اعتاقة من أجل الوحدة .pdf



Nom original: اعتاقة من أجل الوحدة.pdf

Ce document au format PDF 1.5 a été généré par / doPDF Ver 7.3 Build 394 (Windows 7 Business Edition (SP 1) - Version: 6.1.7601 (x86)), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 13/02/2017 à 23:51, depuis l'adresse IP 197.2.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 418 fois.
Taille du document: 269 Ko (36 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫ا ﻛﺘﻮر ﻋﺼﻤﺖ ﺳﯿﻒ ا و ‪.‬‬

‫إﻋﺘﺎﻗﺔ ﻣﻦ ٔ ﻞ اﻟﻮ ﺪة ‪..‬‬
‫اﻹﻋﺗﺎق ‪! ..‬‬
‫‪1‬ـ ﻣن اﻟﺳﻣﻌﯾﺎت اﻟﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺗراث أن اﻹﻧﺳﺎن ﯾﻣر ﻓور وﻓﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﺧﺗﺑﺎر رھﯾب ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺗﻠﻘﻔﮫ ﻣﻠﻛﺎن ﯾوﺟﮭﺎن إﻟﯾﮫ ﻋدﯾدا ﻣن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻻ ﺑد ﻟﮫ ﻣن أن ﯾﺟﯾب ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣدى ﺗوﻓﯾﻘﮫ ﻓﻲ اﻷﺟوﺑﺔ ﯾﺗﺣدد‬
‫ﻣﺻﯾره ‪ ..‬ﻓﺈﻣﺎ روﺿﺔ ﻣن رﯾﺎض اﻟﺟﻧﺔ ‪ ..‬وإﻣﺎ ﺣﻔرة ﻣن ﺣﻔر اﻟﻧﺎر ‪..‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻣوﻗف ﻣﺻﯾرﯾﺎ ﻓﺎن "أھﻠﮫ" ﻓﻲ اﻟرﯾف ﻻ ﯾﺗرﻛون ﻋزﯾزھم‬
‫اﻟﻣﻔﻘود ﺑدون ﻋون وﯾﺳﺗﻌﯾﻧون ﻓﻲ إﻋﺎﻧﺗﮫ ﺑﻣن ﯾﻌﯾﻧﮭم ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﻣن‬
‫ﯾﺣﻔظون ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻷوردة واﻟدﻋوات ﯾﺗﺣﻠﻘون وﯾرﺗﻠون ﺗرﺗﯾﻼ ﺟﻣﺎﻋﯾﺎ‬
‫ﻋﺟوﻻ ﻣﺎ ﯾﺣﻔظوﻧﮫ ﻣن ﻛﻠﻣﺎت ﯾﺷﯾدون ﻓﯾﮭﺎ ﺑﺎﻟﻣﺗوﻓﻲ وﯾﺗﻣﻧون ﻟﮫ‬
‫اﻟﻧﺟﺎة ‪..‬‬
‫وﻓﻲ رﯾف ﻣﺻر ﯾﺳ ّﻣﻲ اﻟﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻹﻧﻘﺎذ ھذه "إﻋﺗﺎﻗﺔ"‬
‫وﻟﻌﻠﮭﺎ أن ﺗﻛون اﺷﺗﻘﺎﻗﺎ ﻣن اﻟﻌﺗق أي اﻟﺗﺣرﯾر ‪ ..‬ﻓﻛﺎن ﻏﺎﯾﺔ اﻹﻋﺗﺎق‬
‫ﺗﺣرﯾر اﻟﻣﺗوﻓﻲ ﻣن ﻣﺻﯾر أﺳود ﯾﺗﮭدده ‪ ،‬وھﻲ ﺑﮭذا وﺣده ﺗﻛﺷف ﻋن‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺗوﻓﻲ واﻟﻣرﺗﻠﯾن اﻟﻛﻠﻣﺎت أدﻧﺎھﺎ أﻧﮭم ﯾذﻛروﻧﮫ‬
‫وﯾﺷﻔﻘون ﻋﻠﯾﮫ وﯾﺗﻣﻧون ﻟﮫ اﻟﻧﺟﺎة ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﻣرﺗﻠون ھذا اﻟﺣد‬
‫اﻷدﻧﻰ ﻓﺗﺑﻘﻰ ﻋﻼﻗﺗﮭم ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ اﻹﻋﺗﺎق ذاﺗﮭﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻠﺑﯾﺔ ﻣﺣﺿﺔ ‪ ..‬وﻟﻣﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻷﻣر ﻛﻠﮫ ﻻ ﯾزﯾد ﻋن أن ﯾﻛون أﻣﻧﯾﺎت ﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘﯾﺔ ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﺎن‬
‫ﻣﻧﮭم ﻣن ﻻ ﯾﺣرص ﺣﺗﻰ ﻋﻠﻰ ﺻدق اﻟﺗرﺗﯾل ‪ ..‬ﯾﮭﻣﮭم اﺗﻛﺎﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻔﺻﺣﯾن أو ﯾﺧطﺊ اﺗﻛﺎﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﯾﺑﯾن وﻟﻛﻧﮭم ﻓﻲ اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ‬

‫و"ﻛﻔرﯾق" ﻣرﺗل ﯾﻘوﻟون ﻗوﻻ ﻣﻔﮭوﻣﺎ ‪ ...‬اﻧﮫ دﻋﺎء ﻓﺈذا اﻧﺗﮭﻰ اﻟﺗرﺗﯾل ﻻ‬
‫ﯾﻧﺗظرون ﺣﺗﻰ ﯾﻌرﻓوا ﻣﺎ أﺳﻔر ﻋﻧﮫ دﻋﺎؤھم ‪ ،‬ﺑل ﯾﺗﻘﺎﺿون أﺟورھم ﻧﻘدا‬
‫أو طﻌﺎﻣﺎ وﯾﺗﺻرﻓون ﻻ ﻣﺑﺎﻟﯾن راﺿﯾن ﻋن أﻧﻔﺳﮭم ﻛﺄﻧﮭم أﻧﻘذوه ‪ ...‬اﻟﻰ‬
‫أن ﯾﻣوت ﻋزﯾز آﺧر ﻓﯾﻌودون اﻟﻰ اﻟدﻋﺎء ‪..‬‬
‫ﻋﺎدت ﺗﻠك اﻟﺻورة ﻣن اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟﺑﻌﯾد ﺑﻛل ﻋﻧﺎﺻرھﺎ اﻟﻣﺄﺳﺎوﯾﺔ‬
‫واﻟﮭزﻟﯾﺔ ﻓذﻛرﺗﻧﺎ ﺑﺄﯾﺎم اﻟطﻔوﻟﺔ ‪ ،‬وﻧﺣن ﻧﻘرأ ﻋدد ﻣﺎﯾو )أﯾﺎر( ‪ 1974‬ﻣن‬
‫ﻣﺟﻠﺔ "اﻟطﻠﯾﻌﺔ" اﻟﻘﺎھرﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﻘد ﺟﻣﻌت ﻣﺟﻠﺔ "اﻟطﻠﯾﻌﺔ" ﻓرﯾﻘﺎ ﻣن‬
‫اﻟﻛﺎﺗﺑﯾن ‪ :‬ﺧﺎﻟد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن وﻋﻠﻲ اﻟدﯾن ھﻼل وﻋﺎدل ﺣﺳﯾن وﻓﻠﯾب‬
‫ﺟﻼب ورﻓﻌت اﻟﺳﻌﯾد وﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻐزاﻟﻲ وودﯾﻊ أﻣﯾن ﻟﯾﻛﺗﺑوا ﻓﻲ‬
‫ﻣوﺿوع ‪ " :‬اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ...‬ﺧﺑرات اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل "‬
‫‪ ..‬وﻗدﻣت إﻟﯾﮭم دﻟﯾﻼ ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ ‪ ،‬أﺳﺋﻠﺔ ﺗﺗطﻠب أﺟوﺑﺔ ‪ ..‬ﻓﻛﺗﺑوا ‪ ..‬أﻋﻧﻲ‬
‫ﻛﺗب ﻛل ﻣﻧﮭم ﻓﺟﺎء ﻣﺎ ﻛﺗﺑوه ﺟﻣﯾﻌﺎ "إﻋﺗﺎﻗﺔ" ﻣن أﺟل اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ﺑﻛل ﻋﻧﺎﺻر اﻹﻋﺗﺎﻗﺔ ‪ :‬ﺗذﻛر اﻟوﺣدة ‪ ،‬واﻹﺷﻔﺎق ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬واﻟدﻋﺎء ﻟﮭﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺟﺎة ‪ ،‬اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ ھﻣﮭﻣﺔ اﺗﻛﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﻣن ﻛﺗب ﻓﺄﻓﺻﺢ ‪ ،‬اﻷﺧطﺎء ﯾﺻﺣﺣﮭﺎ‬
‫ﺻواب ‪ ،‬اﻟﺟﮭل اﻟﻛﺎﻣل ﺑﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻷﻣﻧﯾﺎت ‪ ،‬اﻻﻧﺻراف اﻟﻼﻣﺑﺎﻟﻲ‬
‫ﻋن ﻣﺻﯾر اﻟوﺣدة ﺑﻌد اﻟدﻋﺎء ‪ ..‬أﻣﺎ اﻷﻣرّ ﻓﺎن "اﻟطﻠﯾﻌﺔ" ﻻ ﺗﺑﺧس‬
‫ﻛﺗﺎﺑﮭﺎ أﺟورھم ‪..‬‬
‫واﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣﺄﺳﺎوي ﻓﻲ إﻋﺗﺎﻗﺔ اﻟطﻠﯾﻌﺔ أﻛﺛر ﻗﺗﺎﻣﺔ ﻣن ﺟﺎﻧﺑﮫ ﻓﻲ ﺗﻘﺎﻟﯾد‬
‫اﻟرﯾف ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻛﺎﺗﺑون ﻓﻲ اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻣن ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ‪ ،‬وﻗد دﻋﺗﮭم اﻟطﻠﯾﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻛﺗﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣوﺿوع ﻟﮫ ﺻﻠﺔ وﺛﯾﻘﺔ " ﺑﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل " ‪ ،‬ووراءه‬
‫رﺻﯾد ﺿﺧم ﻣن " ﺧﺑرات اﻟﻣﺎﺿﻲ " ‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت ﺣﺻﯾﻠﺔ ﻛل ﺧﺑرات‬
‫اﻟﻣﺎﺿﻲ و"ﻋدة" ﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ھو ﻛل ﻣﺎ ﻛﺗﺑوه ﻓﮭﻲ ﻣﺄﺳﺎة ﺣﻘﺎ ‪..‬‬
‫ﻣﺄﺳﺎة اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وھﻲ ﺗواﺟﮫ ﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﻲ ﻧﻔر ﻣن ﻧﺧﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻣن أﺑﻧﺎﺋﮭﺎ ﻻ ﯾﻌرﻓون ﻛﯾف ﺗواﺟﮫ اﻟﺗﺣدﯾﺎت إﻻ ﻣﺎ ﻋﺑروا ﻋﻧﮫ‬
‫ﺑﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟرﺧوة اﻟﻛﺳوﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻣطﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﺎطﺊ اﻷﺣداث اﻟﻣﺎﺋﺟﺔ‬

‫‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺎد ﺗﻌﺻف ﺑﻣﺻﯾر أﻣﺗﮭم ‪ ..‬وﯾزﯾد اﻟﻣﺄﺳﺎة ﻗﺗﺎﻣﺔ أﻧﮭم ﻧﻔر ﻣن‬
‫ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺣدﯾث ﺣول اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ..‬إن ﻣﺎ ﯾﻘوﻟوﻧﮫ ﻓﻲ ﻣﺻر‬
‫ﺑﺎﻟذات ﻋن ﻣوﺿوع اﻟوﺣدة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻧﺻت إﻟﯾﮫ وﺗﻘرأه وﺗﺗﺄﺛر ﺑﮫ‬
‫ﻋﺷرات اﻟﻣﻼﯾﯾن ﻣن اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪..‬‬
‫ذﻟك ﻷن اﻟواﻗﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ـ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﺣق ﻋﺎدل ﺣﺳﯾن ـ ھو أن ﻛﺎﻓﺔ‬
‫اﻻطراف اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺳﻠم ﺑﺻراﺣﺔ أو ﺿﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟدور اﻟﻘﯾﺎدي ﻟﻣﺻر ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫اﻟواﻗﻊ ﯾﻌﺗﻣد ﻧﺟﺎح اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻌرﺑﻲ ـ اﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ـ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎءة اﻟدور‬
‫اﻟﻣﺻري ﻓﻲ ھذه اﻟﻌﻣﻠﯾﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﺣق أﻧﮫ ﻟو ﻻ ﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﻋﺎدل ﺣﺳﯾن وﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻻﺳﺗﺣق‬
‫اﻟﺑﺎﻗون ردا رادﻋﺎ ﯾﻧﺑﮭﮭم اﻟﻰ أن أول ﻋﻧﺎﺻر اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ اﻟﻣﺗوﻗﻌﺔ ﻣﻧﮭم ﻓﻲ‬
‫ﻣوﺿوع اﻟوﺣدة وﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ھو اﻟﺟدﯾﺔ وﻻ ﻧﻘول اﻟﺻواب ‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﻧﺟﺗﮭد وﻧﺧطﺊ ‪ ..‬وﻻ ﻧﻘول اﻻﺗﻔﺎق ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺣﺎول ﻓﻧﺧﺗﻠف ‪ ..‬وﻻ ﻧﻘول‬
‫ﺗﺄﯾﯾد اﻟوﺣدة ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﻛون إﻗﻠﯾﻣﯾﯾن ‪ ..‬ﻧﻘول ﻓﻘط اﻟﺟدﯾﺔ ‪ ..‬ﺟدﯾﺔ أﺧذ‬
‫اﻟﻣوﺿوع وﺟدﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ وﺟدﯾﺔ اﻟﺣدﯾث ﻋﻧﮫ ﻓﻼ ﯾﺄﺗﻲ اﻟﺣدﯾث ﻋن‬
‫اﻟوﺣدة وﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻣﺳﺗﮭﯾﻧﺎ ﻣﺳﺗﻌﻠﯾﺎ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﻧﻘدا ﻷﺣد أﻓﻼم‬
‫رﻋﺎة اﻟﺑﻘر ‪ ..‬ﻻ ﯾﺎ ﺳﺎدة ان ھذا ﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﻣﻧﻛم ﺑﺎﻟذات ‪ ،‬وﻏﯾر ﻣﻘﺑول‬
‫ﻣﻣن ﯾﺗﺣدﺛون ﻓﻲ ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣطﺎﻟﺑﺔ ـ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﺎدل ﺣﺳﯾن أﯾﺿﺎ ـ‬
‫" ﺑﺎن ﺗواﺻل ﺑﺎﻗﺗدار ﻧﺿﺎل اﻟﻣﻧطﻘﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺿد اﻟﻧﻔوذ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري‬
‫واﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ اﻟﻌدو اﻷول ﻟﻠوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ " ‪..‬‬
‫أﯾن اﺧﺗﻔﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣوﺣد ؟‬
‫‪ 2‬ـ ﻏﯾر ﻣﻘﺑول ﻣن ﻛﺎﺗب ﻟﮫ ﺗﺎرﯾﺦ ﺧﺎﻟد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن أن ﯾﻘول ‪ " :‬ان‬
‫اﻟﻌرب ﻋﻧدﻣﺎ ﺗوﺣدوا ﻛﺎن ﻣﺣور وﺣدﺗﮭم ھو اﻟﻌداء ﻟﻠﻌدوان‬
‫وﻟﻼﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ‪ .‬وﻟم ﯾﻛن ﻣﺻﺎدﻓﺔ أن ﺳﻼح اﻟﻧﻔط ﻗد اﺳﺗﺧدم ﺿد دول‬
‫ﺑذاﺗﮭﺎ ‪ ..‬ﺛم ﯾﻘول " ﻟﻛن ﺛﻣﺔ ظﺎھرة ﺗﺳﺗﺣق اﻻﻟﺗﻔﺎت وھﻲ أﻧﮫ ﻓور‬
‫اﻟﻘﺗﺎل ﺑدأت ﻣن ﺟدﯾد ﻣظﺎھر اﻟﺗﻔﻛك ﻓﻲ اﻟﺟﯾﮭﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺑرزت ﻟدى‬

‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﻣﻧﻔرد وﻓﻲ اﻟﺑﺣث اﻟﻣﻧﻔرد ﻋن‬
‫ﻣﻛﺎﺳب أو ﺣﻠول ﻟﻠﻣﺷﺎﻛل وﻟم ﯾﻌد " اﻟﮭﺎرﻣوﻧﻲ " اﻟﻣوﺣد ﯾﺿﺑط ﻧﻐﻣﺎت‬
‫اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺗﻛﺎﻣل وﺑدأت اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺗﻠﻔت ﻣن ﺟدﯾد أﯾن‬
‫اﺧﺗﻔﻰ اﻟﻌﻣل اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣوﺣد ؟ ‪ ..‬ﺛم ﯾﺻﻣت ‪ .‬ﻻ ﻟﻘد ﻛﺎﻧت ﺟدﯾﺔ اﻟﺣدﯾث‬
‫اﻟﻰ اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺗطﻠب ﻣن ﺧﺎﻟد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن أﻻ ﯾﺗرك ﺳؤاﻻ ﻣﻌﻠﻘﺎ‬
‫ﺑدون ﺟواب وأن ﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ ﻋﺷرات ﻣن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻷﺧرى اﻟﺗﻲ ﺗدور‬
‫ﺣول ﻋﻼﻗﺔ " اﻻﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ " ﺑﺎﻟﺗﻛﺗل واﻻﻧﻔراط ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ‪ .‬ﻣن وأﯾن وﻣﺗﻰ‬
‫وﻟﻣﺎذا ﺗوﺣدت اﻟﺟﮭود واﻧﻔرطت ‪ .‬ﻣن اﻟذي أﻟف ﺳﯾﻧﻔوﻧﯾﺔ اﻟﮭﺎرﻣوﻧﻲ‬
‫اﻟﻣوﺣد اﻟذي ﺿﺑط ﻧﻐﻣﺎت اﻹﯾﻘﺎع اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺗﻛﺎﻣل وﻣن ﻗﺎد " اﻷرﻛﺳﺗرا‬
‫" وﻣن اﻟذي أﻧﮭﻰ اﻟﻌزف وﻣن ﻛﺎن ﻣن أﻓراد اﻟﻔرﻗﺔ ﺿﺎﺑطﺎ ﻟﻺﯾﻘﺎع ؟‪..‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎﻧت اﻟظروف اﻟﺧﺎﺻﺔ أو اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﻟﺧﺎﻟد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺑﺄن‬
‫ﯾﺟﯾب ‪ ،‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﺟدﯾﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ أﻻ ﯾﺛﯾر اﻟﻣوﺿوع أﺻﻼ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗﺣدث‬
‫ﻓﯾﮫ ﺣدﯾﺛﺎ ﻓﻲ ﻣﺛل ﺑداﺋﯾﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾزم أن ﻛﺎﻧت ﺣروﻓﺎ ﻏﯾر ﻣﻧﻔرطﺔ‬
‫‪..‬‬
‫اﻟوﺣدة واﻟﺗوﺣﯾد ‪..‬‬
‫ﻏﯾر ﻣﻌﻘول ﻣن "دﻛﺗور" ﻣﺛل ﻋﻠﻲ اﻟدﯾن ھﻼل أن ﯾﺳﺗﻌﻠﻲ وﯾﻔﺗﻌل‬
‫اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ وﯾﺻﻌد ﻣﻧﺑر اﻷﺳﺗﺎذﯾﺔ ﻟﯾﻧﻘد " اﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ " اﻟذي ﺗﻌﻠﻣﮫ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾد ﻣﺎھر ﻧﺳﯾم ‪ ،‬ﺛم ﯾﺳﺗﺟﻣﻊ ﻗواه ﻓﯾﻘول ‪ " :‬ان ﻗﺿﯾﺔ اﻟوﺣدة‬
‫‪ Unity‬أو ‪ Unification‬ھﻲ ﻣﺎ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﮫ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻛﺎﻣل ‪" integration‬‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﻟﻧظﺎﻣﯾن اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﯾن ـ أو أﻛﺛر ـ أن ﯾﺗطورا ﺑﺷﻛل ﻣﻌﯾن‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق وﺣدﺗﮭﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ؟ )اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ ﻣن‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻲ اﻟدﯾن ھﻼل إﻣﺎ ﻟﻺﻓﺻﺎح أو اﻟﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺳﺗﺎذﯾﺔ( ‪ ..‬ﻻ ﯾﺎ دﻛﺗور ھﻼل ‪ ،‬إن ﻣﺎ أﺷرت إﻟﯾﮫ ﻣن ﻣراﺟﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻘوﻣﻲ ﻻ ﯾﻌطﯾك اﻟﺣق ﻓﻲ ﻧﻘده ﻧﻘدا " ﺟﺎدا " ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻛﺎن ﻣن ﺣق ﻛل‬

