Fichier PDF

Partage, hébergement, conversion et archivage facile de documents au format PDF

Partager un fichier Mes fichiers Boite à outils PDF Recherche Aide Contact



القدس221 .pdf



Nom original: القدس221.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 394 (Windows 7 Business Edition (SP 1) - Version: 6.1.7601 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 31/03/2016 à 11:33, depuis l'adresse IP 197.9.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 336 fois.
Taille du document: 2 Mo (12 pages).
Confidentialité: fichier public




Télécharger le fichier (PDF)









Aperçu du document


‫ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺑورﻗﯾﺑﯾﺔ اﻟﻌﺎﺋدة ‪!! ..‬‬
‫ﺑﺎدئ ذي ﺑدء ﻻ ﺑد أن ﻧؤﻛد ﻋﻠﻰ أن ﺑورﻗﯾﺑﺔ ﻛﺎن ﻣﻧﺳﯾﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌل طوال ﻓﺗرة اﻟﺗﺳﻌﯾﻧﺎت ﻋﻧدﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺣﺎﺻرا ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺗﮫ اﻻم ‪:‬‬
‫ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻣﻧﺳﺗﯾر ‪ ،‬ﺑﯾن أھﻠﮫ وﻣﻘرّ ﺑﯾﮫ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺗﻘرﯾﺑﺎ ﺳﺟﯾﻧﺎ وﻟﯾس رﺋﯾﺳﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أو زﻋﯾﻣﺎ وﻣﺟﺎھدا أﻛﺑر ﻓﻲ ﺗوﻧس ‪ ..‬ﺑل ﻛﺎن‬
‫وﺿﻌﮫ ﯾﺛﯾر اﻟﺷﻔﻘﺔ واﻟﻌطف ‪ ،‬ﺑﺳﺑب اﻟﻌزﻟﺔ اﻟﺗﺎﻣﺔ اﻟﻣﻔروﺿﺔ ﻋﻠﯾﮫ وھو ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺳن ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺳﻣﺢ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﺗواﺻل ﻣن‬
‫ﻗرﯾب او ﻣن ﺑﻌﯾد ﻣﻊ اﺻدﻗﺎﺋﮫ ‪ ،‬ورﻓﺎﻗﮫ اﻟذﯾن ﻋﺎش ﺑﯾﻧﮭم وﻗﺗﺎ طوﯾﻼ زﻣن اﻟﺣﻛم ‪ ،‬وﻛﺎن ُﯾﺣرم ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣن أي ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺗﻌود ﺑﺗﺻﻔﯾﻘﮭم وﻧﻔﺎﻗﮭم ‪ ..‬ﺑل اﻷﻛﺛر ﻣن ذﻟك ان ﺑورﻗﯾﺑﺔ ﻗد ﺗﻌرّ ض اﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﯾن واﻻﻋﻼﻣﯾﯾن ‪ ،‬واﻟدﺳﺗورﯾﯾن اﻟذﯾن ّ‬
‫اﻟﻣﺣو ﻣن اﻟذاﻛرة اﻟرﺳﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻌد ﯾذﻛر طوال ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌد ﻟﮫ ﺣﺿورا ﺳوى ﻓﻲ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ أو ﻣﻧﺎﺳﺑﺗﯾن ھﻣﺎ‬
‫ﻋﯾدي اﻻﺳﺗﻘﻼل واﻟﺷﮭداء ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ﺑﻘﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾذﻛر ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺛﯾرا ﻣﺛل ﻋﯾد اﻟﻧﺻر وﻋﯾد اﻟﻣﯾﻼد وﻋﯾد اﻟﺟﻼء‬
‫‪ ،‬ﻗد وﻗﻊ ﺗﮭﻣﯾﺷﮭﺎ او اﻟﻐﺎؤھﺎ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣن رزﻧﺎﻣﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت واﻻﻋﯾﺎد اﻟوطﻧﯾﺔ ‪ ..‬ﺛم ﺗم ﻣﺣو ﺻوره ‪ ،‬وﺣﺿوره اﻟﻣﻛﺛف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺗب اﻟﻣدرﺳﯾﺔ واﻟﺑراﻣﺞ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ﻟﻣﺎدﺗﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟوطﻧﯾﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗم ازاﻟﺔ ﺗﻣﺎﺛﯾﻠﮫ ورﻣزﯾﺗﮫ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﺑق ﻣﻧﮭﺎ‬
‫ﺳوى اﺳﻣﺎء اﻟﺷوارع اﻟﺗﻲ ﻻ ﺗﻣﯾزه ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﺑﺎي ﻣﯾزة ﺧﺎﺻﺔ وﺑﻌﺿﮭﺎ ﯾﺣﻣل اﺳﻣﺎء اﻟﻌواﺻم و اﻟزﻋﻣﺎء واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت‬
‫اﻟﻌﺎدﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﺳﻣﺎء اﻟزھور واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﻣدن اﻟﺦ ‪ ..‬وھﻛذا ﻟم ﯾﻌد ﺗﺎرﯾﺦ ﺗوﻧس طوال ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﻧﺟم‬
‫اﻟزﻋﯾم اﻵﻓل ‪ ،‬ﺑل ﺑزﻋﯾﻣﮭﺎ اﻟﺟدﯾد اﻟﺻﺎﻋد اﻟذي ﻏﯾر ﻛل ﺷﺊ ‪ ،‬ﻓﻘﺑل اﻟﺑورﻗﯾﺑﯾون ھذا اﻷﻣر ‪ ،‬وﺳﺎﻧدوه ‪ ،‬واطﻠﻘوا ﻋﻠﯾﮫ‬
‫اﺳﻣﺎ ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ ھو ﺻﺎﻧﻊ اﻟﺗﻐﯾﯾر ‪..‬‬
‫ﻟﻣﺎذا ﯾﻌود ﺑورﻗﯾﺑﺔ اذن ﻓﻲ ھذا اﻟوﻗت ‪..‬؟؟‬
‫ﻻ ﺑد أن ﻧؤﻛد ھﻧﺎ اﯾﺿﺎ أن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻟﯾﺳت وﻓﺎء ﻟﺑورﻗﯾﺑﺔ ‪ ..‬وﻻ ھﻲ ﻣﺳﺄﻟﺔ اﺳﺗﻧﮭﺎض ﺟدﯾدة ﯾﺣﺗﺎﺟﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺑورﻗﯾﺑﯾﺔ اﻟﻣﯾﺗﺔ ﻣﻧذ ‪ 23‬ﻋﺎﻣﺎ ‪..‬‬
‫ﻓﺗوﻧس ﻗد ﺷﮭدت أزﻣﺎت ﻋدﯾدة ﺧﺎﻧﻘﺔ طوال ﻓﺗرة اﻟﺣﻛم اﻟﺑورﻗﯾﺑﻲ ‪ ،‬ﻟم ﺗﻌرف ﺧﻼﻟﮭﺎ اﻻﺳﺗﻘرار واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وﻻ‬
‫اﻟﻣﺳﺎواة واﻟﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن ﻣﺳﺗﻐرﺑﺎ ـ ﺑﻌد اﻟﻣﺣﺎﻛﻣﺎت اﻟﺟﺎﺋرة وﻣﺻﺎدرة اﻟﺣرﯾﺎت واﻷزﻣﺎت اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ـ أن‬
‫ﺗﺷﮭد اﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺎت اﻟﺳﻠﻣﯾﺔ واﻟﻣﺳﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت ﻓﻲ ‪ 62‬و‪ 78‬و ‪ 80‬و‪ ، 84‬وﻟم ﯾﻛن ﻣﺳﺗﻐرﺑﺎ اﯾﺿﺎ ان ﺗﺷﮭد ﺗﻐﯾﯾرا ﻣﺎ‬
‫ﺳواء ﻣن ﺧﺎرج اﻟﺣﻛم أو ﻣن داﺧﻠﮫ ‪ ..‬وھو ﻣﺎ ﺣدث ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻧﻘﻼب اﺑﯾض ﺳﻧﺔ ‪ ، 1987‬ﻟﯾؤﻛد أن اﻟﺑورﻗﯾﺑﯾﺔ ﻗد ﻣﺎﺗت‬
‫ﻣرﺗﯾن ‪ ..‬اﻟﻣرة اﻷوﻟﻰ ﺣﯾن ﻗﺎدﺗﮭﺎ أزﻣﺎﺗﮭﺎ وﻓﺷﻠﮭﺎ اﻟﻰ ﻣطﻠب اﻟﺗﻐﯾﯾر اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻐﻠﮫ اﻻﻧﺗﮭﺎزﯾون ‪ ..‬واﻟﻣرة اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﺣﯾﻧﻣﺎ دﻓﻧﮭﺎ أﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﻗﺑل أن ﯾﻣوت ﺑورﻗﯾﺑﺔ ﺳﻧﺔ ‪ ، 2000‬ﻓﻠم ﯾﻠﺗﻔت أﺣد اﻟﻰ اﻟوراء ﻣن اﻟذﯾن ﯾﺗﺣدﺛون ﻛﺛﯾرا ﻋﻧﮭﺎ اﻟﯾوم‬
‫‪ ... ) !! ..‬ﯾﺗﺑﻊ ص‪( 2‬‬

