tasarofat almarid marad lmawt .pdf



Nom original: tasarofat almarid marad lmawt.pdf

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‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﻀﺭ – ﺒﺴﻜﺭﺓ –‬
‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‬
‫ﻗﺴﻡ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‬

‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻤﻮﺕ‬

‫ﻣﺬﻛﺮة ﻣﻜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت ﻧﯿﻞ ﺷﮭﺎدة اﻟﻤﺎﺳﺘﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻮق‬
‫ﺗﺨﺼﺺ ﻗﺎﻧﻮن ‪ :‬أﺣﻮال ﺷﺨﺼﯿﺔ‬

‫إﺷﺮاف اﻷﺳﺘﺎذة‪:‬‬

‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫‪ ‬دوﯾﺪة ﻓﯿﺼﻞ‬

‫دﺣﻤﻮش ﻓﺎﯾﺰة‬

‫اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ‪2015/2014 :‬‬

‫ﺷﻜﺮ ﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺩﺭﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﻋﺎﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻧﺘﻮﺟﻪ ﲜﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻥ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﰲ ﺗﺬﻟﻴﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻭﺍﺟﻬﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺻﻌﻮﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﳔﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓ ﺍﳌﺸﺮﻓﺔ ‪ :‬ﺩﲪﻮﺵ ﻓﺎﻳﺰﺓ ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﺒﺨﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻧﺼﺎﺋﺤﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﻜﺮ ﺍﺑﻨﺔ ﺧﺎﱄ )ﺝ‪.‬ﺭ(ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﺪﺍ ﱄ ﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﻛﻞ ﺃﺳﺎﺗﺬﺓ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺧﻴﻀﺮ –ﺑﺴﻜﺮﺓ‪-‬‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻋﺰﺭﻱ ﺍﻟﺰﻳﻦ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻧﺸﻜﺮ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻗﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻭﻣﺪ ﻟﻨﺎ ﻳﺪ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻭﺯﻭﺩﻧﺎ ﺑﺎﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻹﲤﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻗﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎل ﺃﻭ ﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﺒﻨﻭﺓ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻀﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ‬

‫ﻣـــﻘــﺪﻣـــﺔ‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺤﺭ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻐل ﻤﻠﻜﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻐﻠﻪ ﺃﻭ ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺘﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻪ ﺴﻘﻭﻁ ﺤﻘﻪ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻐﻠﻪ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻠﻭ ﻟﻪ‪،‬ﺃﻭ ﻴﺭﺍﻩ ﻤﻨﺎﺴﺒﺎ‪،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ‬
‫ﻜﻠﻬﺎ‪،‬ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﺎ‪،‬ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻋﻭﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻋﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺤﺘﻰ ﻭﺭﺜﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﻴﻥ‪،‬ﻓﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺩﺭ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻬﻭ ﺘﺼﺭﻑ ﺼﺤﻴﺢ ﻭﻨﺎﻓﺫ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻱ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻭﺍﺭﺙ ﻤﺤﺘﻤل‪،‬ﻭﻗﺩ ﻴﻀﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‪،‬ﺇﺫ ﺍﻥ‬
‫ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻻ ﺤﻕ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪،‬ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﻫﻲ ﻟﻠﺸﺨﺹ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ‪،‬ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﻴﺩﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻭﻗﻴﺩﻫﺎ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﻘﺭﺭ‬
‫ﻟﻠﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺠﻬﺕ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﻠﺩﺍﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻭﻗﺕ‬
‫ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﺒﻌﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺴﻥ ﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻤﺴﺘﻘﺎﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩ ﻫﺫﺍ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ‪،‬ﻤﻭﻗﻔﺎ‬
‫ﻤﺤﻤﻭﺩﺍ ﻭﻤﺴﻠﻜﺎ ﺼﺎﺌﺒﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻏﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺤﻘﻕ‬
‫ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﻭﺘﺭﺴﺦ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺜﻘﺔ ﺒﺎﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﻭﺘﻭﺠﺩ ﻨﻭﻋﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺘﻀﺎﺭﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻠﻕ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﻤﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﻀﺭﺍﺭﺍ ﺒﺎﻵﺨﺭﻴﻥ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ‪.‬ﻓﻘﺩ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺎﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺘﻌﻭﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻀﺭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﺍﺌﻨﻴﻥ ﻭﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻜﺎﻟﺒﻴﻊ ﻤﺜﻼ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺠﻭﻫﺭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻬﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻤﺭﺽ ﻤﺭﻀﺎ ﺃﻗﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﺤﺱ ﺒﺩﻨﻭ ﺍﺠﻠﻪ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺸﻴﻙ ﻭﻫﻭ ﺫﻫﺎﺏ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﺃﻭ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻓﻴﻠﺠﺎ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺘﺴﻠﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻤﻌﺎﻭﻀﺔ ﺃﻭ ﺘﺒﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﻔﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺄﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ‬
‫‪،‬ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻘﻴﺩﺓ ﻭﻤﺅﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﺯﻡ ﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺃﺤﻜﺎﻤﺎ‬
‫أ‬

‫ﻣـــﻘــﺪﻣـــﺔ‬
‫ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻭﻯ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻗﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﺼﺩﺭﺍ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺃﺘﺎﺤﺕ ﺍﻟﻠﺠﻭﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺠﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪.‬‬
‫ﻴﺭﻤﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻜﻤﺎ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺜﺎﺭﺓ ﻭﻭﻀﻊ ﺤﻠﻭل ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺠﻬﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻤﻨﺒﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻨﺎﺒﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺘﻨﻔﻪ‬
‫ﻭﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺸﺎﻨﻪ ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻟﻬﻡ ﻭﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻪ ‪ ،‬ﻫﺫﺍ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﻁﻪ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﺩﺭﺠﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﺤﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺒﻴﻥ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺃﻭ ﺃﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻉ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﺒﻠﻭﺭﻩ‬
‫ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺸﻌﺏ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﺤﻴﻁ ﺃﻭ ﺘﻔﻲ ﺒﻪ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻤﺎﺴﺘﺭ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺁﺜﺭﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻭﺍﻨﺒﻪ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﺔ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﻓﺄﻟﺯﻤﻨﺎ‬
‫ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻁﺭﻕ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ‪،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻨﺨﺽ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻺﺤﺎﻁﺔ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻁﺭﺤﻨﺎ ﺍﻹﺸﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬ﻜﻴﻑ ﻗﹸﻴﺩﺕ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻀﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻼﺕ ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻋﻴﺔ؟‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻷﺴﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺜﻭﺭ ﻭﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺃﺠﻭﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻨﺠﻴﺯﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎﻴﻠﻲ‪:‬‬

‫ب‬

‫ﻣـــﻘــﺪﻣـــﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ؟ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺸﺭﻭﻁ ﺘﺤﻘﻘﻪ؟ ﻭﻫل ﻟﻪ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ؟‪.....‬ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺨﻼل ﻤﺭﻀﻪ‪...‬؟‬
‫ﻨﺯﻭﻻ ﻋﻨﺩ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻘﺩ ﺭﻜﺯﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﺠﻭﺍﻨﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺭﻨﺎ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﻓﺼﻭل ﺨﺼﺼﻨﺎ‬
‫ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﺇﺜﺒﺎﺘﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻜﺭﺴﻨﺎ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤﻘﺴﻤﻴﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺒﺎﺤﺙ ﺘﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻭل ﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺜﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻁﻼﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﺼل ﺜﺎﻟﺙ ﺨﺼﺼﻨﺎﻩ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﺭﻋﻴﺔ ﻤﺩﺭﺠﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﻡ ﻤﺒﺤﺜﻴﻥ ﺨﺼﺼﻨﺎ ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﻟﻠﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻭﻀﻴﺔ ﻤﺩﺭﺠﻴﻥ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺭﻋﻴﺔ ﻤﺩﺭﺠﻴﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺒﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻭﻗﻑ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻘﺩ ﺍﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻻﺴﺘﺩﻻﻟﻲ ﻤﻌﺘﻤﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺴﺒﻴﻼ ﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻤﻊ ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺎﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ت‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻣﺮض اﳌﻮت ﴍوﻃﻪ وﻣﺪى ﺗﺄﺛﲑﻩ‬
‫̊ ࠄ ‪˿ ̻˲߼Ǫ ː̵̧̾Ǧ‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‪:‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻥ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪،‬ﻭﻨﻔﺱ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﻭﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﻑ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺩﻭﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻷﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﻨﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺄﻨﻪ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻔﺴﺭﻩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺭﺍﺵ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺎﺩﻩ‬
‫ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻑ‪.‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻴل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﻲ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﻬﺎﺩﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻗﻴل ﻤﻥ ﻴﺯﺍﺩ ﻤﺭﻀﻪ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﺯﺍﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺭﺴﻤﻲ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻨﻌﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻀﻴﻘﺎ ﻭﺍﺘﺴﺎﻋﺎ ﺤﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻟﻜل ﻓﻘﻴﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻨﺒﻴل ﺼﻘﺭ ‪ ،‬ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ )ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ –ﺍﻟﺒﻴﻊ –ﺍﻟﻬﺒﺔ‪-‬ﺍﻟﻭﻗﻑ‪-‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻟﺔ‪-‬ﺍﻻﺒﺭﺍﺀ‪-‬ﺍﻻﻗﺭﺍﺭ‪-‬ﺍﻟﺨﻠﻊ‪-‬ﺍﻟﻁﻼﻕ(¡‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،‬ﺼﻔﺤﺔ‪.5‬‬

‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻜﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻋﺩﺓ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ‬
‫ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺒﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻭﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻤﻭﻗﻔﺎ ﺴﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﺒل ﺍﺠﺘﻬﺩ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻲ ﻭﻀﻊ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻪ ﺭﻏﻡ ﻗﻠﺔ ﺍﺠﺘﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﺘﻁﺭﻕ ﺃﻭﻻ ﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻗﻀﺎﺀﺍ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺏ ﺃﻭل ﻭﻤﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﻠﺤﻘﻭﻥ‬
‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺏ ﺜﺎﻨﻲ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻫﺩﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﺇﺒﻁﺎل ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻓﻲ ﺨﻼﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻁﻠﺏ ﺜﺎﻟﺙ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻗﻀﺎﺀﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻴﻌﺭﻑ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺠﺯ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻜﻭﺭ ﻭﺩﺍﺨﻠﻪ ﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻨﺎﺙ‪،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﺒﻥ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪:‬ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﻨﺤﻭ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻘﺭﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺍﻟﻜل‪،‬ﺇﺫ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺭﻓﺎ ﺒﺤﺭﻓﺔ ﺸﺎﻗﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﻜﺭﻴﺎ ﺃﻭ ﺤﻤﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﺃﻭ ﻀﻔﺎﻓﺎ ﺃﻭ ﻨﺠﺎﺭﺍ ﺃﻭ ﻨﺤﻭ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﺩﻨﻰ‬
‫ﻤﺭﺽ ﻭﻋﺠﺯ ﻋﻨﻪ ﻤﻊ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻭﻕ‪،‬ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻭﺇﻻ ﻟﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺀ ﻤﺜﻼ‬
‫ﻤﺭﻀﺎ ﻭﻏﻴﺭ ﻤﺭﺽ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻓﺘﺄﻤل‪ .‬ﺜﻡ ﻫﺫﺍ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﻕ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺽ‪،‬ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺭﺽ‪،‬ﻟﻜﺒﺭ ﺃﻭ ﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺭﺠﻠﻴﻪ‪،‬ﻓﻼ ﻴﻅﻬﺭ‪،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻭﻴﺅﻴﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ‪،‬ﻜﻤﻥ‬
‫ﺒﺎﺭﺯ ﺭﺠﻼ ﻭﻨﺤﻭﻩ ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺍﻨﻭﺭ ﺴﻠﻁﺎﻥ ‪،‬ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪،‬ﻤﺼﺭ ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪،1953 ،‬ﺹ‪437‬‬

‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻴﻭﻓﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻟﻴﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﺒﻪ ﻤﻬﻠﻜﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ‪،‬ﻭﺍﻥ‬

‫ﻟﻡ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻨﻪ ﻤﻬﻠﻙ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﻤﺼﺎﻟﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﻜﻭﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭﻁ ﻟﻜﻭﻨﻪ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺒل ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ‪،‬ﻟﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺕ‪،‬ﺜﻡ ﻋﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻨﻪ ﺫﻜﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺼل ﻤﺴﺎﺌل ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺨﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻜﻭﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺭﺍﺵ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺴﺎﺅل ﺭﺃﻱ ﺁﺨﺭ ﻫل ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺒﻪ ﻤﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻪ ﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻤﺨﻭﻓﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻫﻭ ﻁل ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﺩ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺒﺎﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻭﻗﻴل ﻜل ﻤﺎ ﺍﺘﺼل‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﺄﻨﻪ ) ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻐﻠﺏ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺘﺎﺴﻭﻟﻲ‬
‫ﻭﻤﺭﺍﺩﻩ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻜﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺏ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻪ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺜﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺴﺎﻭﻱ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻭﻋﺩﻤﻪ ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ(‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺩﺴﻭﻗﻲ‪) :‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻪ ﺸﻬﻴﺭ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻪ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻪ( ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻨﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎ ﻟﻌﺩﻤﻪ ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪) :‬ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺘﻁﺎﻭل ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ(‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪) :‬ﻜل ﻤﺭﺽ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺨﻭﻓﺎ( ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻨﻭﻭﻱ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﻴﻑ‪:‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﻤﺨﻭﻑ ﻗﺎل‪:‬ﻷﻨﻪ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻨﺒﻴل ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ ﺹ) ‪(7-6‬‬

‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ)ﻫﻭ ﻤﺭﺽ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺎﺠﻼ ﻭﺃﻻ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ(‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﺒﺄﻨﻪ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺜﺭ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜل ﻤﺭﺽ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺨﻭﻓﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺘﻴﻤﻴﺔ ‪:‬ﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﺎ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻪ ‪،‬ﺍﻭ‬
‫ﻴﺘﺴﺎﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪..‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻥ‪ :‬ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪،‬ﻭﻴﻌﺠﺯ ﺍﻟﻤﺭﺁﺓ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﻴﺘﺼل ﺒﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﺎﺩﺓ ﻭﻴﻌﻘﺒﻪ ﺍﻭ ﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪،‬ﻭﻴﺨﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﻗﻌﻪ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻪ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻭ ﻫﻭ ‪:‬ﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﺎﺩﺓ‪،‬ﻭﻴﺘﺼل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻌﻼ ‪،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻭﻗﻊ ﺒﺴﺒﺒﻪ ﺃﻡ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﺨﺭ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﻲ ﻋﻨﻪ ﻜﺎﻟﻘﺘل ﺃﻭ ﻏﺭﻕ ﻭﻨﺤﻭﻫﻤﺎ‪.‬ﻭﻴﻠﺤﻕ ﺒﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﺭﻗﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻔﻠﺘﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ‪،‬ﻜﻤﻥ ﻗﺩﻡ ﻟﻠﻘﺼﺎﺹ‪،‬ﻭﻤﻥ ﺍﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺭﻕ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺄﻨﻪ ‪:‬ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺠﺎﺯﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺼل ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻌﻼ ﻭﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ‪،‬ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺩ ﺠﻌل ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺩﻨﻭ ﺍﺠﻠﻪ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺁﻭ ﻋﺩﻤﻪ ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺃﻤﺭﺍﻥ‪،‬ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻭﺘﺎ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻪ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ ‪،‬ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺃﺜﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪:‬ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﻤﻘﺔ ﻭﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻔﻘﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻲ‪،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،2007،‬ﺹ ﺹ)‪(99-98‬‬

‫)‪ (2‬ﺤﺴﻨﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ﺹ)‪(101-100‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻼﻡ ﻤﺫﻜﻭﺭ ‪،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ ‪،1991،‬ﺹ‪490‬‬
‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻭﻴﻌﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻘﻕ ﻓﻴﻪ ﺃﻤﺭﺍﻥ‪،‬ﺃﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺸﺎﻨﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺤﺩﺙ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪،‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺒﺎﻟﻔﻌل ﻤﻭﺘﺎ ﻤﺘﺼﻼ ﺒﻪ‬
‫ﻭﻋﺭﻓﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻷﺨﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﻤﻭﺕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﺭﻓﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻻﻁﺒﺎﺀ ‪،‬ﻭﻴﻼﺯﻤﻪ ﺫﺍﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻟﺩﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻗﻀﺎﺀﺍ ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻰ ﺘﻌﺭﻴﻔﻪ ﻋﻜﺱ‬
‫ﻨﻅﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪04‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ‪ 1984‬ﻴﻌﺭﻑ ﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻰ‬
‫ﺠﺎﺀﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻀﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﺩﻭﺭ ﺤﻭل ﺇﺒﻁﺎل ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﺽ ﺼﺎﺤﺏ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﺍﺠﺘﻬﺎﺩﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﺒﻁل ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺨﻁﻴﺭﺍ ﻴﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻴﻔﻘﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻭﻋﻴﻪ ﺘﻤﻴﻴﺯﻩ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻗﺭﺍﺭ ﺃﺨﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪23‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪ 1993‬ﻨﺹ ﻓﻲ ﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻪ‪:‬ﺃﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﺒﺱ)ﻉ‬
‫ﻡ(ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﺤﺒﺱ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻓﻲ ﺃﻭﺕ‪ 1987‬ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺎﻨﻰ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ ‪ 1985‬ﻤﻥ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺨﻁﻴﺭ ﻻﺯﻤﻪ ﺍﻟﻰ ﻴﻭﻡ ﻭﻓﺎﺘﻪ‪3‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ‪.1987‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﺁﺨﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪18‬ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ‪ 2001‬ﻴﻨﺹ‬
‫ﺤﻴﺜﻴﺎﺘﻪ‪ »:‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﺭﺓ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺩﻋﻰ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺜﻡ ﻴﻭﻡ‪12‬ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ‪1996‬‬
‫ﻗﺒل ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻭﺍﻫﺒﺔ ﺒﺸﻬﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﻤﺭ ﻴﻨﺎﻫﺯ ‪ 90‬ﻋﺎﻤﺎ ﻭﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺩﺭﺍ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،1987،‬ﺹ‪38‬‬

‫‪ (2‬ﺍﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺯﺍﻕ ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ‪،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺹ ‪390‬‬

‫‪8‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻨﻬﻙ ﻗﻭﺍﻫﺎ ﻭﺃﻗﻌﺩﻫﺎ ﻭﺃﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺃﺩﻯ ﻏﻠﻰ ﻭﻓﺎﺘﻬﺎ ﻭﺘﺤﻘﻘﺕ ﺒﺫﻟﻙ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻪ ﻴﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ‪9‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ ‪1984‬‬
‫ﺨﺭﻭﺠﻪ ﻋﻥ ﺍﻹﻁﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺴﻤﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻜﻭﻨﻪ ﻻ ﻴﺅﺜﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻤﺎ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﻤﺼﺭ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻨﺼﻪ‬
‫ﻜﺎﻵﺘﻲ‪":‬ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺨﺎﻑ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺭﺠﻰ ﺒﺭﺅﺍﻩ‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻁﺎﻟﺕ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻡ ﻗﺼﺭﺕ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻴﻼﺌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻋﺩﻤﻪ‪،‬ﻻﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﻀﻠﺔ ﺘﺅﺜﺭ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘل ﻜﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴل ﻭﻏﻴﺭﻩ "‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﻭﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻻﺴﺘﺌﻨﺎﻑ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻨﻪ‪":‬ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﻁﺭﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻁﻭل ﻓﺘﺭﺓ ﻤﺭﻀﻪ ﺃﻭ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﻘﻁﻊ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺠﺯ‬
‫ﻋﺠﺯﺍ ﺘﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪،‬ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﺒﻤﺭﺽ‬
‫ﺫﺍﻫﺏ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﺎﺠﻼ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﻘﻁﻊ ﺍﻨﻘﻁﺎﻋﺎ ﺘﺎﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻨﺯﻟﻪ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻓﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻤﺭﺽ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﻴﺤﻭل‬
‫ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺃﻱ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺭﺓ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻲ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺎﺠﺄ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﻘﺘﺒل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ‬
‫ﻭﺃﻭﺩﻯ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺸﻬﺭﻴﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺸﺘﺩ ﺒﻤﻀﺎﻋﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﺭﺓ ﺃﻋﺘﺒﺭ ﻤﺭﻴﻀﺎ‬
‫ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ ﻭﺒﻁل ﺘﺼﺭﻓﻪ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﺘﻌﺭﻑ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻓﻲ ‪07‬ﺠﺎﻨﻔﻲ ‪1976‬‬
‫ﺒﺄﻨﻪ‪":‬ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﻤﻭﺕ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﺭﻓﺎ ﺃﻭ ﺒﺘﻘﺩﻴﺭ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﻴﻼﺯﻤﻪ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل‬

‫)‪ (1‬ﻛﺎﻣﻞ ﻣﺮﺳﻲ ‪ ،‬اﻟﻮﺻﯿﺔ وﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻣﺮض اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺼﺮي وﻓﻲ اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ اﻷﺟﻨﺒﯿﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ أﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪،‬ص‪112‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪315‬‬

‫‪9‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ‪،‬ﻓﻀﺎﺒﻁ ﺸﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻌﺠﺯ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﺠﺯ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‬
‫ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻌﺠﺯ ﻭﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻭﺍﺘﺼل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻪ "‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﺍ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﻁﻌﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺒﺼﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻷﻤﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻭﺍﻫﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩل ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪،‬ﻟﻴﻌﻠﻡ ﺃﻫﻲ ﺤﺎل ﻴﺄﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺘﺤﺕ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ؟ﺃﻡ ﻫﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻁﻤﺌﻨﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﺭﺍﺭ ﻨﻔﺱ‪،‬ﻭﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﻭﺃﻤل ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺠﻌل ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ‬
‫ﻜل ﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺭﻭﺤﻪ ﻭﻟﺒﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻁ ﻓﻲ ﺘﻘﻴﻴﺩ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺘﺼﺭﻑ‪،‬ﻟﻴﻨﺎل ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻨﻴﻥ ﻤﺎ ﻴﻘﻴﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪.‬ﻭﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﻴﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﻲ ﺘﺤﺩﻴﺩ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﻤﺭﺍﻥ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻀﺎ ﻤﺨﻭﻓﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻌﻼ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺒﺭﺃ ﺜﻡ ﻴﻤﺭﺽ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺜﻡ ﻴﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﻻ‬
‫ﻋﺒﺭﺓ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻫﻭ ﺴﺒﺏ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻋﻨﺩ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪،‬ﺒل ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻘﺏ‬
‫ﺴﺒﺏ ﺃﺨﺭ ﻁﺎﺭﺉ ﻭﻜﺎﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪،‬ﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ‪،‬ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻠﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻬﺎﺌل ﻓﻲ‬
‫ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻴﺼﻨﻊ ﺍﻟﻤﻌﺠﺯﺍﺕ‪،‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺒﺨﺒﺭﺘﻬﻡ ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﻡ ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻬﻡ ﺒﺴﺭ ﻤﻬﻨﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺘﻪ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﻤﻼﺤﻅﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪316‬‬

‫‪10‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺸﺭﻭﻁ ﺘﺤﻘﻕ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺃﻥ ﻴﻘﻌﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺀ)ﺭﺅﻴﺔ(ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪:‬‬
‫ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺃﺸﻐﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ ﻋﺎﺩﺓ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﻋﻥ‬
‫ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻗﺎﻤﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺘﻴﺴﻴﺭﺍ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪:‬ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻗﻠﻤﺎ ﻴﺨﻠﻭ ﻋﻥ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﻤﺭﺽ ﻓﻲ ﺒﺎﻁﻨﻪ‪،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺠﻌل ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪،‬ﺒل ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪،‬ﻓﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻭﻕ ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺤﻭﺍﺌﺠﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺭﺍﺵ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺘﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪،‬ﻭﻴﻘﺎﻡ ﺫﻟﻙ ﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺘﻴﺴﻴﺭﺍ‪،‬ﻭﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ‬
‫ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻼ ﻴﻌﺩ ﻋﺎﺩﺓ ﺫﻟﻙ ﻤﺭﻀﺎ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺘﺸﺭﻁ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺭﺍﺵ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜل ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﺫﻟﻙ‪:‬ﺒﻌﺠﺯ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺱ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ‪،‬ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻟﺴﻭﻗﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻜﺎﻨﻪ‪،‬ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻥ ﺭﺅﻴﺔ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪،‬ﻜﺎﻟﻁﺒﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻑ ﻭﺼﻌﻭﺩ ﺍﻟﺴﻁﺢ‪،‬ﻭﻗﺎل ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪:‬ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻁﺢ‪،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻤﺭﻴﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻟﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻠﹾﺯﹺﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻻ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﻻﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﺴﻴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ‪.‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ "ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﺯﻭﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺍﻟﻔﺭﺍﺵ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪،‬ﺒل ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻼﺯﻤﻪ‬
‫ﻭﻗﺕ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺒﻪ‪،‬ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﻼﻤﺔ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺹ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻟﻠﺘﺼﺭﻑ"‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ‪،‬ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪،....‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ﺹ)‪(107_106‬‬

‫‪11‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺼﺤﺔ ﺘﻭﻗﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﺘﻨﻊ ﻤﻌﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﻀﻪ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ ﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ ﺸﺩﻴﺩﺍ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﺘﻬﻰ ﻓﻌﻼ ﺒﻤﻭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪.‬ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ‪،‬ﻓﻼ ﻴ‪‬ﻌﺘﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪،‬ﻜﺎﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﺘﺠﻌل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻌﺘﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻪ ﻤﺭﺽ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺃﻭ ﻫﻨﺘﻪ‪.‬ﻭﻟﺫﺍ ﻗﻀﻲ ﺒﺄﻥ‪":‬ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺩﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ‪،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺭﻀﺎ ﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺸﻴﺨﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﺸﺎﺒﺎ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﺒﺤﻴﺙ ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﻤﻌﻪ ﺒﻘﺭﺏ ﺃﺠﻠﻪ"‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺠﺯﺍ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺸﺎﻕ ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﻤﻬﻨﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻤﺤﺘﺭﻓﺎ ﺤﺭﻓﺔ ﺸﺎﻗﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﺒﺎﺸﺭﺘﻬﺎ‪،‬ﺇﻻ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻜﺎﻤل ﻋﺎﻓﻴﺘﻪ‪،‬ﻓﻴﻘﻌﺩﻩ ﻤﺭﻀﻪ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻌﺠﺯﻩ ﻋﻥ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻑ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬ﻓﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻴﻀﺎ‬
‫ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺨﻭﻓﺎ)ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﻙ(‪:‬‬
‫ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺸﺭﺍﺡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺨﻭﻓﺎ‪،‬ﺃﻱ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻅﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻋﺎﺩﺓ‪،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻀﺎ ﺨﻁﻴﺎ ﻻ ﻴﺒﺭﺃ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺃﺤﺩﺍ‪،‬ﺃﻭ ﻤﺭﻀﺎ ﺒﺴﻴﻁﺎ ﻤﺯﻤﻨﺎ ﻴﺯﺩﺍﺩ ﻭﻴﺘﻁﻭﺭ ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﺒﺢ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺴﻴﺌﺔ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺸﻔﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻭﻴﺼﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺭﺓ‪،‬ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪،‬ﻜﺎﻟﺼﺩﺍﻉ‪،‬ﻭﻨﺯﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﺭﺩ‪،‬ﻭﺍﻟﺴﻌﺎل‪،‬ﻭﺍﻟﺭﻤﺩ ﺍﻟﺭﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺼﺩﻴﺩﻱ‪...‬ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻬﺎ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺘﻜﻭﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻬﻨﺩﻴﺔ‪":‬ﺤﺩ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻟﻠﻔﺘﻭﻯ‪:‬ﺃﻨﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺭﺍﺵ ﺃﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ"‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪":‬ﻜل ﻤﺭﻴﺽ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺨﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻌﻁﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻴﻪ ﻜﻌﻁﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻭﺇﻥ ﻤﺎﺕ ﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪،‬ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻪ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﺒﻥ ﺤﺠﺭ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ‪":‬ﻭﻻ ﻴ‪‬ﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺨﻭﻓﺎ ﻏﻠﺒﺔ ﺤﺼﻭل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻪ‪،‬ﺒل ﻋﺩﻡ‬
‫ﻨﺩﺭﺘﻪ"‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻠﻴﺙ‪":‬ﻜﻭﻨﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﻓﺭﺍﺵ ﻟﻴﺱ ﺒﺸﺭﻁ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪،‬ﺒل ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ‬
‫ﻟﻠﻐﻠﺒﺔ‪،‬ﻟﻭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺒﻴﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ‪":‬ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻁﺏ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻟﻭ‬
‫ﻟﻡ ﻴﻐﻠﺏ ﻜﺎﻟﺴل"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻭ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻟﻭﺠﺩﻨﺎ‪":‬ﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺅﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ‪،‬ﻓﻬﻭ ﻤﺭﺽ ﻤﺨﻭﻑ ﻜﺎﻟﺴل ﻭﻨﺯﻑ ﺍﻟﺩﻡ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ ﺫﻟﻙ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻫﺫﺍ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﻥ‪":‬ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻁﺔ ﺸﺭﻋﺎ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻗﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﺕ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻌﺩ ﻋﻥ ﻤﺯﺍﻭﻟﺔ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻅﻬﺭ ﺩﺍﺒﺘﻪ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻉ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ‪،‬ﻭﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺕ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻓﺄﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺨﻁﺄ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺼﺭﺍ ﻗﺼﻭﺭﺍ ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺠﹺﺯ‪ ‬ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺘﻜﻴﻔﻴﻪ ﻟﻠﻤﺭﺽ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻤﺎﺕ ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪108‬‬
‫)‪ (2‬ﻜﺎﻤل ﻋﺯﺕ‪،‬ﺍﻟﻭﺠﻴﺯ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪،1988،‬ﺹ‪35‬‬