‫ﻣن ﻗرأ " اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﺷﺎﺋﻌﺔ " ﻋن اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ـ وﻣﻧﮭﺎ ﻣؤﻟﻔﺎت ﻣﺎھر‬
‫ﻧﺳﯾم ـ أن ﯾﻧﻘد اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻣﺛﻼ ‪ ..‬ﺛم إن اﻟوﺣدة ﻏﯾر اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أن ‪ Unity‬ﻏﯾر ‪ Unification‬وﻛﻼھﻣﺎ ﯾﻌﻧﯾﺎن ﺷﯾﺋﺎ آﺧر ﻏﯾر‬
‫‪ Integration‬وﻟﻛل ﻟﻔظ دﻻﻟﺔ ‪ ..‬اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺛﻼ ـ ﻛﻣﺎ ھﻲ‬
‫ﻣطروﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ ـ ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟوﺟود اﻟﻣوﺿوﻋﻲ‬
‫اﻟﺳﺎﺑق ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﺗﻛوﯾن اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺗﺎرﯾﺧﻲ ‪ .‬ﻓﮭﻲ ﺗﻌﻧﻲ إﻟﻐﺎء‬
‫اﻟﺗﺟزﺋﺔ اﻟطﺎرﺋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻗوﻣﻲ واﺣد ﺑﻣﺎ ﯾﻔﯾد ھذا ﻣن إﻧﻛﺎر أﯾﺔ‬
‫أﺳﺑﺎب ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻟﻠﺗﺟزﺋﺔ ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن اﻵﺛﺎر اﻟﺗﻲ اﺳﺗﺣدﺛﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﺗﺟزﺋﺔ ذاﺗﮭﺎ وﺗرﺗﺑت ﻋﻠﯾﮭﺎ أو ﺑﺗﻌﺑﯾر ﻧرﺟو أن ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺣﺎ أن‬
‫اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﻌﻧﻲ رﻓض اﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﺗﺟزﺋﺔ وإﻟﻐﺎءھﺎ ‪،‬‬
‫وھذا ﯾؤﺛر ﺗﺄﺛﯾرا ﻗوﯾﺎ ﻓﻲ أﺳﻠوب ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة ﻣن ﺣﯾث ﻓرز اﻟﻘوى‬
‫واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗﺣدﯾد ﻣﺎھﯾﺔ اﻵداة اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻘوى اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ‬
‫ﻟﻠوﺣدة ) اﻟﻘوى اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ( ‪ ..‬ﺑوﺿوح أﻛﺛر ان اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗﻧدة‬
‫اﻟﻰ ﻣوﻗف ﻗوﻣﻲ ﺗﻘدﻣﻲ ﺗﻌﻧﻲ أن اﻟطرﯾق ﻻ ﯾﻛون إﻻ ﺑﺎﻟﺻراع‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺿد اﻟﻘوى اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟرﺟﻌﯾﺔ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﻗوى ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻣﺻﯾر‬
‫اﻟﺗﻘدﻣﻲ ﻟﻠﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺣﺗﻣﻲ ﺑﻛﯾﺎﻧﺎت ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣﺻطﻧﻌﺔ ﻟﺣﻣﺎﯾﺗﮭﺎ‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻏﯾر ﻣﺷروع ھو ﺗﺟزﺋﺔ اﻷﻣﺔ اﻟواﺣدة ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﺗوﺣﯾد‬
‫ﻓﮭو ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺟﻣﻊ أﺟزاء ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﺑﯾﻧﮭﺎ أﺻﻼ ﻓﻲ ﻛﯾﺎن‬
‫ﺳﯾﺎﺳﻲ واﺣد ﻟﻣواﺟﮭﺔ ﻣﺗطﻠﺑﺎت ﻣرﺣﻠﯾﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ‪ ..‬أو ﺑﺗﻌﺑﯾر ﻧرﺟو أن‬
‫ﯾﻛون ﺻﺣﯾﺣﺎ أن اﻟﺗوﺣﯾد ﯾﻌﻧﻲ اﻻﻋﺗراف أوﻻ ﺑﺎﻟﻣﺷروﻋﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺗﺟزﺋﺔ وإﻟﻐﺎء اﻟوﺟود اﻟﻘوﻣﻲ ‪ ،‬وھذا ﯾؤﺛر ﺗﺄﺛﯾرا ﻗوﯾﺎ ﻓﻲ أﺳﻠوب‬
‫ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﺣﯾث ﻓرز اﻟﻘوى واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ وﺗﺣدﯾد ﻣﺎھﯾﺔ اﻷدوات‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻻﻧﺟﺎز اﻟﺗوﺣﯾد ‪ ..‬ﺑوﺿوح أﻛﺛر ‪ ،‬إن اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﻣﺳﺗﻧد اﻟﻰ‬
‫ﻣوﻗف إﻗﻠﯾﻣﻲ ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟطرﯾق اﻟﻰ اﻟﺗوﺣﯾد ﯾﺟب أن ﯾراﻋﻰ ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻷطراف اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺧﺎﻟد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﺧﺗﺎﻣﺎ ﻟﻛﻠﻣﺗﮫ ‪ ..‬وﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟوﺣدة واﻟﺗوﺣﯾد ﻣن ﺣق ﻛل واﺣد أن ﯾﺧﺗﺎر وﯾﺗﺣﻣل ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎره‬

‫‪ ..‬إﻧﻣﺎ اﻟذي ﻻ ﺣق ﻷﺣد ﻓﯾﮫ ﻓﮭو اﻟﺗﻠﻔﯾق ﺑﯾن اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﯾﺗرﺗب ﻋﻠﯾﮫ ﻣن ﺗﻠﻔﯾق ﺑﯾن اﻟوﺣدة واﻟﺗوﺣﯾد ‪ ،‬وﻗد اﺧﺗﺎر اﻟدﻛﺗور ھﻼل‬
‫اﻟوﺣدة اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟﺗوﺣﯾد اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﻣﻌﺎ ﻓﻲ ﺳطرﯾن ‪ ..‬ﻗﺎل ‪ " :‬ﺑﻌﺑﺎرة‬
‫أﺧرى ﻓﺎن ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟوﺣدة ـ أو اﻟﺗﻛﺎﻣل ـ ﺗﻌﻧﻲ ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺗطور اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس إن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻘوﻣﻲ ﻓﻲ ﺗطوراﺗﮫ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ ﻻ ﯾﻘﺑل اﻟﺗﻌدد‬
‫وإﻧﻣﺎ ﯾﺳﻌﻰ اﻟﻰ اﻟوﺣدة ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ اﻟﺻورة اﻟوﺣﯾدة ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﺧﺗﻠف‬
‫أﺟزاء اﻟﺟﺳد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ )اﻟﻰ ھﻧﺎ ھو ﻗوﻣﻲ ﯾﺗﺣدث ﻋن‬
‫اﻟوﺣدة ﻟﻛﻧﮫ أﺿﺎف( وﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوازن ﺑﯾﻧﮭﺎ وﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوازن ﺑﯾن‬
‫اﻷﺟزاء ﯾﻠﻐﻲ اﻧﺗﻣﺎﺋﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﻛل وﯾﻣﻧﺢ ﻛل ﻣﻧﮭﺎ اﺳﺗﻘﻼﻻ ذاﺗﯾﺎ ﻓﻲ اﻟوزن‬
‫ﯾﻘﺗﺿﻲ ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗوازن ﻋﻧد اﻟﺗوﺣﯾد ﺑﯾﻧﮭﺎ وھو ﻣﻧطق إﻗﻠﯾﻣﻲ ‪ ..‬ﻟﻘد ﻛﺎن‬
‫اﻗل ﻗدر ﻣن اﻟﺟدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﺑﺄن ﯾﻛﺷف ﻟﻠدﻛﺗور ھﻼل أﻧﮫ ﯾﺑدأ ﻣن ﻧﻘﺎط‬
‫ﻓﻛرﯾﺔ ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔ ‪ ،‬وأن ذﻟك ﯾﻧﻌﻛس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾراه أﺳﻠوﺑﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة‬
‫ﻓﯾﺄﺗﻲ أﺳﻠوﺑﺎ ﻣزدوج اﻟﺻورة ﻛرؤﯾﺔ اﻷﺣول ‪..‬‬
‫ﺣق اﻻﻧﻔﺻﺎل ‪ !! ..‬ھل ھﻲ وﺣدة أﻣم ‪..‬؟‬
‫ﻏﯾر ﻣﻘﺑول أﯾﺿﺎ ﻣن اﻟدﻛﺗور رﻓﻌت اﻟﺳﻌﯾد أن ﯾﺳﺗﺳﮭل اﻟﻘول ﻓﯾﻘﺗرح‬
‫أن ﺗﻘوم اﻟوﺣدة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس " ﻛﻔﺎﻟﺔ ﺣق ﺗﻘرﯾر اﻟﻣﺻﯾر ﻟﻛل ﺷﻌب ﺑﻣﺎ‬
‫ﻓﻲ ذﻟك ﺣﻘﮫ اﻟﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺻﺎل ‪ ...‬ﻣؤﻛدﯾن أن ﺗﺟﺎرب اﻟوﺣدة أن‬
‫ﺗﺟﺎرب اﻟوﺣدة اﻟﻧﺎﺟﺣﺔ ﻗد أﻛدت أن اﺣﺗرام ﺣق اﻻﻧﻔﺻﺎل ھو أﻛﺛر اﻟﺳﺑل‬
‫ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ ﻓﻲ ﺿﻣﺎن ﻧﺟﺎح اﻟوﺣدة " ‪ ..‬إن اﻟﺟدﯾﺔ ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺗﺿﻲ أن ﯾﺿرب‬
‫اﻟدﻛﺗور رﻓﻌت وﻟو ﻣﺛﻼ واﺣدا ﻣن ﻛل أﻣم اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣوﺣدة ﻓﻲ دوﻟﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ أﻋطت ﺟزءا ﻣن اﻷﻣﺔ اﻟواﺣدة ﺣق اﻻﻧﻔﺻﺎل ‪ ..‬وھو ﺗﺣد ﺳﯾظل‬
‫ﻗﺎﺋﻣﺎ اﻟﻰ أن ﯾراﺟﻊ اﻟدﻛﺗور رﻓﻌت ﻛل دﺳﺎﺗﯾر اﻟدﻧﯾﺎ ‪..‬‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾدور ﻓﻲ ذھﻧﮫ ھو ﻧﻣوذج اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ ﻓﯾﺻرف‬
‫اﻟﻧظر ﻋﻣﺎ ﺣدث ﻟﻠﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠت ﺣق اﻻﻧﻔﺻﺎل أو‬
‫ﺣﺎوﻟﺗﮫ ﻧرﺟو أن ﯾﺗذﻛر ‪:‬‬

‫* أوﻻ ‪ :‬أن اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ دوﻟﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن أﻣم ﻋدﯾدة وھﻲ اﻟﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﻘﺿﺔ ﻟﺣﺎﻟﺔ اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﯾث ﺛﻣﺔ أﻣﺔ واﺣدة ﻣﺟزأة ﺑﯾن دول ﻋدة ‪.‬‬
‫* ﺛﺎﻧﯾﺎ ‪ :‬إن ﺣق اﻻﻧﻔﺻﺎل اﻟذي ﻧص ﻋﻠﯾﮫ ﻓﻲ دﺳﺗور اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ‬
‫ﻛﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻻﻧﺗﺻﺎر رأي ﻟﯾﻧﯾن اﻟﻘﺎﺋل ﺑﺄن ﻟﻛل أﻣﺔ اﻟﺣق ﻓﻲ دوﻟﺗﮭﺎ‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟذي داﻓﻊ ﻋﻧﮫ ﻓﻲ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﮫ " ﺣق اﻻﻣم ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﻣﺻﯾرھﺎ "‬
‫ﺿد رأي روزا ﻟﻛﺳﻣﺑورج اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟوﺟود‬
‫اﻟﻘوﻣﻲ واﻟدوﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟذي طرﺣﺗﮫ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﮭﺎ " اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫واﻻﺳﺗﻘﻼل " ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﮭم اﻟﻠﯾﻧﯾﻧﻲ ﻟﻸﻣﺔ ﯾدﯾن ﺗﺟزﺋﺗﮭﺎ وﯾزﯾد ﻓﯾﻌطﯾﮭﺎ ﺣق‬
‫اﻻﺳﺗﻘﻼل ﺑدوﻟﺗﮭﺎ ـ ﻣن ﺣﯾث ھﻲ أﻣﺔ ـ اذا ﻛﺎﻧت ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟدوﻟﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻣﻊ‬
‫أﻣم أﺧرى ﻛﻣﺎ ھو اﻟﺣﺎل ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ ‪ .‬وﻗد ﻣﺎرﺳﺗﮫ ﺑﻌض‬
‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﯾﺔ اﻟﻰ أن ﺟﺎءت اﻟردة اﻟﺳﺗﺎﻟﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﮭم اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﺄﻟﻐت اﻻﻧﻔﺻﺎل ﺑﺎﻟﻘوة وان ﻛﺎﻧت أﺑﻘت ﻋﻠﯾﮫ ﻧﺻﺎ ﻣﯾﺗﺎ ﻓﻲ اﻟدﺳﺗور ‪..‬‬
‫* ﺛﺎﻟﺛﺎ ‪ :‬إن ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺣق اﻻﻧﻔﺻﺎل " اﻟﺛﺎﺑت " ﻓﻲ أوراق اﻟدﺳﺗور‬
‫ﺧﺎﺿﻌﺔ ﺧﺿوﻋﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﻟوﺣدة اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ ﻓﻲ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ ﻛﻠﮫ‬
‫وأﺳﻠوب اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟذي ﯾﻣﺎرس ﺑﮭﺎ ﻣﮭﺎﻣﮫ وﻣﻧﮭﺎ اﻟﺣﻔﺎظ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺣدة اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ ‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ ﺗﻛن اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟدﺳﺗورﯾﺔ واﻟﻔﻌﻠﯾﺔ‬
‫ﻟﺣق اﻻﻧﻔﺻﺎل " اﻟﺛﺎﺑت " ﻓﻲ أوراق اﻟدﺳﺗور ﻓﺎﻧﮫ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻔﮭﻣﮫ‬
‫ﺧﺎرج ﻧطﺎق وﺣدة اﻟﻘﯾﺎدة ‪ .‬إﻧﮭﺎ ـ ﻋﻠﻰ اﻷﻗل ـ ﻟن ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺎﺳﺗﺧداﻣﮫ إذا‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻟك إﺿرار ﺑﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﺷﻌوب اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﯾﺔ ﻛﻛل ‪ ..‬وﺗﺑﻘﻰ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻔرﺿﯾﺔ اﻟﻧظرﯾﺔ وھﻲ أن ﯾرى اﻟﺣزب اﻟﺷﯾوﻋﻲ أن اﻧﻔﺻﺎل إﺣدى‬
‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﯾﺔ ﻋن اﻻﺗﺣﺎد ھو ﻓﻲ ﻣﺻﻠﺣﺔ اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ‬
‫‪ ..‬أﯾﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻣر ﻓﺎن ھﻧﺎك ﻋﻧﺻرا ﻣﻛﻣﻼ ﻟﻠﻧﺻوص اﻟدﺳﺗورﯾﺔ‬
‫وﺿﺎﺑطﺎ ﻟﻣﻣﺎرﺳﺗﮭﺎ ھو وﺣدة اﻟﺣزب اﻟﺷﺎﻣل ﻟﻛل اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ ‪.‬‬
‫وھذا ﯾﻠﻐﻲ أي اﺣﺗﻣﺎل ﻟﻠﺟدﯾﺔ ﻓﻲ اﻋﺗراض اﻟدﻛﺗور رﻓﻌت اﻟﺳﻌﯾد ﻋﻠﻰ‬
‫"اﻟﺗﻧظﯾم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ اﻟواﺣد اﻟﺷﺎﻣل" ﻛﺄداة ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬

‫واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ وﺣدﺗﮭﺎ ‪ ..‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟدﻛﺗور رﻓﻌت اﻟﺳﻌﯾد واﻋﯾﺎ ﻟﻛل‬
‫ھذه اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت وﻣﻊ ذﻟك ﻓﮭو ﯾوﺻﯾﻧﺎ ﺑﺄن ﻧﻔﮭم اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻧﺣﻘﻘﮭﺎ‬
‫طﺑﻘﺎ ﻟﻠﻧﻣوذج اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ ﻓﺎن ھذا ﻻ ﯾﺳﺗﻘﯾم إﻻ إذا ﻛﺎن ﯾﻌﺗﻘد أﻧﮫ ﻻ‬
‫وﺟود ﻟﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وأن ﺛﻣﺔ أﻣﻣﺎ ﻋدﯾدة ‪ :‬ﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬ﺳورﯾﺔ‬
‫‪ ،‬ﺳﻌودﯾﺔ ‪ ،‬ھﺎﺷﻣﯾﺔ ‪ ..‬ﺗﺑﻌﺎ ﻷﺳﻣﺎﺋﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬إن ﺻﺢ ھذا ﻓﺎن‬
‫ﺣدﯾﺛﮫ ﻋن اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ ﯾﻔﺗﻘد اﻟﺟدﯾﺔ ﻓﺣﺳب ﺑل ھو ﺣدﯾث " ھﺎزل‬
‫واﻧﺗﮭﺎزي ﻣﻌﺎ " ‪ ،‬ﯾدﻋو ﻟﻠوﺣدة ﻟﺣل أزﻣﺔ " أﻣﺗﮫ " ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻷﻣم‬
‫اﻷﺧرى ﻣﻊ اﺣﺗﻔﺎظﮫ ﺑﺣق اﻻﻧﻔﺻﺎل ﺑﻌد أن ﺗﺣﻘق " اﻻﺳﺗﺛﻣﺎرات اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫" ‪ ) ،‬وﻟﻣﺎذا ﺗﺳﻣﯾﮭﺎ ﻋرﺑﯾﺔ ﯾﺎ أﺧﻲ ؟ ( ﻧﻣوا ﻋرﺑﯾﺎ ﻣﺗﺳﻘﺎ ‪ ..‬وﻣن ھم‬
‫اﻟﻣﻐﻔﻠون اﻟذﯾن ﺗرﯾد أن ﺗﺿﺣك ﻋﻠﯾﮭم ﺑﺎﺳم اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﻻ‬
‫ﺗﺗوﺣد اﻟﻌراق ﻣﻊ إﯾران ﻣﺛﻼ ‪ ،‬أو ﺳورﯾﺔ ﻣﻊ ﺗرﻛﯾﺎ ‪ ،‬أو دول اﻟﺧﻠﯾﺞ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺎﻛﺳﺗﺎن ؟‪..‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺳﯾد ودﯾﻊ أﻣﯾن ﻓﺎن ﻛﻠﻣﺔ "ﻏﯾر ﻣﻌﻘول" ﻻ ﺗﻛﻔﻲ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن‬
‫ﻣزاﻋﻣﮫ اﻟﻣﺟردة ﻻ ﻣن اﻟﺟدﯾﺔ ﺑل ﻣن أدﻧﻰ ﺷﻌور ﺑﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻛﻠﻣﺔ ‪..‬‬
‫وإﻻ ﻓﻣﺎذا ﯾﻣﻛن أن ﻧﻘول ﻟﺷﺧص ﯾﻠﻘﻲ ﺟزاﻓﺎ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺎت اﻵﺗﯾﺔ ‪ :‬ﯾﻘول أﻧﮫ‬
‫ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻛﺎن ھﻧﺎك اﺗﺟﺎھﺎن وﺣدوﯾﺎن ﺑﺎرزان‬
‫داﺧل ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺣرر اﻟوطﻧﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪..‬‬
‫* "ﯾﺗﻣﺛل أﺣدھﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﺗﺟﺎه اﻟﺑورﺟوازي ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻟﺗﻘﻠﯾدي ﻟﻠوﺣدة‬
‫ﺑﯾن اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺣررة ﻣﻊ اﻻﺳﺗﻣرار ﺑﺎﻻرﺗﺑﺎط ﺑﺎﻟﺳوق‬
‫اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ " ‪.‬‬
‫* " اﻻﺗﺟﺎه اﻵﺧر ھو اﻻﺗﺟﺎه اﻻﺷﺗراﻛﻲ اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟذي ﻛﺎن ﯾرى اﻟوﺣدة‬
‫ﻣن ﺧﻼل ﻣﻔﮭوﻣﮫ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﺗﺣول‬
‫اﻻﺷﺗراﻛﻲ واﻟﺗﺄﻛﯾد ﻋﻠﻰ وﺣدة اﻟطﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫واﻟﻘوى اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺛورﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ " ‪..‬‬

