‫وزارة اﻝﺘﻌﻠﻴم اﻝﻌﺎﻝﻲ واﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻤﺤﻤد اﻝﺼدﻴق ﺒن ﻴﺤﻲ ‪-‬ﺠﻴﺠل‪-‬‬
‫ﻜﻠﻴﺔ اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻗﺴم ﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع‬

‫ﻤﺤﺎﻀرات ﻓﻲ ﻤﻘﻴﺎس‬
‫أﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠم اﺠﺘﻤﺎع‬
‫إﻋداد‪ :‬د‪ .‬ﻏراز اﻝطﺎﻫر‬
‫اﻝرﺘﺒﺔ‪ :‬أﺴﺘﺎذ ﻤﺤﺎﻀر ﺼﻨف – ب‪-‬‬

‫اﻝﺴﻨﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪2019/2018 :‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪01‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻷول‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‬

‫‪02‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وأﻫﺪاﻓﻬﺎ‬

‫‪02‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫‪02‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪02‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪03‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﻫﺪاف دراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪04‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬

‫‪06‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻢ‬

‫‪06‬‬

‫‪.1‬ﻋﻨﺪ اﻹﻏﺮﻳﻖ )اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء(‬

‫‪06‬‬

‫‪ .2‬ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‬

‫‪07‬‬

‫‪ .3‬ﻋﻨﺪ اﻟﺼﻴﻨﻴﻴﻦ اﻟﻘﺪﻣﺎء‬

‫‪08‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫‪08‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‬

‫‪09‬‬

‫‪ .2‬اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬

‫‪09‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ‬

‫‪11‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى‬

‫‪15‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫‪15‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻷﺣﻴﺎء‬

‫‪16‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬

‫‪17‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬

‫‪18‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪19‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺠﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬

‫‪20‬‬

‫اﻟﻤﺤﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وأﻫﻢ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‬

‫‪22‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬دراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة‬

‫‪22‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫‪22‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳﺎت اﻷوﻟﻰ ﻟﺪراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪22‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬

‫‪23‬‬

‫‪ .1‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‬

‫‪24‬‬

‫أ‪ .‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﺘﺠﺰﻳﺌﻲ‬

‫‪24‬‬

‫ب‪ .‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ اﻟﻨﻔﺴﻲ‬

‫‪29‬‬

‫‪ .2‬اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺒﻨﺎﺋﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‬

‫‪32‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬

‫‪35‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬

‫‪35‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻓﺮوع اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ‬

‫‪36‬‬

‫‪ .1‬ﻓﺮع اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪36‬‬

‫‪ .2‬ﻓﺮع اﻷﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أو اﻷﺟﺴﺎم اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬

‫‪37‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ ﻟﻺﻧﺴﺎن وﻋﺮوﻗﻪ‬

‫‪37‬‬

‫أ‪ .‬اﻟﻌﺮق اﻷﺑﻴﺾ ) اﻟﻘﻮﻗﺎزي (‬

‫‪38‬‬

‫ب‪ .‬اﻟﻌﺮق اﻷﺳﻮد ) اﻟﺰﻧﺠﻲ (‬

‫‪39‬‬

‫ج‪ .‬اﻟﻌﺮق اﻷﺻﻔﺮ ) اﻟﻤﻨﻐﻮﻟﻲ (‬

‫‪39‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‬

‫‪40‬‬

‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬

‫‪40‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬

‫‪40‬‬

‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬

‫‪42‬‬

‫‪ .1‬ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪43‬‬

‫‪ .2‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬

‫‪44‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫‪46‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪53‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪53‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮرﻫﺎ‬

‫‪55‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﻗﺴﺎم اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪57‬‬

‫‪ .1‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺎت‬

‫‪57‬‬

‫أ‪ .‬ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻮﺻﻔﻲ‬

‫‪59‬‬

‫ب‪ .‬ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺎت‬

‫‪59‬‬

‫‪ .2‬ﻋﻠﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ) اﻟﺤﻔﺮﻳﺎت (‬

‫‪60‬‬

‫‪ .3‬ﻋﻠﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺎت اﻟﻤﻘﺎرن ) اﻷﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ (‬

‫‪61‬‬

‫اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ :‬اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪65‬‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪65‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻧﺸﺄة اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻄﻮرﻫﺎ‬

‫‪66‬‬

‫‪ .1‬اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫‪ .2‬اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫‪ .3‬اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮون‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﻫﺪاف اﻷﻧﺜﺮوﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ .1‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻤﺎذج ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﺑﻨﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪ .2‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺪاﺧﻞ واﻟﺘﺮاﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪66‬‬
‫‪67‬‬
‫‪69‬‬
‫‪70‬‬
‫‪71‬‬
‫‪72‬‬

‫‪ .3‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪79 -73‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ‬
‫ﺘﻌـ ّـددت اﻝد ارﺴــﺎت واﻻﺘﺠﺎﻫــﺎت اﻝﺘــﻲ ﺘﻨﺎوﻝــت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻵوﻨــﺔ اﻷﺨﻴـرة‪ ،‬ﺒوﺼــﻔﻬﺎ ﻋﻠﻤ ـﺎً‬
‫ﺤدﻴث اﻝﻌﻬد‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ﻤرور ﻤﺎ ﻴﻘرب ﻤن اﻝﻘرن ورﺒﻊ اﻝﻘرن ﻋﻠﻰ ﻨﺸﺄة ﻫذا اﻝﻌﻠم‪.‬‬

‫ﻝﻘـ ــد اﺘّﺴـ ــﻌت ﻤﺠـ ــﺎﻻت اﻝﺒﺤـ ــث واﻝد ارﺴـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ ﻫـ ــذا اﻝﻌﻠـ ــم اﻝﺠدﻴـ ــد‪ ،‬وﺘـ ــداﺨﻠت ﻤوﻀـ ــوﻋﺎﺘﻪ ﻤـ ــﻊ‬
‫ﻤوﻀ ــوﻋﺎت ﺒﻌ ــض اﻝﻌﻠ ــوم اﻷﺨـ ــرى‪ ،‬وﻻ ﺴ ـ ّـﻴﻤﺎ ﻋﻠ ــوم اﻷﺤﻴ ــﺎء واﻻﺠﺘﻤـ ــﺎع واﻝﻔﻠﺴ ــﻔﺔ‪ .‬ﻜﻤ ــﺎ ﺘﻌـ ـ ّـددت‬
‫ﺘﺨﺼﺼــﺎﺘﻪ وﻤﺠﺎﻻﺘــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ ﻓــﻲ اﻝﻤرﺤﻠــﺔ اﻷﺨﻴـرة ﺤﻴــث‬
‫ﻤﻨﺎﻫﺠــﻪ اﻝﻨظرﻴــﺔ واﻝﺘطﺒﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﺘﺒﻌـﺎً ﻝﺘﻌـ ّـدد‬
‫ّ‬
‫اﻝﺘﻐﻴرات اﻝﻜﺒﻴرة واﻝﻤﺘﺴﺎرﻋﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻜﺎن ﻝﻬﺎ آﺜﺎر واﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﺒﺸر ﻜﺄﻓراد و ﻜﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ‪.‬‬

‫ـﺘم ﺒد ارﺴــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن‪ ،‬ﺸــﺄﻨﻬﺎ ﻓــﻲ ذﻝــك ﺸــﺄن اﻝﻌﻠــوم اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ اﻷﺨــرى‪،‬‬
‫وﺒﻤــﺎ ّ‬
‫أن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ ﺘﻬـ ّ‬
‫ﻓﻬــﻲ ﺘـرﺘﺒط ارﺘﺒﺎطـﺎً وﺜﻴﻘـﺎً ﺒــﺎﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ اﻝــذي ﺘوﺠــد ﻓﻴــﻪ‪ ،‬ﺤﻴــث ﺘﻌﻜــس ﺒﻨﻴﺘــﻪ اﻷﺴﺎﺴــﻴﺔ واﻝﻘــﻴم‬
‫اﻝﺴﺎﺌدة ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺘﺨدم ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻤﺼﺎﻝﺤﻪ ﻓﻲ اﻝﺘﺤﺴﻴن واﻝﺘطوﻴر ‪.‬‬

‫أن اﻷﻨﺜروﺒوﻝـ ــوﺠﻴﻴن‬
‫ﺜﻤـ ــﺔ ﻤـ ــن ﻴـ ـ ّ‬
‫ـرد ﺒـ ــداﻴﺎت ﺘـ ــﺎرﻴﺦ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـ ــﺎ إﻝـ ــﻰ اﻝﻌﺼـ ــور اﻝﻘدﻴﻤـ ــﺔ‪ ،‬إﻻّ ّ‬
‫ّ‬
‫أن اﻷﺼــول اﻝﻨظرﻴــﺔ اﻷﺴﺎﺴــﻴﺔ ﻝﻌﻠــم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬ظﻬــرت‬
‫اﻝﻐ ـرﺒﻴﻴن‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ اﻷوروﺒﻴــون‪ ،‬ﻴــرون ّ‬
‫ﺘﻤت ﻜﺸوﻓﺎت ﺠﻐراﻓﻴﺔ وﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻻ‬
‫ّإﺒﺎن ﻋﺼر اﻝﺘﻨوﻴر ﻓﻲ أوروﺒﺎ )ﻋﺼر اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺒﻴﺔ (‪ ،‬ﺤﻴث ّ‬
‫ﻴﺴﺘﻬﺎن ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻝﺒﻼد وﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺨﺎرج اﻝﻘﺎرة اﻷورﺒﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺘﻐﻴـرات‬
‫وﻗد ّ‬
‫ﻗدﻤت ﻫذﻩ اﻝﻜﺸوﻓﺎت ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻫﺎﻤﺔ ﻋن اﻝﺸﻌوب اﻝﻘﺎطﻨﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﺒﻼد‪ّ ،‬أدت إﻝـﻰ ّ‬
‫ﺠذرﻴﺔ ﻓﻲ اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت اﻝﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻝﺴﺎﺌدة آﻨذاك‪ ،‬ﻋن ﺤﻴﺎة اﻝﺒﺸر وطﺒﻴﻌـﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ وﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬـﺎ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺔ‪ ،‬واﺴــﺘﻘﻼﻝﻬﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻌــد ﻋــن داﺌ ـرة‬
‫وﺘطورﻫــﺎ‪ .‬وﻫــذا ﻤــﺎ ّأدى ﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲ إﻝــﻰ ﺘطــوﻴر اﻝﻤﻌرﻓــﺔ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻝﻘد اﻨﺤﺴرت اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ – إﻝﻰ ﺤ ّـد ﻤـﺎ – ﻓـﻲ اﻝﻨﺼـف اﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻤـن اﻝﻘـرن اﻝﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـر أﻤـﺎم اﻝﺘﻔﻜﻴـر‬
‫ﺘطورت اﻝﻌﻠوم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺴﺘطﺎع اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺒرﻴطـﺎﻨﻲ ) إدوارد ﺘـﺎﻴﻠور‪ ( E. Tylor‬أن‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺤﻴث ّ‬
‫أن ﻋﻠﻤﺎّ ﺠدﻴداً ﻴﺠب أن ﻴﻨﺸﺄ‬
‫ﺘﻨوع أﺴﺎﻝﻴب ﺤﻴﺎة اﻝﺸﻌوب‬
‫وﺘطورﻫﺎ‪ ،‬ظﺎﻫرة ﺠدﻴرة ﺒﺎﻝدراﺴﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫ّ‬
‫ﻴرى ﻓﻲ ّ‬
‫وﺴﻤﻰ ﺘﺎﻴﻠور ﻫذﻩ اﻝظﺎﻫرة ﺒـ" اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ‪ Culture‬أو اﻝﺤﻀﺎرة ‪."Civilization‬‬
‫وﻴﻘوم ﺒﻬذﻩ‬
‫اﻝﻤﻬﻤﺔ‪ّ .‬‬
‫ّ‬

‫وﺘﻐﻴ ارﺘـ ــﻪ اﻝﻌﻠﻤﻴـ ــﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ‬
‫وﻤـ ــﻊ دﺨـ ــول اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـ ــﺎ ﻤﺠـ ــﺎل اﻝﻘـ ــرن اﻝﻌﺸ ـ ـرﻴن‪ ،‬ﺒﺄﺤداﺜـ ــﻪ ّ‬
‫ﺘﻐﻴـرات ﺠوﻫرﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤوﻀـوﻋﻬﺎ وﻤـﻨﻬﺞ د ارﺴـﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴـث ﺘﺨﻠّـت ﻋـن اﻝﻤـﻨﻬﺞ‬
‫واﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬طرأت ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬إﻀـﺎﻓﺔ إﻝـﻰ ﺘﺤدﻴـد ﻋﻼﻗـﺔ اﻝﺘـﺄﺜﻴر واﻝﺘـﺄﺜّر‬
‫اﻝﻨظري وأﺨذت ﺒﺎﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘطﺒﻴﻘﻲ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ظـﺎﻫرة ّ‬
‫ﺘﻤﻴــز‬
‫ﺒﻴﻨﻬــﺎ وﺒــﻴن ﻤﻨظوﻤــﺔ اﻝﻌﻠــوم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ اﻷﺨــرى‪ .‬ﺤﻴــث أﺼــﺒﺤت اﻝﻨظ ـرة اﻝﺸــﺎﻤﻠﺔ ّ‬
‫ﻜﻠﻴـﺔ‬
‫اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻲ‪ ،‬اﻝذي ﻴﺘطﻠّب دراﺴﺔ أي ﻤوﻀوع – ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻨت طﺒﻴﻌﺘﻪ وأﻫداﻓﻪ‪ -‬دراﺴﺔ ّ‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺘﺤﻴط ﺒﺄﺒﻌﺎدﻩ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺒﺘﻠك اﻝﺘﻔﺎﻋﻼت اﻝﻤﺘﺒﺎدﻝﺔ ﺒﻴن أﺒﻌﺎد ﻫذا اﻝﻤوﻀوع وﺠواﻨـب اﻝﺤﻴـﺎة‬
‫اﻷﺨرى اﻝﺴﺎﺌدة ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬‬
‫وﺘ ـﺄﺘﻲ ﻫــذﻩ اﻝﻤطﺒوﻋــﺔ‪ ،‬ﻝﺘﻠﻘــﻲ اﻝﻀــوء ﻋﻠــﻰ أﺒــرز اﻝﺠواﻨــب ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬ﻤــن ﺤﻴــث‬
‫ﻗﺴ ــﻤت اﻝﻤطﺒوﻋ ــﺔ إﻝــﻰ ﻤﺤ ــورﻴن ﺘﻀ ـ ّـﻤن ﻜ ـ ّل ﻤﻨﻬﻤـ ـﺎ ﻋ ــدداً ﻤ ــن‬
‫أﺒﻌــﺎدﻩ اﻝﻨظرﻴ ــﺔ واﻝﺘطﺒﻴﻘﻴ ــﺔ‪ .‬وﻝــذﻝك‪ّ ،‬‬
‫‪1‬‬

‫اﻝﻤﺤﺎﻀرات‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻝﻨﺤو اﻝﺘﺎﻝﻲ ‪:‬‬

‫اﻝﻤﺤـــور اﻷول ‪ :‬ﺘﻀ ـ ّـﻤن ﺜ ــﻼث ﻤﺤﺎﻀـ ـرات‪ ،‬ﺘطرﻗﻨ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ إﻝ ــﻰ ‪ :‬ﻤﻔﻬ ــوم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ــﺎ وأﻫ ــداﻓﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻨﺸﺄﺘﻬﺎ وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى ‪.‬‬

‫اﻝﻤﺤور اﻝﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻀ ّـﻤن ﺨﻤـس ﻤﺤﺎﻀـرات‪ ،‬ﺘطرﻗﻨـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ إﻝـﻰ ‪ :‬اﻝد ارﺴـﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺔ واﺘّﺠﺎﻫﺎﺘﻬـﺎ‬
‫اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ -‬اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ -‬اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ (‬
‫اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪ ،‬وأﻫم اﻝﻔروع اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺔ )اﻝﻌﻀوﻴﺔ –‬
‫ّ‬

‫وﻨﺄﻤــل ﻓــﻲ اﻷﺨﻴــر أن ﺘﺴــﺎﻫم ﻫــذﻩ اﻝﻤطﺒوﻋــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺘﻘــدﻴم رؤﻴــﺔ واﻀــﺤﺔ ﻋــن ﻫــذا اﻝﻌﻠــم اﻝﺤــدﻴث‬
‫اﻷﻋزاء‪.‬‬
‫اﻝﻤرﺠوة ﻝطﻠﺒﺘﻨﺎ‬
‫)اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ّل ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ وﺠﺎﻤﻌﺎﺘﻨﺎ‪ ،‬وﺒﻤﺎ ﻴﺤﻘّق اﻝﻔﺎﺌدة‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫اﻝﻤﺤور اﻷول‬
‫ﻤﻔﻬوم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ وأﻫداﻓﻬﺎ‬
‫وﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى‬
‫اﻝﻤﺤﺎﻀرة اﻷوﻝﻰ‬
‫ﻤﻔﻬوم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ وطﺒﻴﻌﺘﻬﺎ وأﻫداﻓﻬﺎ‬
‫ﺘﻤﻬﻴد‪:‬‬

