فلسفة الإرهاب في الفكر الصهيوني .pdf



Nom original: فلسفة الإرهاب في الفكر الصهيوني.pdf
Titre: Microsoft Word - فلسفة الإرهاب في الفكر الصهيوني
Auteur: Alioua

Ce document au format PDF 1.4 a été généré par Microsoft Word - فلسفة الإرهاب في الفكر الصهيوني / doPDF Ver 6.2 Build 301 (Windows XP x32), et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 01/10/2018 à 20:08, depuis l'adresse IP 105.235.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 386 fois.
Taille du document: 1 Mo (147 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


2

Djamel Alioua ‫ﺟـﻤــﺎل ﻋـﻠـﯿــﻮة‬
Route de Ouled Fayet
Chéraga
Alger

Algeria
Phone : +213771205585
Email :djamelm248@yahoo .fr

Maison Houma :Editor
34 ,Rue La Bruyère
Bouzaréha

Alger
Algeria
Fax : +21321941775
Phone : +21321941936

3

‫ﺟـﻤــﺎل ﻋـﻠـﯿــﻮة‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻹرھﺎب‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‬
‫‪4‬‬

.

"
.
"
7

"

"

5

"

"

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ……………………………………………………………………………‪5...........‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ……‪8……...……………….‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ………………‪10……...‬‬
‫‪ – 1‬اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ ……………………………………………‪11.…….‬‬
‫‪ – 2‬اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷرض ………………………………‪15.…….‬‬
‫‪ – 3‬اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻢ …………………………………‪19..…….‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ……………‪21..…….‬‬
‫‪ - 1‬اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ أﻣﻮال ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ………………‪22.……….‬‬
‫‪ – 2‬ﻗﺘﻞ اﻷﻏﯿﺎر و إﺑﺎدﺗﮭﻢ ………‪23.……………………………….‬‬
‫‪ – 3‬ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﻐﯿﺮ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮد ‪24..……………………………….‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن‪25.‬‬
‫‪ –1‬إﺛﺎرة اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ و اﻟﺪول ﻹﺿﻌﺎﻓﮭﺎ و اﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪27..............................................................‬‬
‫‪ – 2‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪28.........................‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪30.‬‬
‫‪ – 1‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺻﮭﯿﻮن ……………………………………………‪32..‬‬
‫‪ – 2‬إﻋﺎدة " إﺣﯿﺎء " اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ …………………………‪44..‬‬
‫‪ – 3‬ﻃﺮد اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ………………………………………‪48 ..‬‬
‫‪ – 4‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ …………………………………‪52.‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ…… ‪61‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺑﺬور اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ………………………………‪63.….‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد…………………………………‪67.‬‬
‫‪ – 1‬اﻟﻐﻮﯾﻢ ﻧﺠﺴﻮن ﺑﺘﻜﻮﯾﻨﮭﻢ ……………………………………‪68.‬‬
‫‪ – 2‬أرواح اﻷﻏﯿﺎر ﻧﺠﺴﺔ ………………………………………‪69..‬‬
‫‪ – 3‬اﻷﻏﯿﺎر ﺑﮭﺎﺋﻢ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل آدﻣﯿﺔ ……………………………‪70.‬‬
‫‪ – 4‬اﻷﻏﯿﺎر أﺳﻮأ ﻣﻦ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت …………………………………‪71.‬‬
‫‪ – 5‬اﻟﻐﻮﯾﻢ أﺷﯿﺎء ……………………………………………………‪72..‬‬
‫‪6‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬اﻟﺤﻘﺪ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻓﻲ " ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن "…‪73..‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻷﻣﻢ ﻏﻮﻏﺎء …………………………………………………‪74..‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻷﻣﻢ ﻣﺠﺮد ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﯿﺮ …………‪75.‬‬
‫‪ 3‬ـ " ﺣﻖ " اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ……………………‪77.‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ………‪79 ……...‬‬
‫‪ 1‬ـ " ﻧﻈﺮﯾﺔ " اﻹﺻﻄﻔﺎء و اﻹﺧﺘﯿﺎر ‪80 ………………………..‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﻤﯿﺰ و ﻋﺪم اﻟﻘﺎﺑﻠﯿﺔ ﻟﻺﻧﺪﻣﺎج …‪83.……….………………..….‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻋﻘﯿﺪة اﻹرھﺎب ﻓﻲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ …‪88..……...‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬ﺑﺬور اﻹرھﺎب اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة…‪91..…….………………..‬‬
‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﯿﻢ اﻹرھﺎب ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮ…‪103 ……….…………………………….‬‬
‫‪ 1‬ــ اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻟﻐﯿﺮ و ﻋﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪ…‪104 ………..……………….‬‬
‫‪ 2‬ــ ﯾﺠﺐ ﻗﺘﻞ اﻷﻏﯿﺎر…………………………………………… ‪107‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻧﻈﺮﯾﺎت اﻹرھﺎب ﻓﻲ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن………‪109.‬‬
‫‪ 1‬ــ ﻧﻈﺮﯾﺔ " اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺗﺒﺮر اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ " ‪110...........................‬‬
‫‪ 2‬ــ ﻧﻈﺮﯾﺔ " اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة " ‪112............................... .‬‬
‫‪ 3‬ــ ﻧﻈﺮﯾﺔ " اﻟﻌﻨﻒ و اﻹرھﺎب أﻓﻀﻞ وﺳﯿﻠﺔ " ‪114 ...........‬‬
‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻣﺒﺎدئ اﻹرھﺎب ﻓﻲ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪116................‬‬
‫‪ 1‬ــ اﻹرھﺎب اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﺳﺘﻤﺮار ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ‪117 ...............‬‬
‫‪ 2‬ــ اﻹرھﺎب اﻟﻔﻜﺮي ‪ :‬ﻓﺮض اﻟﺮؤﯾﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ و ﺗﺠﺮﯾﻢ اﻧﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪123..............................................................‬‬
‫‪ 3‬ــ إرھﺎب " اﻟﺴﻼم " اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ‪126.....................................‬‬
‫‪ 4‬ــ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ ‪130.......................................................‬‬
‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ‪142........................................................................................... .‬‬

‫‪7‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﯿﻢ‬
‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ إرھﺎﺑﯿﺔ ‪ .‬ھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻻ ﻟ ﺒﺲ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ .‬و ﺗﺴ ﺘﻤﺪ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎﺗﮭﺎ اﻹرھﺎﺑﯿ ﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﺎ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺪ دﻋﺎﺋﻤﮭﺎ اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ ﻓﻲ اﻷدﺑﯿﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ و‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻄﺖ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﺎﻻرھﺎب ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮭﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻹرھﺎب ﻣﻨﮭﺞ ﻃﺒﻘﮫ اﻟﺼ ﮭﺎﯾﻨﺔ ﻟﺘﻨﻔﯿ ﺬ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ اﻟﻤﺸﺆوم ‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﺬا اﻟﻤﻨﮭﺞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺔ و ﻻ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ ﻟﺪﯾﮭﻢ ﻓﻘﻂ ‪،‬‬
‫ﺑ ﻞ ﻋﻘﯿ ﺪة راﺳ ﺨﺔ ﻓ ﻲ ﻓﻜ ﺮھﻢ اﻟﻤﻤﺘ ﺪ إﻟ ﻰ آﻻف اﻟﺴ ﻨﯿﻦ ‪ .‬ﻓﺎﻹرھ ﺎب ﻟ ﺪى اﻟﺼ ﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﻘﯿ ﺪة و‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ و ﻓﻜ ﺮ ﯾﺼ ﺒﻎ ﻛ ﻞ ﺟﻮاﻧ ﺐ ﺣﯿ ﺎﺗﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿ ﺔ و اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿ ﺔ و اﻻﻗﺘﺼ ﺎدﯾﺔ و اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻐﯿﺮ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ أن ﯾﻜﻮن إرھﺎﺑﯿﺎ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮫ ﻻن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھ ﻲ اﻟﻌﻘﯿ ﺪة اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﺗﻌﺘﺒ ﺮ أرض ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ ﻣﻠ ﻚ ﻟﻠﯿﮭ ﻮد وﺣ ﺪھﻢ ﺑﻮﻋ ﺪ ﻣ ﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻛﻤ ﺎ ﯾﻘ ﻮل اﻟﻤﺘ ﺪﯾﻨﻮن ﻣ ﻨﮭﻢ ‪ ،‬أو‬
‫ﺑﺎﻻﻏﺘﺼﺎب وﻃﺮد ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﻛﻞ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺳﻮاء ﻛ ﺎﻧﻮا ﻣﺘ ﺪﯾﻨﯿﻦ أو‬
‫ﻏﯿﺮ ﻣﺘ ﺪﯾﻨﯿﻦ ‪ ،‬و ھ ﻮ اﻻﻋﺘﻘ ﺎد اﻟ ﺬي ﯾﺤ ﺎوﻟﻮن ﺗﻨﻔﯿ ﺬه ﻣﻨ ﺬ وﺟ ﺪوا و اﻟ ﺬي ﺗﺠﺴ ﺪ ﻓ ﻲ ﻛﯿ ﺎﻧﮭﻢ‬
‫اﻟﺒﻐﯿﺾ و اﻟﻼﺷﺮﻋﻲ اﻟﺬي أﻗﺎﻣﻮه ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫إن ﻣﺠ ﺮد اﻏﺘﺼ ﺎب أرض و ﻃ ﺮد ﺷ ﻌﺒﮭﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ دون وﺟ ﮫ ﺣ ﻖ و إﻧﻜ ﺎر ﻋﻠﯿ ﮫ ﻣﺠ ﺮد‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟﻰ ھﺬه اﻷرض ﯾﻌﺪ أﻗﺴﻰ درﺟﺎت اﻹرھﺎب وﻟﻮ ﻟ ﻢ ﯾﻔﻌ ﻞ اﻟﺼ ﮭﺎﯾﻨﺔ إﻻ ھ ﺬا ﻟﻌ ﺪوا‬
‫ﻣﻦ أﻛﺒﺮ اﻹرھﺎﺑﯿﯿﻦ واﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ‪.‬‬
‫إن ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﺤﻖ ﻓ ﻲ أرض ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ ﻓﮭ ﻮ ﺻ ﮭﯿﻮﻧﻲ و ﻛ ﻞ ﺻ ﮭﯿﻮﻧﻲ‬
‫أﺗ ﻰ إﻟ ﻰ ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ و اﺳ ﺘﻮﻃﻦ ﻓﯿﮭ ﺎ ﺑﻌ ﺪ ﻃ ﺮد أھﻠﮭ ﺎ ﻓﮭ ﻮ إرھ ﺎﺑﻲ ﺳ ﻮاء ﻣ ﺎرس اﻟﻌﻨ ﻒ أم ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻤﺎرﺳﮫ ‪.‬‬
‫ﻻ رﯾﺐ أن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣ ﺔ ﻣ ﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ و ﻻ ﯾﻤﻜ ﻦ ﻓﺼ ﻞ اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫ﻋ ﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ﺑ ﺄي ﺣ ﺎل ﻣ ﻦ اﻷﺣ ﻮال ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭ ﻮدي ﯾﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﺼ ﺪر اﻟﺮﺋﯿﺴ ﻲ ﻟﻸﻓﻜ ﺎر‬
‫اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺳ ﺘﻔﻘﺪ ﻛ ﻞ دﻋﺎﺋﻤﮭ ﺎ اﻹﯾﺪﯾﻮﻟﻮﺟﯿ ﺔ إذا ﻣ ﺎ أﻓﺮﻏ ﺖ ﻣ ﻦ ﻣﺤﺘﻮاھ ﺎ اﻟ ﺪﯾﻨﻲ‬
‫اﻟﺘﻮراﺗﻲ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾ ﺔ ‪ ،‬ﺧﺎﺻ ﺔ اﻟﺘ ﻮراة و اﻟﺘﻠﻤ ﻮد ‪ ،‬ﺗﺸ ﻜﻞ اﻟﻤﻨﻄﻠ ﻖ اﻟﻔﻜ ﺮي و‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪي اﻷول ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻷن اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳ ﯿﺔ ﺗﻨﻄﻠ ﻖ أﺻ ﻼ ﻣ ﻦ ﻣﻘﻮﻟ ﺔ‬
‫" ﺣﻖ اﻟﯿﮭﻮد اﻹﻟﮭﻲ " اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺈذا ﺟﺮدت اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺮﻛﯿ ﺰة اﻷﺳﺎﺳ ﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮭﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﻛﻞ دﻋﺎﺋﻤﮭﺎ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﺳﺘﻨﺎدا إﻟﻰ " ﺣﻖ ﺗﺎرﯾﺨﻲ " ) * ( ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻋﻠ ﻰ أرض‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ھﺬا " اﻟﺤﻖ " ﻣﻨﺤﺔ إﻟﮭﯿﺔ ﻟﺸ ﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘ ﺎر و ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻓﮭ ﻲ أرﺿ ﮭﻢ وﺣ ﺪھﻢ‬
‫دون ﻏﯿﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) * ( ﯾﻘﻮل ﻣﯿﺨﺎ ﺟﻮزﯾﻒ ﺑﯿﺮدﯾﺸﻔﺴﻜﻲ ) ‪: Micah Joseph Berdichevsky ( 1921 - 1865‬‬
‫" ﺻﺤﯿﺢ أن ﻣﺎﺿﯿﻨﺎ ھﻮ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﺤﻖ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ و اﻹﺳﻢ ﻟﻜﻲ ﻧﺤﯿﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ "‬
‫اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪182‬‬

‫‪8‬‬

‫إن اﻹرھﺎب اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ إذا ‪ ،‬ﻟﯿﺲ وﻟﯿﺪ اﻟﻈﺮوف واﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ‬
‫ﻟﻘﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ ﻋﻘﯿﺪة ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺟﺬورھﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺪأ ﺑﺎﻟﺘﻮراة و اﻟﺘﻠﻤﻮد وﺻﻮﻻ إﻟﻰ أدﺑﯿﺎت اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺜﻨﺎ ھﺬا ﻋﻠﻰ أھﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﯿﺔ أن‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺎول ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ ) ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ﻋﺮﺑﺎ و ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ( اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫و اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ھﺬه اﻷﺧﯿﺮة ﺣﺮﻛﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ أوروﺑﯿﺔ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﮭﺮت ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ ‪ 15‬و ‪ 19‬اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﯿﮭﻮد و اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻛﺬرﯾﻌﺔ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أھﺪاﻓﮭﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ‪.‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ و اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺘﯿﻦ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﯿﻘﺎ و ﺗﻜﺎدان ﺗﻜﻮﻧﺎن ﺷﯿﺌﺎ‬
‫واﺣﺪا ‪ ،‬و اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﻔﻘﺪ ﻛﻼ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﯿﮭﻮدﯾﺔ دون‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ و ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ دون اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ .‬إن ﻓﻜﺮة " ﺻﮭﯿﻮن و اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬
‫ﺻﮭﯿﻮن " ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺻﻤﯿﻢ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ و ﻻ ﻧﺘﺼﻮر وﺟﻮد ﯾﮭﻮدي ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و إﻧﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﺗﺠﺴﯿﺪ ھﺬا اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫و ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﻌﺘﻘﺪ أن ﻛﻞ ﯾﮭﻮدي ھﻮ ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة و ﺗﻨﺘﻘﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮة إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻇﺮوف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻜﺎن ﺑﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ و ﻻ وﺟﻮد ﻓﻌﻼ ﻟﯿﮭﻮدي " ﻣﻌﺎدي‬
‫ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ " و إﻧﻤﺎ ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ اﻟﻄﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺒﺮزون ﺑﮭﺎ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺘﮭﻢ و ﯾﺘﻘﺎﺳﻤﻮن اﻷدوار‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻟﯿﻘﺎل أن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺠﯿﺪ و اﻟﺴﯿﺊ و ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻤﻌﺘﺪل و اﻟﻤﺘﻄﺮف و ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺤﻤﺎﺋﻢ‬
‫واﻟﺼﻘﻮر و اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻓﯿﮭﻢ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ و اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ و ﻻ ﺷﻲء ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻨﮭﻢ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﻮن اﻟﺪﯾﻨﯿﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﺑﻄﻮن ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﻤﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ و ﻗﺪ ﯾﺼﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺒﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﻌﺪم ﺷﺮﻋﯿﺔ " دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ‬
‫) ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ( و ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻟﯿﺲ ﺷﺮﻃﺎ‬
‫ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ و ھﻢ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﻮن اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﻮن و ﻟﻜﻦ ﻛﻠﮭﻢ ﯾﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﻃﺮد اﻟﻌﺮب ﻣﻨﮭﺎ و ﺣﻖ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ذﻟﻚ ‪ .‬و اﻟﻈﺮﯾﻒ‬
‫) و ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ ( اﻧﮫ ﺣﺘﻰ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺎدون اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﻣﻐﺘﺼﺒﯿﻦ أرض و ﺑﯿﻮت ﻏﯿﺮھﻢ دون وﺟﮫ ﺣﻖ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﻗﻮاﻧﯿﻦ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺸﺮﻋﯿﺘﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺎدي اﻟﯿﮭﻮد ﻛﯿﮭﻮد و ﻻ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮدي ﻛﺪﯾﻦ و إﻧﻤﺎ ﻧﻌﺎدي‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬و ﻻ ﻧﻌﺎدي اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ " اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ " و ﻻ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺮوﺣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺑﮭﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﯿﮭﻮد ) و ھﻢ أﻗﻠﯿﺔ ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺬﻛﺮو ﻻ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ (‬
‫و اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﮭﺪف إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أو ﻏﯿﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ) ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺪى اﻟﻤﻨﻈﻮر ( ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎس أﺣﺮار ﻓﻲ أﻓﻜﺎرھﻢ و ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﮭﻢ ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﻧﻌﺎدي و ﻧﻘﺎوم ) و ﻟﻨﺎ‬
‫ﻛﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ( اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ " اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ " ) ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ دﯾﻨﯿﺔ أو ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ( و اﻟﺘﻲ أﻓﺮزت‬
‫ﻣﺄﺳﺎة ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺗﺠﺴﺪت ﻓﻲ اﻻﺣﺘﻼل و اﻟﻘﺘﻞ و اﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻷوﻃﺎن و‬
‫اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎت أو ﺗﺪﻣﯿﺮھﺎ و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﮭﺎ ﻛﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪.‬‬

‫‪9‬‬

‫إن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﺸﺮوع ﻗﺪﯾﻢ ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ ﻇﮭﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻷﺣﺪاث و ھﻢ‬
‫ﯾﺨﻄﻄﻮن ﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻤﺸﺆوم ‪.‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﯾﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ رﻛﯿﺰﺗﯿﻦ أﺳﺎﺳﯿﺘﯿﻦ ‪ :‬اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ‬
‫أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﻃﺮد أھﻠﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ و إﺧﻀﺎع ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺸﻌﻮب‬
‫ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ھﺆﻻء ھﻢ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ و ذﻟﻚ ھﻮ ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ اﻟﻤﺸﺆوم ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻔﻌﻞ‬
‫ﻟﻤﻮاﺟﮭﺔ ذﻟﻚ ؟‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ ،‬ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ .‬إن ﻣﻘﺎوﻣﺔ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ھﻲ‬
‫واﺟﺒﻨﺎ و ﻗﺪرﻧﺎ و أﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﺸﺮﻓﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻷﻣﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﻟﺒﻨﺎن ‪ ،‬و أﻗﻠﮭﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ) و ھﻮ أﺿﻌﻒ اﻹﯾﻤﺎن ( ﻋﺪم اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺸﺮﻋﯿﺔ‬
‫دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬و ﺑﯿﻦ ھﺬا و ذاك ﻃﺮق ﻋﺪﯾﺪة و وﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﯿﺮة ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ و‬
‫اﻟﻘﻠﻢ ﻟﻔﻀﺢ أﺑﻌﺎد ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺨﻄﯿﺮ و اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﺒﻀﺎﺋﻊ " اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ " و ﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ھﻮ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻀﻌﻔﺎء و اﻟﺠﺒﻨﺎء و اﻟﻤﺘﺨﺎذﻟﯿﻦ و اﻟﻤﺘﻮاﻃﺌﯿﻦ ‪.‬‬
‫أﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أﻣﺮا واﻗﻌﺎ ؟ و ﻛﺎن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻓﻲ ﺟﻨﻮب إﻓﺮﯾﻘﯿﺎ ‪ ،‬اﻟﺸﺒﯿﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮي ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ ،‬أﻣﺮا واﻗﻌﺎ ‪ .‬و ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﺸﺎه اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ ﻓﻲ إﯾﺮان‬
‫أﻣﺮا واﻗﻌﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻢ ﺗﺮض ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻘﺎوﻣﺘﮫ و ﻏﯿﺮﺗﮫ ﺑﻘﻮة إرادﺗﮭﺎ‬
‫ﻓﺨﻠﻘﺖ أﻣﺮا واﻗﻌﺎ آﺧﺮ أﻓﻀﻞ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺼﯿﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ .‬ﺳﻮف ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺑﺈذن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ و إرادة ﺷﻌﻮب‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ رﻏﻢ أﻧﻒ اﻷﻧﻈﻤﺔ و اﻟﻘﻮى اﻟﻜﺒﺮى ‪.‬‬
‫" ﻓﺈذا ﺟﺎء وﻋﺪ اﻵﺧﺮة ﻟﯿﺴﻮءوا وﺟﻮھﻜﻢ و ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﻤﺎ دﺧﻠﻮه أول ﻣﺮة‬
‫و ﻟﯿﺘﺒﺮوا ﻣﺎ ﻋﻠﻮا ﺗﺘﺒﯿﺮا " ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬
‫و إن ﻛﻨﺎ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﺮات ‪ ،‬و ﻻ ﻧﻤﻠﻚ اﻟﺪﺑﺎﺑﺎت ‪ ،‬و ﻻ ﻧﻤﻠﻚ اﻟﺼﻮارﯾﺦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﻧﻤﻠﻚ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﺤﻖ و ﯾﻤﻨﺤﻨﺎ اﻟﻘﻮة ﻻﺳﺘﺮﺟﺎع ذﻟﻚ اﻟﺤﻖ ‪.‬‬

‫‪10‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‬
‫‪11‬‬

‫إن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻔﻜﺮﯾﺔ و اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أﻓﻜﺎرھﻢ و ﺗﺒﺮﯾﺮات ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ و اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ ﺗﺠﺎه‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ) اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس اﻷول‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد و ﻣﺼﺪر ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ( و ﻗﺪ ﻧﺴﺠﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻮاة و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت إﻧﻤﺎ ھﻲ ﺗﻔﺮﻋﺎت ﻟﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ‪.‬‬
‫إن ﺳﺒﺐ و ﺟﻮد اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺄﻣﺔ ) ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ( ووﻇﯿﻔﺘﮭﻢ اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ھﻲ ﺗﻨﻔﯿﺬ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﺿﺨﻢ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻷرﻛﺎن اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬اﻟﺘﻤﯿﺰ واﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب و اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﻣﻤﺎ وﻟﺪ ﻟﺪى ﻛﻞ ﯾﮭﻮدي‬
‫اﻟﺸﻌﻮر و اﻹﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻤﯿﺰ ﻋﻦ ﻏﯿﺮه و أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﯿﺮه و ھﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺘﻲ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻻ‬
‫أن ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ – 2‬اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﻮه ﺑﺄرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ و اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮات ‪.‬‬
‫‪ – 3‬أﻣﺎ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬و ھﻮ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى ‪ ،‬ﻓﮭﻮ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه و إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﯾﺮأﺳﮭﺎ ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮدي ‪.‬‬

‫‪12‬‬

‫أوﻻ ‪ -‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ‪:‬‬
‫إن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ھﻮ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻛﺜﺮ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﺑﻌﺎد اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و ﻏﯿﺮھﺎ ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻓﺎن اﻟﺘﻮراة ﺗﻌﺪ اﻟﻤﺼﺪر اﻷول ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺬي‬
‫ﯾﻨﻈّﺮ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ و اﻟﻨﻮاة اﻷوﻟﻰ ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ و ﻟﻸﻓﻜﺎر اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮراة و اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻦ ﯾﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﯿﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ ﻷن اﻟﺘﻮراة ھﻲ روح اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ و اﻷﺳﺎس اﻷول ﻟﻤﺒﺎدﺋﮭﺎ و‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪھﺎ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺼﻔﺢ اﻟﺘﻮراة ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ اﻟﺨﺎم و ھﻮ‬
‫" اﻟﻤﺎدة " واﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻟﻜﻞ اﻟﺘﻔﺮﻋﺎت اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﯾﺴﺘﻨﺪ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ رﺋﯿﺴﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻢ ‪.‬‬

‫‪13‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ ‪:‬‬
‫ﯾﺪﻋﻲ اﻟﯿﮭﻮد أن إﻟﮭﮭﻢ ﯾﮭﻮه ﻗﺪ وﻋﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻋﻄﺎءه أرض ﻛﻨﻌﺎن ) ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ( ﻟﮫ و‬
‫ﻟﺬرﯾﺘﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ‪ .‬و ﯾﺸﻜﻞ ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ و ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن و ﺣﺘﻰ " اﻟﻤﻠﺤﺪون " ‪ ،‬ﻹﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ‬
‫اﻟﻼﺷﺮﻋﻲ ‪.‬‬
‫و اﻟﻐﺮﯾﺐ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ و اﻟﻤﺘﻤﺪن و اﻟﺬي ﯾﻔﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻗﺪ ﻣﻨﺤﮭﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺪﯾﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﺟﺎء أول ذﻛﺮ ﻷرض ﻛﻨﻌﺎن ) ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ( ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ) اﻟﺴﻔﺮ‬
‫اﻷول( ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮة ‪:‬‬
‫" و أﺧﺬ ﺗﺎرح أﺑﺮام اﺑﻨﮫ و ﻟﻮﻃﺎ ﺑﻦ ھﺎران اﺑﻦ اﺑﻨﮫ و ﺳﺎراي ﻛﻨﺘﮫ اﻣﺮأة أﺑﺮام‬
‫اﺑﻨﮫ ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻣﻌﺎ ﻣﻦ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻟﯿﺬھﺒﻮا إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن " ) ‪. ( 1‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء أول ذﻛﺮ " ﻟﻠﻤﻨﺤﺔ اﻹﻟﮭﯿﺔ " ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ‪:‬‬
‫" و ﻗﺎل اﻟﺮّب ﻷﺑﺮام اذھﺐ ﻣﻦ أرﺿﻚ و ﻣﻦ ﻋﺸﯿﺮﺗﻚ ﻣﻦ ﺑﯿﺖ أﺑﯿﻚ إﻟﻰ اﻷرض‬
‫اﻟﺘﻲ أرﯾﻚ " ) ‪( 2‬‬
‫و ﻟﻤﺎ وﺻﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ اﻟﺘﻮراة أن اﻷرض ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻜﺎن ﺑﻞ ﻋﺎﻣﺮة ‪:‬‬
‫" و ﺧﺮﺟﻮا ﻟﯿﺬھﺒﻮا إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن ‪ .‬ﻓﺄﺗﻮا إﻟﻰ أرض ﻛﻨﻌﺎن و أﺟﺘﺎز أﺑﺮام ﻓﻲ‬
‫اﻷرض إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺷﻜﯿﻢ إﻟﻰ ﺑﻠﻮﻃﺔ ﻣﻮرة ‪ .‬و ﻛﺎن اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﻮن ﺣﯿﻨﺌﺬ ﻓﻲ اﻷرض " ) ‪( 3‬‬
‫‪.‬‬
‫و رﻏﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة أن اﻟﺮب ﻇﮭﺮ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ و ﻣﻨﺤﮫ ھﺬه اﻷرض دون أي‬
‫اﻋﺘﺒﺎر ﻷھﻠﮭﺎ و ﺳﺎﻛﻨﯿﮭﺎ ‪:‬‬
‫" وﻇﮭﺮ اﻟﺮّب ﻷﺑﺮام و ﻗﺎل ﻟﻨﺴﻠﻚ أﻋﻄﻲ ھﺬه اﻷرض " ) ‪. ( 4‬‬
‫و ھﻮ أول ذﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﻤﺰﻋﻮم ‪.‬‬
‫و ﺗﻮاﻟﻰ ذﻛﺮ " اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ " ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻣﺮّات ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪32 ، 31- 11 :‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪1 – 12 :‬‬
‫) ‪ ( 3‬ﺗﻜﻮﯾــــﻦ‪6 ، 5 – 12 :‬‬
‫) ‪ ( 4‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪7 – 12 :‬‬