‫ھذا ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﮫ اﻟﺳﯾد ودﯾﻊ ‪ ..‬وﻟﺳﻧﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺳرد اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻧﻘول‬
‫ان ھذﯾن اﻟﺗﯾﺎرﯾن ﻣن اﺑﺗﻛﺎراﺗﮫ اﻟﺧﺎﺻﺔ اﻵن وﻟﯾس ﻣﻧذ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﺣرب‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪..‬‬
‫أﻟﯾس اﺑﺗﻛﺎرا أن ﯾﻧﺳب اﻟﻰ اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟﺳوق‬
‫اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ أي ﻓﻲ أوج اﻧﺗﺻﺎر‬
‫اﻻﺣﺗﻛﺎرات اﻻﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ أﻧﮭﺎ " ﺗﯾﺎر ﺗﺣرري " ؟ ﻣﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر ﻋﻧدك‬
‫إذن ‪..‬؟ أﻟﯾس اﺑﺗﻛﺎرا أن ﯾﻧﺳب اﻟﻰ اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﯾﺎر‬
‫وﺣدوي ؟‪ ..‬وﻣن اﻟذي ﯾﺣﺎرب اﻟوﺣدة إذن وﻣن اﻟذي ﺣﺎرﺑﮭﺎ ﻏﯾر‬
‫اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ؟‪ ..‬ﺛم أﻟﯾس اﺑﺗﻛﺎرا‬
‫أن ﯾزﻋم أﻧﮫ ﻗد ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﯾﺎر اﺷﺗراﻛﻲ ﻋﻠﻣﻲ ) وھو ﯾﻌﻧﻲ‬
‫ﻣﺎرﻛﺳﻲ ( وﺣدوي ﺑﺄي ﻣﻌﻧﻰ ﻣن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟوﺣدة ﺑﻌد اﻟﺣرب اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺑل ھزﯾﻣﺔ ‪ 1967‬ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺣدﯾد ‪ ..‬ھل ﻧذﻛره‬
‫ﺑﺳﻧﯾن ‪ 1961 ، 1958 ، 1955 ، 1947‬وأﺣداﺛﮭﺎ ‪..‬؟‬
‫ﺛم ﻟﻧﺗﺄﻣل اﻻﺳﺗﺧﻔﺎف اﻟﻣﺗﺳرع ‪ ..‬ﻓﺑﻌد أن اﺑﺗﻛر اﻟﺳﯾد ودﯾﻊ ﺗﯾﺎرا‬
‫وﺣدوﯾﺎ رﺟﻌﯾﺎ وﺗﯾﺎرا وﺣدوﯾﺎ ﻣﺎرﻛﺳﯾﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋن وﺣدة ‪ 1958‬ﺑﯾن ﻣﺻر‬
‫وﺳورﯾﺔ ‪ " :‬وﻗد ﺗﻣت اﻟوﺣدة ﻧﺗﯾﺟﺔ اﺗﻔﺎق ﺑﯾن اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ‬
‫واﻟﺳورﯾﺔ " ‪ ..‬ھﻛذا ‪ ،‬ﺑﺑﺳﺎطﺔ ‪ .‬ﻛﺄن ﻟم ﺗﻛن ﻣن ﻗﺑل ﺣرﻛﺔ ﺟﻣﺎھﯾرﯾﺔ‬
‫وﺣدوﯾﺔ ‪ ..‬ﻛﺄن ﻟم ﺗﻛن ﺳورﯾﺔ ﻣﺣﺎﺻرة ﻣن اﻟﺑﺣر ﺑﺎﻷﺳطول اﻟﺳﺎدس‬
‫اﻷﻣرﯾﻛﻲ وﻣن اﻟﺷﻣﺎل ﺑﻘوات ﺣﻠف اﻷطﻠﻧطﻲ ‪ ..‬ﻛﺄن ﺟﻣﺎل ﻋﺑد اﻟﻧﺎﺻر‬
‫ﻗد ﺣﻣل ﺗوﻛﯾﻼ ﻣن اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﯾﺷﺗري ﻟﮭم ﺳوق ﺳورﯾﺔ ‪..‬‬
‫ﺛم ﯾﻘﻔز اﻟﻰ اﻻﻧﻔﺻﺎل ‪ ،‬ﻓﯾﻘرر ﺳﯾﺎدﺗﮫ أﻧﮫ " ﺳرﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﺣرﻛت اﻟﻘوى‬
‫اﻹﻗطﺎﻋﯾﺔ واﻟﺑورﺟوازﯾﺔ ﻣﺗﻰ أﺿﯾرت ﻧﺗﯾﺟﺔ إﺟراءات اﻟﺗﺄﻣﯾم ﺑﻣﺳﺎﻧدة‬
‫اﻟﻘوى اﻻﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻟﺿرب دوﻟﺔ اﻟوﺣدة " دون أن ﯾﻘول ﻛﯾف ﺗﻛون‬
‫اﻟوﺣدة اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑورﺟوازﯾﺎ ﻓﻲ ‪ 1958‬ﺛم ﺗﺻﺑﺢ ھدﻓﺎ ﻟﻠﺑورﺟوازﯾﺔ‬
‫واﻻﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﺳﻧﺔ ‪ .. 1961‬أي دون أن ﯾﻘول ﻛﯾف ﺣﻘﻘت اﻟوﺣدة‬

‫إﻣﻛﺎﻧﯾﺎت ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻣﻛﻧت اﻟﻘﯾﺎدة ﻣن أن ﺗﺗﺧذ إﺟراءات اﻟﺗﺄﻣﯾم ﻓﻲ‬
‫ﯾوﻟﯾو ‪ ، 1961‬ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟدوﻟﺔ اﻟﻣوﺣدة ‪ ..‬إن ﻛﺎن‬
‫ﻻ ﯾﻌرف ﻓﻣﺎ ﻋﻠﯾﮫ إﻻ أن ﯾراﺟﻊ أﺛر ﻗﯾﺎم اﻟوﺣدة ﺳﻧﺔ ‪ 1958‬ﻓﻲ ردع‬
‫إﺳراﺋﯾل ووﺿﻊ ﺣد ﻟﻐزواﺗﮭﺎ اﻟﻣﺗﻛررة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺳﺗﻧﻔذ طﺎﻗﺎت اﻟﺗﺣول‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻣﺟرد اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺣدود اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾن‬
‫ﻛﻠﯾﮭﻣﺎ ‪ ..‬أم أن اﻧﺟﺎز ﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﺣرر وﻟو ﺑردع اﻟﻣﻌﺗدي ﻟﯾس ﺷرطﺎ‬
‫ﻣوﺿوﻋﯾﺎ ﻹﻣﻛﺎﻧﯾﺎت اﻟﺗﻔرغ ﻟﻠﺗﺣول اﻻﺷﺗراﻛﻲ ﺣﺗﻰ ﺑﻣﻔﮭوﻣﮫ اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ؟‬
‫‪ 3‬ـ ﯾﻛﻔﻲ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﻣوذﺟﺎ ﻟﻌدم اﻟﺟدﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﺎﺑت ﻛﺛﯾرا ﻣﻣﺎ ﻛﺗﺑﮫ ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﺗﺣت ﻋﻧوان " اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل " وﯾﻌوﺿﮫ‬
‫أن ﺑﻌﺿﺎ ﻣﻧﮭم ﻛﺎن ﺟﺎدا اﻟﻰ أﻗﺻﻰ ﺣدود اﻟﺟدﯾﺔ وھو ﯾﺟﺗﮭد وﯾﻛﺗب‬
‫ﺳواء أﺧطﺄ أو أﺻﺎب ‪ ..‬وﻟﻘد ﻛﺎن ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺟﺎوز "اﻟﮭﻣﮭﻣﺎت" ﻏﯾر‬
‫اﻟﺟﺎدة ﻓﻼ ﻧرد اﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎدﯾن ‪ ..‬وﻟﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻔﻌل ھذا ﻷن‬
‫"ﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل" ﻻ ﺗﺳﻣﺢ ﺑﺄن ﻧﺗﺟﺎھل ﻧﻔرا ﻣن ﻧﺧﺑﺔ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻣﺻر وھم ﯾﺗﺣدﺛون ﻋن اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ..‬ﺛم إن ھذا اﻟﻧﻔر ﺑﺎﻟذات ﻣن‬
‫اﻟﻣﻧﺳوﺑﯾن اﻟﻰ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ أو اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن إﻟﯾﮭﺎ ﯾﻛﺗﺑون ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ ﻣﻧﺳوﺑﺔ‬
‫اﻟﻰ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ أو ﻣﻧﺗﺳﺑﺔ إﻟﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﮭﻣﺎ ﯾﻛن اﺧﺗﻼف اﻟﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫ﺑﯾن اﻟﻌرب اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن واﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن ﻓﻼ ﺑد أن ﯾﺳﺗﻣر‬
‫ﺑﯾﻧﮭم اﻟﺣوار ‪ ..‬وﻻ ﺑد ﻟﻠﻘوﻣﯾﯾن اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن أن ﯾﻠﺗﺣﻣوا ﺣوارا أو ﺣرﻛﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن واﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن اﻟﻰ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺣﺗﻰ ﻟو‬
‫أراد ھؤﻻء ﺟﻣﯾﻌﺎ أو ﻧﻔر ﻣﻧﮭم أن ﯾﻘطﻌوا اﻟﺣوار ﺑﺎﻟﮭروب ﻣﻧﮫ أو‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ أو ﻋدم اﻟﺟدﯾﺔ ﻓﻲ طرﺣﮫ وﻧﻘده ‪ ..‬وﻟﻘد‬
‫ﻛﺎن ھذا اﻻﻟﺗﺣﺎم ﻻزﻣﺎ طوال اﻟﺳﻧﯾن اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﻘطﯾﻌﺔ ﺳﻠﺑﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻼﺷﺗراﻛﯾﺔ ﺑذات اﻟﻘدر اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺑﮫ ﺳﻠﺑﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠوﺣدة ‪..‬‬
‫واﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ اﻟﺧﺎﺳرة داﺋﻣﺎ ‪ ..‬واﻟﺣوار اﻵن أﻛﺛر ﻟزوﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿوء " ﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل " ذﻟك اﻟﻌﻧوان اﻟﻣوﻓق اﻟذي اﺧﺗﺎرﺗﮫ اﻟطﻠﯾﻌﺔ‬
‫ﻟﻣوﺿوع اﻟوﺣدة ‪ ..‬ﻓﮭﺎ ﻧﺣن ﻧرى أﻣﺎم أﻋﯾﻧﻧﺎ " وﺣدة " اﻟﻘوى اﻟﻣﺿﺎدة‬

‫ﻟﻠﺣرﯾﺔ واﻟوﺣدة واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن أﻋداء اﻟﺗﺣرر اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﯾﺿرﺑون ﻣن أﺟل أھداﻓﮭم اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ أﻣل اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﺣدة‬
‫واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻣﻌﺎ ‪ ..‬وﻧرى اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﯾن ﯾدﻓﻌون ﺛﻣن ﻗﺑوﻟﮭم اﻟﺣﺻﺎر‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ اﻟذي ﻓرﺿﮫ أﻋداء اﻟوﺣدة ‪ ،‬وﯾﺗﻌرﺿون ﻟﻣﺧﺎطر اﻟﺗﺻﻔﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫واﺣﺎﺗﮭم اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ ‪ ..‬ان ھذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ إﻻ ﺷﯾﺋﺎ واﺣدا ﯾﺟب ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ أن ﯾﺣﻔروه ﻓﻲ رؤوﺳﮭم ﻗﺑل أن ﯾواﺟﮭوا‬
‫ﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ‪..‬‬
‫* ﺑﺤﻜﻢ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮطﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﺎن ﻣﺼﯿﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻮﺣﺪة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ان ﻣﺼﯿﺮ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﯿﺮ اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ وﻟﻦ ﯾﻔﻠﺖ أﺣﺪ ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻤﺼﯿﺮ ‪..‬‬
‫ﻻ ﺑﺪ اذن ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺤﺎم ‪ ..‬واﻟﺤﻮار ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻼﻟﺘﺤﺎم ‪ ..‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻧﻤﻠﻚ ﻣﻦ‬
‫وﻻء ﻟﻸﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وإﺧﻼص ﻟﮭﺪف ﺟﻤﺎھﯿﺮھﺎ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪ :‬دوﻟﺔ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻻﺷﺘﺮاﻛﯿﺔ اﻟﺪﯾﻤﻘﺮاطﯿﺔ ‪ ،‬ﻧﺮﺣﺐ وﻧﺸﯿﺪ ﺑﺎﻟﺨﻄﻮة اﻻﯾﺠﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪأﺗﮭﺎ‬
‫"ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻄﻠﯿﻌﺔ" وﻛﺘﺎﺑﮭﺎ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺪوا ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﺤﺪﯾﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ..‬اﻧﻨﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط ‪،‬‬
‫وﻟﺴﻨﺎ ﻧﺘﻮﻗﻊ أن ﻧﺘﻔﻖ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻨﻘﺎط ‪ ..‬وﻟﻜﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺒﮫ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ اﻟﻤﺎرﻛﺴﯿﯿﻦ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﺎط اﻻﺗﻔﺎق أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻧﺮاه ﻣﻦ ﻧﻘﺎط‬
‫اﻻﺧﺘﻼف ‪..‬‬
‫* ﻓﻧﺣن اﻟﻌرب اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن ‪ ،‬ﻧﺗﻔق ﻣﻊ ﺧﺎﻟد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻓﻲ أن " اﻟﻌﻣل‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣوﺣد اﻟذي ﺗﺣﻘق ﺧﻼل ﺣرب أﻛﺗوﺑر ﻗد اﺑرز اﻟﻌرب أﻣﺎم اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﻛﻘوة ذات اﺛر وطرح أﻣﺎم اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ ـ وأﻛﺛر ﻣن أي وﻗت‬
‫ﻣﺿﻰ ـ أھﻣﯾﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻓﻌﺎﻟﯾﺗﮭﺎ " ‪ ..‬و "أن اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫ھﻲ ﺻﺎﺣﺑﺔ اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ اﻟوﺣدة " ‪ .‬وﻧﺗﻔق ﻣﻊ اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻲ اﻟدﯾن‬
‫ھﻼل ﻓﻲ أﻧﮫ " إذا ﻛﻧﺎ ﻗد ﻗﻠﻧﺎ أن ﻗﺿﯾﺔ اﻟوﺣدة ھﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﺣﯾﺎﺗﯾﺔ ﻓﺈﻧﻧﺎ‬
‫ﻧﻘﺻد أﻧﮭﺎ ﻻزﻣﺔ ﻟﻣواﺟﮭﺔ ﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺣرب وﺗﺣدﯾﺎت اﻟﺳﻠم ﻣﻌﺎ ‪ ،‬ﻟﺗﺣﻣل‬

‫ﻣراﺣل اﻟﻣواﺟﮭﺔ اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻌدو وﻟﺑﻧﺎء اﻟﻛﯾﺎن اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﻘﺎدر‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق اﻟرﻓﺎھﯾﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻌداﻟﺔ ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻌﺎﻣل " ‪ ..‬وﻧﺗﻔق ﻣﻊ‬
‫اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﺎدل ﺣﺳﯾن ﻓﻲ أن " اﻟﻧﻔوذ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري واﻟﺻﮭﯾوﻧﻲ ھو اﻟﻌدو‬
‫اﻷول ﻟﻠوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ " وأن " اﻟﻧﺟﺎح ﻓﻲ اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھو اﻣﺗداد‬
‫ﻟﻠﺗﻘدم اﻟﻌﺎم ﻓﻲ اﻟﻧﺿﺎل اﻟﻌرﺑﻲ " ‪ ..‬وﻧﺗﻔق ﻣﻊ اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻠﯾب ﺟﻼب ﻓﻲ‬
‫أن " اﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﺳﺎﺣﻘﺔ ﻟﻠﻌرب ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف طﺑﻘﺎﺗﮭم وأﻓﻛﺎرھم ﻣﻊ اﻟوﺣدة‬
‫" وأن " أﻏﻧﻰ ﻗطر ﻋرﺑﻲ ﺑﺛرواﺗﮫ اﻟﻣﺎدﯾﺔ ﻋﺎﺟز ﺧﻼل اﻷﻋوام اﻟﻘﺎدﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻘﯾق رﻓﺎھﯾﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ ﺑﻣﻔرده ‪ ،‬وأﻏﻧﻰ ﻗطر ﻋرﺑﻲ ﺑﺛرواﺗﮫ وﺧﯾراﺗﮫ‬
‫اﻟﺑﺷرﯾﺔ ﻋﺎﺟز ﺑﻧﻔس اﻟدرﺟﺔ ﺑﻣﻔرده ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻠﯾس ھﻧﺎك طرﯾق آﺧر‬
‫‪ ..‬ﻓﻣن ﺑدﯾﮭﯾﺎت اﻟﺻﻧﺎﻋﺔ واﻟﺗﻧﻣﯾﺔ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﺗوﻓر ﻛل ھذه‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻣﺟﺗﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﺳوق ذي ﺣﺟم ﻣﻌﻘول ﻻ ﺗﺗواﻓر اﻻ ﻟﻠوطن اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫ﻛﻛﯾﺎن واﺣد " ‪ ..‬وﻧﺗﻔق ﻣﻊ اﻟدﻛﺗور رﻓﻌت اﻟﺳﻌﯾد ﻓﻲ أن " ﻟﯾس ھﻧﺎك‬
‫ﻗﺿﯾﺔ ﻣﺣل اﺗﻔﺎق اﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺛل ﻗﺿﯾﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ " ‪ ..‬وﻧﺗﻔق ﻣﻊ‬
‫"اﻟوﺣدوي اﻟﻛﺑﯾر" اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ أﻧﮫ ﻗد "أﺻﺑﺢ ﺷﻌﺎر‬
‫اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺷﻌﺎرا أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻣن ﺷﻌﺎرات اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ " ‪ ..‬وﻓﻲ أن‬
‫"ﺣرﻛﺔ اﻟﻧﺿﺎل ﻣن اﺟل اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﺻﺑﺣت اﻟﻣﺣور اﻟﻣﺣرك ﻟﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻛﻠﮭﺎ اﺛر اﻷﺣداث اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺗﻲ ﺷﮭدﺗﮭﺎ اﻟﻣﻧطﻘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻧﺗﺻف اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﺎت " ‪ ..‬وﻓﻲ أن " ازدﯾﺎد اﻟﻧﺿﺎل ﻣن اﺟل اﻟوﺣدة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﺳﺗﻘﻼل إرادة اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌض اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫واﺳﺗﻘﻼل إرادﺗﮭﺎ ﻋن إرادة اﻟﻧظﺎم اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ واﻻﺗﺟﺎه اﻟﻰ اﻧﺟﺎز‬
‫اﻟﺛورة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﺷرف آﻓﺎق اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ " ‪ ..‬وﻧﺗﻔق ﺣﺗﻰ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺗﺎذ ودﯾﻊ أﻣﯾن ﻓﻲ أن " ﻣﺳﺎﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣطروﺣﺔ اﻟﯾوم ﻓﻲ‬
‫ظروف ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣﺗﻘدﻣﺔ وﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺛورة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ واﻻﺗﺟﺎه‬
‫ﻧﺣو ﺑﻧﺎء ﻋﺎﻟم ﺟدﯾد ﺗﺧﺗﻔﻲ ﻣﻧﮫ ﻛل أﺷﻛﺎل اﻟﺗﺧﻠف واﻻﺿطﮭﺎد‬
‫واﻻﺳﺗﻐﻼل ‪ ....‬وﻣن ﺛم ﻓﺎن اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣطﻠوﺑﺔ ﯾﺟب ان ﺗوﺿﻊ‬

‫ﻓﻲ اﻹطﺎر اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرھﺎ ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟزأ ﻣن اﻟﺛورة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻼﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ واﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺟدﯾد ‪.. "..‬‬
‫ﻧﺗﻔق ﻣﻌﻛم اذن ‪ ،‬أﯾﮭﺎ اﻟﺳﺎدة ﻓﻲ أن " ﺧﺑرات اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺗﺣدﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل " ﯾﺣدد ﻟﻧﺎ ھدﻓﺎ ﯾﺟﺳد آﻣﺎل اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھو ﻓﻲ وﺿﻌﯾﺗﮫ‬
‫اﻟﻌﯾﻧﯾﺔ " إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ واﺣدة اﺷﺗراﻛﯾﺔ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ " ‪..‬‬
‫واﻻﺗﻔﺎق ﻟﯾس ﻣﻘﺻورا ﻋﻠﻰ اﻟﮭدف ‪..‬‬
‫ﻓﻧﺣن ﻧﺗﻔق ﻣﻊ اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ أن اﻟﻧﺿﺎل ﻣن أﺟل‬
‫اﻟوﺣدة "ﻟﯾس ﻧﺿﺎﻻ ﺳﮭﻼ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ‪ ،‬اﻧﮫ ﻋﻣل ﻧﺿﺎﻟﻲ ﺷﺎق وﺻﻌب‬
‫ﯾﺟب اﻟﺗﺣﺿﯾر واﻹﻋداد ﻟﮫ ﺑﺻﺑر ﻋظﯾم وﺗﺄن ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧﺗﮭﻲ ﺑﺎﻟﻔﺷل " ‪..‬‬
‫وﻧﺗﻔق ﻣﻊ اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻲ اﻟدﯾن ھﻼل ﻓﻲ أن اﻟوﺣدة " ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻧﺗﮭﻲ‬
‫ﺑﯾن ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ ﺑﻘرار إداري أو ﺳﯾﺎﺳﻲ " ‪ ..‬وﻧﺗﻔق ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻊ اﻷﺳﺗﺎذ‬
‫ﻓﻠﯾب ﺟﻼب ﻓﻲ أن " ظروﻓﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻣﻌروﻓﺔ ﻓرﺿت اﻟﺗﻣزق اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﯾﺎﻧﺎت ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ وﺟدت أﻧﻣﺎطﺎ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻣن اﻟﻧﻣو اﻻﻗﺗﺻﺎدي وأﺛﺎرت ﻗدرا‬
‫أﻛﺑر ﻣن اﻟﺷﻛوك ﻟدى اﻟﺟﻣﯾﻊ وﺧﻠﻘت اﻟواﻧﺎ ﻋدﯾدة ﻣن اﻻرﺗﺑﺎطﺎت‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﻔﻛرﯾﺔ ﺑﯾن ﻛل ﻛﯾﺎن وﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﻲ " ‪ ..‬وﻓﻲ ان اﻟوﺣدة وان ﻛﺎﻧت اﻟطرﯾق اﻟوﺣﯾد اﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‬
‫اﻟﺗﻘدﻣﻲ اﻻ اﻧﮭﺎ " ﻣﮭﻣﺔ ﺷﺎﻗﺔ أن ﺗذﻟل اﻟﺻﻌﺎب اﻟﻣﺗوارﺛﺔ واﻟﺣدﯾﺛﺔ ﻓﻲ‬
‫طرﯾق ﻣﺛل ھذا اﻟﮭدف ‪ ،‬ﻟﻛن ﯾظل اﻟﮭدف ﻧﻔﺳﮫ ﺟدﯾرا ﺑﺄن ﻧﺑذل ﻣن أﺟل‬
‫ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻛل ﺟﮭد ﻣﻣﻛن وأن ﻧﺗﺧطﻰ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﮫ ﻛل اﻟﻌواﺋق " ‪.‬ز وﻧﺗﻔق‬
‫ﻣﻊ اﻟدﻛﺗور رﻓﻌت اﻟﺳﻌﯾد ﻋﻠﻰ أن ﺗﺗم اﻟوﺣدة ﻋﻠﻰ ﻣراﺣل وأن "‬
‫ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﻘﻔز واﻻﺻطﻧﺎع ﻓﮭﻲ ﻻ ﺗﻘودﻧﺎ اﻻ اﻟﻰ ﺣﻠﻘﺎت ﻣﻔرﻏﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻔﺷل اﻟﻣﺗﻛرر " ‪..‬‬
‫* ھل ﯾﻛﻔﻲ ھذا اﺗﻔﺎﻗﺎ ‪..‬؟‬
‫* ﯾﻛﻔﻲ ‪.‬‬