‫ﻴﺠﻤــﻊ اﻝﺒــﺎﺤﺜون ﻓــﻲ ﻋﻠــم " اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ " ﻋﻠــﻰ ّأﻨــﻪ ﻋﻠــم ﺤــدﻴث اﻝﻌﻬــد‪ ،‬إذا ﻤــﺎ ﻗــﻴس ﺒــﺒﻌض‬
‫أن اﻝﺒﺤـث ﻓـﻲ ﺸـؤون اﻹﻨﺴـﺎن واﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت‬
‫اﻝﻌﻠوم اﻷﺨـرى ﻜﺎﻝﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻝطـب واﻝﻔﻠـك ‪ ..‬وﻏﻴرﻫـﺎ‪ .‬إﻻّ ّ‬
‫اﻹﻨﺴ ــﺎﻨﻴﺔ ﻗ ــدﻴم ﻗ ــدم اﻹﻨﺴ ــﺎن‪ ،‬ﻤ ــذ وﻋ ــﻰ ذاﺘ ــﻪ وﺒ ــدأ ﻴﺴ ــﻌﻰ ﻝﻠﺘﻔﺎﻋ ــل اﻹﻴﺠ ــﺎﺒﻲ ﻤـ ـﻊ ﺒﻴﺌﺘ ــﻪ اﻝطﺒﻴﻌﻴ ــﺔ‬
‫واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻝﻘد درج اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﻔﻼﺴﻔﺔ ﻓﻲ ﻜـل ﻤﻜـﺎن وزﻤـﺎن ﻋﺒـر اﻝﺘـﺎرﻴﺦ اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ وﻀـﻊ ﻨظرﻴـﺎت‬
‫ﻋن طﺒﻴﻌﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬وﻤـﺎ ﻴـدﺨل ﻓـﻲ ﻨﺴـﻴﺠﻬﺎ وأﺒﻨﻴﺘﻬـﺎ ﻤـن دﻴـن أو ﺴـﻼﻝﺔ‪ ،‬وﻤـن ﺜ ّـم ﺘﻘﺴـﻴم‬
‫ﻜ ـ ّل ﻤﺠﺘﻤــﻊ إﻝــﻰ طﺒﻘــﺎت ﺒﺤﺴــب ﻋﺎداﺘﻬــﺎ وﻤﺸــﺎﻋرﻫﺎ وﻤﺼــﺎﻝﺤﻬﺎ‪ .‬وﻗــد أﺴــﻬﻤت اﻝــرﺤﻼت اﻝﺘﺠﺎرﻴــﺔ‬
‫واﻻﻜﺘﺸﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وأﻴﻀﺎً اﻝﺤروب‪ ،‬ﺒدور ﻫﺎم ﻓﻲ ﺤدوث اﻻﺘﺼﺎﻻت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺒﻴن اﻝﺸـﻌوب واﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت‬
‫ﻗرﺒت ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ وأﺘﺎﺤت ﻤﻌرﻓﺔ ﻜـ ّل ﻤﻨﻬـﺎ ﺒـﺎﻵﺨر‪ ،‬وﻻ ﺴ ّـﻴﻤﺎ ﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠّـق ﺒﺎﻝﻠﻐـﺔ واﻝﺘﻘﺎﻝﻴـد‬
‫اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ّ‬
‫ﻤﻌﻴن ﻝﺒداﻴﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫واﻝﻘﻴم ‪ ..‬وﻝذﻝك‪ ،‬ﻓﻤن اﻝﺼﻌوﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎن‪ ،‬ﺘﺤدﻴد ﺘﺎرﻴﺦ ّ‬
‫أوﻻً‪-‬ﻤﻔﻬوم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‬

‫إن ﻝﻔظ ــﺔ أﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ــﺎ ‪ ،Anthropology‬ﻫ ــﻲ ﻜﻠﻤ ــﺔ إﻨﻜﻠﻴزﻴ ــﺔ ﻤﺸ ــﺘﻘّﺔ ﻤ ــن اﻷﺼ ــل اﻝﻴوﻨ ــﺎﻨﻲ‬
‫ّ‬
‫اﻝﻤﻜون ﻤـن ﻤﻘطﻌـﻴن ‪ :‬أﻨﺜروﺒـوس ‪ ،Anthropos‬وﻤﻌﻨـﺎﻩ " اﻹﻨﺴـﺎن " و ﻝوﺠـوس ‪ ،Locos‬وﻤﻌﻨـﺎﻩ "‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠم "‪ .‬وﺒذﻝك ﻴﺼﺒﺢ ﻤﻌﻨـﻰ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ ﻤـن ﺤﻴـث اﻝﻠﻔـظ " ﻋﻠـم اﻹﻨﺴـﺎن " أي اﻝﻌﻠـم اﻝـذي ﻴـدرس‬
‫‪1‬‬
‫اﻹﻨﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ﺒﺄﻨﻬﺎ اﻝﻌﻠم اﻝذي ﻴدرس اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺤﻴث ﻫو ﻜﺎﺌن ﻋﻀوي ﺤﻲ‪،‬‬
‫ﺘﻌرف اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‪ّ ،‬‬
‫وﻝذﻝك‪ّ ،‬‬
‫ﻤﻌﻴﻨــﺔ ‪ ..‬وﻴﻘــوم ﺒﺄﻋﻤــﺎل ﻤﺘﻌـ ّـددة‪،‬‬
‫ﻴﻌــﻴش ﻓــﻲ ﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺘﺴــودﻩ ﻨظــم وأﻨﺴــﺎق اﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻓــﻲ ظ ـ ّل ﺜﻘﺎﻓــﺔ ّ‬
‫وﻴﺴــﻠك ﺴــﻠوﻜﺎً ﻤﺤـ ّـدداً؛ وﻫــو أﻴﻀ ـﺎً اﻝﻌﻠــم اﻝــذي ﻴــدرس اﻝﺤﻴــﺎة اﻝﺒداﺌﻴــﺔ‪ ،‬واﻝﺤﻴــﺎة اﻝﺤدﻴﺜــﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼ ـرة‪،‬‬
‫اﻝﺘﻨﺒــؤ ﺒﻤﺴــﺘﻘﺒل اﻹﻨﺴــﺎن ﻤﻌﺘﻤــداً ﻋﻠــﻰ ﺘطـ ّـورﻩ ﻋﺒــر اﻝﺘــﺎرﻴﺦ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ اﻝطوﻴــل‪ . .‬وﻝــذا ﻴﻌﺘﺒــر‬
‫وﻴﺤــﺎول ّ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﺘطو اًر‪ ،‬ﻴدرس اﻹﻨﺴﺎن وﺴﻠوﻜﻪ وأﻋﻤﺎﻝﻪ‪.‬‬
‫ﻋﻠم دراﺴﺔ اﻹﻨﺴﺎن )اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ( ﻋﻠﻤﺎً‬
‫ّ‬

‫ﺒﺄﻨﻬـﺎ ﻋﻠـم )اﻷﻨﺎﺴـﺔ( اﻝﻌﻠـم اﻝـذي ﻴـدرس اﻹﻨﺴـﺎن ﻜﻤﺨﻠـوق‪ ،‬ﻴﻨﺘﻤـﻲ‬
‫وﺘﻌرف اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ أﻴﻀـﺎً‪ّ ،‬‬
‫إﻝﻰ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺤﻴواﻨﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ّأﻨـﻪ اﻝوﺤﻴـد ﻤـن اﻷﻨـواع اﻝﺤﻴواﻨﻴـﺔ ﻜﻠّﻬـﺎ‪ ،‬اﻝـذي ﻴﺼـﻨﻊ‬
‫ﻴﺘﻤﻴز ﻋﻨﻬﺎ ﺠﻤﻴﻌﺎً‪. 3.‬‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ وﻴﺒدﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻝﻤﺨﻠوق اﻝذي ّ‬

‫ﺒﺄﻨﻬﺎ " ﻋﻠم دراﺴﺔ اﻹﻨﺴﺎن طﺒﻴﻌﻴﺎً واﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎً‬
‫ﺘﻌرف اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﺒﺼورة ﻤﺨﺘﺼرة وﺸﺎﻤﻠﺔ ّ‬
‫ﻜﻤﺎ ّ‬
‫‪4‬‬
‫أن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ــﺎ ﻻ ﺘ ــدرس اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻜﻜ ــﺎﺌن وﺤﻴ ــد ﺒذاﺘ ــﻪ‪ ،‬أو ﻤﻨﻌ ــزل ﻋ ــن أﺒﻨ ــﺎء‬
‫وﺤﻀ ــﺎرﻴﺎً " أي ّ‬
‫ﺠﻨﺴﻪ‪ّ ،‬إﻨﻤـﺎ ﺘدرﺴـﻪ ﺒوﺼـﻔﻪ ﻜﺎﺌﻨـﺎً اﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺎً ﺒطﺒﻌـﻪ‪ ،‬ﻴﺤﻴـﺎ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤﻌ ّـﻴن ﻝــﻪ ﻤﻴ ازﺘـﻪ اﻝﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻜﺎن وزﻤﺎن ﻤﻌﻴﻨﻴن ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﺒوﺼﻔﻬﺎ دراﺴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻓﻲ أﺒﻌﺎدﻩ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻝﺒﻴوﻓﻴزﻴﺎﺌﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬــﻲ ﻋﻠــم ﺸــﺎﻤل ﻴﺠﻤــﻊ ﺒــﻴن ﻤﻴــﺎدﻴن وﻤﺠــﺎﻻت ﻤﺘﺒﺎﻴﻨــﺔ وﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﺒﻌﻀــﻬﺎ ﻋــن ﺒﻌــض‪ ،‬اﺨــﺘﻼف ﻋﻠــم‬
‫اﻝﺘﺸـرﻴﺢ ﻋــن ﺘــﺎرﻴﺦ ﺘطـ ّـور اﻝﺠــﻨس اﻝﺒﺸــري واﻝﺠﻤﺎﻋــﺎت اﻝﻌرﻗﻴـﺔ‪ ،‬وﻋــن د ارﺴــﺔ اﻝــﻨظم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻤــن‬
‫ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ وﻗراﺒﻴﺔ ودﻴﻨﻴﺔ وﻗﺎﻨوﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻤـﺎ إﻝﻴﻬـﺎ ‪ ..‬وﻜـذﻝك ﻋـن اﻹﺒـداع اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻت‬
‫ّ‬
‫اﻝﻤﺘﻨوﻋﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺸﻤل‪ :‬اﻝﺘراث اﻝﻔﻜـري وأﻨﻤـﺎط اﻝﻘـﻴم وأﻨﺴـﺎق اﻝﻔﻜـر واﻹﺒـداع اﻷدﺒـﻲ واﻝﻔﻨـﻲ‪ ،‬ﺒـل‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ّ‬
‫واﻝﻌــﺎدات واﻝﺘﻘﺎﻝﻴــد وﻤظــﺎﻫر اﻝﺴــﻠوك ﻓــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎﻨــت ﻻ ﺘ ـزال ﺘﻌطــﻲ‬
‫‪5‬‬
‫ﻋﻨﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ‪.‬‬
‫أن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ــﺎ ‪" :‬ﻫ ــﻲ اﻝد ارﺴ ــﺔ اﻝﺒﻴوﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ‬
‫وﻫ ــذا ﻴﺘواﻓ ــق ﻤ ــﻊ ﺘﻌرﻴ ــف ) ﺘ ــﺎﻴﻠور( اﻝ ــذي ﻴ ــرى ّ‬
‫اﻝﻤﻘﺎرﻨـﺔ ﻝﻺﻨﺴــﺎن " إذ ﺘﺤـﺎول اﻝﻜﺸــف ﻋـن اﻝﻌﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن اﻝﻤظـﺎﻫر اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴــﺔ اﻝﻤوروﺜـﺔ ﻝﻺﻨﺴــﺎن‪ ،‬وﻤــﺎ‬
‫ﻴﺘﻠﻘــﺎﻩ ﻤــن ﺘﻌﻠــﻴم وﺘﻨﺸــﺌﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ .‬وﺒﻬــذا اﻝﻤﻌﻨــﻰ‪ ،‬ﺘﺘﻨــﺎول اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ ﻤوﻀــوﻋﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻤــن‬
‫اﻝﺘﺨﺼﺼﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠّق ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن ‪.‬‬
‫اﻝﻌﻠوم و‬
‫ّ‬

‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪-‬طﺒﻴﻌﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‬
‫إن اﻝﺸﻌوب اﻝﻨﺎطﻘﺔ ﺒﺎﻝﻠﻐﺔ اﻹﻨﻜﻠﻴزﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺘطﻠق ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ ‪ " :‬ﻋﻠـم اﻹﻨﺴـﺎن‬
‫ّ‬
‫وأﻋﻤﺎﻝﻪ " ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴطﻠق اﻝﻤﺼطﻠﺢ ذاﺘﻪ ﻓـﻲ اﻝﺒﻠـدان اﻷوروﺒﻴـﺔ ﻏﻴـر اﻝﻨﺎطﻘـﺔ ﺒﺎﻹﻨﻜﻠﻴزﻴـﺔ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ " د ارﺴـﺔ‬
‫اﻝﺨﺼﺎﺌص اﻝﺠﺴﻤﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن"‪ .‬وﻴﺼل ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف إﻝﻰ طﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ‪ ..‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻌﻨﻲ‬
‫ـﺈن‬
‫ﻓــﻲ أوروﺒــﺎ‪ ،‬اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﻔﻴزﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬وﻴﻨظــر إﻝــﻰ ﻋﻠﻤــﻲ اﻵﺜــﺎر واﻝﻠﻐوﻴــﺎت ﻜﻔــرﻋﻴن ﻤﻨﻔﺼــﻠﻴن‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫اﻷﻤ ـرﻴﻜﻴﻴن ﻴﺴــﺘﺨدﻤون ﻤﺼــطﻠﺢ )اﻹﺜﻨوﻝوﺠﻴــﺎ أو اﻹﺜﻨوﻏراﻓﻴــﺎ( ﻝوﺼــف )اﻹﺜﻨوﺠراﻓﻴــﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ( واﻝﺘــﻲ‬
‫ﻴطﻠق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴون )اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ‪.‬‬

‫ﻓﻔــﻲ إﻨﻜﻠﺘـ ار ﻤــﺜﻼً‪ ،‬ﻴطﻠــق ﻤﺼــطﻠﺢ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ د ارﺴــﺔ اﻝﺸــﻌوب وﻜﻴﺎﻨﺎﺘﻬــﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪،‬‬
‫أن‬
‫أﻤ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ أﻤرﻴﻜ ـ ــﺎ‪ ،‬ﻓﻴ ـ ــرى اﻝﻌﻠﻤ ـ ــﺎء ّ‬
‫ﻤ ـ ــﻊ ﻤﻴ ـ ــل ﺨ ـ ــﺎص ﻝﻠﺘﺄﻜﻴ ـ ــد ﻋﻠ ـ ــﻰ د ارﺴ ـ ــﺔ اﻝﺸ ـ ــﻌوب اﻝﺒداﺌﻴ ـ ــﺔ‪ّ .‬‬
‫‪3‬‬

‫أن ﻋﻠﻤــﺎء ﻓرﻨﺴــﺎ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬ﻫــﻲ ﻋﻠــم د ارﺴــﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻝﺒﺸ ـرﻴﺔ اﻝﺒداﺌﻴــﺔ واﻝﻤﻌﺎﺼ ـرة‪ ،‬ﻓــﻲ ﺤــﻴن ّ‬
‫‪6‬‬
‫ﻴﻌﻨون ﺒﻬذا اﻝﻤﺼطﻠﺢ‪ ،‬دراﺴﺔ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬أي " اﻝﻌﻀوﻴﺔ " ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﻴرّﻜز اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﺎﺌن واﺤد‪ ،‬ﻫـو اﻹﻨﺴـﺎن‪ ،‬وﻴﺤـﺎول ﻓﻬـم أﻨـواع اﻝظـﺎﻫرات‬
‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻝﺘﻲ ﺘؤﺜّر ﻓﻴﻪ ‪ ..‬ﻓﻲ ﺤﻴن ﺘرّﻜز اﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى اﻫﺘﻤﺎﻤﻬﺎ ﻋﻠـﻰ أﻨـواع ﻤﺤ ّـددة ﻤـن اﻝظـﺎﻫرات‬
‫ّأﻨــﻰ وﺠــدت ﻓــﻲ اﻝطﺒﻴﻌــﺔ‪ .‬وﻜــﺎن ﻋﻠــم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬وﻤــﺎ زال‪ ،‬ﻴﺤــﺎول ﻓﻬــم ﻜ ـ ّل ﻤــﺎ ﻴﻤﻜــن ﻓﻬﻤــﻪ أو‬
‫ﻤﻌرﻓﺘــﻪ ﻋــن طﺒﻴﻌــﺔ ﻫــذا اﻝﻤﺨﻠــوق اﻝﻐرﻴــب اﻝــذي ﻴﺴــﻴر ﻋﻠــﻰ ﻗــدﻤﻴن‪ ،‬وﻜــذﻝك ﻓﻬــم ﺴــﻠوﻜﻪ اﻝــذي ﻴﻔــوق‬
‫طﺒﻴﻌﺘﻪ اﻝﺠﺴﻤﻴﺔ ﻏراﺒﺔ ‪.‬‬

‫طورﺘﻬـ ــﺎ اﻝﻌﻠـ ــوم‬
‫وﻤـ ــﻊ ّ‬
‫أن ﻋﻠﻤـ ــﺎء اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـ ــﺎ‪ ،‬اﺴـ ــﺘطﺎﻋوا اﺴـ ــﺘﺨدام ﺒﻌـ ــض اﻷﺴـ ــﺎﻝﻴب اﻝﺘـ ــﻲ ّ‬
‫أن إﺴـﻬﺎﻤﻬم ﻓـﻲ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻬم ﻗﻠّﻤـﺎ اﻀـطروا إﻝـﻰ اﻨﺘظـﺎر ﺘط ّـور ﻤﺜـل ﻫـذﻩ اﻷﺴـﺎﻝﻴب ‪ ..‬واﻝواﻗـﻊ ّ‬
‫ﺘطـ ّـور اﻝﻌﻠــوم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻘ ـ ّل ﺸــﺄﻨﺎً ﻋــن إﺴــﻬﺎم ﻫــذﻩ اﻝﻌﻠــوم ﻓــﻲ ﺘطـ ّـور اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ .‬وﻝــذﻝك‪،‬‬
‫ﻴﻨﻘﺴـ ــم ﻋﻠـ ــم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـ ــﺎ إﻝـ ــﻰ ﻗﺴـ ــﻤﻴن أﺴﺎﺴـ ــﻴﻴن ﻜﺒﻴ ـ ـرﻴن ‪ :‬ﻴﺒﺤـ ــث اﻷول ﻓـ ــﻲ اﻹﻨﺴـ ــﺎن‪ ،‬وﻴﻌـ ــرف‬
‫ﺒﺎﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﻴن ﻴﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻴﻌرف ﺒﺎﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪7‬‬
‫اﻝﺤﻀﺎرﻴﺔ ‪.‬‬