‫ﺑﻌد ھذا ﻻ ﺑد ﻣن طرح اﻻﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻣﺎذا ﯾﺳﺗﺣﺿر " اﻟﻧداﺋﯾون " اﻟﺑورﻗﯾﺑﯾﺔ ‪..‬؟؟ وﻟﻣﺎذا ُﯾﺟﻧد اﻻﻋﻼﻣﯾون ‪ ،‬ﻓﺗﺄﺧذ اﻟﻘﻧوات اﻟﺗﻠﻔزﯾﺔ ﺣﯾزا ھﺎﻣﺎ ﻣن ﺑراﻣﺟﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺣدﯾث ﻋن ﺑورﻗﯾﺑﺔ وﺗﺎرﯾﺧﮫ ‪ ،‬واﻧﺟﺎزاﺗﮫ ‪ ..‬وﻣﺂﺛره ‪ ..‬؟؟‬
‫وﻟﻣﺎذا ﯾﺻرف رﺟﺎل اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻣﻠﯾﺎرات ﻟﺗﻐﯾﯾر ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺷوارع اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدن ‪ ،‬ﻓﺗﻧﺻب ﺗﻣﺎﺛﯾل ﺑورﻗﯾﺑﺔ ﻣن ﺟدﯾد‬
‫‪..‬؟؟ واذا ﻛﺎﻧت اﻟدوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻓﻲ اﺳﺗﺣﺿﺎر ﺗﺎرﯾﺦ ﺗوﻧس وأﻣﺟﺎدھﺎ ﻛﻣﺎ ﯾﻘوﻟون ﻟﻣﺎذا ﯾﻘﺗﺻر اﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﺑورﻗﯾﺑﺔ وﺣده‬
‫‪..‬؟؟ أﻻ ﯾوﺟد زﻋﻣﺎء آﺧرون ﻗدّ ﻣوا ارواﺣﮭم ﺷﮭداء ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻻﺳﺗﻘﻼل ‪ ،‬وﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟﺣرﯾﺔ ‪ ،‬ﯾﺳﺗﺣﻘون ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻧﺻﯾﺑﺎ‬
‫ﻣن اﻟﺗﻛرﯾم ‪ ..‬؟؟‬
‫ﻟﻣﺎذا ﻻ ﺗﻘﺎم اﻟﺗﻣﺎﺛﯾل ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻧﻌذاھم واﻟدﻏﺑﺎﺟﻲ وﻓرﺣﺎت ﺣﺷﺎد وﻣﺻﺑﺎح اﻟﺟرﺑوع وﺻﺎﻟﺢ ﺑن ﯾوﺳف واﻟﻛﺛﯾر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻻﺑطﺎل اﻟﻣﺟﺎھدﯾن اﻟذﯾن ﻣﺎﺗوا ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﻟوطن وﺗرﻛوا اﻟﺣﻛم ﻟﺑورﻗﯾﺑﺔ وﻣن ﻣﻌﮫ ‪..‬؟؟ ھل اﻟوطﻧﯾﺔ درﺟﺎت ‪..‬؟؟ ﻓﮭؤﻻء‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﻗل ﻟم ﯾﺗﻌرﺿوا ﻟﻣﺎ ﺗﻌرض ﻟﮫ ﺑورﻗﯾﺑﺔ ﻣن ﺳﺧت ﺷﻌﺑﻲ واﺿﺢ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﺣداث اﻟداﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﺎﺷﺗﮭﺎ ﺗوﻧس ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت واﻟﺗﻲ ذھب ﻓﯾﮭﺎ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﺿﺣﺎﯾﺎ اﻻﻣوات ﻣﻧﮭم واﻻﺣﯾﺎء ‪!! ..‬‬
‫اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺑل ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺧﺻوص ‪ ..‬ﻓﮭؤﻻء ﯾﺳﺗﺣﺿرون ﻣﺎﺿﻲ ﺑورﻗﯾﺑﺔ ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺗﺣﻛم ﻓﻲ ﻣﺳﺗﻘﺑل ﺗوﻧس وﺗوﺟﯾﮭﮫ وﺟﮭﺔ ﻣﺣدّ دة ‪..‬‬
‫ﻓﻠو ﻛﺎن ھذا ﻣن أﺟل اﻧﺻﺎف أو اﻋﺗراف أو ﺗﺛﻣﯾن ﻟﺗﺿﺣﯾﺎت ﺑورﻗﯾﺑﺔ ﻟﻛﺎن اﻻﻣر ﻣطروﺣﺎ ﻣﻧذ ﺗﻧﺣﯾﺗﮫ ﻋن اﻟﺳﻠطﺔ ‪ ،‬ﻟﻛن‬
‫ھذا ﻟم ﯾﺣدث ‪ ..‬وﻟو ﻛﺎن اﻻﻣر ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﺳﺗﻠﮭﺎم ﻗﯾم ﯾﺣﺗﺎﺟﮭﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻟﻛﺎﻧت ﻣطﻠوﺑﺔ ﻣﻧذ ﻋﻘدﯾن ﻗﺑل وﻓﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻓﻛل‬
‫اﻟﺷﻌوب ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ رﻣوز ‪ ،‬وﺷﺧﺻﯾﺎت ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﮭﻣّ ﺔ ‪ ،‬ﺗﺳﺗﻠﮭم ﻣﻧﮭﺎ روح اﻟﻣﺎﺿﻲ ‪ ..‬ﻓﮭﻲ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﻣﻠﮭم ‪ ،‬واﻟﻰ‬
‫ﻗدوة ﯾﺧﺗزل ﺑﻌض اﻟﻘﯾم ﻓﻲ اﻟذاﻛرة اﻟوطﻧﯾﺔ ‪ ..‬وﻛل ھذا ﻣﮭم ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﺷﻌوب ‪ ..‬ﻟﻛن ھذا أﯾﺿﺎ ﻟم ﯾﺣدث ‪ ..‬ﺑل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻛس ﻣن ذﻟك ‪ ،‬ﻓﺎن ﺑورﻗﯾﺑﺔ اﻟذي ﺗﻌرض اﻟﻰ اﻟﺗﮭﻣﯾش واﻟﺗﺣﻘﯾر ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ وھو ﻣﺣﺎﺻر ﻓﻲ اﻻﻗﺎﻣﺔ اﻟﺟﺑرﯾﺔ ‪ ،‬ﻗد‬
‫ﺗﻌرض اﯾﺿﺎ اﻟﻰ ﻣﺎ ھو اﺷد ﻗﺳوة وﻣرارة ‪ ،‬وھو اﻟﻧﺳﯾﺎن واﻟﺷطب ﻣن اﻟذاﻛرة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﺑورﻗﯾﺑﺔ ﻟم ﯾﻛن اﺑدا ذﻟك‬
‫اﻟرﻣز اﻟذي ﯾذﻛر ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺎت ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﯾذﻛر ﺑﮫ اﻟزﻋﻣﺎء ‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﺣﺎﺿرا ﻓﻲ اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﺎت ‪ ،‬واﻟﻣﺳﯾرات واﻻﻧﺗﻔﺎﺿﺎت‬
‫ﺑﻣﺛل ﻣﺎ ﯾذﻛر ﺑﮫ أي زﻋﯾم ﻓﻲ وطﻧﮫ وأﻣﺗﮫ ‪ ..‬وﺑورﻗﯾﺑﺔ ﻟم ﺗﻧﺷﺄ ﺑﺎﺳﻣﮫ أﺣزاﺑﺎ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ او ﺟﻣﻌﯾﺎت ‪ ،‬وﻟم ُﺗﻘم ﻟﮫ اﻟﻧدوات‬
‫داﺧل اﻟﻔﺿﺎءات اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﺗﻧﺎﻗش اﻓﻛﺎره وﺑراﻣﺟﮫ وﻣﺷﺎرﯾﻌﮫ ‪ ..‬وﻟم ﯾﺗم ﺗﻛرﯾﻣﮫ رﺳﻣﯾﺎ ﺑﺄي ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻻﻋﺗراف‬
‫ﺳواء ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﮫ او ﺑﻌد ﻣﻣﺎﺗﮫ ‪ ،‬ﻟم ﯾﻘﻊ ﺷﺊ ﻣن ھذا ﻋﻠﻰ اﻻطﻼق ‪ ..‬ﻓﻛل ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﮫ ﻣن أﻟﻘﺎب واﻣﺗﯾﺎزات وﻗﯾﻣﺔ رﻣزﯾﺔ‬
‫ﻛﺎن ﯾﻧﻘص وﻻ ﯾزﯾد ﺣﺗﻰ ﻣﺎت ‪ ..‬وﻟم ﯾﺷﮭد اﻻﺿﺎﻓﺔ طوال ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ‪ ،‬وﺣﺗﻰ اﻟﺷوارع اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣدن ﻛﺎﻧت ﺗﺣﻣل‬
‫اﺳﻣﮫ ﺣﯾﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺳﻠطﺔ ‪ ..‬ﻓﺄي ﺑورﻗﯾﺑﯾﺔ ﯾﻘﺻدون اذن ‪ ..‬؟؟ وﻟﻣﺎذا ﻧﻌود اﻟﯾﮭﺎ اﻵن ‪ ..‬؟؟ ﻓﺎذا ﻛﺎﻧت اﻟدﻋوة اﻟﻰ‬
‫اﻟﺑورﻗﯾﺑﯾﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ‪ ،‬ﻟﻣﺎذ ﻻ ﻧرى ﺗوﺟﮭﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﯾﻼﻣس ﺟواﻧب اﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻣن ﺗﺟرﺑﺗﮫ ‪..‬؟؟ ﻟﻣﺎذ ﻻ ﻧرى ﺗوﺟﮭﺎ‬
‫اﻟﻰ ﻣﺟﺎﻧﯾﺔ اﻟﺻﺣﺔ أو اﻟﻰ ﻣﺟﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾم ‪..‬؟؟ ﻓﮭﻣﺎ أھم ﻣﻛﺳﺑﯾن ُﻋرف ﺑﮭﻣﺎ ﺑورﻗﯾﺑﺔ ﺣﺗﻰ أواﺧر اﻟﺳﺑﻌﯾﻧﺎت اﻟﻰ ﺟﺎﻧب‬
‫ﻣدﻧﯾﺔ اﻟدوﻟﺔ وﺑﻌض اﻟﻣﻛﺎﺳب ﻟﻠﻣرأة ‪..‬‬
‫ﯾﺻور ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻲ وﺳﺎﺋل اﻻﻋﻼم واﻟﻣﻧﺎﺑر اﻟﺣوارﯾﺔ ‪ ،‬ﺑل ھو أﻛﺛر ﺗﻌﻘﯾدا وأﻛﺛر ﻋﻣﻘﺎ وأھﻣﯾﺔ ﻣن ذﻟك‬
‫ّ‬
‫ان اﻻﻣر ﻟﯾس ﻛﻣﺎ‬
‫‪ ..‬ھم ﯾﺳﺗﺣﺿرون اﻟﺑورﻗﯾﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺷﻛﻠﮭﺎ اﻟﮭﻼﻣﻲ اﻷﺳطوري ﻟﺗوﺟﯾﮫ اﻟراي اﻟﻌﺎم اﻟﻰ اﻟﻧﮭﺞ اﻟﺑورﻗﯾﺑﻲ اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﻧﻔﺻﺎﻣﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺗﮫ ﺑﺎﻟﮭوﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ﻓﻲ ﻗﯾﻣﮫ اﻟﻔردﯾﺔ ‪ ،‬واﻟراﺳﻣﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﺗﻐرﯾﺑﻲ اﻟذي‬
‫ﯾؤﻣن ﺑﺎن ﺑﺎرﯾس اﻗرب ﻣن اﻟﻘﺎھرة ﻓﻲ رؤﯾﺗﮫ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ‪ ..‬ھم ﯾﺳﺗﺣﺿرون اﻟﺑورﻗﯾﺑﯾﺔ اذن ﻟﺿرب اﻟﻣﺷﺎرﯾﻊ اﻷﺧرى‬
‫وﻓﻲ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻣﻧﮭﺎ أي ﻣﺷروع ﺣﺿﺎري ﯾرﺑط ﺗوﻧس ﺑﻣﺣﯾطﮭﺎ اﻟﻌرﺑﻲ اﻻﺳﻼﻣﻲ ‪ ..‬ھﻲ اذن ﺑورﻗﯾﺑﯾﺔ ﻣﻔﺧﺧﺔ ُﺗﺳﺗﺣﺿر‬
‫ﻟﺗﺿﺧﯾم اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﻔﺎرﻏﺔ ﻣن اي ﻣﺿﻣون ‪ ،‬وھﻲ ﺗﺳﻌﻰ ﻓﻘط ﻻﻗﺻﺎء اﻟﻌروﺑﺔ ‪ ..‬وﻟﻛن أي وطﻧﯾﺔ دون وﺿﻊ اﻟﯾد ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﺳﺎد ‪ ،‬ودون اﻋﻼن اﻟﻧﻔﯾر ﺣﺗﻰ اﺳﺗﺋﺻﺎل ذﻟك اﻟداء واﻗﺗﻼﻋﮫ ﻣن ﺟذوره ‪ ..‬؟ وأي وطﻧﯾﺔ دون ﺗطﮭﯾر ﻟﻠﻣؤﺳﺳﺎت ﻣن‬
‫اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ واﻟﺗواﻛل واﻟﻣﺣﺳوﺑﯾﺔ ‪ ..‬ودون ﻣﺣﺎرﺑﺔ اﻟﻣﺎﻓﯾﺎ واﻟﻌﺻﺎﺑﺎت وﻗﻧوات اﻟﺗﮭرﯾب ‪..‬؟؟‬
‫ھﻲ ﻋودة ﻓﺎﺷﻠﺔ ﻟﺗﺛﺑﯾت ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻘﯾم اﻟﺗﻲ زﻋزﻋﺗﮭﺎ اﻟﺛورة ‪ ،‬ﯾﺑﺣث ﻟﮭﺎ اﺻﺣﺎﺑﮭﺎ ﻋن آﻟﯾﺎت ﻻﺳﺗﻣرارھﺎ وﻓرﺿﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ :‬ﻗﯾم اﻟﺗﻐرﯾب ‪ ،‬واﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ‪ ،‬واﻗﺗﺻﺎد اﻟﺳوق ‪ ..‬واﻧﻔﺻﺎم اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ‪..‬‬

‫* ﻣﻦ أﻗﺒﺢ أﻧﻮاع اﻻﺳﺘﺒﺘﺪاد ‪ ،‬اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺠﮭﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ) .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻜﻮاﻛﺒﻲ ( ‪.‬‬
‫* ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻌﻰ ﻷن ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻷﻟﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻌﯿﯿﻨﺎ ﻷن ﻧﺠﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ) .‬ﺳﯿﻐﻤﻮﻧﺪ ﻓﺮوﯾﺪ ( ‪.‬‬
‫* ﻋﺰة اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺸﻌﺮﻧﺎ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎء رﻏﻢ اﻟﺤﺎﺟﺔ ‪ ) .‬ﺣﻜﻤﺔ ( ‪.‬‬

‫***‬
‫أﻧﺎ اﻟﻤﻌﻨ ّﻰ ‪ ،‬وظﻞ اﻟﻤﻮت ﯾﮭﺘﻒ ﺑﻲ‬
‫ﯾﺎ ذا اﻟﺸﺮﯾﺪ ﺑﺄرض اﻟﻌﺮب ﻣﺎ اﻟﻌﺠﺐ ؟ !‬
‫ﺧﺮاﺋﻂ اﻵه ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﺗﮭﺼﺮﻧﻲ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺮﺑﺎط ‪ ،‬وﻗﯿﺪ اﻟﻘﯿﺪ ﯾﻠﺘﮭﺐ‬
‫ﻻ اﻟﻠﯿﻞ ﯾﺮﺣﻞ ‪ ،‬ﻻ اﻟﺮاﻛﺐ اﻋﺘﺒﺮﺗﮫ رؤى‬
‫وﻻ اﻟﺴﺮاة اھﺘﺪوا ﻟﻤﺎ ھﻮت ﺷﮭﺐ‬
‫ﯾﺎﺳﺎﺣﻞ اﻟﺮوح ﻟﻢ ﺗﻘﻔﺰ ﺷﻮاطﺌﻨﺎ‬
‫وذي ﻣﺮاﻛﺒﻨﺎ أزرى ﺑﮭﺎ اﻟﺼﺤﺐ‬
‫) ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻠﯿﻞ ﻋﻮّ اﺳﻲ (‬