‫‪14‬‬

‫" و ﻗﺎل ﻟﮫ أﻧﺎ اﻟﺮب اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻚ ﻣﻦ أور اﻟﻜﻠﺪاﻧﯿﯿﻦ ﻟﯿﻌﻄﯿﻚ ھﺬه اﻷرض‬
‫ﻟﺘﺮﺛﮭﺎ " ) ‪. ( 1‬‬
‫" و ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻗﻄﻊ اﻟﺮّب ﻣﻊ أﺑﺮام ﻣﯿﺜﺎﻗﺎ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻨﺴﻠﻚ أﻋﻄﻲ اﻷرض ﻣﻦ ﻧﮭﺮ‬
‫ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات " ) ‪. ( 2‬‬
‫" و ﻟﻤّ ﺎ ﻛ ﺎن أﺑ ﺮام اﺑ ﻦ ﺗﺴ ﻊ و ﺗﺴ ﻌﯿﻦ ﺳ ﻨﺔ ﻇﮭ ﺮ اﻟ ﺮّب ﻷﺑ ﺮام و ﻗ ﺎل ﻟ ﮫ أﻧ ﺎ اﷲ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﺳﺮ أﻣﺎﻣﻲ و ﻛﻦ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﺄﺟﻌ ﻞ ﻋﮭ ﺪي ﺑﯿﻨ ﻲ و ﺑﯿﻨ ﻚ و أﻛﺜّ ﺮك ﻛﺜﯿ ﺮا ﺟ ﺪا ‪ .‬ﻓﺴ ﻘﻂ‬
‫أﺑﺮام ﻋﻠﻰ وﺟﮭﮫ و ﺗﻜﻠﻢ اﷲ ﻣﻌﮫ ﻗﺎﺋﻼ أﻣﺎ أﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ذا ﻋﮭﺪي ﻣﻌﻚ و ﺗﻜﻮن أﺑﺎ ﻟﺠﻤﮭﻮر‬
‫ﻣﻦ اﻷﻣﻢ ﻓﻼ ﯾﺪﻋﻰ اﺳﻤﻚ ﺑﻌﺪ أﺑﺮام ﺑﻞ ﯾﻜﻮن اﺳﻤﻚ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻷﻧﻲ أﺟﻌﻠﻚ أﻣﻤﺎ وﻣﻠﻮك ﻣﻨﻚ‬
‫ﯾﺨﺮﺟﻮن و أﻗﯿﻢ ﻋﮭﺪي ﺑﯿﻨﻲ و ﺑﯿﻨﻚ و ﺑﯿﻦ ﻧﺴﻠﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك و أﻋﻄﻲ ﻟﻚ أرض ﻏﺮﺑﺘﻚ‬
‫ﻛﻞ أرض ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻠﻜﺎ أﺑﺪﯾﺎ و أﻛﻮن إﻟﮭﮭﻢ " ) ‪. ( 3‬‬
‫" ﻓﺬھﺐ إﺳﺤﺎق إﻟﻰ اﺑﯿﻤﺎﻟﻚ ﻣﻠﻚ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﻰ ﺟﺮار و ﻇﮭﺮ ﻟﮫ اﻟﺮب و ﻗﺎل‬
‫ﻻ ﺗﻨﺰل إﻟﻰ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬أﺳﻜﻦ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺘﻲ أﻗﻮل ﻟﻚ ‪ .‬ﺗﻐﺮب ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض ﻓﺄﻛﻮن ﻣﻌﻚ و‬
‫أﺑﺎرﻛﻚ ﻷﻧﻲ ﻟﻚ و ﻟﻨﺴﻠﻚ أﻋﻄﻲ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه ﻟﺒﻼد و أﻓﻲ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ اﻟﺬي أﻗﺴﻤﺖ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ أﺑﯿﻚ‬
‫و أﻛﺜﺮ ﻧﺴﻠﻚ ﻛﻨﺠﻮم اﻟﺴﻤﺎء و أﻋﻄﻲ ﻧﺴﻠﻚ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻟﺒﻼد و ﺗﺘﺒﺎرك ﻓﻲ ﻧﺴﻠﻚ‬
‫ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻢ اﻷرض) ‪. ( 4‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ھﻮ اﺳﺘﺪراك ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻷول اﻟﺬي أﻋﻄﻲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ‪ .‬و اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫زﯾﻒ اﻻدﻋﺎء اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ھﻮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﯿﻦ اﻟﻮﻋﺪﯾﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ اﻟﻮﻋﺪ اﻷول ﯾﺸﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ أﺑﻨﺎء إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻤﻦ ﻓﯿﮭﻢ أﺑﻨﺎء إﺳ ﻤﺎﻋﯿﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻟﻮﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﯾﺤﺼ ﺮ " اﻟﻤﻨﺤ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﺔ " ﻓ ﻲ أﺑﻨ ﺎء إﺳ ﺤﺎق وﺣ ﺪھﻢ و ھ ﺬا اﻟﺘﻨ ﺎﻗﺾ ھ ﻮ ﻧﺘﯿﺠ ﺔ‬
‫ﻟﺤﺮص اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻒ اﻟﺘﻮراة ﻟﺠﻌﻠﮭﺎ ﺗﺨﺪم ﻣﺂرﺑﮭﻢ وﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ اﻟﺨﺎﺻﺔ و وﺿﻊ اﻟﻠﺒﻨﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ ﻟﻤﺸﺮوﻋﮭﻢ اﻟﻤﺸﺆوم ‪.‬‬
‫و ﻏﻠﻮا ﻓﻲ ﻋﻨﺼﺮﯾﺘﮭﻢ واﺳﺘﻌﻼﺋﮭﻢ ‪ ،‬ﺣﺼﺮوا ﻣﯿﺮاث إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﯾﻌﻘﻮب) إﺳﺮاﺋﯿﻞ (‬
‫وﻟﺪ إﺳﺤﺎق ﺑﻌﺪ أن ﻧﺴﺠﻮا ﻣ ﺆاﻣﺮة دﺑﺮﺗﮭ ﺎ أم ﯾﻌﻘ ﻮب ﻻﺳ ﺘﺒﻌﺎد أﺧﯿ ﮫ اﻟﺒﻜ ﺮ ﻋﯿﺴ ﻮ ) و ھ ﻮ‬
‫اﺑﻨﮭ ﺎ ﻛ ﺬﻟﻚ ! ( ﻣ ﻦ ﺑﺮﻛ ﺔ أﺑﯿ ﮫ و ﺑﺎﻟﺘ ﺎﻟﻲ ﻣ ﻦ ﻣﯿﺮاﺛ ﮫ ‪ ،‬و ﻗ ﺪ وردت ﻗﺼ ﺔ ھ ﺬه اﻟﻤ ﺆاﻣﺮة ﻓ ﻲ‬
‫اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺴﺎﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪:‬‬
‫" و ﺣﺪث ﻟﻤﺎ ﺷﺎخ إﺳﺤﺎق و ﻛﻠﺖ ﻋﯿﻨﺎه ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ أﻧﮫ دﻋﺎ ﻋﯿﺴﻮ اﺑﻨ ﮫ اﻷﻛﺒ ﺮ و‬
‫ﻗﺎل ﻟﮫ ﯾﺎ اﺑﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ھﺎ اﻧﺬا ﻓﻘ ﺎل إﻧﻨ ﻲ ﻗ ﺪ ﺷ ﺨﺖ و ﻟﺴ ﺖ أﻋ ﺮف ﯾ ﻮم وﻓ ﺎﺗﻲ ﻓ ﺎﻵن ﺧ ﺬ‬
‫ﻋﺪﺗﻚ ﺟﻌﺒﺘﻚ و ﻗﻮﺳﻚ و أﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ و ﺗﺼﯿﺪ ﻟﻲ ﺻﯿﺪا و اﺻﻨﻊ ﻟﻲ أﻃﻌﻤﺔ ﻛﻤﺎ أﺣﺐ‬
‫و أﺗﻨﻲ ﺑﮭﺎ ﻵﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﺎرﻛﻚ ﻧﻔﺴﻲ ﻗﺒﻞ أن أﻣﻮت‪.‬‬
‫و ﻛﺎﻧﺖ رﻓﻘﺔ ) زوﺟﺔ إﺳﺤﺎق ( ﺳﺎﻣﻌﺔ إذ ﺗﻜﻠﻢ إﺳﺤﺎق ﻣﻊ ﻋﯿﺴﻮ اﺑﻨﮫ ﻓﺬھﺐ ﻋﯿﺴﻮ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪7 – 15 :‬‬

‫) ‪ ( 2‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪18 – 15 :‬‬
‫) ‪ ( 3‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪8 ، 1 - 17 :‬‬
‫) ‪ ( 4‬ﺗﻜﻮﯾﻦ‪3 ، 1 - 16 :‬‬

‫‪15‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ ﻛﻲ ﯾﺼﻄﺎد ﺻﯿﺪا ﻟﯿﺄﺗﻲ ﺑﮫ ‪ .‬وأﻣﺎ رﻓﻘﺔ ﻓﻜﻠﻤﺖ ﯾﻌﻘﻮب اﺑﻨﮭﺎ ﻗﺎﺋﻠﺔ إﻧﻲ ﻗﺪ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ أﺑﺎك ﯾﻜﻠﻢ ﻋﯿﺴﻮ أﺧﺎك ﻗ ﺎﺋﻼ اﺋﺘﻨ ﻲ ﺑﺼ ﯿﺪ و اﺻ ﻨﻊ ﻟ ﻲ أﻃﻌﻤ ﺔ ﻵﻛ ﻞ و أﺑﺎرﻛ ﻚ أﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺮب ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻵن ﯾﺎ اﺑﻨﻲ اﺳﻤﻊ ﻟﻘﻮﻟﻲ ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺎ آﻣ ﺮك ﺑ ﮫ ‪ ،‬اذھ ﺐ إﻟ ﻰ اﻟﻐ ﻨﻢ و ﺧ ﺬ ﻟ ﻲ‬
‫ﻣ ﻦ ھﻨ ﺎك ﺟ ﺪﯾﯿﻦ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻌ ﺰى ﻓﺄﺻ ﻨﻌﮭﻤﺎ أﻃﻌﻤ ﺔ ﻷﺑﯿ ﻚ ﻛﻤ ﺎ ﯾﺤ ﺐ ﻓﺘﺤﻀ ﺮھﺎ إﻟ ﻰ أﺑﯿ ﻚ‬
‫ﻟﯿﺄﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﺎرﻛﻚ ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ " ) ‪. ( 1‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ﯾﻌﻘﻮب ﻛﻤﺎ أﻣﺮﺗﮫ أﻣﮫ و ﺗﻨﻜﺮ ﻓﻲ زي أﺧﯿﮫ و دﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ إﺳﺤﺎق و أﺧﺬ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺑﺮﻛﺘﮫ ‪.‬‬
‫" ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ أﺑﯿﮫ و ﻗﺎل ﯾﺎ أﺑﻲ ﻓﻘﺎل ھﺎ أﻧﺬا ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﺖ ﯾﺎ اﺑﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﯾﻌﻘﻮب ﻷﺑﯿﮫ أﻧﺎ‬
‫ﻋﯿﺴﻮﺑﻜﺮك ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻤﺘﻨﻲ ‪ ،‬ﻗﻢ أﺟﻠﺲ و ﻛﻞ ﻣﻦ ﺻﯿﺪي ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺎرﻛﻨﻲ ﻧﻔﺴﻚ " ) ‪. ( 2‬‬
‫" ﻓﻘﺪم ﻟﮫ ﻓﺄﻛﻞ ﻓﺄﺣﻀﺮ ﻟﮫ ﺧﻤﺮا ﻓﺸﺮب ﻓﻘﺎل ﻟﮫ إﺳﺤﺎق أﺑﻮه ﺗﻘﺪم و ﻗﺒﻠﻨﻲ ﯾ ﺎ ﺑﻨ ﻲ‬
‫ﻓﺘﻘﺪم وﻗﺒﻠ ﮫ ﻓﺸ ﻢ راﺋﺤ ﺔ ﺛﯿﺎﺑ ﮫ و ﺑﺎرﻛ ﮫ وﻗ ﺎل أﻧﻈ ﺮ راﺋﺤ ﺔ اﺑﻨ ﻲ ﻛﺮاﺋﺤ ﺔ ﺣﻘ ﻞ ﻗ ﺪ ﺑﺎرﻛ ﮫ‬
‫اﻟﺮب ﻓﻠﯿﻌﻄﻚ اﷲ ﻣﻦ ﻧﺪى اﻟﺴﻤﺎء و ﻣﻦ دﺳﻢ اﻷرض و ﻛﺜﺮة ﺣﻨﻄﺔ وﺧﻤ ﺮ ‪ .‬ﻟﯿﺴ ﺘﻌﺒﺪ ﻟ ﻚ‬
‫ﺷﻌﻮب و ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻚ ﻗﺒﺎﺋﻞ " ) ‪. ( 3‬‬
‫و ﺑﻌﺪ أن ﺑﺎرك إﺳﺤﺎق ﯾﻌﻘﻮب و ﻧﺴﻠﮫ و ﺟﻌﻠﮭﻢ " ﺳﺎدة " اﻟﺸﻌﻮب و اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪،‬‬
‫" ﻣﻨﺤﮫ " أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﮫ و ﻷﺑﻨﺎﺋﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه " و ﯾﻌﻄﯿﻚ ﺑﺮﻛﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻚ و‬
‫ﻟﻨﺴﻠﻚ ﻣﻌﻚ ﻟﺘﺮث أرض ﻏﺮﺑﺘﻚ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﺎھﺎ اﷲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ " ) ‪. ( 4‬‬
‫و اﻟﻐﺮﯾﺐ أن إﺑﺮاھﯿﻢ ) ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ( ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮﻏﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻮﻋ ﺪ و اﻟﻤﻨﺤ ﺔ اﻹﻟﮭﯿ ﯿﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧ ﮫ ﻟﻤ ﺎ ﻣﺎﺗ ﺖ ﺳ ﺎرة زوﺟﺘ ﮫ اﺷ ﺘﺮى أرﺿ ﺎ ﻟﯿ ﺪﻓﻨﮭﺎ ﻓﯿﮭ ﺎ ‪ .‬و ھ ﻮ دﻟﯿ ﻞ آﺧ ﺮ ﻋﻠ ﻰ زﯾ ﻒ‬
‫اﻻدﻋﺎءات اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫" و ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎة ﺳ ﺎرة ﻣﺎﺋ ﺔ و ﺳ ﺒﻌﺎ و ﻋﺸ ﺮﯾﻦ ﺳ ﻨﺔ ﺳ ﻨﻲ ﺣﯿ ﺎة ﺳ ﺎرة ‪ .‬و ﻣﺎﺗ ﺖ‬
‫ﺳ ﺎرة ﻓ ﻲ ﻗﺮﯾ ﺔ أرﺑ ﻊ اﻟﺘ ﻲ ھ ﻲ ﺣﺒ ﺮون ) * ( ﻓ ﻲ أرض ﻛﻨﻌ ﺎن ‪ .‬ﻓ ﺄﺗﻰ إﺑ ﺮاھﯿﻢ ﻟﯿﻨ ﺪب‬
‫ﺳﺎرة و ﯾﺒﻜﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬و ﻗﺎم إﺑﺮاھﯿﻢ ﻣﻦ أﻣﺎم ﻣﯿﺘﮫ و ﻛﻠﻢ ﺑﻨﻲ ﺣﺚ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ :‬أﻧ ﺎ ﻏﺮﯾ ﺐ و‬
‫ﻧﺰﯾﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ‪ ،‬أﻋﻄﻮﻧﻲ ﻣﻠﻚ ﻗﺒﺮ ﻣﻌﻜﻢ ﻷدﻓﻦ ﻣﯿﺘﻲ ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻲ ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻨ ﻮ ﺣ ﺚ إﺑ ﺮاھﯿﻢ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﻟﮫ ‪ :‬اﺳﻤﻌﻨﺎ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ‪ ،‬أﻧﺖ رﺋﯿﺲ ﻣﻦ اﷲ ﺑﯿﻨﻨ ﺎ ‪ .‬ﻓ ﻲ أﻓﻀ ﻞ ﻗﺒﻮرﻧ ﺎ ادﻓ ﻦ ﻣﯿﺘ ﻚ ‪ .‬ﻻ‬
‫ﯾﻤﻨﻊ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻗﺒﺮه ﻋﻨﻚ ﺣﺘ ﻰ ﻻ ﺗ ﺪﻓﻦ ﻣﯿﺘ ﻚ ‪ .‬ﻓﻘ ﺎم إﺑ ﺮاھﯿﻢ و ﺳ ﺠﺪ ﻟﺸ ﻌﺐ اﻷرض ) ** (‬
‫ﻟﺒﻨﻲ ﺣ ﺚ و ﻛﻠﻤﮭ ﻢ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪ :‬إن ﻛ ﺎن ﻓ ﻲ ﻧﻔﻮﺳ ﻜﻢ أن أدﻓ ﻦ ﻣﯿﺘ ﻲ ﻣ ﻦ أﻣ ﺎﻣﻲ ﻓﺎﺳ ﻤﻌﻮﻧﻲ و‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻮا ﻟﻲ ﻣﻦ ﻋﻔﺮون اﺑﻦ ﺻ ﻮﺣﺮ أن ﯾﻌﻄﯿﻨ ﻲ ﻣﻐ ﺎرة اﻟﻤﻜﻔﻠﯿ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻟ ﮫ اﻟﺘ ﻲ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮف‬
‫ﺣﻘﻠﮫ ﺑﺜﻤﻦ ﻛﺎﻣﻞ ﯾﻌﻄﯿﻨﻲ إﯾﺎھﺎ ﻓﻲ وﺳﻄﻜﻢ ﻣﻠﻚ ﻗﺒﺮ ‪ .‬و ﻛﺎن ﻋﻔﺮون ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺑﯿﻦ ﺑﻨﻲ ﺣﺚ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪10 ، 1 – 27 :‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪19 ، 18 - 27 :‬‬

‫) ‪ ( 3‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪29 ، 25 - 27 :‬‬
‫) ‪ ( 4‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪4 - 28‬‬
‫) * ( ﻣﺪﯾﻨﺔ اﻟﺨﻠﯿﻞ ‪.‬‬

‫) ** ( و أﺟﺎزوا ﻷﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ أن ﯾﺴﺠﺪوا ﻟﻐﯿﺮ اﷲ ‪.‬‬

‫‪16‬‬

‫ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻔﺮون اﻟﺤﺜﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺣﺚ ﻟﺪى ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺪاﺧﻠﯿﻦ ﺑﺎب ﻣﺪﯾﻨﺘ ﮫ ﻗ ﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫ﻻ ﯾﺎ ﺳﯿﺪي ‪ ،‬اﺳﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻞ و ھﺒﺘ ﻚ إﯾ ﺎه و اﻟﻤﻐ ﺎرة اﻟﺘ ﻲ ﻓﯿ ﮫ ﻟ ﻚ وھﺒﺘﮭ ﺎ ﻟ ﺪى ﻋﯿ ﻮن‬
‫ﺑﻨﻲ ﺷﻌﺒﻲ وھﺒﺘﻚ إﯾﺎھﺎ ‪ .‬ادﻓﻦ ﻣﯿﺘﻚ ‪ .‬ﻓﺴﺠﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ أﻣﺎم ﺷﻌﺐ اﻷرض و ﻛﻠﻢ ﻋﻔ ﺮون ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺷﻌﺐ اﻷرض ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﺑﻞ إن ﻛﻨﺖ أﻧﺖ إﯾﺎه ﻓﻠﯿﺘﻚ ﺗﺴﻤﻌﻨﻲ ‪ .‬أﻋﻄﯿﻚ ﺛﻤﻦ اﻟﺤﻘﻞ ‪ .‬ﺧ ﺬ‬
‫ﻣﻨﻲ ﻓﺄدﻓﻦ ﻣﯿﺘﻲ ھﻨﺎك ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻔﺮون إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗ ﺎﺋﻼ ﻟ ﮫ ‪ :‬ﯾ ﺎ ﺳ ﯿﺪي اﺳ ﻤﻌﻨﻲ ‪ ،‬أرض‬
‫ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﻗﻞ ﻓﻀﺔ ﻣﺎ ھﻲ ﺑﯿﻨﻲ و ﺑﯿﻨﻚ ‪ ،‬ﻓﺎدﻓﻦ ﻣﯿﺘﻚ ‪ .‬ﻓﺴﻤﻊ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﺴﻤﻊ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻌﻔﺮون و وزن إﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻌﻔﺮون اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻣﻊ ﺑﻨﻲ ﺣ ﺚ ‪ ،‬أرﺑ ﻊ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺎﻗﻞ ﻓﻀﺔ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺠﺎر " ) ‪. ( 1‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺻﺤﺔ أو ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ‬
‫ﻧﻨﺎﻗﺶ اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﯿ ﺔ أم ﻻ ‪ ،‬ﺗﻌﻄ ﻲ اﻻﻧﻄﺒ ﺎع ﺑ ﺎن ﻟﻠﯿﮭ ﻮد ﺣ ﻖ ) إن ﻟ ﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ "اﻟﺤﻖ " ( ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض و ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺘﺪﻋﻢ اﻟﻮﻋ ﺪ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟ ﺬي أﻋﻄ ﻲ ﻹﺑ ﺮاھﯿﻢ ) ﻓ ﻲ‬
‫ﻧﻈﺮھﻢ ( ‪.‬‬
‫إﻧﮭﺎ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﻋﺪة ﻣﻌﺎن أھﻤﮭﺎ ﻣﻌﻨﯿﺎن اﺛﻨﺎن ‪.‬‬
‫أول ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﻘﻂ اﻻدﻋﺎء اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﺄن اﷲ ﻗﺪ ﻣﻨﺢ ھﺬه اﻷرض إﻟﻰ‬
‫إﺑﺮاھﯿﻢ و ﻧﺴﻠﮫ ﻣﻠﻜﺎ أﺑﺪﯾﺎ و ﺗﻀﻊ ھﺬا اﻻدﻋﺎء ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﺾ واﺿﺢ ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﻣﻠﻜﺎ‬
‫ﻟﮫ ﺑﺼﻚ ﻣﻦ اﷲ و ھﻮ ﺻﻚ ﻣﻘﺪس ‪ ،‬ﻟﻤﺎذا اﺿﻄﺮ ﻟﺸﺮاء ﺑﻘﻌﺔ ﺻﻐﯿﺮة ﻟﯿﺪﻓﻦ زوﺟﺘﮫ ﻓﯿﮭﺎ و‬
‫ﯾﺼﺮ ﻋﻠﻰ دﻓﻊ ﺛﻤﻨﮭﺎ ﻷﺻﺤﺎﺑﮭﺎ اﻟﺸﺮﻋﯿﯿﻦ رﻏﻢ إﺻﺮارھﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﮭﺎ إﯾﺎه دون ﺛﻤﻦ ‪ .‬و‬
‫ھﺬا ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄن إﺑﺮاھﯿﻢ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ( ﻓﮭﻢ اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ ) إن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻮﻋﺪ ﺻﺤﯿﺤﺎ (‬
‫ﺑﺄﻧﮫ ﺣﻖ ﻓﻲ اﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ ھﺬه اﻷرض و اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ و ﻟﯿﺲ اﻟﺘﻤﻠﻚ و اﻟﺘﺴﻠﻂ ﻋﻠﻰ أھﻠﮭﺎ‬
‫دون وﺟﮫ ﺣﻖ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ھﻮ ادﻋﺎء اﻟﯿﮭﻮد أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻏﺮﺑﺎء ﻋﻦ ھﺬه اﻷرض و أﻧﮭﺎ أرﺿ ﮭﻢ‬
‫ﻷن ﺟ ﺪھﻢ إﺑ ﺮاھﯿﻢ " اﺷ ﺘﺮى " ﻗﻄﻌ ﺔ ﻣﻨﮭ ﺎ و دﻓ ﻊ ﺛﻤﻨﮭ ﺎ ‪ .‬و ھ ﻮ ادﻋ ﺎء ﺳ ﺨﯿﻒ ﻷن‬
‫اﻣﺘﻼك ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻄﻲ ﺣﻘﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺒﻼد ‪.‬‬
‫و ﺳﻮاء أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﯿﻦ اﻻﻋﺘﺒ ﺎر ھ ﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ أو ذاك ‪ ،‬ﻓ ﺎن ھ ﺬه اﻟﻘﺼ ﺔ ﺗ ﺪﺣﺾ اﻟﻤ ﺰاﻋﻢ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ و ﺗﺒﻄﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﻋ ﺪ اﻹﻟﮭ ﻲ اﻟ ﺬي ﻗﻄﻌ ﮫ اﷲ ﻣ ﻊ إﺑ ﺮاھﯿﻢ و إﺳ ﺤﺎق و ﯾﻌﻘ ﻮب ) و ﻣ ﻦ ﺧﻼﻟﮭ ﻢ‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ( ھ ﻮ اﻷﺳ ﺎس اﻟ ﺪﯾﻨﻲ اﻟ ﺬي ﺗﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﯿ ﮫ اﻟﺼ ﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿ ﺔ ﻛ ﻞ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺪواﻧﯿ ﺔ و ﺗﻤ ﻨﺢ ﻟﻨﻔﺴ ﮭﺎ اﻟﺤ ﻖ ﻓ ﻲ اﻻﺳ ﺘﯿﻼء ﻋﻠ ﻰ أرض ﻓﻠﺴ ﻄﯿﻦ و ﻃ ﺮد أھﻠﮭ ﺎ ﻣﻨﮭ ﺎ‬
‫ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ " اﻟﻤﺘﺤﻀﺮ" و " اﻟﺤﺮ" و اﻟﺬي ﯾﺘﺒﺎھﻰ ﺑﺈﻧﺠﺎزاﺗﮫ " اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ " ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪16 ، 1 - 23 :‬‬