‫واﺴ ــﺘﻨﺎداً إﻝ ــﻰ ﻫ ــذﻩ اﻝﻤﻨطﻠﻘ ــﺎت‪ ،‬ﻓﻘ ــد ﺤ ـ ّـددت اﻝﺒﺎﺤﺜ ــﺔ اﻷﻤرﻴﻜﻴ ــﺔ ) ﻤﺎرﻏرﻴ ــت ﻤﻴ ــد( طﺒﻴﻌ ــﺔ ﻋﻠ ــم‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ وأﺒﻌــﺎدﻩ‪ ،‬ﺒﻘوﻝﻬــﺎ ‪ّ " :‬إﻨﻨــﺎ ﻨﺼـ ّـﻨف اﻝﺨﺼــﺎﺌص اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ ﻝﻠﺠــﻨس اﻝﺒﺸــري )اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴــﺔ‬
‫ـﺘم‬
‫واﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ( ﻜﺄﻨﺴــﺎق ﻤﺘراﺒطــﺔ وﻤﺘﻐّﻴـرة‪ ،‬وذﻝــك ﻋــن طرﻴــق ﻨﻤــﺎذج وﻤﻘــﺎﻴﻴس وﻤﻨــﺎﻫﺞ ﻤﺘطـ ّـورة‪ .‬ﻜﻤــﺎ ﻨﻬـ ّ‬
‫أﻴﻀـ ـﺎً ﺒوﺼ ــف اﻝ ــﻨظم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ واﻝﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴ ــﺔ وﺘﺤﻠﻴﻠﻬ ــﺎ‪ ،‬إﻀ ــﺎﻓﺔ إﻝ ــﻰ اﻝﺒﺤ ــث ﻓ ــﻲ اﻹدراك اﻝﻌﻘﻠ ــﻲ‬
‫ﻝﻺﻨﺴــﺎن واﺒﺘﻜﺎ ارﺘــﻪ وﻤﻌﺘﻘداﺘــﻪ ووﺴــﺎﺌل اﺘﺼــﺎﻻﺘﻪ‪ .‬وﺒﺼــﻔﺔ ﻋﺎﻤــﺔ‪ ،‬ﻨﺴــﻌﻰ – ﻨﺤــن اﻷﻨﺜروﺒوﻝــوﺠﻴﻴن –‬
‫ﻝﺘﻔﺴﻴر ﻨﺘﺎﺌﺞ دراﺴﺎﺘﻨﺎ واﻝرﺒط ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ إطﺎر ﻨظرﻴﺎت اﻝﺘط ّـور‪ ،‬أو ﻀـﻤن ﻤﻔﻬـوم اﻝوﺤـدة اﻝﻨﻔﺴ ّـﻴﺔ‬
‫‪8‬‬
‫اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ ﺒﻴن اﻝﺒﺸر ‪"..‬‬
‫ﻓﺈن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﻫﻲ اﻝﻌﻠم اﻝذي ﻴدرس اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻴدرس أوﺠـﻪ اﻝﺸـﺒﻪ‬
‫وﺘﺄﺴﻴﺴﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ّ‬
‫ﺘﻘدم‪ّ ،‬‬
‫اﻝﺤﻴﺔ اﻷﺨرى ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬وأوﺠـﻪ اﻝﺸـﺒﻪ واﻻﺨـﺘﻼف ﺒـﻴن اﻹﻨﺴـﺎن‬
‫وأوﺠﻪ اﻻﺨﺘﻼف ﺒﻴﻨﻪ وﺒﻴن اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ّ‬
‫وأﺨﻴﻪ اﻹﻨﺴﺎن ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪.‬‬
‫وﻓـﻲ اﻝوﻗـت ذاﺘـﻪ‪ ،‬ﻴـدرس اﻝﺴـﻠوك اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ﻀـﻤن اﻹطـﺎر اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ واﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﺒوﺠـﻪ ﻋـﺎم‪ .‬ﻓــﻼ‬
‫ـﺘم ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎن اﻝـذي‬
‫ﺘﻬﺘم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن اﻝﻔرد‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘﻔﻌل اﻝﻔﻴزﻴوﻝوﺠﻴﺎ أو ﻋﻠم اﻝـﻨﻔس‪ٕ ،‬واّﻨﻤـﺎ ﺘﻬ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻴﻌﻴش ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺎت وأﺠﻨﺎس‪ ،‬وﺘدرس اﻝﻨﺎس ﻓﻲ أﺤداﺜﻬم وأﻓﻌﺎﻝﻬم اﻝﺤﻴﺎﺘﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ -‬أﻫداف دراﺴﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‬
‫ـﺈن د ارﺴـﺘﻬﺎ ﺘﺤﻘّـق ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن اﻷﻫـداف‪ ،‬ﻴﻤﻜـن‬
‫اﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻤﻔﻬوم اﻻﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ وطﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫ﺤﺼرﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﻤور اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬وﺼف ﻤظﺎﻫر اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺒﺸـرﻴﺔ واﻝﺤﻀـﺎرﻴﺔ وﺼـﻔﺎً دﻗﻴﻘـﺎً‪ ،‬وذﻝـك ﻋـن طرﻴـق ﻤﻌﺎﻴﺸـﺔ اﻝﺒﺎﺤـث‬
‫اﻝﻤﺠﻤوﻋ ــﺔ أو اﻝﺠﻤﺎﻋ ــﺔ اﻝﻤدروﺴ ــﺔ‪ ،‬وﺘﺴ ــﺠﻴل ﻜـ ـ ّل ﻤ ــﺎ ﻴﻘ ــوم ﺒ ــﻪ أﻓرادﻫ ــﺎ ﻤ ــن ﺴ ــﻠوﻜﺎت ﻓ ــﻲ‬
‫اﻝﻴوﻤﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﻌﺎﻤﻠﻬم‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﺤﻴﺎة‬
‫ّ‬
‫‪4‬‬

‫‪ -2‬ﺘﺼﻨﻴف ﻤظﺎﻫر اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺒﺸرﻴﺔ واﻝﺤﻀﺎرﻴﺔ ﺒﻌد دراﺴﺘﻬﺎ دراﺴﺔ واﻗﻌﻴـﺔ‪ ،‬وذﻝـك ﻝﻠوﺼـول إﻝـﻰ‬
‫أﻨﻤــﺎط إﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ ﻋﺎﻤــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ ﺴــﻴﺎق اﻝﺘرﺘﻴــب اﻝﺘطـ ّـوري اﻝﺤﻀــﺎري اﻝﻌــﺎم ﻝﻺﻨﺴ ـﺎن‪) :‬ﺒــداﺌﻲ‪-‬‬
‫زراﻋﻲ‪ -‬ﺼﻨﺎﻋﻲ – ﻤﻌرﻓﻲ – ﺘﻜﻨوﻝوﺠﻲ(‬
‫اﻝﺘﻐﻴــر وﻋﻤﻠﻴﺎﺘــﻪ ﺒدﻗّــﺔ ﻋﻠﻤﻴــﺔ ‪..‬‬
‫اﻝﺘﻐﻴــر اﻝــذي ﻴﺤــدث ﻝﻺﻨﺴــﺎن‪ ،‬وأﺴــﺒﺎب ﻫــذا ّ‬
‫‪ -3‬ﺘﺤدﻴــد أﺼــول ّ‬
‫وذﻝك ﺒﺎﻝرﺠوع إﻝﻰ اﻝﺘراث اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ورﺒطـﻪ ﺒﺎﻝﺤﺎﻀـر ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﻤﻘﺎرﻨـﺔ‪ٕ ،‬واﻴﺠـﺎد ﻋﻨﺎﺼـر‬
‫اﻝﺘﻐﻴﻴر اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻝﺘوﻗﻌـﺎت ﻻﺘّﺠـﺎﻩ اﻝﺘﻐﻴﻴـر اﻝﻤﺤﺘﻤـل‪ ،‬ﻓـﻲ اﻝظـواﻫر اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ اﻝﺤﻀـﺎرﻴﺔ‬
‫‪ -4‬اﺴﺘﻨﺘﺎج اﻝﻤؤ ّﺸرات و ّ‬
‫ـﺘﻤم د ارﺴــﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺼـ ّـور ﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲ ﻹﻤﻜﺎﻨﻴــﺔ اﻝﺘﻨﺒــؤ ﺒﻤﺴــﺘﻘﺒل اﻝﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻝﺒﺸ ـرﻴﺔ اﻝﺘــﻲ‬
‫اﻝﺘــﻲ ﺘـ ّ‬
‫‪9‬‬
‫أﺠرﻴت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝدراﺴﺔ‪.‬‬
‫أن اﻝﺘﺒــﺎﻴن اﻝﻌرﻗــﻲ ﺒــﻴن ﺒﻨــﻲ اﻝﺒﺸــر‪ ،‬ﻫــو اﻝﺨﺎﺼــﺔ اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﺴــﺘﺄﺜر ﺒﺎﻫﺘﻤــﺎم اﻝﻌــﺎﻝِم‬
‫وﻴﺒــدو ّ‬
‫اﻝﺤ ـدﻴث‪ ،‬أﻜﺜــر ﻤــن ﺴــﺎﺌر اﻝﺨ ـواص اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴــﺔ اﻷﺨــرى ﻋﻨــد اﻹﻨﺴــﺎن‪ .‬وﻴﺒــذل اﻝﻤﺼـ ّـﻨﻔون اﻝﻌرﻗﻴــون‬
‫ﻝﻠﺘوﺼــل إﻝــﻰ ﺘﺼــﻨﻴف ﻋرﻗــﻲ ﻤﺜــﺎﻝﻲ‪ .‬ﻓﻜــﺎن ﻤــن ﻨﺘــﺎﺌﺞ اﻨﺸــﻐﺎل ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‬
‫ﻤﺤــﺎوﻻت داﺌﺒــﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺠﺴــﻤﻴﺔ ﺒﻤﺸــﻜﻠﺔ اﻝﻌــرق‪ ،‬أن اﻜﺘﺴــب ﻤﻔﻬــوم اﻝﻨــوع )اﻝﻌــرق( رﺴــوﺨﺎً أﻋــﺎق اﻝﺘﻔﻜﻴــر ﺒﺎﻝﻜــﺎﺌن اﻝﺒﺸــري‬
‫ذاﺘـﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷﺼــﻨﺎف اﻝﻌرﻗﻴــﺔ اﻝﺒﺸـرﻴﺔ ظﻠّــت‪ٕ ،‬واﻝــﻰ ﻋﻬــد ﻗرﻴــب‪ ،‬ﺘﻌﺘﺒــر ﻜﻴﺎﻨــﺎت ﺜﺎﺒﺘــﺔ ﻨﺴــﺒﻴﺎً‪ ،‬وﻗــﺎدرة ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻝﺘﻐﻴر اﻝﻔطرﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﺼﻤود أﻤﺎم ﺘﺄﺜﻴرات اﻝﺒﻴﺌﺔ أو ﻗوى ّ‬
‫أدى إﻝ ــﻰ ﻓ ــرض ﻋ ــدد ﻤﺤ ــدود ﻤ ــن اﻝﺘﺼ ــﻨﻴﻔﺎت‬
‫أن اﻝﺘط ـ ّـرف ﻓ ــﻲ ﺘﻤﺠﻴ ــد ﻓﻜـ ـرة اﻝﻌ ــرق‪ّ ،‬‬
‫وﻴﻼﺤ ــظ ّ‬
‫أدى ﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲ إﻝــﻰ زج اﻷﻓ ـراد ﻓــﻲ ﻫــذﻩ‬
‫اﻝﺼــﺎرﻤﺔ ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ اﻝﺒﺸــر اﻝــذﻴن ﻴﻤﺘــﺎزون ﺒﺘﻨـ ّـوع ﻻ ﺤـ ّـد ﻝــﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫‪10‬‬
‫اﻝﺘﺼﻨﻴﻔﺎت‪ ،‬ﺒﺼورة ﺘطﻤس ﺼﻔﺎﺘﻬم اﻷﺼﻠﻴﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬

‫إن اﻫﺘﻤﺎم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﺒدراﺴﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠّﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻝﻤﺴﺘوﻴﺎت اﻝﺤﻀـﺎرﻴﺔ ﻜﺎﻓـﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻝﺘوﺴــﻊ ﻓــﻲ‬
‫ﻴﻌﺘﺒــر ﻤﻨطﻠﻘ ـﺎً أﺴﺎﺴــﻴﺎً ﻓــﻲ ﻓﻠﺴــﻔﺔ ﻋﻠــم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ وأﻫــداﻓﻬﺎ‪ .‬وﻝﻜــن ﻋﻠــﻰ اﻝــرﻏم ﻤــن‬
‫ّ‬
‫ﻤﺠــﺎل اﻝد ارﺴــﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ازﻝــت اﻻﻫﺘﻤﺎﻤــﺎت اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴــﺔ ﻝﻸﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ وﺼــف‬
‫ﺘؤﻜد وﻻ‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت وأﺴﻠوب ﺤﻴﺎة اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬ودراﺴﺔ اﻝﻠﻐﺎت واﻝﻠﻬﺠﺎت اﻝﻤﺤﻠﻴﺔ وآﺜﺎر ﻤﺎ ﻗﺒل اﻝﺘﺎرﻴﺦ‪ّ ،‬‬
‫‪11‬‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع‪.‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﻋداﻫﺎ ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺸك‪ّ ،‬‬
‫ﺘﻔرد ﻤﺠﺎل اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ّ‬
‫أﻫﻤﻴــﺔ اﻝد ارﺴــﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺔ ﻓــﻲ ﺘﺤدﻴــد ﺼــﻔﺎت اﻝﻜﺎﺌﻨــﺎت اﻝﺒﺸ ـرﻴﺔ‪ٕ ،‬واﻴﺠــﺎد‬
‫وﻤــن ﻫﻨــﺎ ﻜﺎﻨــت ّ‬
‫اﻝﺘﻌﺼــب واﻷﺤﻜــﺎم اﻝﻤﺴــﺒﻘﺔ اﻝﺘــﻲ ﻻ ﺘﺴــﺘﻨد إﻝــﻰ أﻴــﺔ أﺼــول‬
‫اﻝﻘواﺴــم اﻝﻤﺸــﺘرﻜﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﺒﻌﻴــداً ﻋــن‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ٕواذا ﻜــﺎن ﻋﻠــم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬ﺒد ارﺴــﺎﺘﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻗــد اﺴــﺘطﺎع أن ﻴــﻨﺠﺢ ﻓــﻲ إﺜﺒــﺎت اﻝﻜﺜﻴــر ﻤــن‬
‫ﻓﺈن أﻫ ّـم ﻤـﺎ أﺜﺒﺘـﻪ ﻫـو‪،‬‬
‫ﺘطورﻩ اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ اﻝﺤﻀﺎري‪ّ ،‬‬
‫اﻝظواﻫر اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻨﺸﺄة اﻹﻨﺴﺎن وطﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬وﻤراﺤل ّ‬
‫أن اﻝﺸــﻌوب اﻝﺒﺸـرﻴﺔ ﺒﺄﺠﻨﺎﺴــﻬﺎ اﻝﻤﺘﻌـ ّـددة‪ ،‬ﺘﺘﺸــﺎﺒﻪ إﻝــﻰ ﺤـ ّـد اﻝﺘطــﺎﺒق ﻓــﻲ طﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ اﻷﺴﺎﺴــﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻲ اﻝﻨواﺤﻲ اﻝﻌﻀوﻴﺔ واﻝﺤﻴوﻴﺔ ‪.‬‬

‫‪5‬‬

‫اﻝﻤﺤﺎﻀرة اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻨﺸﺄة اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ وﺘﺎرﻴﺨﻬﺎ‪:‬‬
‫أوﻻً‪ :‬اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﻘدﻴم ‪:‬‬
‫أن اﻝرﺤﻠﺔ اﻝﺘﻲ ﻗﺎم ﺒﻬـﺎ اﻝﻤﺼـرﻴون اﻝﻘـدﻤﺎء‬
‫ﻴﺠﻤﻊ ﻤﻌظم ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺠﺘﻤﺎع واﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1493‬ﻗﺒل اﻝﻤﻴﻼد إﻝﻰ ﺒﻼد ﺒوﻨت )اﻝﺼـوﻤﺎل ﺤﺎﻝﻴـﺎً(ﺒﻬـدف اﻝﺘﺒـﺎدل اﻝﺘﺠـﺎري‪ ،‬ﺘﻌ ّـد ﻤـن أﻗـدم‬
‫اﻝرﺤﻼت اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎرف ﺒﻴن اﻝﺸﻌوب‪ .‬وﻗد ﻜﺎﻨت اﻝرﺤﻠﺔ ﻤؤﻝّﻔﺔ ﻤن ﺨﻤﺴﺔ ﻤراﻜب‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤـﺘن‬
‫ﻜ ّل ﻤﻨﻬﺎ ‪ /31/‬راﻜﺒﺎً‪ ،‬وذﻝك ﺒﻬدف ﺘﺴوﻴق ﺒﻀﺎﺌﻌﻬم اﻝﻨﻔﻴﺴﺔ اﻝﺘﻲ ﺸﻤﻠت اﻝﺒﺨور واﻝﻌطور‪.‬وﻨـﺘﺞ ﻋـن‬
‫ﻫــذﻩ اﻝرﺤﻠــﺔ اﺘﺼــﺎل اﻝﻤﺼ ـرﻴﻴن اﻝﻘــدﻤﺎء ﺒــﺄﻗزام أﻓرﻴﻘﻴــﺎ‪ .‬وﺘﺄﻜﻴــداً ﻹﻗﺎﻤــﺔ ﻋﻼﻗــﺎت ﻤﻌﻬــم ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻌــد‪ ،‬ﻓﻘــد‬
‫‪12‬‬
‫ﺼورت اﻝﻨﻘوش ﻓﻲ ﻤﻌﺒد اﻝدﻴر اﻝﺒﺤري‪ ،‬اﺴﺘﻘﺒﺎل ﻤﻠك وﻤﻠﻜﺔ ﺒﻼد ) ﺒوﻨت ( ﻝﻤﺒﻌوث ﻤﺼري ‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪-1‬ﻋﻨد اﻹﻏرﻴق )اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﻴن اﻝﻘدﻤﺎء (‪:‬‬
‫ﻴﻌد اﻝﻤؤرخ اﻹﻏرﻴﻘﻲ )اﻝﻴوﻨﺎﻨﻲ( ﻫﻴرودوﺘس ‪ ،Herodotus‬اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻝﻘـرن اﻝﺨـﺎﻤس ﻗﺒـل‬
‫ّ‬
‫ﻤﺤﺒ ـﺎً ﻝﻸﺴــﻔﺎر‪ ،‬أول ﻤــن ﺼـ ّـور أﺤــﻼم اﻝﺸــﻌوب وﻋــﺎداﺘﻬم وطــرح ﻓﻜ ـرة وﺠــود‬
‫اﻝﻤــﻴﻼد‪ ،‬وﻜــﺎن رﺤﺎﻝــﺔ ّ‬
‫ﺘﻨوع وﻓوارق ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻤن ﺤﻴث اﻝﻨواﺤﻲ اﻝﺴﻼﻝﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻝﻠﻐوﻴـﺔ واﻝدﻴﻨﻴـﺔ‪ .‬وﻝـذﻝك‪ ،‬ﻴﻌﺘﺒـرﻩ ﻤﻌظـم‬
‫ّ‬
‫اﻷول ﻓﻲ اﻝﺘﺎرﻴﺦ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻤؤرﺨﻲ اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﺒﺎﺤث اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻲ ّ‬
‫ـﻔﻴﺔ دﻗﻴﻘـﺔ ﻋـن ﻋـدد ﻜﺒﻴـر ﻤـن اﻝﺸـﻌوب ﻏﻴـر اﻷوروﺒﻴـﺔ‬
‫ﻓﻬو أول ﻤن ﻗﺎم ﺒﺠﻤـﻊ ﻤﻌﻠوﻤـﺎت وﺼ ّ‬
‫ـﻤﻴﺔ وأﺼـوﻝﻬم‬
‫)ﺤواﻝﻲ ﺨﻤﺴﻴن ﺸﻌﺒﺎً (‪ ،‬ﺤﻴث ﺘﻨﺎول ﺒﺎﻝﺘﻔﺼﻴل ﺘﻘﺎﻝﻴدﻫم وﻋـﺎداﺘﻬم‪ ،‬وﻤﻼﻤﺤﻬـم اﻝﺠﺴ ّ‬
‫‪13‬‬
‫ﻗدم وﺼﻔﺎً دﻗﻴﻘﺎً ﻝﻤﺼر وأﺤواﻝﻬﺎ وﺸﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻫو ﻗﺎﺌل اﻝﻌﺒـﺎرة اﻝﺸـﻬﻴرة‪:‬‬
‫اﻝﺴﻼﻝﻴﺔ ‪ .‬إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ّأﻨﻪ ّ‬
‫"ﻤﺼر ﻫﺒﺔ اﻝﻨﻴل"‪.‬‬