‫* ﻟﻧﻧظر ﻓﯾﻣﺎ ﻧﺣن ﻣﺧﺗﻠﻔون وﻛﯾف ﯾﻣﻛن ﺗﺟﺎوز ھذا اﻻﺧﺗﻼف ؟‬
‫‪ 4‬ـ ﻧﺣن ﻣﺧﺗﻠﻔون أوﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎخ اﻟﻔﻛري ‪ ،‬وﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﺧﺎص ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت واﻷﺳس اﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻧﺎ ﻧرﻓض‬
‫اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ‪ .‬ﻷﻧﻧﺎ ﻧرﻓض اﻻﺣراج " اﻟﺑﯾزﻧطﻲ " ‪ :‬إﻣﺎ أن ﺗﻛون ﻣﺎدﯾﺎ أو‬
‫ﺗﻛون ﻣﺛﺎﻟﯾﺎ ‪ .‬وﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ھذه ردود ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺣﺎور ﺑﮭﺎ ﻣن ﯾﺷﺎء‬
‫ﻓﻲ أي وﻗت ﯾﺷﺎء ‪ ،‬وﺳﻧﺿم اﻟﻰ ﺻﻔوﻓﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﺣوار ﻋﺷرات ﻣن أﺳﺎﺗذة‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺣدﺛﯾن ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺎت اﻻﺗﺣﺎد اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﻲ ﺣﯾث ﺗﻣر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺟدﻟﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﻣﻠﯾﺔ ﻣراﺟﻌﺔ وﺗﺻﺣﯾﺢ‬
‫واﺳﻌﺔ اﻟﻧطﺎق ﺟﻣﻊ ﻧﻣﺎذج راﺋﻌﺔ ﻣﻧﮭﺎ اﻟدﻛﺗور ﻣراد وھﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﮫ‬
‫اﻟذي ظﮭر أﺧﯾرا " ﻣﺣﺎورات ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﻓﻲ ﻣوﺳﻛو " ‪ ..‬وﻟﻛن ﻣﺎ ھﻲ‬
‫اﻟﻘﯾﻣﺔ اﻟﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻟﮭذا اﻟﺧﻼف اﻟﻔﻛري ؟‬
‫ﻗﯾﻣﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺿوء اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ھدف اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ أﻧﮫ ﻻ أﻛﺛر ﻣن‬
‫ان ﻛﻼﻧﺎ ﻗد ﻋرف اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺷك أن وﺣدة ﻣﻧﮭﺞ‬
‫اﻟﻣﻌرﻓﺔ أﻣر ﻣطﻠوب وﺗﺳﺗﺣق اﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺣوار ‪ ،‬وﻟﻛﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﺗﻘد‬
‫أن اﻟﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﺗﺳﺗﺣق اﻟﻘطﯾﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ وﺟﮫ ﯾﮭدد اﻟﮭدف اﻟﻣﺷﺗرك ‪ ..‬وأﻋﺗﻘد أن ﻛل اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن‬
‫"اﻟﺟﺎدﯾن" ﯾواﻓﻘون ﻋﻠﻰ ھذا ﻟﺳﺑﺑﯾن ‪:‬‬
‫ـ اﻷول ‪ :‬أن ﻟﮭم ﻓﻲ ﻟﯾﻧﯾن ﻗدوة ‪ ،‬وﻻ ﺷك أﻧﮭم ﯾﻌرﻓون اﻧﮫ ﻓﻲ ظروف‬
‫ﻣﺷﺎﺑﮭﺔ ﻟﻠظروف اﻟﺗﻲ ﺗﻣر ﺑﮭﺎ ﻗﺿﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ واﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﯾﻧﯾن ﻓﯾﮭﺎ ﻣﺷﻐوﻻ ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘوى‬
‫اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﻘﻠﯾﻠﺔ ﺣول ﺻﺣﯾﻔﺔ "اﻟﺑروﻟﯾﺗﺎري" ‪ ..‬ﻛﺗب ﻟﯾﻧﯾن اﻟﻰ ﻣﻛﺳﯾم‬
‫ﺟورﻛﻲ ﻓﻲ ‪ 25‬ﻓﺑراﯾر )ﺷﺑﺎط( ‪ 1908‬ﺧطﺎﺑﺎ ﺟﺎء ﻓﯾﮫ ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬ﻟﻘد زاد ﻛﺗﺎب ) دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ( ﻣن ﺣدة اﻟﺧﻼف‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﺑﻼﺷﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر ‪ .‬أﻧﺎ ﻻ‬

‫أﻋﺗﺑر أﻧﻲ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻣن اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ ھذه اﻟﻣﺳﺎﺋل ﺗؤھﻠﻧﻲ ﻻن أﻋﺎﻟﺞ‬
‫ھذه اﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﺗﺎﺑﺔ ‪ .‬ﻟﻛﻧﻲ ﻛﻧت أﺗﺎﺑﻊ داﺋﻣﺎ وﺑﺎھﺗﻣﺎم ﻣﻧﺎظراﺗﻧﺎ‬
‫اﻟﺣزﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﺑدءا ﻣن ﻧﺿﺎل ﺑﻠﯾﻣﺎﻧوف ﺿد ﻣﯾﺧﺎﺋﯾﻠوﻓﺳﻛﻲ‬
‫وﺷرﻛﺎه ﻓﻲ آﺧر اﻟﻌﻘد اﻟﺗﺎﺳﻊ وﺣﺗﻰ ﻋﺎم ‪ 1895‬ﺛم ﻧﺿﺎل ﺑﻠﯾﺧﺎﻧوف‬
‫ﻧﻔﺳﮫ ﺿد اﻟﻛﻧطﯾﯾن ﻋﺎم ‪ 1898‬وﻣﺎ ﯾﻠﯾﮫ ‪..‬‬
‫"‪...‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺄﻋﺗﻘد أن ﻣن اﻟﺿروري أن أﻗول ﻟك رأﯾﻲ ﺑﺻراﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫إﻧﻲ أرى أن اﻻﻗﺗﺗﺎل ﺑﯾن اﻟﺑﻼﺷﻔﺔ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ أﻣر ﻻ ﻣﻔر ﻣﻧﮫ ‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻻﻧﺷﻘﺎق ﺑﺳﺑب ذﻟك ﻓﻐﺑﺎء ‪ ..‬ان إﻋﺎﻗﺔ ﻣﻣﺎرﺳﺔ ﺗﻛﺗﯾك اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺛورﯾﺔ ﺑﺳﺑب اﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺎت ﺣول اﻟﻣﺎدﯾﺔ واﻟﻣﺎﺧﯾﺔ ﻏﺑﺎء ﻻ‬
‫ﯾﻐﺗﻔر ﻓﻲ ﻧظري ‪ ...‬اﻟﺦ "‬
‫ھﻛذا ﯾﻔﻌل ﻛل اﻟﺟﺎدﯾن ﻓﻲ ﺗﻐﯾﯾر وﺗطوﯾر اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑدﻻ ﻣن‬
‫اﻻﺳﺗﻌراض اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪ :‬ھو ان اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﺻوﺻﯾﺔ‬
‫ﻗﺿﯾﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻏﯾر ﻻزم ﻷﻧﮫ ﻏﯾر ﻣﺟدي ‪ .‬ان ﻗﯾﻣﺔ اﻟﻧظرﯾﺎت ﻓﻲ‬
‫أن ﺗﺟﻣﻊ اﻟذﯾن ﯾؤﻣﻧون ﺑﮭﺎ ﻓﻲ ﻣوﻗف واﺣد ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺣل ﻣﺷﻛﻠﺗﮫ ‪ .‬أﻋﻧﻲ اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺧدم ﺣرﻛﺔ اﻟﺟﻣﺎھﯾر وﻟﯾﺳت‬
‫اﻟﻧظرﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗدرّ س ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺎھد اﻷﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ ‪ .‬وﻗد ﻗﻠﻧﺎ ﻓﻲ أﻛﺛر ﻣن ﻛﺗﺎب‬
‫ﻧﺷر وﻧﻘول اﻟﯾوم أن اﻟﻔﻛر اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ ﻓﻲ ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﺳﻠﺑﻲ‬
‫اﻟﻣﺿﻣون ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أﻧﮫ اﻛﺗﻔﻰ ﺑدﺣض وإداﻧﺔ اﻟﻣﻔﮭوم اﻟﻠﯾﺑراﻟﻲ ﻟﻠﻘوﻣﯾﺔ‬
‫وﻟﻛﻧﮫ ﻟم ﯾﻘدم ﻣﻔﮭوﻣﺎ ﺑدﯾﻼ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎن اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟوﺣدة اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣطروﺣﯾن اﻵن ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺛﺎﻟث وﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺛورة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﺗﺣﺗﺎﺟﺎن‬
‫اﻟﻰ ﻓﮭم ﺟدﯾد وﻣوﻗف ﺟدﯾد ﻻ ﺗﺟدي ﻓﯾﮫ اﻷﻓﻛﺎر اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ‪،‬‬
‫وأن ھذه ھﻲ ﻣﺳؤوﻟﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن إن أرادوا ﻓﻌﻼ أن ﯾواﻛﺑوا اﻟﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟﻘوﯾﺔ اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ وأن ﯾﻛوﻧوا ﻣن ﺑﻧﺎة دوﻟﺔ اﻟوﺣدة‬
‫اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ‪..‬‬

‫ان ﻛﺛﯾرا ﻣن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن ﻓﻘﮭﺎء اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﯾﺳﺗطﯾﻌون اﻟرد ﻋﻠﻰ ھذا‬
‫وﺳﯾﺟدون ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﻣﺎرﻛﺳﻲ اﻟﻐﻧﻲ ﻧﺻﺎ ھﻧﺎ أو ﻧﺻﺎ ھﻧﺎك ﻟﯾدﺣض‬
‫اﻓﺗراءﻧﺎ ﻏﯾر اﻟﻌﻠﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪ ..‬وﻟو ﺣدث ھذا ﻓﺎﻧﮫ ﻟن‬
‫ﯾﻛون إﻻ إﺻرارا ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻣﻧﺎﺑﻊ ﻓﻛرﯾﺔ ﻻ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ اﻟواﻗﻊ اﻟﺣﻲ ‪،‬‬
‫واﻟواﻗﻊ اﻟﺣﻲ ﻣﻠﻣوس ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺣﺎت ﻋدد ﻣﺎﯾو )أﯾﺎر( ‪ 1974‬ﻣن اﻟطﻠﯾﻌﺔ‬
‫‪ ..‬ﻓﮭﺎ ھم ﺳﺑﻌﺔ ﻣن ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن ﯾﺗﻧﺎوﻟون ﻓﻲ وﻗت‬
‫واﺣد ﻣن واﻗﻊ اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﺣد ﻗﺿﯾﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﯾﺧﺗﻠﻔون اﺧﺗﻼﻓﺎ‬
‫ﯾﻛﺷف ﻋن أﻧﮭم ﻏﯾر ﻣوﺣدي اﻟﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻓﻲ ﺧﺻوﺻﯾﺔ اﻟﻘﺿﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺎﻟﺟوﻧﮭﺎ ‪ .‬ﯾﻘول ﺗﻌﻠﯾق ﻣﺟﻠﺔ اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎﻻت ‪:‬‬
‫" أوﺿﺣت اﻵراء اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ أن ھﻧﺎك اﺧﺗﻼﻓﺎ واﺿﺣﺎ ﻓﻲ ﺗﺻور‬
‫اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة ‪ ،‬وﻧﻌﺗﻘد ان ھذه اﻵراء ﻣﺛﻠت‬
‫ﺑﺷﻛل ﻋﺎم اﺗﺟﺎھﯾن ‪:‬‬
‫ـ "اﺗﺟﺎه ﯾﻘول ﺑﺎن اﻟوﺣدة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ھﻲ ﺧطوة ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌد ﺗﺣﻘﯾق اﻟﺗﻛﺎﻣل‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي وﻗد ﻣﺛل ھذا اﻻﺗﺟﺎه ﻓﻠﯾب ﺟﻼب وﻋﻠﻲ اﻟدﯾن‬
‫ھﻼل وﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻐزاﻟﻲ وودﯾﻊ أﻣﯾن ‪ .‬وﻟﻛن ﻓﻲ ھذا اﻹطﺎر اﻟواﺣد‬
‫ﻛﺎن ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ﺧﻼف ﺑﯾن ﻣوﻗﻔﯾن ‪ :‬ﻓﻠﯾب وھﻼل ﻋﺑرا ﻋن ﻧظرة اﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﻛﺎﻣل ﺗﺳﺗﮭدف ﻛل اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑدرﺟﺔ أو ﺑﺄﺧرى وأوﺿﺣﺎ أن اﻟﺑدء‬
‫ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗﻛﺎﻣل ھو أﻣر ﻣﻣﻛن وﺿروري رﻏم اﺧﺗﻼف اﻟﻧظم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ..‬أﻣﺎ اﻟﻐزاﻟﻲ وودﯾﻊ ﻓﺎن ﻟﮭﻣﺎ رﻓﺿﺎ أو ﺗﺣﻔظﺎ واﺿﺣﺎ ﻧﺣو‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺳﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺑﯾن دول ﻋرﺑﯾﺔ ذات أﻧظﻣﺔ‬
‫ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺟﮭود اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﺗرﻛز ـ ﻓﻲ ﺗﻘدﯾرھﻣﺎ ـ ﻋﻠﻰ اﻟدول‬
‫ذات اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ أو ذات اﻟﺗطور ﻏﯾر اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ " ‪.‬‬
‫ـ "اﻻﺗﺟﺎه اﻵﺧر ﻣﺛﻠﮫ ﺧﺎﻟد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ورﻓﻌت اﻟﺳﻌﯾد وﻋﺎدل ﺣﺳﯾن ‪،‬‬
‫وھذا اﻻﺗﺟﺎه ﻣرﻛز ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺑدء ﺑﺎﻟﺗوﺣﯾد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ وﻓق ﺷروط‬
‫ﻣوﺿوﻋﯾﺔ ودﯾﻣﻘراطﯾﺔ ‪ ،‬وھذا اﻟﺗوﺣﯾد اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﯾﺳﺗﻛﻣل ﻋﻣﻠﯾﺎت‬

‫اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻷﺧرى وﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ‪ ..‬وﻟﻛن ﻓﻲ ھذا اﻻﺗﺟﺎه‬
‫ﻛﺎن ھﻧﺎك أﯾﺿﺎ ﺧﻼف ‪ ،‬ﻓرﻓﻌت اﻟﺳﻌﯾد ﺗﺣدث ﻋن ﻋﻣﻠﯾﺎت اﻟﺗوﺣﯾد‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﺑﯾن اﻟدول ذات اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ﺑل اﻟﻣﺗﺟﺎورة ‪ ،‬وﯾﺑدو أن‬
‫ﺧﺎﻟد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن وﻋﺎدل ﺣﺳﯾن ﯾرﯾﺎن أن ﺟﮭود اﻟﺗوﺣﯾد ﯾﺟب أن ﺗﻛون‬
‫أﻛﺛر اﻧﺗﺷﺎرا وﺗداﺧﻼ ‪ ،‬ﻓﺎﻟوﺣدة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﻣطﻠوﺑﺔ ﻟﻸﻗطﺎر اﻟﺗﻲ ﻧﺿﺟت‬
‫ظروﻓﮭﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﺳﺗوﯾﺎت اﻟﺗوﺣﯾد اﻷﺧرى ) اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ( ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﺗواﺻل ﻓﻲ داﺋرة أوﺳﻊ ‪ ،‬ﺗﺷﻣل اﻟﺟﻣﯾﻊ " ‪.‬‬
‫واﺿﺢ ﻣن ھذا اﻟﺗﻌﻠﯾق اﻹرھﺎق اﻟذي ﺻﺎدف اﻟﻣﻌﻠق وھو ﯾﺣﺎول أن‬
‫ﯾﺣدد ﻣوﻗف ﻛل واﺣد ﻣن اﻟﻛﺎﺗﺑﯾن ﻣن إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة ‪ ..‬اﻻ‬
‫أﻧﮫ اﻧﺗﮭﻰ ـ ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ـ اﻟﻰ اﻛﺑر ﻣﺎ ﯾﺻدم اﻟﻘﺎرئ ﺑﺎﻟﻧﺷر ﻓﻲ اﻟطﻠﯾﻌﺔ‬
‫ﻋن اﻟوﺣدة ﺑﺄﻗﻼم ﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن أن ﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﮭم ﺗﺻوره‬
‫اﻟﺧﺎص ﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة ‪ ..‬إن ھذا اﻟواﻗﻊ اﻟﻣﻠﻣوس ﯾﻘدم أﻛﺛر‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺎت ﺣﺳﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣدى ﺟدوى اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺣدﯾد‬
‫ﻣوﻗف ﻣن اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ وإﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ‪ ..‬اذ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟزﻋم ﺑﻌد‬
‫ھذا أن ﻧظرﯾﺔ ﻟم ﺗﺣدد ﻟﺳﺑﻌﺔ ﻣن اﻟﻌﺎرﻓﯾن ﺑﮭﺎ ﻣﻌرﻓﺔ واﻓﯾﺔ ﻣوﻗﻔﺎ‬
‫اﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺎ واﺣدا ﻣن اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن ﺗوﺣد ﻋﺷرات اﻟﻣﻼﯾﯾن‬
‫ﻣن اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ ﻧﺿﺎﻟﯾﺔ واﺣدة ﻣن أﺟل إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ‬
‫اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ‪..‬‬
‫وﯾﻛون ھذا ﺳﺑﺑﺎ ﺛﺎﻧﯾﺎ ﻻﺣﺗﻔﺎظ ﻛل ﻣﻧﺎ ﻟﻧﻔﺳﮫ ﺑﻣﻧﺎﺑﻌﮫ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻧﺑدأ‬
‫اﻟﺣوار ﻣن ﻧﻘطﺗﯾن ﺛﺎﺑﺗﺗﯾن ﺗﻣﺛﻼن ﻣﻌﺎ " ﺧﺑرات اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺗﺣدﯾﺎت‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل " ‪..‬‬
‫ـ اﻷوﻟﻰ وﺣدة اﻟﮭدف اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ وﺗﻌﯾﯾﻧﮫ ﻓﻲ أﻧﮫ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟوﺣدة‬
‫اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪..‬‬
‫ـ واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﺧﺗﻼف اﻟﺗﺻورات ﻟﻠﺧطﺔ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﻠوﺻول اﻟﻰ‬
‫ھذا اﻟﮭدف ‪..‬‬

‫إن اﻻﺗﻔﺎق واﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻻﻧطﻼق ﻣن ھﺎﺗﯾن اﻟﻧﻘطﺗﯾن اﻷوﻟﻰ اﻻﯾﺟﺎﺑﯾﺔ‬
‫واﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ ﯾﺿﻊ ﻟﻠﺣوار ﺣدودا ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﺳﺎھم ﻣﺳﺎھﻣﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻻﻟﺗﻘﺎء ﻋﻠﻰ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣوﺣدة ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ‪ ..‬وﺗﺗﻣﺛل ھذه‬
‫اﻟﺣدود ﻓﻲ اﻟﺗزام اﻟﮭدف اﻟﺗزاﻣﺎ ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﻛﻐﺎﯾﺔ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﻠﻧﺿﺎل‬
‫اﻟﺟﻣﺎھﯾري ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬ﻧﻘول ﻛﻐﺎﯾﺔ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻷن اﻟﻐﺎﯾﺎت‬
‫اﻟﻣرﺣﻠﯾﺔ اﻟﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺔ ﯾﺣددھﺎ ﺗطورات اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ ﺿد أﻋداء اﻟوﺣدة‬
‫اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻧؤﻛد ﻣرة أﺧرى ﻋﻠﻰ اﺗﻔﺎﻗﻧﺎ ﻓﻲ أن اﻟوﺣدة ﻏﺎﯾﺔ ﺑﻌﯾدة‬
‫وأن اﻟﻧﺿﺎل ﻣن اﺟﻠﮭﺎ ﻟﯾس ﺳﮭﻼ وأﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻘوم ﺑﻘرار إداري أو ﺳﯾﺎﺳﻲ‬
‫‪ ..‬وأن اﻟﻘﻔز إﻟﯾﮭﺎ ﻓوق اﻟواﻗﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ اﻟﻣﺟزأ أﺣﻼم ﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ‪ ..‬ﻣﻊ‬
‫ﻛل ھذا ﯾﺑﻘﻰ اﻻﻟﺗزام اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ھو اﻟﺿﻣﺎﻧﺔ اﻟﺟوھرﯾﺔ ﻟﺿﺑط إﯾﻘﺎع‬
‫اﻟﻧﺿﺎل اﻟﺗﻛﺗﯾﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﺧط ﻗد ﯾﻠﺗوي وﻗد ﯾرﺗد ﻟﻠﻧﺻر أو اﻟﮭزﯾﻣﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﺎرك اﻟﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮫ ﯾﺑﻘﻰ دﻟﯾﻼ ﺛﺎﺑﺗﺎ ﻟﻠوﺻول ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻟﻰ اﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫‪..‬‬
‫وان ھذا ﻟﻔﻲ أﻗﺻﻰ درﺟﺎت اﻷھﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻘول ﺧﺎﻟد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻣﺛﻼ ‪ " :‬إﻧﻲ أﻛرر أن أﺳﺎس أﯾﺔ ﺧطوة وﺣدوﯾﺔ‬
‫ﻣﻘﺑﻠﺔ ﻻ ﺑد وأن ﺗﺑدأ ﺑﺑﺣث ﻗواﻋد اﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻘﺎرب واﻟﺗﻧﺳﯾق واﻟﺗﻛﺎﻣل‬
‫ﺑﯾن اﻷﻧظﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ ‪ ..‬وﻣﺎ ﻟم ﺗﻧﺟﺢ ﻓﻲ ذﻟك ﺳﺗظل اﻟوﺣدة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﻣﻼ ﻣﻧﺷودا أو اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻻ ﺗﻧﻔذ أو ﻣﺷﺎرﯾﻊ ﻻ ﺗﺟد ﺳﺑﯾﻠﮭﺎ‬
‫ﻟﻠﺗطﺑﯾق اﻟﻔﻌﻠﻲ " ‪..‬‬
‫ﻓﻠﯾﻛن ‪ ،‬ﻻ اﺣد ﯾﻌﺗرض ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻘﺎرب ‪ ...‬اﻟﺦ ﺑﯾن اﻟﻧظم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ ﻛﺧطوة ﺗؤدي اﻟﻰ اﻟوﺣدة ‪ ..‬وﻟﻛن ﻛﯾف ﯾؤدي اﻟﺗﻘﺎرب واﻟﺗﻌﺎون‬
‫اﻟﻰ اﻟوﺣدة ‪ ،‬أي ﯾﻛون ﺧطوة إﻟﯾﮭﺎ ؟ ھذا ﻣﺎ ﻟم ﯾﺟب ﻋﻠﯾﮫ ﺧﺎﻟد ‪ .‬اﻧﮫ‬
‫ﯾﻘﻔز ﻣﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻣﮭﻣﺎت ﻻزﻣﺔ ﻓﻲ ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﮭدف‬
‫اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﺑدون أن ﯾﻘول ﻣﺎ ھﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﻘﺎرب واﻟﺗﻌﺎون ‪ ...‬اﻟﺦ‬
‫وﺑﯾن اﻟوﺣدة ؟ إن ﻋﺷرات اﻟدول ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﺗﺗﻌﺎون وﺗﺗﻘﺎرب وﺗﻧﺳق‬