‫‪17‬‬

‫‪ – 2‬اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪:‬‬
‫إن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺗﺸﺮع ﻟﻠﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻻﺳ ﺘﯿﻼء ﻋﻠ ﻰ اﻷرض ﻋ ﻦ ﻃﺮﯾ ﻖ‬
‫اﻟﺸﺮاء ‪ ،‬و ھﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎرت ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺎﺗﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫إن ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ) ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ ( ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺳﻠﻤﯿﺔ و ﺣﺴﻦ ﻧﯿﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻷﻧﮭﺎ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﻣﺮﺣﻠﯿﺔ ﺣﯿﻦ ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺿﻌﯿﻔﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻏﺼﺒﺎ و ﻋﻨﻮة ‪ .‬و ﺣﯿﻦ ﻣﻠﻜﺖ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ و اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ وﺟﮭﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‪.‬‬
‫إن ﻣﺤﺮﻓﻲ اﻟﺘﻮراة أرادوا أن ﯾﻀﻌﻮا اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷرض و ھﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺨﻄﻮات اﻟﺘﻲ اﺗﺒﻌﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ .‬و اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻨﺬ وﺟﺪوا ‪،‬‬
‫وﺿﻌﻮا ﻧﺼﺐ أﻋﯿﻨﮭﻢ أرض ﻛﻨﻌﺎن و ﺧﻄﻄﻮا ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷرض ھﻮ اﻟﮭﺪف اﻷول ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ و أول ﺣﺪث ھﺎم ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد ) و اﻟﺬي ﯾﺆرخ ﻟﻠﺒﺪاﯾﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ( ھﻮ " اﻟﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ " ﺑﺈﻋﻄﺎﺋﮭﻢ ھﺬه‬
‫اﻷرض ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﻜﺮة اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺗﺪور ﺣﻮل اﺳﺘﯿﻼء اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻜﻞ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ و ﻏﯿﺮ اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ ‪ .‬إﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺸﺎھﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ ھﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺪﺧﻮل اﻷول ﻹﺑﺮاھﯿﻢ و أﻓﺮاد ﻋﺎﺋﻠﺘﮫ اﻟﻘﻼﺋﻞ ‪ ،‬و ﻛﺎن دﺧﻮﻻ ﺳﻠﻤﯿﺎ ‪ ،‬إﻟﻰ اﻟﻐﺰو‬
‫اﻟﺪﻣﻮي اﻟﺮھﯿﺐ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﺸﻮع ‪.‬‬
‫و ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه اﻟﻘﺼﺺ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أم ﻻ ‪ ،‬ﻓﺈن واﺿﻌﻲ اﻟﺘﻮراة اﻟﺤﺎﻟﯿﺔ ) و ھﻲ ﻏﯿﺮ‬
‫اﻟﺘﻮراة اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﮭﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ) ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم( ﺑﻜﻞ ﺗﺄﻛﯿﺪ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ‪ ،‬ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﺎ‬
‫اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻛﺒﯿﺮا ( و ﺿﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﺗﺒﺎﻋﮭﺎ ﺗﺠﺎه ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص و ﺗﺠﺎه ﺟﻤﯿﻊ اﻷﻏﯿﺎر ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم ‪.‬‬
‫إن اﻹرھﺎب اﻟﺬي ﯾﻤﺎرﺳﮫ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﯾﻤﺘﺪ ﻵﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ و اﻟﺬﻧﺐ‬
‫اﻟﻮﺣﯿﺪ اﻟﺬي اﻗﺘﺮﻓﮫ ھﺆﻻء اﻟﺴﻜﺎن اﻧﮭﻢ وﺟﺪوا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﻣﺤﻞ اﻷﻃﻤﺎع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم‪.‬‬
‫إن إﺑﺮاھﯿﻢ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ‪ ،‬ھﻮ أول " ﯾﮭﻮدي " ) * ( ﻓﺘﺢ ﺑﺎب اﻹﺳﺘﯿﻼء‬
‫اﻟﺘﺪرﯾﺠﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪.‬‬
‫و أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻮراة ﺣﺪدت ﺑﺪﻗﺔ اﻟﺤﺪود اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻟﮭﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺴﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬و ﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ھﺬه اﻟﺤﺪود اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) * ( ھﺬا ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻷن إﺑﺮاھﯿﻢ ) ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ( ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﮭﻮدﯾﺎ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‬
‫اﻟﻜﺮﯾﻢ " ﻣﺎ ﻛﺎن إﺑﺮاھﯿﻢ ﯾﮭﻮدﯾﺎ و ﻻ ﻧﺼﺮاﻧﯿﺎ " ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ﺑﺤﯿﺚ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻘﻂ و ﻟﻜﻦ ﺗﺸﻤﻞ اﻟﺴﯿﻄﺮة‬
‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﺷﺮﻗﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺮاق ﻏﺮﺑﺎ ) ** ( ‪.‬‬
‫و رد ذﻛﺮ ھﺬه اﻟﺤﺪود أول ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ‪:‬‬
‫" ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻗﻄﻊ اﻟﺮب ﻣﻊ أﺑﺮام ﻣﯿﺜﺎﻗﺎ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻟﻨﺴﻠﻚ أﻋﻄﻲ ھﺬه اﻷرض‬
‫ﻣﻦ ﻧﮭﺮ ﻣﺼﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات " ) ‪. ( 1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺜﺖ اﻟﺘﻮراة اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮭﺎ دون وازع ﻣﻦ‬
‫ﺣﻖ أو أﺧﻼق أو أي اﻋﺘﺒﺎر ﻟﺴﺎﻛﻨﯿﮭﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ أن ﻗﺎدة ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮭﺎ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن و اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻻ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻨﮫ أي إﺟﺤﺎف ﺑﺄي ﻛﺎن و رﻓﻌﻮا‬
‫ﺷﻌﺎرھﻢ اﻟﻤﺸﮭﻮر " أرض ﺑﻼ ﺷﻌﺐ ﻟﺸﻌﺐ ﺑﻼ أرض " ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺗﺒﻊ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺘﯿﻦ ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺘﻐﻠﻐﻞ اﻟﺴﻠﻤﻲ و اﻻﺳﺘﯿﻼء " اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ " ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺸﺮاء ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻞ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ و ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ‪ ،‬و اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﻐﺼﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة‬
‫واﻟﺒﻄﺶ و اﻹﺟﺮام ‪ ،‬و ﻛﻼ اﻹﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺘﯿﻦ ﻣﺬﻛﻮرﺗﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ‪.‬‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺘﻮراة اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻣﻮﻃﺊ‬
‫ﻗﺪم ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺳﻦ ﻟﮭﻢ ﺷﺮاء اﻷرض رﻏﻢ أن اﷲ ﻗﺪ ﻣﻠﻜﮭﻢ إﯾﺎھﺎ ﺣﺴﺐ زﻋﻤﮭﻢ و‬
‫اﻻﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﺗﺒﻌﺖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ و ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﮭﺪ ﯾﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻮﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺣﺎوﻟﻮا إﺑﺎدة أھﻠﮭﺎ ) ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺎول أﺣﻔﺎدھﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﯿﺪة‬
‫أن ﯾﻘﻮﻣﻮا ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ( ‪.‬‬
‫و ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻋﻦ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺑﺎﻟﻘﻮة و إﺑﺎدة أھﻠﮭﺎ ) ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻧﺴﺘﻌﺮض ذﻟﻚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺮﻗﻨﺎ ﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻹرھﺎب‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ( ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫" و ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮب أن اﻟﺮب ﻛﻠﻢ ﯾﺸﻮع ﺑﻦ ﻧﻮن ﺧﺎدم ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪي ﻗﺪ ﻣﺎت ﻓﺎﻵن ﻗﻢ اﻋﺒﺮ ھﺬا اﻷردن أﻧﺖ وﻛﻞ ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ إﻟﻰ اﻷرض‬
‫اﻟﺘﻲ أﻧﺎ ﻣﻌﻄﯿﮭﺎ ﻟﮭﻢ أي ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺪوﺳﮫ ﺑﻄﻮن أﻗﺪاﻣﻜﻢ ﻟﻜﻢ أﻋﻄﯿﺘﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻤﺖ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﯾﺔ و ﻟﺒﻨﺎن ھﺬا إﻟﻰ اﻟﻨﮭﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻧﮭﺮ اﻟﻔﺮات ﺟﻤﯿﻊ أرض‬
‫اﻟﺤﺜﯿﯿﻦ و إﻟﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ ﻧﺤﻮ ﻣﻐﺮب اﻟﺸﻤﺲ ﯾﻜﻮن ﺗﺨﻤﻜﻢ " ) ‪( 2‬‬
‫إن ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﻮراة ھﺬه واﺿﺤﺔ ﻛﻞ اﻟﻮﺿﻮح و ھﻲ ﺧﯿﺮ رد ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪون أن‬
‫اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ و أﻧﮭﻢ ﻗﺪ ﯾﻜﺘﻔﻮن ﺑﺎﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻮھﺎ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬إﻻ إذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ اﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻗﺪ ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﺗﻮراﺗﮭﻢ و ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ !‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪18 – 15 :‬‬
‫) ** ( اﻷﺣﺪاث اﻷﺧﯿﺮة ) اﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮاق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﯿﻦ ( ﺗﺴﯿﺮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺴﯿﺎق و وﻓﻖ‬
‫اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﻤﺮﺳﻮم ﻣﻨﺬ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ و ﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ اﻟﻘﻮل أن ﺣﺪود " إﺳﺮاﺋﯿﻞ " و ﺻﻠﺖ ﻓﻌﻼ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﯿﻞ ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﯿﺔ ﻛﺎﻣﺐ دﯾﻔﯿﺪ و إﻟﻰ اﻟﻔﺮات ﺑﻐﺰو اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﯾﺸﻮع ‪4 ، 1 - 1 :‬‬

‫‪19‬‬

‫إن اﻟﺘﻮراة ﺗﺄﻣﺮھﻢ أن ﯾﺴﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ اﺻﺒﺢ‬
‫اﻹﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻷرض واﺟﺒﺎ دﯾﻨﯿﺎ ﻣﻘﺪﺳﺎ ﻟﺪى ﺟﻤﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد أﻗﺮﺗﮫ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ وأﻣﺮت ﺑﮫ ‪.‬‬
‫إن ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ ﯾﺸﻤﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺳﻮرﯾﺎ و اﻷردن و ﻟﺒﻨﺎن و اﻟﻌﺮاق و ﻣﺼﺮ و ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻨﮫ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم إﻻ إذا ﺗﺨﻠﻮا ﻋﻦ ﻋﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون ﻛﻞ ھﺬه‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻟﮭﻢ وﺣﺪھﻢ و ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ أن ﯾﺮﺣﻠﻮا أو ﯾﺨﻀﻌﻮا ﻟﺴﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎل ﯾﺸﻮع ﻟﺒﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺗﻘﺪﻣﻮا إﻟﻰ ھﻨﺎ و اﺳﻤﻌﻮا ﻛﻼم اﻟﺮب إﻟﮭﻜﻢ ﺛﻢ ﻗﺎل‬
‫ﯾﺸﻮع ‪ :‬ﺑﮭﺬا ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ اﻟﺤﻲ ﻓﻲ وﺳﻄﻜﻢ و ﻃﺮدا ﯾﻄﺮد ﻣﻦ أﻣﺎﻣﻜﻢ اﻟﻜﻨﻌﺎﻧﯿﯿﻦ و‬
‫اﻟﺤﺜﯿﯿﻦ و اﻟﺤﻮﯾﯿﻦ و اﻟﺠﺮﺟﺎﺷﯿﯿﻦ و اﻷﻣﻮرﯾﯿﻦ و اﻟﯿﺒﻮﺳﯿﯿﻦ " ) ‪( 1‬‬
‫و ﺧﯿﺮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ زﯾﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد و " ﺧﺮاﻓﯿﺘﮫ " أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻄﺮد أﺣﺪا ﻣﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﻜﻨﻮن ھﺬه اﻷرض ﺑﻞ اﻟﯿﮭﻮد ) اﻟﺬﯾﻦ وﻋﺪھﻢ اﷲ ﺑﻤﻨﺤﮭﻢ إﯾﺎھﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﮭﻢ وﺣﺪھﻢ ( ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻃﺮدوا ﻣﻨﮭﺎ و ﯾﺤﺎوﻟﻮن اﻵن اﻟﻌﻮدة إﻟﯿﮭﺎ و ﻗﺪ ﺣﻘﻘﻮا ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ ﺑﺎﺳﺘﯿﻼﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺳﻌﯿﮭﻢ اﻟﺪءوب ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ) اﻟﺤﺮب و اﻟﻐﺰو و اﻻﻋﺘﺪاءات ( و اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫) " اﺗﻔﺎﻗﯿﺎت " اﻻﺳﺘﺴﻼم ( ‪.‬‬
‫إن أول ﻣﺠﺰرة ﻗﺎم ﺑﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ) ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ( ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫اﺳﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ أرﯾﺤﺎ ‪:‬‬
‫" و ﺣﺮﻣﻮا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ رﺟﻞ و اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻃﻔﻞ و ﺷﯿﺦ ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﺒﻘﺮ و اﻟﻐﻨﻢ و اﻟﺤﻤﯿﺮ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ ‪ .‬و ﻗﺎل ﯾﺸﻮع ﻟﻠﺮﺟﻠﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺠﺴﺴﺎ اﻷرض ) * (‬
‫ادﺧﻼ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﺰاﻧﯿﺔ و اﺧﺮﺟﺎ راﺣﺎب و أﺑﺎھﺎ و أﻣﮭﺎ و اﺧﻮﺗﮭﺎ و ﻛﻞ ﻣﺎﻟﮭﺎ و‬
‫أﺧﺮﺟﺎ ﻛﻞ ﻋﺸﺎﺋﺮھﺎ و اﺗﺮﻛﺎھﻢ ﺧﺎرج ﻣﺤﻠﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ و أﺣﺮﻗﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر‬
‫ﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﮭﺎ " ) ‪. ( ** ) ( 2‬‬
‫إن ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺘﻮراة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷرض و إﺑﺎدة أھﻠﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻟﻠﯿﮭﻮد وﺣﺪھﻢ و اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ھﺪﻓﮫ اﻻﻋﺘﺪاء و اﻟﺴﯿﻄﺮة و ﻗﺘﻞ اﻵﺧﺮﯾﻦ و ﻟﻢ‬
‫ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﯾﻮم ﻣﻦ اﻷﯾﺎم ﻏﺎﯾﺘﮫ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﻤﻮﺳﻮﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس ) *** ( ﻷن ﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﯿﮭﻮد ﻟﯿﺲ ﻟﮫ أي اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻞ ھﻢ دون ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﯾﺠﺐ ﻗﺘﻠﮭﻢ و إﺑﺎدﺗﮭﻢ و إذا ﻟﻢ‬
‫ﯾﻘﺘﻠﻮا ﻓﻸن ﻓﻲ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد و ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻮراة ﺗﺄﻣﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺈﺑﺎدة ﺳﻜﺎن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﯾﺴﺘﻮﻟﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫" ﻓﻘﺎل اﻟﺮب ﻟﯿﺸﻮع ﻻ ﺗﺨﻒ و ﻻ ﺗﺮﻋﺐ ‪ .‬ﺧﺬ ﻣﻌﻚ ﺟﻤﯿﻊ رﺟﺎل اﻟﺤﺮب و ﻗﻢ اﺻﻌﺪ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﯾﺸﻮع ‪10 ، 9 – 3 :‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﯾﺸﻮع ‪24 ، 21 - 6 :‬‬
‫) * ( اﻧﻈﺮ اﻹﺻﺤﺎح اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺳﻔﺮ ﯾﺸﻮع ‪.‬‬
‫) ** ( ﻣﺎ أﺷﺒﮫ اﻟﯿﻮم ﺑﺎﻟﺒﺎرﺣﺔ ‪ .‬ﻛﺄن اﻟﺘﻮراة ﺗﺤﻜﻲ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﺑﺎﻟﺬات اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻟﻸﻃﻔﺎل و‬
‫اﻟﻨﺴﺎء و اﻟﺸﯿﻮخ و ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻟﻠﺒﯿﻮت و ﺣﺮق ﻟﻠﻤﻤﺘﻠﻜﺎت ‪.‬‬
‫) *** ( إن ﺣﻘﺪھﻢ و ﺑﻐﻀﮭﻢ ﻟﻠﻐﯿﺮ ﺟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺒﺨﻠﻮن ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮭﻢ و دﯾﻨﮭﻢ ‪.‬‬

‫‪20‬‬

‫إﻟﻰ ﻋﺎي أﻧﻈﺮ ﻗﺪ دﻓﻌﺖ ﯾﺪك ﻣﻠﻚ ﻋﺎي و ﺷﻌﺒﮫ و ﻣﺪﯾﻨﺘﮫ و أرﺿﮫ ﻓﺘﻔﻌﻞ ﺑﻌﺎي و ﻣﻠﻜﮭﺎ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺄرﯾﺤﺎ و ﻣﻠﻜﮭﺎ " ) ‪. ( 1‬‬
‫" و دﺧﻠﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و أﺧﺬوھﺎ و أﺳﺮﻋﻮا و أﺣﺮﻗﻮا اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﺎر ‪ .‬ﻓﺄﻟﺘﻔﺖ رﺟﺎل‬
‫ﻋﺎي إﻟﻰ وراﺋﮭﻢ و ﻧﻈﺮوا و إذا دﺧﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺪ ﺻﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻟﻠﮭﺮب ھﻨﺎ أو ھﻨﺎك و اﻟﺸﻌﺐ اﻟﮭﺎرب إﻟﻰ اﻟﺒﺮﯾﺔ اﻧﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎرد ‪ .‬و ﻟﻤﺎ رأى ﯾﺸﻮع و‬
‫ﺟﻤﯿﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ أن اﻟﻜﻤﯿﻦ ﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ و أن دﺧﺎن اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻗﺪ ﺻﻌﺪ ‪ ،‬إﻧﺜﻨﻮا و ﺿﺮﺑﻮا‬
‫رﺟﺎل ﻋﺎي وھﺆﻻء ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﮭﻢ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻓﻲ وﺳﻂ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ھﺆﻻء ﻣﻦ ھﻨﺎ و‬
‫أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ھﻨﺎك ‪ .‬و ﺿﺮﺑﻮھﻢ ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮭﻢ ﺷﺎرد و ﻻ ﻣﻨﻔﻠﺖ " ) ‪. ( 2‬‬
‫" ﻛﺎن ﻟﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﺟﻤﯿﻊ ﺳﻜﺎن ﻋﺎي ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻞ و اﻟﺒﺮﯾﺔ ﺣﯿﺚ‬
‫ﻟﺤﻘﻮھﻢ و ﺳﻘﻄﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ ﺣﺘﻰ ﻓﻨﻮا ‪ ،‬أن ﺟﻤﯿﻊ إﺳﺮاﺋﯿﻞ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺎي و‬
‫ﺿﺮﺑﻮھﺎ ﺑﺤﺪ اﻟﺴﯿﻒ ﻓﻜﺎن ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻘﻄﻮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ رﺟﺎل و ﻧﺴﺎء اﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫أﻟﻔﺎ ﺟﻤﯿﻊ أھﻞ ﻋﺎي " ) ‪. ( 3‬‬
‫إن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺳﻮى اﻟﻘﺘﻞ و اﻹرھﺎب ﻷﻧﮭﻢ ﯾﺤﻘﺪون ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺑﻄﺒﯿﻌﺘﮭﻢ و ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ و رﺳﺎﻟﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﯾﺪﻋﻮن أﻧﮭﻢ ﺟﺎءوا ﺑﮭﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﯾﺮﯾﺪون ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم أن ﯾﺴﺘﻮﻟﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﯿﻼﺋﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و‬
‫ﯾﺴﺨﺮوا اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ و ﻣﺂرﺑﮭﻢ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﯾﺸﻮع ‪3 ، 1 – 8 :‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﯾﺸﻮع ‪22 ، 19 - 8 :‬‬
‫) ‪ ( 3‬ﯾﺸﻮع ‪25 ، 24 – 8 :‬‬

‫‪21‬‬

‫‪3‬‬

‫–‬

‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻢ ‪:‬‬

‫إن اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ) و ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﺘﻮراة ( ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻋﺪ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ و اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ اﻷرض ھﻮ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ و اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻢ و‬
‫اﻟﺸﻌﻮب و ﺗﺴﺨﯿﺮھﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﮭﺾ اﻟﯿﮭﻮد و ﻧﺸﺄوا ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﮭﻢ ﺷﻌﺐ اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر و أن‬
‫ﺑﻘﯿﺔ اﻷﻣﻢ ھﻲ أﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻞ و دون ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﺒﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ ھﻢ اﻟﺒﺸﺮ‬
‫اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﻮن و ﻣﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى إﻻ ﺑﮭﺎﺋﻢ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ آدﻣﻲ و ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ إﻻ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮراة ﺻﺮﯾﺤﺔ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن ‪ .‬إن اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫اﻟﯿﮭﻮد‪ .‬و اﻟﻐﺮﯾﺐ أن اﻟﺘﻮراة ﺗﻐﻠﻮ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺄن إﻟﻰ درﺟﺔ أن اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد ﯾﺒﺪأ ﺣﺘﻰ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء‬
‫اﻷم اﻟﻮاﺣﺪة و اﻷب اﻟﻮاﺣﺪ إﺳﺤﺎق ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ رﻓﻘﺔ اﻣﺮأة إﺳﺤﺎق ﺣﺎﻣﻼ ﺑﺘﻮأﻣﯿﮭﺎ ﻋﯿﺴﻮ و ﯾﻌﻘﻮب ) اﻟﺬي ﺳﻤﻲ ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ( ‪ ،‬ﺗﻘﻮل اﻟﺘﻮراة ‪:‬‬
‫" ﻓﻘﺎل ﻟﮭﺎ اﻟﺮب ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻚ أﻣﺘﺎن و ﻣﻦ أﺣﺸﺎﺋﻚ ﯾﻔﺘﺮق ﺷﻌﺒﺎن ‪ .‬ﺷﻌﺐ ﯾﻘﻮى ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﻌﺐ و ﻛﺒﯿﺮ ﯾﺴﺘﻌﺒﺪ ﻟﺼﻐﯿﺮ " ) ‪( 1‬‬
‫ﯾﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼﻐﯿﺮ ھﻨﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﻷﻧﮫ ﺟﺎء ﺑﻌﻘﺐ أﺧﯿﮫ ﻓﮭﻮ أﺻﻐﺮھﻤﺎ ) و إن ﻛﺎﻧﺎ‬
‫ﺗﻮأﻣﯿﻦ ! ( ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﺷﻌﺐ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ) أﺑﻨﺎء ﯾﻌﻘﻮب ( اﻟﺬي ﯾﺸﻜﻞ أﻗﻠﯿﺔ ﺑﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى و اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﯿﮫ اﻟﺘﻮراة اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺒﺎدھﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻠﻮا و ﻟﻢ ﯾﺒﺎدوا ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﻄﻠﮭﻢ ﯾﺪ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أو أن ﻓﻲ‬
‫ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد ) ﻟﺠﻌﻠﮭﻢ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﮭﻢ و ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ( ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﻻﺑﻨﮫ ﯾﻌﻘﻮب ‪:‬‬
‫" ﻓﻠﯿﻌﻄﻚ اﷲ ﻣﻦ ﻧﺪى اﻟﺴﻤﺎء وﻣﻦ دﺳﻢ اﻷرض و ﻛﺜﺮة ﺣﻨﻄﺔ و ﺧﻤﺮ و‬
‫ﻟﯿﺴﺘﻌﺒﺪ ﻟﻚ ﺷﻌﻮب و ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻚ ﻗﺒﺎﺋﻞ " ) ‪. ( 2‬‬
‫إن ﺗﻜﻮﯾﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻼء اﻟﺬي ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﮫ‬
‫ﺗﻘﻮم ﻛﻞ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﻢ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫إن ھﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ و اﻟﺘﺼﺮف اﻻﺳﺘﻌﻼﺋﯿﯿﻦ ﯾﻤﺮان ﻋﺒﺮ درﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻗﻞ ھﺬه اﻟﺪرﺟﺎت ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى أﻗﻞ درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد و إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸﺮﻛﮭﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻓﻲ ﻧﻮع اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ‪ .‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﻛﺜﺮھﺎ ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮج‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪23 – 25 :‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪29 – 27 :‬‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻵدﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﺮھﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮد وﺣﺪھﻢ و ﺗﺼﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﺒﮭﯿﻤﯿﺔ ﺑﻞ و‬
‫ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎد ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ و اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﻄﻘﯿﺔ و ﻣﺒﺮر " أﺧﻼﻗﻲ " ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ و اﻹرھﺎﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﺨﻼص ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺴﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎدﺋﮫ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﺗﺘﻠﺨﺺ أﺑﻌﺎده ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮭﺎ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫‪ – 1‬ﺣﻖ اﻟﯿﮭﻮد اﻹﻟﮭﻲ ﻓﻲ أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﺄﺳﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮات و‬
‫ھﺬا اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻣﻨﺎزﻋﺘﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻷﻧﮫ ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻮﻋﺪ اﻹﻟﮭﻲ اﻟﺬي أﻋﻄﻲ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ و إﺳﺤﺎق و‬
‫ﯾﻌﻘﻮب و ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﺑﺄﺳﺮه ‪.‬‬
‫‪ – 2‬ﺣﻖ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻹﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﺑﻜﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﻣﺘﺎﺣﺔ و أﻓﻀﻠﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ‬
‫إﺑﺎدة اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ و إﺧﺮاﺟﮭﻢ ﻣﻨﮭﺎ و ﺗﺪﻣﯿﺮ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﻢ أو اﺳﺘﻌﺒﺎدھﻢ و اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪراﺗﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ وﺛﺮواﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ‪.‬‬

‫–‬

‫اﻻﺳﺘﻌﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى و ﺣﻘﮭﻢ ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺒﺎدھﺎ ﺗﺴﺨﯿﺮھﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ‬

‫ھﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﺣﻮل اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻘﺪﯾﻢ و ھﻮ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻟﻸﻓﻜﺎر‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻣﻦ اﻷﺻﻞ اﻟﺘﻮراﺗﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻞ ﺷﺮوﺣﺎت و ﺗﻔﺼﯿﻼت ) ﻛﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ( ‪ ،‬أو ﻣﺨﻄﻄﺎت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻨﻔﯿﺬ ) ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ " ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن "‬
‫و ﻓﻜﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ – أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﺘﻠﻤﻮد ) * ( أھﻢ ﻛﺘﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮراة ) و رﺑﻤﺎ أھﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ( ﻷﻧﮫ‬
‫ﯾﻀﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد و ﺧﺎﺻﺔ ) و ھﻮ ﻣﺎ ﯾﮭﻤﻨﺎ اﻵن ( ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﮭﻢ ﻣﻊ اﻷﻏﯿﺎر‬
‫) ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ( و ﻧﻈﺮﺗﮭﻢ إﻟﯿﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻻ ﯾﺤﺘﻮي اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﻤﻌﻨﺎه اﻟﺪﻗﯿﻖ ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ‬
‫ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ھﺎﻣﺔ ﺳﺎﻋﺪت اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ و ﺿﻊ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﻢ و ﺗﻨﻔﯿﺬھﺎ ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻟﺠﺄوا إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺮاﺣﻞ ‪.‬‬
‫و ﺗﺘﻤﺜﻞ ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﻏﯿﺎر و اﻟﻨﻈﺮة إﻟﯿﮭﻢ و ﯾﺘﻠﺨﺺ ھﺬا‬
‫اﻷﺳﻠﻮب ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻌﻨﺼﺮي اﻟﻤﺘﻄﺮف ﺗﺠﺎه ھﺆﻻء اﻷﻏﯿﺎر و اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻹرھﺎب و اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ و ھﻮ أﺳﻠﻮب اﺗﺒﻌﺘﮫ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺠﺎه ﻛﻞ ﻣﻦ‬
‫وﻗﻒ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ وﺟﮫ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﺎ و ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ‪.‬‬
‫ﻟﻦ ﻧﻄﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ ھﺬا و ﻧﺮﺟﺌﮫ ﻟﻠﻔﺼﻮل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻹرھﺎب‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ و ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) * ( و ھﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺎﻟﯿﻢ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ و ﯾﺸﺮﺣﮭﺎ و ﯾﺘﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻛﺘﺐ ‪.‬‬

