mafhom lmaraa .pdf
Nom original: mafhom lmaraa.pdf
Ce document au format PDF 1.4 a été généré par / iTextSharp 4.1.2 (based on iText 2.1.2u), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 27/03/2016 à 22:51, depuis l'adresse IP 105.158.x.x.
La présente page de téléchargement du fichier a été vue 1205 fois.
Taille du document: 2.4 Mo (65 pages).
Confidentialité: fichier public
Aperçu du document
http://www.arabiclinguistics.net/
http://www.arabiclinguistics.net/
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺃﻳﺘﻬﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ..
ﺍﻟﱵ ﺃﻏﺮﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﺸﺘﺎﺋﻤﻪ..
ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺼﻔﻚ ﺭﺑﻚ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺳﺒﻊ ﲰﺎﻭﺍﺕ ،ﻭﻇﻠﻤﻚ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ..
ﺑﲔ ﻃﻴﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﺎﻭﻝ ﳏ ﻮ ﺣﻴﻒ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺇﺟﺤﺎﻓﻪ.ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﺍﻷﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠـﻰ ﺁﻳـﺎﺕ
ﺍﷲ؛ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺍﻟﱵ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
ﺟﻨﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ
1
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺍﶈﺘﻮﻯ
ﻣﻘﺪﻣﺔ٣............................................................................
)ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ(:ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ٧.......................................................................
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ٩...........................................................
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ١٢...........................................................
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ١٥.........................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ):ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ(
) ﻭﻟﹶﻴﺲ ﺍﻟ ﱠﺬﻛﹶﺮ ﻛﹶﺎﻟﹾﺄﹸﻧﺜﹶﻰ(٢١............................................................
) ﻭﻟﻠ ﺮﺟﺎﻝﹺ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺ ﻦ ﺩﺭﺟﺔﹲ(٢٩...........................................................
)ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝﹸ ﻗﹶﻮﺍﻣﻮ ﹶﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ(٣٢.......................................................
)ﺃﹶ ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄﹸ ﰲ ﺍﹾﻟﺤﻠﹾﻴﺔ٣٦.............................................................(
)ﺇﹺﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛﹶﻴ ﺪﻛﹸﻦ ﹺﺇﻥﱠ ﻛﹶﻴ ﺪﻛﹸﻦ ﻋﻈﻴﻢ٤١.................................................(
) ﻭﻟﻲ ﻧ ﻌﺠ ﹲﺔ ﻭﺍﺣ ﺪﺓﹲ(٤٣................................................................
ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ):ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻡ٤٦.........................................................................
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﻠﻜﺔ٤٨........................................................................
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﺔ٥٠.........................................................................
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﺎﻫﺪﺓ٥٤.......................................................................
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ٥٥........................................................................
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ٥٧.......................................................................
ﺧﺎﲤﺔ٥٩..............................................................................
ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ٦٢............................................................................
2
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻣﻘﺪﻣــــﺔ
ﲢﻜﻢ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻏﲑﻩ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪﳝﺔ ﲢﻂﱡ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﻟﹶﻄﺎﻟﹶﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈـﺮﺓﹰ ﺩﻭﻧﻴـﺔ،
ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥﹼ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﻭﻝ ﻧﻈﺮﺓ ﺗﻨﻘﻴﺼﻴﺔ ﻟﻸﻧﺜﻰ ﻫﻮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ":ﺇﻥ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻫـﻮ ﺃﻥ ﳚـﻲﺀ
ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻧﺜﻰ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻛﺮﺍ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﳝﺜﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻥ ﻓﺌﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻘﺴـﻢ
ﺇﱃ ﺟﻨﺴﲔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ"
)(١
ﻭﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻘﻮﻝ" :ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﺗﺸﻮﻩ ﺧﻠﻘﻲ ﺃﻭ
)(٢
ﺃﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺸﻮﻩ ﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ" ﻭﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﰲ ﺗﻌﺒﲑ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻦ ﺍﻷﻧﺜﻰ ،ﳒﺪ ﺃﻳﻀـﺎﹰ
ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺼﺮﺡ ﺑﻪ ،ﻭﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﻣـﺮﺓ ﺃﺣـﺪﻫﻢ
ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﺰﻱ ﻧﻔﺴﻪ" :ﺇﻥ ﺇﳒﺎﺏ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺇﳒﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﻣﺸﻮﻩ!" ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﺑﺒﻌﻴـﺪﺓ
ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ؛ ﻭﻛﺄﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﺸﻮﻩ ﺃﻫﻮﻥ ﻣﻦ ﺗﺸﻮﻩ.ﻭﳒﺪ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻳﻘﺮﺭ ﻭﺍﻗﻌـﺎﹰ ﰲ ﳎﺘﻤﻌـﻪ،
ﻓﺮﺿﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺍﳌﺘﺪﱐ ،ﰒ ﻳﺸﺮﻉ ﰲ ﲝﺚ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟﻪ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﺖ ﻣﻘﻮﻻﺗـﻪ
ﻫﻮﻯ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﺘﺒﻨﻮﻫﺎ.
ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻌﻮﺩﻭﻥ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺮﻣﻬـﺎ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﻟﻜـﺮﱘ
ﻭﻋﺎﺷﺖ ﺃﺯﻫﻰ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ -ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ -ﻭﻋﺼﺮ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻳﻦ ،ﻭﻛﻴـﻒ
ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﺘﻤﻊ ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻫﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ
ﻳﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺗﻔﺴﲑﹴ ﺧﺎﻃﺊ ﺃﻭ ﻗﺎﺻﺮﹴ ،ﻵﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻸﻧﺜﻰ ؟ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺘـﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﻴﺔ
ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ؟ ﺃﻭ ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﰲ ﺣﺐ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ؟ .ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳌﻐﻠﻮﻃﺔ
ﻭﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺣﱴ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻓﻜﺮﺓ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺛـﻮﺏ
ﺣﺴﻦ ﻣﺘﻮﳘﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﺍﳋﻀﻮﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻪ؛ ﺑﻞ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻛﻴﻒ ﻻ
) (١ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ،ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ،ﻁ١٩٩٦ ،١ﻡ ،ﺹ٦١
) (٢ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ.
3
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻮﳘﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﺒﺪﻝ ﳊﻜﻤﻪ ،ﺑﻞ ﻳﺘﻮﳘﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﺗﻜﺮﱘ ﻟﹶﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻬـﻢ ﺧـﺎﻃﺊ
ﺷﺎﻉ ﺣﱴ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺻﺪﻗﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﻣﺘﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﺗﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﺍﳋﻄـﺄ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﰲ
ﺍﻷﺻﻮﻝ.ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﻶﻳـﺎﺕ ،ﻭﺍﺧـﺘﻼﻑ
ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ،ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﺹ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺣ ﺪﺓﹰ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﻗﺘﺮﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻧﻔﺴِﻬﹺﻢ ،ﺑﻞ ﻫـﻮ
ﻧﻈﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺤﻰ.
ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻮﻧﺎ ﺷﺎﺳﻌﺎ ﻭﺗﺄﻭﻳﻼ ﺧﺎﻃﺌـﺎ ﻻ ﻳﺘﻔـﻖ
ﻭﻛﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻢ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻭﻻ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻭﻧﺺ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﹶﺮﳝﺎﺕ ﻭﺳﻴﺎﻗﹶﻬﺎ .ﻭﺍﳌﺸـﻜﻞ ﰲ ﺫﻟـﻚ
ﺷﻴﻮﻉ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﺣﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﺘﻤﻊ ،ﻓﻘﺪ ﲡﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻧﺎﻗﺼـﺔ
ﻭﻗﺎﺻﺮﺓ ﻭ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﻌﺠﺔ ﺃﻭ ﺷﺎﺓ ﺃﻭ ﺑﻘﺮﺓ ﺃﻭ ﺣﺠﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﺎﻗﺔ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ" :ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻜﻨﻲ ﻋـﻦ ﺍﳌـﺮﺃﺓ
ﺑﺎﻟﻨﻌﺠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﺓ؛ ﳌﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻭﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻭﺿﻌﻒ ﺍﳉﺎﻧﺐ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﲎ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻘﺮﺓ ﻭﺍﳊﺠـﺮﺓ
)(١
ﻭﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﺮﻛﻮﺏ" ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﻯ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺃﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻧﺼﺎﻑ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻗﻀـﻴﺔ ﳐﺘﺮﻋـﺔ ،ﻭﻻ
ﻳﻌﺎﱐ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺇﺳـﻘﺎﻃﻬﺎ
ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻭﺧﻠﻖ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﳘﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ!
)(٢
ﻭﺍﻗﺮﺏ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻨﻘﺾ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ
ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ -ﺭﲪﻪ ﺍﷲ -ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﻮﺩ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﳒﺪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﺎﺩﻟﺔ ﻣﻜﺮﻣﺔ ،ﻛﻴـﻒ ﻻ؛
ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ .ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻄﻠـﻖ ﺇﱃ ﻣﺴـﺘﻘﺒﻞ
ﺣﻀﺎﺭﻱ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳊﻖ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﻧﻌﻴﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻋﻴﺔ
ﻭﺫﻫﻦ ﺧﺎﻝ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﲣﻞ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﺇﺫ ﺃﺳﻮﺃ ﻣﺎ ﳕﺮ
) (١ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ،ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ،ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ،ﺝ،١٥ﺹ١٧٢
) (٢ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻷﻣﲑ،ﺎﺀ،ﻗﻀﻴﺔ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ،ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻧﻴﻮﺯ٢٠٠٢،
4
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺩﻭﻥ ﺇﻣﻌﺎﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﻭﺗﻜﺎﺗﻒ ﺍﳉﻬﻮﺩ ،ﻭﻛﻲ ﻳﻨﻬﺾ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺒﺎﻢ
ﳚﺐ ﺃﻻﹼ ﻧﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺗﺎﺭﳜﻨﺎ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ،ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺫﻟـﻚ ﺇﻻ ﺑﺘـﺪﺑﺮ ﺁﻱ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﲔ ﻳﻘـﻮﻝ ) :ﻛﹶـﺬﻟﻚ ﻧ ﹶﻔﺼـﻞﹸ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﻟﻘﹶـ ﻮ ﹴﻡ
)(٢
)(١
ﻚ
ﻳﺘﻔﹶﻜﱠﺮﻭﻥﹶ( ) ﻭﺃﹶﻧ ﺰﻟﹾﻨﺎ ﹺﺇﻟﹶﻴﻚ ﺍﻟ ﱢﺬﻛﹾﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱﹺ ﻣﺎ ﻧﺰﻝﹶ ﹺﺇﻟﹶﻴ ﹺﻬﻢ ﻭﹶﻟﻌﻠﱠ ﻬﻢ ﻳﺘﻔﹶﻜﱠﺮﻭﻥﹶ( )ﻛﺘﺎﺏ ﺃﹶﻧ ﺰﻟﹾﻨﺎﻩ ﹺﺇﻟﹶﻴـ
)(٣
)(٤
ﺏ ﺃﹶ ﹾﻗﻔﹶﺎﻟﹸﻬﺎ( .
ﻣﺒﺎﺭ ﻙ ﻟﱢﻴﺪﺑﺮﻭﹾﺍ ﺁﻳﺎﺗ ﻪ ﻭﻟﻴﺘ ﹶﺬﻛﱠﺮ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻟﹾﺒﺎﺏﹺ( ) ﺃﹶﻓﹶﻼﹶ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭ ﹶﻥ ﺍﹾﻟﻘﹸﺮﺀَﺍﻥﹶ ﹶﺃ ﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﻗﹸﻠﹸﻮ ﹴ
ﻭﺳﺄﺳﺘﻌﺮﺽ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﳎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻗﺒﻞ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺑﻌﺪﻩ ،ﰒ ﺃﺗﻌ ﺮﺽ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻧﻘـﻞ ﻛـﻼﻡ
ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻭﲢﻠﻴﻠﻪ ﻭﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﳍﺎ ﺃﻱ ﺳﻨﺪ ﻧﺼﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺻـﺤﻴﺢ
ﺍﻷﺛﺮ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻊ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﲤﻴﻞ ﺇﱃ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﺳﺎﻃﲑ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ،ﳜﺘﻠـﻒ
ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ،ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﺘﺮﺍﺑﻂ ﰲ ﺁﻳﺎﺕ ﺑﻴﻨﺎﺕ.
ﻭﻳﻘﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺇﺫ ﳚﻴﺐ ﻛﻞ ﺟﺰﺀ ﻋﻦ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﳏﺪﺩ ،ﺃﻭﳍﺎ :ﻣﺎ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻋـﱪ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ؟ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ،ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ؟ ﻭﻫـﻞ ﺃﺟﺤﻔﻮﻫـﺎ
ﺣﻘﺎ؟ ﺃﻡ ﺃﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ ﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥﹶ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﻑ ﻻ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺍﳌﻠﺤﺔ! ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﻣﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؟
ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﺔ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮﻝ) :ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ( ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭ)ﺍﻟﻔﺼـﻞ
ﺍﻟﺜﺎﱐ(ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ،ﻭ)ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ( ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ :ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﺍﻟﺼـﺪﻳﻘﺔ
)ﺍﻟﻨﺒﻴﺔ( ،ﻭﺍﳌﻠﻜﺔ ،ﻭﺍﻷﻡ ،ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻭﺍﻻﺑﻨﺔ ،ﻭﺍﺎﻫﺪﺓ.
) (١ﻳﻮﻧﺲ )ﺁﻳﺔ(٢٤:
)(٢ﺍﻟﻨﺤﻞ )ﺁﻳﺔ(٤٤:
) (٣ﺹ )ﺁﻳﺔ(٢٩:
) (٤ﳏﻤﺪ )ﺁﻳﺔ(٢٤:
5
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺃﺗﻮﺟﻪ ﺑﺸﻜﺮﻱ ﻟﻸﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻮﺩﺭﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺎﻋﺪﱐ ﰲ ﻣﻨـﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ،
ﻭﺃﺻﻠﺢ ﻣﺎ ﻭﺟﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻠﻞ ﻭﺍﻟﺸﻜﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ ﻷﺧﱵ ﺃﻓﺮﺍﺡ ﻭﺍﺑﻨﺔ ﺃﺧﱵ ﻣﻨﲑﺓ ﺍﻟﻠﺘﲔ ﻗﺮﺃﺗﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺷﺎﺭﻛﻨﲏ
ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ.
6
http://www.arabiclinguistics.net/
ـــــــــــــــــــــــــ)ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ(:ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ
ﻣﺪﺧــﻞ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ
ﻗﺪ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﳌﺎﺫﺍ ﻧﻄﻠﻖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ؟ ﻭﻣﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ
ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻣﺮﺃﺓ؟ ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻮ ":ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺼﻮﺭﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻨﻄﻘـﻴﲔ ،ﻣـﺎ
ﺣﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﺃﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ .ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻣﺘﺤﺪﺍﻥ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﻛﻼﹰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻭ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻭﳘﺎ ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﳊﺼﻮﻝ"
)(١
ﻭﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﰲ
ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﺑﺪﻗﺔ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺁﺛﺮﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ )ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ( ﻭﱂ ﺃﻗﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ
ﻷﻥ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺷﺨﺺ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﹺﻫﺎ ﳐﻠﻮﻗﺎﹰ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎﹰ ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﻭﻻ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﳐـﺘﻠﻔﲔ،
ﻭﻷﻥ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﰲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺃﻭ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺁﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺃﺧـﺮﻯ .ﻭﻳﻘﺼـﺪ
ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ " ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﻓﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺃﻥ
ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ .ﻭﺍﻟﱵ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻓﺮﺩ ﻻ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ،ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ
)(٢
ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﻏﲑﻫـﺎ" ﻭﳒـﺪ
ﺴﺐ ﺍﻹِﻧﺴﺎﻥﹸ ﺃﹶﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺳﺪﻯ ،ﹶﺃﹶﻟﻢ ﻳﻚ ﻧ ﹾﻄﻔﹶﺔﹰ ﻣﻦ ﻣﻨﹺـ ﻰ
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﻀﺢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ):ﺃﹶﻳﺤ
ﻳﻤﻨﻰ ،ﹸﺛﻢ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻋﹶﻠﻘﹶﺔﹰ ﹶﻓﺨﻠﹶﻖ ﻓﹶﺴﻮﻯ ،ﹶﻓ
ﺠﻌﻞﹶ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺰ ﻭﺟﻴﻦﹺ ﺍﻟ ﱠﺬﻛﹶﺮ ﻭﺍﻻﹾﻧﺜﹶﻰ(
)(٣
ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﳐﻠﻮﻕ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ ﰒ
ﻋﻠﻘﺔ ،ﺳﻮﺍﻩ ﺍﷲ ﻭﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﻮﻋﲔ؛ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ ،ﻭﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ" :ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺄﻧﻴﺚ ﺍﻣـﺮﻯﺀ ،ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ
ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ :ﺍﻷﻟﻒ ﰲ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭ ﺍﻣﺮﻯﺀ ﺃﻟﻒ ﻭﺻﻞ ،ﻗﺎﻝ :ﻭﻟﻠﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺛﻼﺙ ﻟﻐﺎﺕ؛ ﻳﻘﺎﻝ :ﻫﻲ ﺍﻣﺮﺃﺗـﻪ،
) (١ﺻﻠﻴﺒﻠﻴﺎ،ﲨﻴﻞ ،ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ،ﺝ ،٢ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ،ﺑﲑﻭﺕ ١٩٨٢ ،ﻡ ،ﺹ .٤٠٤
) (٢ﺍﻟﺘﲑ ،ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﻤﺮ ،ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .ﻁ١،١٩٨٩ﻡ،ﺹ٣٠
) (٣ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:ﺁﻳﺔ.٣٩،٣٨،٣٧،٣٦:
7
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺃﺗﻪ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺗﻪ"
)(١
ﻭﺍﳌﹶ ﺮﺃﹶﺓ :ﻫﻲ ﺃﻧﺜﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻟﻎ" ﻭﻟﻜﻦ
ﻋﻨﺪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﳐﺘﻠﻔﺎ :ﻭﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻣﺮﺃﺓ( ﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ ﺍﻟﻔـﺮﻕ
ﺍﳊﻴﻮﻱ )ﺍﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ( ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﺃﻭ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓـﺎﺕ
ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ.
ﻭﳒﺪ ﺗﻔﺎﻭﺗﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛ ﻓﻬﻲ ﺭﺟﻞ ﻋﻨﺪ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ،ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ
ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ؛ ﻛﺎﻟﻔﺎﺭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﺻﻠﻊ ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻟﺪﻯ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻳﺮﻯ ﺃﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﺸﻮﻩ ﺧﻠﻘﻲ ﺃﻧﺘﺠﺘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻣﺮ ﲣﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﺳﺎﺭ ﺑﺸﻜﻞ ﺳـﻠﻴﻢ ﳉـﺎﺀ
ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ ﺫﻛﺮﺍ ﻻ ﺃﻧﺜﻰ ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﺮﻭﻳﺪ
)(٣
)(٢
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﺎﺋﻦ ﺑﺸﺮﻱ ﻣﻌﻘﺪ ﻳﻜﺒﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻥ ﻭﺍﳊﺴﺪ
)(٤
ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺃﺣﺪ .ﻭﻧﺮﻯ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺩﺍﺭﻭﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻫﻦ ﺍﻷﻗﻞ ﺫﻛﺎﺀ ﻭﻫﻦ ﲰـﺔ
ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﺘﺪﻧﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻦ ﺃﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺍﳌﺘﻔﻮﻗﲔ ﺟﺴﺪﻳﺎﹰ ﻭﻓﻜﺮﻳﹰﺎ
ﻭﻓﻨﻴﺎﹰ.
)(٥
ﻭﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﻔﻜﹼﺮﻭﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻌﲔ ،ﻳﺼﻔﹸﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﺇﺫ
ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ )٧٧٤ﻫـ(":ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻦ
ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﳌﻌﲎ"
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
)(٥
)(٦
)(٧
)(٦
)(٧
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ )١٣٧٦ﻫـ( ":ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ ﻭﰲ ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ ﻭﺑﻴﺎﺎ" ،
ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ،ﺝ،١ﺹ١٥٦
ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮﻭﻳﺪ) (Sigmund Freudﻃﺒﻴﺐ ﳕﺴﺎﻭﻱ ،ﻭﻳﻌﺘﱪ ﻣﺆﺳﺲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ )١٩٣٩ﻡ(.
ﻓﺮﻭﻳﺪ،ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ،ﺕ.ﻋﺰﺕ ﺭﺍﺟﺢ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﺮ،ﺩﺕ.
ﺗﺸﺎﺭﻟﺰ ﺭﻭﺑﺮﺕ ﺩﺍﺭﻭﻳﻦ ) (Charles Robert Darwinﻋﺎﱂ ﺣﻴﻮﺍﻥ ،ﺇﳒﻠﻴﺰﻱ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ،ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﻭﻣﺒﺪﺃ ﺍﻻﻧﺘﺨﺎﺏ
ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ،ﺣﻮﻝ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ) ١٨٨٢ﻡ(
Darwin, Charles, The Descent of Man and Selection in Relation to Sex, The Project
Gutenberg Etext, 2000
ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ،ﺑﲑﻭﺕ١٤٠١،ﻫـ ،ﺝ،٤ﺹ١٢٦
ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ،ﺗﻴﺴﲑ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻨﺎﻥ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،ﺑﲑﻭﺕ٢٠٠٠ ،ﻡ ،ﺕ.ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ،
8
http://www.arabiclinguistics.net/
)(١
،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ )١٣٩٣ﻫـ( ":ﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻧﻘﺺ ﺧﻠﻘﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ" ،ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﲨﻴـﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎﺕ
ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺷﻜﻼ؛ ﻓﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳐﻠﻮﻕ ﻏـﲑ ﻋـﺎﺩﻱ،
ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎ
ﺕ ﺗﺼ ﻢ ﺍﳌﺮﺃ ﹶﺓ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺﹺ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ .ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥﹶ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺃﻢ ﻳﻨﺼﻔﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ.
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ
ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻋﺪﺍﺀً ﻛﺒﲑﺍ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ،ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻧﻈ ﺮﺓﹰ ﻣﻬﻴﻨﺔﹰ ،ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﰲ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲞﱪﺍﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﻧﻈﺮﻢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﺜﲑ ﺍﻷﺳﻒ ﺷﻴﻮﻉ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻌـﺎﱂ
ﺃﲨﻊ .ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻣﺎﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺑﻨـﺎﺕ ﺃﻓﻜـﺎﺭ ﺍﻟﻔﻠﺴـﻔﺔ
ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ" :ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧـﺎﻥ ،ﰒ
ﻭﺟﺪﺕ ﺃﺭﺿﺎ ﺧﺼﺒﺔ ،ﺣﱴ ﺇﻧﻬﺎ ﺍﺭﺗﺪﺕ ﺛﻮﺑﺎ ﺩﻳﻨﻴﺎ ،ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻜﺮﺓ )ﻣﻘﺪﺳﺔ( ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ...ﺣـﱴ
ﺻﺎﺭﺕ ﻓﻜﺮﻢ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺍﳌﺴﻴﺤﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺗﺮﺣﺎﺑـﺎ
ﻛﺒﲑﺍ ﻭﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍ ﻟﺘﺮﺩﻳﺪﻫﺎ ﻭﻟﺪﻋﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ"
)(٢
ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﺳﻴﺘﺄﻛﺪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴﻞ ﻛـﻼﻡ
ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ،ﻭﺳﺘﺠﺪ ﺗﻄﺎﺑﻘﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ .ﻭﺳﺄﺩﻭﻥ ؟ ﻫﻨﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﻧﺸﺄﺎ ﻭﺗﺪﺍﻭﳍﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺭﺟﺎﻻ ﻭﻧﺴﺎﺀ ﻛﺤﻘﺎﺋﻖ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ.
ﻳﺆﻛﺪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ) ٣٩٩ﻕ.ﻡ( ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺼﺪﺭ ﻛﻞ ﺷﺮ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﳛﺒﺲ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻭﳛﺘﻘﺮ ﻋﻘﻠـﻬﺎ
)(٣
ﻭﺗﻔﻜﲑﻫﺎ ،ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﺜﻘﻔﺎﺕ ﻭﻳﻮﺟﻬﻬﻦ ﻭﻳﺮﺷﺪﻫﻦ ، ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻥ ﺍﳌـﺮﺃﺓ
ﺝ،١ﺹ٧٦٤
)(١ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺍﳉﻜﲏ ،ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ،ﺑﲑﻭﺕ،
١٩٩٥ﻡ ،ﺕ .ﻣﻜﺘﺐ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ،ﺝ،١ﺹ١٠٣
) (٢ﺇﻣﺎﻡ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ،ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺪﺑﻮﱄ،ﻁ١٩٦٦ ،٢ﻡ.ﺹ.٥
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ،ﺹ٤٠
9
http://www.arabiclinguistics.net/
ﳎﺮﺩ ﺁﻟﺔ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺗﻐﺬﻳﺘﻬﻢ ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻨـﺰﻝ ﻷﻧـﻪ
ﺍﻷﻗﻮﻯ ،ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻫﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻓﻘﻂ ﻷﺎ ﺍﻷﺿﻌﻒ.
)(١
ﻭﻳﺮﻯ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﺰﻝ،ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﲔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﰲ
ﺍﳌﻨﺰﻝ ﻣﺪﺓ ﺃﻃﻮﻝ ﳑﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﺧﺎﺭﺟﻪ؛ ﻭﻛﺄﻥ ﺭﺅﻳﺔ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻫﺬﻩ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻧﺘﺒﻌﻪ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ؛ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻃـﺎﻝ
ﻣﻜﻮﺙ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﻭﻋﻴﺒﺎ .ﻭﻳﻀﺮﺏ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﳑﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ
)(٢
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺳﺮﺓ؛ ﻭﳚﻌﻞ ﻣﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻣﺜﺎﻻ ﳑﺘﺎﺯﺍ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ؛ ﺇﺫ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﺍﳋﻠﻴﺔ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ
ﻭﻟﻴﺲ ﳑﺎ ﻳﺸﺮﻑ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺧﺎﺭﺝ ﺑﻴﺘﻬﺎ.
)(٣
ﻭﺷﺎﻋﺖ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ )٣٤٧ﻕ.ﻡ( ﻫﻮ ﻧﺼﲑ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﳌﺴﺎﻭﺍﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻳﺔ
ﻣﺴﺎﻭﺍﺓ! ﺇﺫ ﻳﻘﺮﺭ ﰲ ﲨﻬﻮﺭﻳﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ :ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻛﻼﺏ ﺣﺮﺍﺳﺔ ﺗﺮﻋﻰ ﺍﻟﻘﻄﻴﻊ ،ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﺜـﻞ ﺇﻧـﺎﺙ
ﻛﻼﺏ ﺍﳊﺮﺍﺳﺔ ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻨﺴﲔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﺎ ﲟﻬﻤﺎﺕ ﳑﺎﺛﻠﺔ،ﺑﺪﺭﺟﺎﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺃﻥ
ﺫﻛﻮﺭ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻭﺇﻧﺎﺛﻬﺎ ﺗﺘﻠﻘﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺐ ،ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﺳﻨﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻬﺎﻡ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻟﻠﻤﻬﺎﻡ ﺍﻟﱵ
ﻳﻘﻮﻡ ﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻨﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﺪﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﳊﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﲤﺎﻣﺎ،
ﻭﺃﻥ ﻧﻨﺸﺌﻬﻦ ﻧﺸﺄﺓ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻟﻨﺸﺄﺓ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ ،ﻭﳒﺮﺩﻫﻦ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻣﺸـﺎﻋﺮ
ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﻧﺜﻮﻳﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،ﻛﺎﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﳋﺠﻞ ،ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﺎﳊﺐ ﲡـﺎﻩ ﺭﺟـﻞ ﻣﻌـﲔ،
ﻭﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﻣﻮﻣﺔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻠﻚ ﻣﺸﺎﻉ ﻟﻠﺪﻭﻟﺔ ،ﻭﻻ ﺃﺳـﺮﺓ ﰲ ﺗﻠـﻚ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻳـﺔ
ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ .ﻳﻘﻮﻝ" :ﻃﺎﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺎ ﻧﺴﺎﺀ ﻭﺃﻃﻔﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﺯﻝ ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ
)Xenophon, The Memoirs of socrates, Canadian Libraries,p.403(e.book,) (١
) (٢ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺒﻮﻳﻀﺎﺕ ،ﻓﺎﳌﻠﻜﺔ ﻫﻲ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﳌﻜﺘﻤﻠﺔ ﺟﻨﺴﻴﺎ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻼﺕ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﺘﻤﻞ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ
ﻟﺪﻳﻬﻦ .ﻭ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻼﰐ ﳛﻀﻦ ﺻﻐﺎﺭ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﻳﻄﻌﻤﻬﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ.ﺇﺫﻥ ﻣﻦ ﳛﻜﻢ
ﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ ؟ ﺇﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻼﺕ ﺃﻧﻔﺴﻬﻦ .ﻓﻬﻦ ﺍﻟﻠﻮﺍﰐ ﻳﻘﺮﺭﻥ ﻣﱴ ﻭﺃﻳﻦ ﳚﻤﻌﻦ ﺭﺣﻴﻖ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ .ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻼﰐ ﻳﻘﺮﺭﻥ ﻣﱴ ﺗﺴﺘﺒﺪﻝ
ﻣﻠﻜﺘﻬﻦ ،ﻭﻫﻦ ﺍﻟﻼﰐ ﳛﺪﺩﻥ ﻣﱴ ﻳﻬﺎﺟﺮﻥ ﰲ ﺣﺸﺪ ﻛﺒﲑ ﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺧﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ.
)Xenophon, The Memoirs of socrates,p.405(٣
10
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﻠﻦ ﳓﻘﻖ ﻣﺸﺮﻭﻋﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺧﻄﻄﻨﺎﻩ"
)(١
ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺍﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ
ﻟﻠﺮﺟﻞ ،ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻝ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻣﺸﺎﻋﺎﹰ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﺳﻊ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺩﺍﺋـﺮﺓ
ﺍﻻﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﻣﻦ ﺭﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺇﱃ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﳚﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ "ﺑﺸﻴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ" ﻭ "ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻣﺘﻼﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ"
)(٢
ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﺃﻧﻪ ﻧﺼﲑ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﰲ ﺣﲔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺳﻮﺀﺍ ﻋﻦ ﺇﺧﻮﺗـﻪ ﺍﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ﰲ
ﺗﻌﺒﲑﻩ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺇﱃ ﺃﺳﻮﺃ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ،ﺣﱴ ﻏﺪﺕ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ،ﻭﺩﺍﺋﻤـﺎ ﻳﺼـﻨﻔﻬﺎ ﰲ
ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻭﺍﻷﺷﺮﺍﺭ ﻭﺍﻨﻮﻧﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﻊ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻄﻴﻊ.
)(٣
ﻭﳚﺰﻡ ﺃﺭﺳﻄﻮ )٣٢٢ﻕ.ﻡ( ﺃﻥ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﻲﺀ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﺃﻧﺜﻰ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻛـﺮﺍ! ﻭﺇﻥ
ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﳝﺜﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﺒﻘﺎﺀ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﰒ ﻳﻘﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ؟ ﻟﻜـﻦ
ﺍﳌﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﳐﻠﻮﻕ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﺃﺭﺳﻄﻮ،ﻳﻘﻮﻝ":ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ
ﺃﺎ ﺗﺸﻮﻩ ﺧﻠﻘﻲ ،ﺃﻭ ﺃﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻣﺸﻮﻩ ﺇﻥ ﺻﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ"
)(٤
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳐﻠﻮﻕ ﻏﲑ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﰲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ،ﻭﻧﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ ﳛﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ؟
ﻳﻘﺮﺭ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺣﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ،ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻓﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺮﻕ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻭﻋﺎﺩﻟـﺔ
ﻟﻼﺛﻨﲔ ﻣﻌﺎ ،ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﻬﻲ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻭﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﳊﺮ ﻭﺍﻟﻌﺒﺪ،
)(٥
ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺘﺴﺎﻭﻳﺎﻥ ﰲ ﺃﻤﺎ
ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﻥ ﻹﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺧﺪﻣﺘﻪ.ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ ﻭﺍﻹﻧـﺎﺙ ﰲ
) (١ﺇﻣﺎﻡ،ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ،ﺹ٧٠
) (٢ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:ﺹ٧١
) (٣ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:ﺹ٦٣
) (٤ﺇﻣﺎﻡ،ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ،ﺹ٦٠
) (٥ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:ﺹ٧٦
11
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺍﻷﺳﺮﺓ ﻏﲑ ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ،ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺑﺰﻭﺟﺘﻪ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺴـﻴﺪﻩ،
ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﻢ ﻫﻢ ﺃﺻﻠﺢ ﻟﻠﺴﻴﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ.
)(١
ﻭﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻﹼ ﺗﺴﻤﺢ ﻷﺣﺪ ﺑﺪﺧﻮﻝ ﺍﳌﻨﺰﻝ ﺑﺪﻭﻥ ﻋﻠﻢ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ
ﺍﻟﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻝ،ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻃﺎﻋﺔ ﺯﻭﺟﻬﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻨﻈـﺮ ﺇﱃ ﻣﻄﺎﻟـﺐ
ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻓﺮﺿﺘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﳍﻴﺔ ،ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ ﺯﻭﺟﻬـﺎ ﰲ ﺍﻟﺴـﺮﺍﺀ
ﻭﺍﻟﻀﺮﺍﺀ ﻭﻻ ﺗﺸﻜﻮ ﻭﻻ ﺗﺘﺬﻣﺮ.ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻬﺎ ﺑﺎﳊﺴﲎ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻌﻬﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻌﺘﲏ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺑﺄﺭﺿﻪ.
)(٢
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ
ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺪﳝﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﺪ ﺳﻮﺀﺍ ،ﻓﺎﻟﺮﺟـﻞ ﻫـﻮ
ﺍﻟﺒﻄﻞ ﺍﳉﺮﻱﺀ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺳﻔﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻟﻜﺴﺐ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﻭ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺘـﺎﻉ
ﻭﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻜﻪ ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺃﻣﺎ ﺇﻥ ﻭﻟﺪﺕ ﺇﺣﺪﻯ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻟﻪ ﺑﻨﺘـﺎ؛
ﺿﺎﻗﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﲟﺎ ﺭﺣﺒﺖ ﻭﺗﻮﺍﺭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻣﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻪ ،ﺃﳝﺴﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﻫـﻮﻥ ﺃﻡ ﻳﺪﺳـﻪ ﰲ
)(٣
ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ .ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ "ﺗﺆﻛﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ،ﻭﺗﺒﺘﺰ ﺃﻣﻮﺍﳍﺎ ،ﻭﺗﻌﻀﻞ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄـﻼﻕ
ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻜﺢ ﺯﻭﺟﺎ ﺗﺮﺿﺎﻩ ،ﻭﺗﻮﺭﺙ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﻭﺍﻟﺪﺍﺑﺔ"
)(١
)Aristotle's politics ;Jowett, Benjamin, American Libraries,p.49(e.book)(١
) (٢ﺍﻧﻈﺮ:ﺇﻣﺎﻡ،ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ،ﺹ١٠٢
) (٣ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺃﺩ ،ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻴﻬﺎ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﺌﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ،ﻏﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ،ﻭﳐﺎﻓﺔ ﻣـﻦ
ﳊﻮﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻷﻢ ﺃﻫﻞ ﺳﻄﻮ ﻭﻏﺰﻭ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﺎﻕ ﺍﻟﺬﺭﺍﺭﻱ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ،ﻭﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﺴﱯ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﻨﺎﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﺘـﻬﻰ
ﺍﻟﺬﻝ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﲤﻴﻢ ـ ﻭﻛﻨﺪﺓ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ،ﺍﻟﱵ ﺗﺌﺪ ﺑﻨﺎﺎ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﳌﺰﻳﺪ ﺍﻟﻐﲑﺓ .
ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺔ ،ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ،ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺍﻹﺗﺎﻭﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧـﺖ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﺠﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺃﺧﺎﻩ ﺍﻟﺮﻳﺎﻥ ﻣﻊ ) ﺩﻭﺳﺮﺍ ( ﺇﺣﺪﻯ ﻛﺘﺎﺑﺌﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺟﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻭﺍﺋﻞ ،ﻓﺎﺳﺘﺎﻕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ
ﺳﱯ ﺫﺭﺍﺭﻳﻬﻢ .ﻓﻮﻓﺪﺕ ﻭﻓﻮﺩ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ،ﻭﻛﻠﻤﻮﻩ ﰲ ﺍﻟﺬﺭﺍﺭﻱ ،ﻓﺤﻜﻢ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻓﺄﻳﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﺧﺘﺎﺭﺕ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺭﺩﺕ ﺇﻟﻴﻪ ،ﻓﺸﻜﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻴﻊ .
12
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻭﺧﲑ ﻣﺜﺎﻝ ﳌﺎ ﲡﺪﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ؛ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ،ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ ﰲ
ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺫﺍﺎ ﻻ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ،ﻭﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼـﺔ ﺍﳌﺆﳌـﺔ ﻳﺮﻭﻳﻬـﺎ
ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ)٣٥٦ﻫـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﻏﺎﱐ ﻓﻴﻘﻮﻝ" :ﺃﺧﱪﱐ ﻋﻤﻲ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ
ﺃﰊ ﺳﻌﺪ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ :ﻭﹶﻓﺪ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
)ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻋﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺙﹸ ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﳌـﻮﺅﺩﺍﺕ ﺍﻟـﱵ ﻭﺃﺩﻫـﻦ ﻣـﻦ
ﺑﻨﺎﺗﻪ،ﻓﺄﺧﱪ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﻟﻪ ﺑﻨﺖ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻭﺃﺩﻫﺎ.ﰒ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳـﻠﻢ( ﳛﺪﺛـﻪ
ﺖ
ﻓﻘﺎﻝ:ﻛﻨﺖ ﺃﺧﺎﻑ ﺳﻮﺀ ﺍﻷﺣﺪﻭﺛﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ؛ ﻓﻤﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﱄ ﺑﻨﺖ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻭﺃﺩﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺭﲪـ
ﺖ
ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻮﺅﺩﺓ ﻗﻂ؛ ﺇﻻ ﺑﻨﻴﻪ ﱄ ﻭﻟﺪﺎ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺃﻧﺎ ﰲ ﺳﻔﺮ،ﻓﺪﻓﻌﺘﻬﺎ ﺃﻣﻬﺎ ﺇﱃ ﺃﺧﻮﺍﳍﺎ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﻢ ،ﰒ ﻗـﺪﻣ
ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ ﺍﳊﻤﻞ ﻓﺄﺧﱪﺗﲏ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﻭﻟﺪﺍﹰ ﻣﻴﺘﺎ.ﻭﻣﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﻮﻥ ﺣﱴ ﻛﹶـﱪﺕ ﺍﻟﺼـﺒﻴﺔ
ﻭﻳﻔﻌﺖ،ﻓﺰﺍﺭﺕ ﺃﻣﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ،ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﺮﺃﻳﺘﻬﺎ ﻭﻗﺪ ﺿﻔﺮﺕ ﺷﻌﺮﻫﺎ ،ﻭﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﻗﺮﻭﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﻕ
ﻭﻧﻈﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎﹰ ،ﻭﺃﻟﺒﺴﺘﻬﺎ ﻗﻼﺩﺓﹰ ﺟﺰﻉ ﻭﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﻋﻨﻘﻬﺎ ﻣﺨﻨﻘﻪ ﺑﻠﺢ،ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ؛ ﻓﻘـﺪ
ﺃﻋﺠﺒﲏ ﲨﺎﳍﺎ ﻭﻛﹶﻴﺴﻬﺎ ؟ﻓﺒﻜﺖ ﰒ ﻗﺎﻟﺖ:ﻫﺬﻩ ﺍﺑﻨﺘﻚ،ﻛﻨﺖ ﺧﺒﺮﺗﻚ ﺃﻧﻲ ﻭﻟﺪﺕ ﻭﻟﺪﺍﹰ ﻣﻴﺘﺎﹰ،ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻋﻨـﺪ
ﺤﻔﹶﺮﺕ ﳍﺎ ﺣﻔـﲑﺓ
ﺃﺧﻮﺍﳍﺎ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﻠﻎ.ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺣﱴ ﺍﺷﺘﻐﻠﺖ ﻋﻨﻬﺎ،ﰒ ﺃﺧﺮﺟﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻓ
ﲏ
ﺖ ﹶﺃ ﻣﻐﻄﹶـ
ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻝ:ﻳﺎ ﺃﺑﺖ ﻣﺎﺗﺼﻨﻊ ﰊ؟! ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺍﻗ ﺬﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻝ:ﻳﺎ ﺍﺑ
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﺕ ﺳﺎﺑﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻓﻐﻀﺐ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ،ﻭﻧﺬﺭ ﺃﻥ ﻳﺪﺱ ﻛﻞ ﺑﻨﺖ ﺗﻮﻟـﺪ ﰲ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ،ﻓﻮﺃﺩ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮﺓ ﺑﻨﺘﺎﹰ.
ﻭﻗﺪ ﻇﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺟﺎﺭﻳﺔ ،ﻭﻛﺄﺎ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ،ﺣﱴ ﻇﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﺤﺮﻣﻬﺎ ﻭﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ .
ﻭﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ،ﺃﻥ ﺃﻭﻝ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﺩﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻭﺳﺒﻮﺍ ﺑﻨﺘﺎ ﻷﻣﲑ ﳍﻢ ﻓﺎﺳﺘﺮﺩﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺧﲑﻭﻫﺎ ﺑﲔ ﺃﻥ
ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺃﺑﻴﻬﺎ ،ﺃﻭ ﺗﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ،ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﺕ ﺳﺎﺑﻴﻬﺎ ﻭﺁﺛﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻬﺎ ،ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻏﻀﺐ ﻭﺳﻦ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻗﺎﻧﻮﻥ
ﺍﻟﻮﺃﺩ ،ﻓﻔﻌﻠﻮﺍ ﻏﲑﺓ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻭﺧﻮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﺩﺛﺔ.
) (١ﺍﻟﻨﺪﻭﻱ ،ﺃﺑﻮ ﺍﳊﺴﻦ،ﻣﺎﺫﺍ ﺧﺴﺮ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺎﳓﻄﺎﻁ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﳝﺎﻥ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ،ﺹ.٦٠
13
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺃﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﺏ؟ﺃﺗﺎﺭﻛﻲ ﺃﻧﺖ ﻭﺣﺪﻱ ﻭﻣﻨﺼﺮﻑ ﻋﲏ؟!ﻭﺟﻌﻠﺖ ﺃﻗﺬﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ ﺫﻟﻚ ﺣـﱴ ﻭﺍﺭﻳﺘﻬـﺎ
ﺖ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﳑﻦ ﻭﺍﺭﻳﺘﻪ ﻏﲑﻫﺎ".
ﻭﺍﻧﻘﻄﻊ ﺻﻮﺎ،ﻓﻤﺎ ﺭﺣﻤ
)(١
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻱ ﺩﺭﻙ ﻭﺻﻞ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﺇﺫ ﱂ ﻳﻘﻠﻘﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺒﺤـﺚ
ﳍﺎ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﺑﻞ ﺁﺛﺮﻭﺍ ﺣﺮﻣﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ؛ ﻓﺪﻓﻨﻮﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺣﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ ﺷﻔﻘﺔ ﺃﻭﺭﲪـﺔ،
ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﻻ ﺗﻘﺪﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺒﲏ ﺍﻟﺒﺸﺮ! ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺃﻱ ﺃﻣﺮ ﳝﻨﺢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﺘﻤـﻊ
ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﳍﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺣﻘﻮﻕ ﳍﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ ،ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺳﻘﻂ
ﺍﳌﺘﺎﻉ ،ﺣﱴ ﰲ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﳌﺄﻛﻮﻻﺕ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﻠﻞ ﻟﻠﺬﻛﻮﺭ ﻭﳏﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺎﺙ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ):ﻭﻗﹶـﺎﻟﹸﻮﺍ
ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﹸﻮﻥ ﻫ ﺬﻩ ﺍﻟﹾﺄﹶﻧﻌﺎﻡﹺ ﺧﺎﻟﺼﺔﹲ ﻟ ﹸﺬﻛﹸﻮﺭﹺﻧﺎ ﻭ ﻣﺤ ﺮﻡ ﻋﻠﹶﻰ ﹶﺃﺯﻭﺍﺟﹺﻨﺎ ﻭﹺﺇﻥﹾ ﻳﻜﹸﻦ ﻣﻴﺘﺔﹰ ﻓﹶ ﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺷ ﺮﻛﹶﺎﺀُ ﺳﻴﺠﺰﹺﻳ ﹺﻬ ﻢ
ﻭ
ﺻﻔﹶ ﻬ ﻢ ﺇﹺﻧ ﻪ ﺣﻜﻴ ﻢ ﻋﻠﻴﻢ(
)(٢
ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﻧﻈﺮﻢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﻃﺮﺍﺋﻖ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻭﻗﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﳓﺎﺀ :ﻓﻨﻜﺎﺡ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻜـﺎﺡ
ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ :ﳜﻄﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻟﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﺑﻨﺘﻪ ،ﻓﻴﺼﺪﻗﻬﺎ ﰒ ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ ﺇﺫﺍ ﻃﻬﺮﺕ ﻣﻦ ﻃﻤﺜﻬﺎ ﺃﺭﺳﻠﻲ ﺇﱃ ﻓﻼﻥ ﻓﺎﺳﺘﺒﻀﻌﻲ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻳﻌﺘﺰﳍﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻭﻻ ﳝﺴﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍ ،
ﺣﱴ ﻳﺘﺒﲔ ﲪﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﺒﻀﻊ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺒﲔ ﲪﻠﻬﺎ ﺃﺻﺎﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺣﺐ ،ﻭﺇﳕـﺎ
ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﳒﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ .ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﻟﻪ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ،
ﻭﻻ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ ﺃﻥ ﳝﻨﺢ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻟﺼﺪﻳﻘﻪ.ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﻫﻂ ﻣﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ،ﻓﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ،ﻓﺈﺫﺍ ﲪﻠﺖ ﻭﻭﺿـﻌﺖ ،
) (١ﺍﻷﺻﺒﻬﺎﱐ،ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ،ﺍﻷﻏﺎﱐ،ﺕ.ﻋﻠﻲ ﻣﻬﻨﺎ،ﲰﲑ ﺟﺎﺑﺮ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ،ﻟﺒﻨﺎﻥ،ﺝ،١٤ﺹ٧٠
) (٢ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ):ﺁﻳﺔ ،(١٠٧:ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻟﻮ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﺗﺘﻜﺮﺭ ﰲ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ )ﳒﺪ( ﰲ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺍﳍﺠﺮﻱ،
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﻤﻊ ﺁﻧﺬﺍﻙ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﺇﺫﺍ ﲰﺢ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﻓﺈﻢ ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺑﻐﺴـﻠﻪ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ
ﺗﺄﻛﻠﻪ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺎ ﻃﻌﻤﻪ ﻓﺘﻌﺘﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺑﺄﻛﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﺴﻞ! ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﻌﻄﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺼﻐﺮﺓ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﳛﺪﺙ
ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ،ﻭﻋﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ.