‫‪...‬اﻟﺦ وﻻ ﺗﺗوﺣد ‪ ..‬ﻓﻠﻣﺎذا ﯾﺷذ اﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻘﺎرب ﺑﯾن "اﻷﻧظﻣﺔ" اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ ﻓﯾﻛون اﻟﺗﻌﺎون ﺧطوة اﻟﻰ اﻟوﺣدة ؟‬
‫ﻻ أﻋﻧﻲ ﻟﻣﺎذا وﻟﻛن أﻋﻧﻲ ﻛﯾف ؟ ﺧﺎﺻﺔ وان اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻠﯾب ﺟﻼب ﯾﺑرز‬
‫أﻣﺎﻣﻧﺎ اﻟواﻗﻊ اﻟﻣر اﻟذي ﻻ ﯾﺟوز ﺗﺟﺎھﻠﮫ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ ﺳؤال اﺳﺗﻧﻛﺎري‬
‫ﻧوﺟﮭﮫ ﺑدورﻧﺎ اﻟﻰ ﺧﺎﻟد ‪ ..‬ﯾﻘول ﻓﻠﯾب ‪ " :‬ﻟﻣﺎذا ﻟم ﺗﻧﺟﺢ اﻟﻧظم اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ) ﺗﻘدﻣﯾﺔ ﻛﺎﻧت أو ﻣﺣﺎﻓظﺔ ( ﻓﻲ أن ﺗﺣﻘق ﺧطوة ﻋﻠﻰ‬
‫طرﯾق اﻟوﺣدة ‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ھذه اﻟﺧطوة ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻔﯾدراﻟﯾﺔ او‬
‫اﻟﻛوﻧﻔدراﻟﯾﺔ ؟ وﻟﻣﺎذا ﺗﺗﻌﺛر ﺣﺗﻰ اﻵن ﻣﺛل ھذه اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل اﻟﺣد‬
‫اﻷدﻧﻰ رﻏم ﻛل ﺣﺳن اﻟﻧﯾﺔ اﻟﻣﺗوﻓرة ﻟدى ﺟﻣﯾﻊ اﻷطراف ‪ ..‬؟‬
‫ھذا ھو اﻟﺳؤال ‪ ..‬ﻓﮭل ﯾﻣﻛن اﻟﺣدﯾث ﻋن اﻟﺗﻘﺎرب واﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻧﺳﯾق‬
‫ﺑﯾن " اﻷﻧظﻣﺔ " ﻛﺧطوات ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟوﺣدة ﺑدون إﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﺗﺳﺗﻔﯾد‬
‫ﻣن ﺧﺑرات اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﺗﻘول ﺑﺄﻛﺑر ﻗدر ﻣن اﻟوﺿوح " ﻛﯾف " ﯾؤدي‬
‫اﻟﺗﻘﺎرب اﻟﻰ اﻟوﺣدة ؟‬
‫وﯾﻘول رﻓﻌت اﻟﺳﻌﯾد ﻣﺛﻼ آﺧر ‪ " :‬اﻟﻣﻣﻛن ﻓﻲ اﻋﺗﻘﺎدﻧﺎ ھو اﻟﺳﻌﻲ‬
‫ﻛﻣرﺣﻠﺔ أوﻟﻰ ﻧﺣو وﺣدات ﻋرﺑﯾﺔ ‪ ..‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﺳﻌﻲ ﻟﺧﻠق ﻣﺣﺎور ﻣوﺣدة‬
‫ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﻘرب اﻟﺟﻐراﻓﻲ واﻟﻘرب ﻓﻲ اﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻘرب ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﻠك اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ واﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻟﻘرب ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻟﻘرب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺻور اﻟﻌﺎم اﻟﻣﺷﺗرك أو ـ ﻋﻠﻰ اﻗل ﺗﻘدﯾر ـ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺗواﻓر أﻛﺛرﯾﺔ‬
‫ھذه اﻟﻌواﻣل ﺳﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻟوﺣدة اﻟﻰ اﻹﺳراع ﺑﺧﻠق اﻟظروف‬
‫اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ ﻹﻧﺿﺎج اﻟﻌواﻣل اﻷﺧرى واﺿﻌﺔ ﻓﻲ اﻻﻋﺗﺑﺎر أن ﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻹﻧﺿﺎج ھذه ﺑﺎﻟﺿرورة ﻋﻣﻠﯾﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﯾﺗﺣﺗم ﻋﻠﯾﮭﺎ وﻣﮭﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻧﺎ‬
‫اﻹﺳراع ﺑﮭﺎ أن ﺗﺳﺗﻐرق زﻣﻧﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ﻣﺣدودا "‪ ..‬ﻓﻠﯾﻛن ﯾﺎ دﻛﺗور رﻓﻌت‬
‫ﺳﺗﻧﺗظر اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ أي وﻗت ﺷﺋت أﻧت وﺑﻌد ؟‬

‫ﯾﻘول ‪" :‬واﻟوﺣدة ﺑﯾن ھذه اﻟﻣﺣﺎور اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ھﻲ ﺧطوة أوﻟﻰ ﺑﺎﻟطﺑﻊ‬
‫ﺗﺳﺗﮭدف ﺧﻠق ظروف ﻣواﺗﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ ﺗوﺣﯾد ﻋدد ﻣن‬
‫ھذه اﻟﻣﺣﺎور اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﮭﺎ اﻟﺑﻌض ﺳﻌﯾﺎ ﻧﺣو اﻟوﺣدة اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ "‪..‬‬
‫ﺑﺎﻟطﺑﻊ ؟ !!‪ ..‬أي طﺑﻊ ؟ !‪ ..‬ھل ھذا ھو اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻲ ؟‪ ..‬اﻟﺳؤال ھو‬
‫ﻛﯾف ﺗؤدي وﺣدة اﻟﻣﺣﺎور اﻟﻰ اﻟوﺣدة اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ؟ ﻓﮭل ﻧﺗرك اﻟﺟواب‬
‫ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻷﺷﯾﺎء ﻛﻣﺎ ﯾﻘول اﻟﻠﯾﺑراﻟﯾون ‪..‬؟‬
‫ﯾﺎ دﻛﺗور رﻓﻌت ‪ ،‬ان وﺣدة ﻣﺣور اﻟﻌراق ـ اﻷردن ﻗد ﺗﻣت ﺳﻧﺔ ‪1958‬‬
‫ﻣﻧﺎھﺿﺔ ﻟوﺣدة ﻣﺻر ـ ﺳورﯾﺔ ‪ ..‬ووﺣدة اﻟﮭﻼل اﻟﺧﺻﯾب ﻣﺷروع‬
‫اﺳﺗﻌﻣﺎري ﻗدﯾم ﻟﻣﻧﺎھﺿﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ..‬ووﺣدة اﻟﻣﻐرب اﻟﻛﺑﯾر‬
‫ﻣﺷروع ﻣﻧﺎھض ﻟﻠوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ..‬وھذا ﻻ ﯾﻌﻧﻲ أن ﻛل وﺣدة ﺟزﺋﯾﺔ‬
‫ھﻲ ﻣﻧﺎھﺿﺔ ﻟﻠوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﻗد ﺗﻛون ﺧطوة ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟوﺣدة‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ وﻗد ﺗﻛون ﻋﻘﺑﺔ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟوﺣدة اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬واﻟﺟﻣﺎھﯾر‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘرأ ﻟك وأﻧت ﺗﻛﺗب ﻣن ﻣرﻛز ﻗﯾﺎدﺗﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﺻر ﻋن اﻟوﺣدة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗرﯾد أن ﺗﻌرف ﻣﻧك ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻟﺗﺣدﯾد ﻛﯾف ﺗؤدي وﺣدة اﻟﻣﺣﺎور‬
‫اﻟﻰ اﻟوﺣدة اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ؟ وﻣﺎ ھو اﻟﺿﻣﺎن ﺑﺄن ﻻ ﯾﻛون ھذا أﺳﻠوﺑﺎ‬
‫ﺣدﯾﺛﺎ ﻹﻋﺎدة ﺗﻣزﯾق اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻰ أﺟزاء أﻛﺑر ﻣن اﻟﺷظﺎﯾﺎ ﻟﻣﺟرد‬
‫ﺗﺟدﯾد اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ اﻟرواﺑط اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻌد ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ھذا‬
‫اﻟﻌﺻر ؟‬
‫ھذه ﻧﻣﺎذج ﻣن ﻣواﻗف ﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺔ ﺟزﺋﯾﺔ أو ﻣرﺣﻠﯾﺔ ﻣﻔﺗﻘدة اﻟﺻﻠﺔ ﺑﺎﻻﻟﺗزام‬
‫اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ ﯾﺷن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾون ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻘوﻣﯾﯾن ﺣﻣﻼت‬
‫ﺷﻌواء ﯾﻧﻛرون ﻓﯾﮭﺎ ﻋﻠﯾﮭم طرﺣﮭم ھدﻓﮭم اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻓﻲ اﻟوﺣدة‬
‫اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﺑدون ﺑﯾﺎن ﻟﻠﻣراﺣل اﻟﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدي إﻟﯾﮭﺎ ‪ .‬وﻣن ھذا ﻣﺎ‬
‫ﻗﺎﻟﮫ اﻟدﻛﺗور ﻋﻠﻲ اﻟدﯾن ھﻼل ﺗﺣت ﻋﻧوان ﻓرﻋﻲ " ﻧﻘد اﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ " ﻗﺎل ‪ " :‬ﻧﺧﻠص ﻣن ذﻟك اﻟﻰ أن أھم ﻧﻘد ﯾوﺟﮫ ﻟﻠﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ھو اﻧﮭﻣﺎﻛﮫ ﻓﻲ اﻟﺷﻌﺎرات اﻟﻌرﯾﺿﺔ ‪ ،‬دون اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯾب‬

‫واﻹﺷﻛﺎل اﻟﻣﺣددة ﻟﻠوﺻول اﻟﻰ اﻟوﺣدة " ‪ ..‬ﯾﺎ دﻛﺗور ھﻼل أن اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻘوﻣﻲ ﯾرﻛز ﺑﻘوة ﻋﻠﻰ أھداﻓﮫ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ وﯾرﻓﻊ ﺷﻌﺎراﺗﮭﺎ ﺣﺗﻰ ﻻ‬
‫ﯾﺗوه ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻌطﻔﺎت اﻟﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺔ وﺗﻌﻘﯾدات اﻟﺻراﻋﺎت اﻟﻣرﺣﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﻟﻛن‬
‫ﻟﯾس ﻣﻌﻧﻰ ھذا أﻧﮫ ﻻ ﯾﮭﺗم ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﯾب واﻷﺷﻛﺎل اﻟﻣﺣددة ﻟﻠوﺻول اﻟﻰ‬
‫اﻟوﺣدة ‪ ..‬وﺑﻌد ﻗﻠﯾل ﺳﻧرى أن اﻷﺳﻠوب اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟوﺣﯾد ﻣطروح ﻋﻠﯾك‬
‫ﻣﻧذ ﻋﺷرة أﻋوام دون أن ﯾﺣظﻰ ﺣﺗﻰ ﺑﺎھﺗﻣﺎﻣك ‪ ..‬أﻣﺎ ھﻧﺎ ﻓﺗﺄﻣل ﻣﻌﻧﺎ ‪،‬‬
‫ﻟﻘد ﻣﻸت أرﺑﻊ ﺻﻔﺣﺎت ﻣن ﻣﺟﻠﺔ اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻟﺗﺛﺑت ﻗﺿﯾﺔ ﻓﻲ ﻏﯾر إﺛﺑﺎت‬
‫وھﻲ أﻧﮫ " ﻟو" ﺗم اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﯾن اﻟدول‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻟﺗﻣت اﻟوﺣدة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ..‬وأن ھذا ھو اﻟﻣﻧﮭﺞ اﻟوﺣﯾد اﻟذي‬
‫ﯾدﻋﯾﮫ اﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ ‪ ..‬ﻓﮭل ﺗﻌﺗﻘد أن اﻟﻌرب اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن ﯾرﯾدون اﻟوﺣدة‬
‫ﻣن ﺑﺎب اﻟﻌﻧﺟﮭﯾﺔ وﻣن اﺟل ﻓرﺣﺔ اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻰ دوﻟﺔ ﻛﺑرى ؟ اﻧﻧﺎ ﻧرﯾد‬
‫اﻟوﺣدة ﻣن اﺟل اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﺄﻛل ﻛﻠﻣﺎت ﻛﺑﯾرة وﺗﻠﺑس أﻋﻼﻣﺎ ﻣزوﻗﺔ ‪ ..‬ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﺗرﯾده اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻧك أن ﺗﻘول ﻟﮭﺎ ﻛﯾف ﯾﺗم اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ‪ ،‬وﯾﺻﺑﺢ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ integral‬ﻛﻣﺎ ﺗﺣب أن‬
‫ﺗﻌﺑر ‪ ،‬ﺑدون وﺣدة ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ؟ ﺑدون وﺣدة اﻟﻘرار اﻻﻗﺗﺻﺎدي ؟ ﺑدون‬
‫وﺣدة اﻟﺗﺧطﯾط ؟ إذ اﻟﻣﻔروض أﻧﮭﺎ وﺣدة اﺷﺗراﻛﯾﺔ ‪ ..‬اﻧﮫ ﺳؤال ﺑﺣق‬
‫وأﺟﺎب ﻋﻠﯾﮫ اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﺎدل ﺣﺳﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﻗﺎل ‪ " :‬أﻋﺗﻘد أﻧﻧﺎ ﻟم ﻧﺧطﺊ‬
‫ﺣﯾن رﻛزﻧﺎ اﻟﺟﮭد ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺧﻠق ﺳﻠطﺔ ﻣوﺣدة ﻗﺑل ﺧﻠق اﻷﺳﺎس‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدي اﻟﻣوﺣد ‪ ..‬وﻟﯾس ﺻﺣﯾﺣﺎ أن ھذا اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ ﻣن اﻻﻗﺗﺻﺎد اﻟﻰ‬
‫اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ‪ ،‬أو ﻣن اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺗﺣﺗﻲ اﻟﻰ اﻟﮭﯾﻛل اﻟﻔوﻗﻲ ھو اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ اﻟﺿروري‬
‫واﻟﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﻛل اﻟظروف ‪ ..‬ﻓﻔﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﯾﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل‬
‫اﻟﻣﺛﺎل ـ ﺗﺑﻌﺛرت اﻻﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟﻘﯾﺻرﯾﺔ ﺑﻌد ﻧﺟﺎح اﻟﺛورة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪ 1917‬وﺑﻌد إﻗرار ﺣق ﺗﻘرﯾر اﻟﻣﺻﯾر ﻟﻣﺧﺗﻠف اﻟﺷﻌوب واﻟﻘوﻣﯾﺎت‬
‫‪ ،‬ﻗﺎﻣت ﺣﻛوﻣﺎت ﺟدﯾدة ﻋﻠﻰ ﺣدود روﺳﯾﺎ ﺗﺻر ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺻﺎل ‪ .‬وﺣﯾن‬
‫ﻗﺎم اﻻﺗﺣﺎد ﻣن ﺟدﯾد ﺑﯾن اﻟﺟﻣﮭورﯾﺎت اﻟﺳوﻓﯾﺎﺗﯾﺔ ﻟم ﯾﻛن ذﻟك ﻧﺗﯾﺟﺔ‬

