1346/‬ﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﳌﺎ ﺷﻬﺪﺗﻪ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺇﱃ ﺇﺻﻼﺡ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﺩﺕ ﲡﺬﺏ ﻟﺘﻮﺍﱄ ﺍﻟﻔﱳ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﲎ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻔﻼﺣــﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻌﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺭﻭﻧﻘﻬﺎ ﰲ ﻣﺪﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ ﻋﺪﺩ ﺩﻛﺎﻛﲔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭﻳﻦ ﺑﻠﻎ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻪ ﺇﱃ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫‪43‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ﺑﺘﺮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ) (‪.‬‬

‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺹ ‪.63‬‬
‫)‪ (38‬اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻋﺮف ﺑﺄﺑﻲ ﺿﺮﺑﺔ‪ ،‬دﺧﻞ ﺗﻮﻧﺲ وﺑﻮﻳﻊ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة‬
‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ )‪717‬هـ( ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺷﻌﺒﺎن‪ ،‬وﺗﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺪة وﻻﻳﺘﻪ ﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ‬
‫وﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ‪ ،‬وذآﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻞ أﻧﻬﺎ آﺎﻧﺖ‪ :‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺹ ‪66‬ـ ‪ ،64‬ﺍﳊﻠﻞ ﺹ ‪ ،166‬ﺍﳌﺆﻧﺲ ﺹ ‪.165‬‬
‫)‪ (39‬وهﻜﺬا ﻋﺎدت اﻟﻤﺄﺳﺎة ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﻔﺺ ﻳﺪّﻋﻮن اﻟﺘﺴﻠﻄﻦ ﻋﻠﻰ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬واﺑﻦ اﻟﻠﺤﻴﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﺑﺲ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺿﺮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻴﺮوان وﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺹ ‪ ،65‬ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺹ ‪.328‬‬
‫)‪ (40‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻲ زآﺮﻳﺎء ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻲ‬
‫زآﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﻋﺎم اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺗﺴﻌﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ )‪ 792‬هـ(‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎن ﻋﺸﺮة وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ـ وذآﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺆﻧﺲ أﻧﻪ ﺑﻮﻳﻊ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة‪ ،‬زهﺖ‬
‫اﻟﺒﻼد ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻪ وﺑﻘﻲ ﻣﻠﻜﻪ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وأرﺑﻌﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ )‪747‬هـ(إذ ﺗﻮﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺎء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ رﺟﺐ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺪة ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﺗﺴﻌﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ وﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ‪ ،‬وﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬
‫ـ وهﻮ أﺧﻮ أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻤﺬآﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬
‫ـ ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺹ ‪ ،79 / 67 – 66‬ﺍﳊﻠﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ‪ ،168.......166‬ﺍﳌﺆﻧﺲ ‪.166 – 165‬‬
‫)‪ (41‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪.136‬‬
‫)‪ (42‬ﻭﻫﻲ ﻓﺘﺮﺓ ﻭﻃﻔﻮﻟﺔ ﻭﺷﺒﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫)‪ (43‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪.137‬‬

‫‪44‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻷﺟﻼﺀ ﻣﺎ ﺃﻛﺪ ﲰﻌﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ) (‪:‬‬

‫ﻗﺎﺿﻲ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ "ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ" ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ "ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ "‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺔ‪" ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﺷﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﻔﺼﻲ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ "ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ "‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﺭﺱ ﺍﻟﻜﺒﲑ "ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ" ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬

‫‪46‬‬
‫‪45‬‬
‫ﺍﻷﻋﻼﻡ) (‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺑﺜﻠﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ) (‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻣﻬﺪ ﲟﺼﺎﻫﺮﺗﻪ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ‬
‫‪47‬‬

‫ﺍﳌﺮﻳﲏ) ( ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺑﻼﺩﻩ ﻣﻦ ﺑﻌــﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺮﻳﲏ ﺗﻮﻧﺲ ﺳﻨـﺔ)‪748‬ﻫـ‪1347/‬ﻡ(‬
‫ﻭﺍﺗﺼﻠﺖ ﳑﺎﻟﻜﻪ)‪ (48‬ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﺱ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻏﺮﺑﺎ ﺇﱃ ﻣﺼﺮﺍﺗﺔ ﺷﺮﻗﺎ‪.‬‬
‫ـ ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﳌﺎ‪ ،‬ﻣﺸﺠﻌـﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺮﻣﺎ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ‬

‫‪49‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﺤﺒﻪ ﳎﻠﺲ ﻣﻦ ﺻﻔﻮﺓ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻐﺮﺏ) (‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﻠﻚ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﻨﺘﻈﻤﺔ ﺑﺰﻍ ﳒﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ‬
‫‪50‬‬
‫(‬
‫ﻋﺮﻓﺔ) ‪.‬‬

‫ـ ﻭ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺮﻳﲏ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﺳﺘﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﻠﻚ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﺮﻫﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ‬
‫ﱂ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﺸﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺘﺎﻻ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺍ‪‬ﺰﻣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻴﻮﺵ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻨﺔ )‪ 1349 / 750‬ﻡ(‬
‫‪51‬‬
‫(‬
‫ﻓﻬﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﺎﻣﲔ ﻭﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ) ‪.‬‬

‫)‪ (44‬ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻬﻢ ﰲ ﻣﻀﺎﻧـﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (45‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪.138‬‬
‫)‪ (46‬ﺃﺷﻬﺮﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧـﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺘﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻪ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺒﺖ ﻏﲑ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺷﻘﻴﻘﻪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺒﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺯﻳﻨﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﺠﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻮﺍﻫﻢ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﳌﻠﻴﻜﺸﻲ‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻹﻧﺸﺎﺀ ﺍﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 1339 / 740‬ﻡ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺻﺎﰲ‪ ...‬ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﲪﻠﺔ ﺍﻷﻗﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻭﻳﻦ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪.138‬‬
‫)‪ (47‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺮﻳﲏ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺍﳌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪﺓ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﺎﻣﲔ ﻭﺳﺘﺔ ﺃﺷﻬﺮ‬
‫ﻭﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﺃﻭﺍﺋﻞ‬
‫ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ‪ 750‬ﻫـ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻟﺜﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ )‪ 752‬ﻫـ(‪ ،‬ﻭﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‬
‫ﻋﺎﻧﺖ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺯﻣﺎﺕ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﺎﺩﺓ‪ .‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺹ ‪ ،90 – 89 – 81‬ﺍﳌﺆﻧﺲ ﺹ ‪.169‬‬
‫)‪ (48‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ :‬ﺍﻟﻌﱪ ‪.577 / 7‬‬
‫)‪ (49‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺠﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﺭﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.157 / 3‬‬
‫)‪ (50‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ :‬ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ‪.28 / 3‬‬
‫)‪ (51‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺆﻧﺲ ﺹ ‪ ،169‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪.141‬‬

‫ﻭﻋﺎﺩ ﺍﳊﻔﺼﻴﻮﻥ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺳﻨﺔ‬

‫‪52‬‬
‫(‬
‫ﺑﻜﺮ) ‪،‬‬

‫)‪1349 / 750‬‬

‫ﻡ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺃﰊ‬

‫ﻭﱂ ﺗﺪﻡ ﻭﻻﻳﺘﻪ ﺇﻻ ﲬﺴﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺧـﻠﻔﻪ ﺃﺧﻮﻩ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ‬

‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ)‪(53‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻣﺖ ﻭﻻﻳﺘﻪ‬

‫‪54‬‬
‫ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ) (‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﻮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳛﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺑﲏ‬

‫ﺣﻔﺺ ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻮﱄ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪55‬‬
‫ﻭﺩﺍﻣﺖ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﲔ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻫﺪﻧﺔ ﻣﻊ ﺑﲏ ﻣﺮﻳﻦ) ( ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﰲ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺳﻨﺔ )‪1368 / 770‬ﻡ(‪.‬‬