14
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻭﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﺎﻝ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﲪﻠﻬﺎ ،ﺃﺭﺳﻠﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺭﺟﻞ ﺃﻥ ﳝﺘﻨﻊ ،ﺣﱴ ﳚﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،
ﺗﻘﻮﻝ ﳍﻢ :ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﻭﻗﺪ ﻭﻟﺪﺕ ،ﻓﻬﻮ ﺍﺑﻨﻚ ﻳﺎ ﻓﻼﻥ ،ﺗﺴﻤﻲ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺖ ﺑﺎﲰـﻪ
ﻓﻴﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻭﻟﺪﻫﺎ ،ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ .ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ،
ﺣﻴﺚ ﻛﻦ ﻳﻨﺼﱭ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻮﺍﻦ ﺭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻤﺎ ،ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ ،ﻓﺈﺫﺍ ﲪﻠﺖ ﺇﺣﺪﺍﻫﻦ ﻭﻭﺿﻌﺖ
ﲪﻠﻬﺎ ﲨﻌﻮﺍ ﳍﺎ ،ﻭﺩﻋﻮﺍ ﺍﻟﻘﺎﻓﺔ ،ﰒ ﺃﳊﻘﻮﺍ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻥ.
)(١
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺬﻩ ﺍﻟﺪﻧﺎﺀﺓ ﻓﺄﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﺧﲑ ﳍﺎ ﺩﻓﻨﻬﺎ ﺣﻴﺔ ،ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻌﻴﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺬﻟـﺔ ،ﻳﻘـﻮﻝ
)(٢
ﺃﻛﺜﻢ ﺑﻦ ﺻﻴﻔﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﺡ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺣﻜﻤﺎﺀ ﲤﻴﻢ " :ﺃﻟﺰﻣﻮﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﻬﺎﻧﺔ ،ﻧﻌﻢ ﳍﻮ ﺍﳊﺮﺓ ﺍﳌﻐـﺰﻝ" ﻭﺃﻱ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺃﺩﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻃﻔﻠﺔ ،ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻛـﻼﻡ ﻻ ﺿـﺮﻭﺭﺓ
ﻟﺬﻛﺮﻩ.
ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ
ﻣﻊ ﺑﻌﺜﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ ﺍﳉـﺎﻫﻠﻲ
ﻭﺍﻧﺘﺼﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﲞﺲ ﺣﻘﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ ،ﻭﺻﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻓﻼ
ﻭﺃﺩ ﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ،ﻭﻻ ﺑﻐﺎﺀ،ﻭﻻ ﲤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ،ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﺴﺎﻭﻳﺔ ﳊﻘﻮﻕ ﺍﻟﺮﺟﻞ،ﻭﻻ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺇﻻ ﰲ
ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﳌﻬﺎﻡ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ،ﻭﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ):ﻣـ ﻦ ﻋﻤـ ﹶﻞ
ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ ﹶﺫﻛﹶﺮﹴ ﺃﹶﻭ ﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﻫﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻓﹶﻠﹶﻨﺤﻴﹺﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎﺓﹰ ﻃﹶﻴﺒﺔﹰ ﻭﻟﹶﻨﺠـﺰﹺﻳﻨ ﻬﻢ ﹶﺃﺟـﺮ ﻫﻢ ﺑﹺﹶﺄﺣﺴـﻦﹺ ﻣـﺎ ﻛﹶـﺎﻧﻮﺍ
)(٣
ﻳ ﻌﻤﻠﹸﻮﻥﹶ( ) ﻭﻣﻦ ﻳ ﻌﻤﻞﹾ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﹶﺫﻛﹶﺮﹴ ﺃﹶﻭ ﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﻫﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻓﹶﺄﹸﻭﻟﹶﺌﻚ ﻳ ﺪﺧﻠﹸﻮﻥﹶ ﺍﹾﻟﺠﻨﺔﹶ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻈﹾﹶﻠﻤﻮ ﹶﻥ
) (١ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﲰﺎﻋﻴﻞ،ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ،ﺕ.ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺩﻳﺐ،ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ،ﺑﲑﻭﺕ،ﻁ٣،١٤٠٧ﻫـ،ﺝ ،٥ﺹ.١٩٧٠
) (٢ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ،ﳏﻤﻮﺩ ﺷﻜﺮﻱ،ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻷﺭﺏ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻟﺒﻨﺎﻥ،ﺝ،١ﺹ٣١٠
) (٣ﺍﻟﻨﺤﻞ):ﺁﻳﺔ(٩٧:
15
http://www.arabiclinguistics.net/
)(١
ﻧ ﻘﲑﺍ( ﻓﺎﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻄﻴﺒﺔ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﻓﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ؛ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲜـﻨﺲ ﺫﻛـﺮ ﺃﻭ
ﺃﻧﺜﻰ ،ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﳌﻦ ﺁﻣﻦ ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ،ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ
ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ.
ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻗﺪﺳﻮﻫﺎ ﻭﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺯﻭﺭﺍ ﻭ"ﺩﺣﺮﺟﺖ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺜﻘـﺎﰲ
ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ،ﻭﺍﺳﺘﺒﻘﺖ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ،ﻭﺃﺑﺖ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ
ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺃﻥ ﻫﺒﻂ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎﻝ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻷﻣﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺠﻬﻴـﻞ ﺍﳌﺘﻌﻤـﺪ ﻟﻠﻤـﺮﺃﺓ
)(٢
ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺹ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﳊﻘﻮﻗﻬﺎ " ﻭﺣﲔ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻧﺠ ﺪ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻧﻈـﺮﺓ
ﻣﺸﺎﺔ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ،ﺇﺫ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻓﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ
ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳐﻠﻮﻕ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻷﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻄﲔ ﺍﳊﺮﻳـﺔ
ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ ﺗﺴﻠﻄﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺗﺨﺪﺵ ﺭﺟﻮﻟﺘﻪ ،ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﻣﺪﺡ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﻘـﻞ
)ﺇﺎ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻛﺎﻟﺮﺟﺎﻝ( ،ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﲔ ﺭﺟﻼ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ )ﺃﻧﺖ ﻛﺎﳌﺮﺃﺓ(.
ﳚﺰﻡ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ)٤٢٨ﻫـ( ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺗﺒﺎﻋﺔ ﻟﻠﻬﻮﻯ ﻓﻴﻘﻮﻝ":ﻓﺈﺎ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻫﻴـﺔ
ﺍﻟﻌﻘﻞ،ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﻐﻀﺐ"
)(٣
ﺇﺫﺍﹰ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﺎﺩﻟﺔ ﻋﻨـﺪ ﺍﺑـﻦ
ﺳﻴﻨﺎ ،ﻭﻫﻞ ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺃﻥ ﺃﻣﻬﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻣﺮﱘ ﺍﻟﺼﺪﻳﻘﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ؟ ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ
ﻫﻲ ﻣﻦ ﳑﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﺎ ":ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺴﺐ ﻛﺎﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﻠﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻦ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻔﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﻘﺘـﻬﺎ،ﻟﻜﻦ
) (١ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ):ﺁﻳﺔ(١٢٤:
) (٢ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ،ﳏﻤﺪ،ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ،ﺹ١٣
)(٣ﻣﻮﺳﻰ،ﳏﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ،ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ،ﺍﳌﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻶﺛﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻗﻴﺔ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ١٩٥٢،ﻡ،ﺹ١٩
16
http://www.arabiclinguistics.net/
)(١
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻋﻮﺿﺎ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﻭﻻ ﲤﻠﻜﻪ" ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﻀﻲ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﳌـﺮﺃﺓ
ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺎ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻜﺴﺐ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺴﺐ ﻭﺗﻠﺰﻣﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﲟﻘﺎﺑﻞ ﻭﻋﻮﺽ،
ﻭﺃﻱ ﻣﻘﺎﺑﻞ! ﻫﻮ ﺃﻥ ﳝﻠﻜﻬﺎ ﻭﻻ ﲤﻠﻜﻪ.
ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻳﻌﺪ ﻟﻄﻴﻔﺎ ﺟﺪﺍ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻋﻨـﺪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺘـﻪ ﲟـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ ﺃﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ
ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ)٥٠٥ﻫـ( ﰲ ﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ":ﻻ ﻳﺘﺒﺴﻂ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﺎﺑﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﳌﻮﺍﻓﻘﺔ
ﺑﺈﺗﺒﺎﻉ ﻫﻮﺍﻫﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻳﻔﺴﺪ ﺧﻠﻘﻬﺎ"
)(٢
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﻮﺭﻉ ﰲ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻹﺳـﻼﻡ! ﻷﻥ
ﺍﳌﺮﺍﺓ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻭﻏﺒﻴﺔ ﻭﺗﻨﻀﺢ ﺷﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻫﻮ ﻭﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺳﻘﺮﺍﻁ؛ ﻻ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻳﻔﺼـﻞ
ﰲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰒ ﻳﻘﺮﺭ ﺑﺄﻥ "ﻓﻴﻬﻦ ﺷﺮ ﻭﻓﻴﻬﻦ ﺿـﻌﻒ"
)(٣
ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ
ﳐﻠﻮﻕ ﺷﺮﻳﺮ ﺑﻄﺒﻌﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺷﺮﻩ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﳌﺘﻨـﺎﻗﺾ
)(٤
"ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﳋﺸﻮﻧﺔ ﻋﻼﺝ ﻟﻠﺸﺮ ،ﻭﺍﳌﻄﺎﻳﺒﺔ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ ﻋﻼﺝ ﻟﻠﻀﻌﻒ" ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳌﺴﻜﲔ ﻣﻦ
ﺍﻟﺒﻼﺀ ﺃﻭ ﺍﳌﺼﺎﺋﺐ ﺃﻭ ﺍﶈﻦ ﺃﻭ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺃﻭ ﺍﳉﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻤﻞ ﻭﺍﻟﻀﻔﺎﺩﻉ؛ ﻓﻬﻲ ﺑﺴـﺐ
)(٥
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻳﺮ "ﻛﻠﻤﺎ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻭﺍﳍﻼﻙ ﻭﺍﶈﻦ ﻓﺒﺴﺒﺐ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ" ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﰲ
ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﻲ ﻳﺮﺃﻑ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﻭﳛﻨﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ":ﻭﻭﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻭﺍ ﺣﻖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌـﻮﺭﺍﺕ،
ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺤﻔﻈﻮﺍ ﻦ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻭﺍﻹﺣﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺓ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﻔﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﺭﺣﻴﻤﹰﺎ
ﳍﺎ ﻓﻠﻴﺬﻛﺮ ﻋﺸﺮﺓ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﻟﻴﻨﺼﻔﻬﺎ ﺎ:ﺃﻭﳍﺎ :ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﻄﻠﻘﻪ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻥ ،ﻭﻫﻮ ﻗـﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﱴ ﺷﺎﺀ ،ﻭﺇﺎ ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻧﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﰲ ﺣﺒﺎﻟﻪ
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
)(٥
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:ﺹ٢١
ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ،ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ،ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻁ١٤٠٨ ،١ﻫـ،ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﻫﺮﺍﻡ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ،ﺹ١٨٣
ﻧﻔﺴﻪ.
ﻧﻔﺴﻪ.
ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ،ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ،ﺍﻟﺘﱪ ﺍﳌﺴﺒﻮﻙ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺍﳌﻠﻮﻙ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳﺔ،ﺹ١٣٣
17
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺝ ﺳﻮﺍﻩ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺇﺎ ،ﻻ ﳚﻮﺯ ﳍﺎ ﺃﻥ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻐﲑ ﺇﺫﻧﻪ،
ﻭﻫﻮ ﳚﻮﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺇﺎ ﻻ ﳝﻜﻨﻬﺎ ﺇﻥ ﺗﻌﺰﻱ،ﻭﻫﻮ ﳝﻜﻨﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺇﺎ ﲣﺎﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﻻ ﳜﺎﻓﻬـﺎ ،ﻭﺃـﺎ
ﺗﻔﺎﺭﻕ ﺃﻣﻬﺎ ﻭﺃﺑﺎﻫﺎ ﻭﲨﻴﻊ ﺃﻗﺎﺭﺎ ،ﻭﺇﺎ ﲣﺪﻣﻪ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﻻ ﳜﺪﻣﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻭﺇﺎ ﺗﺘﻠﻒ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ
ﻣﺮﻳﻀﹰﺎ ﻭﻫﻮ ﻻﻳﻐﺘﻢ ﻟﻮ ﻣﺎﺗﺖ"
)(١
ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻭﳚﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﺍﱄ ﺣﺎﻣﻲ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨـﻬﻦ،
ﻭﻟﻜﻨﲏ ﻗﺮﺃﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﱂ ﺃﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺻﻒ ﺧﺎﺩﻣﺔ ﻣﻊ ﺳﻴﺪﻫﺎ ،ﻭﺭﹺﻕ ﻭﻋﺒﻮﺩﻳـﺔ ،ﻭﻭﺻـﻒ
ﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﺍﻟﻜﺮﻳﻪ ،ﻭﻫﻮ ﻻ ﳚﺪ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺫﻟﻚ":ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﺳﲑ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ،ﻭﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ
)(٢
ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﺪﺍﺭﺍﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻟﻨﻘﺺ ﻋﻘﻮﳍﻦ" ﻭﻻ ﻳﺘﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﰲ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﺘﻢ ﻟﻮ ﻣﺎﺗـﺖ،
ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻠﻒ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻮ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﳌﺮﺽ ﻓﻘﻂ!
ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺃﻧﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺺ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻻ ﳚﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺪﺑﺮ ﺑﺮﺃﻳﻬﻦ ،ﻭﻻ ﻳﺘﻠﻔﺖ ﺇﱃ ﺃﻗﻮﺍﳍﻦ ﻭﻣـﻦ
ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺋﻬﻦ ،ﻭﺩﺑﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺸﻮﺭﻦ ﻣﺼﲑﻩ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﺣﺘﻤﺎ ،ﻭ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻠﻢ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﲑ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﻻ
ﻟﻴﺄﺧﺬ ﺑﺮﺃﻳﻬﺎ ﺑﻞ ﻛﻲ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻷﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﲡﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ،ﻓﺄﻱ ﺷﻲﺀ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺷﺮ ﻭﺧﻄﺮ ﻭﻣﺎ ﱂ ﺗﻘﻠﻪ ﻫﻮ
ﻛﻞ ﺍﳋﲑ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻔﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻝ ﺃﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻠﺸﺮ.
ﻭﻳﺘﻔﺮﺩ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ)٥٩٥ﻫـ( ﻣﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺮﺃﻱ ﻣﻨﺼﻒ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻓﻬﻲ ﻗـﺪ ﺧﻠﻘـﺖ
ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ"ﺇﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻦ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓـﺈﻦ
ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻳﺸﺘﺮﻛﻦ ﻭﺇﻳﺎﻫﻢ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"
)(٣
ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻋـﺎﺓ ﻓـﺎﺭﻕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓـﺎﺕ
ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪﺍ ﺃﻛﱪ ،ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺪﺍ ﰲ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ
) (١ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:ﺹ١٣٤
) (٢ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:ﺹ١٣٤
) (٣ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ،ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ)ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻷﻓﻼﻃﻮﻥ(ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،ﺑﲑﻭﺕ،ﻁ١٩٩٧ ،١ﻡ.ﺹ٦٢
18
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ":ﺇﻻ ﲟﺎ ﺃﻦ ﺃﺿﻌﻒ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻔﻦ ﻣـﻦ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ
)(١
ﺑﺄﻗﻠﻬﺎ ﻣﺸﻘﺔ" ﻭﻟﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺬﻗﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ " ﻭﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺒﻠـﺖ
ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ،ﻓﻼ ﳝﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻴﻨﻬﻦ ﺣﻜﻴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺒﺎﺕ
ﺭﻳﺎﺳﺔ"
)(٢
ﻭﻳﻨﺘﻘﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،ﻭﰲ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻮﺿﺤﺎ
ﺳﺒﺐ ﺗﺪﱐ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﺘﻤﻌﺎﺕ":ﻭﺇﳕﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻥ ﻷﻦ ﺃﲣـﺬﻥ
ﺁﻟﺔ ﻟﻠﻨﺴﻞ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ،ﻭﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﺯﻭﺍﺟﻬﻦ،ﻭﻛﺬﺍ ﻟﻺﳒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ"
)(٣
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈـﺮﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺋﺪﺓ
ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺎﻝ ﺎ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺖ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻓﻘﻂ "ﻭﳌـﺎ ﱂ ﺗﻜـﻦ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻥ ﻣﻬﻴﺌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﻥ ﻳﺸـﺒﻬﻦ
ﺍﻷﻋﺸﺎﺏ ،ﻭﻟﻜﻮﻦ ﲪﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺻﺮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻓﻘﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺪﻥ ،ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺣﻴـﺎﺀ
ﻣﻨﻬﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺿﻌﻒ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻓﺈﻦ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻦ ﲜﻼﺋﻞ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻨﺘﺪﺑﻦ ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻷﻗﻞ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ.ﻛﻤﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﻭﺍﻟﻨﺴﺞ ،ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻹﻧﻔﺎﻕ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺑـﻴﻦ
ﺑﻨﻔﺴﻪ"
)(٤
ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﰲ ﺃﺎ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ
ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻛﺠﺴﺪ ﻓﻘﻂ ﻭﱂ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ ﺧﻠﻘـﺖ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﺃﻭ ﺃﺎ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻠﺸﺮ ،ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﻨﺼﻔﺔ ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ .ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﳓﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺴـﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟـﺔ
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
ﻧﻔﺴﻪ.
ﻧﻔﺴﻪ.
ﻧﻔﺴﻪ.
ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ:ﺹ٦٣
19
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﻨﲔ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳌﺸـﻜﻠﺔ ﰲ ﻗﻠـﺐ
ﺍﳌﻮﺍﺯﻳﻦ ﻭﺗﺸﻮﻳﻪ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ.
ﺧﻼﺻﺔ
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﲟﺮﻭﺭﻧﺎ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻛﻴﻒ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﻢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺎ
ﳐﻠﻮﻕ ﻏﲑ ﻋﺎﺩﻱ ،ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻤﻪ ﺑﻨﻘﺺ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ.ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻣـﻦ ﻋـﺪﺍﺀ ﻛـﺒﲑ
ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ،ﻭﺣﺘﻤﺎ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺀ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲞﱪﺍﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻜﻢ ﻧﻈﺮﻢ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ،ﻭﻟﻜﻦ
ﳑﺎ ﻳﺜﲑ ﺍﻷﺳﻒ ﻫﻮ ﺷﻴﻮﻉ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺃﲨﻊ .ﻭﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﺃﺩﻧﺎﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ ﺍﳌـﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﺮ
ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ؛ ﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﲰﺤﻮﺍ ﳍﺎ ﺑﺎﳊﻴﺎﺓ ﺃﺻﻼ.ﰒ ﳚﻲﺀ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺗﻨﻬﺾ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺭﻗـﺪﺎ،
ﻭﺗﺼﺒﺢ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺷﺮﻳﻜﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﳊﺎﻝ ﱂ ﻳﺪﻡ ﻃﻮﻳﻼ ﺇﺫ ﺍﺑﺘﻌﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻧﺸﻐﻠﻮﺍ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺗﺒﻨﻮﺍ ﺑﻌﺾ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺣﱴ ﻋﺎﺩ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﳑـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ
ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻳﺘﻤﺴﻚ ﺎ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺸﺪﺓ ﻭﻳﻨﺴﺒﻮﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﻼﻡ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺸﻊ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺗﺘﺒﲎ
ﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻛﻤﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ.
20
http://www.arabiclinguistics.net/
ـــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ):ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ(
ﻣﺪﺧــﻞ
ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺳﺄﺗﻌﺮﺽ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﺕ ﰲ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﲢﻜﻲ ﻋﻦ ﺍﳌـﺮﺃﺓ
ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،ﻭﺳﺄﺗﺒﻊ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﰲ ﻋﺮﺽ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰒ ﲢﻠﻴﻠﻪ ،ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ
ﺍﳋﻄﺄ،ﻭﺳﺘﻼﺣﻈﻮﻥ ﻣﻌﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ،ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺴﻨﺔ،ﻭﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻣﻨﺎﺑﻌﻪ.
ﻭﺳﺄﺣﺼﺮ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ) :ﻭﻟﹶﻴﺲ ﺍﻟ ﱠﺬﻛﹶﺮ ﻛﹶﺎﻟﹾﺄﹸﻧﺜﹶﻰ( ) ﻭﻟﻠ ﺮﺟﺎﻝﹺ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻦ ﺩ ﺭﺟـﺔﹲ(
)ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝﹸ ﻗﹶﻮﺍﻣﻮﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ()ﺃﹶ ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄﹸ ﰲ ﺍﹾﻟﺤﻠﹾﻴﺔ) (ﺇﹺﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﹶﻴ ﺪﻛﹸﻦ ﹺﺇﻥﱠ ﻛﹶﻴ ﺪﻛﹸﻦ ﻋﻈﻴﻢ ) ﻭﻟـﻲ ﻧ ﻌﺠـ ﹲﺔ
ﻭﺍ ﺣ ﺪﺓﹲ( ﻭﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﻜﻮﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌـﺎﱃ
ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺺ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﺃﻗﺤﻤﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ.
)ﻭﹶﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﱠﻛﹶ ﺮ ﻛﹶﺎﻟﹾﺄﹸﻧﺜﹶﻰ(
)(١
ﺟﻌﻠﺘﲏ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻋﺰﻡ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﳌﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ،ﻭﺳﺘﺸـﻬﺪﻭﻥ
ﻣﻌﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻭﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺃﻭﺻﻔﺔ ﺳـﻴﺌﺔ
ﺫﹸﻛﺮﺕ ﻣﻔﺮﺩﺓ ﻓﺄﻟﺼﻘﺖ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﺇﺫ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺒﲔ.
ﻭﺳﺄﺗﺒﻊ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﰲ ﻋﺮﺽ ﻛـﻼﻡ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﰒ ﲢﻠﻴﻠـﻪ ،ﻭﳏﺎﻭﻟـﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﺼـﻮﺍﺏ ﻣـﻦ
ﺍﳋﻄﺄ،ﻭﺳﺘﻼﺣﻈﻮﻥ ﻣﻌﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ،ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﻴﺢ
ﺍﻟﺴﻨﺔ،ﻭﻻ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ،ﻭﺫﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﻣﻨﺎﺑﻌﻪ.
ﺖ
ﺿﻌﺘﻬﺎ ﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﹶﻠﻢ ﹺﺑﻤـﺎ ﻭﺿـ ﻌ
ﺿﻌﺘﻬﺎ ﻗﹶﺎﹶﻟﺖ ﺭﺏ ﺇﹺﻧﻲ ﻭ
ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ):ﻓﹶﹶﻠﻤﺎ ﻭ
ﺲ ﺍﻟ ﱠﺬﻛﹶ ﺮ ﻛﹶﺎﻟﹾﺄﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﺇﹺﻧﻲ ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ ﻣﺮﻳ ﻢ ﻭﺇﹺﻧﻲ ﺃﹸﻋﻴﺬﹸﻫﺎ ﺑﹺ
ﻭﻟﹶﻴ
ﻚ ﻭ ﹸﺫﺭﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﹺﻴﻢﹺ(
)(١
) (١ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:ﺁﻳﺔ٣٦:
21
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻭ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ )ﻭﺿ ﻌﺖ (ﺑﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﺀ ،ﻭﻗﺮﺃ ﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻭﻋﺎﺻﻢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ )ﻭﺿ ﻌﺖ(
ﺑﻀﻢ ﺍﻟﺘﺎﺀ ﻭﺇﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﲔ.
ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ)٣١٠ﻫـ( ﻗﺼﺔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺠﻮﺯﺍ ﻋﺎﻗﺮﺍ ﺗﺴﻤﻰ ﺣﻨـﺔ،
ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﻠﺪ،ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻐﺒﻂ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻷﻭﻻﺩﻫﻦ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻥ ﻋﻠﻲ ﻧﺬﺭﺍ ﺷﻜﺮﺍ؛ ﺇﻥ ﺭﺯﻗﺘﲏ ﻭﻟـﺪﺍ ﺃﻥ
ﺃﺗﺼﺪﻕ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﻘﺪﺱ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﺪﻧﺘﻪ ﻭﺧﺪﺍﻣﻪ.ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﻭﻟﺪﺕ " ﻗﺎﻟﺖ ﺭﺏ ﺇﱐ ﻭﺿـﻌﺘﻬﺎ
ﺿ ﻌﺖ،ﻭﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻘﺮﺃﺗﻪ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀ
ﺃﻧﺜﻰ ﺃﻱ ﻭﻟﺪﺕ ﺍﻟﻨﺬﻳﺮﺓ ﺃﻧﺜﻰ ،ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻭ
ﺿ ﻌﺖ (ﺧﱪﺍ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﲟﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻣﻦ ﻏـﲑ ﻗﻴﻠـﻬﺎ :ﺭﺏ ﺇﱐ ﻭﺿـﻌﺘﻬﺎ
)ﻭ
ﺃﻧﺜﻰ"
)(٢
ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ":ﻭﻗﺮﺃ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ )ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ
ﺿ ﻌﺖ (ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﱪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺃﻡ ﻣﺮﱘ ﺃﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﲏ"
ﻭ
)(٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ):ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺧﱪ ﻋﻦ ﻗﻮﳍﺎ ،ﻭﺃﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻋﺘـﺬﺍﺭﺍ ﺇﱃ
ﺭﺎ ﳑﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺬﺭﺕ ﰲ ﲪﻠﻬﺎ ﻓﺤﺮﺭﺗﻪ ﳋﺪﻣﺔ ﺭﺎ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻗﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺪﻣﺔ
ﻭﺃﻗﻮﻡ ﺎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻟﺪﺧﻮﻝ ﺍﻟﻘﺪﺱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲞﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﳌﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﻣـﻦ
ﺍﳊﻴﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ.
ﻓﺎﻟﻄﱪﻱ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺮﺭ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ):ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﻋﺘـﺬﺍﺭﺍ ﻣـﻦ
ﺭﺎ.ﻭﻳﻨﻘﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻯ ﺭﺃﻳﻪ ﺫﻟﻚ.
) (١ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ:ﺁﻳﺔ٣٦:
) (٢ﺍﻟﻄﱪﻱ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ،ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ،ﺑﲑﻭﺕ١٤٠٥،ﻫـ،ﺝ،٣ﺹ٢٣٧
) (٣ﻧﻔﺴﻪ.
22
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ)٤٧٩ﻫـ( ﻓﻴﻘﻮﻝ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻭﺿﻌﺖ (ﺇﻥ ﺫﻟﻚ "ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﱃ
ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ"
)(١
ﻭﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ) :ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻭﺿﻌﺖ" (ﻋﻠﻰ ﺍﳋﱪ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ" ﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ):
ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﺎ" :ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻗﻮﻡ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺜﻰ ،ﻭﻗﻴﻞ ﻷﻧﻪ ﺃﺑﻌـﺪ
ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺍﻧﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﲞﻼﻑ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﺍﳊﻴﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ"
)(٢
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ)٥٣٨ﻫـ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟـﺎ ﻭﺿـﻌﺖ( ﺇﻥ ﺫﻟـﻚ ﺗﻌﻈﻴﻤـﺎ
ﳌﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ،ﻭﲡﻬﻴﻼ ﳍﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻭﻫﺐ ﳍﺎ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻌﺖ ،ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ
ﻋﻈﺎﺋﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﻭﺃﻥ ﳚﻌﻠﻪ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﻫﻲ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ ﲢﺴﺮﺕ.
)(٣
ﻭﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﻟﺮﻓـﻊ
)(٤
ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ "ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺒﺖ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﺖ" ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﺖ ﻟﻚ ﻫﻲ ﺃﻓﻀـﻞ
ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺟﲔ.
ﰲ ﺣﲔ ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ)٥٤٦ﻫـ( ﺇﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺗﻠﻬﻔﺖ ﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﻲ ﺗﻮﰲ ﺑﻨﺬﺭﻫﺎ ،ﻭﻷـﻢ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﳛﺮﺭﻭﻥ ﺍﻹﻧﺎﺙ ﳋﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ،ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺭﺟﺖ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣـﺎ ﰲ
)(٥
ﺑﻄﻨﻬﺎ ﺫﻛﺮﺍ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﻧﺜﻰ ﺗﻠﻬﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﻮﺕ ﺍﻷﻣﻞ ،ﻭﺃﻓﺰﻋﻬﺎ ﺃﺎ ﻧﺬﺭﺕ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻧﺬﺭﻩ) .ﻭﻟﻴﺲ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﺗﺮﻳﺪ ﰲ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻧـﺬﺭﻩ ﺇﺫ ﺍﻷﻧﺜـﻰ ﲢـﻴﺾ ﻭﻻ ﺗﺼـﻠﺢ ﻟﺼـﺤﺒﺔ ﺍﻟﺮﻫﺒﺎﻥ،ﻭﻛـﺬﻟﻚ
) (١ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ،ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ،ﺕ .ﻳﺎﺳﺮ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ،ﻏﻨﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺩﺍﺭ
ﺍﻟﻮﻃﻦ،ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ١٩٩٧،ﻡ،ﻁ،١ﺝ،١ﺹ٣١٢
) (٢ﻧﻔﺴﻪ
) (٣ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ،ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻭﻋﻴﻮﻥ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ،ﺕ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﳌﻬﺪﻱ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ
ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑﻭﺕ،ﺝ،١ﺹ٣٨٤
) (٤ﻧﻔﺴﻪ.
) (٥ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ،ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ،ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ،ﺕ.ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺸﺎﰲ ﳏﻤﺪ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﻟﺒﻨﺎﻥ١٤١٢،ﻫـ،ﻁ،١ﺝ،١ﺹ٤٢٥
23
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺍﳉﻮﺯﻱ)٥٩٧ﻫـ(ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻧﻪ ":ﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻫﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﳌﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺘـﻪ
)(١
ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﺾ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﺱ" .ﺃﻣﺎ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )٦٠٤ﻫـ(ﻓﻴﻘـﻮﻝ
ﺇﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻗﻮﻻﻥ:
)(٢
ﺍﻷﻭﻝ :ﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩﻫﺎ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ،ﻭﺳﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ؛ ﻷﻥ ﰲ ﺷﺮﻋﻬﻢ ﻻ
ﳚﻮﺯ ﲢﺮﻳﺮ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻧﺎﺙ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺫﻟﻚ
ﰲ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﳌﻜﺎﻥ ﺍﳊﻴﺾ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﻋﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﻨﺴﻮﺍﻥ .ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻘﻮﺗﻪ ﻭﺷﺪﺗﻪ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻧﺜـﻰ
ﻓﺈﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺪﻣﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻋﻴﺐ ﰲ ﺍﳋﺪﻣﺔ ﻭﺍﻻﺧـﺘﻼﻁ ﺑﺎﻟﻨـﺎﺱ ﻭﻟـﻴﺲ
ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻧﺜﻰ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻣﺎ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻷﻧﺜﻰ؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟـﻮﻩ ﺗﻘﺘﻀـﻲ
ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ.
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ؛ ﻛﺄﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻄﻠـﻮﰊ،
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻣﻮﻫﻮﺑﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﻠﻮﰊ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻮﻫﻮﺑﺔ ﷲ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﺃﺑﻮﺣﻴﺎﻥ)٧٤٥ﻫـ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ":ﻓﺄﺧﱪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺬﻩ ﺍﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ ،ﻓـﺄﺗﻰ
ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ،ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﲟﺎ
ﻋﻠﻖ ﺎ ﻭﺑﺎﺑﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ،ﺇﺫ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻭﺍﺑﻨﻬﺎ ﺁﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﻭﺍﻟﺪﺎ ﺟﺎﻫﻠﺔ ﺑـﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ
ﺷﻴﺌﺎﹰ"
)(٣
) (١ﺍﳉﻮﺯﻱ،ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ،ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ،ﺍﳌﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ،ﺑﲑﻭﺕ،ﻁ١٤٠٤ ،٣ﻫـ،ﺝ،١ﺹ٣٧٧
) (٢ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ،ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺃﻭ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺍﻟﻐﻴﺐ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﺑﲑﻭﺕ٢٠٠٠ ،ﻡ ،ﻁ ،١ﺝ،٨ﺹ٢٤
) (٣ﺃﺑﻮﺣﻴﺎﻥ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ،ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﺍﶈﻴﻂ،ﺕ.ﻋﺎﺩﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،ﺑﲑﻭﺕ،ﻁ،١
٢٠٠١ﻡ،ﺝ،٢ﺹ٤٥٧
24
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ)٦٧١ﻫـ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻣﻌﲎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ":ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﺗﻪ)ﺍﳌﻮﻟﻮﺩ( ﺃﻧﺜﻰ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ،
)(١
ﻭﺃﺎ ﻋﻮﺭﺓ ،ﺍﻋﺘﺬﺭﺕ ﺇﱃ ﺭﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺧـﻼﻑ ﻣـﺎ ﻗﺼـﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬـﺎ" ﻭﻳـﺮﻯ ﳏﻤـﺪ
ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ)٧٤١ﻫـ( ﺃﻧﻪ ﳛﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ )ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﻓﺎﳌﻌﲎ؛ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ
ﻃﻠﺒﺖ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﺖ ﻟﻚ ،ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ )ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ؛ ﻓﺎﳌﻌﲎ ﻟـﻴﺲ ﺍﻟـﺬﻛﺮ
ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ﰲ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳜﺪﻣﻮﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﻧﺎﺙ.
)(٢
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٧٧٤ﻫـ( ﺃﻥ
ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ "ﺃﻱ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳉﻠﺪ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻭﺧﺪﻣﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﻷﻗﺼﻰ"
ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ)٩١١ﻫـ( ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺑﺮﺃﻳﻪ
)(٤
)(٣
ﰲ ﺃﻥ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﺰﻭﺟﺘﻪ :ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﰲ ﺑﻄﻨﻚ ﺃﻧﺜﻰ -ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ
ﻋﻮﺭﺓ -ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﻨﻌﲔ؟ ﻓﺎﻏﺘﻤﺖ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ) :ﺭﺏ ﺇﱐ ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻚ ﻣﺎ ﰲ ﺑﻄـﲏ ﳏـﺮﺭﺍ
ﻓﺘﻘﺒﻞ ﻣﲏ ﺇﻧﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ( ﻳﻌﲏ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﲏ ﻣﺎ ﻧﺬﺭﺕ ﻟﻚ ) :ﻓﻠﻤﺎ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺭﺏ ﺇﱐ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ
ﺃﻧﺜﻰ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻭﺿﻌﺖ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻮﺭﺓ.
)(٥
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ)١٢٥٠ﻫـ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻠـﻰ
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺒﺖ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﺖ ،ﻓﺈﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻣـﻦ
ﻛﻮﻧﻪ ﺫﻛﺮﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺬﺭﺍ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ،ﻭﺃﻣﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﺷﺄﺎ ﻓﺨﻴﻢ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺃﰊ
ﺑﻜﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ ):ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ( ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻛﻼﻣﻬﺎ ،ﻭﻣﻦ ﲤﺎﻡ ﲢﺴﺮﻫﺎ ﻭﲢﺰﺎ؛ ﺃﻱ
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
)(٥
ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ،ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺐ ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ،ﺝ،٤ﺹ٦٧
ﺍﻧﻈﺮ :ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ،ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ١٩٨٣،ﻡ ،ﻁ،٤ﺝ،١ﺹ١٠٥
ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑﻭﺕ١٤٠١ ،ﻫـ،ﺝ،١ﺹ٣٦٠
ﻳﺘﻔﺮﺩ ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﰲ ﻣﻦ ﻗﺮﺃﺕ ﳍﻢ.
ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ،ﺑﲑﻭﺕ١٩٩٣ ،ﻡ ،ﺝ،٢ﺹ١٨١
25
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺩﻣﺎ ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺬﺭ ،ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﺬﻟﻚ ،ﻭﻛﺄﺎ ﺃﻋـﺬﺭﺕ
ﺇﱃ ﺭﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﺕ.
)(١
ﻭﰲ ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻳﻔﺼﻞ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ)١٢٧٠ﻫـ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻟﻐﻮﻳﺎ ،ﻭﺟﻮﺯ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﳉﻤﻠـﺔ
)ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﺍﻥ؛ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺮﺍﺩﻫﺎ ﻧﻔﻰ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﻸﻧﺜﻰ ،ﻓﺎﻟﻼﻡ ﻟﻠﺠـﻨﺲ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﺧﺼﻮﺹ ﺫﻛﺮ ﻭﺃﻧﺜﻰ؛ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺲ ﻟﻴﺲ ﻛﻬـﺬﺍ ﺍﳉـﻨﺲ.
ﻭﻭﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ ﺇﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻣﺎ ﲤﻨﺘﻪ ﻟﻨـﺬﺭﻫﺎ،
ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻮ ﻗﺼﺪﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﻘﺎﻟﺖ ) :ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻛﺎﻟﺬﻛﺮ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﻫﺎ ﺗﻨﻘﻴﺺ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﺷﺒﻬﻪ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﺍﻟﻌﻜﺲ ،ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ
ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ﺃﻳﻀﺎ ،ﻷﻥ ﻣﺮﺍﺩ ﺃﻡ ﻣﺮﱘ ﻟﻴﺲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ؛ ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺗﻌﻈﻴﻤـﺎ ﻟﻌﻄﻴـﺔ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮﺎ ،ﺃﻱ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮﰊ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﱄ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻣﺎ
ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﷲ ﺧﲑ ﳑﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﻟﻌﺒﺪ .ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﻟﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻭﻫﻮ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ،ﻷﻧﻪ ﻳﻨـﺎﰲ ﺍﻟﺘﺤﺴـﺮ
ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﺎ) :ﺭﺏ ﺇﱐ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺃﻧﺜﻰ( ﻓﺈﻥ ﲢﺰﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﺘﺮﺟﻴﺤﻬﺎ ﺍﻟـﺬﻛﺮ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻧﺜـﻰ،
ﻭﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺗﺮﺟﻴﺤﻬﺎ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻛﺮ ،ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﻗﻮﳍﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴـﻬﺎ
ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﲢﺰﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺒﺔ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻠﺒﺘﻪ.
)(٢
) (١ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻓﲏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ،ﺑﲑﻭﺕ،
ﺝ،١ﺹ٣٣٥
) (٢ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ ،ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﳌﺜﺎﱐ ،ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ ،ﺑﲑﻭﺕ،
ﺝ،٣ﺹ١٣٥
26
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ)١٣٧٦ﻫـ( ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ﻭﺇﱐ ﲰﻴﺘﻬﺎ ﻣﺮﱘ ( "ﻓﻴـﻪ
ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻟﻸﻡ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﺮﻩ
ﺍﻷﺏ"
)(١
ﻭﻳﺘﻔﺮﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ)١٣٩٣ﻫـ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻘﻮﻝ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﹼﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺮﺟـﻞ ﰲ
ﺍﻷﺳﺎﺱ ،ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﹰ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﺃﻱ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻻﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﻊ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻘﻖ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻔﻮﺍﺭﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﻛﻮﻧﺎﹰ ﻭﻗـﺪﺭﺍﹰ ﺃﻭﻻﹰ ﻭﺷـﺮﻋﹰﺎ
ﻣﻨﺰﻻﹰ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻌﺎﹰ ﺑﺎﺗﺎﹰ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﰲ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﳌﺎ ﻭﻟﺪﺕ ﻣﺮﱘ؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ
ﺿ ﻌﺖ ،ﻭﻟﹶﻴﺲ ﺍﻟ ﱠﺬﻛﹶﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﻓﺎﻣﺮﺃﺓ
ﺿﻌﺘﻬﺂ ﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ،ﻭﺍﻟﻠﱠﻪ ﺃﹶﻋﹶﻠﻢ ﹺﺑﻤﺎ ﻭ
ﺿﻌﺘﻬﺎ ﻗﹶﺎﹶﻟﺖ ﺭﺏ ﺇﱐ ﻭ
ﻋﻨﻬﺎ ):ﻓﹶﹶﻠﻤﺎ ﻭ
ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺗﻘﻮﻝ) ﻭﻟﹶﻴﺲ ﺍﻟ ﱠﺬﻛﹶﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﻭﻫﻲ ﺻﺎﺩﻗﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻼ ﺷﻚ ،ﻭﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﻭﺃﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﺇﻥ
ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻭﺍﻷﻧﺜﻰ ﺳﻮﺍﺀ.
)(٢
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﲨﻌﺖ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺘﺮﺏ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣـﻦ
ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻨﻪ؛ ﻭﻟﻜﲏ ﱂ ﺃﺟﺪ ﺑﻌﺪﺍ ﻛﺎﺑﺘﻌﺎﺩ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻖ ﰲ ﻫـﺬﻩ
ﺍﻵﻳﺔ.ﰲ ﺣﲔ ﻳﻘﺮﺭ ﺟﺎﺯﻣﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺧﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻓﺮﻉ ﻣﻨﻪ،ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪﻕ
ﺩﻋﻮﺍﻩ! ﻫﻞ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ :ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻡ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ
ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﱵ ﺍﺻﻄﻔﺎﻩ ﺍﷲ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ ﻓﺼﺎﺭﺕ ﺁﻳﺔ .ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ﻫﻞ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻓﻘـﻂ
ﻳﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﱵ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﺍﷲ؟ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ! ﺃﻧﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻣـﻦ ﺷـﺪﺓ
ﲪﺎﺳﻪ ﻟﻨﻔﻲ ﺃﻱ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻓﻊ ﺷﻌﺎﺭﺍﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘـﺐ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺘﻔﺴـﲑ،
ﻓﺎﺳﺘﺪﻝ ﺑﺂﻳﺔ ﻫﻲ ﺑﻌﻜﺲ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ.ﻭﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟـﺬﻛﺮ
) (١ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ،ﺝ،١ﺹ١٢٩
) (٢ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ،ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﺝ،٧ﺹ٤١٥
27
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ.ﰲ ﺣﲔ ﳒﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ )ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﻣﻦ
ﻛﻼﻡ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻋﻤﺮﺍﻥ ،ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﺃﻡ ﻣﺮﱘ ﺇﱃ ﺭﺎ ،ﺇﺫ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻣـﺎ ﻧـﺬﺭﺕ ﺑـﻪ،
ﻭﺍﻟﺬﻛﺮ ﻫـﻮ ﺍﻷﻓﻀـﻞ ﻟﻨـﺬﺭﻫﺎ ،ﻭﺫﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺍﻟﻄـﱪﻱ ،ﻭﺍﺑـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ،ﻭﺍﳉـﻮﺯﻱ
ﻭﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ،ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ،ﻭﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،ﻭ ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ.ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ
ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻛﺮ،ﻭﻫﻮ ﻣـﺎ ﻗـﺎﻝ ﺑـﻪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ،ﻭﺍﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ،
ﻭﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ،ﻭﺃﺑﻮ ﺣﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ.
ﺧﻼﺻﺔ :ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺗﺎﺀ ﻭﺿﻌﺖ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﻤﻠﺘـﺎﻥ):ﺭﺏ ﺇﱐ ﻭﺿـﻌﺘﻬﺎ
ﺃﻧﺜﻰ(ﻭ)ﻭﺇﱐ ﲰﻴﺘﻬﺎ ﻣﺮﱘ( ﻣﻦ ﻗﻮﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻢ ﲟـﺎ
)(١
ﻭﺿﻌﺖ ،ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ( ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺒﺘﻪ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ﺍﻟﱵ ﻭﻫﺒـﺖ ﻟـﻚ ﺃﻱ ﺃﻥ
ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻠﺒﺖ.
ﺲ
ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﺻﻞ ﺩﺧﻮﻝ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ؛ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ):ﻟﹶـﻴ
)(٢
ﹶﻛﻤﺜﹾﻠ ﻪ ﺷﻲﺀٌ(ﺀ ﻭﻗﻮﻟﻚ) :ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻔﻀﺔ ﻛﺎﻟﺬﻫﺐ( ﻭ)ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻛﺎﳊﺮ(
ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻗﺪ ﳒﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﻮﺭ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﻷﻧـﻪ
ﺫﻛﺮ ﻭﻫﻲ ﺃﻧﺜﻰ ،ﻭﻛﻼﻡ ﻛﻞ ﻣﻔﺴﺮ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺰﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ،ﺇﺫ ﺗﺄﺛﺮ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ
ﻟﻶﻳﺔ ﺑﺎﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ
ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ.
) (١ﺍﻧﻈﺮ:ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ،ﺍﻹﺗﻘﺎﻥ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ،ﺕ.ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﻨﺪﻭﺏ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،ﻁ١٩٩٦ ،١ﻡ ﺝ،٢ﺹ،١١٨ﻭﺍﺑﻦ
ﻫﺸﺎﻡ،ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ،ﺝ،١ﺹ٥١٤
) (٢ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ:ﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻛﻤﺜﻠﻪ.ﻓﺎﻟﻜﺎﻑ ﺩﺧﻠﺖ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﻤﻞ ﻭﺍﻷﻋﻈﻢ.