‫‪24‬‬

‫‪ – 1‬اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ أﻣﻮال ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ‪:‬‬
‫ﯾﻘﻮم اﻟﻔﻜﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ " اﻻﺧﺘﯿﺎر " و ھﻮ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﮭﻮد " ﺷﻌﺐ‬
‫اﷲ اﻟﻤﺨﺘﺎر" و أن اﷲ أﺑﺮم ﻋﮭﺪا ﻣﻊ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي و ﺧﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ اﻟﻜﻮن و ﻛﻞ‬
‫ﺷﻲء ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ھﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﯿﮭﻮد و ﺣﻖ ﻟﮭﻢ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﻢ اﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ أي‬
‫ﺷﻲء ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﯿﻠﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ‪:‬‬
‫" اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﻘﺮرة ﻋﻨﺪ اﻟﺮاﺑﯿﯿﻦ أﻧﮫ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﯿﮭﻮدي أن ﯾﺄﺧﺬ أي ﺷﻲء ﯾﺨﺺ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ أﯾﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺑﺎﻻﺣﺘﯿﺎل ‪ ،‬و ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻌﺘﺒﺮ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺼﻮﺻﯿﺔ ﻷﻧﮫ‬
‫) أي اﻟﯿﮭﻮدي ( ﻟﻢ ﯾﺄﺧﺬ ﺳﻮى ﻣﺎ ﯾﺨﺼﮫ ھﻮ " ) ‪. ( 1‬‬
‫" ﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﯾﺨﺺ اﻟﻐﻮﯾﻢ ) * ( ھﻮ ﻛﺎﻟﺼﺤﺮاء ‪ ،‬ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﯾﺪﻋﻲ أﻧﮭﺎ ﻣﻠﻜﮫ أول‬
‫ﻣﻦ ﯾﺴﺮع ﻣﺴﺘﻮﻟﯿﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ " ) ‪. ( 2‬‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺸﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﮭﻢ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﯿﮭﻮد ‪ .‬أﻟﻢ ﺗﻘﻞ اﻟﺘﻮراة أن اﻷﻣﻢ ﯾﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻌﺒﺪ‬
‫ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ؟‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺘﻠﻤﻮد ‪:‬‬
‫" إن ﺣﯿﺎة اﻟﻐﻮﯾﻢ و ﺟﻤﯿﻊ ﻗﻮاه اﻟﺠﺴﺪﯾﺔ ھﻲ ﻣﻠﻚ ﻟﻠﯿﮭﻮدي " ) ‪. ( 3‬‬
‫" ﯾﺠﻮز ﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ اﻵﻛﻮم ) ** ( ‪ . . .‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ‪ ،‬ﻟﻺﺣﺘﯿﺎل ﻋﻠﯿﮫ‬
‫و اﻗﺘﻨﺎص ﻣﺎﻟﮫ ‪ . . .‬ﻷن ﺛﺮوة اﻵﻛﻮم ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺸﺎﻋﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ ﺗﺨﺺ أول ﻣﻦ ﯾﻔﻮز‬
‫ﺑﮭﺎ ) ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻃﺒﻌﺎ ( " ) ‪. ( 4‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﻓﻀﺢ اﻟﺘﻠﻤﻮد ‪ .‬اﻷب آي ‪ .‬ﺑﻲ ‪ .‬ﺑﺮاﻧﺎﺗﯿﺲ ‪ .‬ص ‪131‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪131‬‬
‫) ‪ ( 3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪131‬‬
‫) ‪ ( 4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪133‬‬
‫) * ( و ھﻮ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬
‫) ** ( ﺗﻌﺒﯿﺮ ﯾﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ‪.‬‬

‫‪25‬‬

‫‪ - 2‬ﻗﺘﻞ اﻷﻏﯿﺎر و إﺑﺎدﺗﮭﻢ ‪:‬‬
‫إن ﺣﻘﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻏﯿﺎر ﯾﻌﻤﻲ ﺑﺼﯿﺮﺗﮭﻢ ﯾﺠﻌﻠﮭﻢ ﯾﺄﻣﻠﻮن إﺑﺎدﺗﮭﻢ و ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ أﻟﻔﮭﺎ ﺣﺎﺧﺎﻣﺎﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى آﻵف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﺗﺄﻣﺮھﻢ ﺑﺒﻐﻀﮭﻢ و اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ إﯾﺬاﺋﮭﻢ و إﺑﺎدﺗﮭﻢ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إذا ﺷﻜﻠﻮا ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ اﻟﻤﺸﺆوم ‪.‬‬
‫" ﯾﺠﺐ إﻟﻘﺎء اﻟﻤﮭﺮﻃﻘﯿﻦ و اﻟﺨﻮﻧﺔ و اﻟﻤﺮﺗﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ و اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ‬
‫إﻧﻘﺎذھﻢ " ) ‪. ( 1‬‬
‫" ﺳﻜﺎن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻔﺎﻧﯿﺔ ھﻢ وﺛﻨﯿﻮن ‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮب ﻋﻨﮭﻢ ‪ :‬ﻟﯿﺒﺎدوا ﻋﻦ وﺟﮫ‬
‫اﻷرض " ) ‪. ( 2‬‬
‫" ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أن أﺳﺮﻧﺎ ﺳﯿﺪوم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﻄﻢ أﻣﺮاء اﻷﻏﯿﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒﺪون‬
‫اﻷوﺛﺎن") ‪. ( 3‬‬
‫" ﻷﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﺗﺘﺤﻄﻢ روﻣﺎ ‪ ،‬ﺳﻮف ﺗﺴﺘﻌﯿﺪ إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺤﯿﺎة " ) ‪. ( 4‬‬
‫ھﺬا اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد و ھﻮ اﻗﺪس ﻛﺘﺎب ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮراة ﯾﺪرّﺳﮭﻢ ﻛﯿﻒ‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮن ﻣﻊ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ‪ .‬و أﻗﻞ ﻣﺎ ﯾﺄﻣﺮھﻢ ﺑﮫ ھﻮ ﺑﻐﻀﮭﻢ و اﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ‪ ،‬و إذا ﺳﻨﺤﺖ ﻟﮭﻢ‬
‫اﻟﻔﺮﺻﺔ ‪ ،‬ﻗﺘﻠﮭﻢ و إﺑﺎدﺗﮭﻢ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺣﯿﺎﺗﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺼﻠﺤﮫ ﻟﻤﺸﺮوﻋﮭﻢ ‪.‬‬
‫" إن اﻟﻜﻮﺛﺎﺋﯿﯿﻦ و ھﻢ ﻟﯿﺴﻮا أﻋﺪاﺋﻨﺎ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻋﻮن اﻟﺨﺮاف اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﺔ ‪،‬ﻟﯿﺲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻀﺮوري ﻗﺘﻠﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮭﻢ ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﻨﻘﺬوا ﻣﻦ اﻟﻤﻮت " ) ‪. ( 5‬‬
‫" ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻲ ﯾﮭﻮدا ﻟﻠﺮاﺑﻲ ﺷﯿﺰﻛﯿﺎ ‪ :‬ﯾﺠﺐ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻘﺪر ﺗﺤﺮﯾﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪو إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣﻘﮫ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﺬي ﯾﺘﺤﺮر ﻣﻨﮭﻢ ) اﻟﻐﻮﯾﻢ ( و ﯾﻘﺎﺗﻞ‬
‫ﺿﺪھﻢ ‪ .‬ﺳﺄل ﺷﯿﺰﻛﯿﺎ ﻛﯿﻒ ﯾﺠﺐ ﻣﻘﺎﺗﻠﺘﮭﻢ ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﺮاﺑﻲ ﯾﮭﻮدا ﺑﺎﻟﺨﻄﺔ اﻟﺤﻜﯿﻤﺔ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ‬
‫ﻣﺤﺎرﺑﺘﮭﻢ ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﻮع اﻟﺤﺮب ؟ ﻧﻮﻋﮭﺎ ھﻲ أن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﺑﻦ رﺟﻞ ﻣﻘﺎﺗﻠﺔ أﻋﺪاﺋﮫ ‪،‬ﺑﺎﻟﻄﺮﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﮭﺎ ﯾﻌﻘﻮب ﺿﺪ ﻋﯿﺴﻮ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺨﺪاع و اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻤﻜﻨﺎ ‪ .‬ﻋﻠﯿﮭﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﺪون ﻛﻠﻞ و ﻻ ﺗﻮﻗﻒ ‪،‬إﻟﻰ أن ﯾﻌﺎد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺼﺤﯿﺢ ) * ( ‪ .‬و ھﻜﺬا ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻨﻲ أﻗﻮل ﺑﺎﻗﺘﻨﺎع أﻧﮫ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺤﺮر أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻨﮭﻢ و ﻧﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﮭﻢ " ) ‪. ( 6‬‬
‫ھﺬه ھﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪ .‬ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻣﻨﮫ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة و‬
‫اﺿﻄﮭﺎد اﻟﻐﯿﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ أدﺑﯿﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﻠﻨﯿﺔ ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫و ﺧﯿﺮات اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺗﺴﺨﯿﺮھﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ وﺣﺪھﻢ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪139‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪142‬‬
‫) ‪ ( 3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪144‬‬
‫) ‪ ( 4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪145‬‬
‫) ‪ ( 5‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪138‬‬
‫) ‪ ( 6‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪136‬‬
‫) * ( أي دوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪26‬‬

‫‪ – 3‬ﺗﺴﺨﯿﺮ اﻟﻐﯿﺮ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮد ‪:‬‬
‫ﯾﻌﻠﻢ اﻟﺘﻠﻤﻮد اﻟﯿﮭﻮد أن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ﻛﺒﮭﺎﺋﻢ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل آدﻣﯿﺔ ﻟﻐﺎﯾﺔ واﺣﺪة‬
‫ھﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮد و اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻮن ھﻮ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮد و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‬
‫ﯾﺤﻖ ﻟﻠﯿﮭﻮد ) ﺑﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻌﻤﻠﻮا ﻟﺬﻟﻚ ( أن ﯾﺴﺨﺮوا ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻟﮭﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﯿﺪراش ﺗﺎﻟﺒﯿﻮث ‪:‬‬
‫" ﺧﻠﻘﮭﻢ اﷲ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل آدﻣﯿﺔ ﻟﺘﻤﺠﯿﺪ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬إﻻ أن اﻵﻛﻮم ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻐﺎﯾﺔ وﺣﯿﺪة‬
‫ھﻲ ﻟﺨﺪﻣﺘﮭﻢ ) ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ( ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر ‪ .‬و ھﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬه‬
‫اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ أن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﻣﻠﻚ ) إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ( ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺨﺪﻣﮫ " ) ‪. ( 1‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﻓﻀﺢ اﻟﺘﻠﻤﻮد ‪ ،‬ص ‪. 92‬‬

‫‪27‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ -‬أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻛﺘﺎب " ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن " ) ﻧﺸﺮ ﻷول ﻣﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ( 1905‬ﻣﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﻜﺘﺐ إﺛﺎرة ﻟﻠﺠﺪل ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻮاﻗﻒ ﻣﻦ إﻧﻜﺎر ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮد أو اﻟﺘﺸﻜﯿﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ إﻧﺘﺴﺎب ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻐﺮﯾﺐ و اﻟﺨﻄﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ و أﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪه اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪.‬‬
‫ﯾﺘﻤﯿﺰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﺒﻌﺪﯾﻦ أﺳﺎﺳﯿﯿﻦ ‪ :‬ﺑﻌﺪ إﻗﻠﯿﻤﻲ و ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻟﻤﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ ﯾﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﻌﻲ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﺪؤوب ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق‬
‫اﻷوﺳﻂ ) أو ﻣﺎ ﯾﺴﻤﯿﮫ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮون اﻟﻐﺮﺑﯿﻮن ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﮭﻼل اﻟﺨﺼﯿﺐ ( ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻓﯿﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه و إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫و ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮﺗﻮﻛﻮﻻت ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺧﻄﯿﺮة ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻟﺴﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺻﺤﺔ ﻧﺴﺒﺔ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ أم ﻻ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﯿﺔ إن ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮﺗﻮﻛﻮﻻت ﺻﺤﯿﺢ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫وإﻟﻰ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ و ذﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ اﺛﻨﯿﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻷول ‪ :‬إن ادﻋﺎء أن اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﺮوﺳﯿﺔ اﻟﻘﯿﺼﺮﯾﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺘﮫ ﻹﯾﺠﺎد‬
‫اﻟﻤﺒﺮر ﻹﺑﺎدة اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ روﺳﯿﺎ ھﻮ ادﻋﺎء ﺿﻌﯿﻒ ﻷن اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻟﺮوﺳﯿﺔ و اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﺮوﺳﯿﺔ اﻻﺳﺘﺒﺪادﯾﺔ ﻓﻲ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ و ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺒﺮر ﻻرﺗﻜﺎب ﻣﺠﺎزر ﺑﺤﻖ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮزح ﺗﺤﺖ ھﯿﻤﻨﺘﮭﺎ ) و ﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﻌﻼ ( وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪﻗﯿﻖ و اﻟﻤﻔﺼﻞ ﻟﮭﺬا اﻟﻐﺮض ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﮭﻮ ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺤﺘﻮﯾﺎت اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻊ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ) ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﻮراة و اﻟﺘﻠﻤﻮد ( اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﻨﺴﺐ ﻟﻠﯿﮭﻮد و اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻷﺧﺮى ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﯿﻞ ﺣﻮل ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﯾﺮﻗﻰ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻓﻘﻂ و إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺄﺳﺮه ‪.‬‬
‫إن ﻛﺘﺎب " ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن " ﯾﻮﺿﺢ ‪ ،‬دون ﻟﺒﺲ ‪ ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﺆاﻣﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺣﺪث و ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ﺧﻄﻮة‬
‫ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻧﺤﻮ ﺳﯿﻄﺮة اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ و إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫إن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ) * ( اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮھﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﯿﺔ ‪:‬‬
‫ إﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) * ( ﻧﺘﺤﺪث ھﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺆاﻣﺮة ﻷن ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﯾﺒﯿﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫‪28‬‬

‫ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ) ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮات ( إﻣﺎ ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ أو‬‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ أو اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ‪.‬‬
‫‬‫ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ و اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى و ﺣﻜﻮﻣﺎﺗﮭﺎ و ﺗﺴﺨﯿﺮھﺎ‬‫ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ و اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪.‬‬
‫‬‫ إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬‫إن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻻ ﯾﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ و ﺧﺎﺻﺔ اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ و‬
‫اﻹرھﺎﺑﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ أھﺪاﻓﮭﻢ و ﻏﺎﯾﺎﺗﮭﻢ اﻟﻤﻨﺸﻮدة و ﯾﺘﺠﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ وﺿﻮح‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت اﻟﻜﺘﺎب اﻷرﺑﻊ و اﻟﻌﺸﺮون ‪ .‬ﻓﻼ ﯾﻜﺎد ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮل واﺣﺪ ﯾﺨﻠﻮا ﻣﻦ أﺣﺪ‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ أو ﺟﻤﯿﻌﮭﺎ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻜﺘﺎب ھﻲ أن " ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ ھﻮ ‪ :‬اﻟﺤﻖ‬
‫ﯾﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة " ) ‪. ( 1‬‬
‫و ﻧﺴﺘﻌﺮض ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ اﻟﻘﻠﯿﻞ ﻣﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب و اﻟﺬي ﯾﻔﻀﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬

‫‪-‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻷول ‪.‬اﻟﺨﻄﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ‪ .‬ص ‪. 124‬‬

‫‪29‬‬

‫‪ 1‬ــ إﺛﺎرة اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻢ و اﻟﺪول ﻹﺿﻌﺎﻓﮭﺎ و اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪:‬‬
‫إن اﻟﺨﻄﻮة اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﻮم ﺑﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺴﻌﻲ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺈﺿﻌﺎف اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻠﻐﻞ إﻟﻰ ﻣﺮاﻛﺰ ﻗﻮﺗﮭﺎ اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ و إﯾﺠﺎد ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻢ اﻹﻣﺴﺎك ﺑﺰﻣﺎم اﻷﻣﻮر إﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻛﻲ ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺗﺴﯿﺮ وﻓﻖ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪.‬‬
‫" ﺑﯿﻦ أﯾﺪﯾﻨﺎ ﺧﻄﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺧﻂ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﻲ ﻣﻮﺿﺢ و ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻟﻨﻨﺤﺮف ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺨﻂ‬
‫إﻻ ﻛﻨﺎ ﻣﺎﺿﯿﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻄﯿﻢ ﻋﻤﻞ ﻗﺮون " ) ‪. ( 1‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﺮﺳﻮم و ﻣﺨﻄﻂ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون ) أي ﻣﻨﺬ‬
‫ﻇﮭﻮر اﻟﯿﮭﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح اﻟﺘﺎرﯾﺦ ( ‪.‬‬
‫" إن أزﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﻤﺘﺮوﻛﺔ ﺧﻀﻮﻋﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺤﯿﺎة ﺳﺘﻘﺒﺾ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺪ ﺟﺪﯾﺪة ‪ .‬و‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة إﻻ أن ﺗﺤﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺿﻌﻔﺘﮭﺎ اﻟﺘﺤﺮرﯾﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮة‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮر اﻟﻌﻤﯿﺎء ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﺒﻘﺎء ﯾﻮﻣﺎ واﺣﺪا ﺑﻼ ﻗﺎﺋﺪ " ) ‪. ( 2‬‬
‫" و ﺳﻮاء أﻧﮭﻜﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﮭﺰاھﺰ اﻟﺪاﺧﻠﯿﺔ أم أﺳﻠﻤﺘﮭﺎ اﻟﺤﺮوب اﻷھﻠﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﺪو‬
‫ﺧﺎرﺟﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﺗﻌﺪ ﻗﺪ ﺧﺮﺑﺖ ﻧﮭﺎﺋﯿﺎ ﻛﻞ اﻟﺨﺮاب و ﺳﺘﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻨﺎ ‪ .‬و‬
‫إن اﻻﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻤﺎﻟﻲ ) و اﻟﻤﺎل ﻛﻠﮫ ﻓﻲ أﯾﺪﯾﻨﺎ ( ﺳﯿﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻮدا ﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﮫ ‪ ،‬ﻷﻧﮭﺎ ) إذا ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ( ﺳﺘﻐﺮق ﻓﻲ اﻟﻠﺠﺔ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ " ) ‪. ( 3‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺧﻄﺘﮭﻢ داﺋﻤﺎ ﻓﻲ إﺿﻌﺎف اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﺧﻠﻖ أﺳﺒﺎب اﻟﻀﻌﻒ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺎت داﺧﻠﯿﺔ و ﻗﻼﻗﻞ و أزﻣﺎت ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ .‬ﺛﻢ ﯾﻈﮭﺮون ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮح‬
‫اﻷﺣﺪاث ﻛﻤﻨﻘﺬﯾﻦ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺪول ﻓﯿﺤﻜﻤﻮن ﺳﯿﻄﺮﺗﮭﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ .‬و ﻛﺎﻧﺖ ھﺬه داﺋﻤﺎ ﺳﯿﺎﺳﺔ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ) اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدھﺎ أﻣﺮﯾﻜﺎ ( ﻣﻊ اﻟﺪول اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﯿﮭﺎ أزﻣﺎت‬
‫ﺧﻄﯿﺮة و ﺣﺮوب ) ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏﯿﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻨﮭﺎ ( ﻟﺘﺘﺪﺧﻞ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ و اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ و ﺣﺘﻰ‬
‫ﻋﺴﻜﺮﯾﺎ و ﺗﻘﯿﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ﺑﺤﺠﺔ ﺣﻤﺎﯾﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪول ﻣﻦ اﻟﺘﮭﺪﯾﺪات اﻟﺨﺎرﺟﯿﺔ ‪.‬‬
‫" أﺳﺘﻄﯿﻊ اﻟﯿﻮم أن أؤﻛﺪ ﻟﻜﻢ أﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺧﻄﻮات ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ھﺪﻓﻨﺎ ‪ ،‬و ﻟﻢ ﺗﺒﻖ إﻻ‬
‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺼﯿﺮة ﻛﻲ ﺗﺘﻢ اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺮﻣﺰﯾﺔ ‪ -‬ﺷﻌﺎر ﺷﻌﺒﻨﺎ ‪ ( * ) -‬دورﺗﮭﺎ ‪ .‬و ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﻐﻠﻖ‬
‫ھﺬه اﻟﺪاﺋﺮة ﺳﺘﻜﻮن ﻛﻞ دول أورﺑﺎ ﻣﺤﺼﻮرة ﻓﯿﮭﺎ ﺑﺄﻏﻼل ﻻ ﺗﻜﺴﺮ " ) ‪. ( 4‬‬
‫" و ﻧﺤﻦ ﻧﺤﻜﻢ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺑﺎﺳﺘﻐﻼل ﻣﺸﺎﻋﺮ اﻟﺤﺴﺪ و اﻟﺒﻐﻀﺎء اﻟﺘﻲ ﯾﺆﺟﺠﮭﺎ‬
‫اﻟﻀﯿﻖ و اﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬و ھﺬه اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ھﻲ وﺳﺎﺋﻠﻨﺎ اﻟﺘﻲ ﻧﻜﺘﺴﺢ ﺑﮭﺎ ﺑﻌﯿﺪا ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﺼﺪوﻧﻨﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﻨﺎ " ) ‪. ( 5‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪128‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪124‬‬
‫) ‪ ( 3‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪125‬‬
‫) ‪ ( 4‬اﻟﺒﺮﺗﻮﻛﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ .‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪138‬‬
‫) ‪ ( 5‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ص ‪ ( * ) 140‬و ﺷﻌﺎر اﻟﻤﺎﺳﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬

‫‪30‬‬

‫‪ 2‬ــ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪:‬‬
‫إﻧﮭﻢ ﯾﺜﯿﺮون اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﯿﻦ دول و ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﯿﮭﻢ و ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺪراﺗﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﯿﻘﯿﻤﻮا ﺳﻠﻄﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ﺗﺒﺪو ﻓﻲ ﻇﺎھﺮھﺎ اﺋﺘﻼﻓﺎ‬
‫و ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻟﮭﺬه اﻟﺪول و اﻟﺸﻌﻮب و ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺤﺮﻛﮭﺎ أﯾﺎدي اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‬
‫اﻟﺨﻔﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺤﻮل ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫" و ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺄﺗﻲ أوان ﺗﺘﻮﯾﺞ ﺣﺎﻛﻤﻨﺎ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﺳﻨﺘﻤﺴﻚ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﮭﺎ ‪،‬‬
‫ﻧﺴﺘﻐﻞ اﻟﻐﻮﻏﺎء ﻛﯿﻤﺎ ﻧﺤﻄﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪ ﯾﺜﺒﺖ أﻧﮫ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﻨﺎ " ) ‪. ( 1‬‬
‫" إﻧﻨﺎ ﺳﻨﻨﻈﻢ ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﺮﻛﺰﯾﺔ ﻗﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮى اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ‪.‬‬
‫و ﺳﻨﻀﺒﻂ ﺣﯿﺎة رﻋﺎﯾﺎﻧﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺟﺪﯾﺪة ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا أﺟﺰاء ﻛﺜﯿﺮة ﺟﺪا ﻓﻲ ﺟﮭﺎز ‪.‬‬
‫و ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺳﺘﻜﺒﺢ ﻛﻞ ﺣﺮﯾﺔ ‪ ،‬و ﻛﻞ ﻧﺰﻋﺎت ﺗﺤﺮرﯾﺔ ﯾﺴﻤﺢ ﺑﮭﺎ‬
‫اﻷﻣﻤﯿﻮن ) * ( ‪ ،‬و ﺑﺬﻟﻚ ﯾﻌﻈﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻨﺎ ﻓﯿﺼﯿﺮ اﺳﺘﺒﺪادا ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة أن ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ ﻓﻲ أي‬
‫زﻣﺎن و أي ﻣﻜﺎن ﺳﺤﻖ اﻟﺴﺎﺧﻄﯿﻦ اﻟﻤﺘﻤﺮدﯾﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد " ) ‪. ( 2‬‬
‫" ﺛﻢ ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺑﯿﻦ أن ﯾﺼﯿﺮ ﺳﯿﺪه ھﻮ رأس اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ‪ ،‬و‬
‫أن ﯾﻜﻮن ﻃﺎﻏﯿﺔ ﻣﻦ دم ﺻﮭﯿﻮن ؟‬
‫و ﻟﻜﻦ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن اﻷﻣﺮان ﺳﻮاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻨﺎ ﻧﺤﻦ " اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺨﺘﺎر " ‪ .‬ﻗﺪ‬
‫ﯾﺘﻤﻜﻦ اﻷﻣﻤﯿﻮن ﻓﺘﺮة ﻣﻦ أن ﯾﺴﻮﺳﻮﻧﺎ و ﻟﻜﻨﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻮف ﻣﻦ أي‬
‫ﺧﻄﺮ ﻣﺎ دﻣﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺎن ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺒﺬور اﻟﻌﻤﯿﻘﺔ ﻟﻜﺮاھﯿﺘﮭﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ‪ ،‬و ھﻲ ﻛﺮاھﯿﺔ ﻻ‬
‫ﯾﻤﻜﻦ اﻧﺘﺰاﻋﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺬرﻧﺎ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻦ ﻛﻞ واﺣﺪ و ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ أﻏﺮاض اﻷﻣﻤﯿﯿﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ و‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻨﺸﺮ اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و اﻟﻘﺒﻠﯿﺔ ﺧﻼل ﻋﺸﺮﯾﻦ ﻗﺮﻧﺎ ‪ .‬و ﻣﻦ ھﺬا ﻛﻠﮫ ﺗﺘﻘﺮر‬
‫ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ :‬ھﻲ أن أي ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﻔﺮدة ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻟﮭﺎ ﺳﻨﺪا ﻣﻦ ﺟﺎراﺗﮭﺎ ﺣﯿﻦ ﺗﺪﻋﻮھﺎ إﻟﻰ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﺎ ﺿﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﮭﺎ ﺳﺘﻈﻦ أن أي ﻋﻤﻞ ﺿﺪﻧﺎ ھﻮ ﻧﻜﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﯿﺎﻧﮭﺎ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ ) ** ( ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ أﻗﻮﯾﺎء ﺟﺪا ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ أن ﯾﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﻨﺎ و ﯾﻨﯿﺐ إﻟﯿﻨﺎ ‪ .‬و إن اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت ﻻ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ أﺑﺪا أن ﺗﺒﺮم ﻣﻌﺎھﺪة و ﻟﻮ ﺻﻐﯿﺮة دون أن ﻧﺘﺪﺧﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﺳﺮا ‪...‬‬
‫‪ ...‬إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ ﺷﺮﯾﻌﺔ اﻷﻧﺒﯿﺎء أﻧﻨﺎ ﻣﺨﺘﺎرون ﻣﻦ اﷲ ﻟﻨﺤﻜﻢ اﻷرض ‪ .‬و ﻗﺪ ﻣﻨﺤﻨﺎ‬
‫اﷲ اﻟﻌﺒﻘﺮﯾﺔ ‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﻜﻮن ﻗﺎدرﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪ .‬إن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮ أﻋﺪاﺋﻨﺎ ﻋﺒﻘﺮي‬
‫ﻓﻘﺪ ﯾﺤﺎرﺑﻨﺎ ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ اﻟﻘﺎدم اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻟﻦ ﯾﻜﻮن ﻛﻔﺆا ﻷﯾﺪ ﻋﺮﯾﻘﺔ ﻛﺄﯾﺪﯾﻨﺎ " ) ‪. ( 3‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ص ‪141‬‬
‫) ‪ ( 2‬اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪147‬‬
‫) * ( ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬
‫) ** ( و ھﺬا ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻌﻼ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﮭﯿﻤﻦ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ و اﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺮﯾﻜﺎ وإﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﺗﮭﺎﺟﻢ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ إﺣﺪى اﻟﺪول اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻃﻮﻋﮭﺎ ) ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺆﺧﺮا‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺮاق ( ﻓﺈن ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﯾﺴﺎﻧﺪھﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻤﻘﺮﺑﯿﻦ إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫) ‪ ( 3‬اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻟﺨﺎﻣﺲ ص ‪149‬‬
‫‪31‬‬

