تعقيب على مقال الطبيب علي حليتيم(1) .pdf



Nom original: تعقيب على مقال الطبيب علي حليتيم(1).pdfTitre: Microsoft Word - اٗرد عٗٛ رساٗة إٗٛ اٗسٗنÙ−Ù−Ùƒ- Ù⁄Ø°Ù⁄ Ù⁄Ù− اٗسٗنÙ−Ø© عٗÙ− Ø�Ù—Ù−تÙ−Ù–-سÙ−نرAuteur: abdellouahab

Ce document au format PDF 1.7 a été généré par / Microsoft: Print To PDF, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 23/05/2018 à 20:21, depuis l'adresse IP 105.103.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 281 fois.
Taille du document: 527 Ko (15 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﳌقال‪٢:‬‬

‫*******************************************************************‬
‫بقلم طالب العلم الشرعي‪:‬‬
‫اﻷستاذ أبو زكر ء عبد الوهاب سيفر‬
‫‪ ١١‬رجب ‪ ١٤٣٩‬هجرية اﳌوافق لـ ‪ ٢٠١٨/٠٣/٢٨‬ميﻼدية‬
‫اﳉزائر‪ .‬مدينة )سطيف(‬
‫***********************************************************‬

‫السلفية هي اتباع الكتاب و السنة الصحيحة‬
‫على منهج رسول ﷲ ‪ ‬بفهم سلف اﻷمة و‬
‫هم الصحابة‬

‫و التابعﲔ ﳍم حسان‪.‬‬
‫‪٠‬‬

‫ﻗال أﺧي الطبيب علي حليتيم‪:‬‬
‫رسالة إﱃ السلفيﲔ! هﺬﻩ هي السلفية‪ /‬د‪.‬علي حليتيم‬
‫ﻗﺒﺎﻟﺔ ﺑﻴﺖ ﷲ اﳊﺮام ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ ﻫﺬا اﳋﻤﻴﺲ ﺷﺮﻋﺖ أﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﺴﻰ أن ﻳﻨﻔﻌﻨﺎ ﷲ ﻋﺰ‬
‫وجل ﲟﺎ نقول فإن )اﻟﺪﻳن اﻟﻨﺼﻴحﺔ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳌن رسول ﷲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻟﺮسوﻟه‪ ،‬وﻟﻜﺘﺎﺑه وﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬

‫ﺧﺮجه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬فﻠﻢ ﻳﺴﺘﺜن رسول ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴه وسﻠﻢ أﺣﺪا ﻣن ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ( ّ‬
‫ﺼ ًحﺎ‬
‫ﺼ َحه‪ ،‬ونﺼﺢ ﻟه‪ ،‬نُ ْ‬
‫واﻟﻨﺼﻴحﺔ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب اسﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إرادة اﳋﲑ أﺧﺬت ﻣن ﻗوﳍﻢ نَ َ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ﺼ َﺢ‪،‬‬
‫اﻟﻌ َﺴ ِل و ﱡ‬
‫ﺺ‪ ،‬فَـ َق ْﺪ نَ َ‬
‫ﺺ ﻣن َ‬
‫ﺼﺎﺣﺔً‪ ،‬ﻳقﺎل‪ :‬نَ َ‬
‫ﻛل ﺷﻲء َﺧﻠَ َ‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺢ ‪:‬ا ْﳋَﺎﻟ ُ‬
‫ﺼ َﺢ اﻟﺸﻲءُ‪َ :‬ﺧﻠَ َ‬
‫ونَ َ‬
‫ﺺ‪ ،‬و ُ‬
‫وأﻋﻈﻢ نﺼﺢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ أن ﻳﻔﺼﻠوا ﺑﲔ دﻳﻨﻬﻢ وﻗوﳍﻢ وفﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬فﻼ ﳚﻌﻠوا ﻗوﳍﻢ ﻫو اﻟﺪﻳن وفﻌﻠﻬﻢ‬
‫ﻫو اﻟﺪﻳن‪ ،‬وﻻ ﳛﻤﻠوا اﻟﺪﻳن أﺧطﺎءﻫﻢ وﺧطﻠﻬﻢ وﺷﺬوذﻫﻢ وزﻻ ﻢ‪ ،‬فقﺪ ﻛﺎن ﻣن وﺻﻴﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴه وسﻠﻢ ﻟﻸﻣﺮاء ﺣﲔ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻌﺜﺎ‪):‬وإذا ﺣﺎﺻﺮت أﻫل ﺣﺼن فﺄرادوك أن ﲡﻌل ﳍﻢ ذﻣﺔ ﷲ وذﻣﺔ نﺒﻴه‬
‫فﻼ ﲡﻌل ﳍﻢ ذﻣﺔ ﷲ وﻻ ذﻣﺔ نﺒﻴه وﻟﻜن اجﻌل ﳍﻢ ذﻣﺘﻚ وذﻣﺔ أﺻحﺎﺑﻚ فإنﻜﻢ أن ﲣﻔﺮوا ذﳑﻜﻢ وذﻣﻢ‬
‫أﺻحﺎﺑﻜﻢ أﻫون ﻣن أن ﲣﻔﺮوا ذﻣﺔ ﷲ وذﻣﺔ رسوﻟه‪ ،‬وإذا ﺣﺎﺻﺮت أﻫل ﺣﺼن فﺄرادوك أن ﺗﻨﺰﳍﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﻜﻢ ﷲ فﻼ ﺗﻨﺰﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﷲ وﻟﻜن أنﺰﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻚ فإنﻚ ﻻ ﺗﺪري أﺗﺼﻴﺐ ﺣﻜﻢ ﷲ فﻴﻬﻢ أم‬
‫ﺧﺮجه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺼحﺎﺑﺔ و ﺑﻌوﻫﻢ ﻣن ﻗﺮون اﳋﲑ وﻫﻢ ﻣن ﻋﻠﻤﺘﻢ فﻬﻤﺎ ﻟﻠﺪﻳن وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫ﻻ( ّ‬

‫واﳌؤﻣﻨﲔ ﻳﻔﺘون اﻟﻔﺘوى فﻼ ﻳﻨﺴﺒو ﺎ إﱃ ﷲ ﻋﺰ وجل ﻛﻤﺎ ﻳﺮوى ﻋن ﻋﻤﺮ رضﻲ ﷲ ﻋﻨه واﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬

‫وغﲑﻫﻢ فﻤﺎ أﺣوجﻨﺎ أن نقﺘﺪي ﻢ ﰲ سﲑ ﻢ وﻣﻨﻬجﻬﻢ‪ ،‬فﻼ نﻨﺴﺐ ﻣﺎ نقول ونﻌﻤل إﱃ ﷲ ﻋﺰ وجل‬
‫وﻻ إﱃ رسوﻟه ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴه وسﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺎ وﻗﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﰲ ﺑﻼد ﻫﺬﻩ اﻷ م إﻻ ﻷن ﲨﺎﻋﺔ جﻌﻠوا‬
‫ﻣﺎ ﻳقوﻟون ﻣن ﻗول ﷲ ورسوﻟه فﻤن وافقﻬﻢ فقﺪ وافﻖ ﷲ ورسوﻟه وﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ فقﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﷲ ورسوﻟه‬
‫وﻫﺬﻩ فﺘﻨﺔ ﻛﺒﲑة ﺣﱴ جﻌل اﻟﻨﺎس ﻳﺴﺒون اﻟﺪﻳن وﻳﺴﺘﻔﺰﻫﻢ اﻟﺸﻴطﺎن فﻴقوﻟون اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وﻻ‬
‫ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ‬

‫!‬
‫‪١‬‬

‫وﻟﺬﻟﻚ فإﱐ سﺄفﺮق ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻤوا أنﻨﺎ ﳔﺎﻟﻔﻜﻢ وﻻ ﳔﺎﻟﻒ اﻟﺪﻳن‬
‫ونﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ونﺴﻠّﻢ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ ونﺘحﻤل اﻷذى ﰲ سﺒﻴل ﷲ ﺣﱴ ﳔﻠﺺ ﻫﺬا اﻟﺪﻳن ﻣن اﻟﺸواﺋﺐ‬
‫واﻟﻐﻠو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴه وسﻠﻢ‪):‬ﳛﻤل ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻣن ﻛل ﺧﻠﻒ ﻋﺪوﻟه ﻳﻨﻔون ﻋﻨه ﲢﺮﻳﻒ‬
‫ﺧﺮجه اﻟﺒﻴﻬقﻲ‪ ،‬وﻟﺴﻨﺎ نﺰﻛﻲ أنﻔﺴﻨﺎ وﻻ نﺰﻛﻲ ﻋﻠﻰ ﷲ أﺣﺪا‬
‫اﻟﻐﺎﻟﲔ وانﺘحﺎل اﳌﺒطﻠﲔ و وﻳل اﳉﺎﻫﻠﲔ( ّ‬

‫ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣن ﻛﺎن‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﲟﻌﲎ اﺗﺒﺎع ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وجل وسﻨﺔ رسوﻟه وﻫﺪي أﺻحﺎﺑه واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﳍﻢ‬

‫ﺣﺴﺎن وﻫﺪي ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﺬﻳن ﻫﻢ ورﺛﺔ اﻟﻨﺒوة واﳌﺒﻠﻐون ﻟﻠﺪﻳن ﻋن رسول ﷲ ﻋﱪ اﻷجﻴﺎل فﻼ ﺷﻚ‬
‫أن ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻫﻢ ﺬا اﳌﻌﲎ سﻠﻔﻴون و اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺬا اﳌﻌﲎ ﻫﻲ اﻹسﻼم نﻔﺴه وأﺻحﺎ ﺎ ﻫﻢ‬
‫ِ‬
‫ﻤﲔ ِمﻦ ﻗَـْب ُﻞ {وﻻ ﺣﺎجﺔ ﳍﻢ ﻻسﻢ آﺧﺮ وﻻ‬
‫اﳌﺴﻠﻤون ﻛﻤﺎ ﲰﺎﻫﻢ ﷲ ﻋﺰ وجل} ُه َو َﲰﱠا ُك ُم ال ُْﻤ ْسل َ‬
‫ﻳﻔﻀﻠون ﻋﻠﻰ اسﻢ ﷲ غﲑﻩ ﻣن اﻷسﺎﻣﻲ أﺑﺪا‪ ،‬وﻳﻌﺪون ذﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻣن اﻟﺒﺪع اﻟﱵ ﻣﺎ أنﺰل ﷲ ﺎ ﻣن‬
‫سﻠطﺎن‪ ،‬وضﺮرﻫﺎ أﻛﱪ ﻣن نﻔﻌﻬﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ اسﺘحﺪث اﻟﻨﺎس اﻷﲰﺎء ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮوق ﻻ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﻛﻤﺎ ﳛﺪث‬
‫اﻟﻴوم‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﺑﺪﻋﺔ اﳋوارج زﻣن اﻟﺼحﺎﺑﺔ فﻤﺎ اﺣﺘﺎجوا أن ﻳﺒﺘﺪﻋوا ﻷنﻔﺴﻬﻢ اﲰﺎ جﺪﻳﺪا وﻻ أن‬
‫ﳚﻌﻠوا أنﻔﺴﻬﻢ فﺮﻗﺔ ﻣن اﻟﻔﺮق‪ ،‬وﻛﺜﺮت اﻟﺒﺪع ﰲ زﻣن اﻟﺴﻠﻒ اﻷول ﻛﻤﺎﻟﻚ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ فﻤﺎ وضﻌوا‬
‫ﻷنﻔﺴﻬﻢ ﻣن اﻷﲰﺎء غﲑ ﻣﺎ ﲰﺎﻫﻢ ﷲ ﻋﺰ وجل‪.‬‬
‫ﻫﺬا نﺼه و ﻗﺪ ﺻﺪر ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ﻟﻠجﻤﻌﻴﺔ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ١٤‬رجﺐ ‪ ١٤٣٩‬ﻫجﺮﻳﺔ اﳌوافﻖ ﻟـ‬
‫‪٢٦‬ﻣﺎرس‪ ٢٠١٨‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ ضﻤن اﻟﺼﻔحﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ ﲢﺖ ﻋﻨوان‪:‬‬
‫"رسﺎﻟﱵ إﱃ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ!! ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ"‪.‬‬
‫***************************‬