‫اﻟﺳوق اﻟواﺣدة أو ﺗﺷﺎﺑك وﺗﻛﺎﻣل اﻟﮭﯾﺎﻛل اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ إذ ﻟم ﯾﻛن ھﻧﺎك‬
‫ﺷﺊ ﻣن ذﻟك ‪ .‬ﻓﺎﻟﺗطور اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ واﻟﺻﻧﺎﻋﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻗد ﺧﻠق ھذه‬
‫اﻟدﻋﺎﺋم ‪ .‬وﻟذا ﻗﺎﻣت اﻟﺳﻠطﺔ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻻﺗﺣﺎدﯾﺔ أوﻻ ‪ ،‬ﺛم ﻗﺎﻣت ھﻲ‬
‫ﺑﺈرﺳﺎء اﻷﺳﺎس اﻟﻣﺗﻛﺎﻣل ‪ ،‬اﻟذي دﻋم ﺑدوره وﺣدة اﻟﺑﻧﺎء اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ"‪.‬‬
‫وﺑﻣﺛل ھذا اﻟوﺿوح أﺟﺎب أﯾﺿﺎ اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻋﻠﻰ ذات‬
‫اﻟﺳؤال ‪ .‬وان ﻛﺎن ﻣﻌﻠق اﻟطﻠﯾﻌﺔ ﻗد ﻓﮭم اﻟﻌﻛس ‪ .‬ﻗﺎل ‪" :‬ان اﻟﻧﺿﺎل ﻣن‬
‫اﺟل إﻗﺎﻣﺔ وﺑﻧﺎء وﺣدة ﻋرﺑﯾﺔ ﺗﻛون أداة ﻟﺗطوﯾر اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺳﺑﯾل اﻟﺗﺧﻠص ﻧﮭﺎﺋﯾﺎ ﻣن ﺳﯾطرة اﻻﺣﺗﻛﺎرات اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ وﻛل أﺷﻛﺎل‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎر اﻟﺣدﯾث وﻗواﻋده ﻓﮭو ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻧﺿﺎل ﻣن اﺟل اﻟوﺣدة‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ "‪.‬‬
‫وﻟم ﯾﻛن ﻣن اﻟﻣﺗوﻗﻊ ﻣن ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻐزاﻟﻲ اﻟذي ﻛﺷف ﺑﺄﻛﺑر ﻗدر ﻣن‬
‫اﻟوﺿوح واﻟﻘوة ﺿراوة وﺿﺧﺎﻣﺔ اﻟﻣﻌﺳﻛر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري اﻟرﺟﻌﻲ ﻓﻲ‬
‫ھﺟﻣﺎﺗﮫ ﺿد اﻟوﺣدة ﻟﯾﺗﺻور ﺑﺑﺳﺎطﺔ أن ﺗﻠك اﻟﻘوى ﺳﺗﺳﻣﺢ ﻟﻠﺟﻣﺎھﯾر‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺎﻧﺟﺎز اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ وھﻲ ﻻ ﺗﻣﻠك‬
‫"اداﺗﮭﺎ" اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺳب ﺑﮭﺎ وﺗﺣﻣﻲ ﺑﮭﺎ ﻣﻛﺎﺳﺑﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻲ ظل ھذا‬
‫اﻟﻔﮭم ﯾﻛون ﻛل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم اﻟﻐزاﻟﻲ ﻣن ﻣﻌﺎﻟﺟﺎت ﺟزﺋﯾﺔ او‬
‫ﻣرﺣﻠﯾﺔ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﻔﮭوﻣﺎ وﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻣﻧﺎﻗﺷﺔ ﻷﻧﮫ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻧطﺎق‬
‫اﻻﻟﺗزام ﺑﺎﻟﮭدف أﻻﺳﺗراﺗﺟﯾﻲ )دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ( ‪.‬‬
‫إذن ﻓﻠﻧﻠﺗزم ﺑﺎﻟﮭدف اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ وﻧﺣن ﻧﺣﺎول أن ﻧﺗﺟﺎوز اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن‬
‫اﻟﺗﺻورات اﻹﺳﺗراﺗﺟﯾﺔ ‪ ..‬إن ھذا ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺄﻛﺑر ﻗدر ﻣن اﻟوﺿوح أن‬
‫ﺗﻧﺗﮭﻲ اﻟﻰ اﻷﺑد ﺗﻠك اﻟﻠﻌﺑﺔ اﻟﺧطﯾرة ‪ ..‬ﻟﻌﺑﺔ ﺗﻐﯾﯾر ﻣوﻗﻔﻧﺎ ﻣن ھدﻓﻧﺎ‬
‫اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ‪ :‬دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﻣﺎ دﺧﻠﻧﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺄزق أو ﺧرﺟﻧﺎ ﻣن ﻣﺄزق ﺳواء ﻛﺎن ﻣﺄزﻗﺎ ً ﻋﺳﻛرﯾﺎ أو اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ أو‬
‫اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ أو ﺣﺗﻰ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ‪ .‬ﻟم ﯾﻌد ﻣن اﻟﻘﺑول ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ اﻟﻣﺛﻘﻔﯾن ﻓﻲ‬
‫اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ أن ﯾﻌﺎﻟﺟوا ﻋﺟزھم اﻟذاﺗﻲ أو اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻋن اﻻﺗﻔﺎق‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﺻور اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة ‪ ،‬ﺑﺗﻐﯾر ﻣواﻗﻔﮭم ﻣن اﻟوﺣدة‬
‫ذاﺗﮭﺎ ‪ .‬إن اﻟطرﯾق اﻟﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﺧطط ھو اﻟﺣوار اﻟدﯾﻣﻘراطﻲ‬
‫اﻟﻌﻠﻣﻲ وﻟﯾس اﻟﺗﻧﺎزل ﻋن اﻷھداف واﺳﺗﺑداﻟﮭﺎ ﺑﻐﯾرھﺎ أھداﻓﺎ أﺧرى‬
‫ﺗﺗﻔق ﻣﻊ ﻣواﻗﻔﻧﺎ اﻟﻣرﺣﻠﯾﺔ اﻟﻣذﺑذﺑﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﮭزاﺋم واﻻﻧﺗﺻﺎرات ‪..‬‬
‫وﻟﺗﺣﺷد ﻛل اﻟﺟﮭود ﻣن اﺟل ﺗﺟﺎوز ھذا اﻟﺧﻼف اﻟﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺗﺻور‬
‫إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ وﯾﻠﺗزم ﺑﮭﺎ ﻛل‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺿﻠﯾن ﻣن اﺟل إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﺷﺗراﻛﯾﺔ دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺳﺑﯾل إﻧﺟﺎح ھذه اﻟﻣﮭﻣﺔ ﻧﺷﺗرك ﻓﻲ اﻟﺣوار ﺑﺎﻟﺗﺻور اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫‪5‬ـ ﻣﮭﻣﺎ ﺗﻛن أﺣﻼﻣﻧﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻣﺳﺗﻘﺑل ﻓﺎن ﻧﻘطﺔ اﻧطﻼﻗﻧﺎ ﻻﺑد ان ﺗﻛون‬
‫ﺗﻛون ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ھو"‬
‫ﻣن اﻟواﻗﻊ ‪ .‬واﻟوﻗﻊ أﻧﻧﺎ ﻧﻧﺗﻣﻲ اﻟﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ واﺣد ّ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ " ھذا ھو أول ﻋﻧﺎﺻر اﻟواﻗﻊ اﻟذي ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ‬
‫ﺳواء أﻋﺟﺑﻧﺎ أم ﻟم ﯾﻌﺟﺑﻧﺎ‪.‬‬
‫* إن ھذه ﻧﻘطﺔ ﺣﺎﺳﻣﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻌرب اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن ‪،‬‬
‫واﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن ‪ .‬وھﻲ ﻧﻘطﺔ ﻣﺣﺳوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ‬
‫اﻻﺷﺗراﻛﻲ ‪ ..‬ﺑﻣﻌﻧﻰ أن ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻔﻛر اﻟﻘوﻣﻲ ﻟﻠواﻗﻊ اﻟﻌرﺑﻲ وﺧﺻﺎﺋﺻﮫ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ) ﻛﯾف ﺗﻛون ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ ( واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ) وﺣدة اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺣﺿﺎرة (‬
‫واﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ) اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ ( ﻣﻧﺗﮭﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺣﺎﺳم اﻟﻰ أﻧﻧﺎ اﻣﺔ‬
‫ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ اﻟﺗﻛوﯾن ‪ .‬وﻟو ﻋرف اﻻﺷﺗراﻛﯾون اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾون ھذا اﻟواﻗﻊ‬
‫ﻛﻣﺎ ﻧﻌرﻓﮫ واﻋﺗرﻓوا ﺑﮫ ﻻﻧﺗﮭت أﻏﻠب أوﺟﮫ اﻟﺧﻼف وﻷﺻﺑﺣﻧﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ـ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺔ ـ ﻗوة واﺣدة ‪ ..‬وﻟﻛن ھذه اﻟﻧﻘطﺔ ﻏﯾر ﻣﺣﺳوﻣﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن أﻧﻔﺳﮭم ‪ ..‬ﻓﻣﺎ ﯾزال ﺑﻌض اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن ـ ﺗﺣت ﺗﺄﺛﯾر اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﺳﺗﺎﻟﯾﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ـ ﯾرون أﻧﻧﺎ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺛر أﻣﺔ ﻓﻲ طور اﻟﺗﻛوﯾن ‪.‬‬
‫وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ذات اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت ﺗﺳﻧد اﻟﻰ اﻟﺑورﺟوازﯾﺔ )اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ( ﻣﮭﻣّ ﺔ‬
‫اﻟﺗﻛوﯾن اﻟﻘوﻣﻲ ﺗوﺣﯾدا ﻟﻠﺳوق ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧت اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﺗﻘدﻣﯾﺔ اﻟﻣﺿﻣون ﺗﻧﺎﺿل ﻣن أﺟل اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺻر اﻟﺛورة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ ﻣن ﻧﺎﺣﯾﺔ أﺧرى ‪ ،‬ﻓﺄﻧﮭم ﯾﺟدون‬
‫أﻧﻔﺳﮭم ﻓﻲ ﻣﺄزق ﺣرج ‪ ..‬اﻟﺗﺳﻠﯾم ﺑﺎﻟﻧظرﯾﺔ ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻣﻧﮭم إﻣﺎ إﻓﺳﺎح‬
‫اﻟطرﯾق ﻟﻠرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ) اﻟﻣﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﺗﺑﻌﯾﺗﮭﺎ ﻟﻠرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾﺔ (‬
‫ﻟﺗؤدي ﻣﮭ ّﻣﺗﮭﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻛوﯾن اﻷﻣﺔ وﺗوﺣﯾدھﺎ ‪ .‬أي ﺗرك اﻟﻧﺿﺎل‬
‫اﻟوﺣدوي ﻟﻠرﺟﻌﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻣﻧﺎھﺿﺔ اﻟوﺣدة اﻟﻘوﻣﯾﺔ ‪ ..‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻟﻌرﺑﻲ وﺣرﻛﺗﮫ اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ ﯾرﺑطﺎن رﺑطﺎ ﻋﺿوﯾﺎ ﺑﯾن اﻟوﺣدة‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻓﺎن ھذا اﻟﻔرﯾق ﻣن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن ﯾدﻋو ﻟﻠوﺣدة‬
‫اﺳﺗﺟﺎﺑﺔ ﻟﻠﻣﺑررات اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ وﻟﻛن ﻟﯾس ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻗوﻣﻲ ‪ .‬وﯾﻘوﻟون‬
‫أن اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻗﻊ ﻗد ﯾوﺟد وﻗد ﻻ ﯾوﺟد ‪ ،‬وﻟﻛن اﻟوﺣدة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ﺑﯾن‬
‫اﻟدول ﻗرار ﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن دوﻟﺗﯾن أو أﻛﺛر ‪،‬‬
‫وﯾﺗطﻠب ﻗدرا ﻣن اﻻﺗﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﮭﯾﺎﻛل اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺗطور اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫واﻟﻧظﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ‪...‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻣﻊ ﺣق ﻛل دوﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﻧﻔﺻﺎل ‪..‬‬
‫ھذا اﻟﻔرﯾق ﻣن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن ﻣﺎ ﯾزال ﯾﻔﺻﻠﮭم ﻋن أي ﺣوار ﺟﺎد ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌرب اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن ﻓﺎﺻل ﻛﺛﯾف ﻣن اﻟﺧﻼف ﺣول ﻓﮭم اﻟواﻗﻊ ذاﺗﮫ ‪..‬‬
‫واﻟﻰ أن ﯾﻧﺗﮭﻲ ھذا اﻟﺧﻼف ﯾﻛون اﻟﺣوار ﻣﻌﮭم ﻣﺟرد ﻣﺿﯾﻌﺔ ﻟﻠوﻗت ‪..‬‬
‫وﻧﻌﺗرف ﺑﺄن ھؤﻻء ﻗﻠﺔ ﻣن ﺑﯾن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ .‬ﻓﻣن‬
‫ﻣدﺧل اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ واﻟﻧﺿﺎل ﺿد أﻋداﺋﮭﺎ اﻛﺗﺷف ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن أن‬
‫أﻋداء اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ھم أﻋداء اﻟﺗﺣرر ھم أﻋداء اﻟوﺣدة ‪ ..‬ﻛﻣﺎ اﻛﺗﺷﻔوا‬
‫"اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﺗﺟزﺋﺔ " ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﻟﺻراع اﻟﻌرﺑﻲ ﺿد اﻟﺻﮭﯾوﻧﯾﺔ واﻻﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ﻣﻔﺟرا ﻟﮭذه اﻻﻛﺗﺷﺎﻓﺎت‬
‫اﻟﺗﻲ ﻋرف ﻣﻧﮭﺎ ﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﯾن أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ﯾﻧﺎﺿل ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس اﻧﮫ أﻣﺔ ‪ ..‬وﯾﻌﺎﻣﻠﮫ اﻷﻋداء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮫ أﻣﺔ ‪ ..‬وﯾﺗﺣﺎﻟف ﻣﻌﮫ‬
‫اﻷﺻدﻗﺎء ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻧﮫ اﻣﺔ ‪ ..‬وﻻ ﺗﺟد ﻣﺷﻛﻼﺗﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺣرر‬
‫واﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻛﺎﻣل إﻣﻛﺎﻧﯾﺎت ﺣﻠﮭﺎ وﻗﮭر أﻋداﺋﮭﺎ إﻻ ﻓﻲ إطﺎرھﺎ اﻟﻘوﻣﻲ ‪..‬‬
‫ﻓﺳﻠﻣوا ﺑﺄﻧﻧﺎ أﻣﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ﻣﻛﺗﻣﻠﺔ اﻟﺗﻛوﯾن ‪ ..‬ﻓﻧﻘول أﻧﮭم ﻋﺎﺟﻼ أو آﺟﻼ‬

‫ﺳﯾﺻﺑﺣون ﺟزءا ﻣن ﻗوى اﻟﺛورة اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣن أﺟل إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ اﻟوﺣدة‬
‫اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ‪ ..‬وھم ھم اﻟذﯾن ﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻻﻟﺗﺣﺎم ﺑﮭم ﺣوارا وﺣرﻛﺔ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻟو ﻗطﻌوا اﻟﺣوار أو ھرﺑوا ﻣن اﻻﻟﺗﺣﺎم ‪ ..‬وﻻ ﯾﮭ ّﻣﻧﺎ ﻛﺛﯾرا اﻵن أن‬
‫ﯾﻛوﻧوا ﻗد وﺻﻠوا اﻟﻰ ﻣوﻗﻔﮭم اﻻﯾﺟﺎﺑﻲ ﻣن اﻟوﺟود اﻟﻘوﻣﻲ وﻣن دوﻟﺔ‬
‫اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﻣﺎ ﯾﺳﻣوﻧﮫ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﻣﺗطورة ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾﺔ اﻟﻣﻌرﺑﺔ ‪ ..‬ﯾﻛﻔﯾﻧﺎ وﺣدة اﻟﻣوﻗف ووﺣدة اﻟﮭدف ووﺣدة‬
‫اﻟﻧﺿﺎل ﻟﻧﺳﯾر ﻣﻌﺎ اﻟﻰ آﺧر اﻟﺷوط ‪ ..‬وھؤﻻء ھم اﻟذﯾن ﻧﺣﺎورھم ﻓﻧﻘول‬
‫أن أول ﻣﺎ ﯾﺟب أن ﻧؤﻛده وﻧﺣن ﻧﺣﺎول اﻛﺗﺷﺎف اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ‬
‫ﺗﻛون ﺗﺎرﯾﺧﯾﺎ‬
‫ﻟﺗﺣﻘﯾق ھدﻓﻧﺎ اﻟﻣﺷﺗرك ھو أﻧﻧﺎ ﻧﻧﺗﻣﻲ اﻟﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ واﺣد ّ‬
‫ھو " اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ " وان ﺗﻠك ھﻲ ﻧﻘطﺔ اﻧطﻼﻗﻧﺎ ‪..‬‬
‫ﺛم ﻧﻧﺗﻘل ﻣﻌﺎ اﻟﻰ اﻟﻧﻘطﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ‪..‬‬
‫* إن اﻟواﻗﻊ اﻟﻘوﻣﻲ اﻟذي ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ أن ﻧﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮫ ﻟﺗطوﯾره وأن ﻧﺑدأ‬
‫ﻣﻧﮫ ﻛﻣﺎ ھو وﻻ ﻧﺗﺟﺎھﻠﮫ ﻗﻔزا اﻟﻰ أھداﻓﻧﺎ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ذو ﺧﺻﺎﺋص ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛن ﺗﺟﺎھﻠﮭﺎ ‪..‬‬
‫ـ أول ﺗﻠك اﻟﺧﺻﺎﺋص أﻧﮫ ﻣﺟزأ اﻟﻰ أﻗطﺎر ﻓﻲ ﻛل ﻗطر ﻣﻧﮭﺎ دوﻟﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺛﺎﻧﯾﮭﺎ أن ﺗﻠك اﻟﺗﺟزﺋﺔ ﻗد طﺎل ﺑﮭﺎ اﻟزﻣن ﺣﺗﻰ ﺗﻛوﻧت ﻓوﻗﮭﺎ أﺑﻧﯾﺔ‬
‫وھﯾﺎﻛل ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻧﺷﺄت وﻧﻣت ﻓﻲ ظل‬
‫اﻟﺗﺟزﺋﺔ ﻓﮭﻲ أﺑﻧﯾﺔ وھﯾﺎﻛل إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ‪.‬‬
‫ـ ﺛﺎﻟﮭﺎ ‪ ،‬أن ﺗﻠك اﻷﺑﻧﯾﺔ واﻟﮭﯾﺎﻛل اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﺗﻣﺛل ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻟﻘوى اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ارﺗﺑطت ﺑﮭﺎ وﺗﺄﺛرت ﺑﮭﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ وﻧﻔﺳﯾﺎ وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﻧﺎزل ﻋﻧﮭﺎ‬
‫ﺑﺳﮭوﻟﺔ ‪..‬‬
‫ـ راﺑﻌﺗﮭﺎ ‪ ،‬أن اﻷﺑﻧﯾﺔ واﻟﮭﯾﺎﻛل اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻛﻠﮭﺎ ﻣﺗﺷﺎﺑﮭﺔ ﻻ ﻓﻲ اﻟﻣﺿﻣون وﻻ ﻓﻲ ﻣﺳﺗوى اﻟﺗطور‬
‫وﻻ ﻓﻲ ﻣﻌدل ﺳرﻋﺔ ھذا اﻟﺗطور ‪ ..‬ﻓﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﻻ ﯾزال ﻓﻲ طور اﻟﺑداوة‬

‫اﻟﻘﺑﻠﯾﺔ أو اﻹﻗطﺎﻋﯾﺔ وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺟﺎوزھﺎ اﻟﻰ ﺷﺑﮫ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ أو ﺣﺗﻰ‬
‫اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ وﻣﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺑدأ ﺗﺣوﻟﮫ اﻟﻰ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ أو أﻧﮫ ﯾﺗطور ﻋن ﻏﯾر‬
‫اﻟطرﯾق اﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ ‪..‬‬
‫ـ ﺧﺎﻣﺳﮭﺎ ‪ ،‬وھذا ﻣﺎ ﻧرﯾد أن ﻧﻧﺑﮫ إﻟﯾﮫ ﺑﻘوة وﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟﻣﺎرﻛﺳﯾون ان‬
‫ﯾﻔﮭﻣوه ﺑﺳﮭوﻟﺔ ‪ ،‬ھو أن اﻟدوﻟﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻗطر ﻟﯾس ھﯾﻛﻼ دﺳﺗورﯾﺎ‬
‫وﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ ﻣﺟردا ﻣن ﻣﺿﻣوﻧﮫ ﺑل ھو اﻟﮭﯾﻛل اﻟدﺳﺗوري واﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ واﻟﻣﺟﮭز ﺑﻛل وﺳﺎﺋل اﻟﺑطش ﻟﺣﻣﺎﯾﺔ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ‪ ..‬وھذا ﯾﺻﺢ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻛل اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺻرف اﻟﻧظر ﻋن‬
‫ﻧواﯾﺎ ورﻏﺑﺔ وأﻓﻛﺎر وﻧزﻋﺎت ﻣوظﻔﯾﮭﺎ ﻣن أول اﻟﺳﱡ ﻌﺎة واﻟﻰ رؤﺳﺎء‬
‫اﻟدول ‪ ..‬ﻓﻛل ھؤﻻء ﯾﺗﺣرﻛون ﻓﻲ ﻣواﻗﻌﮭم طﺑﻘﺎ ﻟﻸﺳﺎﻟﯾب وﻣن أﺟل‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﺗﺗﻔق ﻣﻊ اﻟﺑﻧﺎء اﻟدﺳﺗوري واﻟﻘﺎﻧوﻧﻲ ﻟﻠدوﻟﺔ ‪ ..‬أي‬
‫ﯾﺗﺣرﻛون إﻗﻠﯾﻣﯾﺎ ﻣن أﺟل ﻏﺎﯾﺎت إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ وﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون ﻏﯾر ھذا ‪..‬‬
‫ـ ﺳﺎدﺳﮭﺎ ‪ ،‬ھﻲ أن ﺗﻠك اﻟدول اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﺑﺣﻛم اﺧﺗﻼﻓﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن‬
‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ أﯾﺿﺎ ﻻ ﺗﺳﺗوي ﻓﻲ ﻣواﻗﻔﮭﺎ‬
‫ﻣن اﻟﺻراع اﻟﻘﺎﺋم ﺑﯾن ﻣﺟﻣوع اﻟﻘوى اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم وﺑﯾن‬
‫اﻻﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﻧﮭﺎ ﻣن ھو ﺗﺎﺑﻊ ﺗﺑﻌﯾﺔ ظﺎھرة أو ﺧﻔﯾﺔ ﻟﻼﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻧﮭﺎ ﻣن ھو ﻣﺗﻌﺎﻣل ﻣﻌﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻧﮭﺎ ﻣن ﯾﻘف ﺿدھﺎ وﯾﻘﺎوﻣﮭﺎ ‪ ،‬ﻓﺗﺷن‬
‫ﻋﻠﯾﮫ ﻛل أﻧواع اﻟﺣروب اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ‪ ..‬وﺗﺄﺗﻲ ﻣﺻر‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ طﻠﯾﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧوض ﻣﻧذ ﻋﺷرﯾن ﻋﺎﻣﺎ ﺣرﺑﺎ‬
‫ﺷرﺳﺔ ﻟﻣﺟرد رد اﻟﻌدوان اﻻﻣﺑرﯾﺎﻟﻲ ﻋﻠﯾﮭﺎ ‪ ،‬وﺗﺗﺣﺎﻟف ﻣﻊ ﻛل اﻟﺗﻘدﻣﯾﯾن‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟدﻓﺎع ﻋن ﺣرﯾﺗﮭﺎ ‪ ..‬وﻟﻛن ﻣﺻر ﻟﯾﺳت اﻟدوﻟﺔ‬
‫اﻟوﺣﯾدة ‪ ..‬اﻟﻣﮭم أن اﻟدول اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻟﯾﺳت ﻣﺳﺗوﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘوى‬
‫اﻟﺧﺎرﺟﯾﺔ ‪..‬‬
‫* ﻻ ﯾﻛﺎد أﺣد ﯾﺧﺗﻠف ﻋﻠﻰ ھذا ‪..‬‬