‫وﻤﻤــﺎ ﻴﻘوﻝ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﻋ ــﺎدات اﻝﻤﺼـ ـرﻴﻴن اﻝﻘ ــدﻤﺎء‪ّ " :‬إﻨ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﻏﻴ ــر اﻝﻤﺼـ ـرﻴﻴن‪ ،‬ﻴطﻠ ــق ﻜﻬﻨ ــﺔ اﻵﻝﻬ ــﺔ‬
‫ّ‬
‫أﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﺼر ﻓﻴﺤﻠﻘوﻨﻬﺎ‪ .‬وﻴﻘﻀﻲ اﻝﻌرف ﻋﻨـد ﺴـﺎﺌر اﻝﺸـﻌوب‪ ،‬ﺒـﺄن ﻴﺤﻠـق أﻗـﺎرب اﻝﻤﺼـﺎب‬
‫ﺸﻌورﻫم‪ّ ،‬‬
‫ـﺈﻨﻬم ﻴطﻠﻘــون ﺸــﻌر‬
‫رؤوﺴــﻬم ﻓــﻲ أﺜﻨــﺎء اﻝﺤــداد‪ ،‬وﻝﻜــن اﻝﻤﺼ ـرﻴﻴن إذا ﻨزﻝــت ﺒﺴــﺎﺤﺘﻬم ﻤﺤﻨــﺔ اﻝﻤــوت‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫‪14‬‬
‫اﻝرأس واﻝﻠﺤﻴﺔ "‬
‫أن ﺜـوب أﺜﻴﻨـﺎ ودرﻋﻬـﺎ‬
‫أﻤﺎ ﻋن اﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن ﺒﻌـض اﻝﻌـﺎدات اﻹﻏرﻴﻘﻴـﺔ واﻝﻠﻴﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘـول ‪ " :‬ﻴﺒـدو ّ‬
‫وّ‬
‫أن ﻋـذﺒﺎت دروﻋﻬـن‬
‫أن ﻝﺒـﺎس اﻝﻠﻴﺒﻴـﺎت ﺠﻠـدي‪ ،‬و ّ‬
‫وﺘﻤﺎﺜﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻨﻘﻠﻬﺎ اﻹﻏرﻴق ﻋن اﻝﻨﺴﺎء اﻝﻠﻴﺒﻴﺎت‪ .‬ﻏﻴـر ّ‬
‫اﻝﻤﺼﻨوﻋﺔ ﻤن ﺠﻠد اﻝﻤـﺎﻋز ﻝﻴﺴـت ﺜﻌـﺎﺒﻴن‪ ،‬ﺒـل ﻫـﻲ ﻤﺼـﻨوﻋﺔ ﻤـن ﺴـﻴور ﺠﻠـد اﻝﺤﻴـوان‪ .‬وأﻤـﺎ ﻤـﺎ ﻋـدا‬
‫ﻓﺈن اﻝﺜوب واﻝدرع ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﻴﺘﻴن ﺴواء‪ ..‬وﻤن اﻝﻠﻴﺒﻴﻴن ﺘﻌﻠّم اﻹﻏرﻴق ﻜﻴف ﻴﻘودون اﻝﻌرﺒﺎت ذات‬
‫ذﻝك‪ّ ،‬‬
‫‪15‬‬
‫اﻝﺨﻴول اﻷرﺒﻌﺔ "‬
‫أن‬
‫واﺴــﺘﻨﺎداً إﻝــﻰ ﻫــذﻩ اﻹﺴــﻬﺎﻤﺎت اﻝﻤﺒﻜـرة واﻝﺠــﺎدة‪ ،‬ﻴﻌﺘﻘــد اﻝﻜﺜﻴــرون ﻤــن ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻤــﻨﻬﺞ ﻫﻴــرودوﺘس ﻓــﻲ وﺼــف ﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻝﺸــﻌوب وﺤﻴــﺎﺘﻬم وﺒﻌــض ﻨظﻤﻬــم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻴﻨطــوي ﻋﻠــﻰ‬
‫‪6‬‬

‫ﺒﻌض أﺴﺎﺴﻴﺎت اﻝﻤﻨﻬﺞ )اﻷﺜﻨوﺠراﻓﻲ( اﻝﻤﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤﺎﻀر ﺒﺎﺴم )ﻋﻠم اﻝﺸﻌوب( ‪.‬‬
‫أن أرﺴطو )‪ 322 -348‬ق‪.‬م( ﻜﺎن ﻤن أواﺌل اﻝذﻴن وﻀﻌوا ﺒﻌض أوﻝﻴـﺎت اﻝﻔﻜـر‬
‫وﻜذﻝك ﻨﺠد ّ‬
‫وﺘطورﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫وﺘﺄﻤﻼﺘﻪ ﻓﻲ اﻝﺘرﻜﻴﺒﺎت اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴﺔ‬
‫اﻝﺘطوري ﻝﻠﻜﺎﺌﻨﺎت ّ‬
‫اﻝﺤﻴﺔ‪ ،‬وذﻝك ﻤن ﺨﻼل ﻤﻼﺤظﺎﺘﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺤﻴـ ـوان ‪ ..‬ﻜﻤ ــﺎ ﻴﻨﺴ ــب إﻝﻴ ــﻪ أﻴﻀـ ـﺎً‪ ،‬ﺘوﺠﻴ ــﻪ اﻝﻔﻜ ــر ﻨﺤ ــو وﺼ ــف ﻨﺸ ــﺄة اﻝﺤﻜوﻤ ــﺎت وﺘﺤﻠﻴ ــل أﺸ ــﻜﺎﻝﻬﺎ‬
‫‪16‬‬
‫وأﻓﻀﻠﻬﺎ‪ ،‬اﻷﻤر اﻝذي ﻴﻌﺘﺒر ﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻤﺒدﺌﻴﺔ وﻫﺎﻤﺔ ﻓﻲ دراﺴﺔ اﻝﻨظم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻝـ ـ ــدارس أﻋﻤـ ـ ــﺎل اﻝﻔﻼﺴـ ـ ــﻔﺔ اﻝﻴوﻨـ ـ ــﺎﻨﻴﻴن ﻴﺼـ ـ ــل إﻝـ ـ ــﻰ ﻤﻌﻠوﻤـ ـ ــﺔ طرﻴﻔـ ـ ــﺔ وذات ﺼـ ـ ــﻠﺔ ﺒـ ـ ــﺎﻝﻔﻜر‬
‫ّ‬
‫أن اﻝﻴوﻨ ــﺎﻨﻴﻴن أﺨ ــذوا اﻝﻜﺜﻴ ــر ﻤ ــن اﻝﺤﻀ ــﺎرات اﻝﺘ ــﻲ ﺴ ــﺒﻘﺘﻬم‪ ،‬ﺤﻴ ــث اﻤﺘزﺠ ــت‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝ ــوﺠﻲ‪ ،‬وﻫ ــﻲ‪ّ :‬‬
‫وﺘﻤﺨــض ﻋﻨﻬــﺎ ﻤــﺎ ﻴﻌــرف ﺒﺎﺴــم " اﻝﺤﻀــﺎرة اﻝﻬﻴﻠﻴﻠﻨﻴــﺔ " ﺘﻠــك‬
‫ﻓﻠﺴــﻔﺘﻬم ﺒﺎﻝﺤﻀــﺎرة اﻝﻤﺼ ـرﻴﺔ اﻝﻘدﻴﻤــﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﺘﻲ ﺴﺎدت وازدﻫرت ﻓﻲ اﻝﻘرون اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﻝﻠﻤﻴﻼد‪.‬‬
‫وﻋﻠــﻰ اﻝــرﻏم ﻤــن ﻫــذا اﻝطــﺎﺒﻊ اﻝﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻝــذي ﻴﻨــﺎﻗض – إﻝــﻰ ﺤـ ّـد ﻤــﺎ – ﻤــﺎ ﺘﺘّﺠــﻪ إﻝﻴــﻪ اﻝد ارﺴــﺎت‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺔ واﻝﺴوﺴـﻴوﻝوﺠﻴﺔ )ﻋﻠـم اﻻﺠﺘﻤـﺎع( ﻤـن د ارﺴـﺔ ﻤـﺎ ﻫـو ﻗـﺎﺌم‪ ،‬ﻻ ﻤـﺎ ﻴﺠـب أن ﺘﻜـون ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﺈن ﻓﻀـل اﻝﻔﻜـر اﻝﻔﻠﺴـﻔﻲ اﻝﻴوﻨـﺎﻨﻲ‪ ،‬وﻻ ﺴ ّـﻴﻤﺎ ﻋﻨـد ﻜﺒـﺎر ﻓﻼﺴـﻔﺘﻬم‪ ،‬ﻻ‬
‫اﻷﺤوال اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻴﻤﻜن اﻝﺘﻘﻠﻴل ﻤن ﺸﺄﻨﻪ أﺒداً‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻨد اﻝروﻤﺎن ‪:‬‬
‫اﻤﺘ ـ ّـد ﻋﺼ ــر اﻹﻤﺒراطورﻴ ــﺔ اﻝروﻤﺎﻨﻴ ــﺔ ﺤـ ـواﻝﻲ ﺴ ــﺘﺔ ﻗ ــرون‪ ،‬ﺘ ــﺎﺒﻊ ﺨﻼﻝﻬ ــﺎ اﻝروﻤ ــﺎن ﻤ ــﺎ طرﺤ ــﻪ‬
‫اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴون ﻤن ﻤﺴﺎﺌل وأﻓﻜﺎر ﺤول ﺒﻨﺎء اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ وطﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‪ ،‬وﺘﻔﺴـﻴر اﻝﺘﺒـﺎﻴن واﻻﺨـﺘﻼف‬
‫وﺠﻬـوا د ارﺴـﺎﺘﻬم ﻨﺤـو‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ّ ..‬‬
‫وﻝﻜﻨﻬم ﻝم ﻴﺄﺨذوا ﺒﺎﻝﻨﻤﺎذج اﻝﻤﺜﺎﻝﻴـﺔ‪ /‬اﻝﻤﺠ ّـردة ﻝﻠﺤﻴـﺎة اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒـل ّ‬
‫اﻝواﻗ ــﻊ اﻝﻤﻠﻤ ــوس واﻝﻤﺤﺴ ــوس‪ .‬وﻤ ــﻊ ذﻝ ــك‪ ،‬ﻻ ﻴﺠ ــد اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ــون ﻓ ــﻲ اﻝﻔﻜ ــر اﻝروﻤ ــﺎﻨﻲ ﻤ ــﺎ ﻴﻤﻜ ــن‬
‫اﻋﺘﺒــﺎرﻩ ﻜﺈﺴــﻬﺎﻤﺎت أﺼــﻴﻠﺔ ﻓــﻲ ﻨﺸــﺄة ﻋﻠــم ﻤﺴــﺘﻘ ّل ﻝد ارﺴــﺔ اﻝﺸــﻌوب وﺜﻘﺎﻓــﺎﺘﻬم‪ ،‬أو ﺘﻘﺎﻝﻴــد ارﺴــﺨﺔ ﻝﻤﺜــل‬
‫ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺎت ‪.‬‬
‫وﻝﻜــن‪ ،‬ﻴﻤﻜــن أن ﻴﺴــﺘﺜﻨﻰ ﻤــن ذﻝــك‪ ،‬أﺸــﻌﺎر ) ﻜــﺎروس ﻝوﻜرﺘﻴــوس ( اﻝﺘــﻲ اﺤﺘــوت ﻋﻠــﻰ ﺒﻌــض‬
‫ـﻤﻨﻬﺎ‬
‫اﻷﻓﻜــﺎر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻝﻬﺎﻤــﺔ‪ .‬ﻓﻘــد ﺘﻨــﺎول ﻤوﻀــوﻋﺎت ﻋـ ّـدة ﻋرﻀــﻬﺎ ﻓــﻲ ﺴــﺘﺔ أﺒ ـواب رﺌﻴﺴــﺔ‪ ،‬ﻀـ ّ‬
‫وﺨﺼــص اﻝﺒ ــﺎب‬
‫أﻓﻜــﺎرﻩ وﻨظرﻴﺎﺘــﻪ ﻋ ــن اﻝﻤــﺎدة وﺤرﻜــﺔ اﻷﺠـ ـرام اﻝﺴــﻤﺎوﻴﺔ وﺸــﻜﻠﻬﺎ‪ ،‬وﺘﻜ ــوﻴن اﻝﻌــﺎﻝم‪..‬‬
‫ّ‬
‫اﻷول واﻝﻌﻘ ــد اﻻﺠﺘﻤ ــﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫اﻝﺴ ــﺎدس ﻝﻌ ــرض ﻓﻜرﺘ ــﻲ‪ :‬اﻝﺘط ـ ّـور واﻝﺘﻘ ـ ّـدم‪ ،‬ﺤﻴ ــث ﺘﺤ ـ ّـدث ﻋ ــن اﻹﻨﺴ ــﺎن ّ‬
‫وﻨظــﺎﻤﻲ اﻝﻤﻠﻜﻴــﺔ واﻝﺤﻜوﻤــﺔ‪ ،‬وﻨﺸــﺄة اﻝﻠﻐــﺔ‪ ،‬إﻀــﺎﻓﺔ إﻝــﻰ ﻤﻨﺎﻗﺸــﺔ اﻝﻌــﺎدات واﻝﺘﻘﺎﻝﻴــد واﻝﻔﻨــون واﻷزﻴــﺎء‬
‫‪17‬‬
‫واﻝﻤوﺴﻴﻘﻰ‪.‬‬
‫ﻴﺘﺼور ﻤﺴﺎر اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫أن ) ﻝوﻜرﺘﻴوس ( اﺴﺘطﺎع أن‬
‫وﻗد رأى ﺒﻌض اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﻴن‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﺜم ﺤدﻴدﻴﺔ ‪ ..‬ﺒﻴﻨﻤﺎ رأى ﺒﻌﻀﻬم اﻵﺨر ﻓﻲ ﻓﻜر ﻝوﻜرﺘﻴوس‪ ،‬ﺘطﺎﺒﻘﺎً ﻤﻊ‬
‫ﺜم ﺒروﻨزﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺼور ﺤﺠرﻴﺔ ّ‬
‫ﻓﻜر ﻝوﻴس ﻤورﺠﺎن –‪ (1881-1818) Morgan .L‬أﺤد أﻋﻼم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ‬
‫اﻝﺘﻘدم واﻻﻨﺘﻘﺎل‬
‫ﻋﺸر‪ .‬وذﻝك ﻤن ﺤﻴث رؤﻴﺔ ّ‬
‫ﻤردﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ إﻝﻰ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫ﻤن ﻤرﺤﻠﺔ إﻝﻰ أﺨرى‪ ،‬ﻓﻲ إطﺎر ﺤدوث طﻔرات ﻤﺎدﻴﺔ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎن ّ‬
‫‪7‬‬

‫واﺒﺘﻜﺎرات ﻋﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪18‬‬

‫ٕواذا اﺴــﺘﺜﻨﻴﻨﺎ أﺸــﻌﺎر ) ﻝوﻜرﺘﻴــوس ( ﻫــذﻩ وﻤــﺎ اﺤﺘوﺘﻬــﺎ ﻤــن أﻓﻜــﺎر ﺘﺘﻌﻠّــق ﺒطﺒﻴﻌــﺔ اﻝﻜــون وﻨﺸــﺄة‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻤن اﻝﺼﻌوﺒﺔ ﺒﻤﻜﺎن أن ﺘﻨﺴب ﻨﺸـﺄة ﻋﻠـم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ إﻝـﻰ اﻝﻔﻜـر اﻝروﻤـﺎﻨﻲ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن‬
‫وﺘطورﻩ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫اﻝﻘدﻴم‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ اﻝﺤﺎل ﻋﻨد اﻹﻏرﻴﻘﻴﻴن ‪.‬‬
‫أن اﻝروﻤـﺎن اﻫﺘﻤـوا ﺒـﺎﻝواﻗﻊ‪ ،‬ﻤـن ﺤﻴـث رﺒـط اﻝﺴـﻼﻻت اﻝﺒﺸـرﻴﺔ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴـﺔ اﻝﺘﻘ ّـدم‬
‫وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ّ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ واﻝﺤرﻜﺔ اﻝﺤﻀﺎرﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘد وﺠدوا ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻬم اﻤﺘﻴﺎ اًز وأﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺸـﻌوب اﻷﺨـرى‪ .‬ﻓﻜـﺎن‬
‫أن اﻝروﻤــﺎن إذا أرادوا أن ﻴرﻓﻌ ـوا ﻤــن ﻗــدر إﻨﺴــﺎن أو ﺸــﺄن‬
‫اﻝروﻤــﺎﻨﻲ ﻓــوق ﻏﻴ ـرﻩ ﺒﺤﻜــم اﻝﻘــﺎﻨون‪ ،‬ﺤﺘــﻰ ّ‬
‫‪19‬‬
‫ﺴـ ــﻼﻝﺔ‪ ،‬أﺼـ ــدرت اﻝدوﻝـ ــﺔ ﻗ ـ ـ ار اًر ﺒﻤـ ــﻨﺢ اﻝﺠﻨﺴـ ــﻴﺔ اﻝروﻤﺎﻨﻴـ ــﺔ ﻷي ﻤﻨﻬﻤـ ــﺎ‬
‫أن ﻫـ ــذا اﻻﺘﺠـ ــﺎﻩ‬
‫وﻴﺒـ ــدو ّ‬
‫اﻝﻌﻨﺼري‪ ،‬وﺠد ﻓﻲ ﻤﻌظم اﻝﺤﻀـﺎرات اﻝﻘدﻴﻤـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺴ ّـﻴﻤﺎ اﻝﺤﻀـﺎرات اﻝﺸـرﻗﻴﺔ ‪ :‬اﻹﻏرﻴﻘﻴـﺔ واﻝروﻤﺎﻨﻴـﺔ‬
‫واﻝﺼﻴﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫‪-3‬ﻋﻨد اﻝﺼﻴﻨﻴﻴن اﻝﻘدﻤﺎء‪:‬‬
‫ـؤرﺨﻴن‪ ،‬وﻻ ﺴ ّـﻴﻤﺎ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـون ﻤـﻨﻬم‪ّ ،‬أﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻝـرﻏم ﻤـن اﻫﺘﻤـﺎم اﻝﺼـﻴﻨﻴﻴن‬
‫ﻴﻌﺘﻘد ﺒﻌـض اﻝﻤ ّ‬
‫اﻝﻘدﻤﺎء ﺒﺎﻝﺤﻀﺎرة اﻝروﻤﺎﻨﻴﺔ وﺘﻘدﻴرﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠم ﻴﺠدوا ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺎﻓس ﺤﻀﺎرﺘﻬم‪.‬‬
‫ﻜـﺎن اﻝﺼـﻴﻨﻴون اﻝﻘـدﻤﺎء ﻴﺸـﻌرون ﺒـﺎﻷﻤن واﻝﻬـدوء داﺨـل ﺤـدود ﺒﻼدﻫـم‪ ،‬وﻜـﺎﻨوا ﻤﻜﺘﻔـﻴن ذاﺘﻴـﺎً ﻤـن‬
‫اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺸﻴﺔ‪ ،‬ﺤﺘﻰ أن ﺘﺠﺎرﺘﻬم اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ اﻨﺤﺼـرت ﻓﻘـط ﻓـﻲ ﺘﺒـﺎدل اﻝﺴـﻠﻊ واﻝﻤﻨـﺎﻓﻊ‪،‬‬
‫ﻤن دون أن ﻴﻜون ﻝﻬﺎ ﺘﺄﺜﻴرات ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻠـم ﻴﻌﺒـﺄ اﻝﺼـﻴﻨﻴون ﻓـﻲ اﻝﻘـدﻴم ﺒﺎﻝﺜﻘﺎﻓـﺎت اﻷﺨـرى ﺨـﺎرج‬
‫ﺤــدودﻫم‪ ،‬وﻤــﻊ ذﻝــك‪ ،‬ﻝــم ﻴﺨ ـ ُل ﺘــﺎرﻴﺨﻬم ﻤــن ﺒﻌــض اﻝﻜﺘﺎﺒــﺎت اﻝوﺼــﻔﻴﺔ ﻝﻌــﺎدات اﻝﺠﻤﺎﻋــﺎت اﻝﺒرﺒرﻴــﺔ‪،‬‬
‫‪20‬‬
‫واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺘﺘّﺴم ﺒﺎﻻزدراء واﻻﺤﺘﻘﺎر‪.‬‬