‫ﺗﻌﺗﺑر اﻷرض اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ اﻟرﻛﯾزة اﻷوﻟﻰ ﻹﻧﺟﺎح اﻟﻣﺷروع‬
‫اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻛﻣﺎ أﺷﺎرت اﻷدﺑﯾﺎت اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺻﺎدرة‬
‫ﻋن اﻟﻣؤﺗﻣر اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻷول ﻓﻲ ﺑﺎل ﺑﺳوﯾﺳرا ﻋﺎم ‪ 1897‬م‬
‫‪ ،‬وﻣﻧذ ﻧﺷوﺋﮫ دأب اﻟﻛﯾﺎن اﻟﻌﻧﺻري اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺳﯾﺎﺳﺔ ﺗﮭوﯾد اﻷرض اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻗﺗﻼع اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن‬
‫ﻣن أرﺿﮭم اﻟﺗﻲ اﻧﻐرﺳوا ﻓﯾﮭﺎ ﻣﻧذ أن وﺟدت اﻷرض اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻣروﻋﺔ ﺑﺣق اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪ ،‬وذﻟك ﻋﺑر ارﺗﻛﺎب اﻟﻣﺟﺎزر‬
‫وﻟم ﺗﻛﺗف ﺳﻠطﺎت اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ﺑﻣﺻﺎدرة أراﺿﻲ‬
‫اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن اﻟذﯾن أ ُﺑﻌدوا ﻋن أرﺿﮭم ‪ ،‬ﺑل ﻋﻣﻠت ﺗﺑﺎﻋﺎ ً ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺻﺎدرة ﻣﺎ ﺗﺑﻘﻰ ﻣن اﻷرض اﻟﺗﻲ ﺑﻘﯾت ﺑﺣوزة ﻣن ظﻠوا ﻓﻲ‬
‫أرﺿﮭم ‪.‬‬
‫ﺧطﺔ ﺗﮭوﯾد اﻟﺟﻠﯾل ‪:‬‬
‫اﺣﺗﻔظت ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺟﻠﯾل رﻏم ﻛل اﻟﻣؤاﻣرات اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ‬
‫ﺑﺄﻏﻠﺑﯾﺗﮭﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻊ أﻧﮭﺎ اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي أﻣﻌن ﻓﯾﮫ اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺗطﺑﯾق ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟﺗﮭوﯾد‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻧت اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫أواﺋل ﻋﺎم ‪ 1975‬ﻋن ﺧطﺔ ﻟﺗﮭوﯾد اﻟﺟﻠﯾل ﺗﺣت ﻋﻧوان‪:‬‬
‫ﻣﺷروع " ﺗطوﯾر اﻟﺟﻠﯾل " ‪ ،‬وھﻲ اﻟﺧطﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌد ﻣن أﺧطر‬
‫ﻣﺎ ﺧططت ﻟﮫ ﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ؛ إذ اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺷﯾﯾد ﺛﻣﺎن ﻣدن ﺻﻧﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻠﯾل‪ .‬ﻣﻣﺎ ﯾﺗطﻠب ﻣﺻﺎدرة‬
‫‪ 20‬أﻟف دوﻧم ﻣن اﻷراﺿﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ذﻟك أن ﻧظرﯾﺔ اﻻﺳﺗﯾطﺎن‬
‫واﻟﺗوﺳﻊ ﺗوﺻﻲ ﺑﺄﻻ ﺗُﻘﺎم ﻣظﺎھر اﻟﺗطوﯾر ﻓوق اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﻣطورة ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻓوق اﻷراﺿﻲ اﻟﺑور واﻟﻣﮭﻣﻠﺔ‪ ،‬وھﻲ‬
‫اﻟﺗﺳﻣﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗُطﻠق ﻋﻠﻰ اﻷراﺿﻲ اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻠﻛﮭﺎ اﻟﻌرب ‪.‬‬
‫وﻗد ﺷﻛّﻠت ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﮭوﯾد اﻟﺟﻠﯾل ـ وﻣﺎ ﺗزال ـ ھدﻓﺎ ً ﻣن أھداف‬
‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ وھﺎﺟﺳﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣدد ﺑن ﻏورﯾون ھذا‬
‫اﻟﮭدف ﺑﻘوﻟﮫ ‪ " :‬اﻻﺳﺗﯾطﺎن ﻧﻔﺳﮫ ھو اﻟذي ﯾُﻘرر إذا ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧُداﻓﻊ ﻋن اﻟﺟﻠﯾل أم ﻻ " ‪.‬‬
‫ﯾوم اﻷرض ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﯾوم اﻟﺳﺑت اﻟﺛﻼﺛﯾن ﻣن ﺷﮭر آذار ﻣن اﻟﻌﺎم ‪،1976‬‬
‫وﺑﻌد ﺛﻣﺎﻧﯾﺔ وﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ ً ﻓﻲ ظل أﺣﻛﺎم ﺣظر اﻟﺗﺟول‬
‫واﻟﺗﻧﻘل‪ ،‬وإﺟراءات اﻟﻘﻣﻊ واﻹرھﺎب واﻟﺗﻣﯾﯾز اﻟﻌﻧﺻري‬
‫واﻹﻓﻘﺎر وﻋﻣﻠﯾﺎت اﻏﺗﺻﺎب اﻷراﺿﻲ وھدم اﻟﻘرى واﻟﺣرﻣﺎن‬
‫ﻣن أي ﻓرﺻﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر أو اﻟﺗﻧظﯾم ‪ ،‬ھبّ اﻟﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣدن واﻟﻘرى واﻟﺗﺟﻣﻌﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻋﺎم ‪ 1948‬ﺿد اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ‪ ،‬واﺗﺧذت اﻟﮭﺑﺔ‬
‫ﺷﻛل إﺿراب ﺷﺎﻣل وﻣظﺎھرات ﺷﻌﺑﯾﺔ ﻋﺎرﻣﺔ ‪ ،‬أﻋﻣﻠت‬
‫ﺧﻼﻟﮭﺎ ﻗوات اﻻﺣﺗﻼل ﻗﺗﻼ ً وإرھﺎﺑﺎ ً ﺑﺎﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻓﺗﺣت اﻟﻧﺎرﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗظﺎھرﯾن ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ اﺳﺗﺷﮭﺎد ﺳﺗﺔ‪.....‬‬

‫ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ھم ‪ :‬اﻟﺷﮭﯾدة ﺧدﯾﺟﺔ ﺷواھﻧﺔ واﻟﺷﮭﯾد رﺟﺎ‬
‫أﺑورﯾﺎ واﻟﺷﮭﯾد ﺧﺿر ﺧﻼﯾﻠﺔ ﻣن أھﺎﻟﻲ ﺳﺧﻧﯾن‪ ،‬واﻟﺷﮭﯾد‬
‫ﺧﯾر أﺣﻣد ﯾﺎﺳﯾن ﻣن ﻗرﯾﺔ ﻋرﱠ اﺑﺔ واﻟﺷﮭﯾد ﻣﺣﺳن طﮫ ﻣن‬
‫ﻗرﯾﺔ ﻛﻔرﻛﻧﺎ واﻟﺷﮭﯾد رأﻓت ﻋﻠﻲ زھدي ﻣن ﻗرﯾﺔ ﻧور‬
‫ﺷﻣس واﺳﺗُﺷﮭد ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ اﻟطﯾﺑﺔ ‪ ،‬ھذا إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻌﺷرات‬
‫اﻟﺟرﺣﻰ واﻟﻣﺻﺎﺑﯾن‪ ،‬وﺑﻠﻎ ﻋدد اﻟذﯾن اﻋﺗﻘﻠﺗﮭم ﻗوات‬
‫اﻻﺣﺗﻼل اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ أﻛﺛر ﻣن ‪ 300‬ﻓﻠﺳطﯾﻧﯾﻲ ‪.‬‬
‫ﻛ ﺎن اﻟﺳﺑب اﻟﻣﺑﺎﺷر ﻟﮭﺑّﺔ ﯾوم اﻷرض ھو ﻗﯾﺎم اﻟﺳﻠطﺎت‬
‫اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﺑﻣﺻﺎدرة ﻧﺣو ‪ 21‬أﻟف دوﻧم ﻣن أراﺿﻲ ﻋرّ اﺑﺔ‬
‫وﺳﺧﻧﯾن ودﯾر ﺣﻧّﺎ وﻋرب اﻟﺳواﻋد وﻏﯾرھﺎ ﻟﺗﺧﺻﯾﺻﮭﺎ‬
‫ﻣﺧطط ﺗﮭوﯾد اﻟﺟﻠﯾل ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻣﺳﺗوطﻧﺎت اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﯾﺎق‬
‫وﯾﺷﺎر ھﻧﺎ إﻟﻰ أن اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﻗد ﺻﺎدرت ﺧﻼل‬
‫اﻷﻋوام ﻣﺎ ﺑﯾن ﻋﺎم ‪ 1948‬ـ ‪ 1972‬أﻛﺛر ﻣن ﻣﻠﯾون دوﻧم‬
‫ﻣن أراﺿﻲ اﻟﻘرى اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻠﯾل واﻟﻣﺛﻠث ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﻼﯾﯾن اﻟدوﻧﻣﺎت اﻷﺧرى ﻣن اﻷراﺿﻲ اﻟﺗﻲ اﺳﺗوﻟت ﻋﻠﯾﮭﺎ‬
‫اﻟﻣروﻋﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺳﻠطﺎت اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ ﺑﻌد ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟﻣﺟﺎزر‬
‫ارﺗﻛﺑﮭﺎ ﺟﯾش اﻻﺣﺗﻼل وﻋﻣﻠﯾﺎت اﻹﺑﻌﺎد اﻟﻘﺳّ ري اﻟﺗﻲ‬
‫ﻣﺎرﺳﮭﺎ ﺑﺣق اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن ﻋﺎم ‪. 1948‬‬
‫ﻓﮭﺑّﺔ ﯾوم اﻷرض ﻟم ﺗﻛن وﻟﯾدة ﺻدﻓﺔ ﺑل ﻛﺎﻧت وﻟﯾدة ﻣﺟﻣل‬
‫اﻟوﺿﻊ اﻟذي ﯾﻌﺎﻧﯾﮫ اﻟﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ‬
‫ﻣﻧذ ﻗﯾﺎم اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﻗد ﺷﺎرك اﻟﺷﻌب اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﻲ ﻓﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﻣﺣﺗﻠﺔ ﻋﺎم‬
‫‪1967‬م ‪ ،‬وأﺻﺑﺢ ﯾوم اﻷرض ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ وطﻧﯾﺔ وﻋرﺑﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﻌﻠق ﺑﺎﻷرض رﻣز اﻟوﺟود واﻟﮭوﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ‪..‬‬
‫) ﺷﺑﻛﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ﻟﻠﺣوار ( ‪.‬‬

‫ﺷﺎرة اﻟﻧﺻر ھذه ‪ ،‬ﺳﺗﺑﻘﻰ ﻣرﻓوﻋﺔ‬
‫ﻓﻲ وﺟوھﻛم ﺣﺗﻰ ﻧﻧﺗﺻر ‪..‬‬

‫اﻧت ﻋﻧدك ﺳﻼح ‪،‬‬
‫ﻟﻛن أﻧﺎ اﻗوى ﻣﻧك‬
‫ﺑﺎﯾﻣﺎﻧﻲ ‪..‬‬

‫ﺳﻼﺣك ﻟن ﯾﺧﯾﻔﻧﻲ ‪ ..‬ﻓﻠن أرﻛﻊ وﻟن‬
‫اﺳﺗﺳﻠم ‪ ..‬ﺳﺄﺑﻘﻰ ھﻧﺎ ﻓﻲ ارﺿﻲ ‪..‬‬

‫ﻋﻠﯾﻛم أن ﺗﺣﺎرﺑوﻧﺎ ‪ ،‬وﺗﺣﺎرﺑوا‬
‫اﻷﺟﯾﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌدﻧﺎ ‪ ..‬ﻓﻠن‬
‫ﺗﻧﻌﻣوا ﺑﺎﻷﻣن ﻓوق ھذه اﻷرض ‪..‬‬

‫ﻛﺄﻧّﻧﺎ ﻋﺷرون ﻣﺳﺗﺣﯾل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠ ّد‪،‬واﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻠﯾل‬
‫ھﻧﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺻدورﻛم‪ ،‬ﺑﺎﻗون ﻛﺎﻟﺟدار‬
‫وﻓﻲ ﺣﻠوﻗﻛم ‪،‬‬
‫ﻛﻘطﻌﺔاﻟزﺟﺎج‪،‬ﻛﺎﻟﺻَ ﺑّﺎر‬
‫وﻓﻲ ﻋﯾوﻧﻛم‪،‬‬
‫زوﺑﻌﺔ ﻣن ﻧﺎر ‪.‬‬
‫ً‬
‫ھﻧﺎ‪ ..‬ﻋﻠﻰ ﺻدورﻛم‪ ،‬ﺑﺎﻗون ﻛﺎﻟﺟدار‬
‫ﻧﻧظف اﻟﺻﺣون ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻧﺎت‬
‫ّ‬
‫وﻧﻣﻸ اﻟﻛؤوس ﻟﻠﺳﺎدات‬
‫وﻧﻣﺳﺢُ اﻟﺑﻼط ﻓﻲ اﻟﻣطﺎﺑﺦ اﻟﺳوداء‬
‫ﺣﺗﻰ ﻧﺳل ّ ﻟﻘﻣﺔ اﻟﺻﻐﺎر‬
‫ﻣن ﺑﯾن أﻧﯾﺎﺑﻛم اﻟزرﻗﺎء‬
‫ھﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺻدورﻛم ﺑﺎﻗون‪ ،‬ﻛﺎﻟﺟدار‬
‫ﻧﺟوعُ ‪ ..‬ﻧﻌرى‪ ..‬ﻧﺗﺣدّ ى ‪..‬‬
‫ﻧُﻧﺷ ُد اﻷﺷﻌﺎر‬
‫وﻧﻣﻸ اﻟﺷوارع اﻟﻐﺿﺎب ﺑﺎﻟﻣظﺎھرات‬
‫وﻧﻣﻸ اﻟﺳﺟون ﻛﺑرﯾﺎء‬
‫وﻧﺻﻧﻊ اﻷطﻔﺎل ‪ ..‬ﺟﯾﻼ ً ﺛﺎﺋرا ً ‪..‬وراء ﺟﯾل‬
‫ﻛﺄﻧّﻧﺎ ﻋﺷرون ﻣﺳﺗﺣﯾل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠ ّد‪ ،‬واﻟرﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺟﻠﯾل ‪..‬‬
‫إﻧّﺎھﻧﺎ ﺑﺎﻗون‬
‫ﻓﻠﺗﺷرﺑوا اﻟﺑﺣرا ‪..‬‬
‫ﻧﺣرسُ ظل ّ اﻟﺗﯾن واﻟزﯾﺗون‬
‫وﻧزرع اﻷﻓﻛﺎر ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺧﻣﯾر ﻓﻲ اﻟﻌﺟﯾن‬
‫ﺑرودة ُ اﻟﺟﻠﯾد ﻓﻲ أﻋﺻﺎﺑﻧﺎ‬
‫وﻓﻲ ﻗﻠوﺑﮭم ﺟﮭﻧّم ﺣﻣرا‬
‫إذا ﻋطﺷﻧﺎ ﻧﻌﺻر اﻟﺻﺧرا‬
‫وﻧﺄﻛل اﻟﺗراب إن ﺟﻌﻧﺎ ‪ ..‬وﻻ ﻧرﺣل ‪!!..‬‬
‫وﺑﺎﻟدم اﻟزﻛﻲّ ﻻﻧﺑﺧل ُ ‪ ..‬ﻻ ﻧﺑﺧل ُ ‪..‬ﻻ ﻧﺑﺧل ْ ‪..‬‬
‫ﻣﺎض ‪ ..‬وﺣﺎﺿرٌ ‪..‬وﻣﺳﺗﻘﺑل ْ ‪..‬‬
‫ھﻧﺎ ‪ ..‬ﻟﻧﺎ ٍ‬
‫ﻛﺄﻧّﻧﺎﻋﺷرون ﻣﺳﺗﺣﯾل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻠ ّد ‪ ،‬واﻟرﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺟﻠﯾل ‪..‬‬
‫ﯾﺎ ﺟذرﻧﺎ اﻟﺣﻲّ ﺗﺷﺑّث‬
‫واﺿرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺎع ﯾﺎ أﺻول‬
‫أﻓﺿل ُ أن ﯾراﺟﻊ اﻟﻣﺿطﮭد اﻟﺣﺳﺎب‬
‫ﻣن ﻗﺑل أن ﯾﻧﻔﺗل اﻟدوﻻب‬
‫ﻟﻛل ﻓﻌل رد ﻓﻌل ‪...‬‬
‫اﻗرأوا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎب ‪..‬‬