‫‪13‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻭﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺇﻟﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﻤﺎﻉ‬
‫ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺴﻠﻁﺔ ﺘﻘﺩﻴﺭﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻜل ﺩﻋﻭﻯ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﻩ‪،‬ﻻﻴﺨﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺽ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻀﻲ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺃﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﻋﻨﺩ ﺘﻘﺩﻴﺭ ﻤﺩﻯ ﺘﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺭﻁ‪،‬ﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺹ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﻤﻥ‬
‫ﺘﻁﻭﺭ ﻫﺎﺌل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪.‬ﻓﺒﻌﺽ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ ﺘﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺨﻭﻓﺔ‪،‬ﻤﺜل‪:‬ﻤﺭﺽ ﺍﻟﺴل‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻠﺏ‪،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴﺭﻁﺎﻥ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺫﺒﺤﺔ ﺍﻟﺼﺩﺭﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻁﺎﻋﻭﻥ‪...‬ﺃﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﻴ‪‬ﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻔﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺒﻔﻀل ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻓﻌﻼ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺸﺭﻁ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻭﻻ ﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺸﺨﺹ ﻴﻘﻌﺩﻩ ﻋﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻴﺼﻴﺒﻪ ﺒﺨﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺤﺴﺏ ﺒل ﻻ ﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺼﻴﺏ ﺸﺨﺹ ﺒﻤﺭﺽ ﺃﻗﻌﺩﻩ ﻭﺨﺎﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻜﻨﻪ ﺸﻔﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ ﻭﻴﻘﻊ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺼﺤﻴﺤﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻤﺭﺽ ﻴﻘﻌﺩ ﻋﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻭﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺎﻟﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻤﻌﺘﺩﺍ ﺒﻪ ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻪ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻭﺭﺜﺔ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻤﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﻴﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺘﺒﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺤﺎﺯ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻭﺇﺫﺍ ﺸﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺩﺭ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ‪،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻤﻥ ﺼﺩﺭ‬
‫ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﻠﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺎﻋﺙ ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﺄﻥ‬
‫ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺘﺼﺭﻑ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻟﻭ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺴﻴﺸﻔﻰ ﻤﺎﻜﺎﻥ ﻟﻴﺘﺼﺭﻑ‬

‫)‪ (1‬ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ‪،‬ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪،...‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪114‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻺﺒﻁﺎل ﻟﻠﻐﻠﻁ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺘﺼﺭﻑ ﺃﻥ ﻴﺒﻁﻠﻪ ﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺏ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺭﻁ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪:‬ﺃﻥ ﻴﺘﺼل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻴ‪‬ﺨﹾﺸﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺘﻌﺩ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻴ‪‬ﺨﹾﺵﹶ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻟﻴﺱ ﻜﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻭﻨﺔ‪":‬ﺴﺌل ﻤﺎﻟﻙ‪:‬ﻋﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﻴﺎ ﻤﺜل ﺍﻟﻤﻔﻠﻭﺝ ﻭﺍﻟﻤﺠﺫﻭﻡ ﻭﻤﺎ ﺃﺸﺒﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﻁﻭﻫﻡ ﻭﺘﺼﺩﻗﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺘﻬﻡ‪،‬ﻗﺎل‪:‬ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻤﺭ ﻴ‪‬ﺨﺎﹶﻑ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪،‬ﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴ‪‬ﺨﺎﻑﹸ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻨﻪ‪،‬ﻓﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﻤﻔﻠﻭﺝ ﻴﻌﻴﺵ‬
‫ﺯﻤﺎﻥ"‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ‪،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻠﺯﻤﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ‪،‬ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺒﺎﻟﻔﻌل‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ ﺤﻴﺙ ﻗﻀﺕ ﺒﺄﻥ‪:‬‬

‫)‪(2‬‬

‫"ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻓﻲ ﻤﺎل ﻤﻭﺭﺜﻪ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻭﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺃﺜﺭ‪،‬ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻻ ﻴ‪‬ﻤﻜﻥ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﻤﻭﺕ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪،‬ﻤﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻴﺘﺄﺫﻯ ﻤﻌﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺒﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪."...‬‬
‫ﻭﺘﺭﺘﻴﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻤﺎ ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺼل ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻓﻌﻼ‪،‬ﺒل ﺸﻔﻲ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪،‬ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻡ‬
‫ﺤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺔ‪،‬ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺒﺭﻤﻪ ﺇﻻ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﺒﺩﻨﻭ ﺃﺠﻠﻪ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻥ ﺤﻜﻡ‬
‫ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻨﻤﺎ ﺸﺭﻉ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻻ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺸﻔﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪،‬ﺍﻨﺘﻔﻰ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻭﺍﻟﺘﺯﻡ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﺒﻤﺎ ﺃﺒﺭﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺤﺎل ﻤﺭﻀﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﺒﻴل ﺼﻘﺭ‪،‬ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،....‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪15‬‬
‫)‪ (2‬ﺤﺴﻨﻰ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ﺹ)‪(117_116‬‬

‫‪15‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﺸﺭﻁ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪:‬ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻗﺒل ﻤﺭﻭﺭ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﺇﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ‪:‬‬
‫ﺍﺸﺘﺭﻁ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪،‬ﺃﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻗﺒل ﻤﺭﻭﺭ ﺴﻨﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﻭﻗﺎﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪،‬ﻓﻤﺭﺽ ﻜﻬﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﺩ‬
‫ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪،‬ﻷﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻁﺎﻭل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺴﻨﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‪،‬ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﺎﹰ‪،‬ﻓﺼﺎﺤﺒﻪ ﺼﺤﻴﺢ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺯﺍﺩ ﻤﺭﻀﻪ ﻴﻭﻤﺎ‬
‫ﻓﻴﻭﻤﺎ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺴﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬
‫ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺎل‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ‪،‬ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻗﺩ ﻓﺭﻗﻭﺍ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ ﻭﺍﻷﻤﺭﺍﺽ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺯﻤﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ ﻜﺎﻟﻁﺎﻋﻭﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺭﺍ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻬﺎ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺭﺃ ﺃﻭ‬
‫ﻴﻤﻭﺕ‪،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻋﻘﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﺸﻔﺎﺀ ﺴﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺼﺤﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪:‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻁﻭﻴﻼ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺴل ﻭﺍﻟﻔﺎﻟﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻬﺎ‪:‬ﺃﻨﻪ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﻋﻠﺔ ﺃﺨﺫﺍ ﻓﻲ ﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﺩﻤﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻭﻭﻗﻔﺕ ﻋﻨﺩ ﺤﺩ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﻤﺭﺽ ﺼﺤﺔ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻭل ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﺃﻥ ﺘﻘﺎﺩﻡ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﻀﻲ ﺴﻨﺔ‪-‬ﻭﺇﻥ ﻓﻭﺽ ﺍﻟﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻟﻠﻁﺒﻴﺏ‪-‬ﻓﺈﻥ ﺘﻁﺎﻭل ﺇﻟﻰ ﺴﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺼل ﻓﻴﻪ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺤﻴﺙ ﻻ ﻴﺨﺸﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻨﻪ‪،‬ﺍﻋﺘﺒﺭﺕ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻜﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﺸﺘﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﺯﺍﺩ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ‪،‬ﻭﺠﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﺯﺩﻴﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ‪،‬ﻜﺫﻟﻙ ﻴﺠﺏ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ ﻤﻬﻤﺎ ﻁﺎﻟﺕ ﻤﺩﺘﻪ‪،‬ﺃﻱ ﻭﻟﻭ ﺯﺍﺩﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺁﺨﺫﺓ ﻓﻲ ﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﺤﺘﻰ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﻌﻼ ﺒﻭﻓﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺴﻨﻲ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﻡ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ﺹ)‪(124-123‬‬

‫‪16‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪:‬‬
‫ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ ﺩﺍﻨﻨﻲ ﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺼﻲ ﻟﻪ‪.‬ﻭﺍﺜﺒﺎﺕ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﺎ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ‬
‫ﺤﻴﻭﻴﺔ‪،‬ﻭﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﺃﻭﺠﺯ‬
‫ﺘﻨﻅﻴﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ‬
‫ﺒﺠﻤﻴﻊ ﻁﺭﻕ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‪،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﺒﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺨﻔﻰ ﺃﻥ ﻋﺒﺊ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺘﺒﻌﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ ﻗﺒل ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﻭﻴﻁﻌﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﺼﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺴﻨﻌﺎﻟﺞ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﻬﺎ ﻭﻗﻀﺎﺀﺍ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻀﻤﻥ ﻤﺎ ﻨﺼﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﺜﺒﺎﺕ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻕ ﻟﻨﺎ ﺒﺤﺜﻬﺎ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻴﺠﻭﺯ‬
‫ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ ﺒﻁﺭﻕ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﻜﺎﻓﺔ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ‪،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ)ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ(ﺍﻟﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻌﻥ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﻭﺭﺜﻬﻡ‬
‫ﺒﺩﻋﻭﻯ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ﻜﺄﻥ ﺍﺩﻋﻭﺍ ﺍﻨﻪ ﻭﻫﺏ ﺃﺤﺩ ﺩﺍﻨﻴﻨﻪ ﺃﻭ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﺒﺭﺃ ﺫﻤﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻤﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻗﺭ ﻟﻪ ﺒﻤﺎل ﻤﻌﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻴﺽ ﻭﻫﻭ ﻤﺎﺍﺸﺒﻪ ﺫﻟﻙ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺠﯿﺰوھﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﺠﻴﺯﻭﻫﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻭﻗﻌﺕ ﻤﻥ ﻤﻭﺭﺜﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﻫﻨﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺭﻓﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ‪-:‬‬
‫)‪ (1‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺤﺎﻤﺩ ‪ ،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ‪،‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪ ، 1986 ،‬ﺹ‪79‬‬

‫‪17‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫‪-1‬ﺇﺫﺍ ﺨﻠﺕ ﻜل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ :‬ﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻭل ﻗﻭل ﻤﺩﻋﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ؛ ﻻﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ ,‬ﻓﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻴﻘﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻴﺤﻤل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻭﻻﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﺭﻀﺔ ﻓﻬﻲ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻴﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺭﺏ‬
‫ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﻫﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭ ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻋﻥ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫‪،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﻗﻭل ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻷﺼل ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﺍﺴﺘﺤﻼﻑ ﻤﺩﻋﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻴل ﺒﺄﻨﻪ ‪ " :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﺭﺠل ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺕ ﺍﻤﺭﺃﺘﻪ ‪ :‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻁﻠﻘﻨﻲ ﺜﻼﺜﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺇﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻤﻴﺭﺍﺙ ‪،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ‪ :‬ﻁﻠﻘﻙ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻻ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟﻙ ﻓﺎﻟﻘﻭل ﻟﻬﺎ ‪"..‬‬
‫ﻭﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺯﻴﺩﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ‪" :‬ﺍﻟﻘﻭل ﻗﻭل ﻤﺩﻋﻲ ﺼﺩﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻻﻥ‬
‫ﺍﻷﺼل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺍﻥ ﻴﻌﺩ ﺼﺎﺩﺭﺍ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺼﺤﺘﻪ ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻤﺴﻙ‬
‫ﺒﺼﺩﻭﺭﻩ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻘﻊ ﻋﺏﺀ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭ ‪-:‬‬
‫ﺫﻫﺒﺕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ‪ ,‬ﺘﺭﺠﺢ ﺒﻴﻨﺔ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﻟﺩﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻷﺼل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ ,‬ﺃﻱ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺃﻥ ﺴﺒﺏ‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ ﺤﺎﺩﺙ ﻭﺍﻷﺼل ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺭﺏ ﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻋﻨﺩﻫﻡ ‪ ,‬ﻭﺍﻷﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺘﺎﺨﺭ ﺯﻤﺎﻨﻪ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﺔ ﺒﻴﻨﺔ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻲ ﺤﺩﻭﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ‬
‫ﺸﺭﻋﺕ ﻻﺜﺒﺎﺕ ﺨﻼﻑ ﺍﻷﺼل‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺇﺫﺍ ‪" :‬ﺍﻗﺭ ﻟﻭﺍﺭﺜﻪ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻟﻪ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺼﺢ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭل‬
‫ﻟﻠﻭﺭﺜﺔ ‪،‬ﻭﺍﻥ ﺒﺭﻫﻨﺎ ﻓﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﺍﻥ ﻴﺤﻠﻑ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ "‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪،....‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.236‬‬