28
http://www.arabiclinguistics.net/
)ﻭﻟﻠﺮﺟﺎ ﹺﻝ ﻋ ﹶﻠﻴ ﹺﻬ ﻦ ﺩﺭ ﺟﺔﹲ(
)(١
ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴـﺔ
ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻟﻠﺰﻭﺟﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺃﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﻋﺠﺒﺘﻜﻢ،ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﳌـﺆﻣﻦ ،ﰒ
ﺗﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻟﻠﺰﻭﺟﲔ ﰲ ﻓﺘﺮﺓ ﺣﻴﺾ ﺍﳌﺮﺃﺓ،ﰒ ﻰ ﺍﷲ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻮﺍ ﺍﷲ ﻋﺮﺿﺔ ﻷﳝﺎﻢ،ﻭﻣﻦ ﺣﻠـﻒ ﺃ ﹼﻻ
ﻳﺒﺎﺷﺮ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ ﻣﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻓﻠﻴﺘﺮﺑﺺ ﺣﱴ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺍﳌﺪﺓ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ ﺍﳌﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺪ ﺎ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ،ﻭﻣﺎ
ﻳﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ،ﻭﺍﻵﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ
ﺗﻘﻮﻝ):ﻭﺍﹾﻟﻤﻄﹶﱠﻠﻘﹶﺎﺕ ﻳﺘﺮﺑﺼﻦ ﺑﹺﺄﹶﻧﻔﹸﺴِﻬﹺﻦ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹶﺔﹶ ﻗﹸﺮﻭﺀٍ ﻭﻟﹶﺎ ﻳﺤﻞﱡ ﻟﹶﻬﻦ ﹶﺃﻥﹾ ﻳﻜﹾﺘﻤﻦ ﻣﺎ ﺧﻠﹶﻖ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻓﻲ ﹶﺃ ﺭﺣـﺎﻣﻬﹺﻦ ﺇﹺ ﹾﻥ
ﻛﹸﻦ ﻳ ﺆﻣﻦ ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﹾﻴ ﻮﻡﹺ ﺍﻟﹾﺂﺧﺮﹺ ﻭﺑﻌﻮﻟﹶﺘﻬﻦ ﹶﺃﺣﻖ ﺑﹺﺮﺩﻫﻦ ﻓﻲ ﹶﺫﻟﻚ ﹺﺇﻥﹾ ﹶﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺇﹺﺻﻠﹶﺎﺣﺎ ﻭﻟﹶﻬﻦ ﻣﺜﹾﻞﹸ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻋﻠﹶـﻴﻬﹺ ﻦ
ﻑ ﻭﻟﻠ ﺮﺟﺎ ﹺﻝ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺ ﻦ ﺩ ﺭﺟ ﹲﺔ ﻭﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻋﺰﹺﻳ ﺰ ﺣﻜﻴﻢ(
ﺑﹺﺎﹾﻟ ﻤﻌﺮﻭ
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ) ﻭﻟﻠ ﺮﺟﺎﻝﹺ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺﻦ ﺩ ﺭﺟﺔﹲ( ﺃﻗﻮﺍﻻ ﻛﺜﲑﺓ ﻳﺮﺟﺢ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻨـﻬﺎ ﻓﻴﻘـﻮﻝ ":ﻭﺃﻭﱃ
ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻵﻳﺔ؛ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿـﻊ
ﺍﻟﺼﻔﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﻏﻀﺎﺅﻩ ﳍﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺃﺩﺍﺀ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﳍـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ،
ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﻗﺎﻝ) :ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﺔ( ﻋﻘﻴﺐ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻭﳍـﻦ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﻠـﻴﻬﻦ
ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ("
)(٢
ﺇﺫﺍ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺻﱪ ﻭﺗﻔﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺻﻔﺢ ﻭﺇﺣﺴﺎﻥ ،ﻷﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﲤﺎﺛﻞ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ.
ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﻗﻮﻻ ﺁﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ":ﺇﱐ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺗﺰﻳﻦ ﻻﻣﺮﺃﰐ ﻛﻤﺎ ﲢـﺐ ﺍﻣـﺮﺃﰐ ﺃﻥ
ﺗﺘﺰﻳﻦ ﱄ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ):ﻭﳍﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ ("
)(٣
ﻭﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ):ﻭﻟﻠﺮﺟـﺎﻝ
) (١ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ) :ﺁﻳﺔ(٢٢٨:
) (٢ﺍﻟﻄﱪﻱ:ﺝ،٢ﺹ٤٥٥
) (٣ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ،ﺝ،١ﺹ٢٣٠
29
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﺔ( ﻳﻨﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﳎﺎﻫﺪ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻫﻲ "ﺑﺎﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﳌﲑﺍﺙ ﻭﻗﻴﻞ ﻳﻌﲏ ﰲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻷﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ
)(١
ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ" ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻣﻌﲎ ﻭﳍﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ
ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺴﻨﺔ ﻻ ﰲ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻔﻌﻞ،ﺃﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﻌﻞ،ﻭﳝﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ":ﻓـﻼ
ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻏﺴﻠﺖ ﺛﻴﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﺧﺒﺰﺕ ﻟﻪ؛ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ" ﻭﱂ ﳛﺪﺩ ﻣﺎ
ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﳋﺒﺰ ﻋﻤﻞ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎﻝ،
ﻭﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺑﺄﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳊﻖ ،ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻪ ﺑﻘﻴﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻪ ﰲ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ.
)(٢
ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ
ﻳﺮﻯ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ،ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳊﻖ ﻣـﻊ
ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺘﻤﺎﺛﻞ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ،ﻭﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﻛـﺎﻟﻘﺮﻃﱯ ،ﻭﺍﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ،
ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ،ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ ،ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ":ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ
)(٣
ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ" .
ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ" :ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻥ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﻵﻳـﺔ
ﻭﻻ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻭﻥ ﻓﻴﺠـﻲﺀ ﻣـﻦ ﳎﻤﻮﻋﻬـﺎ ﺩﺭﺟـﺔ ﺗﻘﺘﻀـﻲ
)(٤
ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ" ﻭﻳﺮﺟﺢ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﳍﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﺻﻼﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ
ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻜﺘﻤﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺭﺣﺎﻣﻬﻦ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻭﻓﻖ ﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻵﻳـﺔ،ﰒ ﻳﻔﺼـﻞ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﻴﻘﻮﻝ ":ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺮ
ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻛﺮﻩ ﻫﻬﻨﺎ ﳛﺘﻤﻞ ﻭﺟﻬﲔ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﺯﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺃﻣـﻮﺭ ﺃﺣـﺪﻫﺎ
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
ﻧﻔﺴﻪ.
ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،ﺝ،١ﺹ٣٠٠
ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ،ﺝ،١ﺹ٢٧٢
ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ،ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ،ﺝ،١ﺹ٣٠٦
30
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺭﻳﺚ ﻭﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﰲ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﳋﺎﻣﺲ ﻟﻪ ﺃﻥ
ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺴﺮﻯ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺍﻟﺴـﺎﺩﺱ ﺃﻥ ﻧﺼـﻴﺐ ﺍﻟـﺰﻭﺝ ﰲ
ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬﺎ ﻭﺇﺫﺍ ﻃﻠﻘﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻗـﺎﺩﺭ
ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻬﺎ ﺷﺎﺀﺕ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻡ ﺃﺑﺖ ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﻼ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻠﻴﻖ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﻻ ﺗﻘـﺪﺭ ﻋﻠـﻰ
ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻭﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﲤﻨﻊ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ
ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻇﻬﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﺎﻷﺳﲑ ﺍﻟﻌﺎﺟﺰ ﰲ
ﻳﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ"
)(١
ﻭﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬﺍ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺃﻭ ﲢﻠﻴﻞ ،ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻫﻮ
ﻣﺎﳚﻌﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻣﻨﺪﻭﺑﲔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﺘﻬﺪﻳـﺪ ﻟﻠﺮﺟـﺎﻝ ﰲ
ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺿﺮﺍﺭ ﻦ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻋﻨﻪ ﺃﻗـﺒﺢ
ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺰﺟﺮ ﺃﺷﺪ.
ﻭﻳﻐﺾ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ):ﻭﳍﻦ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻬﻦ( ﻭﻻ ﻳﺘﻌﺮﺽ ﻟﺘﻔﺴﲑﻫﺎ ﺍﻟﺒﺘﺔ،ﺃﻭ ﺃﻧﻪ
ﻗﺪ ﻧﺴﻲ ،ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﺎ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﻟﺘﻔﺴﲑ،ﰒ ﺃﺳﻬﺐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ):ﻭﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺩﺭﺟﺔ( ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ" :ﱂ ﻳﺒﲔ
ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﳍﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ،ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ):ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ
ﻗﻮﺍﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﲟﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻭﲟﺎ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ( ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻓﻀـﻞ
)(٢
ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﺷﺮﻑ ﻭﻛﻤﺎﻝ ،ﻭﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻧﻘﺺ ﺧﻠﻘﻲ ﻃﺒﻴﻌﻲ" ﻭﺃﻇﻦ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﲏ ﺑﻜﻼﻣـﻪ
ﺑﻼ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﻫﻲ ﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ،ﰒ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﻼﻣـﺎ ﻋﺠـﺰﺕ ﺃﻥ
ﺃﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ،ﺃﻭ ﺃﻧﲏ ﻓﻬﻤﺘﻪ ﻟﻜﲏ ﻋﺠﺰﺕ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻮﻋﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺼﺪ،ﻳﻘﻮﻝ ":ﻛﻤﺎ ﺃﻧـﻪ
ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺣﻜﻤﺔ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺩﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﺑﻘﻮﻟﻪ):ﻧﺴﺎﺅﻛﻢ ﺣﺮﺙ ﻟﻜﻢ( ﻷﻥ ﻣﻦ ﻋـﺮﻑ
) (١ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ،ﺝ،٦ﺹ٨٣-٨٢
) (٢ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ،ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﺝ،١ﺹ١٠٣
31
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺃﻥ ﺣﻘﻠﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺰﺭﺍﻋﺔ ،ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻏﹶﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﻉ ﰲ ﺣﻘﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺰﺭﺍﻋﺔ ،ﻭﻳﻮﺿـﺢ
ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ؛ ﺃﻥ ﺁﻟﺔ ﺍﻻﺯﺩﺭﺍﻉ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻓﻠﻮ ﺃﹸﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀِ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﺬﻟﻚ؛
ﻓﺈﺎ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﲡﺎﻣﻌﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻭﻻ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻟﻨﺴﻞ ﻣﻨﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ
)(١
ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ؛ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻟﺪﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﻛﺎﺭﻫﺔ" ﻻ ﺃﻇﻦ ﺃﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﳛﺘـﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻱ
ﺗﻌﻠﻴﻖ ،ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﺃﺷﺪ ﺣﻘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﻫﻜﺬﺍ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻭﻻ ﺃﺷﺪ ﺩﻧﺎﺀﺓ ،ﻭﺃﻱ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﻓﻀﻞ ﻟﺮﺟﻞ ﻳﻌﺎﻣـﻞ ﺍﳌـﺮﺃﺓ
ﻭﻛﺄﺎ ﻴﻤﺔ؟ ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻼ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺤﻞ ﺭﻏﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻭﺃﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﺑـﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﰲ ﻣﺴﺎﺭﻋﺘﻪ ﻟﺘﺄﺩﻳﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﲡﺎﻩ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻷﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﺑﺬﻟﻚ.
ﺧﻼﺻﺔ:ﺍﳌﻼﺣﻆ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺃﺎ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼـﻮﺭ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ،ﰒ
ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ،ﺑﻞ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺼـﺎ ﺁﺧـﺮ ﻻ
ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ،ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﳒﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺎﺕ ﻭﲢﻤﻞ ﺍﻷﻋﺒﺎﺀ،ﰲ ﺣﲔ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺇﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻠﺤﻴﺔ ﺇﺫ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻟﻪ ﳊﻴﺔ ﻭﺍﳌـﺮﺃﺓ ﻗـﺪ
ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺎ ﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﻭﺍﳌﻨﺰﻟﺔ.
)ﺍﻟﺮﺟﺎ ﹸﻝ ﻗﹶﻮﺍﻣﻮ ﹶﻥ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ(
)(٢
)(٣
ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ،ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﺩﻭﳕﺎ ﺇﲤﺎﻡ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺍﻵﻳـﺔ،
ﻷﻧﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﲤﻤﻨﺎ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﺗﻀﺢ ﺍﳌﻌﲎ ،ﻭﺻﺎﺭ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺟﻠﻴﺎ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻣﻌـﲎ
ﺍﻟﺘﻔﻀﻞ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳـﺔ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﻵﻳـﺔ ﺗـﺬﻛﺮ ﺃﻳﻀـﺎ ﺍﻟﺘـﺪﺭﺝ ﰲ ﺍﳊﻠـﻮﻝ ﺍﳌﻘﺪﻣـﺔ ﻟﻠﺰﻭﺟـﺔ
) (١ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:ﺹ١٠٤
)" (٢ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﺑﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﳊﻴﺔ ﻭﺣﺮﻣﻬﺎ ﺫﻟﻚ" ﺍﻧﻈﺮ :ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ،ﺝ،٢ﺹ٤٥٥
) (٣ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ) :ﺁﻳﺔ(٣٤:
32
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺍﻟﻨﺎﺷﺰ،ﻭﻓﻴﻬﺎ)ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻦ( ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﻛﻞ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻗﻠﺐ،ﺣﱴ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ
ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﻭﻻ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﳛﻔﻈﻮﻥ ﻓﻘﻂ):ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻦ(،ﻭﻛﻲ ﺗﺘﻀﺢ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻛﺎﻣﻠـﺔ،ﻳﻘﻮﻝ
ﺕ
ﺗﻌﺎﱃ):ﺍﻟ ﺮﺟﺎﻝﹸ ﻗﹶﻮﺍﻣﻮﻥﹶ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﹺﺑﻤﺎ ﹶﻓﻀﻞﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺑ ﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻌﺾﹴ ﻭﹺﺑﻤﺎ ﺃﹶﻧ ﹶﻔﻘﹸﻮﺍ ﻣﻦ ﹶﺃﻣﻮﺍﻟ ﹺﻬﻢ ﻓﹶﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎ
ﻗﹶﺎﻧﹺﺘﺎﺕ ﺣﺎﻓﻈﹶﺎﺕ ﻟ ﹾﻠﻐﻴﺐﹺ ﹺﺑﻤﺎ ﺣﻔﻆﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺍﻟﻠﱠﺎﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﹸﻮﻥﹶ ﻧﺸﻮﺯﻫﻦ ﹶﻓﻌﻈﹸﻮﻫﻦ ﻭﺍ ﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﻓـﻲ ﺍﹾﻟ ﻤﻀـﺎ ﹺﺟ ﹺﻊ
ﻭﺍﺿﺮﹺﺑﻮﻫﻦ ﹶﻓﹺﺈ ﹾﻥ ﹶﺃ ﹶﻃﻌﻨ ﹸﻜﻢ ﻓﹶﻠﹶﺎ ﺗﺒﻐﻮﺍ ﻋﻠﹶﻴﻬﹺ ﻦ ﺳﺒﹺﻴﻠﹰﺎ ﹺﺇ ﱠﻥ ﺍﻟﻠﱠ ﻪ ﻛﹶﺎ ﹶﻥ ﻋﻠﻴﺎ ﻛﹶﹺﺒﲑﺍ(
ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺳﺒﺐ ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺭﺟـﻼ ﻣـﻦ ﺍﻷﻧﺼـﺎﺭ ﻟﻄـﻢ
ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ؛ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺗﻠﺘﻤﺲ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ؛ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺼـﺎﺹ؛ ﻓﻨﺰﻟـﺖ)ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ
)(١
ﻗﻮﺍﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﲟﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ( ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ":ﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺟـﻞ
ﺛﻨﺎﺅﻩ؛ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﻮﺍﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﺗﺄﺩﻳﺒﻬﻦ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺃﻳﺪﻳﻬﻦ ﻓﻴﻤـﺎ
ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﷲ ﻭﻷﻧﻔﺴﻬﻢ،ﲟﺎ ﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ؛ﻳﻌﲏ ﲟـﺎ ﻓﻀـﻞ ﺍﷲ ﺑـﻪ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻋﻠـﻰ
ﺃﺯﻭﺍﺟﻬﻢ؛ﻣﻦ ﺳﻮﻗﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﻦ ﻣﻬﻮﺭﻫﻦ،ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ،ﻭﻛﻔﺎﻳﺘﻬﻢ ﺇﻳﺎﻫﻦ ﻣﺆﻦ"
)(٢
ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻭﺍﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﰲ ﺍﳌﻀﺎﺟﻊ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﻭﻳﺮﺟﺢ ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻓﻴﻘـﻮﻝ" :ﻓـﺄﻭﱃ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ
)(٣
ﺑﺎﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻮﻟﻪ):ﻭﺍﻫﺠﺮﻭﻫﻦ( ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﺎﳍﺠﺎﺭ" ﺇﺫ ﻳﻌﻠﻞ ﺫﻟـﻚ
ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻘﻮﻝ:ﻫﺠﺮ ﺍﻟﺒﻌﲑ ،ﺇﺫﺍ ﺭﺑﻄﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﲝﺒﻞ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﺑﻂ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻳﺸﺪ ﻭﺛﺎﻗﻬـﺎ
ﰲ ﻣﻀﺠﻌﻬﺎ ﰒ ﻳﻀﺮﺎ ﺇﻥ ﱂ ﲤﺘﺜﻞ ﻷﻣﺮﻩ،ﰒ ﻳﻀﺮﺎ ﺿﺮﺑﺎ ﻏﲑ ﻣﱪﺡ.
ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻗﻮﺍﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻭﺃﻢ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻢ
ﻭﺍﳊﻠﻢ ،ﻭﲟﺎ ﺃﻧﻔﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ؛ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ،ﻭﻋﻨﺪ ﻧﺸﻮﺯ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻓﻠﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻈﻬﺎ ﻭﳜﻮﻓﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﷲ
) (١ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ،ﺍﻧﻈﺮ :ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ،ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﻌﺚ
ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ،ﺍﳌﺮﺍﺳﻴﻞ،ﺕ.ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ،ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ،ﺑﲑﻭﺕ ١٤٠٨ ،ﻫـ ،ﺝ،١ﺹ٢٢١
) (٢ﺍﻟﻄﱪﻱ،ﺝ،٥ﺹ٥٧
) (٣ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ،ﺹ٦٦
33
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻭﺇﻥ ﱂ ﳚﺪ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻴﻬﺠﺮﻫﺎ،ﻭﺁﺧﺮ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﻳﻀﺮﺎ ﺿﺮﺑﺎ ﻏﲑ ﻣﱪﺡ ﺑﺎﻟﺴﻮﺍﻙ ﻭﳓﻮﻩ.
)(١
ﺃﻣـﺎ ﺍﻟﺰﳐﺸـﺮﻱ
ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺁﻣﺮﻳﻦ ﻧﺎﻫﲔ،ﻛﺎﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳـﺎ،
ﻭﻫﻢ ﻣﺴﻴﻄﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﺴﺘﺤﻖ
ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ؛ ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ.ﻭﻋﻨﺪ ﻧﺸﻮﺯ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻮﻋﻈﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﰒ ﻫﺠﺮﺍﺎ ﰲ ﺍﳌﻀـﺠﻊ
ﰒ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﻏﲑ ﺍﳌﱪﺡ ،ﺇﻥ ﱂ ﻳﻨﺠﻊ ﻓﻴﻬﻦ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﳍﺠﺮﺍﻥ.
)(٢
ﻭﻳﺮﻯ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴـﺔ،ﻭﻓﺨﺮ
ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﱯ،ﻭﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ،ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ،ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ،ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ،ﻭﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ.
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻔﻖ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻫـﻲ ﲟﻌـﲎ ﺍﻷﻣـﺎﺭﺓ ﻭ ﻭﻳﺼـﺮﺡ ﺑﻌﻀـﻬﻢ ﺑﺄـﺎ
ﺍﻟﺘﺴﻠﻂ،ﻭﳜﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳍﺠﺮ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻫﻮ ﺭﺑﻂ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺷﺪ ﻭﺛﺎﻗﻬﺎ،ﻭﺗﺴﻠﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟـﻞ
ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻫﻮ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻓﻀﻠﻪ ﺧﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻓﻬﻮ ﺃﻗﻮﻯ ﺃﰎ ﻋﻘﻼ ﻭﻋﻠﻤﺎ ﻭﺫﻛﺎﺀ ،ﻭﻗﺪ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ
ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﺍﻷﻓﻀﻞ ﻗﻄﻌﺎ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﺒﺪﻭﺍ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﳌﺮﺃﺓ؛ ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﺴﻠﻄﲔ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻗﺎﺋﻤﲔ ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺷﺆﻭﺎ.