‫وﻣﻊ ذﻟك ﻻ ﻧﺗﻔق ﻋﻠﻰ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗطوﯾر ھذا اﻟواﻗﻊ ﻧﺣو‬
‫اﻟﮭدف اﻟﻣﺷﺗرك ‪ ..‬ﻟﻣﺎذا ؟‪...‬‬
‫ھذه ھﻲ ﻣﻘدﻣﺔ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ‪..‬‬
‫* ﻓﻠﯾﻧﺗﺑﮫ ﻛل اﻟﺟﯾل اﻟﺟدﯾد ﻣن اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﯾﺄﻣل أن ﯾﻌﯾش ﻓﻲ‬
‫ظل دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻻن اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ھذا اﻟﺳؤال‬
‫ھﻲ ﺧﻼﺻﺔ " ﺧﺑرات اﻟﻣﺎﺿﻲ " وﻣﻔﺗﺎح اﻟدﺧول اﻟﻰ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‬
‫وﻣواﺟﮭﺔ ﺗﺣدﯾﺎﺗﮫ طﺑﻘﺎ ﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ‪..‬‬
‫‪ 6‬ـ إﻧﻧﺎ ﻧﺗﻔق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﻣن أﻧﻧﺎ أﻣﺔ واﺣدة ﻣﺟزأة ﺑﯾن دول إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‬
‫ﺑﻛل ﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﻧﺗﻔق ﻋﻠﻰ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺗطوﯾر ھذا اﻟواﻗﻊ ‪ ،‬ﻻن‬
‫ﻟﯾس ھذا ھو ﻛل اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ..‬ھﻧﺎك أﻗوى ﻋﻧﺎﺻر اﻟواﻗﻊ‬
‫وھو اﻟﻘوﻣﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ‪ ..‬وﻧﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘوﻣﯾﺔ ھﻧﺎ ﻣﺟﻣوع اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫أﺳﺎس وﺣدة اﻟﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ ووﺣدة أرﺿﮫ ‪ ..‬ھذه اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻛون‬
‫اﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ ﺑدوﻧﮭﺎ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﺎرﻏﺔ ﻟﯾﺳت ﻓﻲ اﻟواﻗﻊ ﻣﻔرﻏﺔ ﻣن‬
‫ﻣﺿﺎﻣﯾﻧﮭﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪ .‬ﻟﯾس ﻓﻲ‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻟﻌرﺑﻲ دوﻟﺔ ﻗوﻣﯾﺔ ‪ ،‬أي ﺑﻧﺎء دﺳﺗوري وﻗﺎﻧوﻧﻲ ﯾﻧظم وﯾﺣﻣﻲ‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ) إﻧﮭﺎ اﻟوﺣدة اﻟﻣﻔﺗﻘدة ( ‪ ،‬وﻟﻛن ھﻧﺎك ﺣرﻛﺔ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ‬
‫ﻗوﻣﯾﺔ ﺗﻧﺎﺿل ﻣن أﺟل ﺣﻣﺎﯾﺔ ھذه اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ‪ ..‬وﻓﻲ اﻟواﻗﻊ‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻗوﻣﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻓﯾﮫ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗوﻣﯾﺔ وﺷﻌور‬
‫ﻗوي ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء اﻟﻘوﻣﻲ ‪ ..‬ﻛل ھذا ﻣوﺟود وﻗﺎﺋم ‪ ..‬وﻟﻛﻧﮫ ﻏﺎﺋب ﻋن ﻧظر‬
‫اﻟﻛﺛﯾرﯾن ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻣﺗداﺧل ﻓﻲ اﻷﺑﻧﯾﺔ واﻟﮭﯾﺎﻛل اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ‪ ..‬وﺗﻣﺛل ھذه‬
‫اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻟﻘوى اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﮭﺎ وﻣﺗﺄﺛرة ﺑﮭذا‬
‫اﻻرﺗﺑﺎط ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ وﻧﻔﺳﯾﺎ ‪ ..‬وﻟﻛن ھذه اﻟﻘوى ﻏﯾر ﻣﻔرزة ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ﺑﺣﻛم‬
‫اﻟﺗﺟزﺋﺔ اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﺗﻌﯾش ﻓﻲ ﻗﻠب اﻟدول اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ‪..‬‬
‫واﻟﻣﻔﺎﺟﺄة أن ھذه اﻟﻘوى اﻟﻘوﻣﯾﺔ ھﻲ اﻷﻏﻠﺑﯾﺔ اﻟﺳﺎﺣﻘﺔ ﻣن اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذي ﻻ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺗﺟزﺋﺔ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن‬

‫اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﻓﮭﻲ ﻛل ذﻟك اﻟذي ﯾﺗﺣدﺛون‬
‫ﻋﻧﮫ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺣﺎوﻟون ﺑﯾﺎن اﻻﻧﺟﺎزات اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ اﻟﮭﺎﺋﻠﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ‬
‫واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﺣﻘﻘﮭﺎ اﻟوﺣدة ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻘﺎل أن اﻟوﺣدة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺗﺣﻘق ﻟﻠﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ ﻛذا ‪ ..‬وﻛذا ‪ ..‬ﻓﻼ ﯾﻌﻧﻲ ھذا أن اﻟوﺣدة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺳﺗﺧﻠق ﻣﺎ ﺗﺣﻘﻘﮫ ﻣن اﻟﻌدم ‪ ،‬ﺑل ﻣﻌﻧﺎه أﻧﮭﺎ ﺳﺗﻘﻧن ﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ وﺗﺣﻣﻲ ﻣﺿﺎﻣﯾﻧﮭﺎ اﻟﻘوﻣﯾﺔ وﺗطورھﺎ ‪ ..‬وﻟو أن ﯾدا‬
‫ﻋﻣﻼﻗﺔ ذات ﻋﺷرﯾن إﺻﺑﻊ ھﺑطت ﻋﻠﻰ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ وﺗﻧﺎوﻟت ﻛل‬
‫اﻟﺑﻧﺎء اﻟﻔوﻗﻲ اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ دوﻻ وﻣﺻﺎﻟﺢ وأﻟﻘت ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﯾط ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﺑﻘﻲ‬
‫اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺑدون ﺷﻌب وﺑدون اﻗﺗﺻﺎد وﺣﯾﺎة اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ‪..‬‬
‫أﺑدا ‪ ..‬إن اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟطﺎرﺋﺔ وﻣﺿﺎﻣﯾﻧﮭﺎ ﺗﻐطﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻟم‬
‫ﺗﻠﻎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻠﻐﻲ اﻟوﺟود اﻟﻘوﻣﻲ وﻣﺿﺎﻣﯾﻧﮫ ‪ ..‬واﻟدول اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‬
‫ﺗرﻓﻊ أﻋﻼﻣﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺟزء ﻣن اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻧظم وﻻ‬
‫ﺗﺣﻣﻲ اﻻ ﻣﺻﺎﻟﺢ اﻷﻗﻠﯾﺔ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣن اﻟﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ ‪..‬‬
‫ﺗﻛون‬
‫اﻟدﻟﯾل اﻟﺑﺎرز ﻋﻠﻰ ھذا اﻻزدواج ﻓﻲ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ واﻟﻣﺿﺎﻣﯾن اﻟﺗﻲ ّ‬
‫اﻟواﻗﻊ اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ھو أن اﻟﻣﺿﺎﻣﯾن اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﺗﻔرض ذاﺗﮭﺎ ‪ ،‬ﺑﺣﻛم اﻟواﻗﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ‬
‫اﻟدول اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ‪ ..‬وﻻ ﺑد ھﻧﺎ ﻣن اﻻﻧﺗﺑﺎه اﻟﻰ أن ﻛوﻧﮭﺎ "ﻋرﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﺷﺗرﻛﺔ" ﺑﯾن اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻘط ‪ ،‬ﯾﻣﯾزھﺎ ﻋن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘوم ﺑﯾن ﻛل اﻟدول اﻟﻣﺗﻘﺎرﺑﺔ ﺟﻐراﻓﯾﺎ أو ﺳﯾﺎﺳﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻛل دوﻟﺔ ﻋرﺑﯾﺔ‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺢ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻣﻊ ﻛﺛﯾر ﻣن دول اﻟﻌﺎﻟم ‪ ،‬وﻟﻛن ـ ﻓﻲ ﻧطﺎق ھذا ـ ھﻧﺎك‬
‫ﻣﺻﺎﻟﺢ ﺳﯾﺎﺳﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟدول‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻘط ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ دول ﻋرﺑﯾﺔ ‪ ..‬أي ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻧﺗﻣﯾﺔ ﺟﻣﯾﻌﺎ اﻟﻰ أﻣﺔ واﺣدة‬
‫ھﻲ اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻣﺿﺎﻣﯾن اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺦ ‪...‬‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ وﺻﺎﺣﺑﮭﺎ اﻟﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ وﻗواھﺎ اﻟﻣﻧﺎﺿﻠﺔ اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘوﻣﯾﯾن‬
‫اﻟﺗﻘدﻣﯾﯾن ﻟﯾﺳت ﻣﺿﺎﻣﯾن وﻗوى راﻛدة ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﻧﮭﺎ ﺗﻔﺗﻘد آداة ﺗﻘﻧﯾﻧﮭﺎ‬

‫دﺳﺗورﯾﺎ وﻗﺎﻧوﻧﯾﺎ وﺣﻣﺎﯾﺗﮭﺎ وﺗطوﯾرھﺎ ‪ ..‬ﺑل ھﻲ ﻧﺷﯾطﺔ اﻟﻰ اﻟﺣد اﻟذي‬
‫ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ أي دوﻟﺔ إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ اﻹﻓﻼت ﻣﻧﮭﺎ ‪ ،‬وﻗد ﻓﺷﻠت ﻛل اﻟﻣﺣﺎوﻻت‬
‫اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﻓﻼت ‪ ..‬وﯾﺛﯾر ھذا اﻻزدواج اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﺑﯾن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ واﻧﻌﻛﺎﺳﮫ ﻋﻠﻰ ﺳﯾﺎﺳﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗدرا‬
‫ﻛﺑﯾرا ﻣن " ﻋدم ﻣﻌﻘوﻟﯾﺔ " ﺗﻠك اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻋﻧد اﻟذﯾن ﯾﺟﮭﻠوﻧﮫ أو ﯾﻧﻛروﻧﮫ‬
‫ﻓﻼ ﯾﻔﮭﻣون ﻟﻣﺎذا ﺗﺷﻐل اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﻔﺳﮭﺎ وﺗﺳﺗﺧدم ﻗواھﺎ اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ‬
‫واﻟﺑﺷرﯾﺔ واﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻣن أﺟل ﻗﺿﺎﯾﺎ ﻻ ﺗﻘﻊ داﺧل ﺣدودھﺎ ‪ ،‬وﻟﻣﺎذا ﻻ‬
‫ﺗﻧﻛﻔﺊ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ وﺗﻛف ﻧﻔﺳﮭﺎ ﻋن اﻟﺗدﺧل ﻓﻲ ﺷؤون اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻷﺧرى ‪ ..‬وﯾﺗﻣﻧﻰ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾون ﻟو اﺳﺗطﺎﻋوا ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭم ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻌون وﻟن‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻌوا ‪ ..‬ﻓﻛﻣﺎ ﯾﺣدث ﻓﻲ ﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺗﻘوﻗﻊ اﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ﺗﻘﺗﺣم ﻋﻠﯾﮭم‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﻘوﻣﯾﺔ ﺟﺣورھم وﺗﺟذﺑﮭم اﻟﻰ ﺻراﻋﺎت ﻗوﻣﯾﺔ اﻟﻣﺿﻣون‬
‫ﻗوﻣﯾﺔ اﻟﺳﺎﺣﺔ ‪..‬‬
‫إذا ﺻﺢ ھذا وھو ﻋﻧدﻧﺎ ﺻﺣﯾﺢ ‪ ،‬ﺳﮭل ﻋﻠﯾﻧﺎ اﻛﺗﺷﺎف اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ وﺧﺻﺎﺋﺻﮭﺎ ‪..‬‬
‫‪7‬ـ أول ﻋﻧﺎﺻر اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ھو " اﻟﻘوة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ " اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ‬
‫ھذه اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﻠوﺻول ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻟﻰ اﻟﮭدف ‪ ..‬وﻣن ھﻧﺎ ﯾﺻﺑﺢ‬
‫اﻟﺣدﯾث ﻋن إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ دون ﺗﺣدﯾد ﻟﻠﻘوى اﻟﻣرﺷﺣﺔ ﻟﻼﻟﺗزام ﺑﮭذه اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‬
‫واﻟﻧﺿﺎل طﺑﻘﺎ ﻟﮭﺎ ﺗﺟرﯾد ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻋﻘﯾم ‪ ..‬ﻓﻣن ھﻲ اﻟﻘوة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ؟‬
‫* اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺳﮭﻠﺔ ‪..‬‬
‫إﻧﮭﺎ اﻟﻘوى اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ واﺣدة اﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫ودﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ..‬وھذه ﺗﺗﺣدد ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوﯾﯾن ‪:‬‬

‫ﻣﺳﺗوى ﻣوﺿوﻋﻲ أي ﻗﯾﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﻠﺣﺗﮭﺎ اﻟﻣﺗﺣﻘﻘﺔ ﻣوﺿوﻋﯾﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺳواء ﻛﺎﻧت واﻋﯾﺔ ھذه‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ أو ﻏﯾر واﻋﯾﺔ ‪..‬‬
‫وﻣﺳﺗوى ذاﺗﻲ ‪ ،‬أي اﻟوﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻟﻠﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ‬
‫دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ‪..‬‬
‫* ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﯾﻣﺛل ﻗﯾﺎم دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻛل اﻟﺷﻌب اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛل أﻗﺎﻟﯾﻣﮫ ﺳواء ﻛﺎﻧوا‬
‫واﻋﯾن ھذا أو ﻏﯾر واﻋﯾن ‪ ..‬وﻟﺳﻧﺎ ﻧرﯾد أن ﻧدﻟل ﻋﻠﻰ ھذا ﻻن ﻛل‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟذي ﻧﺷر ﻓﻲ ﻣﺟﻠﺔ اﻟطﻠﯾﻌﺔ وﻏﯾرھﺎ ﻗﺎﺋم ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟوﺣدة‬
‫اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ﺗﻣﺛل اﻟﺣل اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻟﻣﺷﻛﻼت اﻟﻘﮭر واﻻﺳﺗﻐﻼل واﻟﺗﺧﻠف‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎﻧﯾﮭﺎ اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ..‬وﻟﮭذا ﻛﺎن ﻣﻧطﻠﻘﻧﺎ اﻟﻰ اﻟﺣوار اﻻﺗﻔﺎق‬
‫ﻋﻠﯾﮭﺎ ﻛﮭدف ‪ ..‬أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟذاﺗﻲ ﻓﻠﯾس ھذا ﻣﺣل اﺗﻔﺎق ﺑﯾن ﻛل‬
‫أﺻﺣﺎب اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ وﻟﻛﻧﮫ ﻗد ﻻ ﯾﻛون ﻣﺣل اﺧﺗﻼف ‪ ..‬ذﻟك ﻷﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﺗوى اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﯾﺿﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺗﻣﻌﻧﺎ اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻣﺗﺧﻠف ‪ ،‬ﻻ ﺗﺳﻣﺢ‬
‫اﻟظروف اﻟﻣوﺿوﻋﯾﺔ اﻗﺗﺻﺎدﯾﺎ وﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻟﻠﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺄن ﺗﻌﻲ وﻋﯾﺎ‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻛﯾف ﺗﻛون دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﺣﻼ ﻟﻣﺷﻛﻼت‬
‫ﺣﯾﺎﺗﮭﺎ ﻓﺗﺑﻘﻰ ﻣﺗطﻠﻌﺔ ﻟﻠوﺣدة ﻋﺎطﻔﯾﺎ ووﺟداﻧﯾﺎ ﺑﺣﻛم اﻟﺷﻌور ﺑﺎﻻﻧﺗﻣﺎء‬
‫اﻟﻘوﻣﻲ ) اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ( ‪ ،‬ﻣﺗﻘﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﯾﻌطﯾﮭﺎ اﻟﻣﺛﻘﻔون ﻣن ﻣﺑررات‬
‫ﺗﺣول ﻣوﻗﻔﮭﺎ اﻟﻌﺎطﻔﻲ اﻟﻰ ﻣوﻗف ﻧﺿﺎﻟﻲ ‪ ..‬وﻣﻌﻧﻰ ھذا أن اﻟﻘوى‬
‫ﻋﻠﻣﯾﺔ ّ‬
‫اﻟﻣرﺷﺣﺔ ﻟﻠﻧﺿﺎل ﻣن أﺟل اﻟدوﻟﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوطن‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﺿم ﻛل اﻟداﻋﯾن ﻋﻠﻰ ﺿرورﺗﮭﺎ ﻛﮭدف ﺗﻘدﻣﻲ ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﻌدﯾن‬
‫ﻟﻠﻌﻣل ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ‪ ..‬أوﻟﺋك ھم اﻟذﯾن ﻧﺳﻣﯾﮭم اﻟﻘوى اﻟﻘوﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ ‪ ،‬أو اﻟﻌرب اﻻﺷﺗراﻛﯾﯾن ‪ ،‬أو اﻟطﻠﯾﻌﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻣﺎ ﺷﺋﻧﺎ ﻣن أﺳﻣﺎء ﻧرﯾد ﺑﮭﺎ ان ﻧﻘول أﻧﮭم ﻟﯾﺳوا أﺻﺣﺎب ﻣﺻﻠﺣﺔ‬
‫ﻓﺣﺳب ‪ ،‬ﺑل واﻋﯾن ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﯾن اﻟﻧﺿﺎل ﻣن أﺟﻠﮭﺎ ‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫ﻛﯾف وﺻل ﻛل ﻣﻧﮭم اﻟﻰ ﻣوﻗﻔﮫ اﻟواﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﻣﺻﻠﺣﺗﮫ‬
‫واﻟوﺣدة ﻓذﻟك ﯾﺧﺗﻠف ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟﻣﻧﺎﺑﻊ اﻟﻔﻛرﯾﺔ وﻣﺻﺎدر اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﻟو‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣﺟرد ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺣﯾﺎة ﺗﺣت اﻟﻘﮭر اﻻﺳﺗﻌﻣﺎري واﻟرأﺳﻣﺎﻟﻲ‬
‫واﻹﻗﻠﯾﻣﻲ ‪..‬‬
‫* اﻟﻘوى اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ إذن ‪ ،‬ھﻲ أوﻻ أﺣد ﻋﻧﺎﺻر اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ‪ ،‬وھﻲ ﺛﺎﻧﯾﺎ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ ﺧطﺔ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺗﺑدأ ﻣن اﻟواﻗﻊ وﺗﻧﺗﮭﻲ اﻟﻰ‬
‫اﻟﻐﺎﯾﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺳم اﻟﻣﺳﯾرة اﻟﻰ ﻣراﺣل ‪ ،‬وﺗﻘﺳم اﻟﻌﻣل ﻓﻲ ﻛل ﻣرﺣﻠﺔ ‪،‬‬
‫وﺗﺗﺎﺑﻊ ﺣرﻛﺗﮭﺎ ‪ ،‬وﺗواﺟﮫ اﻟﻘوى اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل ﻣوﻗﻊ ﺗﻛﺗﯾﻛﻲ وﻓﻲ ﻛل‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ ﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣوﻗف اﻟﺗﻛﺗﯾﻛﻲ اﻟﻣﻧﺎﺳب ‪..‬‬
‫ﻣن ھﻲ اﻟﻘوى اﻟﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟدوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻧﺣﺗﺎج اﻟﻰ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾﻘﮭﺎ ‪..‬؟ ﺑﺑﺳﺎطﺔ إﻧﮭﺎ اﻟﻘوى اﻟﺗﻲ ﻟﮭﺎ‬
‫ﻣﺻﻠﺣﺔ ﻓﻲ ﺑﻘﺎء اﻟﺗﺟزﺋﺔ ‪ .‬أي اﻟﻘوى اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ‪ .‬وﻓﻲ ظل اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻛﻣﺎ‬
‫أوﺿﺣﻧﺎھﺎ ﻣن ﻗﺑل ﻗد ﯾوﺟد " ﺗﺣررﯾون " إﻗﻠﯾﻣﯾون " ‪ ،‬واﺷﺗراﻛﯾون "‬
‫إﻗﻠﯾﻣﯾون " ‪ ،‬وﻻ ﺷك أن اﻟﻣواﻗف اﻟﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺔ ﻣن ھذه اﻟﻘوى ﻻ ﺗﻛون‬
‫ﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻣوﻗف اﻟﺗﻛﺗﯾﻛﻲ ﻣن اﻟﻌﻣﻼء واﻟرﺟﻌﯾﯾن اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﯾن ‪ ،‬وﻟﻛﻧﮭم أي‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾون اﻟﺗﺣررﯾون واﻹﻗﻠﯾﻣﯾون اﻻﺷﺗراﻛﯾون ﯾﺑﻘون ﺧﺎرج اﻟﻘوى‬
‫اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ وأﻋداء ﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺗﮭﺎ ‪ ..‬وﯾﺗرﺗب ﻋﻠﻰ ھذا أﻧﮭم ﻟﯾﺳوا‬
‫ﺷرﻛﺎء ﻓﻲ ھذه اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ‪..‬‬
‫* إذا ﺗم ﻓرز اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗﻧﺎﻗض ﺑﯾن اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوﻣﯾﺔ وﺗم ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓرز اﻟﻘوى ﻋﻠﻰ أﺳﺎس اﻟﻌداء ﺑﯾن‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﯾن واﻟﻘوﻣﯾﯾن ﺗﻛون اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗد ﻛﺷﻔت ﻋن ﺑﻌض اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﮭﺎ ‪ :‬إﻧﮭﺎ ـ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ‬
‫اﻟﺗﺣدﯾد ـ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺗﺻﻔﯾﺔ وإﻟﻐﺎء وھزﯾﻣﺔ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣﺻﺎﻟﺢ وﻣﺿﺎﻣﯾن‬
‫وﻣؤﺳﺳﺎت وﻗوى وﺣﻠﻔﺎﺋﮭﺎ وﺻوﻻ اﻟﻰ أن ﺗﻘﯾم اﻟﻘوى اﻟﺗﻘدﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻧﺗﺻرة دوﻟﺗﮭﺎ اﻟواﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ واﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ‪ .‬وﻟن ﺗﺗم ھذه‬