‫‪٢‬‬

‫إن اﳊﻤﺪ ‪ ،‬ﳓﻤﺪﻩ و نﺴﺘﻌﻴﻨه و نﺴﺘﻐﻔﺮﻩ‪ ،‬و نﻌود‬

‫ﻣن ﺷﺮور أنﻔﺴﻨﺎ و ﻣن سﻴئﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻣن‬

‫ﻳﻬﺪﻩ ﷲ فﻼ ﻣﻀل ﻟه‪ ،‬و ﻣن ﻳﻀﻠل فﻼ ﻫﺎدي ﻟه‪ ،‬و أﺷﻬﺪ أﻻ إﻟه إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟه و أﺷﻬﺪ‬
‫أن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ و رسوﻟه‪.‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪..‬‬
‫أﻗول ‪-‬و‬

‫اﻟﺘوفﻴﻖ‪ :-‬ﻟقﺪ اسﺘوﻗﻔﲏ ﻋﻨوان اﳌقﺎل إذ ﻳﺘﻌﻠﻖ رسﺎل رسﺎﻟﺔ إﱃ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻟﻴﻌﺮفﻬﻢ‬

‫نﻔﺴﻬﻢ و ﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻨﻬجﻬﻢ‪ ،‬و أ –و اﳊﻤﺪ‬

‫– سﻠﻔﻲ ﻣﻨﺬ نﻌوﻣﺔ أﻇﻔﺎري أﻟﺘﺰﻣه ﻣﺎ‬

‫اسﺘطﻌﺖ ﻟﺬﻟﻚ سﺒﻴﻼ و ﻣﺎ ﻫﺪا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻻ إﱃ اﳌﻨﻬج اﻟﺴﻠﻔﻲ و‬

‫اﳊﻤﺪ و اﳌﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻛﻨﺖ‬

‫أﻋﺮف ﺻﺪﻳقﻲ و أﺧﻲ ﻋﻠﻲ ﺣﻠﻴﺘﻴﻢ و ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻤﻲ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺧوان اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻳﻨﺸﻂ ﰲ اﳌﺴﺎجﺪ ﲟﺎ‬
‫ﲤﻠﻴه ﻋﻠﻴه اﳉﻤﺎﻋﺔ آنﺬاك‪ ،‬و ﻛﻨﺖ أنﺸﻂ أﻳﻀﺎ و ﻟﻜن ﲟقﺘﻀﻰ اﳌﻨﻬج اﻟﺴﻠﻔﻲ‪ ،‬فقﺪ ﻛﺎن ﳍﻢ ﻗﺎﺋﺪ و‬
‫ﻫو ﺣﺴن اﻟﺒﻨﺎ رﲪه ﷲ و ﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪ رسول ﷲ‪ ،‬و ﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺜﺮى و اﻟﺜﺮ ‪ .‬فﻌجﺒﺖ! ﻛﻴﻒ‬
‫اﱐ اﳌﻨﻬج‪-‬إن ﻛﺎن ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ -‬أن ِّ‬
‫ﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﻨﻬج اﻟﺴﻠﻔﻴﺔَ !!!‪ .‬ﻋﺶ رجﺒﺎ ﺗﺮى‬
‫ﻳﻌﺮف‬
‫ﻹﺧو ِّ‬
‫ِّ‬
‫ﻋجﺒﺎ‪..‬‬
‫و ﻫﻜﺬا وﺻﻠﺘﲏ اﻟﺮسﺎﻟﺔ ﻣن أﺧﻲ اﻟطﺒﻴﺐ و ﻣن ﺣﺴن اﻷدب اﻟﺮد ﲟﺎ ﻳﻨﺎسﺐ اﳌقﺎم‪..‬‬
‫ﺷﺮع اﻟطﺒﻴﺐ ﺑﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺮسول ﷲ‪ ‬ﻗﺎﺋﻼ‪":‬فإن )الديﻦ النصيحة ﻗلنا‪ :‬ﳌﻦ رسول ﷲ؟ ﻗال‪:‬‬

‫ﺧرجﻪ مسلم" ‪..‬ﲟﺎ أنﻚ نﺴﺒﺖ ﲣﺮﳚه ﳌﺴﻠﻢ –و ﻫو‬
‫ولرسولﻪ‪ ،‬ولكتابﻪ وﻷئﻤة اﳌسلﻤﲔ وعامتهم( ّ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ‪ -‬فﻤن اﻷﻣﺎنﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺧﺮجه ﻣﺴﻠﻢ دون ﺑﱰ أو إﻗﻼب أو ﳑﺎ ﻳطﻌن‬
‫ﰲ سﺮد اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﲤﻠﻴه ﻗواﻋﺪ اﳊﺪﻳﺚ و ﻣﺼطﻠحه‪..‬‬
‫فﺎﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺧﺮجه ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻحﻴحه ﻣن ﺣﺪﻳﺚ أﰊ رﻗﻴﺔ ﲤﻴﻢ ﺑن أوس اﻟﺪاري‪ ‬أن رسول ﷲ‬
‫‪‬ﻗﺎل‪" :‬اﻟﺪﻳن اﻟﻨﺼﻴحﺔ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﳌن رسول ﷲ؟ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وﻟﻜﺘﺎﺑه وﻟﺮسوﻟه وﻷﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻋﺎﻣﺘﻬﻢ"‪.‬‬

‫فقﺪ ﻗﻠَْﺒﺖ اﳌﱳ و ﺑﺪل أن ﺗﺬﻛﺮ" و ﻛﺘﺎﺑه و ﻟﺮسوﻟه‪ "..‬ذﻛﺮت " و ﻟﺮسوﻟه و ﻟﻜﺘﺎﺑه‪ "...‬ﻫﺬا ﻣن‬

‫ب اﻷﻣﺎنﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ و ﻋﺪم اﻟﺘقول ﻋﻠﻰ رسول ﷲ‪ ‬ﻣﺎ ﱂ ﻳقﻠه فقﺪ جﺎء اﻟوﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ ﻗوﻟه‪‬‬

‫"ﻣن ﻳقل ﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﱂ أﻗل فﻠﻴﺘﺒوأ ﻣقﻌﺪﻩ ﻣن اﻟﻨﺎر" رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻣن ﺣﺪﻳﺚ سﻠﻤﺔ )ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ رﻗﻢ‪(١٠٩‬‬
‫‪٣‬‬

‫و أنﺖ ﺗقوم ﺑﺸﺮح ﻛﺘﺎب ﺻحﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺴﺎجﺪ‪ -‬و ﻻ ﳛﺮص ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺎنﺔ إﻻ‬‫اﻟﺴﻠﻔﻴون اﳊﺎفﻈون ﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﱯ‪. ‬‬
‫ ذﻛﺮت أن النصيحة لﻐة اسم يدل على إرادة اﳋﲑ‪ ..‬و ﻫل ﻣن أراد اﳋﲑ ﻳﻜون ﻗﺪ ﻗﺎم ﻟﻨﺼﻴحﺔ؟‪ .‬أم‬‫ﻻﺑﺪ ﻣن اﻟقول اﻟﺬي ﻫو ﻋﻤل اﻟﻠﺴﺎن‪..‬‬
‫ِ‬
‫ﻴحﺔ ﻛﻠﻤﺔ جﺎﻣﻌﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺣﻴﺎزة اﳊﻆ ﻟﻠﻤﻨﺼوح ﻟه( فﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑن ﺣجﺮ ‪.١٣٨/١‬‬
‫ﻗﺎل اﳋطﺎﰊ‪) :‬اﻟﻨﱠﺼ َ‬
‫ِ‬
‫ﻴحﺔ‪ :‬ﻫﻲ اﻟﺪﻋﺎء إﱃ ﻣﺎ فﻴه‬
‫وﻗﺎل اﳉﺮجﺎﱐ‪) :‬اﻟﻨﺼﺢ‪ :‬إﺧﻼص اﻟﻌﻤل ﻋن ﺷواﺋﺐ اﻟﻔﺴﺎد‪ .‬واﻟﻨﱠﺼ َ‬
‫اﻟﺼﻼح‪ ،‬واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻤﺎ فﻴه اﻟﻔﺴﺎد( اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻟﻠجﺮجﺎﱐ ص‪. ٢٠٣‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪" :‬وأعﻈم ﻧصﺢ اﳌسلﻤﲔ لدينهم أن يفصلوا بﲔ دينهم وﻗوﳍم وفعلهم‪ ،‬فﻼ ﳚعلوا ﻗوﳍم هو الديﻦ‬
‫َ‬
‫وفعلهم هو الديﻦ‪ ،‬وﻻ ﳛﻤلوا الديﻦ أﺧطاءهم وﺧطلهم وشﺬوذهم وزﻻ م"‪.‬‬