‫‪18‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺒﻴﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻭل‪ " :‬ﺍﺩﻋﺕ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺍﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺍﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻭل ﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻭﺍﻥ‬
‫ﺒﺭﻫﻨﺎ ﻭﻭﻗﺘﻨﺎ ﻭﻗﺘﺎ ﻭﺍﺤﺩﺍ ‪،‬ﻓﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻭﻟﻰ"‪.‬ﻭﻗﺎﻟﺕ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪" :‬ﺘﺭﺠﺢ‬
‫ﺒﻴﻨﺔ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﻭﻗﻭﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ " ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﻤﻤﺎ ﻴﺠﺩﺭ ﺒﺎﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺩﻟﻴﺔ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ‪ ":‬ﺘﺭﺠﺢ ﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ ‪ ،‬ﻤﺜﻼ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﻫﺏ ﺍﺤﺩ ﻤﺎﻻ ﻷﺤﺩ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺍﻨﻪ‬
‫ﻭﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ ﻟﻪ ﺍﻨﻪ ﻭﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﺘﺭﺠﺢ ﺒﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﻫﻭﺏ‬
‫ﻟﻪ "‪.‬‬
‫‪-2‬ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺭﻨﺕ ﺩﻋﻭﻯ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﺨﺭ ‪-:‬‬
‫ﻻ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﻗﻭل ﺍﻟﻤﺩﻋﻲ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل‬
‫ﺍﻷﺨﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﺕ ﺩﻋﻭﺍﻩ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻗﺎﻡ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺒﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ‬
‫ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺔ ﺒﻬﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﺭ ﻟﻐﻴﺭ ﺃﻫل ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺒﻨﺎﺀ ﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺸﺨﺼﻲ ﻟﻠﻘﺎﻀﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻥ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻋﻥ ﻜل‬
‫ﻤﺎﻴﻤﻠﻙ ﻭﻗﺕ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻭ ﺍﻜﺒﺭ ﻤﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺇﻤﺎﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﺒﻠﻎ‬
‫ﺃﺜﺭﻩ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻠﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻪ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﺭﺴﻰ‪،‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪،....‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ‪237‬‬

‫‪19‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻭﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻭﺭ ﻋﻘﺩ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﺤﺭﺭ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺒﺄﻴﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﻤﺎﺕ ﻓﺠﺄﺓ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﺭﺏ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻤﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻻ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺒﻴﻊ‪،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﻴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﺒﺤﺼﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬
‫ﺃﻴﺔ ﻗﺭﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺃﻭ ﺒﻴﺎﻥ ﻨﻭﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻀﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ_ﻟﻠﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺠﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﻜل ﺩﻋﻭﻯ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻀﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪-‬ﻟﻠﻁﻌﻥ ﻓﻲ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺠﺏ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺽ‪.‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺘﻘﺩﺭ ﺒﺤﺴﺏ ﻅﺭﻭﻑ ﻜل ﺩﻋﻭﻯ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﻠﻑ ﺒﺈﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻫﻭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻋﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻴﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻁﻼﻥ‪،‬ﻷﻨﻪ ﻤﺩﻉ ﻭﻴﺠﻭﺯ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺄﻗﻭﺍل ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﻟﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻗﻀﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﺼﻨﻑ ﻁﺒﻴﺎ ﻓﻲ ﺨﺎﻨﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺽ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺩﻴﺔ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺴﺎﻋﺔ ﺒل ﻓﻲ ﻜل ﻟﺤﻅﺔ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺊ ﺤﺘﻰ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﺒﻴﺩ ﺍﷲ ﻓﺼﺎﺤﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻘﺘﻨﻊ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺩﻨﻭ ﺍﺠﻠﻪ ﻭﻗﺭﺏ ﻤﻭﺘﻪ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺸﻜل‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﻨﻔﺴﻴﺎ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺒﺎ ﺠﺴﺩﻴﺎ ﻴﺘﻌﺩﻯ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺼﺎﺏ ﺒﻪ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺸﺭﺨﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻫﺩﺍ ﺍﻟﺘﻀﺎﺭﺏ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻤﺴﺘﻔﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺭﺡ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﺔ ﻨﺩﻤﺕ ﻋﻥ ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﺒﻴل ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ﺹ) ‪(18-17‬‬

‫‪20‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻓﺈﻨﻪ ﺸﻬﺎﺩﺘﻪ ﺘﻘﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺒﻐﻴﺭ ﻤﻭﺠﺯ ﻻ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﺎﻟﺞ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺨﺼﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺸﺭﻋﻴﺔ ﻭﻁﺒﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺒﺔ ﺒل ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺭﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴل ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻤﻔﻘﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﻀﺕ "ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺎﺌﻊ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﻤﻠﻙ ﺘﺒﺒﺭﻩ‬
‫ﻭﻻ ﺼﺤﺔ ﺇﺩﺭﺍﻜﻪ ﻭﻗﺕ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﺭﺍﻩ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻁل ﻓﺈﻥ‬
‫ﻗﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻗﺘﻨﻌﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺩﻟﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﻀﺎ ﻤﻥ ﺸﺄﻨﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺃﻤﻭﺍﻟﻪ ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻔﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻀﻭﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﻤﻁﺭﻭﺡ ﺃﻤﺎﻤﻬﻡ ﻭﻤﺘﻰ ﻜﺎﻥ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻭﺠﺏ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻁﻌﻥ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﻀﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ"ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﺈﺤﺩﻯ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‪،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻌﻨﻭﻥ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﺩﺭ ﻓﻴﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻨﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺜﺎﺒﺘﺎ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻴﻅل ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﻫﻡ ﻋﺩﻡ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺁﺨﺭ ﺘﻭﺼﻼ ﺇﻟﻰ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺃﻥ ﺼﺩﻭﺭﻩ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻗﻀﺕ "ﻭﺒﺄﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺤﺭﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺘﺴﺠﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺘﺴﺠﻴل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺒﻤﺩﺓ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪،‬ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺘﺴﺠﻴﻠﻪ ﺘﺴﺠﻴﻼ ﺘﺎﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺒﻀﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ‪،‬ﻷﻥ ﺘﻜﺭﻴﺭ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺴﺠل ﺘﺴﺠﻴل ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻋﻘﺏ‬
‫ﺼﺩﻭﺭﻩ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺜﻡ ﺴﺠل ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺴﺠﻴﻼ ﺘﺎﻤﺎ‪،‬ﺨﺼﻭﺼﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻤﺫﻜﻭﺭ‬
‫ﺒﻪ ﻭﺠﻭﺩ ﺴﺎﻗﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻁﻴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺒﻴﻌﺔ‪،‬ﻤﻊ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﺎﻗﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﻭﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﻗﺭﻴﺏ ﻤﻥ‬
‫ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﺒﻴل ﺼﻘﺭ‪ ،‬ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،...‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪18‬‬

‫‪21‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪:‬‬
‫ﺘﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺒﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ‪،‬ﻭﻀﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻤﺎﺩﺘﻪ ‪ 25‬ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪ ":‬ﺘﺒﺩﺃ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺘﻤﺎﻡ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺤﻴﺎ ﻭﻴﻨﺘﻬﻲ ﺒﻤﻭﺘﻪ"‪.‬‬
‫ﻓﻠﻭﻻﺩﺓ ﺇﺫ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻗﺎﺒﻼ ﻷﻥ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺄﻤﻭﺍل ﻭﻗﻴﻡ ﻤﻌﻴﻨﺔ‪،‬ﺃﻱ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺒﻼ ﻷﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﻟﻪ ﺤﻘﻭﻕ ﻜﻤﺎ ﺘﺠﻌﻠﻪ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﺨﻀﻭﻉ ﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪،‬ﻭﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪.‬‬
‫ﺒﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﺘﺼﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﻗﺩﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻟﺩﻴﻪ‪،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻓﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻭﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺒﺎﺸﺭ‬
‫ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻻﺒﺩ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﺓ ﻴﺤﺩﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻤﻨﺎﻁﻬﺎ ﻭﻨﻁﺎﻗﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﺤﻠﻬﺎ‪،‬ﻭﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻗﺩ ﻭﺤﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻨﻅﻤﺔ‬
‫ﺘﺤﻤﻲ ﻋﺩﻴﻤﻲ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭ ﻨﺎﻗﺼﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﺨﻼﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻗﺩ ﻗﺎﻡ ﺒﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭﻨﺎﻗﺼﻴﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺤﻜﻤﻬﻡ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺤﺠﺭ‪،‬ﺍﻷﺫﻥ‬
‫ﺒﺎﻹﺩﺍﺭﺓ‪،‬ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ‪،‬ﻭ ﺇﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﻤﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ‪.‬ﻭﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺘﻌﺩ ﻋﻨﺼﺭﺍ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬ﻷﻨﻬﺎ ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁﺎ ﻭﺜﻴﻘﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪،‬ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻗﺩ‬
‫ﺭﺒﻁ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺁﻭ ﺼﺤﺘﻬﺎ ﺒﺘﻭﺍﻓﺭ ﺁﻭ ﺇﻜﺘﻤﺎل ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﺍﺴﺘﻤﺩﺕ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﻀﺢ ﻤﺎﻫﻲ ﺃﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﻫل ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﻔﻘﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﻴﻨﻘﺼﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻏﻴﺭ‬

‫)‪ (1‬ﻨﺒﻴل ﺼﻘﺭ‪،‬ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،....‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ﺹ )‪(33-32‬‬

‫‪22‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﺃﻫل ﻟﻠﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺸﺌﻬﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻨﺭﻯ ﻭﻨﺒﺤﺙ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻟﻲ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻠﻔﻪ ﺍﷲ ﺒﻤﺎ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺼﻼﺡ‬
‫ﺤﺎﻟﻪ ﻭﺤﺎل ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ‪،‬ﻭﻴﻨﺎل ﺒﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﻠﻑ ﺒﻪ ﺍﻟﺜﻭﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪،‬ﻭﺍﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﻫﻼ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪،‬ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﺩﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ‪،‬ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺘﻴﺎﻥ ﻥ ﺒﻬﺎ‪،‬ﺃﻱ ﺒﻤﺎ ﻜﻠﻑ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻓﺈﻨﻤﺎ ﺘﺘﺤﻘﻕ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻗﻼ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻡ‪،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﺸﺭﻉ‪،‬ﻻﻥ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﻻ ﻋﻘل ﻟﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﻬﺎﺌﻡ‪،‬ﻭﺤﺎﺵ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺃﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺭﻉ ﻤﺎ ﻴﻘﻁﻊ ﺒﺄﻥ ﻻ ﺘﻜﻠﻴﻑ ﺇﻻ ﻟﻌﺎﻗل‪،‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ‬
‫ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ"ﺭﻓﻊ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ‪،‬ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺌﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﻴﻘﻅ‪،‬ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻡ‪،‬ﻭﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻨﻭﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﻔﻴﻕ"‪،‬ﻭﺃﻤﺎ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﻜﻠﻔﻪ ﺒﻪ‪،‬ﻓﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪":‬ﻻ ﻴﻜﻠﻑ ﺍﷲ‬
‫ﻨﻔﺴﺎ ﺇﻻ ﻭﺴﻌﻬﺎ"‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﺍﺩ ﺒﻬﺎ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻤﺸﺭﻭﻋﺔ ﻟﻪ‪،‬ﺃﻭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻟﺼﺩﻭﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎل ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﻌﺘﺩ ﺒﻪ ﺸﺭﻋﺎ‪،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺘﻤﺸﻰ ﻤﻊ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺸﻲﺀ ﻤﺎﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﺼﻼﺤﻴﺘﻪ ﻟﺼﺩﻭﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﻁﻠﺒﻪ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪278 ،‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻓﺯﺍﻑ‪،‬ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،1986،‬ﺹ‪80‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺭﺓ ‪ ،‬ﺃﻴﺔ ‪.286‬‬
‫‪23‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺩﺭﺠﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﻜل ﺃﻁﻭﺍﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‪،‬ﺒل ﺘﻨﻘﺹ ﻭﺘﻜﻤل ﺤﺴﺏ‬
‫ﻨﻤﻭﻩ ﻋﻘﻼ ﻭﺒﺩﻨﺎ‪،‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ‪.‬ﻭﻜﻠﺘﺎﻫﻤﺎ‬
‫‪(1).‬‬

‫ﺘﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻋﻨﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻫﻲ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻷﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ‪،‬ﻓﺎﻟﺸﺨﺹ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻨﻅﻭﺭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪،‬ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻁﺒﻴﻌﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺸﺨﺼﺎ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻴﺎ‪.‬ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﻜﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﻭﺃﻫﻠﻴﺔ ﻭﺠﻭﺏ ﻨﺎﻗﺼﺔ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻨﺎﻗﺼﺔ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ‪،‬ﻭﻜﺎﻤﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪،‬ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻨﺎﻗﺼﺔ‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺍﻨﻪ ﺘﺠﺏ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻭل ﻜﺎﻹﺭﺙ ﻤﺜﻼ‪،‬ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪،‬ﺃﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﻘﺒﻭل ﻜﺎﻟﻬﺒﺔ ﻓﻼ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺘﺠﻌل ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻭﻟﻴﺎ ﺃﻭ ﻭﺼﻴﺎ ﻴﻘﺒل ﻋﻨﻪ ﺒﺎﺴﻤﻪ‪،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﻟﻠﺠﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﺠﻭﺩ‪،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻨﻔﺼل ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻋﻥ ﺃﻤﻪ ﺒﺎﻟﻭﻻﺩﺓ ﺤﻴﺎ ﺘﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺃﻫﻼ ﻟﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻟﻪ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻫﻼ ﻟﺜﺒﻭﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺼﻼﺤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﺘﺭﺘﺒﻁ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﺍﻟﺭﺸﺩ‪.‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﻫﻲ ﺼﻼﺤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﺤﻕ‪،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻭ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻫﺏ ﺃﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺘﻠﺯﻡ ﻓﻘﻁ ﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ‪،‬ﻭﻻ ﻴﻠﺯﻡ ﻟﺘﺭﺘﺏ‬
‫ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪،‬ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻫﻭ ﺸﺨﺹ ﻋﺎﻗل ﺭﺸﻴﺩ‪،‬ﻓﻔﻴﻪ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ ﻭﺍﻷﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻭ ﺃﻫﻼ ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺩ‬
‫ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ‪،‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﻴﺤﺩﺍ ﻤﻥ ﻋﻘﻭﺩ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﺃﻭ ﻨﻘﺼﻬﺎ‪،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻟﻠﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‬
‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺯﻓﺯﺍﻑ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪82‬‬
‫)‪ (2‬ﻨﺒﻴل ﺼﻘﺭ‪،‬ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،....‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ﺹ )‪(36- 35‬‬