‫" إﻧﻨﺎ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﺬاب ﻛﻞ اﻷﻣﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻋﻞ ﺗﺸﯿﯿﺪ اﻟﺼﺮح اﻟﺠﺪﯾﺪ اﻟﺬي وﺿﻌﻨﺎ‬
‫ﻧﺤﻦ ﺗﺼﻤﯿﻤﮫ ‪ .‬و ﻟﮭﺬا اﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﻟﻨﺎ أن ﻧﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﻮﻛﻼء‬
‫اﻟﻤﻐﺎﻣﺮﯾﻦ اﻟﺸﺠﻌﺎن اﻟﺬﯾﻦ ﺳﯿﻜﻮن ﻓﻲ اﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮭﻢ أن ﯾﺘﻐﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﻘﺒﺎت ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻨﺎ ‪.‬‬
‫و ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻧﻨﺠﺰ اﻧﻘﻼﺑﻨﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﺳﻨﻘﻮل ﻟﻠﻨﺎس ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺠﺮي ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺴﻮء ‪ ،‬و ﻛﻠﻜﻢ ﻗﺪ ﺗﺄﻟﻤﺘﻢ ‪ ،‬و ﻧﺤﻦ اﻵن ﻧﻤﺤﻖ ﺳﺒﺐ آﻻﻣﻜﻢ ‪ ،‬و ھﻮ ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﻘﻮﻣﯿﺎت و‬
‫اﻟﻌﻤﻼت اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ و أﻧﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ أﺣﺮار ﻓﻲ اﺗﮭﺎﻣﻨﺎ ‪ ،‬و ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻜﻮن ﺣﻜﻤﻜﻢ‬
‫ﻧﺰﯾﮭﺎ إذا ﻧﻄﻘﺘﻢ ﺑﮫ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻜﻢ ﺧﺒﺮة ﺑﻤﺎ ﻧﺴﺘﻄﯿﻊ أن ﻧﻔﻌﻠﮫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﯿﺮﻛﻢ ؟ ) * ( ‪.‬‬
‫ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺳﯿﺤﻤﻠﻮﻧﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻛﺘﺎﻓﮭﻢ ) ** ( ﻋﺎﻟﯿﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﺼﺎر و أﻣﻞ و اﺑﺘﮭﺎج " ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﮭﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻓﮭﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ و ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﺎ‬
‫ﻣﻠﻚ ﯾﮭﻮدي ‪.‬‬
‫" و ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﻧﻘﻮد اﻷﻣﻢ ﻗﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﯿﺒﺔ إﻟﻰ ﺧﯿﺒﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻧﮭﻢ ﺳﻮف‬
‫ﯾﺘﺒﺮءون ﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻷﺟﻞ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻣﻦ دم ﺻﮭﯿﻮن ‪ ،‬و ھﻮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻧﻌﺪه ﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ " ) ‪. ( 1‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) * ( ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒﺎ أن ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﮫ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﻮن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻟﻠﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ و ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ھﺬه اﻷﯾﺎم ‪.‬‬
‫) ** ( و ھﺬا ﻣﺎ ﺗﻮﻗﻌﻮه ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﯿﯿﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪؤوا ﻋﺪواﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮاق ‪.‬‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﺒﺮوﺗﻮﻛﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ص ‪143‬‬

‫‪32‬‬

‫راﺑﻌﺎ – أﺑﻌﺎد اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺧﻄﺎب اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻤﻔﺴﺮ و اﻟﺸﺎرح ﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ و‬
‫اﻟﻮاﺿﻊ ﻟﮫ ﻓﻲ إﻃﺎره اﻟﺘﻨﻈﯿﻤﻲ و اﻟﺘﻨﻔﯿﺬي ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﮭﺪت اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ) * ( ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﻗﺮون رﺟﺎﻻ ﻋﺪﯾﺪﯾﻦ وﺿﻌﻮا‬
‫اﻟﻠﻤﺴﺎت اﻟﺘﻔﺼﯿﻠﯿﺔ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺸﺮوع و اﺗﻔﻘﻮا ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ و إن اﺧﺘﻠﻔﻮا ﺣﻮل‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺻﯿﻞ و ﻃﺮﯾﻘﺔ اﻟﺘﻨﻔﯿﺬ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺑﺸﻘﯿﮫ اﻟﺪﯾﻨﻲ و اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﯾﻜﻤﻞ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎ ‪ .‬إن اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺣﺮﻛﺔ دﯾﻨﯿﺔ و إن اﺗﺨﺬت ﺷﻜﻼ ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﯿﺎن ﻷن أﺻﻞ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ دﯾﻨﻲ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ رﻛﺰ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ و ﻣﻔﻜﺮﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮭﻢ و أﻗﻮاﻟﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ رﻛﺰوا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮوع اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ) ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺮوﺗﻮﻛﻮﻻت ﺣﻜﻤﺎء‬
‫ﺻﮭﯿﻮن اﻟﺬي رﻛﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ( و اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﯿﺴﻲ أن ھﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻧﺸﺄت و ﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﻓﻲ " اﻟﺸﺘﺎت " ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻮﯾﺔ ﻟﺘﺠﻤﯿﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ‬
‫ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ) و ﻟﯿﺲ ﻛﻞ اﻟﯿﮭﻮد ! ( ) ** ( و إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ و إﻣﺪادھﺎ ﺑﻜﻞ‬
‫أﺳﺒﺎب اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ و اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻧﺤﻮ ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﮭﺪف اﻷﺳﻤﻰ ) و اﻟﻐﯿﺮ‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻦ ( و ھﻮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﻟﻌﻤﺎل ﺻﮭﯿﻮن اﻟﺬي اﻧﻌﻘﺪ ﻓﻲ زورﯾﺦ ﻓﻲ ﺻﯿﻒ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1937‬ﻗﺎل دﯾﻔﯿﺪ ﺑﻦ ﻏﻮرﯾﻮن ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و أول رﺋﯿﺲ وزراء‬
‫ﻟﮭﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ و ﻛﻮن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﺠﺮد‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻖ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه ﺑـ " اﻟﮭﺪف اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ " ‪:‬‬
‫" ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺳﻨﺤﺖ ﻟﻨﺎ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻨﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﻤﻠﻜﯿﺔ اﻵﺗﯿﺔ ﻣﻦ إﻧﻜﻠﺘﺮا‬
‫ﺑﺄن اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﻲ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ) أي وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر ( ﯾﺘﻀﻤﻦ إﻣﻜﺎﻧﯿﺔ ﺗﺤﻮﻟﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫أﻛﺜﺮﯾﺔ و إﻧﺸﺎء دوﻟﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﺟﺰء واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ‬
‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ ) ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻮﻋﺪ ﻟﻢ ﯾﻠﺘﺰم ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮاﺣﺔ ( ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إن ﺣﺪود ھﺬه‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺮﺳﻮﻣﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﺒﺪﻟﺖ ﺣﺪودھﺎ و ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻣﻦ زﻣﻦ إﻟﻰ آﺧﺮ و ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻲ‬
‫أﻧﮭﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺷﺮﻗﻲ اﻷردن و ﻟﯿﺲ ذﻟﻚ اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺷﺮﻗﻲ اﻷردن اﻟﺬي أﻋﻄﻲ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ‬
‫ﻟﯿﺤﻜﻤﮫ ﻓﺤﺴﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ أﯾﻀﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻣﻨﮫ ﻋﺒﺮ اﻟﯿﺮﻣﻮك اﻟﺬي أﻋﻄﻲ ﻟﻼﻧﺘﺪاب‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻘﺘﺮﺣﻮﻧﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ــ ﺣﺘﻰ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻮﯾﻀﺎت اﻟﻤﻤﻜﻨﺔ و‬
‫اﻟﺘﺤﺴﯿﻨﺎت اﻵﺗﯿﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻨﺎ ـــ ﻟﯿﺴﺖ اﻟﮭﺪف اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪ .‬إذ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) * ( ﻧﻘﺼﺪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ‪.‬‬
‫) ** ( ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺼﺮح ﺑﮫ ﻋﻠﻨﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻣﻦ ﺳﻌﯿﮭﺎ ﻟﺘﺠﻤﯿﻊ ﻛﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫ﻟﺘﺠﻨﯿﺒﮭﻢ اﻻﺿﻄﮭﺎد اﻟﻤﺰﻋﻮم اﻟﺬي ﺗﻤﺎرﺳﮫ ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ اﻟﺸﻌﻮب اﻷﺧﺮى ‪.‬‬

‫‪33‬‬

‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﺮﻗﻌﺔ ‪ .‬و ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﮭﺪف اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻷﻛﺒﺮ " ) ‪. ( 1‬‬
‫ﻟﻘﺪ ادﻋﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ أﻧﮭﺎ ﺗﺮﯾﺪ ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ اﻻﺿﻄﮭﺎد و اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﯾﻌﺎﻧﻮن ﻣﻨﮭﺎ ﻓﻲ " اﻟﺸﺘﺎت " ﺑﺈﻧﺸﺎء وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺗﺠﻤﯿﻌﮭﻢ ﻓﯿﮫ و اﻟﻐﺮﯾﺐ‬
‫أﻧﮫ ﺑﻌﺪ آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻣﻦ " اﻟﺸﺘﺎت " و " اﻟﻌﺬاب " و ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺲ و ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ إﻧﺸﺎء‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ‪ ،‬ﻟﻢ ﯾﮭﺎﺟﺮ إﻟﯿﮫ أﻏﻠﺐ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ! ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻘﺘﻨﻌﻮا ﺑﺎﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ " اﻟﻘﻮﻣﻲ " ) * ( ‪ ،‬و إﻣﺎ أن اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ " اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ " ) ** ( ﯾﻘﺘﻀﻲ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺒﻘﺎء ﻓﻲ ﺑﻼد إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت أھﻢ ‪.‬‬
‫إن ﺗﻨﻔﯿﺬ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ واﺟﺐ دﯾﻨﻲ و ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻠﯿﮭﻮد ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ رﻛﺰت ﻋﻠﯿﮫ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﺤﺚ ﺟﻤﯿﻊ ﯾﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﻹﻧﺠﺎﺣﮫ و‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺘﻲ وﺟﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺄﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﮭﺎ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﻮھﯿﻠﯿﻔﺮ ) ‪: Samuel Mohilever ( 1898 – 1824‬‬
‫" ﯾﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ )) أﺑﻨﺎء ﺻﮭﯿﻮن (( أن ﯾﻘﺘﻨﻌﻮا ﻛﻠﯿﺎ و ﯾﺆﻣﻨﻮا إﯾﻤﺎﻧﺎ ﺗﺎﻣﺎ ﺑﺄن‬
‫ﻋﻮدﺗﻨﺎ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ ‪ -‬أي ﺷﺮاء اﻷراﺿﻲ و ﺗﻌﻤﯿﺮ اﻟﺒﯿﻮت و زرع اﻟﺒﺴﺎﺗﯿﻦ و ﻓﻼﺣﺔ‬
‫اﻷرض ‪ -‬ھﻲ إﺣﺪى وﺻﺎﯾﺎ اﻟﺘﻮراة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أن ﺑﻌﺾ ﺣﻜﻤﺎﺋﻨﺎ اﻷواﺋﻞ ﯾﻌﺘﺒﺮون‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻮدة ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ﻷﻧﮭﺎ ھﻲ أﺳﺎس وﺟﻮد ﺷﻌﺒﻨﺎ ) *** ( ‪ ،‬و ﻛﻞ ﻣﺤﺐ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﺼﮭﯿﻮن ھﻮ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺬه اﻟﻮﺻﯿﺔ ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﮫ و روﺣﮫ ‪ ،‬و أن ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﯾﺴﺎﻋﺪﻧﺎ و ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ ﯾﻜﻮن ﻛﻤﻦ ﯾﺘﺒﺮع ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﯿﺔ ﻻ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ " ) ‪( 2‬‬
‫و ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺼﺪد ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ أﻓﻜﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻧﻘﺎط أﺳﺎﺳﯿﺔ‬
‫ﺗﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺘﻔﺼﯿﻼت اﻷﺧﺮى ‪:‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬

‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺻﮭﯿﻮن ‪.‬‬
‫" إﺣﯿﺎء " أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺗﻌﻤﯿﺮھﺎ ‪.‬‬
‫ﻃﺮد اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻣﻦ ﺑﻼدھﻢ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﻣﻦ اﻷرﺷﯿﻒ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪ .‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺷﺎﺣﺎك ‪ .‬ص ‪ . 13‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث ﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ـ‬
‫ﺑﯿﺮوت ‪1975‬‬
‫) * ( إﻗﺎﻣﺔ وﻃﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫) ** ( إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫) *** ( أي ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻠﯿﮭﻮدي أن ﯾﺘﺨﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ إﻻ إذا ﺗﺨﻠﻰ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة و اﻟﻨﺎﻣﻮس‬
‫) اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ( ‪.‬‬
‫) ‪ ( 2‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص‪281‬‬

‫‪34‬‬

‫‪ – 1‬اﻟﻌﻮدة إﻟﻲ ﺻﮭﯿﻮن ‪:‬‬
‫إن ﻓﻜﺮة " اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺻﮭﯿﻮن " ﺗﺸﻜﻞ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﻋﻠﯿﮫ ﻛﻞ أﻓﻜﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ و أﺻﻞ ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة دﯾﻨﻲ ﺑﺤﺖ ‪.‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس ﻟـ‬
‫" ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1991‬ﺣﻮل ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﮭﯿﻮن " ‪ " SION‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬

‫" ‪ALLIANCE BIBLIQUE UNIVERSELLE‬‬

‫" ﻓﻲ اﻷﺻﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺻﮭﯿﻮن ﺗﻤﺜﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻤﺪﯾﻨﺔ أورﺷﻠﯿﻢ ‪ .‬ﻓﯿﻤﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ أوﺳﻊ ﺗﻀﻢ اﻟﮭﯿﻜﻞ ‪ ،‬اﻟﺬي ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻣﺴﻜﻦ اﷲ ‪ ،‬و ﻛﻞ‬
‫ﻣﺪﯾﻨﺔ أورﺷﻠﯿﻢ " ) ‪. ( 1‬‬
‫إن ﺻﮭﯿﻮن ھﻮ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻨﺎﺑﺾ ﻟﻠﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮدي ﻗﺪﯾﻤﺎ و ﺣﺪﯾﺜﺎ ‪ .‬إﻧﮫ ﯾﻌﯿﺶ ﻓﻲ وﺟﺪان‬
‫ﻛﻞ ﯾﮭﻮدي وﯾﺸﻜﻞ اﻟﺮاﺑﻂ اﻟﺬي ﯾﺮﺑﻂ ﯾﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ و اﻟﺤﻠﻢ اﻟﺬي ﯾﺤﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻮدة‬
‫إﻟﯿﮫ و اﻟﺴﻌﻲ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ .‬إن أﻣﻨﯿﺔ ﻛﻞ ﯾﮭﻮدي أن " ﯾﻌﻮد " إﻟﻰ ﺻﮭﯿﻮن ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﺎﺋﯿﻢ ﺑﻮﺗﻮك ‪ ) Chaim Potok‬ﯾﮭﻮدي أﻣﺮﯾﻜﻲ ( ‪:‬‬
‫" إن ﺻﮭﯿﻮن ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻘﻂ ﻣﻜﺎن ﻣﻘﺪس أو ﻣﻘﺼﺪ ﻟﻠﯿﮭﻮد و ﻟﻜﻨﮭﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﻐﺮاﻓﯿﺎ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺣﺪث ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ و اﻟﺬي ﺳﻮف ﯾﺴﺘﺄﻧﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ " ) ‪. ( 2‬‬
‫ﯾﻘﻮل آرون دﯾﻔﯿﺪ ﻏﻮردون ) ‪1856‬‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪:‬‬

‫–‬

‫‪( 1922‬‬

‫‪Aaron David Gordon‬‬

‫ﻋﻦ أھﻤﯿﺔ‬

‫" إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮم ﺑﻌﻤﻞ ﺧﻼق ﻻ ﻣﺜﯿﻞ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪ :‬وھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ھﻮ ﺑﻌﺚ ﺷﻌﺐ و إﻋﺎدة‬
‫إﺳﻜﺎﻧﮫ ﺑﻌﺪ أن اﻗﺘﻠﻊ و ﺗﻔﺮق و اﻧﺪﺛﺮ ﻓﻲ ﻣﮭﺐ اﻟﺮﯾﺢ ‪ .‬إﻧﮫ ﺷﻌﺐ ﻧﺼﻒ ﻣﯿﺖ ‪ ،‬و اﻟﺠﮭﺪ‬
‫ﻹﻋﺎدة ﺧﻠﻘﮫ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﮫ ﺗﺮﻛﯿﺰا ﺧﺎﻟﺼﺎ ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻤﻠﻨﺎ اﻟﻘﻮﻣﻲ ‪ ،‬و ﻗﻠﺐ ﺷﻌﺒﻨﺎ‬
‫ﻓﮭﻮ ھﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﻊ أﻧﻨﺎ أﻗﻠﯿﺔ ﺿﺌﯿﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﯾﻨﺒﻮع ﺣﯿﺎﺗﻨﺎ ھﻨﺎ ‪ .‬ھﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ھﺬه‬
‫اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺨﺘﺒﺊ اﻟﻘﻮة اﻟﺤﯿﻮﯾﺔ ﻟﻘﻀﯿﺘﻨﺎ و ﻗﺪرﺗﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻮ ‪ .‬ھﻨﺎ ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺷﻲء‬
‫ﯾﺰھﺮ ﺷﯿﺌﺎ ﻟﮫ أھﻤﯿﺔ إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ أﻛﺒﺮ و ﺗﺸﻌﺒﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﺘﺼﻮر ﺻﺎﻧﻌﻮ ﺗﺎرﯾﺨﻨﺎ ‪ ،‬و أن ھﺬه‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻨﻤﻮ ﺑﻌﻤﻖ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ‪ ،‬ﻛﺸﺠﺮة ﺑﺪأت ﺗﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺑﺬرﺗﮭﺎ ‪ .‬ھﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﻜﻤﻦ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺬب ﺟﻤﯿﻊ اﻟﺨﻼﯾﺎ اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﺘﺘﺤﺪ ﻓﻲ ﻛﺎﺋﻦ ﻋﻀﻮي ﻗﻮﻣﻲ ﺣﻲ ‪. . .‬‬
‫‪ . . .‬إن ھﺪﻓﻨﺎ ھﻮ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻷم ﻟﯿﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬و أن ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﺠﺎﻟﯿﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺘﺎت ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻟﮭﺎ و ﻟﯿﺲ اﻟﻌﻜﺲ ) * ( " ) ‪. ( 3‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪La Bible , Ancien et Nouveau Testament , ALLIANCE BIBLIQUE UNIVERSELLE , ( 1‬‬
‫‪1991‬‬
‫‪CHAIM POTOK , Une Histoire du peuple juif , p. 433‬‬
‫)‪(2‬‬

‫) * ( ﻧﻠﻤﺢ ھﻨﺎ ﺟﻠﯿﺎ ﻓﻜﺮة ﺟﻌﻞ ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻗﺎﻋﺪة و ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫) ‪ ( 3‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪266‬‬
‫‪35‬‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب " اﻟﺴﻌﻲ ﻟﺼﮭﯿﻮن " اﻟﺬي أﻟﻔﮫ اﻟﺤﺎﺧﺎم زﻓﻲ ھﯿﺮش ﻛﺎﻟﯿﺸﺮ‬
‫) ‪ Zvi Hirsh Kalischer ( 1874 – 1795‬ﺳﻨﺔ ‪ 1862‬ﻣﺎ ﯾﻠﻲ ‪:‬‬
‫" ﺧﻼص إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﺬي ﻧﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ‪ ،‬ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﺼﻮر ﺑﺄﻧﮫ ﻣﻌﺠﺰة ﻓﺠﺎﺋﯿﺔ ‪ .‬ﻟﻦ ﯾﮭﺒﻂ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﺮ ‪ ،‬ﺗﺒﺎرك اﺳﻤﮫ ‪ ،‬ﻓﺠﺄة و ﯾﺄﻣﺮ ﺷﻌﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم ‪ .‬و ﻟﻦ ﯾﺒﻌﺚ اﻟﺮب اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻠﻤﺤﺔ ﻋﯿﻦ ﻟﯿﻨﻔﺦ ﺑﺎﻟﺒﻮق ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺒﻌﺜﺮة و ﯾﺠﻤﻌﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺪس ‪ ،‬و ﻟﻦ ﯾﻄﻮق‬
‫اﷲ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺑﺴﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺎر و ﻟﻦ ﯾﺪع اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﯾﮭﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪. . .‬‬
‫ﻋﺰﯾﺰي اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬اﻟﻖ ﺟﺎﻧﺒﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺘﻘﻠﯿﺪﯾﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄن اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ﺳﯿﻨﻔﺦ ﺑﺎﻟﺒﻮق‬
‫اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻓﺘﺮﺗﻌﺪ ﻣﻨﮫ ﻛﻞ اﻷرض ‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺨﻼص ﺳﯿﺒﺪأ ﺑﻤﺴﺎﻧﺪة اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ و‬
‫ﺑﻜﺴﺐ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻷﻣﻢ ﻋﻠﻰ ﻟﻢّ ﺷﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪. . .‬‬
‫ﻋﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ أﺷﻌﯿﺎ ) ‪ ( 13 – 12 ، 6 : 27‬ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺮأي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫ﯾﺘﺄﺻﻞ ﯾﻌﻘﻮب ‪ .‬ﯾﺰھﺮ و ﯾﻔﺮع إﺳﺮاﺋﯿﻞ و ﯾﻤﻸون وﺟﮭﮫ اﻟﻤﺴﻜﻮﻧﺔ ﺛﻤﺎرا ‪ . . .‬و ﯾﻜﻮن ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم أن اﻟﺮب ﯾﺠﻨﻲ ﻣﻦ ﻣﺠﺮى اﻟﻨﮭﺮ إﻟﻰ وادي ﻣﺼﺮ ‪ .‬و أﻧﺘﻢ ﺗﻠﻘﻄﻮن واﺣﺪا واﺣﺪا‬
‫ﯾﺎ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬و ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم أﻧﮫ ﯾﻀﺮب ﺑﺒﻮق ﻋﻈﯿﻢ ﻓﯿﺄﺗﻲ اﻟﺘﺎﺋﮭﻮن ﻓﻲ أرض‬
‫أﺷﻮر و اﻟﻤﻨﻔﯿﻮن ﻓﻲ أرض ﻣﺼﺮ و ﯾﺴﺠﺪون ﻟﻠﺮب ﻓﻲ اﻟﺠﺒﻞ اﻟﻤﻘﺪس ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ‪.‬‬
‫إذن ‪ ،‬ھﻜﺬا ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﷲ أن ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﺳﻮف ﻻ ﯾﺼﻌﺪون ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻔﻰ ﻛﻠﮭﻢ ﻣﻌﺎ ‪،‬‬
‫و إﻧﻤﺎ ﺳﯿﺠﺘﻤﻌﻮن ﺑﺎﻟﺘﺪرﯾﺞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺣﺒﺎت اﻟﻘﻤﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺎﺑﻞ ‪ .‬و ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا )) ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﯾﺘﺄﺻﻞ ﯾﻌﻘﻮب (( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة أﻋﻼه أن اﷲ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺳﯿﺠﻌﻞ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ‬
‫ﺟﺎءوا أوﻻ ‪ -‬ﻓﻲ ﺑﺪاﯾﺔ اﻟﺨﻼص ‪ -‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺠﺬور اﻟﺘﻲ ﺗﺰرع ﻓﻲ اﻷرض ﻟﺘﻨﺘﺞ أﻏﺼﺎﻧﺎ‬
‫ﻛﺜﯿﺮة ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﺘﺰھﺮ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬و ﺗﺘﺤﻮل ھﺬه اﻷزھﺎر إﻟﻰ ﺑﺮاﻋﻢ‬
‫و ﻣﻦ ﺛﻢ إﻟﻰ ﺛﻤﺎر و ﺗﺘﻜﺎﺛﺮ إﻟﻰ أن ﺗﻤﻸ وﺟﮫ اﻟﺒﺴﯿﻄﺔ ‪ .‬ھﺬا اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻮل اﺷﻌﯿﺎ ) ‪ )) ( 11 : 11‬ﯾﻜﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم أن اﻟﺴﯿﺪ ﯾﻌﯿﺪ ﯾﺪه ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻟﯿﻘﺘﻨﻲ ﺑﻘﯿﺔ‬
‫ﺷﻌﺒﮫ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﯿﺖ ﻣﻦ أﺷﻮر و ﻣﻦ ﻣﺼﺮ (( ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻮﺿﻮح أن ﺗﺠﻤﻌﺎ ﺛﺎﻧﯿﺎ ھﻮ اﻟﺸﻲء‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ‪ :‬ﺳﯿﻜﻮن اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻷول ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻟﻸرض و ﻣﻦ ﺛﻢ ﯾﻠﻲ ھﺬا ازدھﺎر‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ إﻟﻰ درﺟﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ " ) ‪. ( 1‬‬
‫ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن زﻋﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﯾﺴﺘﻤﺪون ﻣﺒﺎدئ ﺣﺮﻛﺘﮭﻢ و ﺧﻄﻄﮭﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺒﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ) أو اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺻﮭﯿﻮن ( ﻛﺨﻄﻮة أوﻟﻰ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ و‬
‫اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﺣﻮﻟﮭﺎ ﺗﻘﺮﯾﺒﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ‪ ،‬ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﺐ أھﺪاف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ﺧﻄﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺠﻤﯿﻊ ﯾﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ .‬و ھﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم واﻗﻌﯿﺔ ھﺬا اﻟﮭﺪف ﻓﻘﻂ ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﻜﻦ‬
‫أن ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد إذا ﺗﺠﻤﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ) و ھﻢ ﯾﻌﻮن ذﻟﻚ ﺟﯿﺪا و ﯾﺆﻛﺪه ﻣﺎ‬
‫ﯾﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ أﺑﻄﺎل اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ‬
‫"اﻵﻣﻦ" اﻟﺬي وﻋﺪت ﺑﮫ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﯾﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﻜﺎن اﻷﻗﻞ أﻣﻨﺎ ﻟﮭﻢ و‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪. 14‬‬

‫‪36‬‬

‫اﻷﻛﺜﺮ ﺧﻄﻮرة ﻋﻠﯿﮭﻢ ( و ﻛﺬﻟﻚ ) و ھﻮ اﻷھﻢ ( ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺪه‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺑﻘﺎء ﻣﻌﻈﻢ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ " ﻣﻮاﻗﻌﮭﻢ " ﻟﯿﺆدوا اﻷدوار اﻟﻤﻨﻮﻃﺔ ﺑﮭﻢ ‪.‬‬
‫و ﺑﮭﺬا اﻟﺼﺪد ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ھﺲ‬