‫وﻫذا اﻻﺘّﺠﺎﻩ ﻨﺎﺒﻊ ﻤن ﻨظرة اﻝﺼﻴﻨﻴﻴن اﻝﻘدﻤﺎء اﻝﻌﻨﺼرﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻜـﺎﻨوا ﻴﻌﺘﻘـدون – ﻜﺎﻝروﻤـﺎن – ّأﻨﻬـم‬
‫ﻷﻴﺔ ﺤﻀﺎرة أو ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺨﺎرج ﺠﻨﺴﻬم‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻨوا ﻴرون ّأﻨﻬـم ﻻ ﻴﺤﺘـﺎﺠون‬
‫أﻓﻀل اﻝﺨﻠق‪ ،‬و ّأﻨﻪ ﻻ وﺠود ّ‬
‫إﻝــﻰ ﻏﻴــرﻫم ﻓــﻲ ﺸــﻲء ‪ ..‬وﻝﻜــﻲ ﻴؤ ّﻜــد ﻤﻠــوﻜﻬم ﻫــذا اﻝواﻗــﻊ‪ ،‬أﻗــﺎﻤوا " ﺴــور اﻝﺼــﻴن اﻝﻌظــﻴم " ﺤﺘــﻰ ﻻ‬
‫‪21‬‬
‫ـﺘم ﻓﻼﺴـ ــﻔﺔ اﻝﺼـ ــﻴن اﻝﻘـ ــدﻤﺎء‪ ،‬ﺒـ ــﺎﻷﺨﻼق وﺸـ ــؤون‬
‫ﺘـ ـ ّ‬
‫ـدﻨس أرﻀـ ــﻬم ﺒﺄﻗـ ــدام اﻵﺨ ـ ـرﻴن‪ .‬وﻝـ ــذﻝك‪ ،‬اﻫـ ـ ّ‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻌ ــﺎت اﻝﺒﺸـ ـرﻴﺔ‪ ،‬ﻤ ــن ﺨ ــﻼل اﻻﺘﺠﺎﻫ ــﺎت اﻝواﻗﻌﻴ ــﺔ اﻝﻌﻤﻠﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ د ارﺴ ــﺔ أﻤ ــور اﻝﺤﻴ ــﺎة اﻹﻨﺴ ــﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻷن ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﻨﻤﺎط اﻝﺴﻠوﻜﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘرﺘﺒط ﺒﺎﻝﺒﻨـﺎء اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻓـﻲ أي ﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﺘﺴـﻬم ﻓـﻲ‬
‫وﻤﻌﺎﻝﺠﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺘﻘدﻴم اﻝدﻝﻴل اﻝواﻀـﺢ ﻋﻠـﻰ اﻝﺘـراث اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻝﻬـذا اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬واﻝـذي ﻴﻜﺸـف ﺒﺎﻝﺘـﺎﻝﻲ ﻋـن ط ارﺌـق اﻝﺘﻌﺎﻤـل‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻤـن ﺠﻬـﺔ‪ ،‬وﻴﺤ ّـدد أﻓﻀـل اﻝط ارﺌـق ﻝﻠﺘﻌﺎﻤـل ﻤﻌﻬـم ﻤـن ﺠﻬـﺔ أﺨـرى‪ .‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﻴﻔﻴـد اﻝﺒـﺎﺤﺜﻴن‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﺘﻠك اﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ :‬اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﺼور اﻝوﺴطﻰ‬
‫ـؤرﺨﻴن أن ﻫ ــذﻩ اﻝﻌﺼ ــور‪ ،‬ﺘﻤﺘ ـ ّـد ﻤ ــن اﻝﻘ ــرن اﻝ ارﺒ ــﻊ إﻝ ــﻰ اﻝﻘ ــرن اﻝ ارﺒ ــﻊ ﻋﺸـ ــر‬
‫ﻴﺠﻤ ــﻊ ﻤﻌظ ــم اﻝﻤ ـ ّ‬
‫اﻝﻤﻴﻼدي‪ .‬وﻗد اﺼطﻠﺢ ﻋﻠـﻰ ﺘﺴـﻤﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﻝﻌﺼـور اﻝوﺴـطﻰ ﻜوﻨﻬـﺎ ارﺘﺒطـت ﺒﺘـدﻫور اﻝﺤﻀـﺎرة اﻷورﺒﻴـﺔ‬
‫‪8‬‬

‫ﻷﻨﻬــﺎ ﻤــن ﺠﻬــﺔ وﻗﻌــت ﺒــﻴن ﻋﻬــدﻴن ﻫﻤــﺎ‪ :‬ﻨﻬﺎﻴــﺔ ازدﻫــﺎر‬
‫وارﺘــداد اﻝﻔﻜــر إﻝــﻰ ﺤﻘﺒــﺔ ﻤظﻠﻤــﺔ ﻤــن ﺠﻬــﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻝﻔﻠﺴــﻔﺎت اﻷورﺒﻴــﺔ اﻝﻘدﻴﻤــﺔ )اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴــﺔ واﻝروﻤﺎﻨﻴــﺔ( وﺒداﻴــﺔ ﻋﺼــر اﻝﻨﻬﻀــﺔ اﻷورﺒﻴــﺔ )ﻋﺼــر اﻝﺘﻨــوﻴر(‬
‫واﻻﻨط ــﻼق إﻝ ــﻰ ﻤﺠ ــﺎﻻت ﺠدﻴ ــدة ﻤ ــن اﺴﺘﻜﺸ ــﺎف اﻝﻌـ ـواﻝم اﻷﺨ ــرى‪ٕ ،‬واﺤﻴ ــﺎء اﻝﺘـ ـراث اﻝﻔﻜ ــري اﻝﻘ ــدﻴم‪،‬‬
‫ٕواﺒــداﻋﺎت ﻓــﻲ اﻝﻔﻨــون واﻵداب اﻝﻤﺨﺘﻠﻔ ـﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻝوﻗــت اﻝــذي ﻜﺎﻨــت ﻓﻴــﻪ اﻝﺤﻀــﺎرة اﻝﻌرﺒﻴــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‬
‫ﺘزدﻫر‪ ،‬وﺘﺘّﺴﻊ ﻝﺘﺸﻤل ﻤﺠﺎﻻت اﻝﻌﻠوم اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫‪ -1‬اﻝﻌﺼور اﻝوﺴطﻰ ﻓﻲ أورﺒﺎ ‪:‬‬
‫اﻝﻤؤرﺨون ّأﻨﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝﻌﺼور اﻝوﺴطﻰ )اﻝﻤظﻠﻤﺔ( ﺘدﻫور اﻝﺘﻔﻜﻴـر اﻝﻌﻘﻼﻨـﻲ‪ ،‬وأدﻴﻨـت ّأﻴـﺔ‬
‫ﻴذﻜر‬
‫ّ‬
‫ﺘﻘدﻤﻪ اﻝﻜﻨﻴﺴﺔ ﻤـن ﺘﻔﺴـﻴرات ﻝﻠﻜـون واﻝﺤﻴـﺎة اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺴـواء‬
‫أﻓﻜﺎر ﺘﺨﺎﻝف اﻝﺘﻌﺎﻝﻴم‬
‫اﻝﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬أو ﻤﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫وﺠﻬــت ﻤﻨطﻠﻘــﺎت اﻝﻤﻌرﻓــﺔ‪،‬‬
‫ﻓــﻲ ﻤﻨﺸــﺌﻬﺎ أو ﻓــﻲ ﻤﺂﻝﻬــﺎ‪ .‬وﻝﻜــن إﻝــﻰ ﺠﺎﻨــب ذﻝــك‪ ،‬ﻜﺎﻨــت ﻤ ارﻜــز أﺨــرى ّ‬
‫ﻴﻀم ﻓﻲ اﻝﻌﺎدة‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﺤددت طﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻐرﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻠك اﻝﻌﺼور‪ ،‬ﻜﺒﻼط اﻝﻤﻠوك ﻤﺜﻼً‪ ،‬اﻝذي ﻜﺎن ّ‬
‫‪22‬‬
‫ﻓﺌﺎت ﻤن اﻝﻤﺜﻘﻔﻴن ﻜرﺠﺎل اﻹدارة واﻝﺴﻴﺎﺴﺔ واﻝﺸﻌراء‪.‬‬
‫اﻝﺘوﺴﻊ ﻓﻲ دراﺴﺔ اﻝﻘﺎﻨون )ﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺒوﻝوﻨﻴـﺎ( ود ارﺴـﺔ اﻝﻔﻠﺴـﻔﺔ واﻝﻼﻫـوت )ﺠﺎﻤﻌـﺔ‬
‫ﻴﻀﺎف إﻝﻰ ذﻝك‬
‫ّ‬
‫ﻤﻤــﺎ ﻜﺎﻨــت ﻝ ــﻪ آﺜــﺎر واﻀــﺤﺔ ﻓــﻲ اﻝﺤﻴــﺎة اﻷورﺒﻴــﺔ اﻝﻌﺎﻤــﺔ )اﻝﺴﻴﺎﺴــﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‬
‫ﺒــﺎرﻴس( ّ‬
‫واﻝدﻴﻨﻴﺔ( وﻤﻬّد ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻝﻠﻨﻬﻀﺔ اﻝﺘﻲ ﺸﻬدﺘﻬﺎ أوروﺒﺎ ﺒﻌد ﻫذﻩ اﻝﻌﺼور‪.‬‬

‫ﻝﻘــد ظﻬــرت ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﻤرﺤﻠــﺔ ﻤﺤــﺎوﻻت ﻋـ ّـدة ﻝﻠﻜﺘﺎﺒــﺔ ﻋــن ﺒﻌــض اﻝﺸــﻌوب‪ ،‬إﻻّ ّأﻨﻬــﺎ اﺘّﺴــﻤت –‬
‫اﻝﺘﺨﻴﻠــﻲ‪ ،‬ﺒﻌﻴــدة ﻋــن اﻝﻤﺸــﺎﻫدة اﻝﻤﺒﺎﺸـرة ﻋﻠــﻰ أرض اﻝواﻗــﻊ‪ .‬ﻤﺜــﺎل ذﻝــك‪ ،‬ﻤــﺎ ﻗــﺎم ﺒــﻪ‬
‫ﻏﺎﻝﺒـﺎً‪ -‬ﺒﺎﻝوﺼــف‬
‫ّ‬
‫اﻷﺴــﻘف ) إﺴــﻴدور ‪ ( Isidore‬اﻝــذي ﻋــﺎش ﻤــﺎ ﺒــﻴن )‪ (636 -560‬ﺤﻴــث أﻋـ ّـد ﻓــﻲ اﻝﻘــرن اﻝﺴــﺎﺒﻊ‬
‫اﻝﻤــﻴﻼدي ﻤوﺴــوﻋﺔ ﻋــن اﻝﻤﻌرﻓــﺔ‪ ،‬وأﺸــﺎر ﻓﻴﻬــﺎ إﻝــﻰ ﺒﻌــض ﺘﻘﺎﻝﻴــد اﻝﺸــﻌوب اﻝﻤﺠــﺎورة وﻋــﺎداﺘﻬم‪ ،‬وﻝﻜــن‬
‫اﻝﺘﺤﻴز‪.‬‬
‫ﺒطرﻴﻘﺔ وﺼﻔﻴﺔ ﻋﻔوﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘّﺴم ﺒﺎﻝﺴطﺤﻴﺔ و ّ‬

‫أن ﻗ ــرب اﻝﺸ ــﻌوب ﻤ ــن أورﺒ ــﺎ أو ﺒﻌ ــدﻫﺎ ﻋﻨﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻴﺤ ـ ّـدد درﺠ ــﺔ ﺘﻘ ـ ّـدﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤ ــﺎ ﻜﺎﻨ ــت‬
‫وﻤﻤ ــﺎ ذﻜـ ـرﻩ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫اﻝﻤﺴ ــﺎﻓﺔ ﺒﻌﻴ ــدة‪ ،‬ﻜ ــﺎن اﻻﻨﺤط ــﺎط واﻝﺘﻬ ــور اﻝﺤﻀ ــﺎري ﻤؤ ّﻜ ــدا ﻝﺘﻠ ــك اﻝﺸ ــﻌوب‪ .‬ووﺼ ــف اﻝﻨ ــﺎس اﻝ ــذﻴن‬
‫اﻝﺨﻠق‪ ،‬ﺤﻴث ﺘﺒدو وﺠوﻫﻬم ﺒﻼ أﻨوف ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻨﻬم ﻤن ﺴﻼﻻت ﻏرﻴﺒﺔ َ‬
‫ﻴﻌﻴﺸون ﻓﻲ أﻤﺎﻜن ﻨﺎﺌﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻗــد ظﻠّــت ﺘﻠــك اﻝﻤﻌﻠوﻤــﺎت ﺴــﺎﺌدة وﺸــﺎﺌﻌﺔ ﺤﺘــﻰ اﻝﻘــرن اﻝﺜﺎﻝــث ﻋﺸــر‪ ،‬ﺤﻴــث ظﻬــرت ﻤوﺴــوﻋﺔ‬
‫أﺨــرى أﻋـ ّـدﻫﺎ اﻝﻔرﻨﺴــﻲ ) ﺒــﺎﺘوﻝو ﻤــﺎﻜوس ‪ ،(Batholo Macus‬واﻝﺘــﻲ ﺤظﻴــت ﺒﺸــﻌﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴـرة‪ ،‬ﻋﻠــﻰ‬
‫‪23‬‬
‫اﻝرﻏم ﻤن ّأﻨﻬﺎ ﻝم ﺘﺨﺘﻠف ﻜﺜﻴ اًر ﻋن ﺴﺎﺒﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻝﺨﻴﺎل ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻝﻌﺼور اﻝوﺴطﻰ ﻋﻨد اﻝﻌرب ‪:‬‬

‫وﺘﻤﺘـ ّـد ﻤــن ﻤﻨﺘﺼــف اﻝﻘــرن اﻝﺴــﺎﺒﻊ اﻝﻤــﻴﻼدي‪ ،‬وﺤﺘــﻰ ﻨﻬﺎﻴــﺔ اﻝﻘــرن اﻝ ارﺒــﻊ ﻋﺸــر ﺘﻘرﻴﺒـﺎّ‪ .‬ﺤﻴــث ﺒــدأ‬
‫اﻹﺴﻼم ﻓﻲ اﻻﻨﺘﺸﺎر‪ ،‬وﺒدأت ﻤﻌﻪ ﺒوادر اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﻌرﺒﻴﺔ اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ آﻨذاك ﺒـﺎﻝﺘﻜوﻴن واﻻزدﻫـﺎر‪ .‬وﻗـد‬
‫ﺘﻀـ ّـﻤﻨت ﻫــذﻩ اﻝﺤﻀــﺎرة‪ :‬اﻵداب واﻷﺨــﻼق واﻝﻔﻠﺴــﻔﺔ واﻝﻤﻨطــق‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻜﺎﻨــت ذات ﺘــﺄﺜﻴرات ﺨﺎﺼــﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻝﺤﻴﺎة اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝدوﻝﻴﺔ ‪.24‬‬
‫‪9‬‬