‫‪24‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺩﻴﻭﻨﻬﻡ ‪،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺤﻕ ﺍﻟﺩﺍﺌﻥ ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻟﺘﻤﻜﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺩﺍﺌﻨﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻴﻔﺎﺀ ﺩﻴﻭﻨﻬﻡ ‪،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺘﻀﻴﻴﻊ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺴﻴﺭﺍ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﺭﻏﺒﺔ ﺩﺍﻓﻌﺔ ﻹﻴﺜﺎﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻤﺨﺎﻟﻔﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻨﺩﻓﺎﻋﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺤﺒﺔ ﺃﻭ ﺸﻬﻭﺓ‬
‫ﺒﺈﻋﻁﺎﺀ ﻤﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﻟﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺘﺩﻓﻌﻪ ﻤﻐﺎﻀﺒﺔ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺤﺭﻤﺎﻨﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﻴﻥ‪،‬ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﺽ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﺎﻓﻲ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪،‬ﺃﻱ ﺇﻟﺯﺍﻤﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﻭﻕ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻜﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺯﻜﺎﺓ‪،‬ﺃﻡ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺎﻟﻘﺼﺎﺹ ﻭﻨﻔﻘﺔ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻷﻭﻻﺩ‪،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻨﺎﻓﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪،‬ﺃﻱ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﻪ ﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻟﺯﻭﻤﻬﺎ‬
‫ﻭﻨﻔﺎﺫﻫﺎ‪،‬ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺨل ﺒﺎﻟﻌﻘل ﻭﻻ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺢ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻁﻼﻗﻪ‬
‫ﻭﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻷﻗﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‬
‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﻭﺽ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ‬
‫ﻴﺴﻠﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ‪،‬ﺃﻭ ﻴﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ)‪ (40‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ‪":‬ﻜل‬
‫ﺸﺨﺹ ﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺭﺸﺩ ﻤﺘﻤﺘﻌﺎ ﺒﻘﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺠﺯ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻴﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻟﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﺤﻘﻭﻗﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ "ﺘﺴﺭﻱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬
‫ﺘﺘﻭﻓﺭ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺸﺨﺹ ﺘﻭﻓﺭﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻠﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‪،‬ﻓﻼ ﻴﺅﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺯﻫﺭﺓ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪371‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﺭﺴﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪258‬‬

‫‪25‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 44‬ﻓﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ‪":‬ﻴﺨﻀﻊ ﻓﺎﻗﺩﻭ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻭ ﻨﺎﻗﺼﻭﻫﺎ‪،‬ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﻷﺤﻜﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻭﺍﻤﺔ‪،‬ﻀﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﻌﻁﻰ ﺸﺨﺹ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻭﺍﻓﺭﺓ ﻋﻨﺩﻩ‬
‫ﻭﻻ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻨﻘﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻟﺩﻴﻪ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﺹ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻜل ﺍﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ﺇﺫﺍ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ "‪ "45‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻨﻪ‪" :‬ﻟﻴﺱ ﻷﺤﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ "‪":"78‬ﻜل ﺸﺨﺹ ﺃﻫل ﻟﻠﺘﻌﺎﻗﺩ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻁﺭﺃ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﻋﺭﺽ ﻴﺠﻌﻠﻪ ﻨﺎﻗﺹ‬
‫ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﺎﻗﺩﻫﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺤﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 79‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺔ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪":‬ﺘﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺭ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺠﻭﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻴﻤﻲ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﺎﻗﺼﻲ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ"‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 40‬ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻻﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺠﻌل ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺒﻨﺼﻬﺎ‪":‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺃﺼﻡ ﺃﺒﻜﻡ ﺃﻭ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺘﻌﺫﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺎﻫﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ‪،‬ﺠﺎﺯ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﻥ ﻟﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻗﻀﺎﺌﻴﺎ ﻴﻌﺎﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘﻀﻴﻬﺎ‬
‫ﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻺﺒﻁﺎل ﻜل ﺘﺼﺭﻑ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻗﻀﺎﺌﻲ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺭﺕ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﺠﻴل ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻺﺒﻁﺎل ﻜل ﺘﺼﺭﻑ ﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﺠﻠﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩ ﻗﻀﺎﺌﻲ ﺇﺫﺍ ﺼﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺭﺭﺕ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻀﻭﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩ ﺒﻌﺩ ﺘﺴﺠﻴل ﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﻘﻊ ﻋﺏﺀ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﻋﺩﻡ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺩﻋﻴﻪ ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺎﻗﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺤﺭﻯ ﻋﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺎﻗﺩ ﻤﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﻤﻥ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺩ‪،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﻪ‬
‫ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﺒﻴل ﺼﻘﺭ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ﺹ)‪(37-36‬‬
‫‪26‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻻﻭل‪:‬‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻭﻤﺩﻯ ﺘﺄﺜﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﺭﻭﻁﻪ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﻭﺼﺔ ﻭﻴﻨﻔﺫ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺸﺭﻁﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻤﻁﻠﻭﺒﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻜﺄﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺘﻤﺎﻤﺎ ﻴﺭﺠﻊ ﻟﻸﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺜﻠﺙ‬
‫ﺒﺎﻁﻼ ﺒﻁﻼﻨﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ‪،‬ﻷﻨﻪ ﺘﺼﺭﻑ ﻀﺎﺭ ﺒﻪ ﻀﺭﺭﺍ ﻤﺤﻀﺎ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻷﺠﻨﺒﻲ ﺼﺤﻴﺢ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺘﺒﺭﻋﺎ‪،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻁﻼ ﺒﻁﻼﻨﺎ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻭﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﺇﺠﺎﺯﺘﻪ‪،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺒﺎﻁﻼ ﺒﻁﻼﻨﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﻻ ﺘﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﺠﺎﺯﺓ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﺎﻗﺹ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‪،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﺘﺒﺭﻋﺎ ﺒﺎﻁﻼ ﺒﻁﻼﻨﺎ ﻤﻁﻠﻘﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﺍﺭﺙ‪،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺇﺠﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺎﻟﻪ ﺼﺤﻴﺢ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻭﺭﺍﺙ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺒﻌﺎ‪:‬ﺇﻥ ﻨﻘﺹ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺭﺽ ﻤﻥ ﻋﻭﺍﺭﺽ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﻥ ﻭﺍﻟﺴﻔﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺘﻪ ﻭﺍﻟﻐﻔﻠﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻀﺎ‪،‬ﻭﻋﻴﻭﺏ ﺍﻟﺭﻀﺎ ﻫﻲ ‪ :‬ﺍﻟﻐﻠﻁ ﻭﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ ﻭﺍﻹﻜﺭﺍﻩ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻐﻼل‪،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻘل ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺼﺩﺭ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻨﻪ ﻤﺼﺎﺏ ﺒﺄﺤﺩ ﺍﻟﻌﻭﺍﺭﺽ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻤﻌﻴﺒﺔ ﺒﺄﺤﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ‪.‬‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎ‪:‬ﻟﻭ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺭﺭ ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻺﺒﻁﺎل‪،‬ﻓﺈﻥ ﻁﻠﺏ ﺍﻹﺒﻁﺎل ﻻ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﻟﻤﻥ ﺸﺭﻉ ﺍﻹﺒﻁﺎل ﻟﻤﺼﻠﺤﺘﻪ‬
‫ﺴﺎﺩﺴﺎ‪:‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻭﺭﺜﺔ ﺤﻕ ﺍﻹﺒﻁﺎل ﺘﺼﺭﻓﻪ ﻓﺈﻥ ﺤﻘﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺤﻕ ﺸﺨﺼﻲ ﻟﻡ ﻴﺭﺜﻭﻩ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻭﺭﺜﻬﻡ ﺒل ﺇﻨﻬﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻨﻪ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﻫﻡ ﻻ ﻋﻥ ﺤﻕ ﻤﻭﺭﺜﻬﻡ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪ (1‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﺭﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪257‬‬

‫‪27‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ‬
‫أﺣﲀم ﺗﴫﻓﺎت اﳌﺮﯾﺾ ﻣﺮض اﳌﻮت ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻮل اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻋﺘﻨﺕ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﻭﻭﻀﻌﺕ ﻟﻪ ﻨﻅﺎﻤﺎﹰ ﻜﺎﻤﻼﹰ ﻤﺤﻜﻤﺎﹰ‬
‫ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﻴﺤﻘﻕ ﺍﻻﺴﺘﺨﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺭﻴﺯﺓ‬
‫ﻭﺤﻔﻅ ﻨﻭﻋﻪ ﻭﺫﻜﺭﺍﻩ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻟﺩ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺴل ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻤﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻤﻥ ﺃﺨﻁﺭ ﺍﻟﻌﻘﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘﻌﺎﻤل ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻴﺘﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﻥ‬
‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ¡ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ )ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ( ﺒﻘﺼﺩ ﺤﺭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻹﺭﺙ‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻀﻪ ﻭﻀﻌﻔﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﺴﻴﻁﺭﺓ ﻭﺭﺜﺘﻪ‬
‫ﻹﺠﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺸﺎﺭﻜﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻁﻤﻌﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻭﺴﻨﻌﺎﻟﺞ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻤﺩﻯ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﺒﻴﺎﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ‪،‬ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻪ‪،‬ﻟﺫﻟﻙ ﺴﻨﺨﺼﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل ﻟﻠﺯﻭﺍﺝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻁﻼﻕ ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻟﻺﻗﺭﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻋﻘﺩ ﺒﻴﻥ ﺭﺠل ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺸﺭﻋﺎﹰ ﻏﺎﻴﺘﻪ‪ ‬ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴل‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻋﻘﺩ ﻤﺸﺭﻭﻉ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ‪ " :‬ﻓﺎﻨﻜﺤﻭﺍ ﻤﺎ ﻁﺎﺏ ﻟﻜﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻤﺜﻨﻰ ﻭﺜﻼﺙ‬
‫ﻭﺭﺒﺎﻉ ﻓﺎﻥ ﺨﻔﺘﻡ ﺇﻻ ﺘﻌﺩﻟﻭﺍ ﻓﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺇﻴﻤﺎﻨﻜﻡ"‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫)‪.(2‬‬

‫ﻭﺍﻨﻜﺤﻭﺍ ﺍﻻﻴﺎﻤﻰ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﺎﺩﻜﻡ ﻭﺇﻤﺎﺌﻜﻡ "‬

‫ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻪ – ﺠل ﺠﻼﻟﻪ‪":‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ) ﺼﻠﻰ ﺍﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ( ﻗﺎل‪":‬ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺴﻨﺘﻲ ﻓﻤﻥ ﺭﻏﺏ ﻋﻥ ﺴﻨﺘﻲ ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻨﻲ "ﻭﻟﻌل ﺃﻫﻡ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﺔ‬
‫)‪ (1‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪،‬ﺍﻵﻴﺔ )‪(3‬‬
‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ ،‬أﯾﺔ ‪.34‬‬

‫‪28‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻫﻭ ﺍﻹﺒﻘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺴل‪ ،‬ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺒﻤﺎ ﺩﺭﺠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻅل‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺜﻡ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻴﺔ ﻤﺨﺼﺼﻴﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺓ ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﺘﻔﻕ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺸﺘﺭﻁﻭﺍ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺤﺼﻭل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻭﺒﻌﻜﺴﻪ ﻓﺎﻟﻌﻘﺩ ﺒﺎﻁل ﻭﻻ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﺍﺜﺭ ﺃﻱ ﺍﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﺭﺠل ﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻋﻘﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻤﺎﺘﺕ ﻫﻲ ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺭﺜﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ‬
‫ﻤﺎﺘﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﺫﻫﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﺼﺤﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺘﻭﺭﻴﺙ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ‪،‬ﻓﺈﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﻥ ﻤﻬﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻭﺍﻷﺜﺭ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻘﻭل‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺠﻭﺭ‬
‫ﻭﻻ ﻤﻤﻨﻭﻉ ﻋﻥ ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺼﺭﻑ ﻤﺎﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﺩل ﺒﻪ ﺃﻴﻀﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‪،‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﺫﺍ ﺜﺒﺘﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﺜﺒﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ‬

‫ﻟﻌﻤﻭﻡ ﺁﻴﺔ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﻓﺎﻥ ﻓﺭﻴﻘﺎﹰ ﺁﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺨﻼﻑ ﺫﻟﻙ ﻓﺎﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻭﻻﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﻀﺎﹰ ﻤﺨﻭﻓﺎﹰ ‪ -:‬ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺯﻭﺝ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺘﺎﺝ‪،‬ﻭﻟﻭ ﺃﺫﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻻﺤﺘﻤﺎل ﻤﻭﺕ ﺍﻵﺫﻥ ﺃﻭ ﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻪ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺙ ﻭﻜﻭﻥ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻏﻴﺭﻩ‪ ‬ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﺎﺴﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺠﺢ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺇﺩﺨﺎﻻ ﻟﻭﺍﺭﺙ ﺠﺩﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺘﻡ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻨﻘﻴﺽ ﻗﺼﺩﻩ ﻭﻴﺤﻜﻡ ﺒﻔﺴﺎﺩ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،1987،‬ﺹ‪344‬‬