‫اﻟﮭزﯾﻣﺔ ﻣرة واﺣدة ‪ .‬أﺑدا ‪ ..‬وﻻ ﺑدون ھزاﺋم ﻣرﺣﻠﯾﺔ ‪ .‬أﺑدا ‪ ..‬اﻧﮫ ﺻراع‬
‫طوﯾل ‪ ..‬طوﯾل ‪ ..‬وﻟﻛن اﻟوﺣدة ﻛﻣﺎ ﻗﺎل اﻷﺳﺗﺎذ ﻓﻠﯾب ﺟﻼب "ھدف ﺟدﯾر‬
‫ﺑﺄن ﻧﺑذل ﻣن أﺟل ﺗﺣﻘﯾﻘﮫ ﻛل ﺟﮭد ﻣﻣﻛن ‪ ،‬وأن ﻧﺗﺧطﻰ ﻓﻲ ﺳﺑﯾﻠﮫ ﻛل‬
‫اﻟﻌواﺋق " ‪ ..‬وأول ﺟﮭد ﯾﺟب أن ﻧﺑذﻟﮫ ‪ ،‬وھو ﻣﻣﻛن ‪ ،‬ھو أن ﻧﻌرف‬
‫وﻧﺣدد وﻧواﺟﮫ أﻋداء اﻟوﺣدة ‪ .‬وأھم ﻣن ھذا أﻻ ﻧﺗرك ﻣﺻﯾر ھدﻓﻧﺎ ﺑﯾن‬
‫أﯾدﯾﮭم ﻓﻧدﻋوھم وﻧﺗوﺳل إﻟﯾﮭم وﻧﻧﺻﺣﮭم وﻧﻌظﮭم ﺑﺄن ﯾﺗﻘﺎرﺑوا ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫ﯾﺗﻌﺎوﻧوا ‪ ،‬ﺑﺎن ﯾﺗوﺣدوا ‪..‬اﻟﺦ ‪ ،‬إن ﻛل اﻻﻗﺗراﺣﺎت اﻟﺗﻲ اﻗﺗرﺣﮭﺎ ﻛﺗﺎب‬
‫"اﻟطﻠﯾﻌﺔ" ﻣن أول ﺗرك اﻟﻧظم ﺗﺗﻔﺎﻋل ‪ ،‬اﻟﻰ اﻟﺗﻛﺎﻣل اﻻﻗﺗﺻﺎدي ﻣرورا‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻧﺳﯾق واﻟرﻗص اﻟﺟﻣﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ إﯾﻘﺎع " اﻟﮭﺎرﻣوﻧﻲ " ﻣﻣﻛن‬
‫‪ ،‬وﻣطﻠوب ﻛﺧطوات ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟوﺣدة إذا ﻛﺎن اﻟذﯾن ﯾﺧطون ھذه‬
‫اﻟﺧطوة ﻣﻠﺗزﻣﯾن ﺑﺎﻻﺳﺗﻣرار ﻓﻲ ﺧطوات ﻣﺗﺗﺎﻟﯾﺔ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺣﻘق ھدﻓﮭم‬
‫اﻻﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ ‪ ..‬واﻟﻌﺑرة ھﻧﺎ ﻟﯾس ﺑﻣﺎ ﯾﻌﻠﻧﮫ ﻛل ﻣن ﺧطﺎ ﺧطوة ‪ ،‬ﻓﻛﻠﮭم‬
‫ﯾﻘوﻟون أﻧﮭم ﯾرﯾدون اﻟوﺣدة ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻌﺑرة ﺑﻣوﻗﻌﮭم ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻗض ﺑﯾن‬
‫اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻛل دوﻟﺔ واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوﻣﯾﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻛل اﻟدول ‪..‬‬
‫وﻣﻊ أن اﻟﻣواﻗف واﻟﻣﺻﺎﻟﺢ ﻗد ﺗﺗﻐﯾر وﺗﺗطور ‪ ،‬إﻻ أن ھﻧﺎك "أﺷﺧﺎﺻﺎ‬
‫إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ" ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻠﺗﻘﻲ ﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻣﺻﺎﻟﺢ اﻟﻘوﻣﯾﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ‬
‫ﺗﺟﺳﯾد اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ وﻣﺻﺎﻟﺣﮭﺎ ‪ ..‬إﻧﮭﺎ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ .‬ﻟﻘد أﺳﻣﯾﻧﺎھﺎ‬
‫أﺷﺧﺎﺻﺎ إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻌﻼ أﺷﺧﺎص وان ﻛﺎﻧت " اﻋﺗﺑﺎرﯾﺔ " ﻛﻣﺎ ﯾﻘول‬
‫رﺟﺎل اﻟﻘﺎﻧون ‪ ..‬ﺛم ﻟﺳﺑب آﺧر أﻛﺛر أھﻣﯾﺔ ھو أن ﻧﻔرق ﺑﯾن اﻟدوﻟﺔ‬
‫ﻛﺷﺧص اﻋﺗﺑﺎري إﻗﻠﯾﻣﻲ وﺑﯾن ﻣن ﻗد ﯾﻛون ﻓﻲ ﻗﻣﺗﮫ أو ﻗﺎﻋدﺗﮫ ﻣن‬
‫أﺷﺧﺎص طﺑﯾﻌﯾﯾن ـ أﻓراد ‪..‬‬
‫ﺑﮭذا ﻧﻛﺷف ﻣﻣﯾزا آﺧر ﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة ‪..‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﺑﺣﻛم اﻟواﻗﻊ اﻟﻣوﺿوﻋﻲ ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻻ ﺑد أن ﺗﻛون‬
‫إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻧﺿﺎل ﺟﻣﺎھﯾري ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺗﻣﺎﻣﺎ ﻋن اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻋن أي‬

‫دوﻟﺔ ﻋرﺑﯾﺔ ‪ ..‬وﻟﻌل ھذا ﻣﺎ ﻋﺑر ﻋﻧﮫ ﺧﺎﻟد ﻣﺣﻲ اﻟدﯾن ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺻﺢ‬
‫"ﺑﺎﻻﻋﺗﻣﺎد ﻋﻠﻰ ﺣرﻛﺔ اﻟﺟﻣﺎھﯾر" ‪ ..‬إن اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ھﻲ ﺻﺎﺣﺑﺔ‬
‫اﻟﻣﺻﻠﺣﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ اﻟوﺣدة ‪ ..‬إن أﯾﺔ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة‬
‫ﺑﻘوة إﺣدى اﻟدول اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻟن ﺗﻛون اﻻ ﻏزوا ﻟﻠوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﺗﻘوم ﺑﮫ‬
‫ھذه اﻟدوﻟﺔ ﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ﺷﻌﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺳﺎب اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وأﯾﺔ‬
‫إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة اﺗﻔﺎﻗﺎ ﺑﯾن دوﻟﺗﯾن ﻣﺟرد وھم ‪ ..‬وإذا ﺗﻣت‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﺗم ﺧﺎرج ﻧطﺎق اﻟدوﻟﺗﯾن وﺑﺎﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﮭﯾﻛﻠﮭﻣﺎ اﻟدﺳﺗوري أي‬
‫ﺑﺗﺣطﯾم اﻟدوﻟﺗﯾن ﻣن داﺧﻠﮭﻣﺎ ‪ ،‬وﻟو اﻧﺗﺑﮭﻧﺎ ﻟﮭذا ﻟﻌرﻓﻧﺎ ﻛﺛﯾرا ﻣن أﺳﺑﺎب‬
‫ﻓﺷل اﻟﻣﺣﺎوﻻت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ .‬ﻣﺣﺎوﻟﺔ دوﻟﺔ إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ أن ﺗﻠﻐﻲ ذاﺗﮭﺎ ﻣن أﺟل‬
‫اﻟوﺣدة ‪ ..‬وھم ﻋﺎﺑث واﻷوھﺎم ﻻ ﺗﺣﺗﺎج اﻟﻰ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ‪ ..‬وﻋﻠﻰ اﻟذﯾن‬
‫ﻗد ﯾﺗذﻛرون وﺣدة ‪ 1958‬أن ﯾﺗذﻛروا ﻣﻌﮭﺎ أن ﺳورﯾﺎ ﻛﺎﻧت ﻣﻧﺗﮭﯾﺔ‬
‫ﻛدوﻟﺔ إﻗﻠﯾﻣﯾﺔ داﺧﻠﯾﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ وﺿﻊ ﺟﻣﺎھﯾري راﻓض وﺟودھﺎ وﻣطﺎﻟﺑﺎ‬
‫ﺑﺎﻟوﺣدة ‪ ..‬وﺧﺎرﺟﯾﺎ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻋﺟزھﺎ اﻟﻛﺎﻣل ﻋن ﺣﻣﺎﯾﺔ وﺟودھﺎ ﺿد‬
‫اﻟﻣﺧﺎطر اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﺗﺣﯾط ﺑﮭﺎ ﻣن اﻟﺑﺣر وﻣن اﻟﺷﻣﺎل ‪ ..‬وأﻣﺎ أن ﯾﻠﺗﻘﻲ‬
‫ﺣﻛﺎم دوﻟﺗﯾن أو أﻛﺛر وﯾﺗﺳﺎوﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟوﺣدة وﯾﻌﻘدان ﺻﻔﻘﺗﮭﺎ ﻓﯾﺳﺗﺣﯾل‬
‫أن ﯾﻧﻔذا ﻣﺎ ﻋﻘداه ﻣﮭﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺣرارة اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻓﻲ اﻟوﺛﺎﺋق اﻟﺗﻌﺎﻗدﯾﺔ ‪ ..‬وﻻ‬
‫ﻣﺑرر ﻟﺿرب اﻷﻣﺛﻠﺔ ‪ ..‬إن اﻟذﯾن ﻻ ﯾﻧﻔذون اﻟﻣواﺛﯾق أﻛﺛر اﻧﺳﺟﺎﻣﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺳؤوﻟﯾﺎت ﻣواﻗﻌﮭم ﻣن اﻟذﯾن ﯾرﯾدون أن ﯾﺣ ّﻣﻠوا اﻟدوﻟﺔ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﺗطﯾق ‪ ..‬ﯾرﯾدون ﻟﮭﺎ أن ﺗﺗﺧذ ﻗرارا دﺳﺗورﯾﺎ ﺑﺈﻟﻐﺎء وﺟودھﺎ ‪..‬‬
‫ﻟﻧﺟﻣﻊ ﺧﻼﺻﺔ أﻓﻛﺎرﻧﺎ ‪..‬‬
‫‪1‬ـ ﻧﺣن ﻧرﯾد أن ﻧﻘﯾم ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ دوﻟﺔ واﺣدة اﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫ودﯾﻣﻘراطﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪2‬ـ ﻣن ﻧﺣن ؟‪ ..‬ﻧﺣن اﻟﻘوﻣﯾﯾن اﻟﺗﻘدﻣﯾﯾن ‪.‬‬

‫‪3‬ـ ﻓﻧﺣن ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﺗﺻل ﺑﯾن اﻟواﻗﻊ واﻟﻐﺎﯾﺔ‬
‫وﻧﻠﺗزم ﺑﮭﺎ ﻣﺑﺗدﺋﯾن ﻣن اﻟواﻗﻊ اﻟﻰ اﻟﮭدف ‪.‬‬
‫‪4‬ـ ﻧواﺟﮫ ﻣن إطﺎرھﺎ اﻟﻘوﻣﻲ اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ وﺣﻠﻔﺎﺋﮭﺎ ﻓﻲ ﻣواﻗﻊ ﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺔ‬
‫وﻣراﺣل ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﺣدﯾدھﺎ ﻣن اﻵن ‪.‬‬
‫‪5‬ـ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻛون إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺣرﻛﺔ ﺟﻣﺎھﯾرﯾﺔ ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﻋن اﻟﻣؤﺳﺳﺎت‬
‫اﻹﻗﻠﯾﻣﯾﺔ ‪..‬‬
‫أﻟﯾﺳت ھذه ھﻲ اﻟﺧﺻﺎﺋص اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻺﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺿوء‬
‫"ﺧﺑرات اﻟﻣﺎﺿﻲ" ﻟﻣواﺟﮭﺔ "ﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل" ؟‪..‬‬
‫إن ﻛﺎﻧت اﻹﺟﺎﺑﺔ ﺑﻠﻰ ‪ ..‬وﻧﺣن ﻧﻘول ﺑﻠﻰ ﯾﺑﻘﻰ ﺳؤال ﺧﺗﺎﻣﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ھﻲ ھذه‬
‫اﻟﺧطﺔ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ؟‪..‬‬
‫وﻓﻲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯾﮫ ﻧﻘول ﺧﺎﺗﻣﺔ ﻟﮭذا اﻟﺣدﯾث ‪..‬‬
‫‪8‬ـ ﻟﯾس أﺳﮭل ﻣن أن ﺗوﺿﻊ اﻟﺧطط اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻛﻠﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟورق ‪..‬‬
‫واﻟواﻗﻊ أن ﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﺎ ﺗﺻور ﺧﺎص ﻋن إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق اﻟوﺣدة ‪..‬‬
‫وﻛﺛﯾرا ﻣﺎ اﺗﺧذﻧﺎ ﻣواﻗف ﻣن ﻏﯾرﻧﺎ وﻣن ﺑﻌﺿﻧﺎ اﻟﺑﻌض ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫اﻻﺧﺗﻼﻓﺎت ﺑﯾن ﺗﺻوراﺗﻧﺎ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ‪ ..‬وﯾﺟد اﻟﻣﺛﻘﻔون ـ ﻋﺎدة ـ ﻟذة‬
‫ﻛﺑرى ﻓﻲ رﺳم اﻟﺧطط اﻟﻛﺑرى ﻟﺗﺣﻘﯾق آﻣﺎل اﻟﺷﻌوب ‪ ..‬وﻟو ﺷﺋﻧﺎ ﻟﺳودﻧﺎ‬
‫ﻋﺷرات اﻟﺻﻔﺣﺎت ﺧططﺎ وﺟداول زﻣﻧﯾﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺣد اﻹﺣﻛﺎم "اﻟﻣﺟرد"‬
‫ﻧﺗوھم أﻧﮭﺎ ﺳﺗؤدي اﻟﻰ اﻟوﺣدة ‪ ..‬وﻟﻛن ﻛل ھذا ﺟﮭد ﻻ طﺎﺋل ﻣن وراﺋﮫ‬
‫ﺑل ﻗد ﯾﻛون ﺿﺎرا ‪..‬‬
‫ان إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﺗﺣﻘﯾق دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ھﻲ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺿﻌﮭﺎ ﻣن ﯾرﯾدون أن ﯾﻠﺗزﻣوا ﺑﮭﺎ ‪ ..‬اﻧﮭﺎ ﺧطﺔ ﺗﺿﻌﮭﺎ ﻗوة ﻣﻧظﻣﺔ‬
‫اﻟﺗﻘت ﻋﻠﻰ اﻟﮭدف ‪ ،‬وﺗرﯾد أن ﺗﻧظم ﺣرﻛﺗﮭﺎ اﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣراﺣل ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺳم اﻟﻌﻣل ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺎﺿﻠﯾن ﻣﻌروﻓﻲ اﻟﻌدد واﻟﻣواﻗﻊ واﻟﻣﻘدرة ‪ ..‬وﺿﻊ‬

‫اﻟﺧطط اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ أﯾﮭﺎ اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻌرﺑﻲ ‪ ،‬ﻟﯾس ﺣذﻟﻘﺔ ﻓردﯾﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻋﻣل‬
‫ﻧﺿﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ أﻛﺑر ﻗدر ﻣن اﻟﺟدﯾﺔ واﻟﺧطورة ﺗﻘوم ﺑﮫ اﻟﻘوى اﻟﺗﻲ اﻟﺗﻘت‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﮭدف ﺑﻌد أن ﺗﻛون ﻗد اﻟﺗﺣﻣت ﻓﻲ آداة ﻧﺿﺎﻟﯾﺔ واﺣدة ‪ ..‬ﺑﻌد أن‬
‫ﺗﻛون ﻗد أﺻﺑﺣت ﺗﻧظﯾﻣﺎ ‪ ..‬إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ اﻟﻧﺿﺎل اﻟﺟﻣﺎھﯾري ﻻ ﺗﺳﺑق أﺑدا‬
‫اﻟﺣزب اﻟﺟﻣﺎھﯾري وإﻻ أﺻﺑﺣت ﻣوﻋظﺔ ﻓردﯾﺔ ﻻ ﻗﯾﻣﺔ ﻟﮭﺎ ‪ ..‬وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ﯾﻠﺗﺣم اﻟﻘوﻣﯾون اﻟﺗﻘدﻣﯾون ﻓﻲ اﻟوطن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﻧظﯾم ﺟﻣﺎھﯾري‬
‫ﻣﻧﺎﺿل ﻣن أﺟل دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ‪ ،‬ﻟن ﯾﻛون وﺿﻊ‬
‫اﻟﺧطﺔ اﻹﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﺳس واﻗﻌﯾﺔ وﻋﻠﻣﯾﺔ وﻣﻧﺎﻗﺷﺗﮭﺎ دﯾﻣﻘراطﯾﺎ ﺛم‬
‫اﻻﻟﺗزام ﺑﮭﺎ إﻻ ﻣﮭﻣﺔ ﻋﺎدﯾﺔ ﻣن ﻣﮭﺎﻣﮫ اﻟﻧﺿﺎﻟﯾﺔ ‪..‬‬
‫ﻓﻠﯾﺳﺗﻣر اﻟﺣوار إذن ‪ ،‬ﺑﯾن ﻛل أﻧﺻﺎر دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﻰ أن ﯾﻠﺗﻘوا ﻓﻲ ﺣرﻛﺗﮭم اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟواﺣدة ‪ ..‬وﻛل ﻣﺎ‬
‫ﺗطﺎﻟﺑﮭم ﺑﮫ ـ اﻵن ـ "ﺧﺑرات اﻟﻣﺎﺿﻲ وﺗﺣدﯾﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل" أن ﯾﻛوﻧوا‬
‫أﻛﺛر ﺟدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث وأﻛﺛر دﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣوار ‪ ..‬وﺑﻛل ﻗوة أؤﯾد ﻣﺎ‬
‫ﻋﺑر ﻋﻧﮫ اﻷﺳﺗﺎذ ﻋﺎدل ﺣﺳﯾن ﺗﺄﻛﯾدا ﻟدور ﻣﺻر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وھذا ﯾﻌﻧﻲ أن‬
‫اﻟذﯾن ﯾﺗﺣﺎورون ﻓﻲ ﻣﺻر ﻣن ﻣوﻗﻊ اﻻﻧﺗﺻﺎر ﻟدوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ‬
‫اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ ﻣطﺎﻟﺑون ﺑﻘدر ﻣن اﻟﺟدﯾﺔ واﻟﺟﮭد اﻟﻣﻛﺛف ﯾﺗﻔق ﻣﻊ ﺛﻘل‬
‫اﻟﺟﻣﺎھﯾر اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻣﺻر اﻟﺗﻲ ﺗﻣﺛل ﺛﻠث اﻷﻣﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ‪ ،‬وھم‬
‫ﯾﺗﺣﺎورون ﻓﻲ ظل دوﻟﺔ اﻟﻣﺎدة ‪ 62‬ﻣن دوﻟﺔ اﻻﺗﺣﺎد اﻟذي ﻗﺑﻠﮫ اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﺄﻏﻠﺑﯾﺔ ‪ ، %99‬وھﻲ ﻣﺎدة أﻟزﻣت اﻟدوﻟﺔ وﻛل‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺎت اﻷﻓراد ﻓﻲ ﻣﺻر ﺑﺄن ﯾﺑذﻟوا ﺟﮭدھم ﻣن أﺟل ﺗﮭﯾﺋﺔ اﻟﻣﻧﺎخ‬
‫ﻟﻣوﻟد اﻟﺣرﻛﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟواﺣدة ‪ ..‬ﻓﻠﯾﻛن اﻟﺣوار إذن أﻛﺛر اﺗﺳﺎﻋﺎ ﻣن‬
‫ﺻﻔﺣﺎت ﻣﺟﻠﺔ اﻟطﻠﯾﻌﺔ ‪ ..‬ﻓﻠﻌل اﻟﺷﺑﺎب اﻟﻌرﺑﻲ أن ﯾﺗوﺣد ﯾوﻣﺎ ﻓﯾﺻﺑﺢ‬
‫"وﺣدة ﻣن اﺟل اﻹﻋﺗﺎق " ﺑدﻻ ﻣن إﻗﺎﻣﺔ اﻻﻋﺗﺎﻗﺎت ﻣن أﺟل اﻟوﺣدة ‪..‬‬
‫ﻋﻧدﺋذ ﻧﻛون ﻗد أﻧﺟزﻧﺎ ﻣﮭﻣﺎت اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣن إﺳﺗراﺗﯾﺟﯾﺔ‬
‫ﺗﺣﻘﯾق دوﻟﺔ اﻟوﺣدة اﻻﺷﺗراﻛﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﮭل ﯾرى اﻟذﯾن ﻟم ﯾﺣﺎوﻟوا ﻓﮭﻣﻧﺎ ﻗط‬

‫؟‪ ..‬ﻧﺣن ﻧﺻر ﻋﻠﻰ اﻟوﺣدة اﻟﺷﺎﻣﻠﺔ ﻛﮭدف اﺳﺗراﺗﯾﺟﻲ وﻟﻛن ﻻ ﻧﻘﻔز إﻟﯾﮫ‬
‫ﻗﺑل أن ﻧﻣﻠك اﻵداة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾق أول ﺧطوة ﻋﻠﻰ اﻟطرﯾق اﻟطوﯾل‬
‫اﻟﺻﻌب ﻧﺣو ﻏﺎﯾﺗﻧﺎ ﻓﮭل ﻧﺣن ﻣﺗﻔﻘون ؟‪..‬‬

‫*‬


Aperçu du document اعتاقة من أجل الوحدة.pdf - page 1/36
 
اعتاقة من أجل الوحدة.pdf - page 2/36
اعتاقة من أجل الوحدة.pdf - page 3/36
اعتاقة من أجل الوحدة.pdf - page 4/36
اعتاقة من أجل الوحدة.pdf - page 5/36
اعتاقة من أجل الوحدة.pdf - page 6/36
 




Télécharger le fichier (PDF)


اعتاقة من أجل الوحدة.pdf (PDF, 269 Ko)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP



Documents similaires


fichier pdf sans nom 2
ibhm 722 728
ch1 s01
regle de confidentialite henni soccer2
regle de confidentialite henni soccer1
book 2

Sur le même sujet..