‫جﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﲬﺴﺔ أﲰﺎء‪) :‬ﷲ و اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺮسول و اﻷﺋﻤﺔ و ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ(‪ ،‬و زدت سﺎدسﺔ‬
‫ﻣن ﻋﻨﺪك و ﻫﻲ )اﻟﺪﻳن( ﻋﻨﺪ ﺷﺮﺣﻚ ﻟﻠحﺪﻳﺚ و جﻌﻠﺘﻬﺎ اﻷﻋﻈﻢ‪ ،‬فﻤن أﻳن أﺗﻴﺖ ﻟﻨﺎ ﺬﻩ اﻟﺴﺎدسﺔ‬
‫أنﺸﺒﺖ فﻴه اﻟﻨﺎ َر ﲨﻌﻴﺘُﻜﻢ و‬
‫ﺣﺪث ﻣؤﺧﺮا ﳑﺎ‬
‫ﰒ أﺗﺒﻌﺘﻬﺎ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻻ أرى ﻣﺒﻌﺜَه إﻻ اﻟﻐﻤﺰ و اﻟﻠﻤﺰ فﻴﻤﺎ َ‬
‫ْ‬
‫أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪنﻴﺎ ﻋﻠﻴه و ﻫو ﻟﻴﺲ وﻟﻴﺪ اﻟﻴوم‪.‬‬

‫ﰒ ﻣن ﻫﻢ اﳌﺴﻠﻤون؟ فﺎﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻜﺬا اﲰﺎ و إﳕﺎ ﻋﻠقه ﻷﺋﻤﺔ أو اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬و اﻷﺋﻤﺔ فﺮﻳقﺎن ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ و ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻠطﺎن أي اﻷﻣﺮاء‪ ،‬فقﺪ ﻳﻜون اﺧﺘﻠﻂ ﻋﻠﻴﻚ اﻷﻣﺮ فﺄردت ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﳌﺴﻠﻤﲔ! و ﻋﻠﻰ ﻛل ﺣﺎل فﺎﻟﺬﻳن نﺼحﺘﻬﻢ أن ﻳﻔﺼﻠوا ﺑﲔ دﻳﻨﻬﻢ و ﻗوﳍﻢ و فﻌﻠﻬﻢ‪...،‬إﱃ آﺧﺮ‬
‫ﻛﻼﻣﻚ‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗقﺼﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ‪-‬و ﻛﺄﱐ أراك ﲢِّﺰر ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ اﻟﺸﻴﺦ فﺮﻛوس ﺣﻔﻈه ﷲ‪ -‬فﻠﺴﺖ‬
‫أنﺖ ﻣن ﻳﻌﻠِّﻤه ﻫﺬا اﻷدب فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ و ﻫو أدرى ﺑه ﻣﻨﻚ و ﻫﺬا ﻣوﻗﻌه فﺎدﺧﻠه فﺴﱰى غﲑ‬
‫اﻟﺬي ﲰﻌﺖ‪ ،‬و إن ﻛﻨﺖ ﺗقﺼﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﻫﻢ اﻟﺬﻳن ﻻ ﻳ ْﺪ ُرسون اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ دراسﺔ ﺑل ﻳﺘﺒﻌون ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ و‬

‫ﻣﻔﺘﻴﻬﻢ فﻬؤﻻء ﰲ غﲎ ﻋن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻴحﺔ‪ .‬و أفﻀل ﻣﺎ جﺎء ﻋن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻴحﺔ ﻗوﳍﻢ‪:‬‬
‫َنﺴﺐ اﻟطﱡ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺮق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َغ َﻔﻠوا ﻋﻨه‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫"واﻟﻨﱠﺼﻴحﺔ ﻷئ ﱠﻤة اﳌسلﻤﲔ ﺗﻜو ُن ﺑطﺎﻋﺘِﻬﻢ ﰲ اﳌﻌﺮوف‪ ،‬وﺗَﻨﺒﻴ ِﻬﻬﻢ‬
‫‪٤‬‬

‫ِ‬
‫إﺻﻼح اﻟﻨﱠﺎس‪ِ ،‬‬
‫اح ﻋﻨﺪ فﻴه ِﻣن ﷲِ ﺗﻌﺎﱃ ﺑُﺮﻫﺎ ٌن‪.‬‬
‫وﻋﺪم‬
‫إﻋﺎنﺘِﻬﻢ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻔﺮ ﺑو ٌ‬
‫اﳋﺮوج‪ ،‬ﱠإﻻ أ ْن ﻳـَُﺮى ﻣﻨﻬﻢ ُﻛ ٌ‬
‫واﻟﻨﱠﺼﻴحﺔُ لعا ﱠم ِة اﳌسلﻤﲔ ﺗﻜو ُن ﺑﺘﻌﺮ ِﻳﻔﻬﻢ واﻣ ِﺮ ﷲِ ورسوﻟِه وﺑﺸﺮاﺋ ِﻊ اﻟ ِّﺪﻳن‪ ،‬و ِ‬
‫ﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ فﻴه نَـ ْﻔﻌﻬﻢ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ودنﻴﺎﻫﻢ"‪ .‬فﻬل فﻴﻤﺎ نقﻠﺖ‬
‫وﺻﻼﺣﻬﻢ‪ ،‬وإﺑﻌﺎد اﻟﻀﱠﺮِر ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وغﲑ ذﻟﻚ ﳑﱠﺎ فﻴه ﺻﺎﱀُ اﻟﻨﱠﺎس ﰲ دﻳﻨﻬﻢ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼل ﺑﲔ اﻟﺪﻳن و اﻟقول و اﻟﻔﻌل‪....‬؟ و أ سﺄﺷﺪ ﻣن ﻋﻀﺪك فﺄﻗول ﻟﻌﻠﱠﻚ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫"أﻻ ﻳَﻠ ِﺰﻣوا اﻟﻨﺎس راﺋﻬﻢ و ﻣﺎ اﻋﺘقﺪوﻩ و إﳕﺎ ﻳﺪﻋو ﻢ و ﻳﻨﺼحو ﻢ دون إﻟﺰام ؟ و ﻫﺬا ﻫو ﻣﻨﻬج‬

‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺪنﺪن ﺣوﳍﺎ فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ أن ﰲ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻣن ﳜطئون و ﻳﻨحﺮفون و ﻳﺘﺸﻨجون‬
‫ِ‬
‫ﲢﻤ ُل اﻟﺴﻠﻔﻴﺔَ ﻋو َار سﻠوﻛﺎ ﻢ؟‪ ..‬فﻬﺎ أنﺖ وﻗﻌﺖ فﻴﻤﺎ ﺣ ﱠﺬرت ﻣﻨه‬
‫و أﺧﻼﻗﻬﻢ ذﻣﻴﻤﺔ ‪...‬و ﻟﻜن ﻫل ّ‬
‫ۡ‬
‫ِ‬
‫ﳛﻤلوا الديﻦ أﺧطاءهم وﺧطلهم وشﺬوذهم وزﻻ م"‪)..‬أََ ﻣﺮو َن ٱﻟﻨﱠﺎس ﺑِ ۡﭑﻟ ِﱪِ‬
‫ﻫؤﻻء اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﺑقوﻟﻚ "وﻻ ّ‬
‫َ ّ‬
‫ُُ‬
‫وﺗﻨﺴ ۡون أَنﻔﺴﻜ ۡﻢ وأَنﺘ ۡﻢ ﺗـ ۡﺘـﻠون ۡٱﻟﻜِٰﺘ ۚ‬
‫ﺐ أَفَ َﻼ ﺗَـ ۡﻌ ِقﻠُو َن (؟‪.‬‬
‫ََ َ َ ُ َ ُ َ ُ َ ُ َ َ َ‬
‫ﰒ اسﺘﺸﻬﺪت ﲝﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﱯ‪ ‬ﻳوﺻﻲ فﻴه ﻣن أ ﱠﻣﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ جﻴﺶ أو سﺮﻳﺔ ﻣن أﺻحﺎﺑه‪ " :‬وإذا حاﺻرت‬

‫أهﻞ حصﻦ فﺄرادوك أن ﲡعﻞ ﳍم ذمة ﷲ وذمة ﻧبيﻪ إﱃ آﺧر اﳊديﺚ‪ ..‬ﻻ ﺷﻚ أنﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺜﺒﻴﺖ نﺼﻴحﺘﻚ‬

‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻟﻔﺼل ﺑﲔ اﻟﺪﻳن و ﻗوﳍﻢ وفﻌﻠﻬﻢ اسﺘﻨﺎدا ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪...‬‬
‫وأرجو ﻣن فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ أن ﻳﺒﲔ ﱄ ﻣﺎ ﻫو اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ و اﻟﻨﺼﻴحﺔ اﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ آنﻔﺎ؟‬
‫فﻌﻨﺪ ﺷﺮاح ﻣﺴﻠﻢ أن اﻟﺬﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻌﻬﺪ و نقﻀﻬﺎ أو اﻟﺘﺴﺎﻫل ﺎ أو اﻟﻐﺪر ﺎ ﻣن أﻋﺮاب اﳉﻴﺶ أﻣﺮ‬
‫أي ﻳُﻨقﻀﻬﺎ ﻣن ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﺪرﻫﺎ فإذا ﻛﺎنﺖ ﻫﻲ ذﻣﺔ ﷲ فﺎﻷﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ وﻫو أﻫون إذا‬
‫وارد و ﻗﺪ ُﳜﻔﺮﻫﺎ ْ‬

‫ﻛﺎنﺖ ﻟﻸﻣﺮاء أو اﳉﻴﺶ و غﲑﻩ و ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﷲ أﻋﻈﻢ ﻣن ﺣﻜﻢ اﻷﻣﲑ إذ اﻷﻣﲑ غﺎﺋﺐ ﻋن اﻟﻨﱯ‬
‫وﻫو اﳌوﺻول ﻟوﺣﻲ اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻨﺰل ﲝﻜﻢ ﺧﻼف ﻣﺎ أنﺰﻟه ﻋﻠﻴه اﻷﻣﲑ فإذا أنﺰل اﻟﻌﺪو ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤه‬

‫ﻛﺎن أﺣوط أن ﻳقﻊ ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ و ﻳﺘﻠﺒﺲ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﺘﻨﺰﻳل‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻠﺨﺺ اﻟﺸﺮح‪ ،‬فﺄﻳن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻫﺬا و‬
‫ﻣﺎ ذﻛﺮت فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ؟‪.‬‬
‫ﰒ ذﻛﺮت‪" :‬و كان الصحابة و بعوهم مﻦ ﻗرون اﳋﲑ وهم مﻦ علﻤتم‪-‬ﻋﺒﺎرة ﱂ أفﻬﻤﻬﺎ‪ -‬فهﻤا للديﻦ‬
‫ومنزلة عند ﷲ واﳌؤمنﲔ يفتون الفتوى فﻼ ينسبو ا إﱃ ﷲ عز وجﻞ كﻤا يروى عﻦ عﻤر رضي ﷲ عنﻪ‬
‫واﻹمام مالﻚ وﻏﲑهم‪"...‬‬
‫‪٥‬‬

‫ُﺣ ﱠﻖ ﻟﻚ أنﻚ ذﻛﺮت اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﻤﺮﻳﺾ و إﻻ فﺎﳌقﺼود اﻟﺘورع ﻋن اﻟﻔﺘوى و اﻟﺘوﻗﻲ ﻋن اﳋوض ﰲ‬
‫اﻟﻔﺘﻴﺎ إﻻ ﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﳌﻔﱵ ﻫو ﳐﱪ ﻋن ﷲ‪ ‬و ﻋن رسول ﷲ‪ ‬ﲟﺎ ﻋﻠﻢ ﳊجﺔ و اﻟﱪﻫﺎن‪،‬‬

‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ )اﳌوافقﺎت ‪ ":(٢٤٤/٤‬اﳌﻔﱵ ﻫو اﻟقﺎﺋﻢ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻣقﺎم اﻟﻨﱯ‪."...‬‬
‫و ﻗﺎل اﺑن ﲪﺪان )ﺻﻔﺔ اﻟﻔﺘوى‪":(٤٤.‬اﳌﻔﱵ‪ :‬ﻫو اﳌﺨﱪ ﲝﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳌﻌﺮفﺘه ﺑﺪﻟﻴﻠه‪ .‬و ﻗﻴل ﻫو‬
‫اﳌﺨﱪ ﻋن ﷲ ﲝﻜﻤه‪ ".‬و ﻗﺎل اﺑن اﻟﺼﻼح )أدب اﳌﻔﱵ‪ ":(٧٢:‬و ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴل ﰲ اﻟﻔﺘوى‪ :‬إ ﺎ ﺗوﻗﻴﻊ‬
‫ﻋن ﷲ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﱃ"‪.‬‬
‫و ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻠﻤﻔﱵ أن ﳚﻴﺐ اﻟﺴﺎﺋل فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ؟ أﻳقول ﻟه ﻣﺜﻼ‪" :‬اﳊﻜﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫو‬
‫ﻛﺬا و ﻛﺬا و ﻫو ﻟﻴﺲ ﻣن ﷲ و ﻻ ﻣن رسوﻟه و إﳕﺎ ﻫو ﻣن ﻋﻨﺪي و اجﺘﻬﺎدي و رأﻳﻲ؟ ﻫل ﻫﺬا ﻋﻠﻢ‬
‫أم جﻬل ﻣﺮﻛﺐ !‪ .‬و أ أﻃﺎﻟﺐ اﻟطﺒﻴﺐ أن ﳛﻴﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺮجﻊ اﻟﺬي وجﺪ فﻴه ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻟﻌﻠﻨﺎ‬
‫نطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﳒﻬﻠه‪-‬و فوق ﻛل ذي ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻢ‪ -‬و أ ﻟه ﻣن اﻟﺸﺎﻛﺮﻳن‪.‬‬
‫ذﻳﱠﻠﺖ ﻣﺎ سﺒﻖ ﺑقوﻟﻚ‪ " :‬فﻤا أحوجنا أن ﻧقتدي م ﰲ سﲑ م ومنهجهم"‪ .‬ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗقول إن ﻣﻨﻬج‬
‫اﻟﺴﻠﻒ و سﲑ ﻢ أ ﻢ ﻻ ﻳﺴﻨﺪون اﻟﻔﺘوى إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ و ﻻ إﱃ رسوﻟه ؟‪ .‬فقﺪ سﺒﻖ اﳉواب و‬
‫اﳊﻤﺪ و اﳌﻨﺔ‪..‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ":‬وما وﻗعت هﺬﻩ الفتنة ﰲ بﻼد هﺬﻩ اﻷ م إﻻ ﻷن ﲨاعة جعلوا ما يقولون مﻦ ﻗول ﷲ‬
‫ورسولﻪ فﻤﻦ وافقهم فقد وافق ﷲ ورسولﻪ ومﻦ ﺧالفهم فقد ﺧالف ﷲ ورسولﻪ ‪"....‬‬

‫ﻣﺎ وﺻﻔﺘه ﻟﻔﺘﻨﺔ و ﺣ ﱠﺪدت وﻗوﻋﻬﺎ ﺑقوﻟﻚ "هﺬﻩ اﻷ م" فﻼ إﺧﺎﻟُﻚ ﺗقﺼﺪ إﻻ ﻣﺎ ﺑﺪر ﻣن اﻟﺸﻴﺦ‬
‫فﺮﻛوس ﰲ ﻣقﺎﻟه اﻟﺸﻴﻖ و ُرﺣﺖ ﺗﺸﺮح اﻟﻔﺘﻨﺔ اﳌﺰﻋوﻣﺔ أن ﲨﺎﻋﺔً جﻌﻠوا ﻣﺎ ﻳقوﻟون ﻣن ﻗول ﷲ و‬

‫رسوﻟه‪ ..‬فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ ﱂ اﻹفﱰاء ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد ﷲ؟ أﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ أﻋﲔ نﺮى ﺎ ﻣﺎ ﺧطﺘه ﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ؟ أﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻋقول نﻔﻬﻢ ﺎ؟ أجﻌﻠﺘﻨﺎ س ﱠﺬجﺎ ﳍﺬا اﳊﺪ؟ و ﷲ سﺎﺋﻠﻚ و ﻣن ﻣﻌﻚ ﻋﻤﺎ ﺗﻔﱰون ﻋﻠﻰ اﻷﺑﺮ ء‬
‫ِ‬
‫أنﻔﺴﻬﻢ و غﲑﻫﻢ ﻟﺘﺰام‬
‫أنﻔﺴﻬﻢ اﻟﺬﻳن أﻟﺰﻣوا َ‬
‫ﺣقﺪا و ﺣﺴﺪا‪ ،‬فﺎﻟقﺎﺋﻠون ﲟﺜل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻢ اﳌقﻠﺪة ُ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﻻ ﺣﻴﺪة ﻋﻨه فﻤن ﻗﺎل ﺑقول اﳌﺬﻫﺐ فﻬو ﻗول ﷲ و رسوﻟه و ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ فقﺪ ﺧﺎﻟﻒ‬
‫‪٦‬‬

‫ﷲ و رسوﻟه و ﳓن و اﳊﻤﺪ‬

‫ﻣﺎ فﺘئﻨﺎ نﺬود ﻋن سﻨﺔ اﳌﺼطﻔﻰ و نﺬم اﻟﺘقﻠﻴﺪ ﺑﺸﱴ أﺻﻨﺎفه و أﺷﻜﺎﻟه‬

‫و نﺘﻤﺴﻚ ﺑقول إﻣﺎم دار اﳍجﺮة ﻣﺎﻟﻚ رﲪه ﷲ‪" :‬إذا ﺻﺢ اﳊﺪﻳﺚ فﻬو ﻣﺬﻫﱯ"‬
‫و اﳌقﺎل أﻣﺎﻣﻜﻢ فﺄﻋﺮضوﻩ ﻋﻠﻰ أوﱄ اﻟﻨﱡﻬﻰ ﻣن أﻫل اﻟﻠﻐﺔ غﲑ ﻣﺘحﻴﺰ إﱃ فئﺔ‪ ،‬و ﻫو اﻟﻔﺎﺻل ﺑﻴﻨﻨﺎ و‬
‫ﺑﻴﻨﻜﻢ‪...‬و ﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﻠﺖ‪":‬وهﺬﻩ فتنة كبﲑة حﱴ جعﻞ الناس يسبون الديﻦ ويستفزهم الشيطان فيقولون الكلﻤات العﻈيﻤة وﻻ‬

‫حول وﻻ ﻗوة إﻻ !"‪ .‬فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻨﺬ وﻻدﺗﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة )سطﻴﻒ( – و غﲑﻫﺎ ﻣن اﳌﺪن‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫سﺐ اﻷﻣﻬﺎت و اﻵ ء و ﻗول‬
‫سﺐ اﻟﺪﻳن و ّ‬
‫سﺐ ﷲ و ّ‬
‫اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ‪-‬و ﳓن نﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻜﻔﺮ و ّ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ و اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﻟﻴﻼ و ﺎرا و ﱂ ﺗﻜن ﻫﻨﺎك دﻋوة سﻠﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ رزةُ اﳌﻌﺎﱂ اﻟﻴوم‪..‬ﺑل‬
‫ﻛﺎن اﻹﺧوان آنﺬاك نﺸﺎﻃﻬﻢ ﻫو اﻟﺒﺎرز‪ ،‬فﻬل ﻛﺎنﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺬﻣﺎﺋﻢ ﺋﻤﺔ فﺄﺣﻴﺎﻫﺎ اﻟﻴوم اﻟﺸﻴﺦ فﺮﻛوس و‬
‫ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ و أﺗﺒﺎﻋه ؟ و ﻗﺪ ذﻛﺮﱐ ﺻﻨﻴﻌﻜﻢ ﻫﺬا ﲟﺎ جﺮى ﻟﻠحﻤل ﻣﻊ اﻟﺬﺋﺐ‪..‬فﺎﻋﺘﱪوا أوﱄ اﻷﺑﺼﺎر‪.‬‬
‫اﳊﻜﻢ‪ ..‬فﺘﻬﻴؤوا أﻳﻬﺎ اﻟﺴﻠﻔﻴون اﳉﺎﻫﻠون ﻟﺪﻋوﺗﻜﻢ و‬
‫ﻠﺖ‪ :‬و اﻵن‪ ..‬جﺎءت ﳊﻈﺔ اﳊﺴﻢ‪ ..‬و‬
‫ﻗ ُ‬
‫ُ‬
‫سﻴﺼﺪر ُ‬
‫ﻣﻨﻬجﻜﻢ‪ ،‬جﺎء ﻣن ﻳﻌﻠﻤﻜﻢ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪-‬ﺑل دﻳﻨﻜﻢ‪ -‬فﺄﻋﲑوا ﻟه ﲰﻌﻜﻢ و ﻗﻠوﺑﻜﻢ‪..‬‬

‫ﻗﺎل فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ‪" :‬ولﺬلﻚ فإﱐ سﺄفرق ﰲ هﺬﻩ الكلﻤات بﲔ السلفية والسلفيﲔ حﱴ تعلﻤوا أﻧنا ﳔالفكم‬
‫وﻻ ﳔالف الديﻦ وﻧنكر عليكم وﻧسلّم لرب العاﳌﲔ وﻧتحﻤﻞ اﻷذى ﰲ سبيﻞ ﷲ حﱴ ﳔلﺺ هﺬا الديﻦ مﻦ‬
‫الشوائب والﻐلو"‪.‬‬

‫اﻟطﺒﻴﺐ سﻴﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ و اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ‪..‬و أ أﲢﺪاﻩ أن ِّ‬
‫ﺻﻠﻬﺎ‬
‫ﻳﻌﺮف ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﱠﺮفﻬﺎ و أ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ‪..‬‬