‫)‪ (52‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ أﺑﻲ زآﺮﻳﺎء ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬آﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻟﺬي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﻋﺎم‬
‫ﺧﻤﺴﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﺒﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺘﻮآﻞ‪ ،‬ﻣﺎت ﻣﻘﺘﻮﻻ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﺟﻤﺎدى‬
‫اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺧﻤﺴﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬وداﻣﺖ ﻣﺪﺗﻪ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ واﺛﻨﺘﻲ ﻋﺸﺮ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻤﺮﻩ ﺗﺴﻌﺎ‬
‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ وﺛﻤﺎﻧﻴﺔ أﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺹ ‪ ،92 / 90‬ﺍﳌﺆﻧﺲ ﺹ ‪ ،170‬ﺍﳊﻠﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ‪. 175 / 2‬‬
‫)‪ (53‬هﻮ اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻷﻣﺮاء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬آﺎﻧﺖ‬
‫وﻻدﺗﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺟﻤﺎدى اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺔ‬
‫إﺣﺪى وﺧﻤﺴﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ‪ ،‬داﻣﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ وﻋﺸﺮة أﺷﻬﺮ‬
‫وﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺹ ‪104‬ـ ‪ ،92‬ﺍﳌﺆﻧﺲ ﺹ ‪ ،171‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪.142‬‬
‫)‪ (54‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﻮﺭﺍﻧﻴﺔ ﺹ ‪.94‬‬
‫)‪ (55‬ﺑﻨﻮ ﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﻓﺨﺬ ﻣﻦ زﻧﺎﺗﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺴّﺎﺑﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﻧﺴﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻏﻴﻼن وﻧﺎﺳﺒﻮا اﻟﺒﺮﺑﺮ ﺑﻘﺮب‬
‫اﻟﻤﺠﺎورة ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﻲ زﻣﻦ داود – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – ﻟﻤﺎ ﻗﺘﻞ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺟﺎﻟﻮت‪ ،‬ﻓﺸﺘﺘﻮا‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮﺟﻪ ﻟﻠﻤﻐﺮب ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﺠﺒﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ اﻟﻮهﺎد‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﺬت ﻟﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة‬
‫أرﺑﺎب اﻟﺨﻴﺎم‪ .‬دﺧﻠﻮا ﺑﻼد اﻟﻤﻐﺮب ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ)‪610‬هـ(ﻓﻤﻠﻜﻮا اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ وآﺎن ﻣﺴﺘﻘﺮ‬
‫ﻣﻠﻜﻬﻢ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻠﻤﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﻠﻞ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ‪ ،172 / 2‬اﻟﻤﺆﻧﺲ ‪.168 / 167‬‬
‫ـ ﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﳌﺮﻳﻨﻴﻮﻥ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﰊ ﻋﻨﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﳌﺮﻳﲏ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﺪﻡ ﺍﺣﺘﻼﳍﻢ ﺳﻮﻯ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻭﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﺍﳉﻬﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺇﱃ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺻﻨﺔ ﺍﳉﻨﻮﺑﻴﲔ ﻓﺎﻓﺘﺪﺍﻫﺎ ﺃﻣﲑ‬
‫ﻗﺎﺑﺲ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ ﲞﻤﺴﲔ ﻣﺜﻘﺎﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﲨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻗﺎﺑﺲ ﻭﺍﳉﺮﻳﺪ ﻭﺍﳊﺎﻣﺔ ﻓﺄﺟﻼﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻣﻜﺜﻮﺍ ‪‬ﺎ ﲬﺴﺔ‬
‫ﺃﺷﻬﺮ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺮﻧﺸﻔﻴﻚ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ‪.203 / 1‬‬

‫‪56‬‬
‫ﻭﺗﻮﱃ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﺑﻨﻪ ﺧﺎﻟﺪ) ( ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﳊﻠـﻢ ﻓﺎﺳﺘﺒﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ‬

‫‪58‬‬
‫‪57‬‬
‫ﻭﺃﺳﺎﺅﻭﺍ ﺍﻟﺴﲑﺓ) (‪ ،‬ﳑﺎ ﻣﻬﺪ ﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ) ( ﻓﻬﺠﻢ ﲜﻴﺸﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺮ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ )‪1370/772‬ﻡ( ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ)‪796‬ﻫـ‪) (1394/‬‬

‫‪59‬‬

‫((‪.‬‬

‫ﻭﳌﺎ ﺍﺳﺘﻘﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺄﻣﺮ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﴰﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﺍﳉﺪ ﻓﺄﻭﻗﻊ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﳌﺘﻐﻠﺒﲔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻋﻤــﺎﻝ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﺪﺓ ﻳﺴﲑﺓ ﺍﺳﺘﺮﺟﻊ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻗﻄﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﱳ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺳﻮﺳﺔ ﻭﺍﳌﻬﺪﻳﺔ ﻭﺟﺮﺑﺔ ﻭﻗﺎﺑﺲ ﻭﺍﳉﺮﻳﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻹﺻﻼﺡ ﻭﺇﳕﺎﺀ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻓﺄﻳﻨﻌﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪ ،‬ﻭﺳﺎﺩ ﺍﻷﻣﻦ ﻭﻋﻢ ﺍﻟﻌـﺪﻝ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻬﺪﻩ ﻋﻬﺪ ﺭﺧﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺳﻴﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻀﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺰﺩﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺠﻌﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ‬

‫‪60‬‬
‫(‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ) ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻔﺰ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺗﺎﺭﳜـﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺗﻮﰲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺳﻨﺔ )‪ 1394 / 796‬ﻡ(‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺩﻋﻢ ﻻﺑﻨﻪ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻟـﻬﺎ‬
‫ﻣﻬﺎﺑﺘـﻬﺎ ﻭﺳﻄﻮ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫)‪ (56‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ‪ ،‬اﻟﻮﻟﺪ اﻷآﺒﺮ ﻟﻠﻤﻮﻟﻰ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻓﻲ‬
‫رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻣﻮت أﺑﻴﻪ‪ ،‬أﺧﺬ ﻟﻪ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﺣﺎﺟﺒﻪ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاهﻴﻢ اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﺐ‬
‫أﻣﻮال اﻟﻨﺎس وﻋﺎث ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺴﺎدا‪ ،‬ﻓﻨﻬﺾ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس إﻟﻰ ﺗﻮﻧﺲ وﻣﻠﻚ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وآﺎﻧﺖ ﻣﺪة أﺑﻲ اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺳﻨﺔ وﺗﺴﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻧﺼﻔﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻣﺎت ﻏﺮﻗﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ‪ ،106 – 104‬ﺍﳊﻠﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ‪ ،179 – 178 / 2‬ﺍﳌﺆﻧﺲ ‪.172‬‬
‫)‪ (57‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪.142‬‬
‫)‪ (58‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﻦ اﻷﻣﻴﺮ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻳﺤﻴﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ زآﺮﻳﺎء‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ إﺑﺮاهﻴﻢ‪ ،‬آﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻮﻳﻊ ﻟﻪ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﺎم اﺛﻨﺘﻴﻦ وﺳﺒﻌﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬آﺎن ﺷﺠﺎﻋﺎ دﻳﻨﺎ ﻋﺎﻗﻼ‪ ،‬رﻓﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﻋﻦ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫وأﻋﺎد ﻟﺘﻮﻧﺲ ﻧﻬﻀﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬داﻣﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺘﻮﻧﺲ أرﺑﻌﺎ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ وﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮا وﻧﺼﻒ ﺑﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻮﻓﻲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ﺛﺎﻟﺚ ﺷﻌﺒﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺗﺴﻌﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻨﺎهﺰ اﻟﺴﺒﻊ واﻟﺴﺘﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ‪ ،114 – 106‬ﺍﳊﻠﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ‪ ،185 / 2‬ﺍﳌﺆﻧﺲ ‪.174 – 172‬‬
‫)‪ (59‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﱪ ‪ ،866 / 6‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺹ ‪.106‬‬
‫)‪ (60‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺹ ‪ ،112 .....108‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺹ ‪ ،142‬ﺑﺮﻧﺸﻔﻴﻚ ‪.222 / 1‬‬

‫‪61‬‬
‫ﰒ ﺍﺷﺘﺪﺕ ﺷﻮﻛﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌـﺰﻳـﺰ) ( ﺇﺫ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺃﻳﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺷﺄﻭﺍ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪.‬‬

‫ـ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﲑﺍ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﻋﺎﳌﺎ ﺃﻧﻌﺶ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻫﺘﻢ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ‬
‫ﺧﺰﺍﻧــﺔ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﲜﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺄ ﻣﺴﺘﺸﻔﻰ‬
‫ﻟﻠﻀﻌﻔــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺃﺟﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﺨﻨﺜﻴـﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 28 / 837‬ﺃﻭﺕ ‪1433‬ﻡ) (‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺣﲔ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺃﺧﺬﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﻭﺍﻟﺘﻮﱄ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﺗﻘﻢ ﻟـﻬﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﳏﻜﻢ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﳑﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ‬
‫ﻋﺎﻡ ﻭﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻭﺭﺍﺛﻴﺎ‪ ،‬ﳚﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺘﲔ‪ :‬ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﻤـﺪ ﰲ ﺇﺑـﺮﺍﻡ ﺭﺃﻳـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳎﻠﺲ ﻳﺮﺃﺳﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣــﻦ ﻋﺸﺮﺓ ﺷﻴﻮﺥ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﺍﻷﻣﲑ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﲟﺠﻠﺲ ﺷﻮﺭﻯ‬
‫‪63‬‬
‫(‬
‫ﺃﻳﻀﺎ) ‪،‬‬

‫ﻭﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﺭﻋﻴﺘﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻳﻀﻢ ﲬﺴﲔ ﺷﻴﺨﺎ ﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﺍﻷﻣﲑ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﺍﳊﻔﺼﻴﲔ ﱂ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﳌﻠﺬﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﺬﻡ‪ ،‬ﳑﺎ ﺣﻔﻆ ﳍﻢ ﻗﻴﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳊﻔﺼﻲ ﻣﻨﻌﺰﻻ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺎﺭﻙ ﰲ‬
‫ﺍﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺍﻟﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟـﻪ ﺇﺷﺮﺍﻑ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺟﻠﺴﺎﺕ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺟﺴﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﲑ ﻭﺷﻌﺒﻪ)‪(64‬‬