ﺧﻼﺻﺔ:ﻛﻲ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻌﲎ ﺃﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻧﻔﻬﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ
ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺎﺩﻗﺎ ،ﻭﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ ﺃﻭﻻ ﻧﺒﺤﺚ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ):ﻭﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ﻣﻦ ﹺﺇﻥﹾ ﺗ ﹾﺄﻣﻨﻪ ﹺﺑﻘﻨﻄﹶﺎﺭﹴ ﻳﺆ ﺩﻩ ﹺﺇﻟﹶﻴﻚ ﻭﻣﻨ ﻬﻢ ﻣﻦ ﹺﺇﻥﹾ ﺗ ﹾﺄﻣﻨﻪ ﹺﺑﺪﻳﻨﺎﺭﹴ ﻟﹶـﺎ
)(٣
ﻳﺆ ﺩﻩ ﹺﺇﻟﹶﻴﻚ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻣﺎ ﺩ ﻣﺖ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻗﹶﺎﺋﻤﺎ( )،ﻟﹶﻴﺴﻮﺍ ﺳﻮﺍﺀً ﻣﻦ ﺃﹶﻫﻞﹺ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ﹸﺃﻣﺔﹲ ﻗﹶﺎﺋﻤﺔﹲ ﻳﺘﻠﹸﻮﻥﹶ ﺁَﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﺁَﻧـﺎ َﺀ
)(٤
)(٥
ﺴﺠﻮﺩ )، (ﻭﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﹺﺸﻬﺎﺩﺍﺗ ﹺﻬ ﻢ
ﺠﺪﻭﻥﹶ( )،ﻭﻃﹶﻬﺮ ﺑﻴﺘﻲ ﻟﻠﻄﱠﺎﺋﻔﲔ ﻭﺍﹾﻟﻘﹶﺎﺋﻤﲔ ﻭﺍﻟ ﺮ ﱠﻛﻊﹺ ﺍﻟ
ﺴ
ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹺ ﻭ ﻫﻢ ﻳ
) (١ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ،ﺝ،١ﺹ٤٢٤
) (٢ﺍﻧﻈﺮ،ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ،ﺝ،١ﺹ٥٣٩
) (٣ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ):ﺁﻳﺔ(٥٧:
) (٤ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ):ﺁﻳﺔ(١١٣:
) (٥ﺍﳊﺞ):ﺁﻳﺔ(٢٦:
34
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻗﹶﺎﺋﻤﻮﻥﹶ(
)(١
ﻭﰲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﳎﻬﻮﺩ ﻭﻣﺸﻘﺔ ،ﻭﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺗﺴـﻠﻂ
ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ،ﻭﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ :ﻓﻼﻥ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﺒﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻪ،ﻭﻓﻼﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ ﺍﳌﺴﺠﺪ .ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ
ﻫﻞ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ؟ ﺃﻡ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻭﻋﻨﺎﻳﺔ؟ ﻭﻷﻥ ﺍﷲ
ﺗﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﲜﺴﺪ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﻋﺎﻫﺎ ﻭﻳﻘﻮﻡ ﺑﺸﺆﻭﺎ ﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﺃﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ):ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻦ( ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﻔﻆ )ﺿﺮﺏ( ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ
ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ":ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺼﻔﺔ ،ﻭ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ،ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﺫﻟـﻚ ،ﺃﻱ
ﻣﻦ ﳓﻮﻩ ﻭﺻﻨﻔﻪ ،ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺿﺮﻭﺏ،ﻭ ﺿﺮﺏ ﺍﷲ ﻣﺜﻼ؛ ﺃﻱ ﻭﺻﻒ ﻭﺑﲔ ،ﻭﻗﻮﳍﻢ :ﺿﺮﺏ ﻟﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﻜﺬﺍ؛ ﺇﳕﺎ
ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﲔ ﻟﻪ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ؛ ﺃﻱ ﺻﻨﻔﺎ ﻣﻨﻬﺎ"ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) :ﻭﺁﺧـﺮﻭﻥﹶ ﻳﻀـﺮﹺﺑﻮ ﹶﻥ ﰲ
ﺍﻷﺭﺽ ( ﺃﻱ ﻳﺴﲑﻭﻥ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻭﺇﺫﺍ ﺿﺮﺑﺘﻢ ﰲ ﺍﻷﺭﺽﹺ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﺟﻨـﺎﺡ ﺃﻥ ﺗﻘﺼـﺮﻭﺍ ﻣـﻦ
ﺍﻟﺼﻼﺓ( ﻓﺎﻟﻀﺮﺏ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺴﲑ ،ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻓﻼ ﺗﻀﺮﹺﺑﻮﺍ ﷲِ ﺍﻷﻣﺜـﺎﻝ ( ﺃﻱ ﻻ ﺗﺼـﻔﻮﺍ ،ﻭﻗﻮﻟـﻪ
ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) :ﺿﺮﺏ ﺍﷲُ ﻣﺜﹶﻼﹰ ﻋﺒﺪﺍﹰ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎﹰ ( ﻭﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﺻﻒ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﺃﹶﻓﹶﻨﻀﺮﹺﺏ ﻋﻨ ﹸﻜﻢ ﺍﻟـ ﱢﺬﻛﹾ ﺮ
ﳊﺠﺮ ( ﺃﻱ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ،ﻭﰲ
ﺻﻔﹾﺤﺎﹰ ( ﻭ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺼﺮﻑ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) :ﺃﻥ ﺍﺿﺮﹺﺏ ﺑﻌﺼﺎﻙ ﺍ ﹶ
ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ):ﹶﻓﻀﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺁﺫﺍﻧﹺﻬﹺﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻬﻒ( ﻭﺍﻟﻀﺮﺏ ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳌﻨﻊ ،ﺃﻱ ﻣﻨﻌﻨﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﻊ؛ ﻭﻟﻜـﻦ
ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﺕ )ﺿﺮﺏ( ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳎﺮﺩ ﺩﻭﻥ ﺣﺮﻑ ﺟﺮ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻟﺘﻌﺪﻳﺘﻪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺒـﺪﱐ ،ﻛﻘﻮﻟـﻪ
)(٣
)(٢
ﻕ
ﺗﻌﺎﱃ) :ﹶﻓﻘﹸﻠﹾﻨﺎ ﺍﺿﺮﹺﺑﻮﻩ ﺑﹺﺒ ﻌﻀﻬﺎ( ،ﻭﻗﻮﻟﻪ):ﻳﻀﺮﹺﺑﻮﻥﹶ ﻭﺟﻮﻫ ﻬﻢ ﻭﺃﹶﺩﺑﺎﺭﻫﻢ( ﻭﻗﻮﻟـﻪ ):ﻓﹶﺎﺿـﺮﹺﺑﻮﺍ ﻓﹶـﻮ
)(٤
ﺍﻟﹾﺄﹶﻋﻨﺎﻕﹺ ﻭﺍﺿﺮﹺﺑﻮﺍ ﻣﻨ ﻬﻢ ﻛﹸﻞﱠ ﺑﻨـﺎﻥ (ﺇﺫﺍ ﺍﻹﺷـﻜﺎﻟﻴﺔ ﻫـﻲ ﰲ ﻓﻬـﻢ ﺍﻟﻨﺸـﻮﺯ،ﻭﻣﱴ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﳌـﺮﺃﺓ
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
ﺍﳌﻌﺎﺭﺝ):ﺁﻳﺔ(٣٣:
ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ):ﺁﻳﺔ(٧٣ :
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ):ﺁﻳﺔ(٥٠:
ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ):ﺁﻳﺔ(١٢:
35
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻧﺎﺷﺰﺍ،ﻭﺍﻟﻨﺸﻮﺯ
)(١
ﺕ
ﻫﻮ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ،ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ):ﻓﹶﺎﻟﺼﺎﻟﺤﺎ
ﻗﹶﺎﻧﹺﺘﺎﺕ ﺣﺎﻓﻈﹶﺎﺕ ﻟ ﹾﻠﻐﻴﺐﹺ( ﻭﺍﻟﻨﺎﺷﺰ ﻫﻲ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﺎﳊﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲢﻔﻆ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺎﺑﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻔـﺔ ،ﺃﻱ
ﺣﺎﻓﻈﺎﺕ ﻟﻠﻐﻴﺐ ﲟﺎ ﺣﻔﻆ ﺍﷲ ﺃﻱ ﳛﻔﻈﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺒﺘـﻬﻢ،ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳊﻔـﻆ ﻳﻘـﻮﻝ
ﺗﻌﺎﱃ):ﻭﺍﳊﺎﻓﻈﲔ ﻓﺮﻭﺟﻬﻢ ﻭﺍﳊﺎﻓﻈﺎﺕ(.ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺎﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺷﺰ؛" ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺸـﻮﺯﻫﺎ ﻋـﻦ ﺍﻟﺼـﻼﺡ
ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﺤﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ"
ﺤ ﹾﻠﻴﺔ(
)ﺃﹶ ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺸﹸﺄ ﰲ ﺍﹾﻟ
)(٢
ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﺤﻖ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ.
)(٣
)(٤
ﳚﺰﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻢ ﺍﻹﻧﺎﺙ،ﻷﻦ ﻳﻨﺸﺄﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺑﺎﻟﺰﻳﻨﺔ ﻟـﻴﻜﻤﻠﻦ
ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻬﻦ ﺧﻠﻘﺔ ،ﻭﻷﻥ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﺻﻤﺖ ﺃﻭ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﱂ ﺗﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﺗﺒﲔ ﺣﺠﺘﻬﺎ ﻟﻨﻘﺺ ﻋﻘﻠـﻬﺎ
) (١ﻧﺸﺰ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺍﺭﺗﻔﻊ ،ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺰ ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ).ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ(
) (٢ﺇﺳﻼﻡ ﲝﲑﻯ،ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡhttp://marwa2.ektob.com/119116.html،
) (٣ﻣﺎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻷﻫﻢ:ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ؟ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻧﻌﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻄﺒـﺔ
ﺿﺮﺑﹰﺎ ﻏﹶﻴ ﺮ
ﺿﺮﹺﺑﻮﻫﻦ
ﻚ ﻓﹶﺎ
ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ» :ﻭﻟﹶﻜﹸﻢ ﻋﻠﹶﻴ ﹺﻬﻦ ﹶﺃﻥﹾ ﻻ ﻳﻮﻃﹾﺌ ﻦ ﹸﻓﺮﺷﻜﹸ ﻢ ﺃﹶﺣﺪﺍﹰ ﺗ ﹾﻜﺮﻫﻮﻧ ﻪ ﻓﹶﹺﺈ ﹾﻥ ﻓﹶ ﻌ ﹾﻠ ﻦ ﺫﹶﻟ
ﻣﺒﺮﺡﹴ« ) ،(١٢١٨ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻟﻔﻆ ﺻﺤﻴﺢ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ،ﻓﻬـﺬﺍ
ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻮﺍﺩﻉ ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﺎ ﻣﻌﲎ ﻧﺸﻮﺯ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻭﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﻝ ﺍﻟـﻨﱯ» :ﹶﺃﻥﹾ ﻻ
ﻳﻮﻃﺌﹾﻦ ﹸﻓﺮﺷﻜﹸﻢ ﺃﹶﺣﺪﺍﹰ ﺗ ﹾﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ،«ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ،ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻮﻁﺀ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﻫﻮ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻟﻌﺪﻡ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ
ﳑﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻹﰒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻛﱪﻯ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪﺣﺾ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﲔ ﺑﺄﻥ ﻧﺸﻮﺯ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ
ﻓﻠﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ »ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ« ،ﻭﻣﺎ ﻳﺪﻟﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﻔﺮﺵ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻫﻮ ﺫﺍﺕ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ
»ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ« ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﺷﺎﺭﺡ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ» :ﺇﻻﱠ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﲔ ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻓﻌﻠـﻦ ﻓـﺎﻫﺠﺮﻭﻫﻦ ﰲ
ﺍﳌﻀﺎﺟﻊﹺ ،ﻭﺍﺿﺮﺑﻮﻫﻦ ﺿﺮﺑﺎﹰ ﻏﲑ ﻣﺒﺮﹺﺡﹴ« ) ،(١١٦٣ﻭﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻔﺴﺮ ﺁﻳـﺔ ﺍﻟﻨﺸـﻮﺯ ﰲ ﺧﻄﺒـﺔ
ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ،ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺑﻼ ﻣﻮﺍﺭﺑﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﳍﺠﺮ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺍﳌﺒﻴﻨﺔ ،ﻓﻠﻮ ﲨﻌﻨﺎ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ
ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ ﻫﻲ ﺗﺴﺎﻫﻞ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻟﺰﻭﺝ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺃﳌﺖ ﺍﻟﻐﻔﻠـﺔ
ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﺍﳌﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﳍﺠﺮ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﺑﺎﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﻛﻞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ
ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﺢ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﺸﻮﺯ ﻭﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ.ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺫﺍ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻫﺬﺍ؟
ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺷﻲﺀ ﺍﲰﻪ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻟﻠﺘﺄﺩﻳﺐ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ،ﻭﺣﱴ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﻋﻦ ﺿﺮﺑﻪ ،ﻭﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﷲ
ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺫﺭﺓ ،ﻭﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻓﺴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﺑﻼ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻻ ﺣﱴ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ
ﺍﻟﻨﱯ ،ﺑﻞ ﺇﻢ ﻗﺪ ﺃﻏﻔﻠﻮﺍ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺴﺮ ﻭﺃﻛﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻫﻮ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝ
ﻣﻔﺴﺮﻭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ،ﻭﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻨﺸﻮﺯ ﻻ ﺗﻌﺪﻭ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﺮﺭ ﺇﻻ ﻧﺎﺩﺭﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﻳﺴﺘﺘﺒﻌﻬﺎ ﺷﻘﺎﻕ ﻛﺒﲑ ﺣـﺪﺩ ﺍﷲ
ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻼﻕ).ﺇﺳﻼﻡ ﲝﲑﻯ،ﺍﳌﺼﺮﻱ ﺍﻟﻴﻮﻡ( http://marwa2.ektob.com/119116.html،
) (٤ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ):ﺁﻳﺔ(١٥:
36
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻭﻗﻞ ﻣﺎ ﲡﺪ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺇﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﲣﻠﻂ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺇﺫ ﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﺗﺒﲔ.ﻭﺳﻴﺠﻲﺀ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ ﰲ
ﺫﻟﻚ،ﻭﻗﺒﻞ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﲤﺎﻡ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ
ﺕ
ﺨﺬﹶ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﹸﻖ ﺑﻨـﺎ
ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ):ﻭ ﺟﻌﻠﹸﻮﺍ ﻟﹶﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎ ﺩﻩ ﺟﺰﺀًﺍ ،ﹺﺇﻥﱠ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹶ ﻟﹶ ﹶﻜﻔﹸﻮﺭ ﻣﺒﹺﲔ (١٥) ﹶﺃﻡﹺ ﺍﺗ
ﺻﻔﹶﺎ ﹸﻛﻢ ﺑﹺﺎﻟﹾﺒﻨﹺﲔ (١٦) ﻭﺇﹺﺫﹶﺍ ﺑﺸﺮ ﹶﺃ ﺣﺪﻫﻢ ﹺﺑﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﻟﻠ ﺮ ﺣﻤٰﻦﹺ ﻣﺜﹶﻠﹰﺎ ﻇﹶﻞﱠ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﺴﻮﺩﺍ ﻭﻫﻮ ﻛﹶﻈﻴﻢ(١٧)
ﻭﺃﹶ
ﺨﺼﺎﻡﹺ ﻏﹶﻴﺮ ﻣﺒﹺﲔﹴ ) (١٨ﻭ ﺟﻌﻠﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟﻤﻠﹶﺎﺋﻜﹶﺔﹶ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﻟ ﺮ ﺣﻤٰﻦﹺ ﺇﹺﻧﺎﺛﹰـﺎ
ﺃﹶ ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄﹸ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺤﻠﹾﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﹾﻟ
ﺃﹶﺷ ﹺﻬﺪﻭﺍ ﺧ ﹾﻠﻘﹶ ﻬﻢ ﺳﺘﻜﹾﺘﺐ ﺷﻬﺎﺩﺗ ﻬﻢ ﻭﻳﺴﹶﺄﻟﹸﻮﻥﹶ ) (١٩ﻭﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻟﹶﻮ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟ ﺮ ﺣﻤٰﻦ ﻣﺎ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻫﻢ ﻣﺎ ﻟﹶ ﻬﻢ ﹺﺑ ٰﺬﹶﻟﻚ ﻣ ﻦ
ﻋ ﹾﻠ ﹴﻢ ﹺﺇ ﹾﻥ ﻫ ﻢ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻳﺨﺮﺻﻮ ﹶﻥ )(٢٠
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ":ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ):ﺃﻭﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻏﲑ ﻣـﺒﲔ( ﻳﻘـﻮﻝ
ﺗﻌﺎﱃ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻨﺒﺖ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻭﻳﺰﻳﻦ ﺎ ﻭﻫﻮ ﰲ ﳐﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻤﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻏﲑ ﻣﺒﲔ ،ﻭﻣـﻦ
ﺧﺼﻤﻪ ﺑﱪﻫﺎﻥ ﻭﺣﺠﺔ ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻭﺿﻌﻔﻪ ﺟﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ﺟﺰﺀ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺯﻋﻤﺘﻢ ﺃﻧﻪ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣﻨﻬﻢ"
)(١
ﺃﻱ ﺃﻧﻜﻢ
ﺗﻨﺴﺒﻮﻥ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﷲ ،ﻭﻷﻧﻔﺴﻜﻢ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ،ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﰲ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﲟﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﳊﻠﻴـﺔ
ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ :ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ:ﻳﻌﲏ ﺍﳌﺮﺃﺓ.
)(٢
ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ":ﻭﺃﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ :ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻏﲑ ﻣﺒﲔ ،ﻳﻘﻮﻝ :ﻗﻠﻤﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻓﺘﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﺗﺘﻜﻠﻢ ﲝﺠﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ"
)(٣
ﻭﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻳﺮﺩﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺔ،ﺣﱴ
ﺷﺎﻉ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﻭﻳﺆﻳﺪﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ.
)(١
ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ "ﻗﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﺮﺑﻮﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻭﺫﻫﺐ ،ﻳﻌﺒـﺪﻭﺎ ﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ
ﺃﻧﺸﺌﻮﻫﺎ ﺿﺮﺑﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﰒ ﻋﺒﺪﻭﻫﺎ ،ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻏﲑ ﻣﺒﲔ ،ﻗﺎﻝ :ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ "
)(٢
) (١ﺍﻟﻄﱪﻱ،ﺝ،٢٥ﺹ٥٧
) (٢ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺑﻦ ﺩﻋﺎﻣﺔ ) ١١٨ﻫـ(
) (٣ﺍﻟﻄﱪﻱ،ﺝ،٢٥ﺹ٥٧
37
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻭﻳﺮﺟﺢ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﲟﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻫﻦ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻘﻴﺐ ﺧـﱪ ﺍﷲ ﻋـﻦ
ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ.
ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ
)(٣
)(٤
)(٦
)(٥
ﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ،ﻭﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ﻭ ﺍﳉﻮﺯﻱ ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻣﻊ ﻗـﻮﻝ
ﻗﺘﺎﺩﺓ،ﻗﻮﻝﹶ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻘﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ":ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼـﺎﺎ،
ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﰉ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺺ ﺍﻟﺬﺍﺕ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﰲ ﺫﺍﺎ ﳌﺎ ﺍﺣﺘﺎﺟﺖ ﺇﱃ ﺗﺰﻳﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ
ﺑﺎﳊﻠﻴﺔ"
)(٧
ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻝ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﰒ ﻳﻘﻮﻝ ":ﻭﻗﻴﻞ ﺍﻟـﻤﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺃﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﻏﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺫﻫـﺐ
ﻭﻓﻀﺔ ﻭﺣﻠﻮﻫﺎ ،ﻗﺎﻟﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ،ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ ،ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﲎ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻏﲑ ﻣﺒﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺃﻱ؛
ﺳﺎﻛﺖ ﻋﻦ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﻭﻣﻦ ﰲ ﳏﻞ ﻧﺼﺐ ،ﺃﻱ ﺍﲣﺬﻭﺍ ﷲ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ"
ﻭﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ
)(٩
ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ
ﻗﺘﺎﺩﺓ،ﻭ ﻭﻳﺘﺒﲎ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ
)(١٤
)(١٠
ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ
)(١١
،ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ
)(١٢
)(٨
ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ
)(١٣
ﺑﻨﻘﻞ ﺃﻭ ﺗﺒﲏ ﻗـﻮﻝ
ﺭﺃﻱ ﻗﺘﺎﺩﺓ ،ﻭﺑﻨﻘﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﻭﺍﻟﻀﺤﺎﻙ،ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸـﻨﻘﻴﻄﻲ ﻓﻴﺴـﺘﻄﺮﺩ ﰲ
) (١ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﺍﳌﺪﱐ)١٨٢ﻫـ (
) (٢ﺍﻟﻄﱪﻱ،ﺝ،٢٥ﺹ٥٧
) (٣ﺍﻟﺴﻤﻌﺎﱐ،ﺝ،٥ﺹ٩٥
) (٤ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،ﺝ،٤ﺹ٢٤٧
) (٥ﺍﳉﻮﺯﻱ،ﺯﺍﺩ ﺍﳌﺴﲑ،ﺝ،٧ﺹ٣٠٦
) (٦ﺍﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ،ﺍﶈﺮﺭ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ،ﺝ،٥ﺹ٤٩
) (٧ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ،ﺝ،٢٧ﺹ١٧٤
) (٨ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ،ﺝ،١٦ﺹ٧٢
) (٩ﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ،ﺍﻟﺘﺴﻬﻴﻞ ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ،ﺝ،٤ﺹ٢٦
) (١٠ﺍﺑﻦ ﻛﺜﲑ،ﺝ،٤ﺹ١٢٦
) (١١ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ،ﺝ،٧ﺹ٣٧٠
) (١٢ﺭﻭﺡ ﺍﳌﻌﺎﱐ،ﺍﻷﻟﻮﺳﻲ،ﺝ،٢٥ﺹ٧٠
) (١٣ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ،ﺝ،١ﺹ٧٦٤
) (١٤ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ،ﺝ،٤ﺹ٥٤٩
38
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﺧـﺲ ﻭﺃﻧﻘـﺺ ﻭﺃﺿـﻌﻒ
ﺨﺼـﺎ ﹺﻡ ﻏﹶﻴـ ﺮ
ﺑﺎﳋﻠﻘﺔ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ":ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺟﻞﱠ ﻭﻋﻼ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ):ﺃﹶ ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄﹸ ﻓﻰ ﺍﹾﻟﺤﻠﹾﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻓﻰ ﺍﹾﻟ
ﻣﺒﹺﲔﹴ( ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻢ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﺪ ،ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﺴﺒﻮﺍ ﻟﻪ
ﺃﺧﺲ ﺍﻟﻮﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﻧﻘﺼﻬﻤﺎ ﻭﺃﺿﻌﻔﻬﻤﺎ ،ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﻠﻲ ﻭﺍﳊﻠـﻞ ﻟﻴﺠـﱪ
ﻧﻘﺼﻪ ﺍﳋﻠﻘﻲ"
)(١
ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﺪﻋﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻱ ﺣﺠﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮﻝ ":ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓـﺈﻥ
ﻛﻤﺎﻝ ﺫﻛﻮﺭﺗﻪ ﻭﻗﻮﺎ ﻭﲨﺎﳍﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻠﻲ"
)(٢
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻌﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮ ﻟﻪ ﻛﻲ ﻳﻮﺿـﺢ
ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ،ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻧﺴﺎﺀ ﻓﺼﻴﺤﺎﺕ ﻭﺑﻠﻴﻐﺎﺕ ﻓﻼ ﻋﱪﺓ ﺑﻨﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﻷﻥ
ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﻪ،ﻭﻳﻀﻴﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﺎﺋﻦ ﺃﻗﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﻏﲑ ﻋﺎﻗﻞ،
ﻳﻘﻮﻝ ":ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻠﻘﻲ ﻭﻗﻮﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺷﺮﻑ ﻭﲨﺎﻝ ،ﻭﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻧﻘﺺ ﺧﻠﻘﻲ ﻭﺿﻌﻒ
ﻃﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﳏﺴﻮﺱ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ،ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺇﻻ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﰲ ﺍﶈﺴﻮﺱ"
)(٣
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﳌﻦ ﻓﺴﺮ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻛﺎﻷﻧﺜﻰ ﺇﻧﻪ ﻓﻀﻞ ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺜﻰ ":ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴـﻚ
ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﱘ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻷﻧﻚ ﺫﻛﺮ ﻭﻫﺆﻻﺀ ﺃﻧﺎﺙ!"
)(٤
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺑﺘﻌﺪﻭﺍ ﻋﻦ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﺀ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﻫﻢ
ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻢ ﻳﻔﺴﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ! ﻭﻟﻨﺮ ﺍﻵﻥ ﻛﻴﻒ ﳚﻲﺀ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﲨﻌﻨﺎ ﻣﻦ
ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ،ﻣﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﳌﺘﻴﺴﺮﺓ،ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﲟﻦ ﻳﻨﺸـﺄ ﰲ
ﺍﳊﻠﻴﺔ؛ﻫﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ:
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ،ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﺝ،٣ﺹ٢٤
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:ﺹ٢٥
ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ:ﺹ٢٤
ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ،ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ،ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ،ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ،ﺝ،٤ﺹ١٠٣
39
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺃﻭﻻ:ﻛﺎﻥ ﺭﺏ ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻨﻢ) :ﻫﺒﻞ( "ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﻖ ﺃﲪﺮ ﻋﻠﻰ ﺻـﻮﺭﺓ
)(١
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ،ﻣﻜﺴﻮﺭ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻴﻤﲎ ،ﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﺠﻌﻠﻮ ﻟﻪ ﻳﺪﺍ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ" ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ
ﻫﺬﻩ ﲤﺎﺛﻴﻠﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﺮﺑﻮﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺔ ﻭﺫﻫﺐ ،ﻳﻌﺒﺪﻭﺎ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﺸﺌﻮﻫﺎ ﺿﺮﺑﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ ﺍﳊﻠﻴـﺔ ﰒ
ﻋﺒﺪﻭﻫﺎ ،ﻭﻗﻮﻟﻪ ):ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻏﲑ ﻣﺒﲔ(ﺃﻱ :ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ.
ﺛﺎﻧﻴﺎ:ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ):ﺃﻭ ﻣﻦ ﻳﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻏﲑ ﻣﺒﲔ( ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻧﺜـﻰ
ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳌﺎﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻔﻌﻞ)ﻳﻨﺸﺄ( ﻟﻠﻤﺬﻛﺮ؟ ﰒ ﻋﻼﻡ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺬﻛﺮ )ﻫﻮ(؟ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ
ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ )ﻫﻦ (ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ):ﺃﻭﻣﻦ ﺗﻨﺸﺄ ﰲ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻭﻫﻦ ﰲ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻏﲑ ﻣﺒﻴﻨﺎﺕ( ﻭﻫﺬﺍ
ﳑﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ،ﻻ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ.