‫‪29‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺒﻤﻥ ﺘﺭﺜﻪ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﻤﻥ ﻻ ﺘﺭﺜﻪ ﻜﺄﻤﺔ ﻭﻜﺘﺎﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺯﻭﺍﺠﻪ ﻗﻭﻻﻥ‪-:‬‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ‪ :‬ﺍﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺠﺎﺌﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﻭل ﺍﻷﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﻌﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ‪،‬ﻷﻥ ﻓﻲ ﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻷﻱ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺇﺩﺨﺎل ﻭﺍﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪ :‬ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺠﺎﺌﺯ ﻻﻥ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺘﻕ ﻭﺍﻹﺴﻼﻡ ﻁﺎﺭﺉ‬
‫ﻭﻤﺠﺭﺩ ﺍﺤﺘﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻠﺘﻔﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬ﻭﺍﻷﺼل ﻋﺩﻡ ﻤﺭﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻁﻭﺍﺭﺉ ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻴﻥ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‬
‫ﻟﺩﻯ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ‪ ":‬ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﺭﺠل ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﻭﺩﺨل ﻓﺠﺎﺌﺯ‪،‬ﻭﺍﻥ ﻤﺎﺕ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﺒﺎﻁل "ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ‪ " :‬ﻴﺠﻭﺯ ﻟﻠﻤﺭﻴﻀﺔ ﺃﻥ ﺘﺘﺯﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺤﻜﻡ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﺤﻜﻡ‬
‫ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺒﻼ ﻓﺭﻕ"‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻟﺌﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺭﺃﻱ ﻜل ﻤﻥ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻭﺘﻭﺭﻴﺙ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﺩ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﻤﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺴﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﻤﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ‬
‫ﺘﻔﺼﻴل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪:‬‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺭﻕ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺩﻴﻨﺎﹰ ﺍﻭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﻤﺩﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺩﻴﻨﺎﹰ ‪ :‬ﻓﺎﻥ ﺘﺯﻭﺝ ﺒﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﻭ ﺤﺎﺼﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻏﺭﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺒﻤﻬﺭﻫﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ ﻨﻘﺩﻫﺎ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻭ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﺨﺭ ﺍﻨﻪ ﻴﺼﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺤﺼﺼﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﻤﻬﺭﻫﺎ ﺩﻴﻥ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺯﻭﺠﻬﺎ‪،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎﹰ ﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻟﻭﺠﻭﺒﻪ ﺒﺄﺴﺒﺎﺏ ﻤﻌﻠﻭﻤﺔ ﻻ ﻤﺭﺩ ﻟﻬﺎ ﺇﺫ ﺃﻥ ﺠﻭﺍﺯ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺇﻻ ﺒﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺭ‪,‬ﻴﺠﻌل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻜﺩﻴﻥ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﻭﺠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭ ﻤﻌﻠﻭﻤﻴﺘﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﻭﺭ ﺴﺒﺏ ﻭﺠﻭﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻏﻴﺭ‬
‫)‪ (1‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪،1948،‬ﺹ‪344‬‬

‫‪30‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻤﺤﺘﻤل ﺍﻟﻭﺠﻭﺏ‪ ،‬ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺤﺘﻡ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺒﺤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﻀﺭﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻗﺩ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﺜل‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺍﺕ – ﻤﻥ ﻜﺘﺏ ﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ –"ﻴﻘﺩﻡ ﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺭ ﻤﺜﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺩﻴﻨﺎﹰ ‪ :‬ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺠﺎﺌﺯﺍﹰ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل ﺇﺫﺍ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺒﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﺒﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻫﻭ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﻟﻤﺎل ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺝ ﻓﻲ‬

‫ﺤﻭﺍﺌﺠﻪ‬

‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ‪،‬ﻓﻴﻘﺩﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺭﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻗﹸﻴﺩ ﺍﻟﺘﺯﻭﻴﺞ ﺒﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﺜل ﻻﻥ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺒﺎﻁﻠﺔ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺠﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺤﻜﻤﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺜﺔ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻻ ﺘﺠﻭﺯ‬
‫ﻟﻭﺍﺭﺙ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺠﻴﺯﻫﺎ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ‪:‬ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺫﺍ‬
‫ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﻤﺜﻠﻪ‪ .‬ﻟﺫﺍ ﻨﺒﻴﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ‬
‫ﺤﺎﻻﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻓﺭﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﻤﻭﺘﻪ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻭﺘﻪ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ ‪ :‬ﻓﺎﻥ ﻤﺎﺕ ﻗﺒل ﻓﺴﺨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﺍﻷﻗل ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺩﺍﻕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻭﺼﺩﺍﻕ ﺍﻟﻤﺜل ﻤﻥ ﺜﻠﺙ ﻤﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺴﺨﻪ‪،‬ﻓﻴﻨﻅﺭ ‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻗﺒل ﻤﻭﺘﻪ ﻭﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل‪ ,‬ﻓﻼ ﺸﻲﺀ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻭﺍﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺴﺦ ﻗﺒل ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ‬
‫ﺘﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺜﻠﺜﻪ ﺇﻥ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻪ ﺇﻥ ﺼﺢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺎ ﻤﻬﺭﻫﺎ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎل‪ ،‬ﺯﺍﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺍﻕ ﺍﻟﻤﺜل ﺃﻡ ﻻ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺨﻭﻻ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﺜل ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻤﻭﺘﻪ ﺃﻭ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺴﺦ‬
‫ﻭﺍﻟﺩﺨﻭل‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﻴﻀﻪ ﻤﺜﻠﻪ‪ ,‬ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻐﻠﹼﺏ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﻴﻜﻭﻥ‬
‫ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻓﺭﺩ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺒﺎﻟﻤﺭﺽ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺠﻠﻴل‪ ":‬ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺍﻨﻪ‬

‫)‪ (1‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪346‬‬

‫‪31‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﺭﻴﻀﺎﹰ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺎﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻓﻘﻁ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ "‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻴﻤﺜل ﺍﺤﺩ ﺍﺒﺭﺯ ﺍﻟﻤﺴﺎﺌل ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‬
‫ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻨﺭﻯ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻨﺎ ﺼﻭﺍﺏ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺼﺤﺔ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺜﺒﻭﺕ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺃﻭ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ‬
‫ﻭﺩﻭﻥ ﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻥ ﻤﺎ ﺍﺫ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺩﺨل ﺒﻬﺎ ﺍﻭ ﻟﻡ ﻴﺩﺨل ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺩﻭﻥ ﺍﻴﻼﺀ ‪ ،‬ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﺍﺭﺜﺔ ﻗﺎل ﺒﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻜﻼ ﺃﻭ ﺠﺯﺀﺍ ﻭﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺜﺭ ﻭﻤﺎ ﺭﺠﺢ‬
‫ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕﹰ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻫﻭ ﻤﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﺇﺫ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (60‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺘﻪ‬
‫ﻴﻨﻅﺭ ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ ﻤﺴﺎﻭﻴﺎﹰ ﻟﻤﻬﺭ ﻤﺜل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺘﺄﺨﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻥ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺯﺍﺌﺩﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﻗﺩ ﺍﺨﺫ ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‬
‫ﻭﻗﺭﺭ ﺼﺤﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﺭ ﺍﻟﻤﺜل‬
‫ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺒﺭﻋﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (1/1128‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺱ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺍﻥ ﻴﺤﺎﺒﻲ ﺍﻻ ﺒﻘﺩﺭ ﺍﻟﺜﻠﺙ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻓﻼ ﻴﻨﻔﺫ ﺇﻻ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻓﺸﺎﻨﻬﺎ ﻜﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺭﺭ ﻗﺎﻨﻭﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﺜﻭﺭ ﺴﺅﺍل ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﻫل ﺘﻌﺩ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ؟‪ .‬ﻓﻠﻭ ﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﻨﺠﺎﺭﺍ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ ﻏﺭﻓﺔ ﻨﻭﻡ ﻟﺯﻭﺍﺠﻪ ﻭﻤﺎﺕ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﻬل ﺘﻌﺩ ﺍﻟﻐﺭﻓﺔ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ؛ ﻭﺘﺼﺒﺢ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺃﻡ ﺘﻌﺩ ﺠﺯﺀﺍﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻬﺭ؟‬
‫ﺃﻡ ﺘﻌﺩ ﻫﺒﺔ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﺒﻬﺎ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺒﺔ‬
‫)‪ (1‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻋﻅﻤﻲ ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪،‬ﺹ‪348،349‬‬
‫‪32‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﻘﻴﻥ ﺃﻭ ﺤﺎﻟﺘﻴﻥ ؛ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫل ﺘﻌﺩ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ؟ ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ) ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﺃﻭ ﺍﻟﺯﻭﺝ ( ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺨﻀﻊ‬
‫ﻹﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺜﻠﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ‪ .‬ﻤﻊ ﻤﻼﺤﻅﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺩﺨﻭل ﺒﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (60‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻫل ﺘﻌﺩ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻫﺒﺔ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺨﻭل ﺒﻬﺎ ؟‪ ..‬ﻭﺍﻟﺠﻭﺍﺏ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻫﻲ ﻫﺒﺔ ﻭﻫﺒﻬﺎ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺎل ﺼﺤﺘﻪ ﻓﺎﻨﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (1/579‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺎﻨﻌﺎﹰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﺤﺩ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﻥ ﻟﻶﺨﺭ ﺃﻭ ﻟﺫﻱ ﺭﺤﻡ ﻤﺤﺭﻡ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﺘﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻔﺎﻀﻠﺔ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺒﻼ ﻤﺒﺭﺭ"‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﺭﻴﻀﺎﹶ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻹﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻨﺹ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (1/1128‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺹ ‪" :‬ﻜل ﻋﻤل ﻗﺎﻨﻭﻨﻲ ﻴﺼﺩﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻴﻜﻭﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍﹰ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﺼﺭﻓﺎﹰ ﻤﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﺘﺴﺭﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﺃﻴﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻁﻰ ﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺇﻥ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (1/579‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺤﻕ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﻐﺭﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﺤﺔ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻤﺎ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (1/1128‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﻨﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻤﻨﺢ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺜﻠﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻓﻘﻁ ) ﻏﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﻭﻡ ( ﻻﻥ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺘﺨﻀﻊ ﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (85‬ﻤﻥ‬

‫)‪ (1‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪350‬‬

‫)‪ (2‬ﻤﺤﻤﺩ ﻴﻭﺴﻑ ﻤﻭﺴﻰ‪،‬ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻻﺴﻼﻤﻲ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪90‬‬

‫‪33‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺘﺯﻭﺝ ﺍﺤﺩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺜﻭﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﻗﻀﺎﺌﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻗﺩ ﻋ‪‬ﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ‬
‫ﻻ ﻴﺨل ﺒﺼﺤﺔ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﻲ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻁﺒﻴﻘﺎﹰ ﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻗﺩ ﻗﺭﺭﺕ‪ ":‬ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﺤﺎﺼل ﻓﻲ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻻ ﻴﺨل ﺒﺼﺤﺔ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻓﻲ ﻟﺸﺭﺍﺌﻁﻪ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ"‪.‬ﻜﻤﺎ ﻗﺭﺭﺕ ﺃﻥ‪" :‬ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺯﻭﺝ‬
‫ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻤﻬﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺍﻟﻤﺅﺠل ﺒﺤﺠﺔ ﻭﺠﻭﺩ ﺨﻁﺄ ﻓﻲ ﻋﻘﺩ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺘﻤﻠﻴﻙ‬
‫ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻤﺨﺭﺝ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ‪ ."........‬ﻭﻟﻌل ﻗﺭﺍﺭ ﻤﺤﻜﻤﺔ‬
‫)‪(1‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺯ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺩﻗﺔ ﻭﻭﻀﻭﺡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪،‬ﺍﺨﺫ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ‬

‫ﺒﺎﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺭﺍﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺫ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ‬

‫ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ‪ ,‬ﻭﻗﺭﺭ ﺼﺤﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻠﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺯﻭﺝ ﻭﻟﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻴﺯﻴﺩ ﺍﻟﻤﻬﺭ ﻋﻥ ﻤﻬﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺜل ﻭ ﺇﻻ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺘﺒﺭﻋﺎﹰ ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ ﻓﺘﺄﺨﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻕ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (916‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺤﻕ ﻟﻠﺯﻭﺝ ﻴﻭﻗﻌﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻭﻗﺕ ﺇﺫﺍ ﻭﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﻭ ﻤﺭﻴﻀﺎ‬
‫ﻤﺎﺩﺍﻤﺕ ﺃﻫﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺼﺭﻑ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪،‬ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺤﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪.‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺜﻪ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻓﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻌﺎﻤل ﺒﻨﻘﻴﺽ‬
‫ﻤﻘﺼﻭﺩﻩ‪.‬‬

‫)‪(3‬‬

‫)‪ (1‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪126‬‬
‫)‪ (2‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﻋﻅﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪130‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﻨﺩﻭﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،1976 ،‬ﺹ‪.32‬‬

‫‪34‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻭﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻻ ﻨﺒﺘﻐﻲ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺇﻻ ﻤﺎ ﺩﺭﺠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻌﺎﻟﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‬
‫ﻤﺨﺼﺼﻴﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻘﻠﻴﻥ ﻓﻘﺭﺘﻴﻥ ﻤﺴﺘﻘﻠﺘﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻟﻠﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺍﺘﻔﻕ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻭﻉ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﺤﻴﺤﺎﹰ ﻷﻨﻪ ﺃﻫل ﻹﻴﻘﺎﻋﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﺭﺙ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻁﻼﻗﺎﹰ ﺒﺎﺌﻨﺎﹰ ﻓﻬﻭ ﺍﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻁﻼﻗﺎﹰ ﺒﺎﺌﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺤﺭﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﻔﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻻ ﻴﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻔﺎﺭ‪ .‬ﻓﻌﻨﺩ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻭ ﻁﻠﻕ ﺇﻤﺭﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ﺒﺎﺌﻨﺎﹰ ﻓﻤﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﻼ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻠﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺎﺌﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﺘﺭﺙ‬
‫ﻤﻁﻠﻘﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻭﻻ ﻴﺭﺜﻬﺎ ﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻻﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺴﺒﺏ ﺍﺭﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ‬
‫ﻤﻭﺘﻪ ﻭﺍﻟﺯﻭﺝ ﻗﺼﺩ ﺇﺒﻁﺎﻟﻪ ﻓﻴﺭﺩ ﻗﺼﺩﻩ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺘﺄﺨﻴﺭ ﻋﻤﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺯﻤﺎﻥ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺩﻓﻌﺎﹰ ﻟﻠﻀﺭﺭ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻻﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺘﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻵﺜﺎﺭ )ﺃﻱ ﺃﺜﺎﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ( ﻓﺠﺎﺯ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﺎ‬
‫ﺤﻕ ﻓﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺴﺒﺒﺎﹰ ﻷﺭﺜﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺘﺒﻁل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ‬
‫ﻗﻴﺎﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻘﻁ ﺤﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺙ ﺇﺫﺍ ﺭﻀﻴﺕ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﺃﻭ ﺒﺴﻭﺀ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺭﺙ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﺴﺘﺤﺴﺎﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻗﺩ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺨﻼل ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ﻁﻼﻗﺎﹰ ﺭﺠﻌﻴﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﻁﻠﻘﻬﺎ ﺒﺎﺌﻥ ﻭﺍﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺃﻭ ﺒﻐﻴﺭﻩ‬
‫ﺒﺄﻥ ﻗﺘل ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻪ ﻓﺎﻥ ﺒﺭﻯﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﺯﺍﻟﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﺒﻌﻠﺔ ﺃﻭ ﺤﺎﺩﺜﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﺩﺓ ﻓﻼ ﺘﺭﺜﻪ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺨﻭل‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻟﻭ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺭﺠﻌﻴﺎﹰ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻓﺘﺭﺜﻪ ﻤﻁﻠﻘﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻡ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺭﺠﻌﻲ ﻭﻷﻨﻬﺎ ﺯﻭﺠﺔ ﺤﻜﻤﺎ‬
‫ﻭﺘﺭﺜﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺜﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺘﺕ)‪.(1‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺘﺭﺙ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﻁﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺍﻨﻘﻀﺕ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺘﺯﻭﺠﺕ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﺭﺜﻬﺎ ﻫﻭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﻘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻴﺭﺍﺙ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﻨﺩﻭﺭ‪،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪33‬‬

‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪132‬‬

‫‪35‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﺘﺭﺙ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺃﻡ‬
‫ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻓﺈﺫﺍ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺴﻘﻁ ﺤﻘﻬﺎ ﻭﻟﻺﻤﺎﻡ ﺍﺤﻤﺩ ﺭﻭﺍﻴﺘﺎﻥ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺙ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻭﺍﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺜﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﻨﻲ ﻭﻷﺒﻲ ﺤﻨﻴﻔﺔ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺜﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻠﻬﻡ ﻗﻭﻻﻥ‪ ،‬ﺍﻷﻭل ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺜﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻗﻁﻊ ﺍﺭﺜﻬﺎ ﻓﻭﺭﺜﺕ ﻜﺎﻟﻘﺎﺘل ﻤﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺠﺎل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟﻡ ﻴﺭﺙ ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺙ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻴﻨﻭﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻘﻁﻌﺕ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﻜﺎﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻤﺎﻤﻴﺔ ﻓﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺙ ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﺃﻭ ﻴﺒﺭﺃ )ﻴﺸﻔﻰ ( ﻤﻥ ﻤﺭﻀﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﻌﻔﺭﻴﺔ ﺘﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻨﻔﺫ ﻁﻼﻗﻪ ﻫﺫﺍ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺭﺙ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌﻴﺎﹰ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﺎﺌﻨﺎﹰ ﻓﻼ‬
‫ﻴﺭﺜﻬﺎ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﻴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺃﻭ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻭﺘﺭﺜﻪ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﻤﺩﺓ ﻻ ﺘﺯﻴﺩ ﻋﻠﻰ ﺴﻨﺔ‬
‫ﺒﺸﺭﻁ ﺃﻥ ﻻ ﺘﺘﺯﻭﺝ ﻏﻴﺭﻩ ﻭﺇﻻ ﻴﺒﺭﺃ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﻪ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﺍﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﺎﻥ ﺒﺭﻱﺀ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﻪ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﻟﻌﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻟﻡ‬
‫ﺘﺭﺜﻪ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺎﺌﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻠﺒﺕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻁﻼﻗﺎﹰ ﺭﺠﻌﻴﺎﹰ ﻓﻁﻠﻘﻬﺎ ﻁﻼﻗﺎﹰ‬
‫ﺒﺎﺌﻨﺄً ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺭﺙ ﺇﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﺃﻫﻠﻴﺘﻬﺎ ﻟﻺﺭﺙ ﻤﻥ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺇﻟﻰ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻴﺔ ﻓﻠﻬﻡ ﺭﺃﻱ ﺃﺨﺭ ﻓﻴﻘﻭل ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ ":‬ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻡ‬
‫ﻴﻁﺄﻫﺎ ﻻ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟﻬﺎ ﺃﺼﻼ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺭﺠﻌﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﺭﺍﺠﻌﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ ﻓﻼ‬
‫ﻤﻴﺭﺍﺙ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺘﻰ ﻟﻭ ﺃﻗﺭ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﺍﻨﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﺌﻼ ﺘﺭﺜﻪ ﻭﻻ ﺠﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻷﻨﻪ ﻓﻌل‬
‫ﻓﻌل ﻤﺎ ﺃﺒﻴﺢ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻁﻊ ﺒﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﻴﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ "‪.‬‬

‫)‪(3‬‬

‫ﻭﻴﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺃﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻟﺔ ﺍﺭﺙ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﺒﺎﺌﻨﺎﹰ‪.‬‬
‫)‪(1‬‬
‫)‪(2‬‬

‫ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻋﻅﻤﻲ‪،‬ﺍﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺹ‪133‬‬
‫ﺍﺤﻤﺩ ﻏﻨﺩﻭﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ‪87‬‬

‫)‪ (3‬ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﻨﺩﻭﺭ‪،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪38‬‬
‫‪36‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﻁﻼﻕ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻴﻘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻁﻼﻕ ﺒﺎﺌﻥ ﺒﻴﻨﻭﻨﺔ ﺼﻐﺭﻯ ﺃﻭ ﻜﺒﺭﻯ ﺍﻋﺘﺒﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﻪ ﻁﻠﻘﻬﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺭﺙ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺭﻴﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻤﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻤﻪ ﻓﺎﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺃﺫﺍ ﺘﻭﺍﻓﺭﺕ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺜﻼﺙ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻼﻗﺎ ﺒﺎﺌﻨﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﻭﻨﺔ ﻗﺒل ﺩﺨﻭل ﻓﻼ ﻴﻌﺘﺒﺭ‬
‫ﻓﺎﺭ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻹﺭﺙ ﻷﻥ ﻋﺩﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺩﻭﻥ ﺭﻀﺎ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻷﻥ ﺭﻀﺎﻫﺎ ﻴﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻹﺭﺙ ﻭﻜﺫﺍ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﺃﻭ ﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻟﺜﺎ‪:‬ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺃﻥ ﺘﺴﺘﻤﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻗﻀﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺨﻁﻭﺭﺘﻪ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻤﻥ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻁﻼﻕ ﺒﻪ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺸﺭﻋﺎ ﻭﻗﺎﻨﻭﻨﺎ ﺒﺨﻼﻑ‬
‫"ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻓﺈﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻁﺎﻋﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﺜﺎﺒﺕ ﺸﺭﻋﺎ ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﺃﻱ‬
‫ﺘﻼﺯﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻭﻓﺎﺓ ﺒﻌﺩ ﻤﺩﺓ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﻋﺩﺘﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻴﺤﻤل ﺇﻥ ﻁﻼﻗﻪ ﻟﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻴﺔ ﺤﺭﻤﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻋﻤﻼ ﺒﻘﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ)‪ ،(1‬ﺒﻨﻘﻴﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻨﺸﺭﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ‪ 44‬ﻤﻠﻑ ‪ 41100‬ﻗﺭﺍﺭ ‪21‬ﺠﻭﻴﻠﻴﺔ ‪" 1986‬ﺤﺎﻟﺔ ﻓﺭﺍﺭ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻭﺭﺙ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻲ ﻤﺭﻴﻀﺔ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﺩ ﻓﻭﺽ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﻤﺭﻫﺎ ﻓﺎﻥ ﻭﻗﻌﺕ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻬﺎ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻓﺎﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ ﻭﺘﻌﺎﻤل ﺒﻨﻘﻴﺽ ﻤﻘﺼﻭﺩﻫﺎ ﻭﻴﺭﺙ ﺯﻭﺠﻬﺎ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓﺈﻥ ﻗﺼﺩﺕ ﺒﺎﻟﻔﺭﻗﺔ ﺇﺒﻁﺎل ﺤﻘﻪ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺼﺩﻫﺎ ﻭﺜﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻁﻠﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻪ ﻓﺎﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌﻴﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﺘﺭﺜﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺯﻭﺠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (1‬ﻤﺴﻌﻭﺩ ﻜﻤﺎل‪،‬ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ‪،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪،‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ‪،1986،‬ﺹ‪66‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1986‬ﺍﻟﻌﺩﺩ ‪6‬‬

‫‪37‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺇﺫﺍ ﺘﻌﺴﻑ ﻓﻲ ﻁﻼﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻁﻠﻘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ ﻫﺫﺍ ﻓﺭﺍﺭﺍ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺩﻩ ﺒﺘﻭﺭﻴﺜﻬﺎ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺭﺍﺭ ﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ ﺍﻟﺴﻭﺭﻴﺔ ‪:‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﻠﻕ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻁﻼﻗﺎ ﺒﺎﺌﻨﺎ‬
‫ﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺤﻴﻥ ﺇﻴﻘﺎﻋﻪ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺘﺭﺜﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺇﻥ ﻤﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺘﻌﺴﻔﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻫﻨﺎ ﺘﻭﻓﺭ ﺸﺭﻁﻴﻥ ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺒﻼ ﺴﺒﺏ ﻤﺸﺭﻭﻉ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺇﺼﺎﺒﺔ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺒﺒﺅﺱ ﻭﻓﺎﻗﺔ ﻭﻻ ﺘﻌﻭﻴﺽ ﻤﺎﺩﺍﻡ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺭﺠﻌﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ‬
‫ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻁﻠﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻌﻭﻴﺽ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻕ ﺇﻻ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﻴﻨﻭﻨﺔ ﻭﺍﻨﺘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻭﻭﺠﻭﺩ ﻤﻌﻴل ﻟﻠﺯﻭﺠﺔ‬
‫ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻻ ﻴﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺒﻁﻠﺏ ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻭﺍﻥ ﻗﺼﺭ ﻤﺩﺓ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻭ‬
‫ﻁﻭﻟﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﺴﻑ ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺘﺭﺙ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻻﺕ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪:‬ﺇﺫﺍ ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺭﺠﻌﻴﺎ ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﻘﻬﺎ ﻭﻓﻌﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﺤﺩ ﺃﺼﻭﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﺭﻭﻋﻪ ﻤﺎ ﻴﻭﺠﺏ ﺤﺭﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﻏﺭﺓ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻌﺕ ﻤﻨﻪ ﺒﺭﻀﺎﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﺨﺘﺎﺭﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﻠﻭﻍ ﺃﻭ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻠﻌﻨﺔ‬
‫ﻭﻨﺤﻭﻫﺎ ﺒﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺒﻬﺎ ﻟﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻔﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺎﻨﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺒﻭﺱ ﺒﻘﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﻤﺤﺼﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺼﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺼﻑ ﻗﺘﺎل ﺃﻭ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ‬
‫ﻭﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻗﺎﺌﻡ ﺒﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﻋ‪‬ﺩ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ‪،‬ﻟﻜﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺘﺭﺜﻪ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻁﻠﻘﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻫﺎ ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪ :‬ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ‬
‫ﺒﺎﺌﻨﺎﹰ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﺭﺽ ﺒﺎﻟﻁﻼﻕ ﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺽ‬
‫)‪ (1‬ﻨﺒﻴل ﺼﻘﺭ‪،‬ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ﺹ )‪(151-150‬‬
‫‪38‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﺘﺒﺎﻉ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻨﺒل ﻓﻲ ﺘﻭﺭﻴﺙ ﺍﻟﻤﻁﻠﻘﺔ ﻁﻼﻗﺎﹰ ﺒﺎﺌﻨﺎﹰَ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻥ ﻤﻁﻠﻘﻬﺎ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻠﻪ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻓﻘﺩ ﻗﻀﺕ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﻨﻘﺽ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺒﺄﻥ ‪ :‬ﻤﺅﺩﻯ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 3/11‬ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺭﻴﺙ ﺭﻗﻡ )‪ (77‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1943‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ ﻗﺭﺭ ﺃﺨﺫﺍ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻴﻀﺎ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻁﻠﻕ‬
‫ﺃﻤﺭﺁﺘﻪ ﺒﺎﺌﻨﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﻀﺎﻫﺎ ﻭﻤﺎﺕ ﺤﺎل ﻤﺭﻀﻪ ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻻ ﺘﺯﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﺓ ﻓﺎﻥ ﺍﻟﻁﻼﻕ ﺍﻟﺒﺎﺌﻥ‬
‫ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻴﺜﺒﺕ ﻤﻨﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﻥ ﺼﺩﻭﺭﻩ ﻷﻨﻪ ﺃﻫل ﻹﻴﻘﺎﻋﻪ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺭﺜﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻭﻗﻭﻉ ﻁﻼﻕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ,‬ﻭﺍﻟﻰ ﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﻻ ﺘﺭﺜﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﻤﺭﻀﻪ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 2/3‬ﻤﻥ ﻗﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻓﺫ‪" :‬ﻻ ﻴﻘﻊ ﻁﻼﻕ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﺍﻷﺘﻲ ﺒﻴﺎﻨﻬﻡ ‪ -2 –:‬ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻴﻐﻠﺏ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﺇﺫﺍ ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﻭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺘﺭﺜﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ "‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪:‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭﻱ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻀﻰ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﻠﻔﻅ ﺒﻪ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻗﺩ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﺒﻨﻭﺓ ‪ .‬ﻭﻟﻬﺫﺍ‬
‫ﻓﺴﻨﻭﺯﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻋﻠﻰ ﻤﻁﻠﺒﻴﻥ ﻨﻌﺎﻟﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎل ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻨﺴﺏ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺒﻨﻭﺓ ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎل ﺃﻭ ﺩﻴﻥ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻫﻭ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻭﺍﻗﻌﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻭﻟﻘﺩ ﻨﺼﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ‪ 342‬ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫"ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﺠﺯﺃ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺎﺌﻊ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻭﻜﺎﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﺩ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﺴﺘﻠﺯﻡ ﺤﺘﻤﺎ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ ﺍﻷﺨﺭﻯ"‪".‬ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﻭ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﺭﻑ ﻟﻭﺠﻭﺩ ﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺘﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺤﺎل ﻤﺭﻀﻪ ﺃﻭ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﻭﻟﻪ‬
‫ﺃﺭﺒﻊ ﺤﺎﻻﺕ‬
‫)‪ (1‬ﺍﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﻨﺩﻭﺭ‪،‬ﺍﻟﻁﻼﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪47،‬‬