‫)‪ (61‬أﺑﻮ ﻓﺎرس ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ‪ ،‬وﻟﺪ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﻴﻦ أو ﺛﻼث‬
‫وﺳﺘﻴﻦ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ ﻳﻮم وﻓﺎة واﻟﺪﻩ ن ﻗﺎم ﺑﺎﻷﻣﺮ أﺗﻢ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﺗﻮﻧﺲ زﻣﻨﻪ ﺷﺄوا ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬واﻣﺘﺪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻓﺘﺘﺢ ﺗﻠﻤﺴﺎن ووﺻﻞ إﻟﻰ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬ﺑﺮز ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫ﻋﻠﻤﺎء آﺜﻴﺮون ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻣﺮزوق أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻘﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪......‬ﺗﻮﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﻴﻦ‬
‫وﺛﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﺑﺘﻠﻤﺴﺎن‪ ،‬وداﻣﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ إﺣﺪى وأرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬
‫و أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ‪ ،131 – 114‬ﺍﳊﻠﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ‪ ،186 / 2‬ﺍﳌﺆﻧﺲ ‪ ،177 – 174‬ﺍﳋﻼﺻﺔ ﺹ ‪143‬‬
‫)‪–(62‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ‪.117 – 116‬‬
‫)‪ (63‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺹ ‪.22‬‬
‫)‪ (64‬ﺳﻌﻴﺪ ﺳﺎﱂ ﺳﻌﻴﺪ ﻓﺎﻧﺪﻱ‪ :‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ :‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺩﻭﻟﺔ‪ :‬ﺇﺷﺮﺍﻑ‪ :‬ﺩ‪ /‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺑﻠـﻌﻴﺪ‬
‫)‪ 1995 – 1415‬ﻡ(‪ .‬ﺹ ‪.54‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻸﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ‪ ،‬ﳚﺪ ﺃﻥ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﻣﺮ‪‬ﺕ ﺑﺜﻼﺙ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ ﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺮﻛﻮﺩ‪ ،‬ﰒ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻧﺒﻌﺎﺙ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻮﺣ‪‬ﺪﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻚ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻷﻱ ﺑﻠﺪ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻧﺘﺎﺝ ﻧﻈﺎﻡ ﺳﻴﺎﺳﻲ‬
‫ﻭﳑﺎ ﻻ ﺷ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻣﻌ‪‬ﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ )‪625‬ﻫـ‪647/‬ﻫـ( ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻮﻧﺲ ‪‬ﻀﺔ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻗ ‪‬ﻲ ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻭﺛﻘﺎﰲ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﱪﺕ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺁﻥ ﺫﺍﻙ ﺃﻋﻈﻢ ﻗﻮﺓ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﲝﻮﺽ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﻷﺑﻴﺾ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺷﻬﺪﺕ ﺗﻮﻧﺲ ﻫﺠﺮﺓ ﺃﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻭﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴﻮﺍ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ‬
‫ﻱ ﺑﺎﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻮﻃﻨﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺮﻭﺍ ﺃﺷﻐﺎﻝ ﺍﻟﺮ ‪‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻘﻠﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻧﺘﺼﺒﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳊﻔﺼﻴﲔ ﺑﻨﺸﺮ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄﻭﺍ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻭﻣﺪﺍﺭﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪1280/679‬ﻡ ﺗﺮﺍﺟﻌﺖ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻜﻜﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ)‪ (65‬ﻭﻋﻤﺖ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺴﺪﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳓﺪﺭﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻀﻴﺾ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺽ ﺣﺒﻞ ﺍﻷﻣﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﱳ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﻧﲑﺍﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﺗﺒﻌﺚ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﰲ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﻭﺍﻹﺭﻫﺎﻕ ﻭﺍﻟﻀﻐﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻤﻮﺩ ﻭﺍﻻﻧﻜﻤﺎﺵ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺑﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺍﻧﺘﻜﺎﺳﻬﺎ‬
‫ﻛﺎﻷﺯﻣﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻼﻝ ﺍﳌﺮﻳﲏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻔﻀﺖ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﻘﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﺒﻠﻎ ﻗﻔﻴﺰ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﲦﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺩﻧﺎﻧﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ)‪ (66‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤ‪‬ﻴﺔ ﺍﳌﺘﺮﺩ‪‬ﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺮﺍﻛﻢ ﺍﻷﻗﺬﺍﺭ ﻭﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﲪﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺕ "ﺍﳌﻼﺭﻳﺎ" ﺗﻌﻴﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻄﹼﺎﻋﻮﻥ ﺍﳉﺎﺭﻑ ﺍﳌﺘﺴﺮ‪‬ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻕ ﺍﻷﺩﱏ ﳝﺜﻞ‬
‫ﺧﻄﺮﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﹼﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﺃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ـ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ـ ‪799‬ﻫـ)‪ (67‬ﻭﻋﺠﺰ ﺍﻟﻄﺐ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻭﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻔﺘﻚ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﺘﻜﺎ ﺫﺭﻳﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻪ ﲨﻊ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﻴﻠﺘﻪ ﺗﻘﺎﺭﺏ ﺃﻟﻒ ﺷﺨﺺ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ)‪ ، (68‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺗﻮﻧﺲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ‬

‫ﻗﺮﻧﺎ ﻛﺎﻣﻼ)‪. (69‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺪﻫﻮﺭ ﻋﺎﺩﺕ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻷﻭﻝ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻗﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ‬
‫ﻋﻬﺪﺓ ﺍﻷﻣﲑ ﺍﳊﻔﺼﻲ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ )‪772‬ﻫـ‪ 1370/‬ـ ‪ (1340/769‬ﻭﻗﺪ ﲤﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﱪﻩ‬
‫)‪ (65‬ﺑﺪﺃﺕ ﺗﻈﻬﺮ ﺩﻭﻳﻼﺕ ﰲ ﲜﺎﻳﺔ ﻭﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﻞ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺑﺎﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺩﻭﻳﻼﺕ ﻃﻤﻊ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﺎﺹ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳌﺘﻄﹼﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﻞ ﺍﳌﺮﻳﻨﻴﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﻼﻝ‬
‫ﻻﺣﺘﻼﻝ ﺗﻮﻧﺲ ﻣﺮﺗﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ )‪ (1350/71‬ﻭﰲ ﺳﻨﺔ )‪ 755‬ـ ‪.(1353‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﲪﺎﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ :‬ﻓﺼﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ :‬ﺹ‪.38‬‬
‫)‪ (66‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺸﻤﺎﻉ‪ :‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺗﻴﺔ‪ :‬ﺹ‪.98‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪ :‬ﺍﳌﺆﻧﺲ‪ ،‬ﺹ‪.169‬‬
‫)‪ (67‬ﺑﺮﻧﺸﻔﻴﻚ‪.395/2 :‬‬
‫)‪ (68‬ﺍﳊﻠﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪﺳﻲ‪ ،174/2 :‬ﺍﳌﺆﻧﺲ‪ :‬ﺹ‪ ،169‬ﺑﺮﻧﺴﻔﻴﻚ‪.307/2 :‬‬
‫)‪ (69‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪668‬ﻫـ ‪ 1270/‬ﺇﱃ ﺳﻨﺔ ‪.1370/772‬‬
‫ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ :‬ﺹ‪.38‬‬

‫ﺍﳌﺆﺭﺧﻮﻥ ﺩﺭ‪‬ﺓ ﻋﻘﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ـ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺇﱃ ﺳﺎﻟﻒ ﻋﻬﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ‬

‫ﺳﻴﺎﺳﻲ)‪ (70‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺒﺢ ﲨﺎﺡ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻭﻫﺪﺃﺕ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ‬

‫)‪(71‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺘﺐ ﺍﻷﻣﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺯﺕ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﺷﺄﻭﺍ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﻫﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎﺭﻱ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ)‪. (72‬‬

‫ﻭﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴﲑﺓ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻓﻘﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ‬

‫ﻟﻠﺜﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺪﻥ ﺍﳉﻨﻮﺏ)‪ (73‬ﻭﺍﺗ‪‬ﺴﻊ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‬

‫ﻓﺪﺧﻞ ﺗﻠﻤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺱ)‪ (74‬ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﲔ ﺭﻋﺎﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬

‫ﻓﻬﺪﺃﺕ ﺍﻷﻭﺿﺎﻉ ﻭﺍﻃﻤﺄﻧﺖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻳﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺎﺩ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺍﶈﻔﻮﻇﺔ ﰲ ﺩﻳﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺃﻋﺮﺍﺿﻬﺎ ﻭﺃﻣﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻴ‪‬ﺄﺕ ﻟﻺﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻷﺭﻓﻊ ﻭﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺗﺸﻬﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺼﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻌﻈﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‬

‫)‪(75‬‬

‫ﻓﻌﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺒﲎ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‬