ﺛﺎﻟﺜﺎ:ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺫﻛﺮﺍ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﺎﻡ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﰲ ﺳﻮﺭﰐ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﻳﺲ):ﺧﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣـﻦ
)(٢
ﻧﻄﻔﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﲔ( )ﺃﻭﱂ ﻳﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧﺎ ﺧﻠﻘﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻄﻔﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﺧﺼﻴﻢ ﻣﺒﲔ(
)(٣
ﺭﺍﺑﻌﺎ:ﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃﻥ ﺍﳊﻠﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻧﻘﺺ،ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻣﺎ ﻷﻫﻞ ﺍﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻠﻲ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ):ﺃﻭﻟﺌﻚ
ﳍﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﻋﺪﻥ ﲡﺮﻱ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﻢ ﺍﻷﺎﺭ ﳛﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﻳﻠﺒﺴﻮﻥ ﺛﻴﺎﺑـﺎ ﺧﻀـﺮﺍ ﻣـﻦ
)(٤
ﺳﻨﺪﺱ ﻭﺇﺳﺘﱪﻕ ﻣﺘﻜﺌﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﺋﻚ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﺣﺴﻨﺖ ﻣﺮﺗﻔﻘﺎ( )ﺇﻥ ﺍﷲ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨـﻮﺍ
ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﳊﺎﺕ ﺟﻨﺎﺕ ﲡﺮﻱ ﻣﻦ ﲢﺘﻬﺎ ﺍﻷﺎﺭ ﳛﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﻭﺭ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﺆﻟﺆﺍ ﻭﻟﺒﺎﺳﻬﻢ ﻓﻴﻬـﺎ
ﺣﺮﻳﺮ(
)(٥
ﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ ﻧﺎﻗﺼﲔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺇﺫﺍ ﲢﻠﻮﺍ ﺑﺎﻷﺳﺎﻭﺭ ﻭﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﳊﺮﻳﺮ! ﻭﻫﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳉﻨـﺔ
ﻛﺎﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﺷﻲﺀ؟
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
)(٥
ﺍﻟﻜﻠﱯ،ﺃﺑﻮ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ،ﺕ.ﺃﲪﺪ ﺯﻛﻲ،ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ،ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ،ﻁ٣،١٩٩٥ﻡ
ﺍﻟﻨﺤﻞ) :ﺁﻳﺔ(٤:
ﻳﺲ) :ﺁﻳﺔ(٧٧:
ﺍﻟﻜﻬﻒ) :ﺁﻳﺔ(٣١:
ﺍﳊﺞ) :ﺁﻳﺔ(٢٣:
40
http://www.arabiclinguistics.net/
)ﺇﹺﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﹶﻛ ﻴﺪ ﹸﻛﻦ ﺇﹺ ﱠﻥ ﹶﻛ ﻴﺪ ﹸﻛ ﻦ ﻋﻈﻴﻢ(
)(١
ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ،ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ):ﻓﹶﹶﻠﻤﺎ ﺭﺃﹶﻯ ﹶﻗﻤﻴﺼ ﻪ
ﹸﻗ ﺪ ﻣ ﻦ ﺩﺑﺮﹴ ﻗﹶﺎ ﹶﻝ ﺇﹺﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﻛﹶﻴ ﺪﻛﹸ ﻦ ﹺﺇ ﱠﻥ ﻛﹶﻴ ﺪﻛﹸ ﻦ ﻋﻈﻴﻢ(
)(٢
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﺃﻟﺼﻖ ﺑﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ،ﺣﱴ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻴﲔ ﳑﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ
ﳛﻔﻈﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻛﺎﳊﻜﻤﺔ ﺍﻟﺸﻬﲑﺓ ،ﻭﺃﻟﻔﺖ ﻛﺘﺐ ﻭﻗﺼﺎﺋﺪ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ)ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ( ،ﻭﻟﻠﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ
ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ،ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻮﻥ ﻟﻐﺰﺍ ﻳﻘﻮﻝ":ﻣـﺎ ﺍﻟﺸـﻲﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﺧﻠﻘـﻪ ﺍﷲ
ﻭﺍﺳﺘﻌﻈﻤﻪ!" ﺇﻧﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﺎﺀﻝ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧـﻪ ﻛـﺎﻥ
ﺿﻌﻴﻔﺎ.ﻭﺍﻟﻜﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﲟﻌﲎ ﺍﳋﺒﺚ ﻭﺍﳌﻜﺮ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ.
ﻭﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺁﺛﺮﺕ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻴـﺪ ﺃﻭﻻ ،ﻷﻧـﻪ ﺟـﺎﺀ ﰲ
)(٣
ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؛) ﻭﹸﺃﻣﻠﻲ ﻟﹶ ﻬﻢ ﹺﺇﻥﱠ ﻛﹶﻴﺪﻱ ﻣﺘﲔ ) (ﻗﹸﻞﹺ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺷ ﺮﻛﹶﺎ َﺀ ﹸﻛﻢ ﹸﺛﻢ ﻛﻴﺪﻭﻥ ﻓﹶﻠﹶـﺎ
)(٥
)(٤
ﺠ ﻤ ﻊ ﻛﹶﻴ ﺪﻩ ﹸﺛ ﻢ ﺃﹶﺗـﻰ( ) ﻭﺗﺎﻟﻠﱠـ ﻪ ﻟﹶﹶﺄﻛﻴـ ﺪ ﱠﻥ ﺃﹶﺻـﻨﺎﻣ ﹸﻜﻢ ﺑﻌـ ﺪ ﹶﺃﻥﹾ ﺗ ﻮﻟﱡـﻮﺍ
ﺗﻨﻈﺮﻭﻥ ) (ﻓﹶﺘ ﻮﻟﱠﻰ ﻓﺮﻋ ﻮﻥﹸ ﹶﻓ
)(٦
ﻣﺪﺑﹺﺮﹺﻳﻦ) (ﺇﹺﻧ ﻬﻢ ﻳﻜﻴﺪﻭﻥﹶ ﻛﹶﻴﺪﺍ ،ﻭﹶﺃﻛﻴﺪ ﻛﹶﻴﺪﺍ(
)(٧
ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻴﺪ
ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﺮﺓ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻭﺻﻒ ﺑﺎﳌﺘﺎﻧﺔ،ﻭﻣﺮﺓ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻟﻠﺒﺸﺮ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻛﻴـﺪ ﻓﺮﻋﻮﻥ،ﻭﻛﻴـﺪ
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
)(٥
)(٦
)(٧
ﻳﻮﺳﻒ) :ﺁﻳﺔ(٢٨:
ﻳﻮﺳﻒ) :ﺁﻳﺔ(٢٨:
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ) :ﺁﻳﺔ(١٨٣:
ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ) :ﺁﻳﺔ(١٩٥:
ﻃﻪ):ﺁﻳﺔ(٦٠:
ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ) :ﺁﻳﺔ(٥٧:
ﺍﻟﻄﺎﺭﻕ):ﺁﻳﺔ(١٦-١٥:
41
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻷﺻﻨﺎﻡ ﻗﻮﻣﻪ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﻌﺎﻥ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻟﻠﻜﻴﺪ ،ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﻜﻴـﺪ ﺍﳌـﺬﻛﻮﺭ ﰲ
ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ":ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺑﺒﺎﻃﻞ ﺃﻭ ﺣﻖ"
)(١
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ":ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻗﻤﻴﺼﻪ ﻗﺪ ﻣﻦ ﺩﺑﺮ ،ﺧﱪ ﻋﻦ ﺯﻭﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﳍـﺎ :ﺇﻥ ﻫـﺬﺍ
ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﻴﺪﻛﻦ ﺃﻱ ﺻﻨﻴﻌﻜﻦ ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺇﻥ ﻛﻴﺪﻛﻦ ﻋﻈﻴﻢ ،ﺃﻭ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ"
)(٢
ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥ ﻗﻮﻝ):ﺇﻥ ﻛﻴﺪﻛﻦ ﻋﻈﻴﻢ( ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﺼـﺮ
ﺯﻭﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﺃﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،ﻭﻳﺘﺒﻌﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛـﺜﲑ ﻣـﻦ
ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ،ﻭﺳﺄﺗﻮﻗﻒ ﻓﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻣﻠﺘﺼﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎﺀ،ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﰲ ﻗـﻮﻝ
ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ ":ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳍﺎ ﻭﻷﻣﺘﻬﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﺳﺘﻌﻈﻢ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؛ ﻷﻧﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ،ﺇﻻ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ
ﺃﻟﻄﻒ ﻛﻴﺪﺍﹰ ﻭﺃﻧﻔﺬ ﺣﻴﻠﺔ ،ﻭﳍﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻧﻴﻘﺔ
)(٣
ﻭﺭﻓﻖ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻐﻠﱭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ،ﻭﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻧـﺎ
ﺃﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺃﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻷﻥﹼ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘـﻮﻝ )ﹺﺇﻥﱠ ﻛﹶﻴـﺪ ﺍﻟﺸـﻴﻄﹶﺎﻥ ﻛﹶـﺎ ﹶﻥ
ﺿﻌﻴﻔﺎﹰ("
)(٤
ﻭﻳﻮﺍﻓﻘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻴﺪﻫﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ
ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ،ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻷﺩﻳﺐ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ:
ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﻈﻢ ﺍﻹﻟﻪ ﻛﻴﺪﻫﻨﻪ
ﺇﻻ ﻷــ ﻦ ﻫﻦ ﻫﻨﻪ
ﺧﻼﺻﺔ:ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺻﻔﺔ ﺳﺎﺋﺪﺓ
ﰲ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ،ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻧﻨﺘﺰﻉ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻭﺇﻃﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ،ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺫﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ
ﻣﺮﺓ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﺩ ﺃﺻﻨﺎﻡ ﻗﻮﻣﻪ،ﻭﻣﺮﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻨﺴﻮﺏ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ،ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ،ﺝ،٣ﺹ٣٨٤
ﺍﻟﻄﱪﻱ،ﺝ،١٢ﺹ١٩٦
ﺗﻨﻮﻕ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ؛ ﺃﻱ ﺗﺄﻧﻖ ﻓﻴﻪ ،ﻭﺍﻻﺳﻢ ﻣﻨﻪ :ﺍﻟﻨﻴﻘﺔ.
ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ،ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ،ﺝ،٢ﺹ٤٣٥
42
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻛﻴﺪ ﻣﺘﲔ،ﻭﻣﺎ ﻣﺴﻮﻍ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻛﻴﺪ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺑﻜﻴﺪ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ؟ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ .ﻫـﻞ
ﻳﺼﺢ ﻟﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﲟﻘﻴﺎﺳﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻧﻘﺎﺭﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻜﻴﺪ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳـﺎﺕ
ﻧﻄﻠﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ! ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﺴﺘﻨﺘﺠﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺇﺫﺍ ﺿﻤﺖ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ):ﻭﺃﻣﻠـﻲ ﳍـﻢ ﺇﻥ
ﻛﻴﺪﻱ ﻣﺘﲔ(.ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺍﳌﺮﺀ ﲝﻤﺎﺱ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺇﱃ ﲢﻤﻴﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻣﺎﻻ ﲢﺘﻤﻞ ﻭﺭﺅﻳـﺔ
ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ،ﺑﻞ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺮﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻭﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ
ﻻ ﻳﻌﺎﰿ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ،ﺑﻞ ﻳﻌﺎﰿ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺣﺪﻩ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ،ﻭﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ
ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻠﺤﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﻢ ﲟﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻢ ﻓﻴﻪ.
ﺠ ﹲﺔ ﻭﺍ ﺣﺪﺓﹲ(
)ﻭﻟﻲ ﻧ ﻌ
)(١
ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﱂ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲣﺺ ﺍﳌﺮﺃﺓ ،ﻭﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻌﺠﺔ؟ ﻭﺫﻟـﻚ
ﻷﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﺆﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﲔ ﰲ ﺇﻃﻼﻕ ﻧﻌﺠﺔ ﻭﻧﻌﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻧﺴﺎﺀ! ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺃﻥ
ﺴﻌﻮﻥﹶ ﻧ ﻌﺠﺔﹰ ﻭﻟﻲ ﻧ ﻌﺠﺔﹲ ﻭﺍ ﺣ ﺪﹲﺓ
ﺴﻊ ﻭﺗ
ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻌﺠﺔ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ) :ﹺﺇﻥﱠ ﻫﺬﹶﺍ ﹶﺃﺧﻲ ﻟﹶﻪ ﺗ
ﹶﻓﻘﹶﺎ ﹶﻝ ﹶﺃ ﹾﻛﻔﻠﹾﻨﹺﻴﻬﺎ ﻭﻋﺰﻧﹺﻲ ﻓﻲ ﺍﹾﻟﺨﻄﹶﺎﺏﹺ(
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﱪﻱ ":ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ،ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻏـﺰﺍﻩ
)(٢
ﺣﱴ ﻗﺘﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘﻞ؛ ﻧﻜﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻣﺮﺃﺗﻪ" ﻭﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻪ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼـﻮﺩ ﻣـﻦ
)ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﻮﻥ ﻧﻌﺠﺔ( ﺃﻦ ﺯﻭﺟﺎﺕ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ،ﻓﻴﻌﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ":ﻭﺇﳕﺎ ﻛﲎ ﺑﺎﻟﻨﻌﺠﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﻋﺸﻰ" :ﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺭﺍﺋﺪﻫﺎ ﻭﺷﺎﺓ ﳏﺎﺫﺭ ﺣﺬﺭﺍ ﻳﻘﻞ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺇﻏﻔﺎﳍﺎ" ﻳﻌﲏ
ﺑﺎﻟﺸﺎﺓ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺭﺟﻞ ﳛﺬﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻌﲏ ﻟﻘﺪ ﻇﻠﻤﺖ ﺑﺴﺆﺍﻝ ﺍﻣﺮﺃﺗﻚ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺴﻌﲔ
ـﻤﻌﺎﱐ،
ـﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ؛ﻛﺎﻟﺴــ
ـﺜﲑ ﻣــ
ـﺮﺃﻱ ﻛــ
ـﻪ ﰲ ﺍﻟــ
ـﻖ ﻣﻌــ
ـﺎﺋﻪ" ﻭﻳﺘﻔــ
ـﻦ ﻧﺴــ
ﻣــ
) (١ﺹ) :ﺁﻳﺔ(٢٣:
) (٢ﺍﻟﻄﱪﻱ،ﺝ،٢٣ﺹ١٤٣
43
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻭﺍﻟﻮﺍﺣﺪﻱ،ﻭﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ،ﻭﺍﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ،ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ،ﻭﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ،ﻭﺍﻷﻟﻮﺳﻲ،ﻭﺍﻟﺴﻌﺪﻱ؛ ﺑﻞ ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻗﺼﺔ ﻣﻦ
ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺎﻡ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﺪﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ،ﻭﻳﺸﻨﻊ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﻌﻞ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﻟﻶﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ":ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﻳﻦ ﺑﻪ ﻭﺃﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ؛ ﻭﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ؛ ﺍﻷﻭﻝ:
ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﻟﻮ ﻧﺴﺒﺖ ﺇﱃ ﺃﻓﺴﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺷﺪﻫﻢ ﻓﺠﻮﺭﺍﹰ ﻻﺳﺘﻨﻜﻒ ﻣﻨﻬﺎ؟ ،ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳊﺸﻮﻱ ﺍﳋﺒﻴـﺚ
ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺮﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻟﻮ ﻧﺴﺐ ﺇﱃ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻟﺒﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺭﲟﺎ ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻳﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ
)(١
ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻗﻞ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ﺇﻟﻴﻬﺎ" ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ" :ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻣـﺎ
ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻨﺼﺐ ﺩﺍﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼـﻼﺓ
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻛﻠﻪ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﻓﻼ ﺛﻘﺔ ﺑﻪ ﻭﻻ ﻣﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ _ﺻﻠﻰ ﺍﷲ
)(٢
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ_ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﺷﻲﺀ" ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﺎﻡ ﻟﻨﱯ
ﺍﷲ ﺩﺍﻭﺩ ،ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻨﻜﺮ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﺝ ﻫﻦ ﻧﺴﺎﺅﻩ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮﻭﺍ ﺍﺎﻣﺎ ﱂ ﺃﲡـﺮﺃ ﻋﻠـﻰ
ﻧﻘﻠﻪ،ﰲ ﻗﺼﺔ ﻻ ﺗﺼﺪﻕ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﺎﻟﻴﻘﲔ.
ﻭﻣﻦ ﻃﺮﻳﻒ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺍﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﺇﺫ ﻳﺒﺪﻭ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺷﺮﻉ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ
ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﳏﺼﻮﺭﺍ ﺑﻌﺪﺩ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺍﳊﺼﺮ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ _ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ_ ﻟﻀـﻌﻒ ﺍﻷﺑـﺪﺍﻥ ﻭﻗﻠـﺔ
ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ.
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ":ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺃﺷـﻴﺎﺀ
ﻻ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻨﱯ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻗﺼﺼﺎﹰ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻘﺪﺡ ﰲ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﻥ ﳛﺘﺮﺯ
ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺃﻻ ﻳﻘﺼﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻣﺒﻴﻨﹰﺎ ﺑﻄﻼﺎ"
)(٣
) (١ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ،ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ،ﺝ،٢٦ﺹ١٦٥
) (٢ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ،ﺃﺿﻮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ،ﺝ،٦ﺹ٣٣٩
) (٣ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀhttp://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_6533.shtml،
44
http://www.arabiclinguistics.net/
ﺧﻼﺻﺔ:ﻳﻌﻠﻞ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﻢ ﻟﻠﻨﻌﺠﺔ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺗﺴﻤﻲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻧﻌﺠﺔ ،ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻘـﺮﻃﱯ
ﻋﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﺮﻛﻮﺏ! ﰒ ﻳﺒﺘﻌﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺳـﺒﺐ ﺯﻭﺍﺝ ﺩﺍﻭﺩ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﺴﻊ ﻭﺗﺴﻌﲔ ﺍﻣﺮﺃﺓ ،ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﻮﺓ ﺃﺑﺪﺍﻢ ﻭﻃﻮﻝ ﺃﻋﻤﺎﺭﻫﻢ ﺁﻧﺬﺍﻙ.ﺃﺗﺴﺎﺀﻝ ﻫـﻞ
ﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؟ ﰒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻧﻌﺠﺔ ﻓـﺈﻢ
ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺛﻮﺭﺍ ﻭﲪﺎﺭﺍ ،ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ" :ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞﹶ ﺛﻮﺭﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓﹶ ﺑﻘﺮﺓﹰ ،ﻭﻳﺴـﻤﻮ ﹶﻥ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﲪﺎﺭﺍﹰ ،ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﺗﺎﻧﺎ ً،ﻭﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻧﻌﺠﺔﹰ"
)(١
ﻓﻬﻞ ﻧﻘﻴﺲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ
ﺍﻟﻜﺮﱘ؟
ﻟﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﻟﻶﻳﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ ،ﻭﻣﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ ﺑﻘﺼﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻟﻔﻬﻤﻬﺎ ،ﳌﺎ ﻭﻗﻌﻮﺍ ﰲ ﳏﻈـﻮﺭ
ﻚ
ﺍﺎﻡ ﻧﱯ ﺍﷲ ،ﻭﳌﺎ ﲪﻠﻮﺍ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ،ﻭﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺗﻘﻮﻝ ):ﻗﹶﺎﻝﹶ ﹶﻟ ﹶﻘﺪ ﻇﹶﹶﻠﻤﻚ ﺑﹺﺴﺆﺍﻝﹺ ﻧ ﻌﺠﺘـ
ﹺﺇﻟﹶﻰ ﹺﻧﻌﺎﺟﹺﻪ ﻭﹺﺇﻥﱠ ﻛﹶﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺨﻠﹶﻄﹶﺎﺀِ ﻟﹶﻴﺒﻐﻲ ﺑ ﻌﻀ ﻬﻢ ﻋﻠﹶﻰ ﺑﻌﺾﹴ ﹺﺇﻻﹼ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭ ﻋﻤﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻭﻗﹶﻠﻴﻞﹲ ﻣﺎ
ﻫﻢ ﻭﻇﹶﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﹶﻧﻤﺎ ﻓﹶﺘﻨﺎﻩ ﻓﹶﺎﺳﺘ ﻐﻔﹶﺮ ﺭﺑﻪ ﻭﺧﺮ ﺭﺍ ﻛﻌﺎ ﻭﺃﹶﻧﺎﺏ (ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺧﻠﻄﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ؟! ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺛﻘﺎﻓﺔ
ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻛﺎﳌﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺘﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻵﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻭﺷﺎﻃﺤﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ.
) (١ﺍﳉﺎﺣﻆ،ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ،ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ،ﺕ .ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ،ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ،ﺑﲑﻭﺕ ١٩٩٦ﻡ ،ﺝ،١ﺹ٢١٢
45
http://www.arabiclinguistics.net/
ـــــــــــــــــــــــــ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ):ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(
ﻣﺪﺧــﻞ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) :ﻭﻣﻦ ﻳ ﻌﻤﻞﹾ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﹶﺫﻛﹶﺮﹴ ﺃﹶﻭ ﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﻫﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻓﹶﺄﹸﻭﻟﹶﺌﻚ ﻳﺪﺧﻠﹸﻮﻥﹶ ﺍﹾﻟﺠﻨـ ﹶﺔ
)(١
ﻭﻟﹶﺎ ﻳﻈﹾﹶﻠﻤﻮﻥﹶ ﻧ ﻘﲑﺍ( ) ﻣﻦ ﻋﻤﻞﹶ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ ﹶﺫﻛﹶﺮﹴ ﺃﹶﻭ ﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﻫﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻓﹶﻠﹶﻨﺤﻴﹺﻴﻨﻪ ﺣﻴﺎﺓﹰ ﻃﹶﻴﺒـﺔﹰ ﻭﻟﹶﻨﺠـﺰﹺﻳﻨ ﻬ ﻢ
)(٢
ﹶﺃﺟﺮ ﻫﻢ ﺑﹺﹶﺄﺣﺴﻦﹺ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻧﻮﺍ ﻳ ﻌﻤﻠﹸﻮﻥﹶ( ) ﻭﻣﻦ ﻋﻤﻞﹶ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻣﻦ ﹶﺫﻛﹶﺮﹴ ﺃﹶﻭ ﺃﹸﻧﺜﹶﻰ ﻭﻫﻮ ﻣ ﺆﻣﻦ ﻓﹶﺄﹸﻭﻟﹶﺌﻚ ﻳـ ﺪﺧﻠﹸﻮ ﹶﻥ
ﺍﹾﻟﺠﻨﺔﹶ ﻳ ﺮﺯﻗﹸﻮﻥﹶ ﻓﻴﻬﺎ ﹺﺑﻐﻴﺮﹺ ﺣﺴﺎﺏﹴ(
)(٣
ﺗﺸﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ ﳏﺎﺳﺒﺔ ﺍﷲ ﳍﻤـﺎ،ﻭﰲ
ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺄﺩﻳﺘﻬﺎ،ﻭﻳﺮﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺻﻮﺭﺓ ﻛﺮﳝﺔ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﻬﺎ
ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ،ﺳﺄﲨﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻨﺒﻴﺔ ﻭﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﺔ ﺍﺎﻫـﺪﺓ
ﻭﺳﺄﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﺓ.