‫‪39‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫‪-1‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﺤﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺼﺤﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪-3‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﺭﻀﻪ ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ‪.‬‬
‫‪-4‬ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﺒﺈﻗﺭﺍﺭﻩ ﻭﻫﻭ ﻤﺭﻴﺽ ﻭﻻ ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺜﺒﻭﺘﻪ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﺠﺎﺭﻱ ﻋﺎﺩﺘﻨﺎ ﺴﻨﻌﺎﻟﺞ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎل ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﻘﺭﺘﻴﻥ ﻨﺨﺼﺹ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻺﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎل‬
‫ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻨﺨﺼﺹ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﻅل ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﻀﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻷﻭل‪:‬ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﻤﺎل ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﻜﻡ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻴﺠﺎﺯﻩ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ‪:‬ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺇﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﻷﺠﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻟﻭﺍﺭﺙ‪،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﺎ ﺒﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻴﻥ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﺃﻭ ﻤﻀﻤﻭﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪:‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻷﺠﻨﺒﻲ‪:‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺩ ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻲ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺙ‪،‬ﻭﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ ﺇﻤﺎ ﺒﺩﻴﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻋﻴﻥ)‪.(2‬ﻭﺫﻫﺏ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻷﺠﻨﺒﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻨﺎﻓﺫﺍ ﺒﻼ ﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪،‬ﻭﻟﻭ ﺇﺴﺘﻐﺭﻕ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻟﻪ )‪(3‬ﻭ ﺍﺴﺘﺩﻟﻭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﺎﻷﺜﺭ ﻓﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺭﻀﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ)ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺩﻴﻥ ﺠﺎﺯ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺘﺭﻜﺘﻪ(ﻭﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻜﺎﻟﺨﻴﺭ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺍﺕ ﻓﻼ ﻴﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺒﺴﻭﻁﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺼﻭل ﻭﻷﻥ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺌﺞ‬
‫ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺎﺌل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪،‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺤﻕ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺭﻜﺔ ﺒﺸﺭﻁ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‪،‬ﻭﻟﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﺘﺠﻬﻴﺯﻩ ﻭﺘﻜﻔﻴﻨﻪ ﻭﻷﻨﻪ ﻟﻭ ﺃﻨﺤﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﺼﻤﺘﻪ ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﺃﻥ ﻴﻔﺎﺠﺌﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺽ ﻓﺘﺨﺘل ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺝ ﻭﻫﻭ ﻤﺩﻓﻭﻋﺎ ﺸﺭﻋﺎ‪.‬‬

‫)‪ (1‬ﻨﺒﻴل ﺼﻘﺭ‪،‬ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪،‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ ﺹ)‪(133-132‬‬
‫)‪ (2‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻤل ﻤﺭﺴﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ‪،....‬ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.197‬‬
‫)‪ (3‬ﺍﻻﺒﻴﺎﻨﻲ‪،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ‪،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪،1970،‬ﺹ‪134‬‬
‫‪40‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪:‬ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻭﺍﺭﺜﻪ‪:‬ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻭﺍﺭﺜﻪ ﺒﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻴﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺃﻭ ﻗﻠﻴل ﻻ‬
‫ﻴﺼﺢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﺼﺩﻗﻪ ﻓﻴﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ‪،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺸﺭﻴﺢ‬
‫ﻭﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ‪،‬ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻴﺼﺢ ﻜﺈﻗﺭﺍﺭﻩ ﻟﻸﺠﻨﺒﻲ ﺒﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ‬
‫ﺃﻴﻀﺎ‪،‬ﻭﻗﺎل ﻤﺎﻟﻙ ﻴﺼﺢ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﻡ ﻭﻴﺒﻁل ﺇﺫﺍ ﺃﺘﻬﻡ ﻜﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﺒﻨﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﻓﺄﻗﺭ ﻻﺒﻨﺘﻪ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻘﺒل‪،‬ﻭﻟﻭ ﺃﻗﺭ ﻻﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﻗﺒل ﺇﺫ ﻻ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻲ ﻨﺼﻴﺒﻪ ﺍﻟﺒﻨﺕ‪.‬‬
‫ﻭﺩﻟﻴل ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺇﻅﻬﺎﺭ ﺤﻕ ﺜﺎﺒﺕ ﻴﺭﺠﺢ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻓﻴﻪ ﺒﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺤﺎل‬
‫ﻓﺈﻥ ﺤﺎل ﺍﻟﻤﺭﺽ ﺃﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻷﻨﻪ ﺤﺎل ﺘﺩﺍﺭﻙ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻓﻼ ﻴﺠﻭﺯ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﺤﺠﺭ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻋﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻪ ﻭﺼﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻜﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ﻷﺠﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻟﻭﺍﺭﺙ‪،‬ﻭﺍﻟﻭﺍﺭﺙ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺤﻤﺩ ﻫﻭ‬
‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺭﺜﺎ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺜﻡ ﻭﻟﺩ ﻭﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺜﻡ ﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻓﻭﺭﺜﻬﺎ ﺍﺒﻨﺔ ﺃﺨﻴﻪ‬
‫ﻓﻼ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻸﺥ ﺒل ﻴﺘﻭﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻻﺒﻥ‪،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻻﻥ ﺍﻟﻌﺒﺭﺓ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻭﻗﺕ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﻓﻘﻁ‪ .‬ﺇﻥ ﺍﻷﻤﺎﻤﻴﺔ ﻻ ﻴﻔﺭﻗﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻟﻭﺍﺭﺙ ﺃﻭ ﻷﺠﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺩﻕ ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺒﺩﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻹﻀﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻭﺭﺜﺔ ﺠﺎﺯ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﻭﺨﺭﺝ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﺼل ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻊ ﺍﻻﺘﻬﺎﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺫﻫﺏ ﺍﻷﺒﺎﻅﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺼﺤﻴﺢ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻟﻪ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ ﺃﻭ‬
‫ﻭﺍﺭﺜﺎ ﻭﻟﻭ ﺍﺴﺘﻐﺭﻕ ﻤﺎﻟﻪ ﻜﻠﻪ ‪ .‬ﺤﻴﺙ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺽ ﺍﻟﺒﺴﺎﻡ ‪" :‬ﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻭﻫﻭ‬
‫ﺠﺎﺌﺯ ﻟﻠﻤﺭﺀ ﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻤﺭﻀﻪ ﺃﻭ ﻟﻭﺍﺭﺜﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻪ"‪.‬‬

‫)‪(2‬‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎ‪:‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻗﻔﺎ ﻟﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺄﻨﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﺒﻭﺍﻗﻌﺔ ﻗﺎﻨﻭﻨﻴﺔ ﻤﺩﻋﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﻟﻙ ﺇﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺭ ﻓﻲ‬

‫)‪ (1‬ﻨﺒﻴل ﺼﻘﺭ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪137‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻻﺒﻴﺎﻨﻲ‪،‬ﺸﺭﺡ ﺍﻻﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪،‬ﺹ‪138‬‬
‫‪41‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﺩﻋﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺍﻗﻌﺔ ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺨﺼﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﺒﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻵﺨﺭ ‪.‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ‪":‬ﻫﻭ‬
‫ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ‪ ،‬ﺸﺨﺹ ﺒﺤﻕ ﺸﺨﺹ ﻋﻠﻴﻪ ﻵﺨﺭ ﺒﻘﺼﺩ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﻕ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻓﻲ ﺫﻤﺘﻪ ﻭﺇﻋﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻵﺨﺭ ﻤﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻪ "‪،‬ﻭﻗﺩ ﺠﺭﻯ ﺍﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻅ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﻟﻔﻅ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺠﻨﺎﺌﻴﺔ‬

‫)‪(1‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺤﻕ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻟﻪ ﺴﺒﺏ ﻭﻻ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﻟﺜﺒﻭﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﻗﺭﺍﺭ ‪،‬ﻭﻴﺸﻤل ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺍﻟﻌﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺃﻱ ﻜل ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﺴﻘﺎﻁ‬
‫ﺤﻕ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻨﺘﻘﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻭﺍﻟﺩﺍﺌﻨﻴﻥ ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ﺩﺍﺌﻨﻭﻥ ﺃﻭ ﻭﺭﺜﺔ ﻏﻴﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﺍﺌﻨﻭﻥ ﻭﻭﺭﺜﺔ ﻓﺎﻨﻪ ﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﻫﻡ ﻭﻴﻠﺠﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺭﺓ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺩﻴﻥ ﺃﻭ ﻋﻴﻥ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻤﻥ ﻴﺭﻏﺏ ﺍﻻﻴﺼﺎﺀ ﻟﻪ ﺨﻼﻓﺎ ﻹﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬
‫‪ .‬ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻲ ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺼﺭﻑ ﺃﻭ ﻤﻥ ﻟﻪ ﻭﻻﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎل ﻏﻴﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﻨﺼﺕ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﻴﻌﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺼﺭﺍﺤﺔ‬

‫)‪(2‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﻨﺹ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﻤﺎل ﺃﻭ ﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪1/545‬ﻭ‪ (2‬ﻤﻨﻪ ﺒﻤﺎ‬
‫ﻴﺄﺘﻲ ‪ -1" :‬ﺒﻴﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺃﺠﻨﺒﻲ ﺒﺜﻤﻥ ﻴﻘل ﻋﻥ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﺎﻓﺫ ﻓﻲ ﺤﻕ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﺩﺍﺨﻼ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ‪ -2 ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺯﻴﺎﺩﺓ ﺜﻠﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻓﻼ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻘﺭﻩ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺃﻭ ﻴﻜﻤل‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻱ ﺜﻠﺜﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﻭﺇﻻ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻭﺭﺜﺔ ﻓﺴﺦ ﺍﻟﺒﻴﻊ"‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺫﻟﻙ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺒﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻤﺔ‬
‫ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻤﻊ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﻟﻠﻤﺸﺘﺭﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻬﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺫﻩ ﻜﻠﻬﺎ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ‬
‫ﺘﻀﺭ ﺒﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻭﺩﺍﺌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ‪ ،‬ﻭﺘﻘﺩﺭ ﺍﻟﺘﺭﻜﺔ ﻫﻨﺎ ﺒﻘﻴﻤﺔ ﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﻤﻭﺭﻭﺙ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫)‪ (1‬ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﺭ ﻗﺱ ‪ ،‬ﻤﻭﺠﺯ ﺃﺼﻭل ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﻟﻠﺠﺎﻤﻌﺎﺕ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪، 1957 ،‬ﺹ‪113‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻟﺴﻨﻬﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ‪، ....‬ﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪،‬ﺹ‪651‬‬
‫‪42‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪:‬‬

‫ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺭﺽ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻤﺴﺎﺌل ﺍﻷﺤﻭل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫ﻻ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺒﻴﻊ ﻭﺘﺩﺨل ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴﻊ ﺫﺍﺘﻪ ﻭﺍﻥ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺎﺒﺎﺓ ﺘﻨﻘﺹ ﺍﻟﺫﻤﺔ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺭﻴﺽ ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ )‪ (79‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻷﺭﺩﻨﻲ ﻨﺼﺕ ﻋﻠﻰ ‪" :‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺌﻥ ﺍﻟﻘﺎﻁﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﺤﺠﺔ ﻤﺘﻌﺩﻴﺔ ﻭﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺤﺠﺔ ﻗﺎﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭ‬

‫"‪..‬‬

‫ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺫﻫﺏ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻋﺩ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻨﺎﻓﺫﺍ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺼل ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﺠﺯﻩ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺃﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﻘﺒﺽ ﺃﻤﺎﻨﺔ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﻠﻙ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﺒﺘﺕ ﺒﻐﻴﺭﻩ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻟﻪ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﺭﺜﺎ ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺠﺎﺀ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻭﻥ ﺤﻜﻤﻪ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻨﻔﺎﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻭﺘﻭﻗﻔﻪ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻠﺙ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺯﺓ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻟﻪ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﺭﺜﺎ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ‬
‫ﺼﺩﻕ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻤﻭﺭﺜﻬﻡ ﺤﺎل ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺼﺢ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﻭﻨﻔﺫ‬
‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﻥ ﺭﺃﺱ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﻋﻥ ﺘﺼﺩﻴﻘﻬﻡ ﺒل ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻠﺯﻤﺎ ﻟﻬﻡ ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻴﺘﻁﺎﺒﻕ ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻤﻭﻓﻘﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻨﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ‬
‫‪ 1/1111‬ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﻪ ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺭ ﺸﺨﺹ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ﺒﺩﻴﻥ ﻟﻭﺍﺭﺙ‬
‫ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺭ ﻭﺍﺭﺙ ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺠﺎﺀ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﺘﻤﻠﻴﻙ ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺒﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﺠﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺒﻴل ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻜﺎﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭﺍ ﺒﻘﺒﺽ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻬﻼﻙ ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﺜﺒﺘﺕ ﺒﻐﻴﺭ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﻨﻔﺫ‬
‫ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺠﺯ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻭﺘﺼﺩﻴﻕ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻭﺭﺙ ﻤﻠﺯﻡ‬
‫ﻟﻬﻡ "ﻭ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﻴﺄﺨﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻘﺭ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﻘﺼﻭﺩﺍ ﺒﻪ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻤﻔﺭﻭﺽ ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻟﻭﺭﺜﺔ ﻗﺩ ﺍﺜﺒﺘﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﺇﻗﺭﺍﺭ ﻤﻭﺭﺜﻬﻡ ﻗﺩ ﺼﺩﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺽ ﻤﻭﺘﻪ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺜﺒﺕ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻟﻪ ﺍﻨﺘﻔﺎﺀ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﺘﺒﺭﻉ ﻓﻲ ﺇﻗﺭﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻓﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﻗﺭﺍﺭﻩ ﺼﺤﻴﺤﺎ ﻨﺎﻓﺫﺍ ‪ ،‬ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺭ ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺃﺠﻨﺒﻴﺎ ﺃﻭ ﻭﺍﺭﺜﺎ ‪.‬‬

‫)‪(1‬‬

‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺩ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻤﺤل ﺘﻬﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻟﻌﻜﺱ‬
‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺇﻟﺘﺯﻤﻪ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺘﺼﺭﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻟﻔﻅﺎ ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ‬
‫ﺒﻪ ﻤﺴﻠﻙ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺎﺒﻘﺎ ﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ‪،‬ﻓﻘﺩ ﻗﻀﺕ‬
‫)‪(1‬‬

‫ﻗﻴﺱ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪،‬ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﻭﺍﺴﺘﺠﻭﺍﺏ ﺍﻟﺨﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻹﺜﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻲ ‪،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﺩﻜﺘﻭﺭﺍﻩ ‪ -‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪¡1979 ،‬‬
‫ﺹ‪ 31‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺹ ‪172‬‬

‫‪43‬‬


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