‫ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ":‬ﻓﻘﺪ ﺃﻧﺸﺄ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻌﺪ‪‬ﺓ ﻟﻠﻤﻌﺎﺻﻲ‪..‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎﺅﻩ ﻟﻠﺴ‪‬ﻘﺎﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺃﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎ‪ ،.‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﺎﺅﻩ ﻟﻠﺰﺍﻭﻳﺔ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺎﺏ ﺃﰊ ﺳﻌﺪﻭﻥ‬
‫ﲝﻮﻣﺔ ﺑﺎﺭﺩﻭ‪.‬ﻭﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ‪ ".‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳋﺰﺍﻧﺔ ﲜﻮﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ﻭﺣﺒﺲ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﰲ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺃﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻗﻔﺎ‪. (76)"..‬‬

‫ﻭﺃﳒﺰ ﺃﺷﻐﺎﻻ ﻣﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻛﺎﳌﺴﺘﺸﻔﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺸﺄﻩ ﻟﻠﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﻭﺫﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎ ﻛﺜﲑﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ)‪. (77‬‬
‫)‪ (70‬ﺍﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪ :‬ﺍﳌﺆﻧﺲ‪ :‬ﺹ‪.176‬‬
‫)‪ (71‬ﺑﻮﻧﺸﻔﻴﻚ‪.219/1 :‬‬
‫)‪ (72‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ‪.144 :‬‬
‫)‪ (73‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻗﻔﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺯﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺴﻜﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺑﺮﻭﻧﺸﻔﻴﻚ‪ 243/1 :‬ـ ‪.244‬‬
‫)‪ (74‬ﺍﳌﺆﻧﺲ‪.176 :‬‬
‫)‪ (75‬ﺍﳌﺆﻧﺲ‪.176 :‬‬
‫)‪ (76‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪ :‬ﺹ‪ ،116‬ﺍﳋﻼﺻﺔ‪.144 :‬‬
‫)‪ (77‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ‪ :‬ﺹ‪ ،116‬ﺍﳊﻠﻞ‪ ،188/2 :‬ﺍﳋﻼﺻﺔ‪.144 :‬‬

‫ﻭﺍﲣﺬ ﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺻﺒﻐﺔ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻵﺩﺍﺀﺍﺕ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﻇﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺄ ﺍﶈﺎﺭﺱ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎﻥ)‪. (78‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﺣﻔﻆ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﺃﺟﻠﻰ ﺍﻟﻐﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﺨﻨﺜﲔ ﻣﻦ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻡ ﻓﻨﺎﺩﻕ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﳏﻂ ﻓﺴﺎﺩ ﺗﺒﺎﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻤﻮﺭ)‪. (79‬‬

‫ﻭﻭﺻﻞ ﺑﺘﻮﻧﺲ ﺍﻟﺮﺧﺎﺀ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺎﻡ ﺃﻟﻒ‬
‫ﻗﻔﻴﺰ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺑﻌﺾ ﺍ‪‬ﺎﰊ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺆﺩﻱ ـ ﻟﻮﺟﻪ ﺍﷲ ـ ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪:‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻮﻧﺲ ﺃﻛﱪ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳊﻔﺼﻲ ﻭﻫﻲ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﲢﻮﳍﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺷﺮﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻴﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ‬
‫ﻣﻮﺍﻧﺊ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻧﺸﺎﻃﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﺍﳌﺨﺼﺼ‪‬ﺔ ﻟﻠﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﺭ ﺃﺭﺑﺎﺣﺎ ﻃﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ ﺍﳌﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻌﺸﺖ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﲟﺠﻴﺊ ﺃﻋﺪﺍﺩ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﻑ ﻭﺍﳌﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺼﻤﻮﺩﻳﺔ ﺍﳌﻮﺣﺪ‪‬ﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳉ ‪‬ﺪ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﳋﻠﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﺃﻫﻢ ﻣﺮﻛﺰ ﲡﺎﺭﻱ ﺑﺎﳌﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ـ ﻓﻔﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ‪:‬‬

‫)‪ (78‬ﺑﺮﻭﻧﺸﻔﻴﻚ‪ ،246/1 :‬ﺍﳊﻠﻞ‪ 187/2 :‬ـ ‪ ،188‬ﺍﳋﻼﺻﺔ‪.144 :‬‬
‫)‪ (79‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ‪ :‬ﺹ‪ 176‬ـ ‪ ،120/177‬ﺍﳊﻠﻞ ﺍﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ‪ :‬ﺹ‪ ،187/2‬ﺍﳌﺆﻧﺲ‪:‬ﺹ‪ 174‬ـ ‪ ،176‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ ﺣﺴﲔ ﺳﻮﺍﺱ‪.255/2 ،‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﲤﺜﻞ ﺃﻫﻢ ﻣﻨﺘﻮﺝ ﺯﺭﺍﻋﻲ ﰲ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﻌﲑ ﻭﺍﻟﻘﻤﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻠﺖ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺩﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻬﻤﻞ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻜﺮﻭﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﳏﺪﻭﺩﺓ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳝﺜﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺑﺮﺯﺕ ﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﲔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﻀﺮ ﻭﺍﻟﻔﻮﺍﻛﻪ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻄﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺒﻐﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻴﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺯﺭﺍﻋﻴﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺎﻟﺴﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺼﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻞ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﳎﺎﻋﺎﺕ ﻣﺘﻜﺮﺭﺓ ﺇﳒﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺮﻫﺎ ﺛﻮﺭﺍﺕ ‪‬ﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﳌﺎﺀ ﻳﻄﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﶈﻠﹼﻴﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﻓﺮﻭﻥ ‪‬ﺎ ﺍﺣﺘﻴﺎﺟﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ –ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺃﻡ ﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ ـ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﻔﺼﻴﲔ ﺃﻇﻬﺮﻭﺍ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﻭﻣﻬﺎﺭﺓ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﳊﺠﺰ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺍﳌﻴﺎﻩ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺴﺪﻭﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻄﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺸﺂﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺎﻣﻬﺎ ﻣﻬﻨﺪﺳﻮﻥ‬

‫ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴﻮﻥ ﲤﻜﻨﻮﺍ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ)‪. (80‬‬

‫ﻭﱂ ﻳﻐﻔﻞ ﺍﳊﻔﺼﻴﻮﻥ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺇﺑﻞ ﻭﻏﻨﻢ ﻭﻃﻴﻮﺭ ﻭﺩﻭﺍﺟﻦ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺍﻷﺭﺍﻧﺐ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻓﺮﺍﺅﻫﺎ ﻣﺮﻏﻮﺑﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻓﺮ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﺍﻟﺸﻤﻊ ﰲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺩ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﺮﻱ ﳏﻞ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳊﻔﺼﻴﲔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻴﺪ ﺍﳌﺮﺟﺎﻥ ﻭﺍﻹﺳﻔﻨﺞ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻠﺢ ﺃﻫﻢ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻌﺪﱐ ﰲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ)‪. (81‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﳑﺜﹼﻠﲔ ﻋﻦ ﺟ ﹼﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺮﻓﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﲤﺜﻞ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺎﺕ ﻭﻗﺘﺌﺬ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﺰﻑ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻉ ﻭﺍﻟﺼﺎﺑﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻠﺪ‪،‬‬

‫)‪ (80‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪ ،116 :‬ﺑﺮﻭﻧﻔﺸﻴﻚ‪.220 :‬‬
‫)‪ (81‬ﺑﺮﻭﻧﺸﻔﻴﻚ‪.239/2 :‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺴﻔﲑ ﺑﺎﳉﻠﺪ ﻣﻨﺘﺸﺮﺍ ﰲ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻹﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺮﺯ ﺍﻟﻨﺎﻗﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﳋﺸﺐ ﻭﺍﳉﺒﺲ)‪. (82‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺴﻢ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺃﺳﻮﺍﻕ ﺍﳌﺪﻥ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻮﻕ‬
‫ﺍﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺴﻨﻮﻳﺔ ﺍﳌﻮﲰﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﲡﺪ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﺑﺎﺕ‬
‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺪﻭﺍﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻊ ﺳﺒﺒﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺷﻮﺍﺭﻉ ﺿﻴ‪‬ﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻠﺘﻮﻳ‪‬ﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺪﻥ‪.‬‬
‫ـ ﻫﺬﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﻻﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬
‫ـ ﺍﳌﺒﺎﺩﻻﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ ‪‬ﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻨﺒﻮﻍ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﻲ ﲝﺴﺐ‬

‫ﺍﳌﻨﺎﺥ ﻭﺍﻟﻄﻘﺲ)‪. (83‬‬

‫ـ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﻻﺕ ﺑﲔ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺟﲑﺍ‪‬ﺎ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﲤﺜﻠﺖ ﰲ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪:‬‬
‫ﺃ ـ ﲡﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻀﺎﺋﻊ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ‪ :‬ﻭﺍﻗﺘﺼﺮﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﺩﻻﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ‬

‫ﺑﲔ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ)‪. (84‬‬

‫ﺏ ـ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻊ ﺑﻠﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﻀﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺇﱃ ﺁﺩﺍﺀﺍﺕ ﲨﺮﻛﻴﺔ ﺑﺎﻫﻀﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺗﻘﻴﻴﺪﺍﺕ ﻫﺎﻣﺔ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺍﳊﻔﺼﻲ)‪ (85‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ‬
‫ﺩ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺇﳕﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﻌﺖ ‪‬ﺎ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ‪‬ﺎ ﻣﻴﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻮﺍﻧﺊ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﳌﺘﻮﺳﻂ ﻧﺸﺎﻃﺎ‪ ،‬ﲤﺎﺭﺱ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻠﻴﱵ ﺍﻻﺳﺘﲑﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﺮ‬