‫وﻗــد اﻗﺘﻀــت اﻷوﻀــﺎع اﻝﺠدﻴــدة اﻝﺘــﻲ أﺤــدﺜﺘﻬﺎ اﻝﻔﺘوﺤــﺎت اﻝﻌرﺒﻴــﺔ اﻹﺴــﻼﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺒد ارﺴــﺔ‬
‫أﺤوال اﻝﻨﺎس ﻓﻲ اﻝﺒﻼد اﻝﻤﻔﺘوﺤﺔ وﺴﺒل إدارﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴث أﺼﺒﺢ ذﻝك ﻤن ﻀرورات اﻝﺘﻨظﻴم واﻝﺤﻜم ‪.‬‬
‫وﻝــذﻝك‪ ،‬ﺒــرز اﻝﻌــرب ﻓــﻲ وﻀــﻊ اﻝﻤﻌــﺎﺠم اﻝﺠﻐراﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﻜﻤﻌﺠــم )اﻝﺒﻠــدان( ﻝﻴــﺎﻗوت اﻝﺤﻤــوي‪ .‬وﻜــذﻝك‬
‫إﻋداد اﻝﻤوﺴوﻋﺎت اﻝﻜﺒﻴرة اﻝﺘﻲ ﺒﻠﻐت ذروﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻤن اﻝﻬﺠري )اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر ﻤﻴﻼدي( ﻤﺜل "‬
‫ﻤﺴﺎﻝك اﻷﻤﺼﺎر " ﻹﺒن ﻓﻀل اﷲ اﻝﻌﻤري‪ ،‬و " ﻨﻬﺎﻴﺔ اﻷرب ﻓﻲ ﻓﻨون اﻝﻌرب " ﻝﻠﻨوﻴري ‪.‬‬
‫ﺘﻤﻴزت ﻤﺎدﺘﻬﺎ ﺒﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ‬
‫ٕواﻝﻰ ﺠﺎﻨب‬
‫اﻫﺘﻤﺎم ﻫذﻩ اﻝﻜﺘب اﻝﻤوﺴوﻋﻴﺔ ﺒﺸؤون اﻝﻌﻤران ‪ ،‬ﻓﻘد ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﺎدة ﺨﺼﺒﺔ ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻲ ﻓﻲ دراﺴﺔ‬
‫اﻝﻤﺸﺎﻫدة واﻝﺨﺒرة‬
‫ّ‬
‫اﻝﺸﻌوب واﻝﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﺨﺼص ﻓﻲ وﺼف إﻗﻠﻴم واﺤد ﻤﺜل) اﻝﺒﻴروﻨﻲ( اﻝذي ﻋﺎش ﻤـﺎ ﺒـﻴن )‪440 – 362‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻤن‬
‫ّ‬
‫ﻫﺠرﻴـﺔ( ووﻀـﻊ ﻜﺘﺎﺒـﺎً ﻋـن اﻝﻬﻨــد ﺒﻌﻨـوان " ﺘﺤرﻴـر ﻤــﺎ ﻝﻠﻬﻨـد ﻤــن ﻤﻘوﻝـﺔ ﻤﻘﺒوﻝـﺔ ﻓــﻲ اﻝﻌﻘـل أو ﻤرذوﻝــﺔ "‬
‫ـﺘم أﻴﻀـﺎً ﺒﻤﻘﺎرﻨـﺔ‬
‫‪.‬وﺼف ﻓﻴﻪ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝﻬﻨدي ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤـن ﻨظـم دﻴﻨﻴـﺔ واﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ وأﻨﻤـﺎط ﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪ .‬واﻫ ّ‬
‫ﺘﻠــك اﻝــﻨظم واﻝﺴــﻠوﻜﻴﺎت اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﺒﻤﺜﻴﻼﺘﻬــﺎ ﻋﻨــد اﻝﻴوﻨــﺎن واﻝﻌــرب واﻝﻔــرس‪ .‬وأﺒــرز اﻝﺒﻴروﻨــﻲ ﻓــﻲ ﻫــذا‬
‫ـؤدي اﻝ ــدور اﻝـ ـرﺌﻴس ﻓ ــﻲ ﺘﻜﺒﻴ ــل اﻝﺤﻴ ــﺎة اﻝﻬﻨدﻴ ــﺔ‪ ،‬وﺘوﺠﻴ ــﻪ ﺴ ــﻠوك اﻷﻓـ ـراد‬
‫أن اﻝ ــدﻴن ﻴ ـ ّ‬
‫اﻝﻜﺘ ــﺎب‪ ،‬ﺤﻘﻴﻘ ــﺔ ّ‬
‫‪25‬‬
‫واﻝﺠﻤﺎﻋﺎت‪ ،‬وﺼﻴﺎﻏﺔ اﻝﻘﻴم واﻝﻤﻌﺘﻘدات ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨت ﻝرﺤﻼت اﺒن ﺒطوطﺔ وﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺨﺼﺎﺌص ذات طﺎﺒﻊ أﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻲ‪ ،‬ﺒرزت ﻓﻲ اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ‬
‫ﻓﻤﻤـﺎ ﻜﺘﺒـﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺎس ووﺼف ﺤﻴﺎﺘﻬم اﻝﻴوﻤﻴﺔ‪ ،‬وطﺎﺒﻊ ﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬم وأﻨﻤﺎط ﺴﻠوﻜﺎﺘﻬم وﻗـﻴﻤﻬم وﺘﻘﺎﻝﻴـدﻫم‪ّ .‬‬
‫ﻓــﻲ اﺴﺘﺤﺴــﺎن أﻓﻌــﺎل أﻫــل اﻝﺴــودان‪ " :‬ﻓﻤــن أﻓﻌــﺎﻝﻬم ﻗﻠّــﺔ اﻝظﻠــم‪ ،‬ﻓﻬــم أﺒﻌــد اﻝﻨــﺎس ﻋﻨــﻪ وﺴــﻠطﺎﻨﻬم ﻻ‬
‫ﻴﺴﺎﻤﺢ أﺤداً ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤﻨﻪ‪ .‬وﻤﻨﻬﺎ ﺸﻤول اﻷﻤن ﻓﻲ ﺒﻼدﻫـم‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴﺨـﺎف اﻝﻤﺴـﺎﻓر ﻓﻴﻬـﺎ وﻻ اﻝﻤﻘـﻴم ﻤـن‬
‫ﺘﻌرﻀ ــﻬم ﻝﻤ ــﺎل ﻤ ــن ﻴﻤ ــوت ﻓ ــﻲ ﺒﻼدﻫ ــم ﻤ ــن اﻝﺒﻴﻀ ــﺎن )اﻝﺒـ ــﻴض‬
‫ﺴ ــﺎرق وﻻ ﻏﺎﻀ ــب‪ .‬وﻤﻨﻬ ــﺎ ﻋ ــدم ّ‬
‫‪26‬‬
‫واﻷﺠﺎﻨب( وﻝو ﻜﺎن اﻝﻘﻨﺎطﻴر اﻝﻤﻘﻨطرة‪ٕ .‬واّﻨﻤﺎ ﻴﺘرﻜوﻨﻪ ﺒﻴد ﺜﻘﺔ ﻤن اﻝﺒﻴﻀﺎن‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺄﺨذﻩ ﻤﺴﺘﺤﻘّﻪ‪.‬‬

‫أﻤــﺎ ﻜﺘــﺎب اﺒــن ﺨﻠــدون " اﻝﻌﺒــر ودﻴ ـوان اﻝﻤﺒﺘــدأ واﻝﺨﺒــر ﻓــﻲ أﻴــﺎم اﻝﻌــرب واﻝﻌﺠــم واﻝﺒرﺒــر‪ ،‬وﻤــن‬
‫ّ‬
‫ﻤﻘدﻤﺘﻪ اﻝرﺌﻴﺴﺔ وﻋﻨواﻨﻬﺎ ‪" :‬‬
‫ﻋﺎﺼرﻫم ﻤن ذوي اﻝﺴﻠطﺎن اﻷﻜﺒر " ﻓﻘد ﻨﺎل ﺸﻬرة ﻜﺒﻴرة وواﺴﻌﺔ ﺒﺴﺒب ّ‬
‫ﻓــﻲ اﻝﻌﻤ ـران وذﻜــر ﻤــﺎ ﻴﻌــرض ﻓﻴــﻪ ﻤــن اﻝﻌ ـوارض اﻝذاﺘﻴــﺔ ﻤــن اﻝﻤﻠــك واﻝﺴــﻠطﺎن‪ ،‬واﻝﻜﺴــب واﻝﻤﻌــﺎش‬
‫اﻝﻤﻘدﻤـﺔ ﻋﻤـﻼّ أﺼـﻴﻼً ﻓـﻲ ﺘﺴـﺠﻴل‬
‫واﻝﻤﺼﺎﻨﻊ واﻝﻌﻠوم‪ ،‬وﻤـﺎ ﻝـذﻝك ﻤـن اﻝﻌﻠـل واﻷﺴـﺒﺎب "‪ .‬وﺘﻌﺘﺒـر ﻫـذﻩ ّ‬
‫اﻝﺤﻴــﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻝﺸــﻌوب ﺸــﻤﺎل أﻓرﻴﻘﻴــﺎ‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ اﻝﻌــﺎدات واﻝﺘﻘﺎﻝﻴــد واﻝﻌﻼﻗــﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬إﻝــﻰ‬
‫ﺠﺎﻨ ــب ﺒﻌ ــض اﻝﻤﺤ ــﺎوﻻت اﻝﻨظرﻴ ــﺔ ﻝﺘﻔﺴ ــﻴر ﻜـ ـ ّل ﻤ ــﺎ رآﻩ ﻤ ــن أﻨظﻤ ــﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔ ــﺔ‪ .‬وﻗ ــد ﺸـ ـ ّﻜﻠت‬
‫اﻝﻤﻘدﻤﺔ – ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد – اﻫﺘﻤﺎﻤﺎً رﺌﻴﺴﻴﺎً ﻓﻲ اﻝدراﺴﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻤوﻀوﻋﺎت ﻫذﻩ ّ‬

‫ﻤﻘدﻤﺘ ــﻪ‪ ،‬واﻝﺘ ــﻲ ﻝﻬ ــﺎ ﺼ ــﻠﺔ ﺒﺎﻫﺘﻤﺎﻤ ــﺎت‬
‫وﻤ ــن أﻫ ـ ّـم اﻝﻤوﻀ ــوﻋﺎت اﻝﺘ ــﻲ ﺘﻨﺎوﻝﻬ ــﺎ اﺒ ــن ﺨﻠ ــدون ﻓ ــﻲ ّ‬
‫رد اﺒــن ﺨﻠــدون –‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ‪ ،‬ﻫــﻲ ﺘﻠــك اﻝﻌﻼﻗــﺔ ﺒـﻴن اﻝﺒﻴﺌــﺔ اﻝﺠﻐراﻓﻴــﺔ واﻝظـواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ .‬ﻓﻘــد ّ‬
‫اﺴ ــﺘﻨﺎداً إﻝ ــﻰ ﺘﻠ ــك اﻝدﻋﺎﻤ ــﺔ – اﺨ ــﺘﻼف اﻝﺒﺸ ــر ﻓ ــﻲ أﻝـ ـواﻨﻬم وأﻤ ــزﺠﺘﻬم اﻝﻨﻔﺴ ـ ّـﻴﺔ وﺼ ــﻔﺎﺘﻬم اﻝﺠﺴ ــﻤﻴﺔ‬
‫واﻝﺨﻠَﻘﻴ ــﺔ‪ ،‬إﻝ ــﻰ اﻝﺒﻴﺌ ــﺔ اﻝﺠﻐراﻓﻴ ــﺔ اﻝﺘ ــﻲ اﻋﺘﺒرﻫ ــﺎ أﻴﻀـ ـﺎً ﻋ ــﺎﻤﻼً ﻫﺎﻤـ ـﺎً ﻓ ــﻲ ﺘﺤدﻴ ــد اﻝﻤﺴ ــﺘوى اﻝﺤﻀ ــﺎري‬
‫‪27‬‬
‫وﺘطورﻫ ــﺎ‬
‫ـدول‬
‫ـ‬
‫ﻝ‬
‫ا‬
‫ـﺎم‬
‫ـ‬
‫ﻴ‬
‫ﻗ‬
‫ـﺄﻝﺔ‬
‫ـ‬
‫ﺴ‬
‫ﻤ‬
‫‪،‬‬
‫ﺎ‬
‫ـ‬
‫ـ‬
‫ﻀ‬
‫أﻴ‬
‫ـﻪ‬
‫ـ‬
‫ﺘ‬
‫ﻤ‬
‫ﻤﻘد‬
‫ـﻲ‬
‫ـ‬
‫ﻓ‬
‫ـدون‬
‫ـ‬
‫ﻠ‬
‫ﺨ‬
‫ـن‬
‫ـ‬
‫ﺒ‬
‫ا‬
‫ـﺎول‬
‫ـ‬
‫ﻨ‬
‫ﺘ‬
‫ـﺎ‬
‫ـ‬
‫ﻤ‬
‫ﻜ‬
‫ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻌ ــﺎت اﻹﻨﺴ ــﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫‪10‬‬

‫وأﺤواﻝﻬﺎ‪ ،‬وﺒﻠور ﻨظرﻴﺔ )دورة اﻝﻌﻤران( ﺒﻴن اﻝﺒداوة واﻝﺤﻀﺎرة ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻝﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﺒﻴن ﺤﻴـﺎة اﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫اﻝﺒﺸرﻴﺔ وﺤﻴﺎة اﻝﻜﺎﺌن اﻝﺤﻲ‪.‬‬
‫ﺤد ﺴواء – ﻓـﻲ‬
‫وﻗد ﺴﻴطرت ﻫذﻩ اﻝﻔﻜرة ﻋﻠﻰ أذﻫﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻓﻲ اﻝﺸرق واﻝﻐرب – ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻝﻌﺼـور اﻝوﺴـطﻰ ‪ ..‬ﺤﻴــث اﻋﺘﺒـر اﺒــن ﺨﻠـدون أن اﻝﺘطـ ّـور ﻫـو ﺴـّـﻨﺔ اﻝﺤﻴـﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬وﻫـو اﻷﺴــﺎس‬
‫اﻝذي ﺘﺴﺘﻨد إﻝﻴﻪ دراﺴﺔ اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن أﺤوال اﻝﻌﺎﻝم واﻷﻤم وﻋواﺌـدﻫم وﻨﺤﻠﻬـم‪ ،‬ﻻ ﺘـدوم ﻋﻠـﻰ وﺘﻴـرة واﺤـدة وﻤﻨﻬـﺎج‬
‫ﻴﻘول ﻓﻲ ذﻝك ‪ّ " :‬‬
‫ـﺘﻘر‪ٕ ،‬واّﻨﻤــﺎ ﻫــو اﺨــﺘﻼف ﻋﻠــﻰ اﻷﻴــﺎم واﻷزﻤﻨــﺔ واﻨﺘﻘــﺎل ﻤــن ﺤــﺎل إﻝــﻰ ﺤــﺎل‪ .‬وﻜﻤــﺎ ﻴﻜــون ذﻝــك ﻓــﻲ‬
‫ﻤﺴـ ّ‬
‫اﻷﺸــﺨﺎص واﻷوﻗــﺎت واﻷﻤﺼــﺎر‪ ،‬ﻓﻜــذﻝك ﻴﻘــﻊ ﻓــﻲ اﻵﻓــﺎق واﻷﻗطــﺎر واﻷزﻤﻨــﺔ واﻝــدول‪ 28.‬ﻓﻌﻤــر اﻝــدول‬
‫ﻋﻨـد اﺒـن ﺨﻠـدون ﻜﻌﻤـر اﻝﻜـﺎﺌن اﻝﺒﺸـري‪ ،‬ﺘﺒـدأ ﺒـﺎﻝوﻻدة وﺘﻨﻤـو إﻝـﻰ اﻝﺸـﺒﺎب واﻝﻨﻀـﺞ واﻝﻜﻤـﺎل‪ ،‬ﺜ ّـم ﺘﻜﺒـر‬
‫وﺘﻬرم وﺘﺘﻼﺸﻰ إﻝﻰ اﻝزوال‪.‬‬
‫ﻝﻘد أرﺴﻰ اﺒن ﺨﻠدون اﻷﺴس اﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻝدراﺴﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬ودورة اﻝﺤﻀﺎرات اﻝﺘﻲ ﺘﻤ ّـر‬
‫ـؤرﺨﻴن‪ ،‬أن‬
‫ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺒذﻝك‪ ،‬أﺴﺒق ﻤن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻓﻲ أوروﺒﺎ‪ .‬وﻝذﻝك‪ ،‬ﻴرى ﺒﻌض اﻝﻜﺘّـﺎب واﻝﻤ ّ‬
‫اﻝﻤؤﺴــس اﻝﺤﻘﻴﻘــﻲ ﻝﻌﻠــم اﻻﺠﺘﻤــﺎع‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻴــرى ﺒﻌﻀــﻬم اﻵﺨــر‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤــﺎء‬
‫اﺒــن ﺨﻠــدون ﻴﻌﺘﺒــر‬
‫ّ‬
‫ﻤﻘدﻤﺔ اﺒن ﺨﻠدون ﺒﻌﻀﺎً ﻤن ﻤوﻀوﻋﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﺒرﻴطﺎﻨﻴون‪ ،‬ﻓﻲ ّ‬
‫وﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ‪.‬وﻓﻲ أﻤرﻴﻜـﺎ‪ ،‬أﺸـﺎر )ﺠـون ﻫوﻨﺠﻴﻤـﺎن ( أﻴﻀـﺎً ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ " ﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﻔﻜـر اﻷﻨﺜروﺒوﻝـوﺠﻲ "‬
‫أن اﺒــن ﺨﻠــدون ﺘﻨــﺎول ﺒﻌــض اﻷﻓﻜــﺎر ذات اﻝﺼــﻠﺔ ﺒﻨظرﻴــﺔ ) ﻤــﺎرﻓﻴن ﻫــﺎرﻴس ( ﻋ ــن " اﻝﻤﺎدﻴــﺔ‬
‫إﻝــﻰ ّ‬
‫أن اﺒـن ﺨﻠـدون وﻤـن ﻗﺒﻠـﻪ‬
‫أن ) ﻫـﺎرﻴس ( ذاﺘـﻪ‪ ،‬ﻴـذﻜر ّ‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ –‪ " Cultural Materialism‬وﻨﺠـد ّ‬
‫اﻹدرﻴﺴـﻲ‪ ،‬ﻗ ّـدﻤﺎ أﻓﻜـﺎ اًر وﻤـواد ﺴـﺎﻋدت ﻓـﻲ ﺒﻠــورة ﻨظرﻴـﺔ اﻝﺤﺘﻤﻴـﺔ اﻝﺠﻐراﻓﻴـﺔ‪ ،‬اﻝﺘـﻲ ﺴـﺎدت إﺒـﺎّن اﻝﻘــرن‬
‫‪29‬‬
‫اﻝﺜﺎﻤن ﻋﺸر‪.‬‬
‫إن اﻝﻔﻼﺴــﻔﺔ واﻝﻤﻔ ّﻜ ـرﻴن اﻝﻌــرب أﺴــﻬﻤوا ﺒﻔﺎﻋﻠﻴــﺔ – ﺨــﻼل‬
‫واﺴــﺘﻨﺎداّ إﻝــﻰ ﻤــﺎ ﺘﻘـ ّـدم ﻴﻤﻜــن اﻝﻘــول ‪ّ :‬‬
‫اﻝﻌﺼور اﻝوﺴطﻰ‪ -‬ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻝﺠﺔ ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝظواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﻤﻜن أن ﺘدﺨل ﻓﻲ اﻻﻫﺘﻤﺎﻤـﺎت‬
‫اﻝﺘﻨوع اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ )اﻝﺤﻀﺎري( ﺒﻴن اﻝﺸﻌوب‪ ،‬ﺴواء ﺒدراﺴﺔ ﺨﺼﺎﺌص ﺜﻘﺎﻓﺔ أو‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ّ‬
‫ﺤﻀ ــﺎرة ﺒ ــذاﺘﻬﺎ‪ ،‬أو ﺒﻤﻘﺎرﻨﺘﻬ ــﺎ ﻤ ــﻊ ﺜﻘﺎﻓ ــﺔ أﺨ ــرى‪ .‬وﻝﻜ ــن ﻋﻠ ــﻰ اﻝ ــرﻏم ﻤ ــن اﻋﺘﺒﺎرﻫ ــﺎ ﻤﺼ ــﺎدر ﻝﻠﻤ ــﺎدة‬
‫اﻷﺜﻨوﺠراﻓﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ درﺴــت )أﺴــﻠوب اﻝﺤﻴــﺎة ﻓــﻲ ﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻤﻌـ ّـﻴن وﺨــﻼل ﻓﺘ ـرة زﻤﻨﻴــﺔ ﻤﺤـ ّـددة( وﻻ ﺴ ـّﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﺈن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﺘـﻲ ﺘﺒﻠـورت ﻓـﻲ أواﺨـر اﻝﻘـرن اﻝﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـر ﻜﻌﻠـم‬
‫اﻝﻌﺎدات واﻝﻘﻴم وأﻨﻤﺎط اﻝﺤﻴﺎة‪ّ ،‬‬
‫ﺠدﻴ ــد ﻤﻌﺘ ــرف ﺒ ــﻪ‪ ،‬ﻝ ــم ﺘﻜ ــن ذات ﺼ ــﻠﺔ ﺘ ــذﻜر ﺒﻬ ــذﻩ اﻝد ارﺴ ــﺎت‪ ،‬وﻻ ﺒﻐﻴرﻫ ــﺎ ﻤ ــن اﻝد ارﺴ ــﺎت )اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴ ــﺔ‬
‫واﻝروﻤﺎﻨﻴﺔ( اﻝﻘدﻴﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ -‬اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻋﺼر اﻝﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺒﻴﺔ‬
‫أن ﻋﺼر اﻝﻨﻬﻀﺔ ﻓـﻲ أورﺒـﺎ‪ ،‬ﺒـدأ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ اﻝﻘـرن اﻝ ارﺒـﻊ ﻋﺸـر اﻝﻤـﻴﻼدي‪،‬‬
‫ﻴﺘّﻔق‬
‫اﻝﻤؤرﺨون ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺤﻴــث ﺸــرع اﻷوروﺒﻴــون ﺒﻌﻤﻠﻴــﺔ د ارﺴــﺔ اﻨﺘﻘﺎﺌﻴــﺔ ﻝﻠﻌﻠــوم واﻝﻤﻌــﺎرف اﻹﻏرﻴﻘﻴــﺔ واﻝﻌرﺒﻴــﺔ‪ ،‬ﻤﺘراﻓﻘــﺔ ﺒﺤرﻜــﺔ‬
‫رﻴﺎدﻴــﺔ ﻨﺸــطﺔ ﻝﻼﺴﺘﻜﺸــﺎﻓﺎت اﻝﺠﻐراﻓﻴــﺔ‪ .‬وﺘﺒــﻊ ذﻝــك اﻻﻨﺘﻘــﺎل ﻤــن اﻝﻤــﻨﻬﺞ اﻝﻔﻠﺴــﻔﻲ إﻝــﻰ اﻝﻤــﻨﻬﺞ اﻝﻌﻠﻤــﻲ‬
‫‪11‬‬