‫‪oses Hess‬‬

‫‪:M‬‬

‫" إﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻻ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﺄن ﯾﮭﺎﺟﺮ ﯾﮭﻮد‬
‫اﻟﻐﺮب ﻛﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ .‬ذﻟﻚ أن أﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻓﻲ ﺑﻠﺪان ﻣﺘﻤﺪﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺮب ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺒﻘﻮا ﺣﯿﺚ ھﻢ ﺣﺘﻰ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺳﯿﺲ دوﻟﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ " ) ‪. ( 1‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﮭﻮذا ﻟﯿﻮن ﻣﺎﻏﻨﺲ ) ‪( 1948 – 1877‬‬
‫أﻛﺜﺮ وﺿﻮﺣﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫‪Judah Leon Magnes‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن‬

‫" إن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻲ ﻣﺮﻛﺰ ھﺬا اﻟﺠﺴﻢ وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ ﻛﻠﮫ ﺑﺄي ﺷﻜﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺷﻜﺎل ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺘﯿﺖ و ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺿﺮورﯾﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ‪.‬ھﺬا‬
‫اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺮﺿﻰ ﺑﺄي ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻟﻮﺣﺪه ‪.‬ھﺬا اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻟﮫ ﻃﺎﺑﻌﮫ‬
‫اﻟﺨﺎص و اﻟﺬي ﻧﺴﻤﯿﮫ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي ھﻮ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ و اﻟﻤﻌﻘﺪة‬
‫– ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﺛﻘﻞ ﻗﻮي ﻛﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺧﺎرﺟﯿﺔ ﻗﻮﯾﺔ أﯾﻀﺎ ‪ -‬ﻓﺎﻟﺨﻼص اﻟﺘﺎم‬
‫و اﻟﻘﻮة اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﻣﻌﺎ " ) ‪( 2‬‬
‫إن ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬إذن ‪ ،‬ﻟﯿﺲ اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮫ إﻧﮭﺎء اﻟﺸﺘﺎت‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺗﺠﻤﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد و ﺧﻼﺻﮭﻢ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﮭﺎد ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ اﻟﮭﺪف ﻣﻨﮫ ﺧﻠﻖ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻗﻮي و ﻗﺎﻋﺪة ﺧﻠﻔﯿﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻨﮭﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺪﻓﮭﻢ اﻷﺳﻤﻰ و ھﻮ‬
‫اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺗﺄﺳﯿﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻇﻒ ﻗﺎدة اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﻤﺒﺎدئ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﺘﻮراﺗﯿﺔ و اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌﻈﻤﮭﺎ ﺣﻮل " اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺻﮭﯿﻮن " ﻓﻲ ﺳﺒﯿﻞ أھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻹﺟﺮاﻣﯿﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﯾﺆﻣﻦ‬
‫ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬اﻟﺬي أﯾﺪھﻢ و ﺳﺎﻧﺪھﻢ و ﻗﺪم ﻟﮭﻢ ﻛﻞ اﻟﺪﻋﻢ ‪ ،‬ﺑﻔﻜﺮة ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ و‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﯿﺎة ‪.‬‬
‫ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة ) ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ( ﻧﻮﻗﺸﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﯿﺎدﯾﻦ و اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﺎ‬
‫ﻋﺪا ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸﺮوع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﺧﺎم ﯾﮭﻮدا اﻟﻘﻠﻌﻲ ‪1789 ) Yehudah Alkalai‬‬
‫) اﻟﺨﻼص اﻟﺜﺎﻟﺚ ( اﻟﺬي أﻟﻔﮫ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪: 1843‬‬

‫–‬

‫‪ ( 1878‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ‬

‫" ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ‪ )) :‬ارﺟﻊ ﯾﺎ رب إﻟﻰ رﺑﻮات اﻟﻮف إﺳﺮاﺋﯿﻞ (( ) ‪ ( 3‬و ﻗﺪ‬
‫ﻋﻠﻖ اﻟﺤﺎﺧﺎﻣﻮن ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﺑﻤﺎ ﯾﻠﻲ ‪ :‬إﻧﮭﺎ ﺗﺒﺮھﻦ ﺑﺄن اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺤﻀﻮر‬
‫اﻹﻟﮭﻲ ﯾﺘﻢ ﻓﻘﻂ إذا ﺗﻢ وﺟﻮد اﺛﻨﯿﻦ و ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻌﺎ ‪ .‬و ﻣﻊ ھﺬا ﻧﺼﻠﻲ ﻛﻞ‬
‫ﯾﻮم ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪41‬‬
‫) ‪ ( 2‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪. 320‬‬
‫) ‪ ( 3‬اﻟﻌﺪد ‪36 - 10 :‬‬

‫‪37‬‬

‫)) دع ﻋﯿﻮﻧﻨﺎ ﺗﺸﺎھﺪ ﻋﻮدﺗﻚ ﺑﺮﺣﻤﺔ إﻟﻰ ﺻﮭﯿﻮن (( ) * ( ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﯿﻘﻊ‬
‫اﻟﺤﻀﻮر اﻹﻟﮭﻲ ؟ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻲ و اﻟﺤﺠﺎرة ؟ إذن ﻛﺨﻄﻮة أوﻟﻰ ﻟﺨﻼص ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن‬
‫ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة اﺛﻨﯿﻦ و ﻋﺸﺮﯾﻦ أﻟﻔﺎ إﻟﻰ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﻓﮭﺬه ﺗﮭﯿﺌﺔ ﺿﺮورﯾﺔ ﻟﺤﻠﻮل‬
‫دﻻﻻت أﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻌﺮوﻓﮫ ‪.‬‬
‫)) ﺛﻢ أﺗﻰ ﯾﻌﻘﻮب ﺳﺎﻟﻤﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﯾﻨﺔ ﺷﻜﯿﻢ و اﺑﺘﺎع ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺤﻘﻞ اﻟﺘﻲ ﻧﺼﺐ‬
‫ﻓﯿﮭﺎ ﺧﯿﻤﺘﮫ (( ) ‪ . ( 1‬ﯾﺠﺐ أن ﻧﺴﺄل ‪ :‬ﻟﻤﺎذا اﺷﺘﺮى ﯾﻌﻘﻮب ﻗﻄﻌﺔ اﻷرض ھﺬه ﻃﺎﻟﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻃﺮﯾﻘﮫ إﻟﻰ واﻟﺪه إﺳﺤﺎق و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻓﻲ ﻧﯿﺘﮫ اﻟﺴﻜﻦ ھﻨﺎك ؟ إﻧﮫ ﻗﺎم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻛﻲ‬
‫ﯾﻌﻠﻢ ﻧﺴﻠﮫ أﻧﮫ ﯾﺠﺐ ﺷﺮاء ﺗﺮﺑﺔ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻜﯿﮭﺎ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻛﺸﻌﺐ ‪ ،‬ﯾﻠﯿﻖ ﺑﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﺐ ﺑﺈﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻘﻂ إذا ﻛﻨﺎ ﻓﻲ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ) ‪. ( 2‬‬
‫" ھﻨﺎك ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة ‪ :‬اﻟﻌﻮدة اﻟﻔﺮدﯾﺔ و اﻟﻌﻮدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ‪ . . .‬و ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻌﻮدة‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ أن إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻛﻠﮭﺎ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺘﻲ ھﻲ إرث آﺑﺎﺋﻨﺎ ‪ ،‬ﻹﺳﺘﻼم اﻷﻣﺮ‬
‫اﻹﻟﮭﻲ و ﻟﻘﺒﻮل ﻧﯿﺮ اﻟﺴﻤﺎء ‪ .‬و ﻗﺪ ﺗﻨﺒﺄ ﺑﮭﺬه اﻟﻌﻮدة اﻟﺠﻤﺎﻋﯿﺔ ﻛﻞ اﻷﻧﺒﯿﺎء ‪ ،‬و ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﺎء ﺳﺘﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﯿﻦ ‪.‬‬
‫أﻣﻨﯿﺘﻨﺎ دون ﺷﻚ ھﻲ ﻟﻢ ﺷﻤﻞ ﻣﻨﻔﯿﯿﻨﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷرﺑﻌﺔ ﻛﻲ ﯾﺼﯿﺮوا ﻛﺘﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة ) ** ( " ) ‪. ( 3‬‬
‫إن اﻟﮭﺪف اﻷول و اﻟﻤﻌﻠﻦ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ) *** ( ھﻮ ﻣﺎ أﺳﻤﻮه ﺑـ " اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ﻟﺘﺄﺳﯿﺲ ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدي ﻟﯿﻜﻮن اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ و اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻲ دوﻟﮫ و ﺷﻌﻮﺑﮫ و ﺗﺴﺨﯿﺮه ﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ و ﻣﺂرﺑﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻟﮫ أﺑﻌﺎد ﻋﺎﻟﻤﯿﺔ و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﯾﺘﻄﻠﺐ ﺗﻨﻈﯿﻤﺎ ﻋﺎﻟﻤﯿﺎ ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﻓﯿﮫ " اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺻﮭﯿﻮن " ﻣﺠﺮد ﻣﺮﺣﻠﺔ ) ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أھﻤﯿﺘﮭﺎ اﻟﻘﺼﻮى ﻟﻠﯿﮭﻮد‬
‫اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ( ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻲ اﻟﻘﻠﻌﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ " :‬ﺳﯿﺒﺪأ اﻟﺨﻼص ﺑﺠﮭﻮد اﻟﯿﮭﻮد أﻧﻔﺴﮭﻢ ‪،‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﻨﺘﻈﻤﻮا و ﯾﺘﺤﺪوا و أن ﯾﺨﺘﺎروا اﻟﻘﺎدة ‪ ،‬و ﯾﻐﺎدروا أرض اﻟﻤﻨﻔﻰ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫* ( ﺻﻼة اﻟﻌﻤﯿﺪة ) اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ ( ﺗﺼﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮات ﯾﻮﻣﯿﺎ ‪.‬‬
‫) ‪ ( 1‬ﺗﻜﻮﯾﻦ ‪19 - 18 : 33‬‬
‫) ‪ ( 2‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪10‬‬
‫) ** ( ھﺬا ﻣﺎ ﯾﻘﻮﻟﻮﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ ﻷﻧﮭﻢ ﻓﻲ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺮﯾﺪون ﻟﻢ ﺷﻤﻞ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ‪ ،‬و‬
‫إن ﻛﺎن ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻣﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮوﻧﮫ أرﺿﺎ ﻣﻘﺪﺳﺔ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﯿﺎم اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‬
‫اﻟﻐﺎﺻﺐ و اﻟﻼﺷﺮﻋﻲ ‪ ،‬ﻟﻢ " ﯾﻌﺪ " إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺳﻮى اﻷﻗﻠﯿﺔ اﻟﻘﻠﯿﻠﺔ ﻣﻦ ﯾﮭﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ رﻏﻢ زوال ﺟﻤﯿﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮل ﺑﯿﻨﮭﻢ و ﺑﯿﻦ ذﻟﻚ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻤﻦ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻟﮭﺠﺮة‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻛﺴﺔ إﻟﻰ ﺧﺎرج ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫) ‪ ( 3‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪11‬‬
‫) *** ( ﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ وﺟﺪت ﻣﻨﺬ وﺟﺪ اﻟﯿﮭﻮد و إﻧﻤﺎ أﻋﯿﺪ ﺗﺸﻜﯿﻠﮭﺎ و‬
‫ﺗﻨﻈﯿﻤﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﺘﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻤﻌﻄﯿﺎت و اﻟﻈﺮوف اﻟﺠﺪﯾﺪة ‪.‬‬

‫‪38‬‬

‫و ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻮﺟﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ دون ﺟﺴﻢ ﺣﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن أول ﻗﻀﺎء ﺳﯿﺘﻢ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ ﺣﻜﻤﺎء ) * ( ﻛﻞ‬
‫ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل ورع وﺣﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻲ ﯾﺮﻋﻮا ﺷﺆون اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪ .‬أﻗﺘﺮح ﺑﺘﻮاﺿﻊ ﺑﺄن ﯾﻜﻮن‬
‫ھﺬا ﻟﻤﺠﻠﺲ ــ ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء ــ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻮﻋﺪ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻧﺎ إﯾﺎه اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ‪ .‬ﯾﺠﺐ اﺧﺘﯿﺎر ھﺆﻻء اﻟﺸﯿﻮخ ﻋﻠﻰ ﯾﺪ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺎدﺗﻨﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﻨﻈﯿﻢ ﺟﺴﻢ ﯾﮭﻮدي ﻋﺎﻟﻤﻲ ) ** ( ھﻮ ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﮫ ﺧﻄﻮة أوﻟﻰ ﻟﻠﺨﻼص ‪ ،‬ﻷﻧﮫ‬
‫ﻣﻦ ھﺬا اﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﺳﯿﺘﻜﻮن ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻜﻤﺎء ﻣﻌﺘﻤﺪ ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺤﻜﻤﺎء ھﺬا ﺳﯿﻈﮭﺮ‬
‫اﻟﻤﺴﯿﺢ اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ " ) ‪. ( 1‬‬
‫" ﺳﻮف ﻻ ﯾﻜﺴﺐ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﻗﻮﺗﮫ إﻻ ﺑﺘﻌﯿﯿﻦ ھﺆﻻء اﻟﺤﻜﻤﺎء ‪ .‬و ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻞ ﻋﻮدﺗﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬اﻟﺘﻲ إﻟﯿﮭﺎ و ﺑﻌﻮن اﷲ ﺳﻨﻌﻮد ‪ ،‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أوﻻ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﺣﻜﻤﺎء ﻛﻲ ﯾﻌﻤﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻄﺒﻖ ‪ ،‬و ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺮك‬
‫اﻷرض ﺑﻮرا ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻌﻢ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻞ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻷرض ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻼزم ھﺬه اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ‪ .‬إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﯿﻞ أن ﻧﻄﺒﻖ ھﺬه اﻟﻮﺻﺎﯾﺎ ﻟﻠﻌﻮدة إﻟﻰ‬
‫اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪.‬‬
‫إﻧﻨﻲ أﺳﺄل اﺧﻮﺗﻨﺎ أن ﯾﻨﻈﻤﻮا ﺷﺮﻛﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻏﺮار ﺷﺮﻛﺎت اﻟﺴﻜﻚ اﻟﺤﺪﯾﺪﯾﺔ ‪ .‬دﻋﻮا‬
‫ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺗﺮﻓﻊ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﻲ ﯾﻌﯿﺪ إﻟﯿﻨﺎ أرض أﺟﺪادﻧﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ إﯾﺠﺎر‬
‫ﺳﻨﻮي )*** ( ‪ .‬و ﻋﻨﺪ إﻋﺎدة ﺗﻄﺒﯿﻖ اﺳﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻋﻠﻰ أرﺿﻨﺎ ﺳﯿﺘﺤﻤﺲ اﻟﯿﮭﻮد‬
‫أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ھﺬه اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﻜﻞ وﺳﯿﻠﺔ ﯾﻤﻠﻜﻮﻧﮭﺎ ‪ .‬ﻣﻊ أن ھﺬه اﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﺳﺘﺒﺪأ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺔ‬
‫إﻧﻤﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﮭﺎ ﺳﯿﻜﻮن ﻋﻈﯿﻤﺎ " ) ‪. ( 2‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ﻣﺸﺮوع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﯾﺘﺠﺎوز ﻛﻮﻧﮫ ﻣﺠﺮد " اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ‬
‫ﺻﮭﯿﻮن " و اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﯿﮭﺎ ﻷﺳﺒﺎب دﯾﻨﯿﺔ ‪ ،‬و إﻧﻤﺎ إﻗﺎﻣﺔ ﻛﯿﺎن ﺳﯿﺎﺳﻲ ﯾﻜﻮن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺨﻠﻔﯿﺔ‬
‫ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﻌﯿﮭﻢ ﻟﻠﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫إن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ) ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺘﮫ اﻟﻌﻤﻠﯿﺔ ( ﻣﺸﺮوع ﺳﯿﺎﺳﻲ ) إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ( و اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ وﺳﯿﻠﺔ ﻻﺳﺘﺪراج اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﯿﻦ‬
‫) و ھﻢ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ( و إﺿﻔﺎء ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪاﺳﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻹﯾﻤﺎن و ﺗﻨﻔﯿﺬا ﻷﻣﺮ اﷲ و ﻛﻞ ﻣﻦ ﻻ ﯾﺴﯿﺮ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﺮﺳﻤﮫ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ) و ھﻲ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ( ﯾﻜﻮن ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻲ زﻓﻲ ھﯿﺮش ﻛﺎﻟﯿﺸﺮ ‪:‬‬
‫" إذا ﻇﮭﺮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﻓﺠﺄة ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺠﺰة ﻻ ﯾﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎرھﺎ ‪ ،‬ﻓﮭﺬا ﻟﯿﺲ ﺑﺎﺧﺘﺒﺎر ‪.‬‬
‫ﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺳﯿﻀﻌﻒ إﯾﻤﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﻤﻌﺠﺰات و اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) *( ھﺬا ﯾﺬﻛﺮﻧﺎ ﺑﺤﻜﻤﺎء ﺻﮭﯿﻮن ‪.‬‬
‫) ** ( و ھﻮ اﻟﮭﺪف اﻷﺳﻤﻰ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪12‬‬
‫) *** ( ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺟﯿﺪة ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ اﻟﮭﺪف ‪.‬‬
‫) ‪ ( 2‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪12‬‬

‫‪39‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎوي اﻟﺬي ﯾﺄﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﺮث اﻷرض و ﻧﻨﻌﻢ ﺑﺨﯿﺮاﺗﮭﺎ ؟ و ﻣﻦ ﻻ ﯾﺬھﺐ ﺗﺤﺖ ھﺬه‬
‫اﻟﻈﺮوف ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ ﻓﺴﯿﺬھﺐ ﻣﺤﺒﺔ ﺑﻨﻔﺴﮫ ) * ( ‪ .‬اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻄﺒﯿﻌﯿﺔ ﻟﻠﺨﻼص ھﻲ ﻣﻨﺬ‬
‫اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﺒﺪأون ﻓﻲ ﻋﻤﻠﯿﺔ اﻟﺨﻼص و ﯾﺠﺐ ﺗﺮﻛﯿﺰ اﻟﺠﮭﻮد و ﻧﺒﺬ اﻟﺒﯿﺖ و‬
‫اﻟﺜﺮوة ﻟﻠﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﺻﮭﯿﻮن ﻗﺒﻞ ﺳﻤﺎع )) ﺻﻮت اﻟﻔﺮح (( و )) ﺻﻮت اﻟﻐﺒﻄﺔ (( أﻧﮫ ﻻ‬
‫ﯾﻮﺟﺪ ﻓﻀﯿﻠﺔ أو اﺧﺘﺒﺎر أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ھﺬا ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﺟﺪت ﻣﺆازرة ﻟﮭﺬا اﻟﺮأي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب دروب اﻹﯾﻤﺎن ) ** ( ‪ )) :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻄﻮع‬
‫ﯾﮭﻮد ﻛﺜﯿﺮون ‪ ،‬ورﻋﻮن و ﻣﺘﻌﻤﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ‪ ،‬ﻟﻠﺬھﺎب إﻟﻰ أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ و‬
‫اﻟﺴﻜﻦ ﻓﻲ أورﺷﻠﯿﻢ ‪ ،‬ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻟﻠﺨﺪﻣﺔ ‪ ،‬و ﻟﺮوح اﻟﻄﮭﺎرة و اﻟﻘﺪﺳﯿﺔ ‪ ،‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﯾﺬھﺐ ھﺆﻻء أﻓﺮادا و أزواﺟﺎ ﻣﻦ أﻃﺮاف اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺴﻜﻦ ھﻨﺎك اﻟﻜﺜﯿﺮون‬
‫ﻣﻨﮭﻢ و ﺗﺘﺰاﯾﺪ ﺻﻠﻮاﺗﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺒﺎل أورﺷﻠﯿﻢ ــ ﻋﻨﺪھﺎ ﻓﻘﻂ ﯾﺴﻤﻊ اﷲ ﻟﮭﻢ و ﯾﺴﺮع ﻓﻲ ﯾﻮم‬
‫ﺧﻼﺻﮭﻢ (( ‪.‬‬
‫و ﺣﺘﻰ ﯾﺘﺤﻘﻖ ﻛﻞ ھﺬا ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻤﻢ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ﻛﯿﻒ ﺳﯿﺘﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻤﻞ دون ھﺬا اﻹﺳﺘﯿﻄﺎن ؟ " ) ‪. ( 1‬‬
‫إن اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﺸﺮوع دﯾﻨﻲ – ﺳﯿﺎﺳﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻤﺘﺰج ﻓﯿﮫ‬
‫اﻷھﺪاف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و ﯾﺘﺤﺎﻟﻒ ﻓﯿﮫ اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﻮن و اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﻮن ‪ .‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﯿﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺪﯾﻦ ﻷھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻟﻤﺘﺪﯾﻨﻮن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻷھﺪاﻓﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ و‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻲ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﺣﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﻤﺢ ﻟﮭﺎ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻷﻏﺮاض ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ و‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻷﻏﺮاض دﯾﻨﯿﺔ و ﻟﻢ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻟﺪى دﻋﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﺮﯾﺼﯿﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺮورة ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة ﻓﺼﻞ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ و ھﻲ اﻟﻔﻜﺮة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ) ﺑﻘﻮة اﻟﺴﻼح ﻓﻲ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﯿﺎن ( ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ أﻣﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﯿﮭﻮد و‬
‫ھﺬا دﻟﯿﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ أن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ھﻢ وراء ھﺬه اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻤﺪﻣﺮة ﻷن إﺑﻌﺎد اﻟﺪﯾﻦ ﻋﻦ‬
‫ﺣﯿﺎة اﻷﻣﻢ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ و اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ھﻮ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﮭﺎ أﻣﺎم ﻣﺨﻄﻄﺎت‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ .‬و ﻗﺪ رﻛﺰ دﻋﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ) اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﻮن ﻣﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ( أﻛﺜﺮ ﻣﺎ‬
‫رﻛﺰوا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ) *** ( و اﻹﺳﻼم ﻷﻧﮭﻤﺎ اﻟﺪﯾﻨﯿﻦ اﻟﻮﺣﯿﺪﯾﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻜﻼن ﻋﻘﺒﺔ‬
‫ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ أﻣﺎم ﻣﺸﺮوع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ اﻟﻮﺛﯿﻖ ﺑﯿﻦ دﻋﺎة اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ و اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻤﺘﮭﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ دﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ و دﻋﻤﮭﻢ ﻟﮫ دون ﺗﺤﻔﻆ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) * ( ھﺬا ﻛﻼم ﯾﻘﻮﻟﮫ رﺟﻞ دﯾﻦ ‪ .‬إﺳﺘﻐﻼل اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﯾﻨﻲ واﺿﺢ و ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﺪم أھﻤﯿﺔ ھﺬا اﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد إن ﯾﻌﻮدوا إﻟﻰ ﺻﮭﯿﻮن ) أي ﯾﻨﺨﺮﻃﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ‬
‫( ﺳﻮاء ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﷲ أو ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬اﻟﻤﮭﻢ اﻟﻐﺎﯾﺔ !‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪15‬‬
‫) ** ( ﺷﯿﻔﯿﻠﻲ إﯾﻤﻮﻧﮫ ‪ ،‬أﻟﻔﮫ اﻟﺤﺎﺧﺎم اﻟﯿﮭﻮدي اﻹﺳﺒﺎﻧﻲ ﻣﺌﯿﺮ ﺑﻦ اﻟﺪاﺑﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1360‬م‬
‫) *** ( اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ‪ .‬ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﺪول اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ اﻗﻞ ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ ﻷن‬
‫اﻟﻜﻨﯿﺴﺔ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ .‬ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ھﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﺎﻣﺖ اﻟﻜﯿﺎن‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﯿﺔ ھﻲ أﻛﺒﺮ ﺣﻠﯿﻒ ﻹﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬

‫‪40‬‬

‫ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ھﺲ ) ‪: ( 1875 – 1812‬‬
‫" و ﻟﻜﻲ ﻧﺒﻌﺚ اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ﺛﺎﻧﯿﺔ ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﺒﻘﻲ ﻓﻜﺮة اﻟﺒﻌﺚ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ ﻷﻣﺘﻨﺎ ﺣﯿﺔ أوﻻ ‪ ،‬و أن ﻧﻮﻗﻆ ھﺬا اﻷﻣﻞ ﺣﯿﺚ ﺑﺪأ ﯾﻐﻂ ﻓﻲ ﺳﺒﺎت ﻋﻤﯿﻖ ﺛﺎﻧﯿﺎ ‪ .‬و‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﮭﯿﺄ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق ﻟﺘﻨﻈﯿﻢ ﻋﻮدة اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻟﻠﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﺳﺘﻜﻮن‬
‫ھﺬه اﻟﻌﻮدة ﺑﺘﺄﺳﯿﺲ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮات ﻓﻲ أرض أﺟﺪادﻧﺎ و ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻤﺴﺎﻋﻲ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ ﺳﺘﻤﺪ‬
‫ﻟﻨﺎ ﯾﺪ اﻟﻌﻮن ‪ .‬ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺻﺪﯾﻘﺘﻨﺎ اﻟﺤﺒﯿﺒﺔ ) * ( ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻠﺺ اﻟﺬي ﺳﯿﻌﯿﺪ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ ﻣﻜﺎﻧﺘﮫ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻲ ‪.‬‬
‫‪ . . .‬و ﺳﺄﻗﺘﺒﺲ اﻵن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ ھﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ )) ،‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﯾﺪة (( ﻟﻤﺆﻟﻔﮫ ارﻧﺴﺖ ﻻھﺎران ) ** ( )) ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ أي ﻓﺮد ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﯿﮭﻮدي‬
‫ﺑﺄن ﯾﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﺣﻖ ﺷﻌﺒﮫ اﻷﺳﺎﺳﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻠﻜﯿﺔ أرض أﺳﻼﻓﮫ ﻣﻦ أن‬
‫ﯾﻨﻜﺮ ﻣﺎﺿﯿﮫ و أﺟﺪاده ‪.‬إن ﻋﻤﻼ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮره ﻓﻲ وﻗﺖ ﻻ ﺗﻌﯿﻘﮫ ﻓﯿﮫ أﺣﻮال‬
‫أورﺑﺎ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﺑﻞ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻘﯿﻖ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫أﯾﺔ ﻗﻮة أورﺑﯿﺔ ﺳﺘﻤﻨﻊ اﻟﯿﻮم ﻓﻜﺮة أن ﯾﺸﺘﺮي اﻟﯿﮭﻮد ‪ ،‬ﻣﺘﺤﺪﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ ‪ ،‬أرض‬
‫أﺟﺪادھﻢ ﺛﺎﻧﯿﺔ ؟‬
‫ﻣﻦ ﺳﯿﻌﺎرض اﻟﯿﮭﻮد ﻟﻮ أﻋﻄﻮا ﺣﻔﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺬھﺐ إﻟﻰ ﺗﺮﻛﯿﺎ ﻟﺘﻘﻮي ﻣﻦ ﻋﺰﯾﻤﺘﮭﺎ‬
‫اﻟﻮاھﻨﺔ و ﻗﺎﻟﻮا إﻟﯿﮭﺎ ‪ :‬ردي إﻟﯿﻨﺎ وﻃﻨﻨﺎ و اﺳﺘﻌﻤﻠﻲ ھﺬه اﻟﺪراھﻢ ﻛﻲ ﺗﺤﺪي ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻲ‬
‫إﻣﺒﺮاﻃﻮرﯾﺘﻚ ؟ (( " ) ‪. ( 1‬‬
‫اﻟﻌﻮدة إﻟﻰ ﺻﮭﯿﻮن ﺷﻜﻠﺖ اﻟﮭﺎﺟﺲ اﻷول ﻟﺰﻋﻤﺎء اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﯿﻌﺎزر ﺑﻦ ﯾﮭﻮذا‬
‫ﺑﻌﺚ ﺑﮭﺎ إﻟﻰ ﻣﺠﻠﺔ ھﺎﺷﺎﺣﺎر )) اﻟﻔﺠﺮ (( ﺳﻨﺔ ‪: 1880‬‬