‫)‪(86‬‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺃﻫﻢ ﺻﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﳊﻔﺼﻴﲔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻤﺢ ﰲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‬

‫)‪ (82‬ﻡ ﻥ‪.243/2 :‬‬
‫)‪ (83‬ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ ﲤﻮﺭ ﺍﳉﻨﻮﺏ ﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺎﻝ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﻓﺮ‪‬ﻫﺎ ﺍﻟﺘﻞ‪.‬‬
‫)‪ (84‬ﻡ ﻥ‪.265/2:‬‬
‫)‪ (85‬ﻓﺜﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﺍﳊﻔﺼﻴﲔ ﳝﻨﻌﻮﻥ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺃﺳﻌﺎﺭ ﺍﳊﺒﻮﺏ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﺎﺩﺓ ﺃﻭﻟﻴﺔ ﻣﺼﻮﺭﺓ ﻣﻀﺮ‪‬ﺓ ﺑﺎﳌﺴﺘﻬﻠﻜﲔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺎﺩﺓ ﺇ ﹼﻻ ﰲ ﻇﺮﻭﻑ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﺘﲑ‪ ،‬ﻭﺑﺄﺳﻌﺎﺭ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣﺪ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﲡﻨﺒﺎ ﻭﺗﺪﺍﺭﻛﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﺍﶈﻠﻴﺔ ﺍﳌﺘﻜﺮﺭﺓ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪. 166/2 :‬‬
‫)‪ (86‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ‪.295/2 :‬‬

‫ﺍﳋﺼﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ ﻭﺯﻳﺖ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺴﻞ ﻭﺍﻟﺸﻤﻊ ﻭﺍﻷﲰﺎﻙ ﺍﳌﻤﻠﹼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻑ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻒ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺑﻞ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺸﺎﺏ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻄﻮﺭ‬
‫ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ‪.‬‬

‫ﻭﺗﺴﺘﻮﺭﺩ ﻣﻦ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﳊﺪﻳﺪ ﻭﻣﺼﻨﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻠﺤﺔ ﻭﺍﻵﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺁﻻﺕ ﺭﻛﻮﺏ ﺍﳋﻴﻞ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺸﺎﺏ ﺍﻟﻼﹼﺯﻣﺔ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﲡﱯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻧﻘﺪ ﺑﻌﺸﺮ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ ﺍﻟﺬﻫﱯ)‪. (87‬‬

‫]ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺊ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ‬

‫ﺷﺄﻧﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ[ )‪. (88‬‬

‫ﻭﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﲨﻮﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻪ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ‬
‫ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺎﻳﺮﻭ‪‬ﺎ ﻭﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ ﺣﻠﻮﻝ ﻟﺘﻮﺍﺯ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺘﻨﺐ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻷﻗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ـ ﺧﻔﻴﺔ‬

‫ـ ﻛﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﳋﻤﻮﺭ ﻭﺍﳌﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺤﻮﻡ ﺍﶈﺮﻣ‪‬ﺔ)‪. (89‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﻴﺸﻲ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﳊﻔﺼﻴﲔ ﻳﺘ‪‬ﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻧ‪‬ﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﻧﻴﻬﻢ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﺤﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﻮﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ ﲢﺖ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺮﺯﺕ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺑﻨﺎﺀ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻔﻨ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎ ﳍﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺒﻨﺎﺀ‬

‫ﻓﻮ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﳌﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺯﺭﻛﺸﺔ ﺍﻟﺴﻘﻮﻑ)‪. (90‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻨﺘﺸﺮﺓ ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﺴﻠﻄﻨﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‬
‫ﺑﺴﻄﺎﺀ ﻳﺒﻨﻮﻥ ﻋﻤﺎﺭﺍ‪‬ﻢ ﺧﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺫﻭﻕ ﺍﻹﻓﺮﻳﻘﻴﲔ ﻻ ﳛﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺑﺬﺧﻬﻢ ﺍﳌﻔﺮﻁ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬

‫)‪ (87‬ﺑﺮﻭﻧﺸﻔﻴﻚ‪ ،268.280/2 :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺣﻀﺎﺭﺗﻪ‪.296/2 :‬‬
‫)‪ (88‬ﺑﺮﻭﻧﺸﻔﻴﻚ‪.298/2 :‬‬
‫)‪ (89‬ﻡ‪.‬ﻥ‪.280/2 :‬‬
‫)‪ (90‬ﺑﺮﻭﻧﺸﻔﻴﻚ‪.296/2 :‬‬

‫ﻣﻴﺰﺍﺟﻬﻢ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ﺍﳌﺘﻤﺎﺷﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺣ‪‬ﺪﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‬
‫ﺍﳌﻌﻤﺎﺭﻳﺔ)‪. (91‬‬

‫ﻭﰲ ﺧﻀﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﻭﺍﻻﻧﺘﻌﺎﺵ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ ﲰﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﳊﻔﺼﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺎﺵ‬
‫ﺍﳊﻔﺼﻴﻮﻥ ﰲ ﻧﺴﻴﺞ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺬﺥ ﻭﺩﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﲡﻤﻌﻬﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﶈﺎﺭﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺍﻹﺑﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﻢ)‪ (92‬ﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﻭﻣﺎ ﻣﻄﻤﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻐﻞ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳏﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﳌﻨﺸﻘﲔ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺻﻔﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺬﺥ ﻭﱂ ﻳﺘﺮﻙ‬

‫ﻟﻠﺘﺮﻑ ﳎﺎﻻ)‪. (93‬‬

‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﺴﻨ‪‬ﻴﺔ ﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﻄﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻔﺖ ﺗﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺻﻨﻬﺎﺟﻴﺔ ﻭﺯﻧﺎﺗﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻤﺎﺱ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺎﻋﺪ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺷﻴﻮﺥ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﻢ‬

‫ﺯﻋﻤﺎﺀ ﻳﻠﺘﻔﻮﻥ ﺣﻮﳍﻢ)‪. (94‬‬

‫ـ ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﻣﺘﺼﻮﻓﺔ ﺗﻮﻧﺲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻣﻌﺘﺪﻟﲔ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﰲ ﺗﻮﻧﺲ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺪﺃ ﺑﺎﻟﺘﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺼﻮﻓﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔﻆ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﺎ ﳛﲕ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﳍﻮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻒ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ‪ ،‬ﻓﺸﺮﻉ ﻳﺆﻟﻒ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ‪":‬‬

‫ﻷﻥ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﻞ ﺍﳊﻼﻝ")‪. (95‬‬

‫)‪ (91‬ﺑﺮﻭﻧﺸﻔﻴﻚ‪.297/2 :‬‬
‫)‪ (92‬ﺑﺮﻭﻧﺸﻔﻴﻚ‪.298/2 :‬‬
‫)‪ (93‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ :‬ﺣﺴﲔ ﻣﺆﻧﺲ‪.215/2 :‬‬
‫)‪ (94‬ﻡ ﻥ‪.300/2 :‬‬
‫)‪ (95‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ :‬ﺹ‪.56‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﻠﻐﺖ ﺷﺄﻭﺍ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺍﻥ ﻭﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻦ‬

‫ﻣﻊ ﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ)‪. (96‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ‪:‬‬

‫)‪ (96‬ﺍﻟﺮﺻﺎﻉ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺱ‪ :‬ﺹ‪.48‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺗﺖ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ـ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ـ ﺣﻈﲑﺓ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﺮﺣﻠﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ)‪ (97‬ﰲ ﻃﻠﺒﻪ‬
‫ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻗﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﻠﻢ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺭﺛﺘﻪ ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ)‪ ، (98‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻃﺮﺍﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﳌﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﻣﻦ‬

‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻔﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﺣﻼﳍﻢ ﺑﺎﳌﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺇﺳﻨﺎﺩ ﻣﻬﺎﻡ ﺍﳋﻄﻂ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ)‪. (99‬‬

‫ﻭﳑﺎ ﺳﻬﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﻮﻗﻊ ﺍﳉﻐﺮﺍﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﻌﺘﱪ‬
‫ﺃﺭﺽ ﻫﺠﺮﺓ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻃﻖ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﴰﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺘﲔ "ﲜﺎﻳﺔ" ﻭ"ﺗﻮﻧﺲ" ﻭﳘﺎ ﻣﺪﻳﻨﺘﺎﻥ ﲝﺮﻳﺘﺎﻥ ﻳﱰﻝ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﳛﻂ ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺍﳊﺠﻴﺞ ﺭﺣﺎﳍﻢ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﲤﺜﻼﻥ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﺳﻬﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﲔ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﲔ‬
‫ﻭﺍﳌﻐﺎﺭﺑﺔ ﰲ ﺷﱴ ﻓﺮﻭﻉ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﲡﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﳏﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄﻭﺍ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣﻴﻮﺍ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻌﻘﺪ ﺍ‪‬ﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﰲ ﻗﺼﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﻴﻄﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﻓﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻜﻨﻮﺍ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﻦ ﻭﻭﻓﺮﻭﺍ ﳍﻢ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﺪﺭﺳﻮﻥ ﻳﻨﺸﻄﻮﻥ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﳝﻀﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﻠﻪ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ‬
‫ﺍﻷﻋﻈﻢ)‪ (100‬ﺃﻭ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﺇﱃ ﺑﻴﺘﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﺭﻭﺱ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ –ﺗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ ـ‬