‫ﺗﺟرﺑﺔ اﻟوﺣدة اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟﺣدﯾث‬
‫درس اﻟﺗﺎرﯾﺦ واﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪. (7) ..‬‬
‫د‪.‬ﺻﻔوت ﺣﺎﺗم ‪.‬‬
‫أﻧﻔﺎق اﻟﺣرﯾﺔ !! ‪:‬‬
‫‪ - 20‬وﻟﻌﻠﮭﺎ أول ﻣرة ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﻌﺎﺻر ﯾﺑﺗدع‬
‫اﻟﻣﺣﺎﺻرون ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود ﻓﻛرة اﻵﻧﻔﺎق ‪ ..‬ﻓﻣﻊ ﺗﺷدﯾد‬
‫اﻟﺳﻠطﺎت اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﺣراﺳﺔ ﺣول اﻟﺳور ‪ ..‬ﺑدأت‬
‫ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﮭروب ﻋﺑر ﺣﻔر اﻻﻧﻔﺎق اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﺗﺣت اﻟﺳور‬
‫ﻓﻲ أﻋﻣﺎق اﻷرض ‪ ..‬وﻗد ﺗﻣﻛﻧت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن أﺑﻧﺎء‬
‫ﺑرﻟﯾن اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻣن ﺣﻔر أطول ﻧﻔق ﻟﻸﻋداد ﻷﺿﺧم ھروب‬
‫ﺟﻣﺎﻋﻲ‪..‬‬
‫وﻛﺎن طول ذﻟك اﻟﻧﻔق ‪ 145‬ﻣﺗرا ‪ ..‬وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻣق‬
‫‪ 12‬ﻣﺗرا ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣدﺧﻠﮫ ﯾﺑدأ ﻣن ﻣرﺣﺎض ﻋﻣوﻣﻲ ﯾﻘﻊ‬
‫ﻓﻲ ﻓﻧﺎء ﺗﺣﯾط ﺑﮫ ﻋﻣﺎرات ﻛﺛﯾرة ‪ ..‬أﻣﺎ ﻣﺧرﺟﮫ ﻓﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺑدروم ﻣﺧﺑز ﻣﮭﺟور ﻓﻲ ﺷﺎرع " ﺑرﻧﺎور " ‪ ..‬وﻗد ﺗم‬
‫إﺳﺗﺋﺟﺎر ھذا اﻟﻣﺧﺑز ﺑﻣﺑﻠﻎ اﻟف ﻣﺎرك ﻓﻲ اﻟﺷﮭر ﻟﮭذا‬
‫اﻟﻌرض ‪ ..‬ﻛﺎن إرﺗﻔﺎع اﻟﻧﻔق ﻣن اﻟداﺧل ﻻ ﯾزﯾد ﻋن ‪70‬‬
‫ﺳﻧﺗﯾﻣﺗر ‪ ..‬وﻛﺎﻧت اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﺧﻠص ﻣن‬
‫اﻟرﻣﺎل اﻟﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن اﻟﺣﻔر ‪ ..‬واﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺗم ارﺳﺎﻟﮭﺎ ﻣن‬
‫داﺧل اﻟﻧﻔق ﻋﻠﻰ ﻋرﺑﺔ ﯾدوﯾﺔ " ﺗروﻟﻠﻲ " ﺛم ﯾﺗم ﺗوزﯾﻌﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋرﺑﺎت ﯾدوﯾﺔ ﺻﻐﯾرة ‪ ..‬ﺛم ﺗﻘوم ﻣﺣﻣوﻋﺎت أﺧرى‬
‫ﻣن اﻟﻣﺷﺎرﻛﯾن ﻓﻲ اﻟﺣﻔر ﺑﻧﺛر اﻟرﻣﺎل ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺛﯾروا اﻟﺷﺑﮭﺎت ‪ ..‬وﻗد اﺷﺗرك ‪ 36‬ﺷﺎﺑﺎ وﺷﺎﺑﺔ ‪..‬‬
‫ﻣﻌظﻣﮭم ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﮭﻣﺔ اﻟﺣﻔر ‪ ..‬وﻣﻊ أﻧﮭم ﻟم‬
‫ﯾﻛوﻧوا ﻣن اﻟﮭﺎرﺑﯾن ﻋﺑر اﻟﺳور ‪ ..‬ﻟﻛﻧﮭم ﻛﺎﻧوا ﯾﺷﻌرون‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻌﺎدة ﻷﻧﮭم ﯾﺳﺎﻋدون اﺻدﻗﺎﺋﮭم وﻋﺎﺋﻠﺗﮭم ﻓﻲ اﻟﻔرار‬
‫واﻟوﺻول اﻟﻰ اﻟﺣرﯾﺔ‪..‬‬
‫‪.‬وﺑﻌد ﺳﺗﺔ اﺷﮭر ﻣن اﻟﻌﻣل اﻟﺷﺎق ‪ ..‬ﺗﻣﻛن ‪ 57‬ﺷﺧﺻﺎ‬
‫ﻣن اﻟﮭروب ﻋﺑر اﻟﻧﻔق ‪ ..‬وﻛﺎن ﺑﯾﻧﮭم رﺟل ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣن‬
‫ﻣرض اﻟﻘﻠب ‪ ..‬ﻓﺎﺻﯾب ﺑﺎﻟﺑرودة اﻟﺷدﯾدة وأزرق ﻟون‬
‫ﺷﻔﺗﯾﮫ ﻣن ﺟراء اﻟزﺣف داﺧل اﻟﻧﻔق ﻟﻣﺳﺎﻓﺔ طوﯾﻠﺔ ‪ ..‬أﻣﺎ‬
‫اﺻﻐر اﻟﮭﺎرﺑﯾن ﻓﻘد ﻛﺎن طﻔل ﺻﻐﯾر ﺣﻣﻠﮫ أﺣد اﻟرﺟﺎل‬
‫ﻋﺑر اﻟﻧﻔق‪..‬‬
‫‪ - 21‬ﻟم ﯾﻛن اﻟﮭروب ﻋﺑر اﻷﻧﻔﺎق ﻋﻣﻠﯾﺔ ﻣﺄﻣوﻧﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ‬
‫‪ ..‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﻘﺑل اﻟﮭرب ﻋﺑر اﻷﻧﻔﺎق أن ﯾﺗﺣﻣل‬
‫ﻛل أﻧواع اﻟﻣﺧﺎطر ‪ ..‬ﻓﻘد ﻛﺎن رﺟﺎل ﺷرطﺔ ﺑرﻟﯾن‬
‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻻ ﯾﺗورﻋون ﻋن اﻟﻘﺎء ﻗﻧﺎﺑل اﻟﻐﺎز اﻟﺳﺎم أو‬
‫اﻟﻘﻧﺎﺑل اﻟﯾدﯾوﯾﺔ داﺧل اﻟﻧﻔق واﻟﻧﺎس داﺧﻠﮫ ‪ ..‬وﻟﻛن ھذا‬
‫ﻟم ﯾﻣﻧﻊ ‪ 1500‬ﺷﺎب ﺧﻼل اﻟﺳﻧوات اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ﻣن ﺑﻧﺎء‬
‫اﻟﺳور ﻣن ﻣﺳﺎﻋدة اﻟراﻏﺑﯾن ﻓﻲ اﻟﮭروب واﻟﻔرار ﻣن‬
‫ﺑرﻟﯾن اﻟﺷرﻗﯾﺔ ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣن ﺑﯾﻧﮭم أﻋداد ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻧﺳﺎء‬
‫ﯾﻌﻣﻠن ﻛﺣﺎﻣﻼت رﺳﺎﺋل ‪ ..‬وﻛﺎن ﺑﻌﺿﮭم ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ اﻟذﯾن‬
‫اﺻﺑﺣوا ﻋﻠﻣﺎء أو أطﺑﺎء أو رﺟﺎل أﻋﻣﺎل اﺛرﯾﺎء ‪..‬‬

‫ورﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺷﮭد اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻣﺣﺎوﻻت ھروب ﻛﺗﻠك اﻟﺗﻲ ﺣدﺛت‬
‫ﻋﺑر ﺳور ﺑرﻟﯾن ﻣﻧذ إﻧﺷﺎﺋﮫ وﺣﺗﻰ ھدﻣﮫ ‪ ,‬ﻓﻘد ﺑﻠﻎ ﻋدد‬
‫اﻷﺷﺧﺎص اﻟذﯾن ﺗم اﻟﻘﺑض ﻋﻠﯾﮭم ﻟﻣﺣﺎوﻟﺗﮭم اﻟﮭروب ﻋﺑر‬
‫اﻟﺳور اﻟﻰ ﺑرﻟﯾن اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺣواﻟﻲ ‪ 70‬أﻟف ﺷﺧص ‪..‬‬
‫وﻛﺎن ﻛل ﻣن ﯾﻠﻘﻰ اﻟﻘﺑض ﻋﻠﯾﮫ وھو ﯾﺣﺎول اﻟﮭرب ﯾﻘدم‬
‫ﻟﻠﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ‪ ..‬وﻛﺎن ﻣﺗوﺳط اﻻﺣﻛﺎم اﻟﺗﻲ ﺻدرت ﺑﺣق‬
‫ھؤﻻء اﻟﮭﺎرﺑﯾن ﺗﺻل اﻟﻰ ‪ 16‬ﺷﮭرا ﻓﻲ اﻟﺳﺟن ‪ ..‬ﻟﻛن‬
‫اﻟﻐرﯾب ‪ ..‬ان اﻟذﯾن ﻛﺎﻧوا ﯾﻘدﻣون اﻟﻣﺳﺎﻋدة ﻟﻠﮭﺎرﺑﯾن ﻛﺎﻧت‬
‫ﺗﺻدر ﺑﺣﻘﮭم أﺣﻛﺎﻣﺎ أﻛﺛر ﻗﺳوة ‪ ..‬ﺗﺻل اﺣﯾﺎﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﺳﺟن‬
‫ارﺑﻊ ﺳﻧوات ‪ ..‬ﺑل واﻟﻰ اﻟﺳﺟن ﻣدى اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻷﺣﯾﺎن ‪..‬‬
‫ورﻏم ﺗﺣﺳن اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ وأﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ ﺣﻘﺑﺔ اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﺎت ‪ ..‬إﻻ أن اﻹﺣﺻﺎﺋﯾﺎت ﺗﺑﯾن ان‬
‫ﻋدد اﻟﮭﺎرﺑﯾن ﻣن ﺑرﻟﯾن اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﻰ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﺑﻠﻎ‬
‫ﺣواﻟﻲ ‪ 500‬ﺷﺧص ﻓﻲ اﻟﺳﻧﺔ ‪ ..‬وﻟم ﺗﻘﺗﺻر ﻣﺣﺎوﻻت‬
‫اﻟﮭروب ﻋﺑر اﻟﺳور اﻟﻰ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﻘد ﻛﺎن ﻛﺛﯾر‬
‫ﻣن اﻷﻟﻣﺎن ﯾﮭرﺑون اﻟﻰ دول أﺧرى ‪ ..‬ﻏﺎﻟﺑﺎ‬
‫ﺗﺷﯾﻛوﺳﻠوﻓﺎﻛﯾﺎ أو اﻟﻣﺟر او ﺑوﻟﻧدا ‪ ..‬رﻏم ﻛل اﻷﻣوال اﻟﺗﻲ‬
‫اﻧﻔﻘﺗﮭﺎ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺟﮭﯾزات ﺣدودھﺎ ﻣﻊ ھذه‬
‫اﻟدول ‪..‬‬
‫إﻧﮭﯾﺎر ﺳور ﺑرﻟﯾن ‪:‬‬
‫ﻟم ﯾﻛن اﻧﮭﯾﺎر ﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ وﺗوﺣﯾد اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1990‬ﻣﻣﻛﻧﺎ دون اﻟﺗﺣوﻻت اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺟذرﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ اﻟﺳﺎﺑق واﻟﺗﻲ اﺧذت ﺑوادرھﺎ ﺗظﮭر ﻣﻧذ‬
‫ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺛﻣﺎﻧﯾﻧﯾﺎت ‪ .‬ﻓﻣن اﺟل اﻧﻘﺎذ اﻻﻣﺑراطورﯾﺔ‬
‫اﻟﺳوﻓﯾﺗﯾﺔ ﻣن اﻟﺗﻔﺗت واﻹﻧﮭﯾﺎر ﺷرع ﻣﯾﺧﺎﺋﯾل‬
‫ﻏورﺑﺎﺗﺷوف ‪ ،‬اﻟرﺋﯾس اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ اﻟﺟدﯾد وزﻋﯾم اﻟﺣزب‬
‫اﻟﺷﯾوﻋﻲ اﻟﺣﺎﻛم آﻧذاك ﺑﺎﺟراء اﺻﻼﺣﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺑﻼد‪ .‬وﻣن اھم اﻟﺗﻐﯾرات اﻻﯾدوﻟوﺟﯾﺔ ﻓﻲ ھذه اﻟﻣرﺣﻠﺔ‬
‫ھو ﺗﺧﻠﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ ﻋن ﻣوﻗﻊ اﻟﺳﯾد اﻵﻣر واﻟﻧﺎھﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻠف وارﺳو واﺗﺟﺎھﮫ ﻧﺣو اﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت طﯾﺑﺔ وﺗﻌﺎون‬
‫اﻗﺗﺻﺎدي اﻗوى ﻣﻊ اﻋداء اﻻﻣس ﻓﻲ ﺣﻠف ﺷﻣﺎل اﻻطﻠﺳﻲ‬
‫‪ ...‬ﺑﮭذه اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﯾﻛون اﻟزﻋﯾم اﻟﺟدﯾد ﻟﻠﻛرﻣﻠﯾن ﻗد ﻣﮭد‬
‫اﻟطرﯾق ﺗدرﯾﺟﯾﺎ اﻣﺎم ارﺳﺎء ﻣﺑﺎدئ واﺳس اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫دول اوروﺑﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﻛل ﻣن ھﻧﻐﺎرﯾﺎ وﺑوﻟﻧدا ﺳﺑﺎﻗﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﻔﺗﺎح ﻋﻠﻰ اﻟﻐرب ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﯾﺎر‪ /‬ﻣﺎﯾو ‪ 1989‬اﺧذت‬
‫ھﻧﻐﺎرﯾﺎ ﺑﺎﺣداث ﺛﻘب ﻓﻲ اﻟﺳﺗﺎر اﻟﺣدﯾدي اﻟذي ﻓرﺿﮫ‬
‫اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺗﻲ وﻓﻲ ‪ 11‬ﻧوﻓﻣﺑر‪ /‬ﺗﺷرﯾن اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺗﺣت‬
‫ھﻧﻐﺎرﯾﺎ ﺣدودھﺎ ﺑﺎﻟﻛﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻐرب ﻣﻣﺎ ﻣﻛن ﻋددا ﻛﺑﯾرا‬
‫ﻣن اﻻﻟﻣﺎن اﻟﺷرﻗﯾﯾن ﻓﻲ ﺻﯾف ﻋﺎم ‪ 1989‬ﻣن اﻟﮭرب‬
‫ﻋﺑرھﺎ واﻟﻠﺟوء اﻟﻰ اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪.‬‬