‫‪El iezer Ben Yehudah‬‬

‫) ‪ ( 1923 – 1858‬ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ‬

‫" ﻗﺪ ﻧﻜﻮن اﻟﯿﻮم ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺰاع إﻧﻤﺎ ﻏﺪا ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻜﻮن اﻟﯿﻮم ﻓﻲ‬
‫أرض ﻏﺮﯾﺒﺔ إﻧﻤﺎ ﻏﺪا ﺳﻨﺴﻜﻦ ﻓﻲ أرض آﺑﺎﺋﻨﺎ و ﻗﺪ ﻧﺘﻜﻠﻢ اﻟﯿﻮم ﻟﻐﺎت ﻏﺮﯾﺒﺔ إﻧﻤﺎ ﻏﺪا‬
‫ﺳﻨﺘﻜﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ ‪. . .‬‬
‫‪ . . .‬و ھﻞ اﺗﺒﻊ ﺣﻜﻤﺎء اﻟﺘﻠﻤﻮد آراء ارﻣﯿﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﺧﺎرج‬
‫أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﮭﻮ ﻛﺮﺟﻞ ﻻ إﻟﮫ ﻟﮫ ؟‬
‫‪ . . .‬أرض آﺑﺎﺋﻨﺎ ھﻲ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎرﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺴﺘﻌﻤﺮھﺎ ‪ ،‬و ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺼﺒﺢ أﺳﯿﺎدھﺎ ﻧﻜﻮن ﻗﺪ‬
‫ﺻﺮﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﯿﺔ اﻟﺸﻌﻮب ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) * ( ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺜﻮرة ‪ ،‬اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ و اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﻜﺎﺛﻮﻟﯿﻜﯿﺔ‬
‫) ** ( ﻓﺮﻧﺴﻲ ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ ﻛﺎن ﺳﻜﺮﺗﯿﺮا ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻨﺎﺑﻠﯿﻮن اﻟﺜﺎﻟﺚ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ اﻟﺠﺪﯾﺪة –‬
‫إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ (( ‪.‬‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪38‬‬

‫‪41‬‬

‫‪ . . .‬و ﺳﻮف ﻻ ﺗﺤﯿﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ إﻻ إذا ﺑﻌﺜﻨﺎ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة و أرﺟﻌﻨﺎھﺎ إﻟﻰ‬
‫وﻃﻦ اﻵﺑﺎء ‪ .‬ھﺬا ھﻮ اﻟﺴﺒﯿﻞ اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﺘﺤﻘﯿﻖ اﻟﺨﻼص ‪ .‬و ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ھﺬا اﻟﺤﻞ ﺳﻨﻀﯿﻊ إﻟﻰ‬
‫اﻷﺑﺪ ‪.‬‬
‫‪ . . .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﻌﯿﺶ إﻻ ﻓﻲ أرض وﻃﻨﮭﺎ ‪ .‬ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ھﺬه اﻷرض‬
‫ﺳﺘﻌﻮد اﻷﻣﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﯿﺎة و ﺗﺜﻤﺮ ﻛﺜﯿﺮا ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﻘﺪم " ) ‪. ( 1‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﻮﺷﯿﮫ ﻻﯾﺐ ﻟﯿﻨﯿﻨﺒﻠﻮم ‪: ( 1910 – 1843 ) Moshe Leib Lilienblum‬‬
‫" ﻟﻨﻌﻂ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ أھﻤﯿﺔ ﺛﺎﻧﻮﯾﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ أﺳﺌﻠﺔ دﯾﻨﯿﺔ أو أﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷھﻢ ﻟﻨﺎ ھﻲ )) أن ﯾﺤﻤﻲ اﷲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ و ﯾﻌﻄﯿﮭﺎ اﻟﺨﻼص‬
‫اﻷﺑﺪي (( ‪ .‬اﺗﺤﺪوا و اﺟﻤﻌﻮا اﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺠﻤﻊ ﺷﻌﺒﻨﺎ اﻟﻤﺸﺘﺖ ﻓﻲ أورﺑﺎ و ﻧﺬھﺐ‬
‫إﻟﻰ وﻃﻨﻨﺎ ﺑﻔﺮح ) * ( ‪ ،‬و ﻟﯿﻘﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ھﻮ ﻣﻊ اﷲ و ﻣﻊ ﺷﻌﺒﮫ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻊ ﺻﮭﯿﻮن " ‪( 2 ) .‬‬
‫إن اﻟﮭﺪف ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮﻃﻦ " اﻟﻘﻮﻣﻲ " ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻮ إﯾﺠﺎد ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﺗﺴﺘﺠﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻗﻮى اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ و ﻗﺎﻋﺪة ﺧﻠﻔﯿﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﻨﻔﯿﺬ ﺑﻘﯿﺔ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ﻟﻤﺸﺮوﻋﮭﻢ اﻟﻤﺸﺆوم ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﯿﻮ ﺑﯿﻨﺴﻜﺮ ‪: ( 1891 – 1821 ) Leo Pinsker‬‬
‫" إن اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﮭﺎ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن أﻣﺔ دون ﻟﻐﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ و ﻋﺎدات ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ و‬
‫ﻛﺬﻟﻚ أرض ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ و اﻷﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ وﻃﻨﺎ أﺻﻠﯿﺎ رﻏﻢ أﻧﮭﺎ ﺗﺴﻜﻦ أوﻃﺎﻧﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻷﻣﺔ إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ اﺳﺘﺠﻤﺎع ﻗﻮاھﺎ و إﻟﻰ ﻣﺮﻛﺰ ﻟﻠﺠﺎذﺑﯿﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﮭﺎ أو ﺣﺘﻰ ﻣﻤﺜﻠﯿﻦ ﻟﮭﺎ ‪ .‬ھﻲ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻛﺎﻟﻀﯿﻒ ﻻ ﻣﻜﺎن ﻟﮭﺎ ﺗﺸﻌﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻓﻲ‬
‫وﻃﻨﮭﺎ " ‪. ( 4 ) .‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪65‬‬
‫) ‪ ( 2‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪73‬‬
‫) ‪ ( 3‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪73‬‬
‫) * ( ھﺪف اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿـﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜـﺔ اﻷول ھـﻮ ﺣـﻞ " ﻣﺸﻜﻠﺔ " ﯾﮭﻮد أورﺑﺎ )‬
‫اﻷﺷﻜﯿﻨﺎزﯾﻢ ( ‪ ،‬و ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ ) اﻟﺴﻔﺎردﯾﻢ ( أﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ إﻻ وﺳﯿﻠﺔ و أداة ﻟﺨﺪﻣﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻟﯿﮭﻮد اﻟﻐﺮﺑﯿﯿﻦ ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ھﻨﺎك " ﻣﺸﻜﻠﺔ ﯾﮭﻮدﯾﺔ " ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ و اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﻋﺎش اﻟﯿﮭﻮد ﺑﯿﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ ﺑﺄﻣﺎن ﻣﺪة آﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ) ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﺿﻤﻦ‬
‫ﻟﮭﻢ ﺣﻘﻮﻗﺎ و ﻛﻔﻞ ﻟﮭﻢ ﻛﺮاﻣﺔ ﻟﻢ ﯾﻨﻌﻤﻮا ﺑﮭﺎ ﻓﻲ أي ﻣﻦ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أورﺑﺎ ( ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻧﻘﻤﺔ ﺣﻘﯿﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺸﺮﻗﯿﯿﻦ ‪ .‬ﺗﺮﻛﻮا ﺑﻼدھﻢ و ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﮭﻢ ﻟﯿﺤﺼﻠﻮا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﻤﻮھﻮم ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﺷﺎﺋﯿﻢ ﺑﻮﺗﻮك ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ )) ﺗﺎرﯾﺦ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي (( ‪ ،‬ص ‪ " 433‬إن ھﻼل اﻷﻣﻮﯾﯿﻦ ﻓﻲ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ ﻛﺎن ﺷﻤﺴﺎ و ﻧﺸﯿﺪا ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﻟﯿﮭﻮد ﺗﺤﺖ ﻟﻮاﺋﮫ اﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﮭﺪھﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ و اﻛﺘﺸﻔﻮا ﻋﻮاﻟﻢ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل و ا ﻟﺤﻘﯿﻘﺔ "‬
‫) ‪ ( 4‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪82‬‬

‫‪42‬‬

‫ھﺪف اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﻘﺎرﻋﺔ ﻛﻞ اﻷﻣﻢ و اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ ﻗﺪراﺗﮭﺎ و ﺧﯿﺮاﺗﮭﺎ‬
‫ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻸھﺪاف اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻷن اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﯾﻤﻘﺘﻮن اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى ﺑﺴﺒﺐ ﻋﻨﺼﺮﯾﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ‪ .‬إن ﻋﻼﻗﺘﮭﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮﯾﻦ اﺗﺴﻤﺖ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﺮب ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ و اﻟﺪﺳﺎﺋﺲ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ و ﻟﻢ‬
‫ﯾﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻌﮭﻢ إﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺨﺪم ﻣﺼﻠﺤﺘﮭﻢ ﻓﻘﻂ ‪.‬‬
‫" ﻓﻠﻘﺪ أﻋﻠﻨﺎ أﻗﺪس ﻛﻔﺎح ﺿﺪ ﻛﻞ ﺷﻌﻮب اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﺎ و أن‬
‫ﺗﻔﻨﯿﻨﺎ ‪ .‬إن ھﺬه اﻟﺤﺮب اﻟﺘﻲ أﻋﻠﻨﺎھﺎ ‪ -‬و اﷲ وﺣﺪه ﯾﻌﺮف ﻛﻢ ﺳﺘﻄﻮل – ﻟﯿﺲ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫أرض أﺟﺪادﻧﺎ ﺑﻞ ﻟﻤﺠﺮد اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ ﺣﯿﺎة اﻟﻤﻼﯾﯿﻦ اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ ﻣﻦ )) اﻟﯿﮭﻮد‬
‫اﻟﻤﺘﺠﻮﻟﯿﻦ (( " ) ‪. ( 1‬‬
‫أﻣﺎ ﺛﯿﻮدور ھﺮﺗﺰل ‪ ، ( 1904 – 1860 ) Theodor Herzel‬و ھﻮ ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ و واﺿﻊ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﺬي أدى إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻲ أﺣﺪ اﻟﺨﯿﺎرﯾﻦ ﻣﻊ اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ ) ھﺬا ﻓﻲ‬
‫اﻟﻈﺎھﺮ ﻓﻘﻂ ﻷن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺘﺨﻠﻰ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﮭﺎ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻟﻺﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ( ﻟﻜﺴﺐ اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ و ﻟﺼﺮف اﻷﻧﻈﺎر ﻋﻦ اﻟﻤﺨﻄﻂ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ‬
‫ﻻﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻷن اﺣﺘﻼل ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻜﯿﺎن اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪم اﻟﮭﺪف‬
‫اﻷوﺣﺪ و اﻟﻮﺣﯿﺪ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬
‫" إن اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ ھﻲ ﻣﻦ أﺧﺼﺐ ﺑﻼد اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺗﻤﺘﺪ ﻓﻮق ﻣﺴﺎﺣﺎت ﺷﺎﺳﻌﺔ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ‬
‫ﻏﯿﺮ ﻛﺜﯿﻔﯿﻦ ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﺎﺧﮭﺎ ﻣﻌﺘﺪل‪ .‬و ﺳﯿﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺟﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ أن ﺗﻘﺒﻠﻨﺎ‬
‫ﻓﻲ أراﺿﯿﮭﺎ " ) * ( ‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﯾﺴﺘﺪرك ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ اﻟﻤﺴﺘﮭﺪف‬
‫ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ) و ھﻮ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻃﺮح ﺧﯿﺎر اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ ﻣﺎ ھﻮ إﻻ ذر ﻟﻠﺮﻣﺎد ﻓﻲ اﻟﻌﯿﻮن‬
‫ﻟﺘﻤﺮﯾﺮ ﻣﺸﺮوع ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ( ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫" ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ھﻲ وﻃﻨﻨﺎ اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻧﺴﯿﺎﻧﮫ ‪ .‬و ﻣﺠﺮد اﻻﺳﻢ ھﻮ ﺻﺮﺧﺔ‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻈﯿﻤﺔ ‪ .‬ﻟﻮ ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺟﻼﻟﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن ) ** ( ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻨﺎ إدارة‬
‫ﻣﺎﻟﯿﺔ ﺗﺮﻛﯿﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ " ) ‪. ( 2‬‬
‫إن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻻ ﯾﺘﻮرﻋﻮن ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أھﺪاﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺮھﯿﺐ‬
‫و ﺗﺮﻏﯿﺐ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎوﻟﻮا ﺷﺮاء ذﻣﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ) رﺣﻤﮫ اﷲ ( ﻹﻋﻄﺎﺋﮭﻢ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺘﻜﻔﻞ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞ ﺗﺮﻛﯿﺔ اﻟﻤﺎﻟﯿﺔ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻐﻠﯿﻦ اﻷزﻣﺔ اﻟﺨﻄﯿﺮة اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﯿﺸﮭﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﯾﺎم ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن رﻓﺾ ﻋﺮوﺿﮭﻢ اﻟﻤﻐﺮﯾﺔ ) و اﻟﺘﻲ ﻗﺪﻣﮭﺎ ﻟﮫ‬
‫ھﺮﺗﺰل ﺷﺨﺼﯿﺎ ( ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪88‬‬
‫) * ( ﻧﻠﻤﺲ ﻣﻦ وراء ھﺬه اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﮭﺪﯾﺪا ﻣﺒﻄﻨﺎ ﻟﻸرﺟﻨﺘﯿﻦ ﻓﯿﻤﺎ إذا رﻓﻀﺖ ﻗﺒﻮل ھﺠﺮة‬
‫اﻟﯿﮭﻮد إﻟﯿﮭﺎ ‪.‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪120‬‬
‫) ** ( ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ‬

‫‪43‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﻐﻔﺮ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻣﻮﻗﻔﮭﺎ ھﺬا و ﺗﺂﻣﺮت ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﯾﮭﻮد اﻟﺪوﻧﻤﺔ اﻷﺗﺮاك ) و ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ أﺗﺎﺗﻮرك ( و أﻃﺎﺣﻮا ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﻨﺔ و أﻗﺎﻣﻮا‬
‫اﻟﺠﻤﮭﻮرﯾﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻺﺳﻼم و اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ و اﻟﻤﺘﺤﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ و‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪.‬‬
‫زﻋﻢ ھﺮﺗﺰل أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺿﺮورة ﻻﺑﺪ ﻣﻨﮭﺎ ﻟﯿﺲ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻘﻂ و إﻧﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻛﻠﮫ ) ﯾﻘﺼﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻃﺒﻌﺎ ( ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ھﺮﺗﺰل ‪:‬‬
‫" إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﯾﺠﺐ أن ﺗﻘﻮم " ) ‪. ( 1‬‬
‫ﯾﺠﺐ أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ھﻮ ﻣﻠﻚ ﻟﮭﻢ وأن ﻋﻠﯿﮭﻢ أن‬
‫ﯾﺤﻜﻤﻮه ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ و أن ﺗﻜﻮن ﻛﻞ اﻟﺸﻌﻮب ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﮭﻢ و ﺗﺤﺖ ﺳﻠﻄﺘﮭﻢ ‪ .‬ﻣﻦ ھﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ اﻟﺤﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ و ﻟﯿﺲ ﻷن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺗﮭﻤﮭﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ و دﻋﻢ ﻣﺸﺮوﻋﮫ ﻓﻲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫ﻣﺆﻛﺪا أن ﻣﺸﺮوﻋﮫ ﻣﺸﺮوع اﺳﺘﻌﻤﺎري ﻻ ﯾﺨﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﺳﯿﺎﺳﺔ اﻟﺪول اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ) ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺮﻧﺴﺎ و ﺑﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺎ ( و أﻧﮫ ﺳﯿﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﺗﺪﻋﯿﻢ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ و ذﻟﻚ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ) ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻃﺒﻌﺎ ( ﻣﺮﻛﺰا ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻟﻠﻐﺮب ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ و ﺣﺎﺟﺰا ﻣﻨﯿﻌﺎ أﻣﺎم ردات اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫" ﻧﻘﯿﻢ ھﻨﺎك ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺎﺋﻂ ) * ( ﻟﺤﻤﺎﯾﺔ أورﺑﺎ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺼﻦ‬
‫ﻣﻨﯿﻊ ﻟﻠﺤﻀﺎرة ﻓﻲ وﺟﮫ اﻟﮭﻤﺠﯿﺔ ‪ .‬و ﯾﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻛﺪوﻟﺔ ﻣﺤﺎﯾﺪة أن ﻧﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﻣﻊ‬
‫أورﺑﺎ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻀﻤﻦ وﺟﻮدﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ " ) ‪. ( 2‬‬
‫ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ھﻨﺎك ﻣﺎ ﯾﮭﺪد اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻓﻲ اﻷرﺟﻨﺘﯿﻦ ! و ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﺈن ﺿﺮورة اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أدرك ھﺮﺗﺰل أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺸﺮوع اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻦ دون دﻋﻢ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻹﺳﺘﻌﻤﺎرﯾﺔ ) أﻟﺪ أﻋﺪاء اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﯾﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ ) ‪. ( ( ANTI-SEMITISME‬‬
‫ﯾﻘﻮل ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻄﻔﺎ اﻷورﺑﯿﯿﻦ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ﻣﺸﺮوﻋﮫ ‪:‬‬
‫" و ﯾﻤﻜﻦ وﺿﻊ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻟﺠﻨﺔ دوﻟﯿﺔ و ﺳﻨﺆﻟﻒ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪103‬‬
‫) * ( ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻊ اﻟﯿﮭﻮد أن ﯾﺘﺨﻠﺼﻮا ﻣﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﺤﺎﺋﻂ و اﻟﻐﯿﺘﻮ ‪ ،‬ﻓﮭﻲ ﺗﻄﺎردھﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ‪ .‬ﺣﺘﻰ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻘﺪ ﺣﻮﻟﻮه إﻟﻰ ﻏﯿﺘﻮ ﻛﺒﯿﺮ داﻋﻤﯿﻦ إﯾﺎه ﺑﺎﻟﺠﺪار اﻷﻣﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﯾﻘﯿﻤﻮﻧﮫ ھﺬه اﻷﯾﺎم ﺣﻮل اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪ 1948‬ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻛﺬﺑﺎ )) إﺳﺮاﺋﯿﻞ (( ‪.‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪120‬‬

‫‪44‬‬

‫ﺣﺮس ﺷﺮف ﻟﮭﺬه اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ) * ( ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺟﻮدﻧﺎ ھﻨﺎك ‪ .‬ﺳﺘﻜﻮن ﺣﺮاﺳﺔ اﻟﺸﺮف‬
‫ھﺬه رﻣﺰا ﻋﻈﯿﻤﺎ ﻟﺤﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ " ) ‪. ( 1‬‬
‫إن ھﺎﺟﺲ اﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﻋﻠﻰ ﺛﺮوات اﻟﻌﺎﻟﻢ و ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻢ ﯾﻐﺐ ﻋﻦ‬
‫ﻓﻜﺮ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ‪ ،‬و ﻋﻠﻰ رأﺳﮭﻢ ھﺮﺗﺰل ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻏﺎﯾﺘﮭﻢ اﻷوﻟﻰ و ھﺪﻓﮭﻢ اﻷﺳﻤﻰ ‪ ،‬و ﻣﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ إﻻ ﻣﺮﺣﻠﺔ و ﺧﻄﻮة ﺑﺴﯿﻄﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات ھﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﻀﺨﻢ اﻟﺬي‬
‫وﺟﺪ اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺄﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ و ﻟﻦ ﯾﺘﺨﻠﻮا ﻋﻨﮫ أﺑﺪا ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻘﻒ ﻓﻲ وﺟﮭﮭﻢ أﺣﺮار ھﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ھﺮﺗﺰل ‪ ،‬ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ ھﺬا اﻟﮭﺎﺟﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺳﺘﺎر ﺗﺤﺮﯾﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪:‬‬
‫" أﺧﯿﺮا ﺳﻨﻌﯿﺶ أﺣﺮارا ﻋﻠﻰ أرﺿﻨﺎ و ﺳﻨﻤﻮت ﻓﻲ وﻃﻨﻨﺎ ﺑﺴﻼم ‪ .‬ﺳﯿﺘﺤﺮر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺑﺤﺮﯾﺘﻨﺎ ‪ ،‬و ﺳﯿﻐﻨﻰ ﺑﺜﺮوﺗﻨﺎ و ﺳﯿﻌﻈﻢ ﺑﻌﻈﻤﺘﻨﺎ ‪ .‬و ﻣﮭﻤﺎ ﻧﺤﻘﻖ ھﻨﺎك ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻨﺎ ﺳﯿﻌﻮد ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ‬
‫و اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ) ** ( " ) ‪. ( 2‬‬
‫ﯾﻌﺘﻘﺪ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﺄن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺟﻤﻌﺎء ﯾﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺘﮭﻢ و ﺗﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ و ﺗﻤﻨﺤﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺮﯾﺪون ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻓﻼدﯾﻤﯿﺮ ﺟﺎﺑﻮﺗﯿﻨﺴﻜﻲ‬
‫اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﻠﯿﻤﯿﻦ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ‪:‬‬

‫‪Vladimir Jabotinsky‬‬

‫) ‪1880‬‬

‫–‬

‫‪ ، ( 1940‬اﻷب‬

‫" واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أن ﺗﻘﺪم ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻣﻨﻄﻘﺔ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن أن ﯾﺒﻨﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ دون أي إزﻋﺎج ﻣﻦ إﻧﺴﺎن " ) ‪. ( 3‬‬
‫إن اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ أن ﺗﻘﺪﻣﮭﺎ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻟﻜﻲ ﯾﻘﯿﻤﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ دوﻟﺘﮭﻢ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ) *** ( ھﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﻟﻢ ﯾﻔﻜﺮ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻤﻤﻜﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و أﻃﻤﺎع اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﯿﻄﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) * ( ﻟﻢ ﯾﺤﺘﺮم اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ھﺬه اﻟﻮﻋﻮد و ﻟﻢ ﯾﻌﯿﺮوا أي اﺣﺘﺮام ﻟﻸﻣﺎﻛﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﯿﺤﯿﺔ أو‬
‫إﺳﻼﻣﯿﺔ و ﻗﺪ ﺷﮭﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﮫ ﻣﺎذا ﻓﻌﻠﻮا ﻓﻲ أﻗﺪس ﻣﻜﺎن ﻟﻠﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ ) اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي وﻟﺪ ﻓﯿﮫ اﻟﺴﯿﺪ اﻟﻤﺴﯿﺢ‬
‫ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ( ﻛﻨﯿﺴﺔ اﻟﻤﮭﺪ ﻓﻲ ﺑﯿﺖ ﻟﺤﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺎﺻﺮوھﺎ و ﻗﺼﻔﻮھﺎ ﺑﺎﻟﺪﺑﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ أﯾﺪي )) ﺣﺮس‬
‫اﻟﺸﺮف (( اﻟﺬﯾﻦ و ﻋﺪ ﺑﮭﻢ ھﺮﺗﺰل اﻷورﺑﯿﯿﻦ )) اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﯿﻦ (( ‪.‬‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪120‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪123‬‬
‫) ** ( ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﺘﻠﻤﻮد ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﯿﮭﻮد ھﻢ اﻟﻮﺣﯿﺪﯾﻦ اﻟﻤﻤﺜﻠﻮن ﻟﻠﺠﻨﺲ اﻟﺒﺸﺮي ‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد ﻋﻦ‬
‫اﻷﻏﯿﺎر ‪ :‬ﺧﻠﻘﮭﻢ اﷲ ﻓﻲ أﺷﻜﺎل آدﻣﯿﺔ ﻟﺘﻤﺠﯿﺪ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪ .‬إﻻ أن اﻵﻛﻮم ) ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ( ﺧﻠﻘﻮا ﻟﻐﺎﯾﺔ وﺣﯿﺪة‬
‫ھﻲ ﻟﺨﺪﻣﺘﮭﻢ ) ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ( ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر ‪.‬و ھﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ‪ .‬و ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ‬
‫أن ﯾﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﻣﻠﻚ ) إﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ( ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻃﺒﯿﻌﯿﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل إﻧﺴﺎﻧﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﯿﮭﺎ أن ﺗﺨﺪﻣﮫ ) ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺢ اﻟﺘﻠﻤﻮد ‪ ،‬ص‪ . ( 92‬و ﺟﺎء أﯾﻀﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﯾﺼﺐ زﯾﺘﺎ ﻓﻮق ﻏﻮي ) اﻟﻐﯿﺮ‬
‫ﯾﮭﻮدي ( ‪ ،‬و ﻓﻮق أﺟﺴﺎد ﻣﯿﺘﺔ ‪ ،‬ﯾﻌﻔﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ‪ .‬ھﺬا ﺷﺮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﯿﻮان ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺸﺮا ‪ .‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻛﯿﻒ ﯾﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل أن ﺻﺐ اﻟﺰﯾﺖ ﻋﻠﻰ ﻏﻮي ﯾﻌﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﻐﻮي ھﻮ أﯾﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ؟ إن‬
‫ذﻟﻚ ﻟﯿﺲ ﺻﺤﯿﺤﺎ و ﻻ ﺷﺮﻋﯿﺎ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﻜﺘﻮب ‪ :‬اﻧﺘﻢ ﻗﻄﯿﻌﻲ ‪ ،‬و ﻗﻄﯿﻊ ﻣﺮﻋﺎي ھﻢ ﺑﺸﺮ ) ﺣﺰﻗﯿﺎل‬
‫‪ . ( 34 ، 31‬اﻧﺘﻢ ‪ ،‬إذن ﺗﺪﻋﻮن ﺑﺸﺮا ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻐﻮﯾﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻛﺬﻟﻚ ) ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪. ( 92‬‬
‫) *** ( ﻛﺨﻄﻮة أوﻟﻰ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫) ‪ ( 3‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪432‬‬