‫ﻗﺼﺪ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﻣﻠﻜﺘﻬﻢ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻤﺪﺭﺱ‪:‬‬
‫)‪ (97‬ﻓﻘﺪ ﺭﺣﻞ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺯﻳﺘﻮﻥ ﻟﻌﻬﺪ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﺪﻛﺎﻛﻲ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳌﺸﺪﺍﱄ ﰲ ﺁﺧﺮ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺇﺫ ﺃﺩﺭﻙ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﰊ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺟﺐ‬
‫)‪ (98‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،484 :‬ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪.26/3 :‬‬
‫)‪ (99‬ﺑﺮﻭﻧﺸﻔﻴﻚ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳊﻔﺼﻲ‪ 370/2 :‬ـ ‪.371‬‬
‫)‪ (100‬ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﲪﺪﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ‪ :‬ﺹ‪.21‬‬

‫ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍ‪‬ﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﰲ ﻭﺟﻪ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﻭﻃﺒﻘﺎ‪‬ﻢ ﳑﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﳌﻨﺤﺪﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋﻞ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺭﺗﻘﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﺳﻢ "ﺍﻟﻜﺘ‪‬ﺎﺏ"‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺇﻣﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ‬
‫ﻣﺎﺩﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳋﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻠﻘﻦ ﰲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺍﻭﻳﺔ ﺣﺴﺐ ﺍﳌﺴﺘﻄﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺮﺍﻛﺰ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﳌﻮﺍﺻﻠﺔ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻋﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫)‪(102‬‬

‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ـ ﲬﺴﺔ ﺳﻨﻮﺍﺕ ـ ﻭﻫﻮ ﻭﻗﺖ ﺃﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ‬

‫"ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ" ﺫﻟﻚ ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ)‪. (103‬‬

‫)‪(101‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﱪ‬

‫ﺍﳌﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﳝﺎﺭﺱ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳊﻔﺼﻲ ﰲ ﺛﻼﺙ ﻣﺆﺳﺴﺎﺕ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﻭﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﳊﻔﺼﻴﻮﻥ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺃﳝﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻔﺎﻕ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﻣﺪﺍﺭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻟﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺗﺰﺍﻝ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻴﺎﻧﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫ﺃ ـ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﻤ‪‬ﺎﻋﻴﺔ‪. (104) :‬‬
‫)‪ (101‬ﺍﻟﺮﺻﺎﻉ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ" ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ"‪.‬‬
‫)‪ (102‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪﻭﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻓﻴﻪ ‪ 16‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ (103‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺹ‪ ،479‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﰲ ﺹ‬
‫)‪ (104‬ﲰﻴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺸﻤﺎﻋﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﻵﻥ"ﺳﻮﻕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺠﻴﺔ" ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻌﺪ‬
‫ﻏﺮﺍﺏ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ" ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ" ﺹ‪.218‬‬

‫ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ"ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﳊﻔﺼﻲ" ﻭﺗﻌﺘﱪ ﺃﻭﻝ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺗﻮﻧﺴﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻮﺍﱄ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ‬
‫ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﺃﻟﻒ )‪633/1235‬ﻫـ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻬﺪﺋﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ"ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ" ﻭﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ":‬ﺍﻟﱪﺯﱄ" ﻭ"ﺍﻷﰊ‪،‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻄﻠﺒﺘﻬﺎ ﺟﺮﺍﻳﺔ ﻭﳌﺪﺭﺳﻴﻬﺎ ﻣﺮﺗﺐ ﺷﻬﺮﻱ)‪. (105‬‬
‫ﺏ ـ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ)‪:(106‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺳﺴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻣﲑﺓ"ﻋﻄﻒ" ﺯﻭﺟﺔ "ﺃﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ"‪ ،‬ﻭﻭﺍﻟﺪﺓ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳊﻔﺼﻲ"ﺍﳌﺴﺘﻨﺼﺮ"‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺸﻤ‪‬ﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺣﻮﺍﱄ ﺍﺛﻨﺘﲔ ﻭﲬﺴﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﺃﻟﻒ )‪،(1252‬‬
‫ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﲟﺪﺭﺳﺔ ﺍﳍﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺩﺭ‪‬ﺱ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳊﻔﺼﻲ‪ :‬ﺍﻹﻣﺎﻡ "ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ")‪. (107‬‬
‫ﺟـ ـ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﻌﺮﺿﻴﺔ)‪:(108‬‬

‫)‪ (105‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺻﺎﻉ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪ ،‬ﺹ‪.142‬‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ :‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ :‬ﺹ‪.215‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﺍﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ﰲ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪" ،‬ﺍﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ" ﺹ‪ 217‬ـ ‪.220‬‬
‫)‪ (106‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ :‬ﻧﻔﺢ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،408/4 :‬ﻭﺗﻘﻊ ﲜﻮﺍﺭ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﳍﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺾ ﺍﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺪﺍﻋﺖ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺘﻢ ﺗﺮﻣﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲡﺪﻳﺪﻫﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪ :‬ﺹ‪ ،220‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﺮﺻﺎﻉ‪.123:‬‬
‫)‪ (107‬ﺍﻟﺮﺻﺎﻉ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‪:‬ﺹ‪ ،123‬ﺍﻧﻈﺮ ﺃﻳﻀﺎ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﺹ‪ ،215‬ﻭﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪:‬‬
‫ﺹ‪ 220‬ـ ‪.222‬‬
‫)‪ (108‬ﺗﻘﻊ ﺑﲔ ‪‬ﺞ ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻕ ﺍﻟﺒﻼﻁ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﺮﺿﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺑﲎ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﳊﺴﻴﻨﻴﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺿﻬﺎ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺴﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺷﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻨﺨﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﻣﺎﺿﻮﺭ ﳏﻘﻖ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺿﻬﺎ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳋﻠﺪﻭﻧﻴﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﻄﹼﺎﺭﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ ﺹ‪ ،51‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،216‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﺮﺻﺎﻉ‪ :‬ﺹ‪ ،185‬ﻧﻔﺢ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺐ‪.261/5:‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺃﻥ ﺍﻷﻣﲑ"ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ" ﻗﺪ ﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺘﺒﺎ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻠﺴﻮﺍ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ‬
‫‪‬ﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﳌﺸﺮﻑ ﰲ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺯﻗﺎ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻢ ﺑﻄﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺿﺎﻕ ﳎﻠﺴﻬﺎ ﺑﺎﳊﺼﺎﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ‪ ،‬ﺹ‪.51‬‬

‫ﺑﻨﺎﻫﺎ ﺍﻷﻣﲑ"ﺃﺑﻮ ﺯﻛﺮﻳﺎ" ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﰊ ﺍﺳﺤﺎﻕ" ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﺣﻮﺍﱄ ﺳﻨﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﻭﲦﺎﻧﲔ ﻭﻣﺎﺋﺘﲔ ﻭﺃﻟﻒ )‪ (1281‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﻌﺮﺽ ﺃﻭ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺒﲔ)‪. (109‬‬

‫ﺩ ـ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﻌﻨﻘﻴﺔ)‪: (110‬‬
‫ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻋﻨﻖ ﺍﳉﻤﻞ ﺃﺳﺴﺘﻬﺎ ﺍﻷﻣﲑﺓ" ﻓﺎﻃﻤﺔ" ﺑﻨﺖ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﰊ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﳊﻔﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺍﺛﻨﲔ ﻭﺛﻼﺛﲔ‪ ،‬ﻭﺛﻼﺙ ﻣﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ )‪ (1332‬ﺑﻨﻬﺞ ﻋﻨﻖ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻭﳑﻦ ﺗﻮﱄ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ‬
‫ﺍﳊﻔﺼﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ)‪ ، (111‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ "ﺃﺑﻮﻣﻬﺪﻱ ﺍﻟﻐﱪﻳﲏ" ﻭﻏﲑﳘﺎ)‪. (112‬‬

‫ﻭﺑﺮﺯﺕ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺕ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﺍﻧﺪﺛﺮﺕ ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺃﺛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﺑﻦ‬

‫ﺗﺎﻓﺮﺍﺟﲔ)‪. (113‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﳊﻔﺼﻴﻮﻥ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﳌﻮﺍﻟﻴﺔ ﻛﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮﻳﺔ)‪ ، (114‬ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﻔﻮﺭﻳﺔ)‪ ، (115‬ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﺮﺟﺎﻧﻴﺔ)‪ (116‬ﻭﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﻐﺮﺑﻴﺔ)‪ (117‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﱵ ﺑﻠﻎ‬