‫و أ أﻋﻲ ﻣﺎ أﻗول‪ ،‬فقﺪ أدرج اﻟطﺒﻴﺐ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﺎ نﺼه‪" :‬أما السلفية ﲟعﲎ اتباع كتاب ﷲ عز وجﻞ وسنة‬
‫رسولﻪ وهدي أﺻحابﻪ والتابعﲔ ﳍم حسان وهدي علﻤاء اﻷمة الﺬيﻦ هم ورثة النبوة و اﳌبلﻐون للديﻦ عﻦ‬
‫رسول ﷲ عﱪ اﻷجيال فﻼ شﻚ أن عامة اﳌسلﻤﲔ هم ﺬا اﳌعﲎ سلفيون و السلفية ﺬا اﳌعﲎ هي اﻹسﻼم‬
‫ِ‬
‫ﻤﲔ ِمﻦ ﻗَـ ْب ُﻞ("‪.‬‬
‫ﻧفسﻪ وأﺻحا ا هم اﳌسلﻤون كﻤا ﲰاهم ﷲ عز وجﻞ) ُه َو َﲰﱠا ُك ُم ال ُْﻤ ْسل َ‬
‫‪٧‬‬

‫ﻛل اﻟطواﺋﻒ و اﻟﻔﺮق و اﳉﻤﺎﻋﺎت و اﻷﺣﺰاب اﻟﱵ‬
‫ﻟقﺪ فﺎﺗﻚ فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ ﻗﻴ ٌﺪ ﻣﻬ ﱞﻢ غﻔل ﻋﻨه ﱡ‬

‫ﺗﺪنﺪن ﺣول ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ذﻛﺮﺗه و ﻫو )بفهم السلف الصاﱀ مﻦ القرون الﺜﻼثة اﻷوﱃ(‪...‬ﻗﺎل‬
‫ِ ۡ ۖ‬
‫ۡ‬
‫ۡ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ":‬فَِإن ءَا َﻣﻨُواْ ﲟِِﺜ ِل َﻣﺎٓ ءَ َاﻣﻨﺘُﻢ ﺑِِهۦ فَـ َقﺪ ٱﻫﺘَ َﺪواْ" )اﻟﺒقﺮة ‪ ،(١٣٧‬و ﻋن ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑن ﻣﺴﻌود‪‬‬
‫ﻣﺮفوﻋﺎ‪ ":‬ﺧﲑُ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﱐ ﰒ اﻟﺬﻳن ﻳﻠو ﻢ ﰒ اﻟﺬﻳن ﻳﻠو ﻢ ‪) "...‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،(٢٦٥٢‬و إﻻ ﻛﻴﻒ‬

‫نﺮضﻰ ﺑﻔﻬﻢ سقﻴﻢ ﻻ ﻳطﺎﺑﻖ فﻬﻢ اﻟﺬﻳن ﻋﺎﻳﺸوا رسول ﷲ‪ ‬و ﻣن ﻗﺎرﺑوا ﻋﻬﺪﻩ‪ ،‬فﺎﻟﺬﻳن اﳓﺮفوا ﻋن ﻫﺬا‬
‫اﻟقﻴﺪ ضﻠوا ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣن اﳌﺴﺎﺋل اﻟﻌقﺪﻳﺔ و اﳌﻨﻬجﻴﺔ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺮق اﻟﱵ ذُﻛﺮت ﰲ ﻣقﺎل اﻟﺸﻴﺦ فﺮﻛوس اﻟﺬي‬

‫ادﻋﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴه–زورا و ﺘﺎ ‪ -‬إﺧﺮاجه ﳍﻢ ﻣن اﳌﻠﺔ و ﺗﻜﻔﲑﻫﻢ و ﻫو ﺬا اﻟقﻴﺪ اﳋﺎم ﱂ ﻳقﻊ ﰲ ﻣﺜل ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﻨﻜﺮاء ﻛﻤﺎ وﻗﻌﺘﻢ أنﺘﻢ ﰲ ﻣطﺒﺎت و ﻃﺎﻣﺎت جﺴﺎم ﺣﺎﻟﺖ دون رﻗﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ أﲰﻰ ﻣﻌﺎﳌه‬
‫ﻣن ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺘوﺣﻴﺪ و ﻋﺒﺎدة اﻟواﺣﺪ اﻷﺣﺪ و ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻ ﻟﻀﺮﺑﻜﻢ ﻋﺮض اﳊﺎﺋﻂ فﻬوم اﻟﺴﻠﻒ و‬
‫اﲣﺎذﻛﻢ فﻬوم ﻣن دو ﻢ و أﻗواﳍﻢ نﱪاسﺎ ﻟﺪﻳﻨﻜﻢ‪..‬ﻗﺎل اﺑن ﻣﺴﻌود‪ " :‬ﻣن ﻛﺎن ﻣﺘﺄسﻴﺎ فﻠﻴﺘﺄس‬
‫ﺻحﺎب رسول ﷲ‪ ‬فإ ﻢ ﻛﺎنوا أﺑﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻗﻠو و أﻋﻤقﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ و أﻗﻠﻬﺎ ﺗﻜﻠﻔﺎ و أﻗوﻣﻬﺎ ﻫﺪ و‬
‫أﺣﺴﻨﻬﺎ ﺣﺎﻻ ﻗوﻣﺎ إﺧﺘﺎرﻫﻢ ﷲ ﻟﺼحﺒﺔ نﺒﻴه فﺎﻋﺮفوا ﳍﻢ فﻀﻠﻬﻢ و اﺗﺒﻌوﻫﻢ ﰲ آ رﻫﻢ فإ ﻢ ﻛﺎنوا ﻋﻠﻰ‬
‫اﳍﺪى اﳌﺴﺘقﻴﻢ" ذﻛﺮﻩ اﺑن ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﳌالكي ﰲ ﻛﺘﺎﺑه جﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ و فﻀﻠه ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١٠٧٩‬و ﻛﺬا‬
‫ﻣﺜﻠه ﻋن اﳊﺴن ﺑن ﻋﻠﻲ ذﻛﺮﻩ اﻵجﺮي سﻨﺎد ﺣﺴن إﱃ اﳊﺴن ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.٢٤٩٤/٥‬‬
‫ِ‬
‫ﻳﱪر ﻗﺎﺋﻼ‪":‬حﱴ تعلﻤوا أﻧنا ﳔالفكم وﻻ ﳔالف الديﻦ وﻧنكر‬
‫و ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﱠﺮفَﻨﺎ اﻟطﺒﻴﺐ ﲟﻨﻬجﻨﺎ‬
‫اﻟﺴوي راح ّ‬
‫ِّ‬

‫عليكم وﻧسلّم لرب العاﳌﲔ"‪ ..‬وﻧتحﻤﻞ اﻷذى ﰲ سبيﻞ ﷲ حﱴ ﳔلﺺ هﺬا الديﻦ مﻦ الشوائب والﻐلو"‪..‬‬

‫ﲣﺎﻟﻒ ﻣن ؟ ﻃﺒﻴﺐ اﻟﻨﻔوس اﳌﺮﻳﻀﺔ!‪ ..‬ﲣﺎﻟﻒ اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ؟‪ ..‬ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎرب؟ أﻟﻴﺲ فﻴﻬﻢ رجل‬
‫ﲣﺎﻟﻒ اﻟﺪﻳن؟ إذن ﻫﻢ ﺧﺎرجون ﻋن اﻟﺪﻳن! ﻫﻴﻬﺎت ﰒ ﻫﻴﻬﺎت‪..‬إ ﻢ زﺑﺪة‬
‫رﺷﻴﺪ؟ و ﲟﺨﺎﻟﻔﺘﻚ ﳍﻢ ﻻ ُ‬

‫اﻟوﻃن اﻟﺬﻳن ﻛﺎنوا ﻣﺎنﻌﺎ ﺣﺼﻴﻨﺎ ﻟﻠﺘﻔجﲑﻳﲔ و اﳌﺎرﻗﲔ اﻟﺬﻳن أذﻫﺒوا أﻣن اﻟﻌﺒﺎد و اﻟﺒﻼد وﻫﺎ أنﺖ ﻨﺄ‬
‫ﺑﺮغﺪ اﻟﻌﻴﺶ و أﻣن اﻟﻔؤاد‪..‬ﰒ ﺗﺮﻣﻴﻬﻢ ﻜﺬا نﻌوت؟ ﰒ ﻫل ﻗﻠﻨﺎ إن اﻟﺴﻠﻔﻴﲔ ﻣﻌﺼوﻣون؟ أﻟﺴﻨﺎ ِنقﱡﺮ أن‬

‫ﳐطﺊ و ﺧطﱠﺎء أ ﱠواب و ﻣﻨﻴﺐ؟ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ‬
‫فﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎء و ﻃﻠﺒﺔ ﻋﻠﻢ و ﻋﺎﻣﻴﲔ و أﻣﻴﲔ‪..‬و ﰲ ﻛل ُ‬
‫‪٨‬‬

‫اﻟوسطﻴﺔ اﳊ ﱠقﺔ و اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤحﺔ ﻻ اﳌﻨﻬجﻴﺔ اﻟﻌﺮجﺎء اﻟﱵ ﰐ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻀﺮ و اﻟﻴﺎﺑﺲ فﻼ ﺗﺬر ﺷﻴئﺎ‬
‫إﻻ جﻌﻠﺘه ﻛﺎﳍﺸﻴﻢ‪..‬‬
‫ﻠﺖ ‪..":‬وﻧتحﻤﻞ اﻷذى ﰲ سبيﻞ ﷲ حﱴ ﳔلﺺ هﺬا الديﻦ مﻦ الشوائب والﻐلو"‪..‬‬
‫ﰒ ﻗُ َ‬

‫فﻤن ﺷﺎب ﻫﺬا اﻟﺪﻳن ﻟﺸواﺋﺐ إﻻ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔُ و زانه ِّ‬
‫ﻟﻐﻠو إﻻﱠ دﻋﺎةُ اﻟﺘﻜﻔﲑ و اﳋﺮوج؟‪..‬و ﻫل ﻫؤﻻء‬
‫ﻫﻢ اﻟﺴﻠﻔﻴون؟ ﻛﻼ و أﻟﻒ ﻛﻼ ﺑل إ ﻢ ﺑﺮﻳئون ﻣن ﻛل غﻠو أو ﺗطﺮف ﺑل ﻫﻢ أﻫل اﻟوسطﻴﺔ و‬