‫‪ .‬ﻣظﺎھرات ﻻ ﯾﺑزغ اﻟﺷﮭﯾرة ‪:‬‬
‫وﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي زادت ﻓﯾﮫ اﻋداد اﻟﮭﺎرﺑﯾن ﻣن اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‬
‫اﻟﺷرﻗﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ﻧﻣت ﺣرﻛﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻧظﻣﺔ داﺧل‬
‫اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ‪ .‬ﻓﻸول ﻣرة ﯾﺧرج اﻟﻧﺎﺷطون ﻓﻲ ﻣﺟﺎل‬
‫ﺣﻘوق اﻻﻧﺳﺎن اﻟﻰ اﻟﺷﺎرع وﯾﻌﻠﻧوا ﻋن ﻣطﺎﻟﺑﮭم‬
‫اﻻﺻﻼﺣﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻸ ﻛﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ﻣظﺎھرات‬
‫اﻹﺛﻧﯾن اﻟﺷﮭﯾرة ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻻﯾﺑزغ اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﺗﺣت‬
‫ﺷﻌﺎر "ﻧﺣن اﻟﺷﻌب"‪.‬وﻗد أوﺿﺣت اﻟﻣظﺎھرات اﻟﺿﺧﻣﺔ‬
‫ﺿد اﻟﻧظﺎم اﻟﺷﯾوﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﯾﺣﺗﻔل ﻓﯾﮭﺎ ھذا‬
‫اﻟﻧظﺎم ﺑﺎﻟذﻛرى اﻷرﺑﻌﯾن ﻟﺗﺄﺳﯾس اﻟﻣﺎﻧﯾﺎ اﻟﺷرﻗﯾﺔ رﻓض‬
‫اﻻﻟﻣﺎن اﻟﺷرﻗﯾﯾن ﻟﮭذا اﻟﺣزب وﻟﺳﯾﺎﺳﺎﺗﮫ وان اﻟوﺣدة‬
‫‪...‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﺟزء اﻟﻐرﺑﻲ اﺻﺑﺣت اﻣر ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺗﻧﺎزل ﻋﻧﮫ ‪.‬‬
‫وﻗد اﺿطرت ھذه اﻟﺗطورات اﯾرﯾش ھوﻧﯾﻛر اﻻﻣﯾن اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﺣزب اﻟﺣﺎﻛم ورﺋﯾس اﻟدوﻟﺔ ﻟﺗﻘدﯾم اﺳﺗﻘﺎﻟﺗﮫ ﻓﻲ ‪18‬‬
‫أﻛﺗوﺑر‪ /‬ﺗﺷرﯾن اﻷول‪ ،‬ﻣﻣﮭدا اﻟطرﯾق اﻣﺎم ﺗﻔﺗت اﻟﺣزب‬
‫واﻧﺣﺳﺎر ﻗدرﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺿﺑط اﻻﻣور‪ ،‬اﻻ ان ﺧﻠﯾﻔﺗﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳدة اﻟﺣﻛم اﯾﻐون ﻛرﯾﻧﺗس ﺣﺎول ﺿﺑط اﻻﻣور واﻋﺎدة‬
‫ھﯾﺑﺔ اﻟﺣزب وﺳﻠطﺗﮫ وﺗﺄﺛﯾره‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ اﯾﻘن‬
‫ﺑﺎﻧﮫ ﯾﺟذف ﻋﻛس اﻟﺗﯾﺎر ﻣﻣﺎ اﺿطر اﻟﻣﻛﺗب اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫ﻟﻠﺣزب اﻟﻰ ﺗﻘدﯾم اﺳﺗﻘﺎﻟﺔ ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ‪ 8‬ﻧوﻓﻣﺑر‪ /‬ﺗﺷرﯾن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪1989‬‬

‫ﺟدار ﺑرﻟﯾن ‪ :‬اﻻرادة ﺗﻧﺗﺻر ‪..‬‬

‫ﻧﺤﻮ ﻧﺰﻋﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ إﺳﻼﻣﯿﺔ )‪. (3‬‬
‫د‪.‬ﺻﺑري ﻣﺣﻣد ﺧﻠﯾل ‪.‬‬
‫اﻷﺳس اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻠﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ اﻟﻐرﺑﯾﺔ ‪ :‬واھم اﻷﺳس‬
‫اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﻣذاھب اﻟﻣﺗﻌددة ﻟﻠﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫ھﻲ ‪ :‬اﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﺎن اﻹﻧﺳﺎن ﺧﯾر ﺑطﺑﻌﮫ ‪ ،‬واﻻﻋﺗﻘﺎد ﺑﻘﺎﺑﻠﯾﮫ‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﻟﻠﻛﻣﺎل وإﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺣدوث اﻟﺗﻘدم اﻟﻣﺳﺗﻣر‪ ،‬ﺗﺄﻛﯾد اﻟﻔردﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻟدﻓﺎع ﻋن ﺣرﯾﺔ اﻟﻔرد ‪ ،‬اﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ ﺳﺑب اﻟﺷرور‬
‫ﻟﯾس اﻟﺧطﯾﺋﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻘرر اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ‪ ،‬وإﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﮭﺎ اﻟﻧظﺎم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺳﯾﺊ ‪ .‬اﻻﻧﺣﯾﺎز ﻟﺣﻛم اﻟﻔرد اﻟﺧﺎص ورﻓض ﺳﻠطﺔ‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ … اﻟﻘول ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﻣﺟﻲء اﻟﻌﺻر اﻟﺳﻌﯾد واﻟﻔردوس‬
‫اﻷرﺿﻲ ‪ .‬وان ذﻟك ﯾﻛون ﺑﺎﻟرﺧﺎء اﻻﻗﺗﺻﺎدي ‪ .‬وﺗﺣﻘﯾق ذﻟك‬
‫ﯾﻛون ﺑﺗﺑدﯾد اﻟﺧراﻓﺎت واﻷوھﺎم وﻧﺷر اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ …‬
‫ﺗﻘوﯾم ‪ :‬وﻣن اﻟﻌرض اﻟﺳﺎﺑق ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أن اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ‬
‫اﻟﻐرﺑﯾﺔ ھدﻓت إﻟﻰ ﺗﺄﻛﯾد اﻟوﺟود اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﺗطرﻓت ﻓﻲ‬
‫ھذا اﻟﺗﺄﻛﯾد ‪ ،‬ﻓﺣوﻟت ھذا اﻟوﺟود ﻣن وﺟود ﻣﺣدود ﺗﻛوﯾﻧﯾﺎ ”‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻧن اﻻﻟﮭﯾﮫ “ وﺗﻛﻠﯾﻔﯾﺎ ” ﺑﺎﻟوﺣﻲ “ ‪ ،‬إﻟﻰ وﺟود ﻣطﻠق ”‬
‫ﻗﺎﺋم ﺑذاﺗﮫ وﻣﺳﺗـﻘـل ﻋن ﻏﯾره “ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﺟﻌﻠت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﮫ‬
‫وﺑﯾن اﻟوﺟود اﻻﻟﮭﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻧﺎﻗض وإﻟﻐﺎء وﻟﯾﺳت ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺣدﯾد‬
‫وﺗﻛﺎﻣل ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻌرﯾف اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ‪ :‬ﻣﺿﻣون اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ھو ﺗﺄﻛﯾد اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى أﺻوﻟﮫ اﻟﻧﺻﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ‪ ،‬وﻓروﻋﮫ اﻻﺟﺗﮭﺎدﯾﺔ اﻟﻣﺗﻐﯾرة ـ ﻟﻘﯾﻣﮫ اﻟوﺟود اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ ‪،‬‬
‫وإﺛﺑﺎﺗﮫ ﻟﮭذا اﻟوﺟود ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻟﻣﺗﻌددة ‪ ،‬ﻛوﺟود ﻣﺣدود ﺗﻛﻠﯾﻔﯾﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺳﻧن اﻻﻟﮭﯾﮫ “ اﻟﻛﻠﯾﺔ واﻟﻧوﻋﯾﺔ ” ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺑط ﺣرﻛﮫ اﻟوﺟود‬
‫“ اﻟﺷﮭﺎدى ” اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻠوﺟود اﻟطﺑﯾﻌﻲ “ اﻟﻣﺳﺧر ‪ ،‬واﻻﻧﺳﺎﻧﻰ ”‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺧﻠف “ ‪ ،‬اﺗﺳﺎﻗﺎ ﻣﻊ ھذا ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺟﻌل اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟوﺟود‬
‫اﻻﻟﮭﻰ واﻟوﺟود اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ ﺑﺄﺑﻌﺎده اﻟﻣﺗﻌددة ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺣدﯾد وﺗﻛﺎﻣل ‪،‬‬
‫وﻟﯾﺳت ﻋﻼﻗﺔ إﻟﻐﺎء وﺗﻧﺎﻗض “ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻧزﻋﺔ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ اﻟﻐرﺑﯾﺔ‬
‫“ أى أن اﻟوﺟود اﻻﻟﮭﻰ ﯾﺣدد اﻟوﺟود اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ ‪ ،‬ﻓﯾﻛﻣﻠﮫ وﯾﻐـﻧﯾﮫ‬
‫وﻟﻛن ﻻ ﯾﻠﻐﯾﮫ ‪ .‬وﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺗﻌرﯾف ﻓﺎن اﻟﻧزﻋﮫ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﮫ ﻟﯾﺳت ﻣذھب أو ﻣﺟﻣوﻋﮫ ﻣن اﻟﻣذاھب ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻐﯾرة‬
‫ﺑﺗﻐﯾر اﻟزﻣﺎن واﻟﻣﻛﺎن ‪ ،‬ﺑل ھﻲ ﺧﺻﺻﯾﮫ ﻣﻣﯾزه ﻟﻺﺳﻼم ﻛدﯾن‬
‫وﻛﺣﺿﺎرة ﯾﻘول اﻟدﻛﺗور ﻣﺣﻣد راﺗب اﻟﻧﺎﺑﻠﺳﻲ ) إنّ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫إﺣدى ﺧﺻﺎﺋص اﻹﺳﻼم اﻟﻛﺑرى ‪ ،‬إﻧﮭﺎ ﺗﺷﻐل ﺣﯾزا ً ﻛﺑﯾرا ً ﻓﻲ‬
‫ﻣﻧطﻠﻘﺎﺗﮫ اﻟﻧظرﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗطﺑـﯾﻘﺎﺗﮫ اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﻗد رﺑطت ﺑﻌﻘﺎﺋده‬
‫وﺷﻌﺎﺋره وﻣﻧﮭﺟﮫ وآداﺑﮫ رﺑطﺎ ً ﻣﺣﻛﻣﺎ ً ( )اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻹﺳﻼم ‪ /‬ﺧطﺑﺔ إذاﻋﯾﮫ ‪. ( 15 -10 -1999 /‬‬