‫‪45‬‬

‫إن ﺻﮭﯿﻮن ھﻮ روح اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ دﯾﻨﯿﺔ أم ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ‬
‫و ﺣﻞ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻻ ﯾﺘﻢ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﺗﻤﮭﯿﺪا ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ھﺮﺗﺰل ‪:‬‬
‫" أول ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﺤﺮﻛﺘﻨﺎ ھﺬه ﯾﻤﻜﻦ رؤﯾﺘﮭﺎ ﺑﺼﻮرﺗﮭﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻵن ‪ ،‬ھﻲ ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﮭﯿﻮن " ) ‪. ( 1‬‬
‫إن ﻗﻠﺐ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ) * ( ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﮭﻼل اﻟﺨﺼﯿﺐ ) ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮات ( أو‬
‫ﻣﺎ ﯾﺴﻤﻰ اﻵن ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬و ﻗﻠﺐ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ اﻟﺸﺎم و ﻗﻠﺐ اﻟﺸﺎم‬
‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﻗﻠﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن ) ** ( و ﻗﻠﺐ ﺟﺒﻞ اﻟﺰﯾﺘﻮن اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ اﻟﺬي‬
‫ﯾﺪﻋﻲ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ أﻧﮫ أﻗﯿﻢ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن اﻟﮭﯿﻜﻞ ) *** ( و ﯾﺴﻌﻮن إﻟﻰ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎءه ﻋﻠﻰ‬
‫أﻧﻘﺎض اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪.‬‬
‫واھﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﻘﺪ أن اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺳﯿﺘﺨﻠﻮن ﻋﻦ ﺻﮭﯿﻮﻧﯿﺘﮭﻢ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ .‬و ﻣﺎ‬
‫دﻋﻮﺗﮭﻢ ﻟﻠﺴﻼم ) ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻟﻀﺮﺑﺎت اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻤﻮﺟﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﻮﻟﺖ اﻟﺠﯿﺶ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺟﯿﺶ دﻓﺎع ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄﺗﮫ ﺟﯿﺶ ﻋﺪوان ( إﻻ ﻻﺳﺘﻌﺎدة اﻷﻧﻔﺎس و إﻋﺎدة ﺻﯿﺎﻏﺔ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﮫ اﻟﺠﺪﯾﺪ و ھﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﻲ ﺑﺎﻟﺸﺮق أوﺳﻄﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻌﻰ إﻟﻰ‬
‫إدﻣﺎج إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ " اﻟﺘﻌﺎون " اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ و اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ و اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺛﻘﺎﻓﯿﺎ و ﺳﯿﺎﺳﯿﺎ و اﻗﺘﺼﺎدﯾﺎ ‪ ،‬و ھﻮ اﻹدﻣﺎج اﻟﺬي ﺳﺘﻜﻮن ﻓﯿﮫ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻤﺴﯿﻄﺮة و اﻟﻤﮭﯿﻤﻨﺔ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ و اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ و اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻟﻠﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮدھﺎ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺗﺄﺟﻞ ) و ﻟﻢ ﯾﻠﻐﻰ ( ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻌﻰ‬
‫إﻟﯿﮫ ﻣﻦ ﺳﯿﻄﺮة ﻋﺴﻜﺮﯾﺔ و ﺳﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ وﻋﺪت ﻏﻮﻟﺪا ﻣﺎﺋﯿﺮ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﻤﺤﻮ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ذاﻛﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ " إﺳﺮاﺋﯿﻞ " ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺘﺎرﯾﺦ ‪ 15‬ﺟﻮان ‪ 1969‬ﻟﺠﺮﯾﺪة اﻟﺴﺎﻧﺪي ﺗﺎﯾﻤﺰ اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ‪:‬‬
‫" ﻻ وﺟﻮد ﻟﻠﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ‪ .‬و ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺟﻮد ﺷﻌﺐ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ‪ ،‬و ﻟﯿﺴﺖ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻧﻨﺎ أﺗﯿﻨﺎ و ﻃﺮدﻧﺎھﻢ و أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻼدھﻢ ‪ .‬ﻻ ‪ ،‬إﻧﮭﻢ‬
‫ﻟﻢ ﯾﻮﺟﺪوا أﺻﻼ " ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﺎب ﻇﻨﮭﺎ و أﻣﻠﮭﺎ ) و ھﻲ ﺗﺘﻘﻠﺐ اﻵن ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺗﮭﺎ ! ( ‪ .‬ﻣﺮت اﻟﺨﻤﺴﻮن ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮدة و ﻣﺎ زال اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻘﻂ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ و ﺑﻞ ﯾﻌﯿﺶ ﻗﻀﯿﺘﮭﻤﺎ‬
‫ﯾﻮﻣﯿﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ و ﺗﻀﺤﯿﺎت ھﺬا اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺒﻄﻞ ‪.‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪125‬‬
‫) * ( ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﺨﻄﻂ ﻟﮫ اﻟﯿﮭﻮد و ﯾﺴﻌﻮن إﻟﯿﮫ ﻣﻨﺬ دﺧﻠﻮا اﻟﺘﺎرﯾﺦ ‪.‬‬
‫) *** ( ھﯿﻜﻞ ﺳﻠﯿﻤﺎن ‪.‬‬
‫) ** ( ﺟﺒﻞ ﺻﮭﯿﻮن ﻋﻨﺪ اﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬

‫‪46‬‬

‫‪ " - 2‬إﺣﯿﺎء " أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ﺗﻌﻤﯿﺮھﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮة أن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أرض ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن و أن واﺟﺐ‬
‫اﻟﯿﮭﻮد إﻋﻤﺎرھﺎ و واﺟﺐ اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ ﺗﺄﯾﯿﺪھﻢ و ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻟﺒﺸﺮﯾﺔ‬
‫ﺟﻤﻌﺎء ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﯿﮭﻮد و ﻣﺸﺮوع اﻟﯿﮭﻮد ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ارﺗﺒﻂ ﻣﺸﺮوع إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻘﻮﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ) أرض ﺑﻼ‬
‫ﺷﻌﺐ ﻟﺸﻌﺐ ﺑﻼ أرض ( اﻟﻤﺸﮭﻮرة و ھﻲ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﻢ و ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮭﻢ اﻟﻌﺪواﻧﯿﺔ ﺗﺠﺎه ﺳﻜﺎن ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺒﺮ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻛﺬﺑﺎ أن أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺻﺤﺮاء ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن و أن ﻣﺠﯿﺌﮭﻢ‬
‫ﺳﻮف ﯾﺠﻌﻞ ھﺬه اﻷرض ﻋﺎﻣﺮة و ﯾﺤﻘﻘﻮن ﻓﯿﮭﺎ " ﻣﻌﺠﺰة " و ﯾﺤﻮﻟﻮﻧﮭﺎ إﻟﻰ " ﺟﻨﺔ "‬
‫) ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻃﺒﻌﺎ ( ) * ( ‪.‬‬
‫إن ﻓﻜﺮة اﻷرض اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ) ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ( ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻋﺸﺸﺖ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺔ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ‬
‫اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ و ﺳﯿﻄﺮت ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻜﯿﺮھﻢ و ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﮭﻢ ‪ ،‬اﺻﻄﺪﻣﺖ ﺑﻮاﻗﻊ أن ھﺬه اﻷرض ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن و ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﺮﺑﺔ و ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺻﺤﺮاء و ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎت ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼد ﻋﺎﻣﺮة‬
‫ﺑﺴﻜﺎﻧﮭﺎ و ﻣﺪﻧﮭﺎ و ﻏﻨﯿﺔ ﺑﺨﯿﺮاﺗﮭﺎ و زراﻋﺘﮭﺎ و ﺻﻨﺎﻋﺘﮭﺎ و ﯾﻌﺘﺮﻓﻮن ﺑﺬﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل اﻟﺤﺎﺧﺎم زﻓﻲ ھﯿﺮش ﻛﺎﻟﯿﺸﺮ‬

‫‪Zvi Hirsh Kalisher‬‬

‫‪: Rabi‬‬

‫" ھﺬه اﻟﺴﯿﺎﺳﺔ أﯾﻀﺎ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺐ اﺣﺘﺮام اﻷﻣﻢ إذ أﻧﮭﻢ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن أن ﺑﻨﻲ‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ﻟﺪﯾﮭﻢ اﻹرادة أن ﯾﻨﻘﺬوا أرض أﺟﺪادھﻢ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻗﺎﺣﻠﺔ و ﻣﺘﺮوﻛﺔ " ) ‪. ( 1‬‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪه ﯾﻌﺘﺮف ‪ ،‬ﺑﻀﻌﺔ أﺳﻄﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺰارع و ﻛﺮوم و ﺛﻤﺎر‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫" إﻧﻨﻲ أﻗﺘﺮح ﺑﺄن ﺗﺆﺳﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ ھﺪﻓﮭﺎ ﺗﺸﺠﯿﻊ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻓﻲ اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ و‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺸﺮاء اﻟﻤﺰارع و اﻟﻜﺮوم وﺟﻨﻲ ﺛﻤﺎرھﺎ " ) ‪. ( 2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺻﺪق اﻟﯿﮭﻮد ھﺬه اﻟﻜﺬﺑﺔ و ﺣﺎوﻟﻮا إﻗﻨﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﮭﺎ ﻟﺘﺄﯾﯿﺪھﻢ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ اﻟﻤﺸﺆوم‬
‫وﺗﻤﻨﻮا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﯿﻘﺔ ‪ .‬و ﻷﻧﮭﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺳﻌﻮا إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﻋﻠﻰ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﯾﻖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﮭﺠﯿﺮ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﺑﺎﻹرھﺎب و اﻟﻘﺘﻞ و اﻹﺑﺎدة ﺑﻜﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺒﺮ زﻋﯿﻤﮭﻢ هرﺗﺰل ﻋﻦ ھﺬه اﻷﻣﻨﯿﺔ ﻣﻮﺣﯿﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻓﻌﻠﮫ ﻟﺘﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ) و‬
‫ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻤﺎ ﯾﺘﻤﻨﺎه و ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ ﻛﻞ ﺻﮭﯿﻮﻧﻲ ( ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) * ( ﻟﻘﺪ ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺸﺒﺢ ) اﻟﻐﯿﺮ ﻣﻮﺟﻮد ! ( إﻟﻰ ﻣﺤﺮﻗﺔ و ھﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﺣﻘﯿﻘﻲ ﻟﻠﺼﮭﺎﯾﻨﺔ‬
‫اﻟﻤﻐﺘﺼﺒﯿﻦ ‪.‬‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪17‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪16‬‬

‫‪47‬‬

‫" ﻓﻠﻨﻔﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل أﻧﻨﺎ أﺟﺒﺮﻧﺎ أن ﻧﺨﻠﻲ ﺑﻠﺪا ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻮش ) * ( ‪.‬‬
‫ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻻ ﻧﻘﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻓﻘﺎ ﻷﺳﻠﻮب اﻷورﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻛﺄن ﻧﺄﺧﺬ‬
‫اﻟﺮﻣﺢ و ﻧﺬھﺐ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﺑﺒﺔ ‪ .‬ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺗﺄﻟﯿﻒ ﺣﻤﻠﺔ ﺻﯿﺪ ﻛﺒﯿﺮة و ﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﻧﺠﻤﻊ اﻟﺤﯿﻮاﻧﺎت ) ** ( ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻌﺎ و ﻧﻠﻘﻲ ﻓﻲ وﺳﻄﮭﺎ اﻟﻘﻨﺎﺑﻞ اﻟﻤﻤﯿﺘﺔ " ) ‪. ( 1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن ھﺮﺗﺰل ﻻ ﯾﺘﺤﺪث ھﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﺰھﺔ ﺻﯿﺪ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﯾﺪﻋﻮ إﻟﯿﮭﺎ‬
‫أﺻﺪﻗﺎﺋﮫ و ﻟﻜﻦ ﻋﻦ ﻣﺨﻄﻂ ﯾﺴﻌﻰ إﻟﯿﮫ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻹﻓﺮاغ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﮭﺎ و ﺗﺤﻘﯿﻖ ﻣﻘﻮﻟﺔ‬
‫" أرض ﺑﻼ ﺷﻌﺐ ﻟﺸﻌﺐ ﺑﻼ أرض " ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﺎب ﻇﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ و أﻣﻠﮭﻢ ‪ .‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ آھﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺷﻜﻠﺖ ﻟﮭﻢ‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﺗﺤﻘﯿﻖ ﺣﻠﻤﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻌﺼﻰ ﺷﻌﺐ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺣﺘﻼل‬
‫و اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﻠﻢ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﯿﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﯿﻞ إﻟﻰ اﻟﻔﺮات ) و ﻻ ﯾﺰاﻟﻮن‬
‫ﯾﺤﻠﻤﻮن ﺑﺬﻟﻚ و ﯾﺴﻌﻮن إﻟﯿﮫ و ﯾﺨﻄﻄﻮن ﻟﮫ ( إﻻ أن ﺣﻠﻤﮭﻢ اﺻﻄﺪم ﺑﺠﺪار ﺻﻠﺐ ﺷﯿﺪﺗﮫ‬
‫) ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ( ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ اﻟﺸﺮﺳﺔ ﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ‬
‫اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ) ﺗﻜﺘﯿﻜﯿﺎ ( إﻟﻰ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑـ " اﻟﺴﻼم " اﻟﺬي ﯾﻀﻤﻦ ﻟﮭﻢ " اﻟﺤﻖ " ﻓﻲ ﺟﺰء‬
‫ﺑﺴﯿﻂ ﻣﻦ " أرض إﺳﺮاﺋﯿﻞ اﻟﻜﺒﺮى " و ھﻲ اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﻮھﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ) 1948‬ﻣﻦ‬
‫دون اﻟﺘﺨﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ‪ ،‬و ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋﮭﻢ اﻟﻘﺪﯾﻢ ( ‪.‬‬
‫إن أﻧﺠﻊ ﺳﻼح ﻗﺎوم ﺑﮫ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﻣﺸﺮوع اﻟﮭﯿﻤﻨﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ھﻮ ﺳﻼح اﻟﺒﻘﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺿﮫ اﻟﺬي أﺳﻘﻂ ﻣﻘﻮﻟﺔ " أرض ﺑﻼ ﺷﻌﺐ " اﻟﺘﻲ روج ﻟﮭﺎ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻛﺜﯿﺮا و‬
‫ﻛﺸﻒ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺟﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ ﻟﻺرھﺎب اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺘﮫ إﺑﺎدة اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ و‬
‫ﺗﮭﺠﯿﺮه ﻋﻦ أرﺿﮫ ﺗﺤﻘﯿﻘﺎ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ‪.‬‬
‫إن ﻏﯿﻆ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﻮﻟﺔ اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺎﺧﺎم ﻋﻮﻓﺎدﯾﺎ ﯾﻮﺳﻒ ‪،‬‬
‫اﻟﺰﻋﯿﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻟﺤﺮﻛﺔ ﺷﺎس اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﯾﻘﻮل أن اﻟﻌﺮب ﯾﺘﻜﺎﺛﺮون‬
‫ﻛﺎﻟﻨﻤﻞ و ﯾﺠﺐ ﻗﺘﻠﮭﻢ و إﺑﺎدﺗﮭﻢ ‪.‬‬
‫إن ﺣﻠﻢ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ دوﻟﺔ ﻗﻮﻣﯿﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد وﺣﺪھﻢ ﻗﺪ ﺗﺒﺪد ‪ .‬إن اﻟﻌﺮب‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﯾﻘﻀﻮن ﻣﻀﺎﺟﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﺣﺘﻰ ﻓﻲ " ﻋﻘﺮ دارھﻢ " ) و ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ دارھﻢ وﻟﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن دارھﻢ ﻣﮭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮا ( أي ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺴﻤﻰ ﺑـ " دوﻟﺔ إﺳﺮاﺋﯿﻞ " اﻟﺘﻲ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﮭﺎ‬
‫رﺳﻤﯿﺎ ) اﻷراﺿﻲ اﻟﺘﻲ اﺣﺘﻠﺖ ﺳﻨﺔ ‪. ( 1948‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﯿﻄﺮت ﻓﻜﺮة إﻋﺎدة إﺣﯿﺎء اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﺼﮭﺎﯾﻨﺔ ‪.‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) * ( ﯾﻘﺼﺪ اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﯿﯿﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﻠﺪ ‪.‬‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪118‬‬
‫) ** ( ﻻ ﻧﻨﺴﻰ أن اﻟﺘﻠﻤﻮد ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻓﻲ أﺷﻜﺎل ﺑﺸﺮﯾﺔ ‪ .‬إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻠﻤﻮدﯾﺔ ﺣﺎﺿﺮة‬
‫ﻓﻲ وﺟﺪان ﻛﻞ ﯾﮭﻮدي ﺣﺘﻰ و ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺜﻘﻔﺎ " ﻋﻠﻤﺎﻧﯿﺎ " ﻣﺜﻞ ھﺮﺗﺰل ‪.‬‬

‫‪48‬‬

‫ﻧﻌﺮض ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﮭﻢ ﺑﮭﺬا اﻟﺸﺄن ‪.‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ ھﺲ‬

‫‪Moses Hess‬‬

‫‪:‬‬

‫" ﺳﯿﻌﯿﺪ رأﺳﻤﺎﻟﻜﻢ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻸرض اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ و ﺳﯿﺤﻮل ﻋﻤﻠﻜﻢ و ﺻﻨﺎﻋﺘﻜﻢ اﻟﺘﺮﺑﺔ‬
‫اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ إﻟﻰ ودﯾﺎن ﻣﺜﻤﺮة و ﺳﺘﺴﺘﺨﻠﺼﻮن اﻷرض ﻣﻦ ﺑﺮاﺛﻦ اﻟﺼﺤﺮاء ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺳﺘﻌﯿﺪ‬
‫ﺷﻌﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺣﺘﺮام ﻷﻗﺪم أﻣﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﻌﻮب " ) ‪. ( 1‬‬
‫" و ﺑﺪون ﺷﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻨﯿﻦ ﻋﺪﯾﺪة ﺳﻮف ﺗﻤﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﻠﺺ ھﺬه اﻷراﺿﻲ‬
‫اﻟﻤﮭﺠﻮرة ﻣﻦ ﺟﺬام ﺻﺨﻮرھﺎ و ﻣﻦ ﻋﻔﻦ ﻣﺴﺘﻨﻘﻌﺎﺗﮭﺎ ‪. . .‬‬
‫‪ . . .‬إن آﻻﻓﺎ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﯾﺘﺪﻓﻘﻮن ﻣﻦ زواﯾﺎ اﻷرض اﻷرﺑﻊ ﻣﻠﺒﯿﻦ ﻧﺪاء ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﺗﺨﻠﯿﺺ ھﺬه اﻟﺒﻼد ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ و اﻟﺨﺮاب ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺼﺐ آﻣﺎﻟﮭﻢ و ﺣﻨﯿﻨﮭﻢ‬
‫ﻹﻓﺮاغ ﻗﻮة ﺷﺒﺎﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﻦ ھﺬه اﻷراﺿﻲ اﻟﺒﻮر و ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﯿﺎءھﺎ ‪ .‬إﻧﮭﻢ ﯾﻘﺘﻠﻌﻮن‬
‫اﻟﺼﺨﻮر و ﯾﺠﻔﻔﻮن اﻟﻤﺴﺘﻨﻘﻌﺎت " ) ‪. ( 2‬‬
‫" ﯾﺠﺐ أن ﻧﺒﺬل أﻗﺼﻰ ﺟﮭﺪﻧﺎ ﻹﻗﻨﺎع ﻣﺪﯾﺮي ﺟﻤﻌﯿﺔ اﻻﺳﺘﯿﻄﺎن اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺑﺘﺨﺼﯿﺺ‬
‫ﻣﺒﻠﻎ ﻛﺒﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﮭﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة ﺗﻌﻤﯿﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ‪. . .‬‬
‫‪ . . .‬ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ ﻟﮭﺬا اﻟﻤﺆﺗﻤﺮ أن ﯾﻮﺟﮫ رﺳﺎﻟﺔ ﺷﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﻜﺒﯿﺮ ‪ ،‬اﻟﺒﺎرون‬
‫إدﻣﻮﻧﺪ دي روﺗﺸﯿﻠﺪ ﻟﺠﮭﻮده اﻟﺠﺒﺎرة ﻧﺤﻮ إﻋﺎدة ﺗﻌﻤﯿﺮ أرﺿﻨﺎ ‪ .‬أﻟﯿﺲ ھﻮ أول ﻣﻦ ھﺐ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﯿﺘﻨﺎ ؟ ﻓﻘﺪ أﻧﻔﻖ ﻋﺸﺮة ﻣﻼﯾﯿﻦ ﻓﺮﻧﻚ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﺒﯿﻞ و إﻧﮫ ﻋﻠﻰ‬
‫اﺳﺘﻌﺪاد ﻟﯿﻔﻌﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻹﻋﺎدة اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻸراﺿﻲ اﻟﺒﻮر ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ " ) ‪. ( 3‬‬
‫ﯾﻘﻮل ﻟﻮﯾﺲ دﻣﺒﯿﺘﺰ ﺑﺮاﻧﺪﯾﺲ )‪( 1941 – 1856‬‬

‫‪Dembitz Brandeis‬‬

‫‪: Louis‬‬

‫" إن ھﺬه اﻷرض اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺠﺮة ﻣﻨﺬ ﺟﯿﻞ ﻣﻀﻰ و ﻛﺎن ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ أﻧﮭﺎ ﻗﺎﺣﻠﺔ‬
‫و ﺟﺮداء و ﻻ أﻣﻞ ﻓﯿﮭﺎ ‪ ،‬ﻇﮭﺮت ﺑﺄﻧﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺠﺮة و ﻗﺎﺣﻠﺔ ﻧﺘﯿﺠﺔ ﻹﺳﺎءة اﻹﻧﺴﺎن‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ) * ( ‪ .‬و ﻟﻘﺪ ﺑﺮھﻨﺖ اﻵن أﻧﮭﺎ أرض ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﮭﺎ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺮة أﺧﺮى )) أرض‬
‫اﻟﻌﺴﻞ و اﻟﻠﺒﻦ (( و ﯾﻤﻜﻨﻚ اﻵن أن ﺗﺸﺎھﺪ ﻣﺰروﻋﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺒﺮﺗﻘﺎل و اﻟﻌﻨﺐ و‬
‫اﻟﺰﯾﺘﻮن و اﻟﻠﻮز و اﻟﻘﻤﺢ و ﺣﺒﻮﺑﺎ أﺧﺮى " ) ‪. ( 4‬‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪38‬‬
‫) ‪ ( 2‬ﺣﺎﯾﯿﻢ ﻧﺨﻤﻦ ﺑﯿﺎﻟﻚ ) ‪ ، Chaim Nachmann Bialik ( 1934 – 1873‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‬
‫ص ‪. 179‬‬
‫) ‪ ( 3‬اﻟﺤﺎﺧﺎم ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ ﻣﻮھﯿﻠﯿﻔﺮ ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص‪. 282‬‬
‫) * ( ﻓﻘﻂ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺤﺴﻨﻮن اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷرض اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ !‬
‫) ‪ ( 4‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪389‬‬

‫‪49‬‬

‫ﯾﻘﻮل ﺣﺎﯾﯿﻢ واﯾﺰﻣﻦ ) ‪( 1952 – 1874‬‬
‫إﺳﺮاﺋﯿﻞ ‪:‬‬

‫‪Chaim Weizmann‬‬

‫وھﻮ أول رﺋﯿﺲ ﻟﺪوﻟﺔ‬

‫" ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﺮاﺣﻠﮭﺎ اﻷوﻟﻰ ﻛﻤﺎ أﺳﺴﮭﺎ اﻟﺮواد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻛﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﯿﻜﺎﻧﯿﻜﯿﺔ ‪ :‬ھﻨﺎك ﺑﻠﺪ اﺳﻤﮫ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ و ھﻮ ﺑﺪون ﺷﻌﺐ ‪ ،‬و ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﯿﺔ أﺧﺮى ھﻨﺎك اﻟﺸﻌﺐ اﻟﯿﮭﻮدي و ھﻮ ﺑﺪون ﺑﻼد ‪ .‬إذن ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري وﺿﻊ‬
‫اﻟﺠﻮھﺮة ﻓﻲ اﻟﺨﺎﺗﻢ أي ﺟﻤﻊ اﻟﺸﻌﺐ ﻓﻲ اﻷرض " ) ‪. ( 1‬‬
‫ھﺬه ھﻲ اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﺗﺨﻄﯿﻄﮭﺎ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﯿﻼء ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ .‬ﻓﺠﻤﯿﻊ زﻋﻤﺎء ھﺬه اﻟﺤـﺮﻛـﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ و اﻹرھﺎﺑﯿﺔ‬
‫ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﮭﺬه " اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ " و ﺑﻨﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺟﻤﯿﻊ اﺳﺘﺮاﺗﯿﺠﯿﺎﺗﮭﻢ ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻮاﻗﻊ ﯾﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻌﻮا إﻟﻰ ﺗﺤﻘﯿﻘﮭﺎ ﺑﺠﻤﯿﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ .‬ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن أرض ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﺎن ‪ ،‬ھﺬا ﻣﺎ‬
‫ﯾﺴﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﮭﻤﺘﮭﻢ ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺧﯿﺒﺖ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أﻣﻠﮭﻢ ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﯿﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﯿﺲ ﻛﯿﺎﻧﮭﻢ اﻟﻌﻨﺼﺮي ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﺰال ﻋﺎﻣﺮة ﺑﺴﻜﺎﻧﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺸﺒﺜﻮا ﺑﺄرﺿﮭﻢ رﻏﻢ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻹرھﺎب اﻟﺘﻲ ﻣﻮرﺳﺖ ‪ ،‬و ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﺗﻤﺎرس ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ و ﺗﺸﺮﯾﺪ و ﺳﺠﻦ و ﺗﺪﻣﯿﺮ ﺑﯿﻮت و ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت ‪.‬‬
‫أﻣﺎ داﻓﯿﺪ ﺑﻦ ﻏﻮرﯾﻮن ) ‪( 1973 - 1886‬‬
‫اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ‪ ،‬ﻓﯿﻘﻮل ‪:‬‬

‫‪David Ben- Gurion‬‬

‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‬

‫" ﻧﺤﻦ اﻵن ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﻀﻰ ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻗﻮة ﻣﺨﻠﺼﺔ و راﺋﺪة ‪ .‬إن‬
‫ﺻﺤﺮاء ﺑﻼدﻧﺎ ﺗﻨﺎدﯾﻨﺎ و ﻓﻨﺎء ﺷﻌﺒﻨﺎ ﯾﺴﺘﺼﺮﺧﻨﺎ ‪ .‬و ﻟﻜﻲ ﻧﻨﻘﺬ ﻣﻦ ﺗﺒﻘﻰ – وﻧﺤﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ اﻵن‬
‫ﻧﺸﻜﻞ اﻟﺒﻘﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺟﺎﻟﯿﺘﻨﺎ ھﻨﺎ ﻓﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ – ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻨﺎ ﯾﺠﺐ أن ﯾﺘﻢ ﺿﻤﻦ ﺧﻂ‬
‫ﻣﺤﺪد ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﮭﻤﺎت اﻟﻤﻠﻘﺎة أﻣﺎﻣﻨﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺟﮭﻮد راﺋﺪة ﻟﻢ ﻧﻌﺮف ﺷﺒﯿﮭﺎ ﻟﮭﺎ ‪ .‬ﻋﻠﯿﻨﺎ أن‬
‫ﻧﺴﺘﺜﻤﺮ اﻷراﺿﻲ اﻟﺒﻮر ) ﻓﻲ ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻠﯿﻞ و ﺳﮭﻮل اﻟﻨﻘﺐ ووادي اﻷردن و ﻛﺜﺒﺎن اﻟﺮﻣﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻃﺊ و ﺟﺒﺎل ﯾﮭﻮدا ( ) * ( " ) ‪. ( 2‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫) ‪ ( 1‬اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ ‪ ،‬ص ‪444‬‬
‫) * ( أي ﻛﻞ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ !‬
‫) ‪ ( 2‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر ‪ ،‬ص ‪485‬‬

‫‪50‬‬




Télécharger le fichier (PDF)

فلسفة الإرهاب في الفكر الصهيوني.pdf (PDF, 1 Mo)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP







Documents similaires


eng t ml sefer zohar
machine mort temoignages
b040201
algerie polisario les vrais secrets d un soutien irrationnel 185
om0n34x

Sur le même sujet..