‫ﻋﺪﺩﻫﺎ ﺣﻮﺍﱄ ﻋﺸﺮ ﻣﺪﺭﺍﺱ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺳﺎﺑﻘﺎ)‪. (118‬‬

‫)‪ (109‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪ ،216‬ﻭﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪ :‬ﺹ‪ 222‬ـ ‪.225‬‬
‫)‪ (110‬ﻭﺗﻘﻊ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺑﻨﻬﺞ ﻋﻨﻖ ﺍﳉﻤﻞ ﲢﺖ ﺭﻗﻢ "‪ "5‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪ :‬ﺹ‪.227‬‬
‫)‪ (111‬ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﺑﺎﳌﺪﺭﺳﺔ ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﲑﺓ "ﻓﺎﻃﻤﺔ" ﻷﺧﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﳛﲕ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﱐ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻣﺖ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ" ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ" ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ‪ ،‬ﺹ‪.71‬‬
‫)‪ (112‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ :‬ﻓﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺹ‪ ،215‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺹ‪.227‬‬
‫ـ ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﺮﺻﺎﻉ‪ :‬ﺹ‪ 86‬ـ ‪.165‬‬
‫)‪ (113‬ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﳊﺎﺟﺐ" ﺍﺑﻦ ﺗﺎﻓﺮﺍﺟﲔ" ﺣﻮﺍﱄ ﺳﻨﺔ ‪ ،1364‬ﻭﻳﺬﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﻣﺎﺿﻮﺭ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺍﻵﻥ ﺑﺄﺳﻔﻞ ‪‬ﺞ ﺳﻴﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﺎﺳﻲ ﳑﺎ ﻳﻠﻲ ﺣﻮﺍﻧﻴﺖ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﳏﻞ ﺳﻜﲏ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ‪ :‬ﻫﺎﻣﺶ ﺹ‪ ،101‬ﻓﻬﺮﺳﺖ ﺍﻟﺮﺻﺎﻉ‪ :‬ﺹ‪ ،200‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬ﺹ‪.216‬‬
‫ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪ :‬ﺹ‪ ،227‬ﺑﺎﳋﻮﺟﺔ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺴﻦ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ـ ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ـ ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ "‪ 76"4‬ـ ‪ ،1977‬ﺹ‪.46‬‬
‫)‪ (114‬ﻭﻗﺪ ﺷﺮﻉ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ ﺑﺴﻮﻕ ﺍﻟﻔﻠﻘﺔ )ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺳﻮﻕ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﺎﻥ(‪،‬‬
‫ﻭﺍﺋﻤﻬﺎ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ" ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻨﺔ ‪ ،1437‬ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ‪ :‬ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﻨﺘﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻳﻦ‪:‬‬
‫ـ ﺗﻠﻘﲔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺈﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﻄﺒﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﲔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴ‪‬ﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ )ﺍﳌﺪﻳﺮﻳﻦ( ﻭﺍﳌﺪ‪‬ﺭﺳﲔ ﻭﺗﺪﻓﻊ ﳍﻢ ﻣﺮﺗﺒﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻵﺧﺮ‬

‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﻣﺎﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ)‪. (119‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ‪:‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺩﻭﺭﻳﻦ‪ :‬ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ :‬ﺑﻌﻘﺪ ﺣﻠﻘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺘﻮﺍﺻﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳊﻔﺼﻲ ﻓﻌﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻋﻈﻤﻬﺎ ـ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ ـ ﻭﺟﻮﺍﻣﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺠﺎﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﳌﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﻘﺼﺒﺔ‪. (120).‬‬
‫‪ 3‬ـ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﻭﺍﳌﺴﺠﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﻳﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺗﻌﺒﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻋﻆ‬

‫ﻟﻠﻜﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﲢﻔﻴﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺼﻐﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﺮﻙ ﰲ ﺇﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪ :‬ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ)‪. (121‬‬

‫ﺃﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﺩﺭﺱ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ‪ :‬ﺹ‪ ،132‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪:‬ﺹ‪.216‬‬
‫)‪ (115‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮﺭ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﰎ ﺇﻧﺸﺎﺅﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1342‬ﺑﺴﻮﻕ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺩﺭﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ :‬ﻡ ﻥ ﺹ‪ ،21‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪ :‬ﺹ‪.226‬‬
‫)‪ (116‬ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﻮﱄ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﺮﺟﺎﱐ‪ :‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪ :‬ﺹ‪.226‬‬
‫)‪ (117‬ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺲ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﳉﺰﻳﺮﺓ ﺍﳌﺘﻮﺍﺟﺪﺓ ﲝﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﺍﻟﺒﺎﻱ ﲢﺖ ﺭﻗﻢ"‪ ،"14‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ :‬ﻡ ﻥ ﺹ‪ ،21‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺹ‪.226‬‬
‫)‪ (118‬ﺗﺸﲑ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺇﱃ ﻣﺪﺍﺭﺱ ﺃﺧﺮﻯ ﺷﻴ‪‬ﺪﺕ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻭﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ﰲ‪:‬ﺣﻲ ﺍﻟﻘﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻲ ﺍﳊﻠﻔﺎﻭﻳﲔ‪ ،‬ﺣﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺣﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﺍﻟﺴﺎﺣﻠﻲ‪ :‬ﻡ ﻥ‪ ،‬ﺹ‪.216‬‬
‫)‪ (119‬ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﺳﺤﺎﻕ ﻣﺆﺳﺲ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﻌﺮﺽ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺯﻉ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻗﺮﻃﺎﺳﲔ ﺑﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﻓﻀﺔ‪ ،‬ﻭﳚﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺭﺳﲔ ﺭﺯﻗﺎ ﻛﺜﲑﺍ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ‪ :‬ﺹ‪.51‬‬
‫)‪ (120‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺳﻌﺪ ﻏﺮﺍﺏ‪.206216 :‬‬
‫)‪ (121‬ﻣﻦ ﺍﳌﺘﺼﻮﻓﺔ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﱄ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻴﺠﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺈﻧﺸﺎﺀ ﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‪ ،‬ﺍﻷﻣﲑ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﻧﺸﺄ‪ :‬ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻭﻳﺔ ﲝﻮﻣﺔ ﺑﺎﺭﺩﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺎﺏ ﺃﰊ ﺳﻌﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺯﺍﻭﻳﺔ ﲝﻮﻣﺔ ﺍﻟﺪﺍﻣﻮﺳﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﺎﺏ ﻋﻼﻭﺓ‬

‫‪ 4‬ـ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﺍﳊﻔﺼﻴﻮﻥ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ‪" ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ" ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﺍﺩ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳋﻮﺍﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻜﺘﺒﺎﺕ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻳﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﻬ‪‬ﺪ ﺍﻟﺴﻼﻃﲔ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻬﺎ ﻭﺗﺰﻭﻳﺪﻫﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﺪﺭ ﺍﳌﺨﻄﻮﻃﺎﺕ ﻛﺎﻟﱵ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﺍﻷﻣﲑ ـ ﺃﺑﻮ ﻓﺎﺭﺱ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ـ ﲜﺎﻣﻊ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺩﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻬﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺭﺻﺪ ﳍﺎ ﺃﻭﻗﺎﻓﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ)‪ (122‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﻥ ﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ـ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﺑﻮ ﺣﻔﺺ‬

‫ﻋﻤﺮ ـ ﲟﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺣﺒﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺑﻌﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﺍﺷﺘﺮﺍﻩ ﲟﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻛﺘﺐ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻢ)‪. (123‬‬

‫ﻭﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﻓﺈﻥ ﺃﻭﱃ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻟﺴﻼﻃﲔ ﺑﲏ ﺣﻔﺺ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺑﺎﻉ ﺫﺧﺎﺋﺮﻫﺎ"ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﺤﻴﺎﱐ" ﰲ‬

‫ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﻭﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻭﺃﻟﻒ )‪1317‬ﻡ( )‪. (124‬‬
‫ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪:‬‬

‫ـ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﻣﺎﻡ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺧﻼﻝ ﻭﺻﻔﻪ ﳊﺎﻟﺔ ﻃﻼﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﺘﻪ ﻣﻦ ﲢﺠﲑ ﻟﻠﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫"ﻓﻨﺠﺪ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺳﻜﻮﺗﺎ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻄﻘﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺎﻭﺿﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﻔﻆ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻣﻠﻜﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ‪ ،‬ﲡﺪ ﻣﻠﻜﺘﻪ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺎﱀ ﺳﻴﺪﻱ ﻓﺘﺢ ﺍﷲ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ‪ ،116:‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﺎﳋﻮﺟﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ‪ :‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺑﺈﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺮﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺰﻳﺘﻮﻧﻴﺔ‪ :‬ﺹ‪44..39‬‬
‫)‪ (122‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪:‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺘﲔ‪ :‬ﺹ‪.116‬‬
‫)‪ (123‬ﺍﻟﺰﺭﻛﺸﻲ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.51‬‬
‫)‪ (124‬ﺑﺮﻧﺸﻔﻴﻚ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ 385/2 :‬ـ ‪ ،386‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺹ‪ 18‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﻓﺎﻭﺽ ﺃﻭ ﻧﺎﻇﺮ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻮﺍ ‪.....‬ﻭﺇﻻ ﻓﺤﻔﻈﻬﻢ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻟﺸﺪﺓ ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻇﻨﻬﻢ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ")‪. (125‬‬