‫اﻻﻋﺘﺪال‪..‬أﻣﺎ أوﻟئﻚ فﻬﻢ ﺻﻨﻴﻌﺔ ﺗﻔﺴﲑ "اﻟﻈﻼل" و ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﻣؤﻟﻔه و ﻗﺎﺋﺪﻩ اﻟﺬي ﻳﱰنﺢ رﺋﻴﺲ ﲨﻌﻴﺘﻜﻢ‬
‫ﺑﺘﺰﻛﻴﺘﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬أﻣﺎ )اﻹﺧوان اﳌﺴﻠﻤﲔ( فﺒﻌﻴﺪا ﻋن ﻃﺎﺑﻌﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎسﻲ‪ ،‬نﻌﺘقﺪ أن إﻣﺎﻣﻬﻢ ﺣﺴن اﻟﺒﻨﺎ‬
‫رﲪه ﷲ ﺧﺪم اﻟﻌقﻴﺪة اﻹسﻼﻣﻴﺔ ﻟقواﻋﺪ اﻟﱵ وضﻌﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ فﻌل سﻴﺪ ﻗطﺐ رﲪه ﷲ ﲟﺎ‬
‫وضﻌه ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟقﻴﻢ )ﰲ ﻇﻼل اﻟقﺮآن("‪.‬ﻣن ﻣقﺎل ﻟه ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ)‪). (٩٠٤‬أسﺄل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن‬
‫ﻳوفقﲏ ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ جﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳌقﺎل ﻣن ﺗﻌﺴﻔﺎت ﻗﺮﻳﺒﺎ إن ﺷﺎء ﷲ(‪ ...‬ﻳﻜﺎد اﻟﻌقل ﳚن ﻋﻨﺪ ﲰﺎع‬
‫اﻟقوم اﻟﺪﻛﺎﺗﺮَة ﻻ ﻳقﺮؤون و ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌون اﳊقﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ﻛﻤﺎ وردت‪..‬‬
‫ﻣﺜل ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﳛﺎت‪..‬و ﻛﺄن َ‬
‫فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ‪ ،‬إﲰﻊ إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎﻟه أﺣﺪ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻷفﺎضل ‪ ":‬فإن اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳊقﺔ –ﺑﺼﻔﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬و نقﺎﺋﻬﺎ‪ -‬ﻻ‬
‫ﺗﺮضﻰ‪ ،‬و ﻟن ﺗﺮضﻰ – ﻣن ﻗﺒل و ﻣن ﺑﻌﺪ‪ -‬أن ﻳﻜون ﳍﺎ أي ﺻﻠﺔ فﻜﺮﻳﺔ –أو ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬أو دﻋوﻳﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻟﺴوي اﻟﺼﺮاط‪ ،‬ﻻ ﻫﺮو ﻣن واﻗﻊ‪ ،‬و ﻻ‬
‫سﻴﺎسﻴﺔ‪ -‬ﲟﺜل ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺎت اﻟﻜﺜﲑة اﻷغﻼط‪ ،‬و اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ِّ‬
‫ﺗﻨﺼﻼ ﻣن ﻣﺴؤوﻟﻴﺔ‪ ،‬و ﻻ‬

‫ﺑﻨﻔﺲ‪ ،‬و إﳕﺎ‪ :‬إﺣقﺎق ﻟﻠحﻖ‪ ،‬و إﻇﻬﺎرﻩ ﻟﻜﺎفﺔ اﳋﻠﻖ‪ ،‬و ﺧوف ﻣن‬

‫اﻟﺮب‪ ،‬و ﺣﺮص ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ‪ ..‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ )اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ( اﳊقﺔ اﻟﻨقﻴﺔ‪ ،‬فﺎفﻬﻤوﻫﺎ‪ ،‬و ﻻ ﺗﻨﺴﻔوﻫﺎ!!"‪.‬‬
‫و ﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪" :‬سﺘﻈل اﻟﺪﻋوة اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ اﳊقﺔ اﻟﻨقﻴﺔ – ﺑﻌﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻠﲔ‪ ،‬و ﻣﻨﻬجﻬﺎ )اﻟوسﻂ( اﻟﻌﺪل‬
‫اﻷﻣﲔ‪ -‬اﳊﺼن اﳊﺼﲔ ض ﱠﺪ اﻟﺘطﺮف و اﳌﺘطﺮفﲔ‪ ،‬إرضﺎءً ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬و ﺻﻴﺎنﺔ ﳊﻤﻰ ﻫﺬا اﻟﺪﻳن‪ ،‬و‬
‫ﺣﻔﻈﺎ ﻟﺒﻴﻀﺔ ﻋﻤوم اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳌوﺣﺪﻳن‪."...‬‬

‫و ﻫﺎك فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ ﻛﻼﻣﺎ ﻣن ذﻫﺐ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔقﻴه اﻟﻌﺜﻴﻤﲔ رﲪه ﷲ ﰲ ﺷﺮﺣه ﻟﻠﻌقﻴﺪة اﻟواسطﻴﺔ ﰲ‬
‫ﻣﻌﲎ أﻫل اﻟﺴﻨﺔ و اﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪٩‬‬

‫ﻗﺎل رﲪه ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪" :‬أﻫل اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ " أضﺎفﻬﻢ إﱃ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷ ﻢ ﻣﺘﻤﺴﻜون ﺎ‪ ،‬واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻷ ﻢ‬
‫ﳎﺘﻤﻌون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫فإن ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳقول" ‪:‬أﻫل اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻷ ﻢ ﲨﺎﻋﺔ‪ ،‬فﻜﻴﻒ ﻳﻀﺎف اﻟﺸﻲء إﱃ نﻔﺴه؟!‬
‫فﺎﳉواب ‪:‬أن اﻷﺻل أن ﻛﻠﻤﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﲟﻌﲎ اﻻجﺘﻤﺎع‪ ،‬فﻬﻲ اسﻢ ﻣﺼﺪر‪ ،‬ﻫﺬا ﰲ اﻷﺻل‪ ،‬ﰒ نقﻠﺖ ﻣن‬
‫ﻫﺬا اﻷﺻل إﱃ اﻟقوم ا ﺘﻤﻌﲔ‪ ،‬وﻋﻠﻴه‪ ،‬فﻴﻜون ﻣﻌﲎ أﻫل اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أي‪ :‬أﻫل اﻟﺴﻨﺔ واﻻجﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫ﲰوا أﻫل اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻷ ﻢ ﻣﺘﻤﺴﻜون ﺎ‪ ،‬ﻷ ﻢ ﳎﺘﻤﻌون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﳍﺬا ﱂ ﺗﻔﱰق ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ افﱰق أﻫل اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﳒﺪ أﻫل اﻟﺒﺪع‪ ،‬ﻛﺎﳉﻬﻤﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ‪ ،‬واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ‪،‬‬
‫واﻟﺮوافﺾ ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ‪ ،‬وغﲑﻫﻢ ﻣن أﻫل اﻟﺘﻌطﻴل ﻣﺘﻔﺮﻗﲔ‪ ،‬ﻟﻜن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺪ‬
‫ﳛﺼل ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺧﻼف‪ ،‬ﻟﻜﻨه ﺧﻼف ﻻ ﻳﻀﺮ‪ ،‬وﻫو ﺧﻼف ﻻ ﻳﻀﻠل أﺣﺪﻫﻢ اﻵﺧﺮ ﺑه‪ ،‬أي‪ :‬أن‬
‫ﺻﺪورﻫﻢ ﺗﺘﺴﻊ ﻟه‪..... ،‬ﰒ ﻫﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ إذا اﺧﺘﻠﻔوا‪ ،‬ﻻ ﻳﻀﻠل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪ ،‬ﲞﻼف أﻫل اﻟﺒﺪع‪.‬‬

‫إذاً فﻬﻢ ﳎﺘﻤﻌون ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬فﻬﻢ أﻫل اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻢ ﻣن ﻛﻼم اﳌؤﻟﻒ رﲪه ﷲ أنه ﻻ ﻳﺪﺧل فﻴﻬﻢ ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳقﺘﻬﻢ‪ ،‬فاﻷشاعرة مﺜﻼ واﳌاتريدية ﻻ‬
‫يعدون مﻦ أهﻞ السنة واﳉﻤاعة ﰲ هﺬا الباب‪ ،‬ﻷ م ﳐالفون ﳌا كان عليﻪ النﱯ ﺻلى ﷲ عليﻪ وسلم‬
‫وأﺻحابﻪ ﰲ إجراء ﺻفات ﷲ سبحاﻧﻪ وتعاﱃ على حقيقتها‪ ،‬وﳍﺬا ﳜطﺊ مﻦ يقول‪ :‬إن أهﻞ السنة واﳉﻤاعة‬

‫ثﻼثة ‪ :‬سلفيون‪ ،‬وأشعريون‪ ،‬وما تريديون‪ ،‬فهﺬا ﺧطﺄ‪ ،‬نقول ‪:‬ﻛﻴﻒ ﻳﻜون اﳉﻤﻴﻊ أﻫل سﻨﺔ وﻫﻢ‬
‫ﳐﺘﻠﻔون؟! فﻤﺎذا ﺑﻌﺪ اﳊﻖ إﻻ اﻟﻀﻼل؟! وﻛﻴﻒ ﻳﻜونون أﻫل سﻨﺔ وﻛل واﺣﺪ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ؟ !ﻫﺬا ﻻ‬
‫ﳝﻜن‪ ،‬إﻻ إذا أﻣﻜن اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻀﺪﻳن‪ ،‬فﻨﻌﻢ‪ ،‬وإﻻ‪ ،‬فﻼ ﺷﻚ أن أﺣﺪﻫﻢ وﺣﺪﻩ ﻫو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﺔ‪،‬‬
‫فﻤن ﻫو؟ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬أم اﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬أم اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؟ نقول‪ :‬ﻣن وافﻖ اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬فﻬو ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﺔ وﻣن ﺧﺎﻟﻒ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬فﻠﻴﺲ ﺻﺎﺣﺐ سﻨﺔ‪ ،‬فﻨحن نقول‪ :‬اﻟﺴﻠﻒ ﻫﻢ أﻫل اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺪق اﻟوﺻﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫غﲑﻫﻢ أﺑﺪاً واﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻌﺘﱪ ﲟﻌﺎنﻴﻬﺎ ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ نﺴﻤﻲ ﻣن ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺴﻨﺔ أﻫل سﻨﺔ؟ ﻻ ﳝﻜن وﻛﻴﻒ‬

‫ﳝﻜن أن نقول ﻋن ﺛﻼث ﻃواﺋﻒ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ :‬إ ﻢ ﳎﺘﻤﻌون؟ فﺄﻳن اﻻجﺘﻤﺎع؟ فﺄﻫل اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻫﻢ‬

‫‪١٠‬‬

‫اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻌﺘقﺪاً‪ ،‬ﺣﱴ اﳌﺘﺄﺧﺮ إﱃ ﻳوم اﻟقﻴﺎﻣﺔ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳقﺔ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴه وسﻠﻢ وأﺻحﺎﺑه‪،‬‬

‫فإنه سﻠﻔﻲ‪ .‬اﻫـ‬

‫ذﻛﺮت آﻳﺔً و ﻛﺄنﱠﻚ ﺗﺴﺘﺪل ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم جواز ﻗﺒول اسﻢ غﲑ اسﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﻫﻲ ﻗول ﷲ ﻋﺰ و‬
‫ﰒ َ‬