‫أﺳس اﻟﻧزﻋﮫ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ اﻻﺳﻼﻣﯾﮫ ‪ :‬وﺗﺳﺗﻧد اﻟﻧزﻋﮫ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﮫ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﮫ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎھﯾم ﻗرآﻧﯾﺔ ﻛﻠﯾﺔ ھﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺗوﺣﯾد ‪ :‬وﻣﺿﻣوﻧﮫ إﻓراد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ واﻻﻟوھﯾﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫وﻣﺿﻣون ﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ أن ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻧﻔرد ﺑﻛوﻧﮫ اﻟﻔﺎﻋل اﻟﻣطﻠق‬
‫‪..‬‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻟﺗﺳﺧﯾر ‪ :‬وﻣﺿﻣوﻧﮫ أن اﻷﺷﯾﺎء واﻟﻛﺎﺋﻧﺎت اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ درﺟﮫ‬
‫اﻟﺗﺳﺧﯾر ﺗظﮭر ﺻﻔﺎت رﺑوﺑﯾﺔ واﻟوھﯾﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻹﺟﺑﺎر ‪ ،‬ﻓﮭﻲ داﺋﻣﺎ آﯾﺎت داﻟﮫ ﻋﻠﻰ وﺟوده اﻟﻣطﻠق ﯾﻘول اﺑن اﻟﻘﯾم )‬
‫ﻓﺎﻟﻛون ﻛﻣﺎ ھو ﻣﺣل اﻟﺧﻠق واﻷﻣر ﻣظﮭر اﻷﺳﻣﺎء واﻟﺻﻔﺎت ﻓﮭو‬
‫ﺑﺟﻣﯾﻌﮫ ﺷواھد وأدﻟﮫ وآﯾﺎت دﻋﺎ ﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ ﻋﺑﺎده إﻟﻰ اﻟﻧظر ﻓﯾﮭﺎ(‪.‬‬
‫وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻣﻔﮭوم اﻟﺗﺳﺧﯾر ﻗﺎﻋدﺗﺎن ھﻣﺎ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ‪ :‬وﺗﻧﻘﺳم إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ھﻣﺎ ‪ :‬اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻛوﯾﻧﯾﺔ ) ﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟوﺟود اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻟﻠﻛون(‪ ،‬واﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻛﻠﻔﯾﺔ )وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ اﻟوﺣﻲ ﻛوﺿﻊ اﻟﮭﻲ ﻣطﻠق ( ‪ ،‬وﻗﺳﻣﺎ‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮭﻣﺎ ﺗﻘرﯾر أن اﻟوﺟود اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ ﻏﯾر ﻣﻧﻔﺻل‬
‫ﻋن اﻟﻌﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﻲ وﻗواﻧﯾﻧﮫ ‪ ،‬أو اﻟوﺣﻲ وﻣﻔﺎھﯾﻣﮫ وﻗﯾﻣﮫ وﻗواﻋده‬
‫اﻟﻛﻠﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ‪ :‬وطﺑﻘﺎ ﻟﮭﺎ ﻓﺎن ﻣﺿﻣون اﻟﺳﻧن اﻻﻟﮭﯾﮫ ” اﻟﻛﻠﯾﺔ‬
‫واﻟﻧوﻋﯾﺔ ” اﻟﺗﻲ ﺗﺿﺑط ﺣرﻛﮫ اﻟوﺟود اﻟﺷﮭﺎدى ‪ ،‬ھو ﺗﺣﻘق‬
‫اﻟﻣﺳﺑب ﺑﺗواﻓر اﻟﺳﺑب وﺗﺧﻠﻔﮫ ﺑﺗﺧﻠف اﻟﺳﺑب ‪ ..‬وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة‬
‫اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ﺗﻘرﯾر أن اﻟﺿرورة ) ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻧﺿﺑﺎط ﺣرﻛﺔ اﻟوﺟود‬
‫اﻟﺷﮭﺎدي ﺑﺳﻧن إﻟﮭﯾﺔ ﻻ ﺗﺗﺑدل ( ھﻲ ﺷرط ـ وﻟﯾس إﻟﻐﺎء ـ ﻟﻠوﺟود‬
‫اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ ‪ ،‬أي أن ﺗﺣﻘق اﻟوﺟود اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﯾﺗوﻗف ﻋﻠﻰ ﻣﻌرﻓﺔ‬
‫واﻟﺗزام ﺣﺗﻣﯾﺔ ھذه اﻟﺳﻧن اﻹﻟﮭﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔﮭوم اﻻﺳﺗﺧﻼف ‪ :‬وﻣﺿﻣوﻧﮫ إظﮭﺎر اﻹﻧﺳﺎن ﻟرﺑوﺑﯾﺔ وأﻟوھﯾﺔ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷرض ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺻﻔﺎﺗﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻻﺧﺗﯾﺎر‪ ،‬وھو ﻣﺎ ﯾﻛون ﺑﺎﻟﻌﺑودﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎدة ‪ ..‬وﻣﺿﻣون اﻟﻌﺑﺎدة ﻛل‬
‫ﻓﻌل اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻣطﻠﻘﺔ ﻣﻧﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻘول اﻹﻣﺎم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﮫ ) اﻟﻌﺑﺎدة اﺳم‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾﺣﺑﮫ ﷲ وﯾرﺿﺎه ﻣن اﻷﻗوال واﻷﻋﻣﺎل اﻟظﺎھرة‬
‫واﻟﺑﺎطﻧﺔ ( )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺑودﯾﺔ ص ‪ ، (38‬واﻟﻌﺑﺎدة ـ طﺑﻘﺎ ﻟﮭذا اﻟﺗﻌرﯾف‬
‫ـ ھﻲ ﺿﻣﺎن ﻣوﺿوﻋﻲ ﻣطﻠق ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺑﻌد اﻻﯾﺟﺎﺑﻲ ﻟﻠوﺟود‬
‫اﻻﻧﺳﺎﻧﻰ )ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟذاﺗﻲ ( ‪ ،‬ﻷن اﺗﺧﺎذ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣطﻠﻘﺔ‬
‫‪ ،‬ﯾﻣد اﻟذات ﺑﺈﻣﻛﺎﻧﯾﺎت ﻏﯾر ﻣﺣدودة ﻟﻠﺗرﻗﻲ“ اﻟروﺣﻲ ” ‪..‬‬