‫اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻲ دراﺴﺔ اﻝظواﻫر اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻝذي ﺘﺒﻠور وﺘﻜﺎﻤل ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر‪.‬‬
‫أدت إﻝ ــﻰ ﺘرﺴ ــﻴﺦ ﻋﺼ ــر اﻝﻨﻬﻀ ــﺔ أو ﻤ ــﺎ ﺴ ـ ّـﻤﻲ )ﻋﺼ ــر اﻝﺘﻨ ــوﻴر(‬
‫اﻝﺘﻐﻴـ ـرات ﻤﺠﺘﻤﻌ ــﺔ ّ‬
‫إن ﻫ ــذﻩ ّ‬
‫ّ‬
‫وأﺴﻬﻤت ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ ﺒﻠـورة اﻻﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﻨﻬﺎﻴـﺔ اﻝﻘـرن اﻝﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـر‪ ،‬ﻜﻌﻠـم ﻴـدرس ﺘط ّـور اﻝﺤﻀـﺎرة‬
‫اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ اﻝﻌﺎم وﻋﺒر اﻝﺘـﺎرﻴﺦ اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪ .‬اﻷﻤـر اﻝـذي اﺴـﺘﻠزم ﺘـواﻓر اﻝﻤوﻀـوﻋﺎت اﻝوﺼـﻔﻴﺔ‬
‫ﻋــن ﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻝﺸــﻌوب وﺤﻀــﺎراﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓــﻲ أوروﺒــﺎ وﺨﺎرﺠﻬــﺎ‪ ،‬ﻤــن أﺠــل اﻝﻤﻘﺎرﻨــﺎت‪ ،‬واﻝﺘﻌـ ّـرف إﻝــﻰ أﺴــﺎﻝﻴب‬
‫ﻤﻌﻴﻨــﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴــث ﻴﻀــﻊ ذﻝــك أﺴﺎﺴ ـﺎً ﻝﻨﺸــﺄة ﻋﻠــم‬
‫ﺤﻴــﺎة ﻫــذﻩ اﻝﺸــﻌوب وﺘرﺘﻴﺒﻬــﺎ ﺒﺤﺴــب ﻤ ارﺤــل ﺘطورّﻴــﺔ ّ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ‪.‬‬
‫ـﺎﻓﻴﺔ ﻤﺸــﻬورة أﺜّــرت ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬ﻤــﺎ ﻗــﺎم ﺒﻬــﺎ )‬
‫ﻝﻌ ـ ّل أﻫـ ّـم رﺤﻠــﺔ أو) رﺤــﻼت( اﺴﺘﻜﺸـ ّ‬
‫ﻜرﻴﺴـﺘوف ﻜوﻝوﻤﺒــوس ( إﻝــﻰ اﻝﻘـﺎرة اﻷﻤرﻴﻜﻴــﺔ ﻤــﺎ ﺒــﻴن )‪ (1502 -1492‬ﺤﻴـث زﺨــرت ﻤذ ّﻜ ارﺘــﻪ ﻋــن‬
‫ﻤﺸﺎﻫداﺘﻪ واﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺘﻪ ﺒﺴﻜﺎن اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺠدﻴد‪ ،‬ﺒﺎﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت واﻝﻤﻌﺎرف ﻋـن أﺴـﺎﻝﻴب ﺤﻴـﺎة ﺘﻠـك‬
‫اﻝﺸﻌوب وﻋﺎداﺘﻬﺎ وﺘﻘﺎﻝﻴدﻫﺎ‪ ،‬اﺘّﺴﻤت ﺒﺎﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻠﻤﺸﺎﻫدة اﻝﻤﺒﺎﺸرة ‪.‬‬

‫إن أﻫـل ﺘﻠـك اﻝﺠـزرﻜﻠّﻬم‬
‫وﻤﻤﺎ ﻗﺎﻝﻪ ﻓﻲ وﺼف ﺴﻜﺎن ﺠـزر اﻝﻜﺎرﻴﺒﻴـﺎن ﻓـﻲ اﻝﻤﺤـﻴط اﻷطﻠﺴـﻲ ‪ّ " :‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺜﻤﺔ ﺒﻌض اﻝﻨﺴﺎء اﻝﻠواﺘﻲ ﻴﻐطﻴن‬
‫ﻋراة ﺘﻤﺎﻤﺎً‪ ،‬اﻝرﺠﺎل ﻤﻨﻬم واﻝﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻜﻤﺎ وﻝدﺘﻬم أ ‪‬ﻤﻬﺎﺘﻬم‪ .‬وﻤﻊ ذﻝك‪ّ ،‬‬
‫ﺘﻬن ﺒورق اﻝﺸﺠر‪ ،‬أو ﻗطﻌﺔ ﻤن ﻨﺴﻴﺞ اﻷﻝﻴﺎف ﺘﺼـﻨﻊ ﻝﻬـذا اﻝﻐـرض‪ .‬ﻝﻴﺴـت ﻝـدﻴﻬم أﺴـﻠﺤﺔ وﻤـواد‬
‫ﻋور ّ‬
‫ﻤــن اﻝﺤدﻴــد أو اﻝﺼــﻠب وﻫــم ﻻ ﻴﺼــﻠﺤون ﻻﺴــﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ّأﻴــﺔ ﺤــﺎل‪ .‬وﻻ ﻴرﺠــﻊ اﻝﺴــﺒب ﻓــﻲ ذﻝ ــك‬
‫إﻝ‹ﻀﻌف أﺠﺴـﺎدﻫم‪ٕ ،‬واّﻨﻤـﺎ إﻝـﻰ ﻜـوﻨﻬم ﺨﺠﻠـون وﻤﺴـﺎﻝﻤون ﺒﺸـﻜل ﻴﺜﻴـر اﻹﻋﺠـﺎب‪ . 30" ..‬وﻜﺘـب ﻓـﻲ‬
‫اﻝﺨﻠُــق‪ ،‬وﻗـ ّـوة اﻝﺒﻨﻴــﺔ اﻝﺠﺴــدﻴﺔ‪ .‬ﻜﻤــﺎ‬
‫اﻝﺨﻠــق و ُ‬
‫وﺼــﻔﻪ ﻝﺴــﻜﺎن أﻤرﻴﻜــﺎ اﻷﺼــﻠﻴﻴن‪ّ " :‬إﻨﻬــم ﻴﺘﻤﺘّﻌــون ﺒﺤﺴــن َ‬
‫ّأﻨﻬم ﻴﺸﻌرون ﺒﺤرﻴﺔ‬
‫ـرددون ﻓـﻲ إﻋطـﺎء ﻤـن ﻴﻘﺼـدﻫم ّأﻴـﺎً‬
‫اﻝﺘﺼرف ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻤﺘﻠﻜـون‪ ،‬إﻝـﻰ ﺤ ّـد ّأﻨﻬـم ﻻ ﻴﺘ ّ‬
‫ّ‬
‫‪31‬‬
‫ﻤن ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺘﻬم‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ّأﻨﻬم ﻴﺘﻘﺎﺴﻤون ﻤﺎ ﻋﻨدﻫم ﺒرﻀﻰ وﺴرور ‪"..‬‬

‫وﻫﻜذا ﻜﺎن ﻝـرﺤﻼت ﻜوﻝـوﻤﺒس واﻜﺘﺸـﺎﻓﻪ اﻝﻌـﺎﻝم اﻝﺠدﻴـد )أﻤرﻴﻜـﺎ( ﻋـﺎم ‪1492‬أﺜرﻫـﺎ اﻝﻜﺒﻴـر ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻤـﺎ‬
‫إدﺨﺎل أوروﺒﺎ ﺤﻘﺒﺔ ﺠدﻴدة‪ ،‬وﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴر اﻝﻨظرة إﻝﻰ اﻹﻨﺴﺎن ﻋﺎﻤـﺔ‪ ،‬واﻹﻨﺴـﺎن اﻷوروﺒـﻲ ﺨﺎﺼـﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن ﻫـذﻩ اﻻﻜﺘﺸـﺎﻓﺎت اﻝﺠﻐراﻓﻴـﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ وﻤـﺎ ﺘﺒﻌﻬـﺎ‬
‫أﺜّر ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻲ اﻝﻔﻜـر اﻷﻨﺜروﺒوﻝـوﺠﻲ‪ .‬وذﻝـك‪ّ ،‬‬
‫ﻤ ــن ﻤﻌرﻓ ــﺔ ﺴ ــﻜﺎن ﻫ ــذﻩ اﻷرض ﺒﻤﻴـ ـزاﺘﻬم وأﻨﻤ ــﺎط ﺤﻴ ــﺎﺘﻬم‪ ،‬أظﻬ ــرت ﺒوﻀ ــوح ﺘﻨ ـ ّـوع اﻝﺠ ــﻨس اﻝﺒﺸ ــري‪،‬‬
‫اﻝﺘطور ﻋﻨد اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﺜﺎرت ﻜﺜﻴ اًر ﻤن اﻝﻤﺴﺎﺌل واﻝدراﺴﺎت ﺤول ﻗﻀﺎﻴﺎ اﻝﻨﺸوء و ّ‬

‫ﺘﻤﻴز ﻋﺼـر اﻝﻨﻬﻀـﺔ اﻷورﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺒظـﺎﻫرة ﻜـﺎن ﻝﻬـﺎ ﺘـﺄﺜﻴر ﻓـﻲ ﺘوﻝﻴـد ﻨظرﻴـﺎت ﺠدﻴـدة ﻋـن اﻝﻌـﺎﻝم‬
‫ﻝﻘد ّ‬
‫أن اﻝﻤﻔ ّﻜ ـرﻴن اﺘﻔﻘ ـوا‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻝــرﻏم ﻤــن ﺘﺒــﺎﻴن وﺠﻬــﺎت ﻨظــرﻫم‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻤﻨﺎﻫﻀــﺔ ﻓﻠﺴــﻔﺔ‬
‫واﻹﻨﺴــﺎن‪ ،‬وﻫــﻲ ّ‬
‫اﻝﻌﺼ ــور اﻝوﺴ ــطﻰ اﻝﻼﻫوﺘﻴ ــﺔ‪ ،‬اﻝﺘ ــﻲ أﻋﺎﻗ ــت ﻓﻀ ــول اﻝﻌﻘ ــل اﻹﻨﺴ ــﺎﻨﻲ إﻝ ــﻰ ﻤﻌرﻓ ــﺔ أﺼ ــول اﻷﺸ ــﻴﺎء‬
‫وﻤﺼــﺎدرﻫﺎ‪ ،‬وﺘﻜــوﻴن اﻝطﺒﻴﻌــﺔ وﻗواﻨﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﺼــﻔﺎت اﻹﻨﺴــﺎن اﻝﺠﺴــدﻴﺔ واﻝﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻷﺨﻼﻗﻴــﺔ‪ 32.‬وظﻬــر‬
‫ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝﻬذا اﻝﻤوﻗف اﻝﺠدﻴد اﺘّﺠﺎﻩ ﻝدراﺴﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻋرف ﺒﺎﻝﻤذﻫب اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ )اﻝﻌﻠﻤﻲ( اﻗﺘﻀـﻰ د ارﺴـﺔ‬
‫اﻝﻤﺎﻀﻲ ﻤن أﺠل ﻓﻬم اﻝﺤﺎﻀر‪ ،‬ﺤﻴث اﺘّﺠﻬت دراﺴﺔ اﻝطﺒﻴﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ وﻓﻬـم ﻤﺎﻫﻴﺘﻬـﺎ وأﺒﻌﺎدﻫـﺎ وﻓـق‬
‫اﻝﺘطورﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻝﻤراﺤل اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻗـد ﺘﺒﻠـور ﻫـذا اﻻﺘّﺠـﺎﻩ )اﻝﻤـذﻫب( اﻝﻌﻠﻤـﻲ ﻓـﻲ اﻝد ارﺴـﺎت اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴـﺔ واﻝرﻴﺎﻀـﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺘـﻲ ظﻬـرت ﻓــﻲ‬
‫‪12‬‬

‫أﻋﻤﺎل ﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻘرن اﻝﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸر‪ ،‬ﻤن أﻤﺜﺎل‪ :‬ﻓراﻨﺴﻴس ﺒﻴﻜـون ‪(1626-1561) F.Becon‬‬
‫ورﻴﻨﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ دﻴﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرت ‪R.Decartes‬‬
‫)‪ (1650-1596‬واﺴـ ــﺤق ﻨﻴـ ــوﺘن ‪ ،(1727-1642) Newton‬وﻏﻴـ ــرﻫم‪ .‬ﺤﻴـ ــث أﺼـ ــﺒﺤت اﻝﻨظ ـ ـرة‬
‫اﻝﺠدﻴدة ﻝﻺﻨﺴﺎن ﻋل ّأﻨﻪ ظﺎﻫرة طﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻴﻤﻜن دراﺴﺘﻪ ﻤن ﺨﻼل اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ واﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺠرﻴﺒﻲ‪،‬‬
‫وﻤﻌرﻓــﺔ اﻝﻘـواﻨﻴن اﻝﺘــﻲ ﺘﺤﻜــم ﻤﺴــﻴرة اﻝﺘطـ ّـور اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ واﻝﺘﻘـ ّـدم اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‪.‬وﻫــذا ﻤــﺎ أﺴــﻬم ﻓــﻲ ﺘﺸــﻜﻴل‬
‫أدى ﺒﺼـ ـ ــورة ﺘدرﻴﺠﻴـ ـ ــﺔ إﻝـ ـ ــﻰ ﺒﻠـ ـ ــورة اﻝﺒـ ـ ــداﻴﺎت اﻝﻨظرﻴـ ـ ــﺔ‬
‫اﻝﻤﻨطﻠﻘـ ـ ــﺎت اﻝﻨظرﻴـ ـ ــﺔ ﻝﻠﻔﻜـ ـ ــر اﻻﺠﺘﻤـ ـ ــﺎﻋﻲ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻝﻸﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺨﻼل ﻋﺼر اﻝﺘﻨوﻴر ‪.‬‬
‫أﻤ ـ ـﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴـ ــﺒﺔ ﻝﻠد ارﺴـ ــﺎت اﻷﺜﻨوﺠراﻓﻴـ ــﺔ )د ارﺴـ ــﺔ أﺴـ ــﻠوب اﻝﺤﻴـ ــﺎة واﻝﻌـ ــﺎدات واﻝﺘﻘﺎﻝﻴـ ــد( واﻝد ارﺴـ ــﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻷﺜﻨوﻝوﺠﻴــﺔ )د ارﺴــﺔ ﻤﻘﺎرﻨــﺔ ﻷﺴــﺎﻝﻴب اﻝﺤﻴــﺎة ﻝﻠوﺼــول إﻝــﻰ ﻨظرﻴــﺔ اﻝــﻨظم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ (‪ ،‬واﻝد ارﺴــﺎت‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺜﻤﺔّ أﻋﻤﺎل ﻜﺜﻴرة ﻗﺎم ﺒﻬﺎ اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء ‪.‬‬

‫وﻗـد ﺘﻜــون ﻤﺤﺎوﻝـﺔ اﻝرﺤﺎﻝــﺔ اﻹﺴـﺒﺎﻨﻲ )ﺠوزﻴــﻪ آﻜوﺴــﺘﺎ ‪ (J. Acosta‬ﻓــﻲ اﻝﻘـرن اﻝﺴــﺎدس ﻋﺸــر‪،‬‬
‫ﻝـ ـرﺒط ﻤﻼﺤظﺎﺘ ــﻪ اﻝﺸﺨﺼ ـ ّـﻴﺔ ﻋ ــن اﻝﺴ ــﻜﺎن اﻷﺼ ــﻠﻴﻴن ﻓ ــﻲ اﻝﻌ ــﺎﻝم اﻝﺠدﻴ ــد ﺒ ــﺒﻌض اﻷﻓﻜ ــﺎر اﻝﻨظرﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻷوﻝﻰ ﻝﺘدوﻴن اﻝﻤﺎدة اﻷﺜﻨوﺠراﻓﻴﺔ واﻝﺘﻨظﻴر ﺒﺸﺄﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺴـر‬
‫ﻓﻘد اﻓﺘرض آﻜوﺴﺘﺎ ّ‬
‫أن اﻝﻬﻨود اﻝﺤﻤـر ﻜـﺎﻨوا ﻗـد ﻨزﺤـوا أﺼـﻼً ﻤـن آﺴـﻴﺎ إﻝـﻰ أﻤرﻴﻜـﺎ‪ ،‬وﺒـذﻝك ّ‬
‫وﻗدم آﻜوﺴـﺘﺎ أﻴﻀـﺎً اﻓﺘ ارﻀـﺎً آﺨـر‬
‫اﺨﺘﻼف ﺤﻀﺎراﺘﻬم ﻋن ﺘﻠك اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﺴﺎﺌدة ﻓﻲ أوروﺒﺎ ﺤﻴﻨذاك‪ّ .‬‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤداً ﻓﻲ ﺘﺼـﻨﻴﻔﻪ ﻋﻠـﻰ أﺴـﺎس ﻤﻌرﻓـﺔ اﻝﺸـﻌوب‬
‫ﺘطور اﻝﺤﻀﺎرة اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﺒر ﻤراﺤل ّ‬
‫ﺤول ّ‬
‫اﻝﻘراءة واﻝﻜﺘﺎﺒﺔ‪.‬‬