‫ﰒ ﺍﻧﺪﳎﺖ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ "ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ"ﺍﻷﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﺦ‬

‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﳌﻮﺍﺿﻴﻊ ﺍﳌﻄﺮﻭﻗﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ ﻭﺷﻴﺨﻬﻢ)‪ (126‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻋﺮﻓﺔ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺇﺫ ﳚﺐ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ ﺃﻥ ﺗﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ‬
‫ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺼﺮﻑ ﺑﻐﺮﺽ ﺗﻌﻤﻴﻖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺍﻟﺪﺍﺭﺱ ﺑﺘﺴﻠﻴﻂ‬
‫ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ)‪. (127‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻭﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﺣﺘﻜﺎﻙ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺗﻮﻧﺲ ﺍﳊﻔﺼﻴﺔ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﺸﺎﺭﻗﺔ‬
‫ﻭﻣﻐﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ‬

‫)‪(128‬‬

‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﲜﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‬

‫ﻣﺸﺎﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻣﺘﺰﺟﺖ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﺗﺼﻠﺖ ﺑﺎﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺎﺯﺭﻱ‬

‫)‪(129‬‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﺨﻤﻲ)‪ (130‬ﻋﻦ‬

‫ﺣﺬﺍﻕ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ)‪ (131‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺃﺧﺬﺍ ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﲤﻴﺰﺕ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻭﲡﻠﺖ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‪.‬‬
‫)‪ (125‬ﺍﻧﻈﺮ‪:‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ :‬ﺹ‪.479‬‬
‫)‪ (126‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﰲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺩﺭﻭﺳﻪ ﲟﺠﻠﺲ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺔ ‪ 116‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪":‬ﻭﺍﺳﺘﺮﻫﺒﻬﻢ" ﺇﻥ ﻗﻠﺖ ﺍﻻﺳﺘﺮﻫﺎﺏ ﻣﺴﺒﺐ ﻋﻦ ﺳﺤﺮ ﺃﻋﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﳌﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻗﻠﺖ‪:‬ﺇﳕﺎ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﺒﻴﺘﻪ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮﺓ‪..‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ‪ 127‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﻮﺭﺓ"ﻭﻧﺴﺘﺤﻴﻲ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ" ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻏﲑ‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃ‪‬ﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﺗﺼﺎﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻭﻣﺴﺎﻭﺍﺓ ﺣﺎﳍﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﳎﻴﺌﻪ ﳊﺎﳍﻢ ﺑﻌﺪ ﳎﻴﺌﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺷﺄ‪‬ﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﱪ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺃﻳﻀﺎ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻶﻳﺔ ‪ 137‬ـ ‪72‬‬
‫)‪ (127‬ﺑﺮﻧﺸﻔﻴﻚ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ :‬ﺹ‪.379‬‬
‫)‪(128‬ﻛﺮﺣﻠﺔ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺘﻮﻥ‪ :‬ﻭﺍﻟﺪﻛﺎﱄ ﻭﺍﳌﺸﺪﺍﱄ‪.‬‬
‫)‪ (129‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺍﳌﺎﺯﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺍﶈﺪﺙ ﻳﻜﲎ"ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ" ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﺃﺻﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﺯﺭ ﲜﺰﻳﺮﺓ ﺻﻘﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﺨﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ‬

‫‪ 2‬ـ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭﻗﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻣﺘﺰﺟﺖ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻳﲔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺗﻮﻧﺴﻴﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺣﻠﺘﻬﻢ‬

‫ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻛﺎﺑﻦ ﺯﻳﺘﻮﻥ)‪ (132‬ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺣﻞ ﻟﻌﻬﺪ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﳌﺎﺋﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻓــﺄﺩﺭﻙ‪ ،‬ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ‬

‫ﺍﳋﻄﻴﺐ)‪ (133‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻟ ﹼﻘﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻕ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﺑﻌﻠﻢ ﻛﺜﲑ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺣﺴﻦ)‪ ، (134‬ﻭﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﺭﺣﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺁﺧﺮﻭﻥ)‪ ، (135‬ﻭﺑﻌﻮﺩ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭﻫﻢ ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻧﻘﻠﻮﺍ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬
‫ﰒ ﺍﺗﺼﻞ ﺳﻨﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﰲ ﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺬﺍ‬

‫ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺍﳊﺒﺎﺏ)‪. (136‬‬

‫ﻭﻏﲑﳘﺎ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﻭﲬﺴﻤﺎﺋﺔ )‪536‬ﻫـ( ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪ :‬ﺇﻳﻀﺎﺡ‬
‫ﺍﶈﺼﻮﻝ ﰲ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺷﺮﺡ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺑﻔﻮﺍﺋﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ‪ :‬ﺹ‪ 374‬ـ ‪،375‬‬
‫ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ :‬ﺹ‪ ،127‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ :‬ﺹ‪.317‬‬
‫)‪ (130‬ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺮﺑﻌﻲ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻠﺨﻤﻲ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳊﺎﻓﻆ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ‬
‫ﺑﺎﺑﻦ ﳏﺮﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﺭﻱ‪.‬ﻭﺑﻪ ﺗﻔﻘﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﳌﺎﺯﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪..‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪478‬ﻫـ‪ ،‬ﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﲰﺎﻩ"ﺍﻟﺘﺒﺼﺮﺓ" ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ‪ :‬ﺹ‪ ،116‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪.117 :‬‬
‫)‪ (131‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻘﺮﻱ‪ :‬ﺃﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪.26..24/3 ،‬‬
‫)‪ (132‬ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ]ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ[ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺯﻳﺘﻮﻥ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ﺍﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﻄﺐ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﻓﺮﻭﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻔﻘﻪ ﺑﺄﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﻮﺳﻲ ﺍﻟﺮﻋﻴﲏ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﱪﺍﺀ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻣﺮﺗﲔ‪ ،‬ﺭﺣﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺃﻋﻼﻡ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﻭﺗﺴﺎﺋﺔ‬
‫)‪691‬ﻫـ(‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ‪ :‬ﺹ ‪ ،‬ﺷﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ :‬ﺹ‪ ،193‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ‪ :‬ﺹ‪ 114‬ـ ‪.115‬‬
‫)‪ (133‬ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺮﻱ‪" :‬ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ" ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬
‫)‪ (134‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ :‬ﺹ‪.478‬‬
‫)‪ (135‬ﻛﺄﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﺪﻛﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﲢﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻐﺮﺏ ﺇﱃ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺹ‪.478‬‬
‫)‪ (136‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﳌﻌﺎﻓﺮﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‪ :‬ﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺘﻮﻥ ﻭﻋﻨﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫ﳐﺘﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻧﻈﺎﻻ ﳏﻘﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻪ ﺑﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻮﻕ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺭﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﳌﻜﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ،741‬ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‪" :‬ﺷﺮﺡ ﺍﳌﻘﺮﺏ" ﻭﻟﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳌﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺮﺻﺎﻉ‪ :‬ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﺹ‪ ،165‬ﺷﺠﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺭ‪:‬ﺹ‪ ،209‬ﻧﻴﻞ ﺍﻻﺑﺘﻬﺎﺝ‪ :‬ﺹ‪ 400 ،399‬ﺍﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻲ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬ﺹ‪.401‬‬

‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﻜﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺘﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﺘﻤﺴﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻬﻮ "ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ" ﺩﺭﻭﺱ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺍﶈﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻴﺪﺍﺕ ﲨﻌﺖ ﻭﺃﻟﻔﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻣﺘﺤﺎﻧﺎﺕ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌﻄﻲ ﺭﺧﺼﺔ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻼﻣﺬﺗﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺘﻢ ﺩﺭﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﻭﺱ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺷﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺘﺪﺭﻳﺲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﺑﺎﻹﺟﺎﺯﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﺃﻱ ﻧﻈﺎﻡ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻱ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻠﺪﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺘﻘﻠﺪ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﱄ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﳍﺬﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﻱ ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻤﲔ)‪. (137‬‬

‫ﺍﳌﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺃﺷﻬﺮ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻮﺍﺩ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺪﺭﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﺘﺨﲑﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﻮﺥ ﻟﻄﻠﺒﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﺎ ﺑﺮﺍﻣﺞ ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻟﻠﺰﳐﺸﺮﻱ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻻﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻘﺮﻃﱯ‪ ،‬ﻓﺘﻮﺡ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻟﻠﻄﻴﻲ)‪. (138‬‬
‫‪ 2‬ـ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪:‬‬

‫)‪ (137‬ﺑﺮﻧﺸﻔﻴﻚ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﳊﻔﺼﻲ‪.379/2 :‬‬
‫)‪ (138‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﺹ‪ 478‬ـ ‪.488‬‬




Télécharger le fichier (PDF)

رسالة ماجستير تفسير ابن عرفة برواية البسيليدراسة و تحقيق لسورة الأعراف.pdf (PDF, 2.7 Mo)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP







Documents similaires


fichier sans nom 1
fichier sans nom
1
fichier sans nom 5
fichier pdf sans nom
112

Sur le même sujet..