‫ھل ﻛﺎن ﺻﺎﺣب أﻋﻣدة اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ‬
‫أﻣﯾﻧﺎ ﻣﻊ أﺻدﻗﺎﺋﮫ اﻟﻌرب ؟ )‪. (1‬‬
‫ﻣﺣﻣد اﻟﻘﺻﺑﻲ ‪.‬‬
‫ﺷﺗﺎت ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻋر ﻣﺎﺑﯾن ﺣﻧﯾن أﻧﺳﺗوﻟوﺟﻲ ﻟﻌﻘد اﻟﺳﺗﯾﻧﯾﺎت ﺣﯾث اﻷﺣﺎﺳﯾس اﻟﻌروﺑﯾﺔ ﻣﻊ أﺟواء اﻟﺻﺣوة اﻟﻘوﻣﯾﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﻣرارة وأﻧﺎ أﺷﺎھد ﻓﯾﻠم " ﻟورﻧس اﻟﻌرب " ﻣﻊ زﻣﻼء اﻟدراﺳﺔ ﺑﺎﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﻋدادﯾﺔ ﻓﻲ دار اﻟﺳﯾﻧﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺻﻐﯾرة اﻟﺗﻲ ﺗﺑﺗﻌد ﻋن ﻗرﯾﺗﻲ ﺑﺿﻌﺔ ﻛﯾﻠوﻣﺗرات ‪ ..‬ﻛﺎن ذﻟك ـ إن ﻟم ﺗﺧﻧﻲ اﻟذاﻛرة ﻓﻲ إﺣدى أﻣﺳﯾﺎت ﺻﯾف‬
‫‪ .. 1964‬وھو اﻟﻔﯾﻠم اﻟذي أﺧرﺟﮫ اﻟﻣﺧرج اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ دﯾﻔﯾد ﻟﯾن وﺷﺎرك ﻓﻲ ﺑطوﻟﺗﮫ ﻣﻣﺛﻠﻧﺎ اﻟﻛﺑﯾر ﻋﻣر اﻟﺷرﯾف ‪..‬‬
‫واﻟﻣﻣﺛل اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ أﻧطوﻧﻲ ﻛوﯾن ‪ ..‬ﻛﻧﺎ ﻧدرك أن ﻟورﻧس ھذا ﻛﺎن ﯾﺧدع أﺻدﻗﺎءه اﻟﻌرب ﺣﯾن أوھﻣﮭم ﺑﺄﻧﮫ ﯾﻌﻣل ﻣن أﺟل‬
‫ﺗﺣﻘﯾق طﻣوﺣﺎﺗﮭم ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻋن اﻻﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ..‬وھو ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗﮫ ﻋﻣﯾل ﺳري ﻓﻲ اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ‬
‫‪ ..‬ﻣﮭﻣﺗﮫ ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻣﺳﺎﻋدة اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ إﻟﺣﺎق اﻟﮭزﯾﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﯾن ‪ ..‬ﻟﯾس ﻣن أﺟل اﺳﺗﻘﻼﻟﮭم ‪ ..‬ﺑل ﻻﻓﺳﺎح اﻟطرﯾق أﻣﺎم‬
‫ﺳﯾطرة ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ ـ ﻓرﻧﺳﯾﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ! وھو اﻟﻣﺧطط اﻟذي ﻓﺿﺣﮫ اﻟﺑﻼﺷﻔﺔ اﻟروس ﻋﻘب اﻻطﺎﺣﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﯾﺎﺻرة واﺳﺗﯾﻼﺋﮭم ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠطﺔ ﻓﻲ أﻛﺗوﺑر ‪ .. 1917‬ﺣﯾن ﻛﺷﻔوا اﻟﻧﻘﺎب ﻋن اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺳﺎﯾﻛس ـ ﺑﯾﻛو !‬
‫وﻷﻧﻧﺎ أﺧﯾرا رددﻧﺎ اﻟﺻﺎع ﺻﺎﻋﯾن ﻟﻼﺳﺗﻌﻣﺎر ﻣﻊ اﺳﺗﻘﻼل ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ..‬ﻛﺎن ﯾﺗﻣﻠﻛﻧﻲ أﯾﺿﺎ وأﻧﺎ أﺷﺎھد‬
‫اﻟﻔﯾﻠم ﻓﻲ ﺗﻠك اﻷﻣﺳﯾﺔ اﻟﺑﻌﯾدة اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟﺷﻣﺎﺗﺔ ﻓﻲ ﻟورﻧس اﻟﺟﺎﺳوس اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري ‪ ..‬واﻟﻘﺻﺔ طوﯾﻠﺔ ‪ ..‬ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻣﺎﺣدث ﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ..‬واﻟﺳﻧوات اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ ﻻﻧﺗﮭﺎء اﻟﺣرب ‪ ..‬ﺳوى ﻓﺻل ﻣن‬
‫اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ اﻟﻣﻣﺗدة ﻣﻧذ أواﺧر اﻟﻘرن اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر اﻟﻣﯾﻼدي ‪ ..‬ﺣﯾن ﺟﯾش اﻟﺑﺎﺑﺎ أورﯾﺎن أوروﺑﺎ ﻋﺎم ‪ 1096‬م ﻓﻲ ﺣﻣﻠﺔ‬
‫ﺿﺧﻣﺔ ﺷﻘت طرﯾﻘﮭﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﺷرق ﻟﺗﺧﻠﯾص ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﻘدس ﻣن أﯾدي ” اﻟﻛﻔﺎر “ اﻟﻌرب !‪ ..‬وﺣﺗﻰ اﻟﻣؤرﺧون اﻷورﺑﯾون‬
‫‪ ..‬ﻟم ﯾﻐﻔﻠوا أﺑدا اﻟﻣذاﺑﺢ اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑﮭﺎ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾون ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﻟﺳﻼم ‪ ..‬ﺣﯾن اﺳﺗﺑﺎﺣوا ﻛل ﻣﺎ ھو ﻋرﺑﻲ وﻣﺳﻠم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣدﯾﻧﺔ ‪ ..‬ﺑل أﻧﮭم اﻗﺗﺣﻣوا اﻟﻣﺳﺟد اﻷﻗﺻﻰ وذﺑﺣوا أﻻف اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟذﯾن ﻻذوا ﺑﮫ ‪!.‬‬
‫وﻋودة إﻟﻰ اﻟذﻛرﯾﺎت اﻟﻣؤﻟﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﺛﺎرھﺎ ﻣوت اﻟﻔﻧﺎن اﻷﯾرﻟﻧدي ﺑﯾﺗر أوﺗول اﻟذي ارﺗﺑط اﺳﻣﮫ وﺷﮭرﺗﮫ ﺑﻌﻣﯾل‬
‫اﻟﻣﺧﺎﺑرات اﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺔ اﻟﺿﺎﺑط اﻹﻧﺟﻠﯾزي ﺗوﻣﺎس إدوارد ﻟوراﻧس ﺣﯾن ﺟﺳد ﺷﺧﺻﯾﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﻔﯾﻠم اﻟﺷﮭﯾر ” ﻟوراﻧس‬
‫اﻟﻌرب ” ‪..‬‬
‫ﻓﺧﻼل اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﺗﺣﺎﻟﻔت ﺗرﻛﯾﺎ ﻣﻊ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ‪ ..‬وﻣﺛل ھذا اﻟﺗﺣﺎﻟف ﺗﮭدﯾدا ﻗوﯾﺎ ﻟﻠﺣﻠﻔﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ‬
‫وﻓرﻧﺳﺎ وروﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻣﻧطﻘﺔ اﻟﺷرق اﻷوﺳط ‪ ..‬واﻟﺗﻘت ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟدول اﻟﺛﻼث ﻋﻠﻰ ﺿرورة ﺗوﺟﯾﮫ‬
‫ﺿرﺑﺔ ﻗوﯾﺔ ﻟﻸﺗراك ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﻣن ﺧﻼل ﺣث اﻟﻌرب ﻋﻠﻰ إﺷﻌﺎل اﻟﺛورة ﺿد اﻷﺗراك ‪ ..‬وﺑدا ﻋﻠﻰ اﻟﺳطﺢ‬
‫اﻟﺗﻘﺎء ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوى اﻟﺛﻼث ﻣﻊ طﻣوﺣﺎت اﻟﻌرب اﻟذﯾن ﯾﺳﻌون إﻟﻰ اﻻﺳﺗﻘﻼل ﻋن اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ أذاﻗﺗﮭم‬
‫ﻣرار اﻟﺗﺧﻠف واﻟﻔﻘر واﻟﻘﮭر وﻣﺣﺎوﻟﺔ طﻣس ھوﯾﺗﮭم ﻣن ﺧﻼل ﻓرض اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ‪ ..‬ﻛﺎن اﻟﺣﻠﻔﺎء وﺧﺎﺻﺔ اﻹﻧﺟﻠﯾز‬
‫ﯾﻌزﻓون ﺧﻼل ﻣﺣﺎدﺛﺎﺗﮭم ﻣﻊ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺷرﯾف ﻣﻛﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ آن اﻷوان ﻷن ﺗﻌود اﻟﺧﻼﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺑﯾت‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻌرب ھم أوﻟﻰ ﺑﻘﯾﺎدة دوﻟﺔ اﻟﺧﻼﻓﺔ ﻣن ﺑﯾت آل ﻋﺛﻣﺎن ‪!.‬‬
‫وﻗد ﻋرﻓت اﻟﻣراﺳﻼت اﻟﺗﻲ ﺗﻣت ﺑﯾن اﻹﻧﺟﻠﯾز وﺷرﯾف ﻣﻛﺔ ﺑﻣراﺳﻼت ﺣﺳﯾن ـ ﻣﻛﻣﺎھون ‪ ..‬ﺣﯾث ﺗﺑودﻟت اﻟﻌدﯾد ﻣن‬
‫اﻟرﺳﺎﺋل ﺑﯾن ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ )ﺷرﯾف ﻣﻛﺔ( وھﻧري ﻣﻛﻣﺎھون ﺣﺎﻣل ﻟﻘب ﺳﯾر اﻟﻣﻣﺛل اﻷﻋﻠﻰ ﻟﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣﺎﺑﯾن‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1915‬و‪ .. 1916‬وﻛﺎن ﻣوﺿوع اﻟرﺳﺎﺋل ﯾدور ﺣول اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷرق اﻷوﺳط‬
‫‪ ..‬ﺣﯾث وﻋد ﻣﻛﻣﺎھون ﺣﺳﯾن ﺑن ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻋﺗراف ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ﺑﺂﺳﯾﺎ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ دوﻟﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ إذا ﺷﺎرك اﻟﻌرب‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣرب ﺿداﻟدوﻟﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ..‬وھذا ﻣﺎ ﺗم ﺧﻼل‪ ..‬وﻷن اﻟﻧزﻋﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻟدى ﺷراﺋﺢ ﻋدﯾدة ﻣن اﻟﻧﺧﺑوﯾﯾن اﻟﻌرب‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣﺗﺄﺟﺟﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة ﺑﺳﺑب ﻣﺎ ﻟﺣق ﺑﺎﻟﻌرب ﻣن ﻗﮭر وﺟور ﺑﺳﺑب اﻟﺗﺑﻌﯾﺔ ﻟﻼﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ..‬ﻓﻘد رأى‬
‫اﻟﻘوﻣﯾون اﻟﻌرب وﻋود ﻣﻛﻣﺎھون ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﮫ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻋﮭد ﺑﺎﻻﺳﺗﻘﻼل اﻟﻔوري ﻟﻠﻌرب … ﻓﺄﺷﻌﻠوا ﺛورﺗﮭم ﺑدﻋم‬
‫وﺗوﺟﯾﮫ ﻣن اﻟﺿﺎﺑط اﻹﻧﺟﻠﯾزي ﺗوﻣﺎس إدوارد ﻟورﻧس ‪..‬‬
‫وﻛﺎﻧت اﻟﻣﺟﺎزر اﻟﺗﻲ ارﺗﻛﺑﮭﺎ اﻟﺿﺎﺑط اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ ﺟﻣﺎل ﺑﺎﺷﺎ اﻟﺳﻔﺎح ﺿد اﻟﻘوﻣﯾﯾن اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻟﺷﺎم داﻓﻌﺎ ﻟﻘﺎدة ﺣرﻛﺔ‬
‫اﺳﺗﻘﻼل اﻟﻌرب ﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺿﻐوط ﻋﻠﻰ اﻟﺷرﯾف ﺣﺳﯾن ﻹﻋﻼن اﻟﺛورة ‪ ..‬وﻗد اﺳﺗﺟﺎب ﺷرﯾف ﻣﻛﺔ ‪ ..‬واﻧطﻠﻘت ﺷرارة‬
‫اﻟﺛورة ﻓﻲ ‪ 10‬ﯾوﻧﯾو ‪ .. 1916‬ﺣﯾث اﻧدﻟﻌت اﻟﻣﻌﺎرك ﻓﻲ ﺟدة ﯾوم ‪ 13‬ﯾوﻧﯾو واﻧدﺣرت اﻟﺣﺎﻣﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ‪ ..‬وﺣرر‬
‫اﻟﻌرب ﻣﻛﺔ ﻓﻲ ‪ 9‬ﯾوﻟﯾو ‪ .. 1916‬وﺗواﻟﻰ ﺳﻘوط اﻟﻣدن واﻟﺛﻐور ﻋﻠﻰ اﻟﺑﺣر اﻷﺣﻣر ﻓﻲ أﯾدي اﻟﺛوار اﻟﻌرب‪ ..‬إﻟﻰ أن‬
‫ﺳﻘط ﻣﯾﺑﻧﺎء اﻟﻌﻘﺑﺔ ﻓﻲ أﯾدﯾﮭم ﻓﻲ ﯾوﻟﯾو ‪ .. 1917‬واﻧﺷق اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺿﺑﺎط اﻟﻌرب ﻋن اﻟﺟﯾش اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ واﻧﺿﻣوا‬
‫ﻟﻠﺟﯾش اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي اﻧطﻠق ﻓﻲ رﺑوع اﻟﺷﺎم ﻟﯾﺣرر ﺑﯾروت وﺣﻠب وﺣﻣﺎة وطراﺑﻠس وﺻﯾدا وﺻور وﺣﻣص‪ .‬وﻓﻲ‬
‫أﻛﺗوﺑر ﺗم ﺗﺄﻟﯾف اﻟﺣﻛوﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺑﯾروت ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ ﺳراﯾﺎ ﺑﯾروت ‪.‬‬
‫ﺗﻣﻛﻧت اﻟﺛورة ﻣن طرد اﻟﻘوات اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻣن اﻟﺣﺟﺎز‪ ،‬وﻣن ﻣﻧﺎطق ﻓﻲ ﺷرق اﻷردن ‪ ،‬وﺳﺎﻋدت اﻟﻣﺟﮭود اﻟﺣرﺑﻲ‬
‫اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ ﻋﺳﻛرﯾﺎ وﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ..‬وﻋﺎش اﻟﻌرب اﻟﺣﻠم اﻟﺟﻣﯾل ‪ ..‬ﺗﺄﺳﯾس اﻟدوﻟﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻛﺑرى ‪..‬‬

‫وﻟم ﯾﻛوﻧوا ﻋﻠﻰ دراﯾﺔ ﺑﻣﺎ ﯾﺧطط ﻟﮭم ﻓﻲ اﻟﺧﻔﺎء ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﮭدف اﻷول ﻟﻠﺗﺣﺎﻟف اﻟﺛﻼﺛﻲ ” ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ ـ ﻓرﻧﺳﺎ ـ‬
‫روﺳﯾﺎ “ ﺗوﺟﯾﮫ ﺿرﺑﺔ ﻣوﺟﻌﺔ ﻟﻸﺗراك ﺣﻠﻔﺎء أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ‪ ..‬إﻻ أن ھذا اﻟﮭدف ﺳرﻋﺎن ﻣﺎﺗطور ﻟﯾﺻﺑﺢ ﺗﻘوﯾض اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ..‬وﺗوزﯾﻊ اﻟﻣﯾراث ﻓﻲ اﻟﻣﺷرق اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ اﻟدول اﻟﺛﻼث‪ ..‬ﻟﻛن ھذا اﻟﮭدف اﻟذي ﺗرﺟم إﻟﻰ اﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺗﻔﺻﯾﻠﯾﺔ‬
‫ﻋرﻓت ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯾﺔ ﺳﺎﯾﻛس ﺑﯾﻛو ﻟم ﯾﻛن ﻟﻠﻌرب ﻋﻠم ﺑﮫ ‪ ..‬وﻣﻌﺎھدة ﺳﺎﯾﻛس ـ ﺑﯾﻛو ‪ ..‬واﻟﺗﻲ وﻗﻌت ﻓﻲ ﻣﺎﯾو ‪ 1916‬ھﻲ‬
‫اﻟﺟزء اﻟﺧﺎص اﻟﺗﻧﻔﯾذي ﻟﻣﻌﺎھدة ﺑطرﺳﺑرح اﻟﺗﻰ ﻋﻘدت ﺑﯾن ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ وروﺳﯾﺎ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ ﺧﻼل ﻣﺎرس ﺳﻧﺔ‬
‫‪ 1916‬م ‪ ..‬وﻗﺿت اﻟدول اﻟﺛﻼث ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺗﻘﺳﯾم أﻣﻼك اﻻﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﺑﺣﯾث ﺗﻣﻧﺢ روﺳﯾﺎ اﻟوﻻﯾﺎت‬
‫اﻟﺗرﻛﯾﺔ اﻟﺷﻣﺎﻟﯾﺔ واﻟﺷرﻗﯾﺔ ﻛﻣﺎ ﺗﻣﻧﺢ ﺑرﯾطﺎﻧﯾﺎ وﻓرﻧﺳﺎ اﻟوﻻﯾﺎت اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ ﻣﻊ ﺗدوﯾل اﻻﻣﺎﻛن‬
‫اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن وﺗﺄﻣﯾن ﺣرﯾﺔ اﻟﺣﺞ اﻟﯾﮭﺎ وﺗﺳﮭﯾل ﺳﺎﺋر اﻟﺳﺑل اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻠوﺻول إﻟﯾﮭﺎ وﺣﻣﺎﯾﺔ اﻟﺣﺟﺎج ﻣن ﻛل‬
‫اﻋﺗداء ‪ ..‬وﻛﺎن ھذا ﺗﻣﮭﯾدا ﻹﻋﻼن وﻋد ﺑﻠﻔور واﻟذي ﺻدر ﺑﺎﻟﻔﻌل ﻓﻲ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن ﻧوﻓﻣﺑر ‪1917‬م ‪ ،‬واﻟذي ﻣﻧﺢ اﻟﯾﮭود‬
‫ﺣق إﻗﺎﻣﺔ وطن ﻗوﻣﻲ ﻟﮭم ﻓﻲ ﻓﻠﺳطﯾن ‪ ..‬وھو ﻣﺎ ﻋﺑر ﻋﻧﮫ اﻟرﺋﯾس اﻟﻣﺻري اﻟراﺣل ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺗﮫ‬
‫ﻟﻠرﺋﯾس اﻷﻣﯾرﻛﻲ ﺟون ﻛﯾﻧدي ﻋﺎم ‪ ″ 1960‬ﺑﻘوﻟﮫ ‪ :‬ﻟﻘد ﻣﻧﺢ ﻣن ﻻﯾﻣﻠك ﺣﻘﺎ ﻟﻣن ﻻﯾﺳﺗﺣق ‪ ) !!.‬ﯾﺗﺑﻊ ‪. ( ..‬‬

‫‪30‬‬

‫‪ 30‬آذار ـ ﻣﺎرس ‪ ...‬ذﻛرى ﯾوم اﻷرض اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪..‬‬