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻷﻡ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ) :ﻭﻭﺻﻴﻨﺎ ﺍﹾﻟﺈﹺﻧﺴﺎﻥﹶ ﺑﹺﻮﺍﻟﺪﻳﻪ ﹺﺇﺣﺴﺎﻧﺎ ﺣﻤﻠﹶﺘﻪ ﹸﺃﻣﻪ ﻛﹸﺮﻫـﺎ ﻭﻭﺿـﻌﺘ ﻪ
ﻛﹸﺮﻫﺎ ﻭ ﺣﻤﻠﹸﻪ ﻭﻓﺼﺎﻟﹸﻪ ﺛﹶﻠﹶﺎﺛﹸﻮﻥﹶ ﺷﻬﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺑﹶﻠﻎﹶ ﺃﹶ ﺷ ﺪﻩ ﻭﺑﹶﻠﻎﹶ ﹶﺃﺭﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔﹰ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺭﺏ ﺃﹶ ﻭﺯﹺﻋﻨﹺـﻲ ﹶﺃﻥﹾ ﺃﹶﺷـﻜﹸ ﺮ
ﻚ
ﹺﻧ ﻌﻤﺘﻚ ﺍﻟﱠﺘﻲ ﺃﹶﻧ ﻌ ﻤﺖ ﻋﻠﹶﻲ ﻭﻋﻠﹶﻰ ﻭﺍﻟﺪﻱ ﻭﹶﺃﻥﹾ ﺃﹶ ﻋﻤﻞﹶ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﺗﺮﺿﺎﻩ ﻭﺃﹶﺻﻠﺢ ﻟﻲ ﻓﻲ ﹸﺫﺭﻳﺘﻲ ﺇﹺﻧﻲ ﺗﺒﺖ ﹺﺇﻟﹶﻴـ
ﻭﺇﹺﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﻤﺴﻠﻤﲔ(
)(٤
ﻭﻳﺴﺒﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺫﻛﺮ ﺟﺰﺍﺀ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﷲ ﻭﺃﻥ ﳍﻢ ﺍﳉﻨﺔ ﰒ ﻳﻮﺻـﻲ ﺍﷲ ﻋﺒـﺎﺩﻩ
ﺑﺎﻹﺣﺴﺎﻥ ﻟﻠﻮﺍﻟﺪﻳﻦ،ﻭﺩﺍﺋﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﺍﳊﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺑﺎﷲ) ﻭﺇﹺﺫﹾ ﺃﹶ ﺧﺬﹾﻧﺎ ﻣﻴﺜﹶﺎﻕ ﺑﻨﹺﻲ
)(١
)(٢
)(٣
)(٤
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ):ﺁﻳﺔ(١٢٤:
ﺍﻟﻨﺤﻞ):ﺁﻳﺔ(٩٧:
ﻏﺎﻓﺮ):ﺁﻳﺔ(٤٠:
ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ):ﺁﻳﺔ(١٥:
46
http://www.arabiclinguistics.net/
)(١
ﺇﹺﺳﺮﺍﺋﻴﻞﹶ ﻟﹶﺎ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥﹶ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺑﹺﺎﻟﹾﻮﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﹺﺇﺣﺴﺎﻧﺎ( )ﻭﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﻟﹶﺎ ﺗﺸـ ﹺﺮﻛﹸﻮﺍ ﺑﹺـﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ ﻭﺑﹺﺎﻟﹾﻮﺍﻟـﺪﻳ ﹺﻦ
)(٢
ﹺﺇﺣﺴﺎﻧﺎ( ) ﻗﹸﻞﹾ ﺗﻌﺎﻟﹶﻮﺍ ﺃﹶﺗﻞﹸ ﻣﺎ ﺣ ﺮﻡ ﺭﺑ ﹸﻜﻢ ﻋﻠﹶﻴ ﹸﻜﻢ ﹶﺃﻟﱠﺎ ﺗﺸ ﹺﺮﻛﹸﻮﺍ ﺑﹺﻪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﺑﹺﺎﻟﹾﻮﺍﻟﺪﻳﻦﹺ ﹺﺇﺣﺴﺎﻧﺎ(
)(٣
ﻭﻳﺆﻛﺪ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺁﻳﺔ ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﺍﻷﻡ ﺧﺼﻮﺻﺎ،ﳌﺎ ﺗﻨﺎﻟﻪ ﻣـﻦ ﺍﳌﺸـﻘﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨـﺎﺀ ﰲ ﺍﳊﻤـﻞ ﻭﺍﻟـﻮﻻﺩﺓ
ﻭﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ،ﻭﻗﺪ ﻗﺮﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻜﺮﻩ ﺑﺸﻜﺮ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﻟﻘﻤﺎﻥ ):ﹶﺃﻥ ﺍﺷﻜﹸ ﺮ ﱄ ﻭﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻚ(
ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺭﻩ ﺍﳌﻔﺴﺮﻭﻥ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻛﻤﺨﻠﻮﻕ ﻧﺎﻗﺺ ﻭﻗﻠﻴﻞ ﻋﻘﻞ ،ﻭﺍﳌﻜﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﻃﺒﻌﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ ،ﻭﻗـﺪ
ﻧﺰﻉ ﺍﷲ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺰﻳﻦ ﺑـﺎﳊﻠﻲ ﻷـﺎ
ﲢﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﺗﻐﻄﻲ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﺎﱐ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻫﻞ ﻳﻘﺮﺭﻭﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻷﻣﻬﺎﻢ؟ ﻭﻫﻞ ﻧﻌـﺪﻫﻢ
ﻣﻨﻘﺎﺩﻳﻦ ﻷﻣﺮ ﺍﷲ؟ ﺇﻥ ﻫﻢ ﺃﺳﺒﻐﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻬﺎﻢ ﺍﻟﻼﰐ ﲪﻠﻨﻬﻢ ﻛﺮﻫﺎ ﻭﻭﺿـﻌﻮﻫﻢ ﻛﺮﻫـﺎ،
ﻭﺃﺭﺿﻌﻮﻫﻢ ﻭﲢﻤﻠﻦ ﺍﳌﺸﻘﺔ ﰲ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﻢ.ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﱪ ﺑﺎﻟﻮﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻭﻩ ﰲ ﺣـﻖ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻔﻮﻫﻦ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﺝ؟ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ؛ ﺑﻞ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺘﻪ ﻛﻞ ﺭﺟـﻞ
ﻣﺴﻠﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻪ ﺩﺳﺘﻮﺭﺍ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣﻊ ﺃﻣﻪ،ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮﻩ ﺑﺄﻣـﻪ ﻣـﻊ
ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﻮﺍﻣﺔ ﺃﺎ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﻭﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻭﺗﺄﺩﻳﺐ؟ ﺃﻱ ﺑﺮ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻳﻌﺘﻨﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬـﻮﻡ ،ﰒ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ
ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺜﻰ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ ،ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻨﻈﺮ ﻷﻣﻪ ﺁﻧﺬﺍﻙ؟ ﻫﻞ ﺳﻴﺤﺘﺮﻡ ﺷﺨﺼﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ
ﻗﻄﻌﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻞ ﻣﻨﻪ؟ ﺃﻭ ﺳﻴﺪﻋﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻣﺎ ،ﻭﻫـﻞ ﺗﻜـﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴـﺎﺀ ﺇﻻ
ﺃﻣﻬﺎﺕ،ﺇﺫﺍ ﻏﻀﻀﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﳜﺘﺎﺭ ﳍﺎ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻘﻴﻤﺎ.ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮﻯ ﰲ ﻧﻔﺴـﻪ
ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻷﻥ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﻛﻤﺎﻝ ﺧﻠﻘﻲ ﻭﻗﻮﺓ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺷﺮﻑ ﻭﲨﺎﻝ ،ﻭﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻧﻘﺺ ﺧﻠﻘﻲ ﻭﺿﻌﻒ ﻃﺒﻴﻌﻲ
ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﳏﺴﻮﺱ ﻣﺸﺎﻫﺪ ﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ،ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺇﻻ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﰲ ﺍﶈﺴﻮﺱ،ﻓﺒﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻩ
) (١ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ):ﺁﻳﺔ(٨٣:
) (٢ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ):ﺁﻳﺔ(٣٦:
) (٣ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ):ﺁﻳﺔ(١٥١:
47
http://www.arabiclinguistics.net/
ﰲ ﺃﻣﻪ ،ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻻ ﺣﺎﺷﺎ ﺃﻣﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺃﻣﺮﱐ ﺍﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻃﺎﻋﺘﻪ ،ﻓﻬﻮ ﺇﺫﺍ ﻳﺮﻳﺪ ﺫﻟﻚ ﻷﻣﻬـﺎﺕ
ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ،ﻷﻥ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﻣﻪ؛ ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﻭﻫﻲ
ﺃﻧﺜﻰ! ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺘﺠﺖ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻗﺎﺻﺮ ﻟﻶﻳﺎﺕ،ﺇﺫ ﱂ ﻳﻨﻈﺮﻭﺍ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻭﺣﺪﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ
ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳌﻜﺘﻤﻞ ﺍﻟﺸﺎﻣﻞ ﻣﺼﺪﺭ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ،ﻓﻼ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺺ؛ ﰒ ﻧﺴﺘﺪﻋﻲ
ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻟﺘﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻭﻥ ﻧﻈﺮﺓ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛـﺎﻣﻼ ،ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ
ﻣﻌﺎﻥ ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻜﻞ ﺁﻳﺔ
ﻧﻔﺴﺮﻫﺎ،ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻜﻴﻪ ﺍﻵﻳﺔ ،ﰒ ﺍﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑـﺎﳌﻮﺛﻮﻕ
ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ.
ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﻠﻜﺔ
ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﺼﺔ ﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ ﻭﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺴﻠﻢ ﻟﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﺍﻟﻘﺼﺔ ﻛﻤـﺎ
ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺁﻫﺎ ﺍﳍﺪﻫﺪ ﰲ ﳑﻠﻜﺘﻬﺎ،ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ):ﺇﹺﻧﻲ ﻭ ﺟﺪﺕ ﺍﻣ ﺮﹶﺃﺓﹰ ﺗﻤﻠﻜﹸ ﻬ ﻢ
ﺸﻤﺲﹺ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭﺯﻳـ ﻦ
ﺠﺪﻭﻥﹶ ﻟﻠ
ﺴ
ﻭﺃﹸﻭﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﺷﻲﺀٍ ﻭﻟﹶﻬﺎ ﻋﺮﺵ ﻋﻈﻴﻢ (٢٣) ﻭ ﺟﺪﺗﻬﺎ ﻭﻗﹶ ﻮﻣﻬﺎ ﻳ
ﺠﺪﻭﺍ ﻟﻠﱠﻪ ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻳﺨ ﹺﺮﺝ ﺍﹾﻟﺨـﺐَ ﺀ
ﺴ
ﺼﺪ ﻫﻢ ﻋﻦﹺ ﺍﻟﺴﺒﹺﻴﻞﹺ ﻓﹶ ﻬﻢ ﻟﹶﺎ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥﹶ ) (٢٤ﹶﺃﻟﱠﺎ ﻳ
ﻟﹶ ﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﹶﺎﻥﹸ ﺃﹶ ﻋﻤﺎﻟﹶ ﻬﻢ ﹶﻓ
ﺨﻔﹸﻮﻥﹶ ﻭﻣﺎ ﺗﻌﻠﻨﻮﻥﹶ ) (٢٥ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻟﹶﺎ ﹺﺇﻟﹶﻪ ﹺﺇﻟﱠﺎ ﻫﻮ ﺭﺏ ﺍﹾﻟﻌﺮﺵﹺ ﺍﹾﻟﻌﻈـﻴﻢﹺ )(٢٦
ﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﹾﹶﺄ ﺭﺽﹺ ﻭﻳﻌﹶﻠﻢ ﻣﺎ ﺗ
ﻓﻲ ﺍﻟ
ﲔ ) (٢٧ﺍﺫﹾ ﻫﺐ ﺑﹺﻜﺘﺎﺑﹺﻲ ﻫﺬﹶﺍ ﻓﹶﹶﺄﹾﻟﻘ ﻪ ﹺﺇﻟﹶﻴ ﹺﻬﻢ ﹸﺛﻢ ﺗﻮ ﱠﻝ ﻋـﻨ ﻬﻢ ﻓﹶـﺎﻧﻈﹸ ﺮ
ﺻﺪ ﹾﻗﺖ ﹶﺃﻡ ﻛﹸﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫﺑﹺ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺳﻨﻨﻈﹸﺮ ﺃﹶ
ﺴﻢﹺ ﺍﻟﻠﱠـ ﻪ
ﻣﺎﺫﹶﺍ ﻳ ﺮ ﹺﺟﻌﻮﻥﹶ ) (٢٨ﻗﹶﺎﹶﻟﺖ ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﹾﻟﻤﻠﹶﺄﹸ ﺇﹺﻧﻲ ﹸﺃﹾﻟﻘﻲ ﹺﺇﻟﹶﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﹶ ﹺﺮﱘ (٢٩) ﺇﹺﻧﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﻭﺇﹺﻧﻪ ﺑﹺ
ﺖ
ﺍﻟ ﺮ ﺣﻤﻦﹺ ﺍﻟ ﺮﺣﻴﻢﹺ ) (٣٠ﹶﺃﻟﱠﺎ ﺗﻌﻠﹸﻮﺍ ﻋﻠﹶﻲ ﻭﺃﹾﺗﻮﻧﹺﻲ ﻣﺴﻠﻤﲔ (٣١) ﻗﹶﺎﹶﻟﺖ ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﹾﻟﻤﻠﹶﺄﹸ ﺃﹶﻓﹾﺘﻮﻧﹺﻲ ﻓﻲ ﹶﺃﻣﺮﹺﻱ ﻣﺎ ﻛﹸﻨ
ﻗﹶﺎ ﻃﻌﺔﹰ ﹶﺃﻣﺮﺍ ﺣﺘﻰ ﺗﺸ ﻬﺪﻭﻥ (٣٢) ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻧﺤﻦ ﺃﹸﻭﻟﹸﻮ ﻗﹸ ﻮﺓ ﻭﺃﹸﻭﻟﹸﻮ ﺑﺄﹾﺱﹴ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﹾﹶﺄﻣﺮ ﹺﺇﻟﹶﻴﻚ ﻓﹶﺎﻧﻈﹸﺮﹺﻱ ﻣﺎﺫﹶﺍ ﺗ ﹾﺄﻣﺮﹺﻳ ﻦ
ﺴﺪﻭﻫﺎ ﻭ ﺟﻌﻠﹸﻮﺍ ﺃﹶﻋ ﺰﺓﹶ ﺃﹶﻫﻠﻬﺎ ﺃﹶ ﺫﻟﱠﺔﹰ ﻭ ﹶﻛ ﹶﺬﻟﻚ ﻳ ﹾﻔﻌﻠﹸﻮﻥﹶ ) (٣٤ﻭﺇﹺﻧـﻲ
) (٣٣ﻗﹶﺎﹶﻟﺖ ﺇﹺﻥﱠ ﺍﹾﻟﻤﻠﹸﻮﻙ ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺩﺧﻠﹸﻮﺍ ﻗﹶﺮﻳﺔﹰ ﺃﹶﻓﹾ
48
http://www.arabiclinguistics.net/
ﻣﺮﺳﻠﹶﺔﹲ ﹺﺇﻟﹶﻴ ﹺﻬﻢ ﺑﹺ ﻬﺪﻳﺔ ﻓﹶﻨﺎﻇ ﺮﺓﹲ ﹺﺑﻢ ﻳ ﺮ ﹺﺟﻊ ﺍﹾﻟﻤﺮﺳﻠﹸﻮﻥﹶ ) (٣٥ﻓﹶﹶﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀَ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎﻥﹶ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺃﹶﺗ ﻤﺪﻭﻧﻦﹺ ﹺﺑﻤﺎﻝﹴ ﹶﻓﻤﺎ ﺁَﺗـﺎﻧﹺ ﻲ
ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺧﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺁَﺗﺎ ﹸﻛﻢ ﺑﻞﹾ ﺃﹶﻧﺘﻢ ﺑﹺ ﻬﺪﻳﺘ ﹸﻜﻢ ﺗﻔﹾ ﺮﺣﻮﻥﹶ ) (٣٦ﺍ ﺭ ﹺﺟﻊ ﹺﺇﻟﹶﻴ ﹺﻬﻢ ﻓﹶﻠﹶﻨﺄﹾﺗﻴﻨ ﻬﻢ ﹺﺑﺠﻨﻮﺩ ﻟﹶﺎ ﻗﺒـﻞﹶ ﻟﹶﻬـﻢ ﺑﹺﻬـﺎ
ﲔ
ﻭﻟﹶﻨﺨ ﹺﺮﺟﻨ ﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﹶ ﺫﻟﱠﺔﹰ ﻭ ﻫﻢ ﺻﺎﻏﺮﻭﻥﹶ ) (٣٧ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﹾﻟﻤﻠﹶﺄﹸ ﺃﹶﻳ ﹸﻜﻢ ﻳﺄﹾﺗﻴﻨﹺﻲ ﹺﺑﻌﺮﺷﻬﺎ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﹶﺃﻥﹾ ﻳﺄﹾﺗﻮﻧﹺﻲ ﻣﺴﻠﻤ
) (٣٨ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻋﻔﹾﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﹾﻟﺠﹺﻦ ﺃﹶﻧﺎ ﺁَﺗﻴﻚ ﺑﹺﻪ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﹶﺃﻥﹾ ﺗﻘﹸﻮﻡ ﻣﻦ ﻣﻘﹶﺎﻣﻚ ﻭﺇﹺﻧﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﹶﻟﻘﹶﻮﹺﻱ ﹶﺃﻣـﲔ (٣٩) ﻗﹶـﺎ ﹶﻝ
ﺍﱠﻟﺬﻱ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻋ ﹾﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻜﺘﺎﺏﹺ ﺃﹶﻧﺎ ﺁَﺗﻴﻚ ﺑﹺﻪ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﹶﺃﻥﹾ ﻳﺮﺗﺪ ﹺﺇﻟﹶﻴﻚ ﻃﹶﺮﻓﹸﻚ ﻓﹶﹶﻠﻤﺎ ﺭَ ﺁﻩ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ ﻋﻨ ﺪﻩ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻫﺬﹶﺍ ﻣـ ﻦ
ﹶﻓﻀﻞﹺ ﺭﺑﻲ ﻟﻴﺒﻠﹸﻮﻧﹺﻲ ﹶﺃﺃﹶﺷﻜﹸﺮ ﹶﺃﻡ ﹶﺃ ﹾﻛﻔﹸﺮ ﻭﻣﻦ ﺷﻜﹶﺮ ﹶﻓﺈﹺﻧﻤﺎ ﻳﺸﻜﹸﺮ ﻟﻨﻔﹾﺴِﻪ ﻭﻣﻦ ﹶﻛﻔﹶﺮ ﹶﻓﹺﺈﻥﱠ ﺭﺑﻲ ﻏﹶﻨﹺﻲ ﻛﹶـ ﹺﺮﱘ(٤٠)
ﻚ
ﻗﹶﺎﻝﹶ ﻧﻜﱢﺮﻭﺍ ﻟﹶﻬﺎ ﻋﺮﺷﻬﺎ ﻧﻨﻈﹸﺮ ﺃﹶﺗﻬﺘﺪﻱ ﹶﺃﻡ ﺗﻜﹸﻮﻥﹸ ﻣﻦ ﺍﱠﻟﺬﻳﻦ ﻟﹶﺎ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥﹶ ) (٤١ﻓﹶﹶﻠﻤﺎ ﺟﺎﺀَﺕ ﻗﻴﻞﹶ ﺃﹶﻫ ﹶﻜﺬﹶﺍ ﻋﺮﺷ
ﺻﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﻛﹶﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﱠـﻪ ﺇﹺﻧﻬـﺎ
ﻗﹶﺎﹶﻟﺖ ﻛﹶﺄﹶﻧﻪ ﻫﻮ ﻭﺃﹸﻭﺗﻴﻨﺎ ﺍﹾﻟﻌ ﹾﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﹶﺒﻠﻬﺎ ﻭﻛﹸﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤﲔ (٤٢) ﻭ
ﺸ ﹶﻔﺖ ﻋﻦ ﺳﺎﻗﹶﻴﻬﺎ ﻗﹶﺎﻝﹶ ﺇﹺﻧ ﻪ
ﻛﹶﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻗﹶ ﻮﻡﹴ ﻛﹶﺎﻓﺮﹺﻳﻦ (٤٣) ﻗﻴﻞﹶ ﻟﹶﻬﺎ ﺍ ﺩﺧﻠﻲ ﺍﻟﺼ ﺮﺡ ﻓﹶﹶﻠﻤﺎ ﺭﺃﹶﺗﻪ ﺣﺴِﺒﺘﻪ ﹸﻟﺠﺔﹰ ﻭﻛﹶ
ﲔ )(٤٤
ﺏ ﺍﹾﻟﻌﺎﹶﻟﻤ
ﺖ ﻣ ﻊ ﺳﻠﹶﻴﻤﺎ ﹶﻥ ﻟﻠﱠ ﻪ ﺭ
ﺏ ﺇﹺﻧﻲ ﻇﹶﹶﻠ ﻤﺖ ﻧﻔﹾﺴِﻲ ﻭﺃﹶﺳﹶﻠ ﻤ
ﺖ ﺭ
ﺡ ﻣﻤﺮ ﺩ ﻣﻦ ﻗﹶﻮﺍﺭﹺﻳﺮ ﻗﹶﺎﹶﻟ
ﺻ ﺮ
ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﲢﻜﻲ ﻟﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺒﺪ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ
ﻗﻮﻡ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ،ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﺻﻔﺔ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﲪﺎﻗﺘﻬﺎ ﺃﻭ ﻗﻠﺔ ﻋﻘﻠﻬﺎ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺒﻴﺒﺔ
ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻭﺻﻔﺖ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻘﻮﳍﺎ ﻛﺮﱘ ):ﻗﹶﺎﹶﻟﺖ ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﹾﻟﻤﻠﹶﺄﹸ ﺇﹺﻧﻲ ﹸﺃﹾﻟﻘﻲ ﹺﺇﻟﹶﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﹶ ﹺﺮﱘ (ﻭﺣﻜﻰ ﻟﻨـﺎ
ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺸﺎﻭﺭﺎ ﻟﻘﻮﻣﻬﺎ،ﻭﻗﺪ ﺁﺛﺮ ﻗﻮﻣﻬﺎ ﻭﻫﻢ ﺃﻭﻟﻮ ﻗﻮﺓ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﺍ ﻣﺎ ﺗﺸﲑ ﻭﺗﺄﻣﺮ ﺑﻪ ):ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﻧﺤـ ﻦ
ﺃﹸﻭﻟﹸﻮ ﻗﹸ ﻮﺓ ﻭﺃﹸﻭﻟﹸﻮ ﺑﺄﹾﺱﹴ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﺍﻟﹾﹶﺄﻣﺮ ﺇﹺﻟﹶﻴﻚ ﻓﹶﺎﻧﻈﹸﺮﹺﻱ ﻣﺎﺫﹶﺍ ﺗ ﹾﺄﻣﺮﹺﻳﻦ (ﻓﺒﺬﻟﻮﺍ ﳍﺎ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ،ﻭﺃﺧﱪﻭﻫﺎ ﲟـﺎ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﻓﻮﺿﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﺘﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺭﺷﺪ ﳍﺎ ﻭﳍﻢ؛ ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺃﻳﻬـﺎ ﺃﰎ
ﻭﺃﺳﺪ ﻣﻦ ﺭﺃﻳﻬﻢ ،ﻭﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﻳﻐﺎﻟﺐ ،ﻭﻻ ﳝﺎﻧﻊ ،ﻭﻻ ﳜـﺎﻟﻒ ،ﻭﻻ ﳜـﺎﺩﻉ ،ﰒ
ﻛﺎﻥ ﺭﺃﻳﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ،ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻛﹼﺪﺕ ﺃﻥ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﻗﺮﻳﺔ ﺃﻓﺴﺪﻭﻫﺎ ﻭﺃﻳﺪﻫﺎ ﺍﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ):ﻭﻛـﺬﻟﻚ
49
Documents similaires
Sur le même sujet..
ektob
xenophon
socrates
article
ibnothaimeen
memoirs
darwin
119116
arabiclinguistics
freud
jowett
charles
libraries
relation
marwa2