‫جل )هو َﲰﱠٰﯩ ُكم ۡٱلﻤ ۡسلِ‬
‫ِ‬
‫ﲔ ِمﻦ ﻗَـ ۡب ُﻞ ( و ﻗﺮرت ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻛﻠه‪ ":‬وﻻ حاجة ﳍم ﻻسم آﺧر وﻻ يفﻀلون على‬
‫ﻤ‬
‫َ‬
‫ُ ُ‬
‫َُ‬
‫اسم ﷲ ﻏﲑﻩ مﻦ اﻷسامي أبدا‪ ،‬ويعدون ذلﻚ بدعة مﻦ البدع‪"...‬‬

‫فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ ﻫل ﻳﻔﻬﻢ ﻣن اﻵﻳﺔ أنه ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺗﺘﺴﻤوا سﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﻻ ﺗﺮضوا ﺑﺪﻳﻼ إﱃ‬
‫ﻳوم اﻟقﻴﺎﻣﺔ؟‬
‫إن اﻵﻳﺔ جﺎءت ﰲ ﻣﻌﺮض اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ أﻣﺔ اﳌﺼطﻔﻰ‪ ‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑن ﻋﺎﺷور‪-‬و ﻫو أﺣﺪ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ﲨﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ )اﻟﺴﺎﺑقﲔ(‪ -‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﺘحﺮﻳﺮ و اﻟﺘﻨوﻳﺮ ج‪١٧‬ص ‪ ٣٥١‬ﻣﺎ نﺼه‪":‬و اﻟﻀﻤﲑ‬
‫ۡ‬
‫َُ ََٰۡ ُ‬
‫ۡ‬
‫ۡ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫( فﺘﻜون اﳉﻤﻠﺔ اسﺘئﻨﺎفﺎ نﻴﺎ‪،‬‬
‫ﲔ ( ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﳉﻼﻟﺔ ﻛﻀﻤﲑ ) ٱ‬
‫ﰲ ) ُﻫ َو َﲰﱠٰﯩ ُﻜ ُﻢ ٱﻟ ُﻤﺴﻠﻤ َ‬
‫ﺼﻜﻢ ﺬا اﻻسﻢ اﳉﻠﻴل فﻠﻢ ﻳﻌطه غﲑﻛﻢ ‪ ...‬و ) ِﻣن ﻗَـ ۡﺒ ُل (‪....‬و اﻟﺘقﺪﻳﺮ‪ :‬ﻣن‬
‫أي ﻫو اجﺘﺒﺎﻛﻢ و ﺧ ﱠ‬
‫ﻗﺒل اﻟقﺮآن‪ ،‬و اﻟقﺮﻳﻨﺔ ﻗوﻟه ) َوِﰲ َٰﻫ َﺬا(‪ ،‬أي و ﰲ ﻫﺬا اﻟقﺮآن‪ .‬إﻫـ‪ .‬أي ﲰﺎﻛﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟقﺮآن و ﻣن‬
‫ﻗﺒل أن ﻳﻨﺰل اﻟقﺮآن‪..‬و ﻫﺬﻩ ﻣﺰﻳﺔ ﱂ ﺗﻌﻂ ﻷي أﻣﺔ ﻣن اﻷﻣﻢ غﲑ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ‪. ‬‬

‫و ضﻤن ﺣﺪﻳﺚ ﻃوﻳل ذﻛﺮ فﻴه رسول ﷲ‪ ‬ﺑﻌﺾ اﻷنﺒﻴﺎء و ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑه ﻣن اﻟﻌﺒﺎدة و أن‬
‫ﻣﺮوا ﻗوﻣﻬﻢ ﺑه‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل رسول ﷲ‪": ‬و أ آﻣﺮﻛﻢ ﲞﻤﺲ‪ ،‬ﷲ أﻣﺮﱐ ن‪ :‬اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬و اﻟﺴﻤﻊ و‬
‫اﻟطﺎﻋﺔ‪ ،‬و اﳍجﺮة‪ ،‬و اﳉﻬﺎد ﰲ سﺒﻴل ﷲ‪ ،‬فإنه ﻣن ﺧﺮج ﻣن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻗﻴﺪ ﺷﱪ فقﺪ ﺧﻠﻊ رﺑقﺔ اﻹسﻼم‬
‫ﻣن ﻋﻨقه‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺮاجﻊ‪ ،‬و ﻣن دﻋﺎ ﺑﺪﻋوى اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ فﻬو ﻣن ُجﺜَﻲ جﻬﻨﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟوا رسول ﷲ‪ ،‬و إن‬

‫ﺻﺎم و ﺻﻠﻰ؟ فقﺎل‪ ":‬و إن ﺻﺎم و ﺻﻠﻰ و زﻋﻢ أنه ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬فادعوا اﳌسلﻤﲔ ﲰائهم على ما ﲰاهم ﷲ‬

‫عز و جﻞ اﳌسلﻤﲔ اﳌؤمنﲔ عباد ﷲ" ﻗﺎل اﺑن ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﺴورة اﻟﺒقﺮة ﻟﻶﻳﺔ ‪ ٢١‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺴن‪ .‬و اﳊﺪﻳﺚ ﺻححه اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﰲ ﺻحﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي )ﺑﺮﻗﻢ‪ .(٢٢٩٨‬فﻬل ﺗُﺮاك ﺗوجﺐ أﻳﻀﺎ‬

‫‪١١‬‬

‫ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻳُ ْﺪ َﻋوا ﺑـ‪ :‬اﳌؤﻣﻨﲔ و ﺑـ‪ :‬ﻋﺒﺎد ﷲ ؟ فﻠﻤﺎذا اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ )اﳌﺴﻠﻤﲔ ( فقﻂ ؟ فﻬل إذا‬
‫ﺗﺴﻤﻴﻨﺎ ﳌؤﻣﻨﲔ أو ﻋﺒﺎد ﷲ ﻋُ ﱠﺪ ذﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻣن اﻟﺒﺪع؟‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ " :‬وإﳕا استحدث الناس اﻷﲰاء لبيان الفروق ﻻ للتفريق كﻤا ﳛدث اليوم‪ ،‬وﻗد ﻇهرت‬
‫َ‬

‫بدعة اﳋوارج زمﻦ الصحابة فﻤا احتاجوا أن يبتدعوا ﻷﻧفسهم اﲰا جديدا وﻻ أن ﳚعلوا أﻧفسهم فرﻗة مﻦ‬
‫الفرق‪ ،‬وكﺜرت البدع ﰲ زمﻦ السلف اﻷول كﻤالﻚ وأﰊ حنيفة فﻤا وضعوا ﻷﻧفسهم مﻦ اﻷﲰاء ﻏﲑ ما‬

‫ﲰاهم ﷲ عز وجﻞ"‪.‬‬

‫ﻋجﺒﺖ ﻟﻚ فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ‪ ،‬ﺗﻨﻔﻲ و ﺗُ ِ‬
‫ﻨﻜﺮ ﰒ ﺗوافِﻖ و ﺗُِقﱡﺮ و "ﻋﻠﻰ نﻔﺴﻬﺎ جﻨﺖ ﺑﺮاﻗﺶ"‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺷﻨﻨﺖ‬
‫ُ‬

‫ﺣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳن ﻳﺘﺴﻤون سﻢ غﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ و أﻛﺪت ذﻟﻚ أ ﻢ ﻟﻴﺴوا ﲝﺎجﺔ إﱃ ذﻟﻚ و أن ذﻟﻚ ﻣن‬
‫اﻟﺒﺪع اﻟﻜﱪى و ﺑﻌﺪﻫﺎ‪-‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﻻ فﺎﺻﻠﺔ )‪ -(،‬رجﻌﺖ اﻟقﻬقﺮى و أﻗﺮرت ن اﻟﻨﺎس إﳕﺎ اسﺘحﺪﺛوا‬
‫ذﻟﻚ ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮوق ﻻ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﻛﻤﺎ ﳛﺪث اﻟﻴوم‪ ،‬فﺎﻟﻨﺎس إذن اسﺘحﺪﺛوا اﻷﲰﺎء ﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺮوق‪ ،‬و ﻫﻢ‬
‫ﻣﺼﻴﺒون ﰲ ذﻟﻚ و ﻟﻜن اﳌﺨطئﲔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳن اسﺘﻌﻤﻠوا اﻷﲰﺎء ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ و ﻫؤﻻء ﻫﻢ اﳌﻌﺎﺻﺮون‪..‬ﺣﲑﺗﲏ‬
‫و ﷲ فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ!! أي اﻟﻔﺮوق ﺗقﺼﺪ؟ ﻫؤﻻء ﻟﺒﺎسﻬﻢ اﻷﲪﺮ و أوﻻء ﻟﺒﺎسﻬﻢ اﳊﺮﻳﺮ و أوﻻءك‬
‫ﻛﻠون اﻟﻠحوم اﳊﻤﺮاء و آﺧﺮون ﻛﻠون اﻟﻠحوم اﻟﺒﻴﻀﺎء‪...‬نﻌﻢ ﺻﺪﻗﺖ فﻤﺜل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق ﻻ ﺗﻔﺮق‬
‫أﺑﺪا ﺑل ﲢﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻻﲢﺎد ﰲ اﳌﺄﻛل و اﳌﺸﺮب‪..‬و ﻫل ﻳقول ﺬا ﻋﺎﻗل؟‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮوق اﻟﱵ ﲤﻴﺰ اﳌؤﻣن ﻣن اﻟﻜﺎفﺮ‪ ،‬و اﳌﺘﺒﻊ ﻟﺴﻨﺔ اﳌﺼطﻔﻰ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة ﻣن اﻟـ ُﻤﻌﺎدي ﳍﺎ و‬
‫اﶈحﺎرِ ﺎ‪ ،‬فﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ أنه ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ و ﻟﻴﺲ ﻟﻺﺗﻼف‪ ،‬فﺄﻳن ﺣﻜﻤﺔ اﳍجﺮ و اﻟﺘﻌﺰﻳﺮ و اﻟﺘحﺬﻳﺮ وفﻖ‬
‫اﻟﻀواﺑﻂ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ؟‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﻻسﻢ اﻟﻴوم أﺻﺒﺢ ضﺮورة ﻷجل اﻟﻔﺮوق و اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﳍﺪى و اﻟﻀﻼل و ﻻ ﻳقول غﲑ ﻫﺬا‬
‫ﺐ اﻟﺘوﱡدد ﻟﻠﺼوفﻴﲔ اﳌﻨحﺮفﲔ اﻟﻐﺎرﻗﲔ ﰲ اﻟﺸﺮﻛﻴﺎت‪ ،‬إنه ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﷲ اﻟﺬي ﻫو‬
‫أﺣ ﱠ‬
‫إﻻ ﻣن َ‬