‫ھﻧﺎ ﺑﺎﻗون ‪..‬‬
‫وﻟﯾرﺣل اﻟﻌﺎﺑرون ‪..‬‬

‫ﻓﻲ ذﻛرى رﺣﯾل اﻟدﻛﺗور ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺗﺎذ طﺎرق اﻟﺑﺷرى ‪:‬‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ واﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣدﻧﯾﺔ ﻟدى د‪.‬ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ‪. (1) .‬‬
‫د‪ /‬ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ﻟﮫ دﯾن ﻟدﯾﻧﺎ ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻟدى ﻛل ﻣن ﻋرﻓﮫ وﻣن ﻗرأ ﻟﮫ ‪ .‬وظﻧﻰ اﻧﮫ ﻣﺎ ﻣن وطﻧﻰ ‪ ،‬ﻋرﺑﻲ ﻧﺎﺷط ﺑﮭذه‬
‫اﻟﺻﻔﺔ إﻻ وﻓﻰ رﻗﺑﺗﮫ ﻟﻠدﻛﺗور ﻋﺻﻣت ﻣﻧﮫ ‪.‬‬
‫ھو ﻓﻰ ﻛﻠﻣﺔ ﻣﺧﺗﺻرة ‪ ،‬ﯾﻣﺛل ﻓﻰ ظﻧﻰ أھم اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻓﻛرﯾﺔ ﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬وأﻗوى اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻣن أرض اﻟﻧﯾل ‪ ،‬ﻟدﻋوة اﻟﻌروﺑﺔ ‪ .‬وﻗد‬
‫ﻏذى ھذه اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﺑﻣﺎء ﺣﯾﺎة ﺟدﯾرة أن ﺗﺻدر ﻣن ﻣﺻر ‪ .‬وأﺑرأ ذﻣﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻧﺎﺷﺊ ﻓﻰ ﻣﺻر ﻣن دﯾن ﻋﻠﯾﮫ ﻟﻠﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻗوﯾﺎ وﺳﺧﯾﺎ وﻋطﺎء ‪ ،‬ﻓﺄوﻓﻰ اﻟدﯾن ﻋن ﻏﯾره ﻣن ﺑﻧﻰ ﻗطره ‪ ،‬ﻣﻣن ﯾدﯾﻧون ﺑﻔﻛرة اﻟﻌروﺑﺔ وﯾﺳﻌون إﻟﻲ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق وﺣدﺗﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ إطﺎر اﻟﻧﻘﻠﺔ اﻟﻛﺑرى اﻟﺗﻰ اﻧﺗﻘﻠت ﺑﮭﺎ ﻣﺻر ﻟﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟوﻋﻰ واﻹدراك إﻟﻲ اﻟﻌروﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ھو اﻟﻣﻔﻛر‬
‫اﻟذى ﻗدﻣﺗﮫ ﻣﺻر ﻟﯾﻌﻛس ھذه اﻟﻧﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﻌروﺑﺔ ﻗﺿﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ ـ ﯾرﺣﻣﮫ ﷲ وﯾﺟزل ﻟﮫ اﻟﻌطﺎء ـ وﻗد ﻛﺎن ﻣن ﺳﻌﺔ‬
‫اﻻطﻼع وﻋﻣق اﻟﻣﻌﺎرف وﺳﺧﺎء اﻟﻌطﺎء اﻟﻔﻛري ﻣﻣﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﯾﺿﻊ ﺑﺻﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺟدا ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻋﻠﯾﮫ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ ﺟﻌل‬
‫ﻓﻛره ﺟدﯾرا ﺑﺄن ﯾﺑﻘﻰ وأن ﯾوﻟد ﻣن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﯾﺑﻘﻰ ﻧﻔﻌﮫ ‪.‬‬
‫وﻋﺻﻣت ﺟﻌل اﻟﻌروﺑﺔ ﻗﺿﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻋﺎﯾﺷﮭﺎ ﺑﻛل ﺗﺿﺎرﯾﺳﮭﺎ وﻋﻘدھﺎ وﻣﺷﺎﻛﻠﮭﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺛر ھذه اﻟﻌﻘد واﻟﻣﺷﺎﻛل ‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ أﻧﮫ ﻓﻰ واﺣدة ﻣن ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ ‪ ،‬أوﻗف اﻟﻘﻠم ﺛم ﻛﺗب " ﯾﺎ اﻟﮭﻰ ﻣﺎ أﻛﺛر اﻟﻣﺷﺎﻛل " ‪ .‬وھو آل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﮫ أن ﯾﺧدم ھذه اﻟﻘﺿﯾﺔ‬
‫ﻣن أﻋم ﺗﻛوﯾن ﻓﻠﺳﻔﻰ ﻣﺟرد ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺧص ﺗﺷﻛل ﻋﯾﻧﻰ ﻣﻠﻣوس ﻟﺣرﻛﺗﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻘل اﻟﻔﻛر وﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺿم واﻟﺗﻣﺛل ‪ ،‬وﺟﻣﻊ ﺑﯾن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑﺗﺣﻠﯾﻘﺎﺗﮭﺎ اﻟﻣﺟردة وﺑﯾن اﻟﺗطﺑﯾق ﺑﺣرﻛﺗﮫ اﻟواﻗﻌﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﯾﺗﻛﻠم ﻋﻠﻰ طول ﻣﺎ ﺑﯾن ھذﯾن اﻟﺣﺎﻟﯾن وﻋرﺿﮭﻣﺎ ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﺟردة ذات ﺣس ﻋﻠﻣﻰ وﺗطﺑﯾﻘﻲ داﺋﻣﺎ‬
‫‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﺗﻌﻠﯾﻘﺎﺗﮫ اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺻدﯾﺎﺗﮫ ﻟﻠواﻗﻊ ﻛﺎﻧت داﺋﻣﺎ ذات ﻋﻣق ﻧظرى وﺧﻠﻔﯾﺔ ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ‪.‬‬
‫وﺟﻣﻊ ﺑﯾن دراﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧون وﻣﻣﺎرﺳﺔ ﻗﺿﺎﯾﺎه وﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﮫ وﺑﯾن دراﺳﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﺳﯾﺎﺳﻰ وﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺣرﻛﺗﮭﺎ وﺑﯾن دراﺳﺔ ﻋﻠوم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع وﺗﺟﺎرب اﻷﻣم ‪ ،‬وأورﺛﺗﮫ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﻣدرﺑﺔ‪ ،‬اﻟرؤﯾﺔ اﻟﺗﻰ ﺗﺟﻌﻠﮫ داﺋﻣﺎ وھو ﯾﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫‪ ،‬ﻻ ﺗﻐﯾب ﻋﻧﮫ ﺑﺗﺎﺗﺎ اﻟﻣﺿﺎدات اﻟﺗطﺑﯾﻘﯾﺔ ﻷى ﻣن ﻣﻔﺎھﯾﻣﮭﺎ ﻓﻰ اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣرﺋﻲ واﻟﻣﻠﻣوس ‪ ،‬وھو أﯾﺿﺎ ﯾﺳﺗﺧدم " اﻟﻧظر "‬
‫ﻟﺗرﺟﯾﺢ اﻟﻣﺿﺎدات اﻟﻣﻠﻣوﺳﺔ ‪ .‬وﻛﺎن ﻓﻰ ﺳﺟﺎﯾﺎه اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻋﺗداد ﺑﺎﻟﻧﻔس وذا ﺷﻣوخ وأﻧﻔﮫ ‪ .‬وﻣﻊ ﺿﺧﺎﻣﺔ ھذه اﻟﺳﺟﯾﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﮭﻰ ﻟم ﺗﻛن ﺗﺻل ﻋﻧده أﺑدا اﻟﻰ " اﻟﻛﺑر " ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن داﺋﻣﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺳﺗﺧدم اﻋﺗداده وﺷﻣوﺧﮫ وأﻧﻔﺗﮫ ‪ .‬ﻓﻰ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺿﻌﯾف‬
‫ﻣظﻠوم ذى ﺣق ‪ ،‬واﻟدﻓﺎع ﻋن ﻣوﻗف ﺳﯾﺎﺳﻰ واﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾراه وﯾراه اﻟﻧﺎس ﻣﻌﮫ ﻣوﻗﻔﺎ ﻧﺑﯾﻼ ‪ .‬وﻗد ﻛﺎن ﻋﺎﺗﯾﺎ وﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﯾﻌﺗد " إﻻ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻋﺗﺎ "ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﺷﺎﻋر اﻟﻣﺗﻧﺑﻰ ﻓﻰ ﻣدﯾﺢ ﻧﻔﺳﮫ ‪.‬‬
‫واﻟﺻورة اﻟﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟذﻟك ‪ ،‬أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾذوب ﺣﻧوا ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺻﺎدﻗﮭم وﯾؤاﺧﯾﮭم ‪ ،‬وﻛذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﺿﻌﻔﺎء ‪ .‬وأﻧﺎ ﻟم أﻋرف أﺣدا أراد‬
‫أن ﯾﻛﺗب ﻣذﻛراﺗﮫ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﻋن آﺧر ﻋﻣره ‪ ،‬وأﺻدر ﻓﯾﮭﺎ ﻛﺗﺎﺑﯾن ﺻدر ﺛﺎﻧﯾﮭﻣﺎ ﺑﻌد اﻧﺗﻘﺎﻟﮫ اﻟﻰ رﺣﻣﺔ ﷲ ‪ ،‬وﻟم أﻋرف أﺣدا‬
‫ﺑﻛﺗب ﻣذﻛراﺗﮫ ﻓﻼ ﯾﺷﯾر اﻟﻰ ﻧﻔﺳﮫ ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾﻛﺗب ﻋن ﻗرﯾﺗﮫ وﻋن أﺑﯾﮫ وﻋن أھل ﻗرﯾﺗﮫ ‪ ،‬ﺑﺷﻌور ﻏﺎﻣر ﻣن اﻟﻣﺣﺑﺔ واﻟود ﯾﻧﺳﻰ‬
‫ﻓﯾﮫ ﻧﻔﺳﮫ وذاﺗﮫ ‪ ،‬وﻗد ﻗرأﺗﮭﺎ ﻋﻘب وﻓﺎﺗﮫ ‪ ،‬وﻛﻧت اﺳﺗﺻﺣب اﻟﺷﻌور ﺑﺄﻧﮫ ﺣﻰ ﯾﺣﻛﻰ وأﻧﺎ أﻗرأه ‪ ،‬وﻛﺎن ﯾﺗﺟﺎذﺑﻧﻰ اﻟﺷﻌور‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻐف اﻟﻰ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘراءة واﻟﺷﻌور ﺑﺎﻟدھﺷﺔ ﻣن اﻻﻗﺗراب اﻟﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻛﺗﺎب ‪ .‬ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻋﻣﻼ راﺋﻌﺎ ﻟﺷﺧﺻﯾﺔ ﯾﻧدر أن ﺗﻌرف‬
‫ﻣﺛﯾﻼ ﻟﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﺎﻟم ﯾﻔﻛر ﺑﻧﺑل أﻏﻧﻰ ﻗوﻣﮫ وﻻ ﯾزال ﯾﻐﻧﯾﮭم ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ردّ ه ﻋن ﺳؤال ‪ " :‬ھل اﻟﺳﻼم ﺳﯾﺣل ﻣﺷﺎﻛل اﻷﻣﺔ " ﻗﺎل اﻟدﻛﺗور ﻋﺻﻣت ﺳﯾف اﻟدوﻟﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺳﻼم ﺳﯾﺣل ﻣﺷﺎﻛل اﻻﻣﺔ ‪ ،‬ﻧﻌم ‪ .‬ﻧﻌم أﯾﺿﺎ أن اﻻﺳﺗﺳﻼم ﺳﯾﻔﺎﻗم ﻣﺷﻛﻼت اﻷﻣﺔ ‪.‬وﻣﺎ ﯾدﻋوﻧﻧﺎ اﻟﯾﮫ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺑ ِ ﻠﮫ ﻣن‬
‫ﻗﺑ ِ ﻠﮫ ﻣﻧﺎ ھو اﺳﺗﺳﻼم ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﺗﻔرﯾط وﺗﻧﺎزل ﻋن اﻷرض اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻠﺳطﯾن ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ھﻲ ﺟزء ﻣن اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬واﻟوطن‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻠﻛﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأﺟﯾﺎﻟﮭﺎ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻣﻠك اي ﺟﯾل ﻋرﺑﻲ اﻟﺗﻔرﯾط ﻓﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﺑﺷﻛل‬
‫ﺧﺎص ﻻ ﯾﻣﻠك ﺳﻛﺎﻧﮭﺎ اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾون اﻟﺗﻧﺎزل ﻋﻧﮭﺎ ‪ ،‬أو ﻋن ﺟزء ﻣﻧﮭﺎ ﻟﻠﻐﯾر " ﺻﮭﺎﯾﻧﺔ أو ﻏﯾر ﺻﮭﺎﯾﻧﺔ " وﻟو ﺗم‬
‫اﻟﺗﻧﺎزل ﺑﺎﻻﺟﻣﺎع ‪ ..‬ان ذﻟك ﻟن ﯾؤدي اﻻ اﻟﻰ ﻣزﯾد ﻣن اﻟﻘﺗل واﻟﻘﺗﺎل واﻟﺣروب ﯾﺷﻧﮭﺎ اﻟﻘوﻣﯾون ﻻﺳﺗرداد ﻓﻠﺳطﯾن وﻟو‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻛﻣﺎ ﻓﻌﻠوا ﻣﻊ اﻟﺻﻠﯾﺑﯾﯾن وﺳﯾﻛون اﻟﺻﮭﺎﯾﻧﺔ ھم اﻟﻣﺳؤوﻟون ﻋن اھدار دﻣﺎﺋﮭم ودﻣﺎء اﻟﻘوﻣﯾﯾن ﻣﻌﺎ ‪"..‬‬
‫ﺣوار أﺟرﺗﮫ ﻣﺟﻠﺔ " ﻓﻠﺳطﯾن اﻟﺛورة " ﺑﺗﺎرﯾﺦ ‪. 1905/1/1‬‬



Sur le même sujet..