‫ﻣن اﻹﳝﺎن‪ ،‬و ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋن رسول ﷲ‪ ‬أنه ﻗﺎل‪ ":‬ﻣن أﺣﺐ‬
‫فقﺪ اسﺘﻜﻤل اﻹﳝﺎن" )ﺻحﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ ‪ ،(٥٩٦٥‬و اﻟﺒﻐﺾ‬
‫‪١٢‬‬

‫و أﺑﻐﺾ‬

‫و أﻋطﻰ‬

‫و ﻣﻨﻊ‬

‫أن ﺗﺒﻐﺾ اﻟﻌﺎﺻﻲ و اﳌﻀل و اﳌﻨحﺮف‬

‫ﺗﻌﻤﺪا و اﳌﺒﺘﺪع ‪...‬و ﻟﺴﻨﺎ نقول ﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻣن أجل اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ و ﻛﻔﻰ ﺑل ﳓن ﻣﻊ اﳌﻨﺎﺻحﺔ و اﻟﺪﻋوة إﱃ‬
‫اﻹسﻼم اﳌﺼﻔﻰ دون ﻫوادة و ﻻ ﻛﻠل و ﻻ ﻣﻠل و ﷲ اﳌوفﻖ‪..‬‬
‫ﰒ جئﺖ ﲝجﺔ ِ‬
‫ﺣﺴْﺒﺖ أ ﺎ ﻟﻚ و ﻟﻜن اﲰﻊ ﻟﱰى‪..‬ﻇهرت بدعة اﳋوارج زمﻦ الصحابة فﻤا احتاجوا أن‬
‫َ‬
‫يبتدعوا اﲰا جديدا و ﻻ أن ﳚعلوا أﻧفسهم فرﻗة مﻦ الفرق‪..‬‬

‫أﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﺴواد اﻷﻋﻈﻢ آنﺬاك ﻫﻢ اﻟﺼحﺎﺑﺔ و ﻫﻢ سﻠﻔﻨﺎ؟ فإذا ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻨحﺮف ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺘه و ﲰوا‬
‫أنﻔﺴﻬﻢ ﳋوارج‪ ،‬ﻫل ﻟﻸﻋﻈﻢ أن ﻳﻐﲑ اﲰه ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﻋن اﻟﺬﻟﻴل؟؟ ﻣﺎﻟﻜﻢ ﻛﻴﻒ ﲢﻜﻤون؟‪ .‬و أنﺖ ﺗﻌﻠﻢ‬
‫أﻣﺮ إﻻ اﻋﱰاﻩ اﻟﻀﻌﻒ و اﻟﻨقﺼﺎن ﻟﻴﺒقﻰ ﻋﻠﻰ جﱪوﺗه و ﻛﱪ ءﻩ إﻻ اﻟواﺣﺪ‬
‫أنه ﻣن سﻨﺔ ﷲ أﻻ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ٌ‬

‫اﻟقﻬﺎر‪ ،‬و ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺴﻨﲔ و اﻷﻋوام‪ ،‬ضﻌﻒ أﻫل اﳊﻖ ﻻنﺘﺸﺎر اﻟﻀﻼل و اﻟﺒﺪع و ذاع ﺻﻴﺖ اﻟﺒﺎﻃل‬

‫و ﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻔﺮق و اﻟﻨحل و ﻫﻢ ﻳﺪﻋون اﻹسﻼم و ﻣن ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻛﺎن اﻟﺸﺎق ﻟﻌﺼﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ و ﻣﻌوﻻ‬
‫ﻟﻌﺮﺻﺎت اﻟﺪﻳن‪..‬فﺎﳋوارج ﲤﺨﺾ ﻣﻨﻬﻢ فﺮق ﻣﻨﻬﺎ اﻹ ضﻴﺔ اﻟﺬﻳن ﻳﻨﻔون رؤﻳﺔ ﷲ ﻳوم اﻟقﻴﺎﻣﺔ و ﻳقوﻟون‬
‫ﲞﻠﻖ اﻟقﺮآن و ﳜﻠﺪون ﻣﺮﺗﻜﺐ اﻟﻜﺒﲑة إﺻﺮارا ﰲ اﻟﻨﺎر و ﻳﻨﻜﺮون ﺧﺮوج اﳌؤﻣن اﻟﻌﺎﺻﻲ ﻣن اﻟﻨﺎر‬
‫ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ و ﻳﺮون اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ اﳉﺎﺋﺮ و غﲑﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﳏل ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬أرأﻳﺖ فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ‬
‫إن ﻛﺎن ﻋﻤﺮ رضﻲ ﷲ ﻋﻨه اﻟﻴوم ﺑﲔ أﻇﻬﺮ ‪..‬ﲢﻴﻂ ﺑه ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق‪ ،‬ﻫل سﻴقول ﳓن ﻛﻠﻨﺎ ﻣﺴﻠﻤون و ﻣن‬
‫ﻗﺎل ﺑﻐﲑ ﻫﺬا اﻻسﻢ فقﺪ إﺑﺘﺪع و جﺎء ﳌﻨﻜﺮ ﻟﻴﻔﺮق ﺑﻴﻨﻨﺎ و سﺄﻋﺬﺑه أﺷﺪ اﻟﻌﺬاب؟؟ أم سﲑفﻊ درﺗه إن‬
‫ﱂ أﻗل سﻴﻔه فﻴقطﻊ رﻗﺎب ﻫؤﻻء اﳌﺎرﻗﲔ اﳌﻨحﺮفﲔ ﻋن ﻫﺪي ﺣﺒﻴﺒه اﳌﺼطﻔﻰ‪‬؟ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ ذي‬
‫اﳋوﻳﺼﺮة اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﺮسول ﷲ‪ :‬رسول ﷲ إﻋﺪل فقﺎل ‪ :‬وﻳﻠﻚ و ﻣن ﻳﻌﺪل إذا ﱂ أﻋﺪل‬
‫فقﺎل ﻋﻤﺮ‪ :‬رسول ﷲ اﺋﺬن ﱄ فﻴه فﺄضﺮب ﻋﻨقه فقﺎل‪ :‬دﻋه فإن ﻟه أﺻحﺎ ﳛقﺮ أﺣﺪﻛﻢ ﺻﻼﺗه ﻣﻊ‬
‫ﺻﻼ ﻢ و ﺻﻴﺎﻣه ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ‪...‬إﱃ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬و ﻛﺎن ذو اﳋوﻳﺼﺮة ﻫﺬا رأس اﳋوارج ﻛﻤﺎ ﻫو‬
‫ﻣﻌﻠوم‪ ،‬و ﻫو ﰲ ﺻحﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري)‪ (٣٦١٠‬و ﺻحﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ)‪ (١٠٦٤‬ﻋن أﰊ سﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪ .‬إذن و‬
‫اﳊﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺪ ﻷﻫل اﳊﻖ إﻻ أن ﻳﺘﻤﻴﺰوا ﻋن أﻫل اﻟﺒﺎﻃل ﻻسﻢ و اﻟﻌﻠﻢ و اﻟﺪﻋوة و اﻟﺘﻨوﻳﺮ‪ ،‬و‬
‫ﻫو اﻟواجﺐ ﻻ ﳏﺎل‪.‬‬
‫‪١٣‬‬

‫أﻣﺎ ﻛﺜﺮة اﻟﺒﺪع زﻣن اﻟﺴﻠﻒ اﻷول ﻛﻤﺎﻟﻚ و أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬فﺎﻋﻠﻢ فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ أن ﻫؤﻻء ﻣن اﻟقﺮون‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﱃ اﻟﱵ زﻛﺎﻫﺎ رسول ﷲ‪ ‬و ﻫﻲ أﻗﺮب نﻔﺴﺎ ﻣن غﲑﻫﺎ إﱃ سﻨﺔ اﳊﺒﻴﺐ و ﻫﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮون فﻼ‬
‫ﺧطﺮ ﺑﺒﺎﳍﻢ أن ﻳﺘﺴﻤوا ﺑﻐﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪..‬‬
‫و أﺧﲑا و ﻟﻴﺲ آﺧﺮا‪..‬نﺼﻴحﱵ ﻟﻚ فﻀﻴﻠﺔ اﻟطﺒﻴﺐ و أ ﻻ أﺣقﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑل أﺣﺐ ﻟﻚ ﻣﺎ أﺣﺐ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻣن اﳋﲑ‪ ،‬أن ﲡﻠﺲ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻻ ﻟﻠﺘﺼﺪر ﻗﺒل أوانه‪ ،‬فإن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻨﺎل ﳊﻠﻢ ﺑﺘوفﻴﻖ ﻣن ﷲ‪ ،‬فﻼ‬
‫ﻣطﻠﻊ ٍ‬
‫أﻣل زاﺋﻒ ﰲ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻸﺑﺮ ء و نﻌﺘﻬﻢ ﲟﺎ ﻻ ﺗﺮضﺎﻩ أنﺖ ﻋن نﻔﺴﻚ و‬
‫ﻳﺴﺘجﺮﻳﻨﻚ ﺣﺪث أو ُ‬

‫أنﺖ ﻃﺒﻴﺐ ﰲ ا ﺎل فﻼ أﺗﻜﻠﻢ‪..‬‬

‫و أسﺄل ﷲ ﻟﻨﺎ اﻟﺘوفﻴﻖ و اﻟﺴﺪاد و ﻣﻌﺬرة ﻋن ﻗﺴﺎوة ﺑﻌﺾ اﳌواﻗﻒ‪ ،‬فﺄ ﻻ أﻗﺼﺪ ذاﺗَﻚ و إﳕﺎ نُﺼﺮة‬
‫ﻟﻠحﻖ و اﻟﺴﻨﺔ و ﷲ اﳍﺎدي إﱃ سواء اﻟﺴﺒﻴل‪..‬و اﳊﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫فرﻏت مﻦ تبييﻀﻪ ليلة اﻷربعاء لسبعة ﺧلت مﻦ شعبان عام ‪ ١٤٣٩‬هجرية‬
‫اﳌوافق لـ ‪ ٢٤‬أبريﻞ‪ ٢٠١٨‬ميﻼدية‪.‬‬
‫و كتبﻪ طالب العلم‪ :‬أبو زكر سيفر عبد الوهاب ﻏفر ﷲ لﻪ‪.‬‬

‫‪١٤‬‬


Aperçu du document تعقيب على مقال الطبيب علي حليتيم(1).pdf - page 1/15
 
تعقيب على مقال الطبيب علي حليتيم(1).pdf - page 3/15
تعقيب على مقال الطبيب علي حليتيم(1).pdf - page 4/15
تعقيب على مقال الطبيب علي حليتيم(1).pdf - page 5/15
تعقيب على مقال الطبيب علي حليتيم(1).pdf - page 6/15
 




Télécharger le fichier (PDF)





Documents similaires


     1
takim 9abli lecture daem wilaj 2eme
52
medecine traitements
1

Sur le même sujet..



🚀  Page générée en 0.056s