‫وﻗد وﻗﻔـت أوروﺒـﺎ ﻓـﻲ أﻋﻠـﻰ اﻝﺘرﺘﻴـب‪ ،‬وأﺘـت ﺒﻌـدﻫﺎ اﻝﺼـﻴن ﻓـﻲ اﻝﻤرﺘﺒـﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴـﺔ ﻝﻤﻌرﻓﺘﻬـﺎ اﻝﻜﺘﺎﺒـﺔ‪،‬‬
‫وﺼﻨﻔت اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺨرى ﺒدرﺠﺎت ﻤﺘﺒﺎﻴﻨﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎءت اﻝﻤﻜﺴﻴك ﻓﻲ ﻤرﺘﺒﺔ أدﻨﻰ ﻤن ذﻝك ‪..‬‬
‫ّ‬
‫اﻝﻤواﻗﻊ اﻷدﻨﻰ ﻤن ﻫذا اﻝﺘرﺘﻴـب‪ 33.‬ورّﺒﻤـﺎ ﺸـ ّﻜل ﻫـذا اﻝﺘﺼـﻨﻴف أﺴﺎﺴـﺎً اﺴـﺘﻨد إﻝﻴـﻪ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـون –‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد‪ -‬ﻝﻠﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫وظﻬــر إﻝــﻰ ﺠﺎﻨــب )آﻜوﺴــﺘﺎ ( اﻹﺴــﺒﺎﻨﻲ ﻓــﻲ اﻝد ارﺴــﺔ اﻷﺜﻨوﺠراﻓﻴــﺔ ﻋــن اﻝﺸــﻌوب اﻝﺒداﺌﻴــﺔ‪ ،‬ﻋــﺎﻝم‬
‫اﻻﺠﺘﻤ ــﺎع اﻝﻔرﻨﺴ ــﻲ‪) ،‬ﻤﻴﺸ ــﻴل دي ﻤوﻨﺘ ــﺎﻨﻲ( ‪ M.De.Montaigne‬اﻝ ــذي ﻋ ــﺎش ﻤ ــﺎ ﺒ ــﻴن )‪-1532‬‬
‫‪ (1592‬وأﺠـ ــرى ﻤﻘـ ــﺎﺒﻼت ﻤـ ــﻊ ﻤﺠﻤوﻋـ ــﺎت ﻤـ ــن اﻝﺴـ ــﻜﺎن اﻷﺼ ــﻠﻴﻴن ﻓـ ــﻲ أﻤرﻴﻜـ ــﺎ اﻝﻤﻜﺘﺸـ ــﻔﺔ‪ ،‬واﻝـ ــذﻴن‬
‫أﺤﻀرﻫم ﺒﻌض اﻝﻤﻜﺘﺸﻔﻴن إﻝﻰ أورﺒﺎ‪ .‬وﺒﻌد أن ﺠﻤﻊ ﻤـﻨﻬم اﻝﻤﻌﻠوﻤـﺎت ﻋـن اﻝﻌـﺎدات واﻝﺘﻘﺎﻝﻴـد اﻝﺴـﺎﺌدة‬
‫ﺠﻴــداً‪ ،‬ﻻ ﺒـ ّـد ﻤــن د ارﺴــﺔ‬
‫ﻓــﻲ ﻤــوطﻨﻬم اﻷﺼــﻠﻲ‪ ،‬ﺨــرج ﺒﺎﻝﻤﻘوﻝــﺔ اﻝﺘﺎﻝﻴــﺔ‪ّ " :‬إﻨــﻪ ﻝﻜــﻲ ﻴﻔﻬــم اﻝﻌــﺎﻝم ﻓﻬﻤ ـﺎً ّ‬
‫اﻝﺘﻨـ ّـوع اﻝﺤﻀــﺎري ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻝﺒﺸــرﻴﺔ واﺴﺘﻘﺼــﺎء أﺴــﺒﺎب ﻫــذا اﻝﺘﻨـ ّـوع " وﻴﻜــون ﺒــذﻝك ﻗــد طــرح ﻓﻜ ـرة‬
‫)اﻝﻨﺴﺒﻴﺔ اﻷﺨﻼﻗﻴﺔ(‪.‬‬
‫وﻤﻤــﺎ ﻗﺎﻝــﻪ ﻓــﻲ ﻫــذا اﻹطــﺎر ﻤــﺎ ﻜﺘﺒــﻪ ﻓــﻲ ﻤﻘﺎﻝــﻪ اﻝﺸــﻬﻴر ﻋــن " أﻜﻠــﺔ ﻝﺤــوم اﻝﺒﺸــر " وﺠــﺎء ﻓﻴــﻪ ‪" :‬‬
‫ّ‬
‫أن ﻝﻴس ﻝدﻴﻨﺎ أي ﻤﻌﻴﺎر ﻝﻠﺤﻘﻴﻘﺔ واﻝﺼواب‪ ،‬إﻻّ ﻓﻲ إطﺎر ﻤﺎ ﻨﺠدﻩ ﺴﺎﺌداً ﻤن آراء وﻋﺎدات ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻴﺒدو ّ‬
‫اﻷرض اﻝﺘـﻲ ﻨﻌـﻴش ﻋﻠﻴﻬــﺎ )أوروﺒـﺎ(‪ ،‬ﺤﻴــث ﻨﻌﺘﻘـد ﺒوﺠــود أﻜﻤـل اﻝــدﻴﺎﻨﺎت‪ ،‬وأﻜﺜـر اﻝط ارﺌــق ﻓﺎﻋﻠﻴـﺔ ﻓــﻲ‬
‫اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ اﻷﺸﻴﺎء ‪.‬‬
‫‪13‬‬

‫إن ﻫــؤﻻء اﻝﻨــﺎس )أﻜﻠــﺔ ﻝﺤــوم اﻝﺒﺸــر( ﻓطرﻴــون طﺒﻴﻌﻴــون‪ ،‬ﻤﺜــل اﻝﻔﺎﻜﻬــﺔ اﻝﺒرّﻴــﺔ‪ .‬ﻓﻘــد ﺒﻘ ـوا ﻋﻠــﻰ‬
‫ّ‬
‫‪34‬‬
‫ﺤﺎﻝﻬم اﻝﺒﺴﻴطﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺸ ّﻜﻠﺘﻬم اﻝطﺒﻴﻌﺔ ﺒطرﻴﻘﺘﻬﺎ اﻝﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬وﺘﺤ ّﻜﻤـت ﻓـﻴﻬم ﻗواﻨﻴﻨﻬـﺎ وﺴ ّـﻴرﺘﻬم‪ ".‬وﻤـن‬
‫ﻫذﻩ اﻝرؤﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻗﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﺸـﻬﻴر "اﻝﻤﻘـﺎﻻت" اﻝﺼـﺎدر ﻋـﺎم ‪ ،1579‬اﻫﺘﻤﺎﻤـﺎً ﻜﺒﻴـ اًر ﻝـدى ﻤـؤرﺨﻲ اﻝﻔﻜـر‬
‫اﻷوروﺒﻲ ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬واﻝﻔﻜر اﻝﻔرﻨﺴﻲ ﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫وﻴﺄﺘﻲ اﻝﻘرن اﻝﺜﺎﻤن ﻋﺸر‪ ،‬ﻝﻴﺤﻤل ﻤﻌﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎت ﺠﺎن ﺠﺎك روﺴو ‪ ،J.J. Rossow‬اﻝﺘﻲ اﺤﺘﻠّـت‬
‫ـؤرﺨﻲ ﻋﻠــم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬وذﻝــك ﺒــﺎﻝﻨظر ﻝﻤــﺎ ﺘﻀــﻤﻨﺘﻪ ﻓــﻲ د ارﺴــﺘﻬﺎ اﻷﺜﻨوﺠراﻓﻴــﺔ‬
‫ّ‬
‫أﻫﻤﻴــﺔ ﻜﺒﻴـرة ﻝــدى ﻤـ ّ‬
‫ﻝﻠﺸﻌوب اﻝﻤﻜﺘﺸﻔﺔ )اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺒداﺌﻴﺔ( ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﻐرﺒﻴﺔ اﻷوروﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ـﺎﻝﺘﺠرد واﻝﻤوﻀـوﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴـث ﺘﺠﻠّـﻰ ذﻝـك ﻓـﻲ‬
‫ﻝﻘد ّ‬
‫ﺘﻤﻴزت وﺠﻬﺔ اﻝﻨظر اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺔ ﻋﻨد ّ‬
‫روﺴـو ﺒ ّ‬
‫ﻨﻘد ﺒﻌـض اﻝﻘـﻴم واﻝﺠواﻨـب اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ اﻝﻔرﻨﺴـﻲ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒـل اﺴﺘﺤﺴـﺎن ﺒﻌـض اﻝط ارﺌـق اﻝﺤﻴﺎﺘﻴـﺔ‬
‫ﻴﻌد ﻜﺘﺎﺒﻪ " اﻝﻌﻘد اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ" ﻤن اﻝﺒـواﻜﻴر اﻷوﻝـﻰ ﻝﻠﻔﻜـر‬
‫ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺨرى‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻹطﺎر‪ّ ،‬‬
‫روﺴو‪ ،‬اﻝﺒﺎرون دي ﻤوﻨﺘﺴـﻜﻴﻴﻪ‪ ،‬اﻝـذي وﻀـﻊ ﻜﺘـﺎب )روح اﻝﻘـواﻨﻴن(‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻲ‪ .‬وﻜﺎن إﻝﻰ ﺠﺎﻨب ّ‬
‫وأوﻀ ــﺢ ﻓﻴ ــﻪ ﻓﻜـ ـرة اﻝﺘـ ـراﺒط اﻝ ــوظﻴﻔﻲ ﺒ ــﻴن اﻝﻘـ ـواﻨﻴن واﻝﻌ ــﺎدات واﻝﺘﻘﺎﻝﻴ ــد واﻝﺒﻴﺌ ــﺔ‪ .‬وﺴ ــﺎدت ﻫ ــذﻩ اﻝﻔﻜـ ـرة‬
‫اﻝﺘراﺒطﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ أﻋﻤ ــﺎل اﻷﻨﺜروﺒوﻝ ــوﺠﻴن ﻓ ــﻲ أواﺌ ــل اﻝﻘ ــرن اﻝﻌﺸـ ـرﻴن‪ ،‬وﻻ ﺴ ـ ّـﻴﻤﺎ ﻋﻨ ــد اﻷﻨﺜروﺒوﻝ ــوﺠﻴﻴن‬
‫ﻨوﻋﻴﺔ اﻝﺤﻀـﺎرة‬
‫اﻹﻨﺠﻠﻴز‪ ،‬ﺤﻴث اﻨﺘﻘل اﻫﺘﻤﺎم ﻤوﻨﺘﺴﻜﻴﻴﻪ ﺒدراﺴﺔ اﻝﻨظم اﻝﺴﻴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺄﺜﻴر اﻝﻤﻨﺎخ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫أو اﻝﺜﻘﺎﻓ ـ ـ ــﺔ – ﻓﻴﻤ ـ ـ ــﺎ ﺒﻌ ـ ـ ــد – إﻝ ـ ـ ــﻰ اﻝﻜﺘﺎﺒ ـ ـ ــﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬وﺸـ ـ ـ ـ ّﻜل ﻤﺠ ـ ـ ــﺎﻻً واﺴ ـ ـ ــﻌﺎً ﻝﻠد ارﺴ ـ ـ ــﺎت‬
‫‪35‬‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻘوﻤﻴــﺔ‬
‫أﻤــﺎ ﻓــﻲ أﻝﻤﺎﻨﻴــﺎ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺘﺒﻠــور اﻝﻔﻜــر ﻓــﻲ ﻋﺼــر اﻝﺘﻨــوﻴر‪ ،‬ﻋــن اﻝﺘﻔـ ّـوق اﻝﻌﻨﺼــري واﻝﻨزﻋــﺔ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ـﺒﻴﺔ (‪ .‬وظﻬــر ذﻝــك واﻀ ـﺤﺎً ﻓــﻲ ﻜﺘﺎﺒــﺎت ﻜ ـ ّل ﻤــن ﺠــورج ﻫﻴﺠــل )‪(1831-1770‬‬
‫ـوﻓﻴﻨﻴﺔ )اﻝﺘﻌﺼـ ّ‬
‫اﻝﺸـ ّ‬
‫وﺠوﻫﺎن ﻓﺨﺘﻪ )‪ ،(1814-1762‬ﺤﻴث ﺠﻌﻼ اﻝﺸﻌب اﻷﻝﻤﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﺸﻌب اﻷﻤﺜـل واﻷﻨﻘـﻰ ﺒـﻴن ﺸـﻌوب‬
‫اﻝﻌﺎﻝم ‪.‬‬
‫ﻝﺘﻌزز ﻓﻜرة اﻝﺘﻤﺎﻴز ﺒﻴن اﻝﺴﻼﻻت اﻝﺒﺸـرﻴﺔ‬
‫أﻤﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎت ﺠوﻫﺎن ﻫﻴردر )‪ (1803-1744‬ﻓﺠﺎءت ّ‬
‫ّ‬
‫ﻝﻤﻘوﻤﺎت‬
‫ﻤن ﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﺘرﻜﻴب اﻝﺠﺴﻤﻲ‪ ،‬واﻝﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺒﻤدى اﻝﺘﺄﺜّر ﺒﻤظﺎﻫر اﻝﻤدﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﺘﻤﺜّﻠﻬﺎ ّ‬
‫ﺜﻤــﺔ ﺴــﻼﻻت ﺒﺸـرﻴﺔ ﺨﻠﻘــت ﻝﻠرﻗــﻲ‪ ،‬وﺴــﻼﻻت‬
‫اﻝﺤﻀــﺎرة‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﻫــذا اﻷﺴــﺎس‪ ،‬ﻴــذﻫب ﻫﻴــردر إﻝــﻰ ّ‬
‫أن ّ‬
‫‪36‬‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺄﺨر واﻻﻨﺤطﺎط‪.‬‬
‫أﺨرى ﻗﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ّ‬

‫ﻝﻜـن ﻫـذا اﻻﺘﺠـﺎﻩ اﻝﻌﻨﺼـري ﻓـﻲ اﻝد ارﺴـﺎت اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴـﺔ‪ ،‬واﺠـﻪ اﻨﺘﻘـﺎدات ﻜﺒﻴـرة ﻓـﻲ ﺒداﻴـﺔ اﻝﻘـرن‬
‫اﻝﻌﺸرﻴن ‪ ،‬ﺤﻴث ﺒـرزت ﻓﻜـرة ّأﻨـﻪ ﻻ ﻴﺠـوز أن ﺘﺘّﺨـذ اﻝﻠﻐـﺔ ﻜﺄﺴـﺎس أو دﻝﻴـل ﻋﻠـﻰ اﻻﻨﺘﻤـﺎء إﻝـﻰ أﺼـل‬
‫أن اﻝﻌﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن اﻝﺠــﻨس اﻝﺒﺸــري واﻝﻠﻐــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠــوز أن ﺘﻜــون أﺴﺎﺴ ـﺎً ﻝﺘﻘﺴــﻴم اﻝﺸــﻌوب‬
‫ﺴــﻼﻝﻲ واﺤــد‪ ،‬و ّ‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ إﻝﻰ ﺴﻼﻻت ﻤﺘﻤﺎﻴزة‪ .‬وﻗد ﻨﻘض ذﻝك ودﺤﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد‪ ،‬اﻝﻔﻜر اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻲ اﻝﻘـﺎﺌم ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻝﻤﺸﺎﻫدة اﻝواﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻝدراﺴﺔ اﻝﻤﻴداﻨﻴﺔ اﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺸﻌوب اﻷﺨرى ‪.‬‬
‫اﻝﻤﺘﺤررة اﻝﺘﻲ ظﻬرت اﺘّﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ وﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ اﻻﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨـذ‬
‫إن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‬
‫وﻫﻨﺎ ﻴﻤﻜن اﻝﻘول ‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫ك ‪ -‬ﻓـﻲ اﻝﻜﺘﺎﺒـﺎت اﻝﻔرﻨﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﻋﺼـر اﻝﺘﻨـوﻴر‪ ،‬ﺠـذو اًر‬
‫اﻨﺘﻬﺎء اﻝﺤرب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺠد – وﻻ ﺸـ ّ‬
‫‪37‬‬
‫أو أﺼوﻻً ﻨظرﻴﺔ ﻝﻤﻨطﻠﻘﺎﺘﻬﺎ اﻝﻔﻜرﻴﺔ‪.‬‬
‫‪14‬‬

‫إن اﻝﻔﻜــر اﻷﻨﺜروﺒوﻝــوﺠﻲ اﻝــذي ﺴــﺎد أوروﺒــﺎ ﻓــﻲ ﻋﺼــر‬
‫وﺘﺄﺴﻴﺴ ـﺎً ﻋﻠــﻰ ﻤــﺎ ﺘﻘـ ّـدم‪ ،‬ﻴﻤﻜــن اﻝﻘــول ‪ّ :‬‬
‫اﻝﻤؤرﺨﻴن‪ ،‬ﺸ ّﻜل اﻝﻤﻼﻤﺢ اﻝﻨظرﻴـﺔ اﻷوﻝـﻰ‬
‫اﻝﺘﻨوﻴر‪ ،‬وﺘﺠﻠّﻰ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺎت اﻝﻌدﻴد ﻤن اﻝﻔﻼﺴﻔﺔ واﻝﺒﺎﺤﺜﻴن و ّ‬
‫ﻝﻌﻠم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‪ ،‬اﻝذي ﺒدأ ﻴﺴﺘﻘل ﺒذاﺘﻪ ﻤﻊ ﺒداﻴﺎت اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن‪ ،‬وﻴﺘﺒﻠور ﺒﻤﻨطﻠﻘﺎﺘﻪ وأﻫداﻓﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻝﻨﺼف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻘرن ذاﺘﻪ‪.‬‬
‫اﻝﻤﺤﺎﻀرة اﻝﺜﺎﻝﺜﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﺒﺎﻝﻌﻠوم اﻷﺨرى‬
‫ﺘﻤﻬﻴد‬

‫ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن اﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﻜﻌﻠم ﻤﺴﺘﻘ ّل ﺒذاﺘﻪ‪ ،‬ﻴدرس اﻹﻨﺴـﺎن ﻤـن ﺤﻴـث ﻨﺸـﺄﺘﻪ‬
‫وﺘطـ ّـورﻩ وﺜﻘﺎﻓﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ زال اﻝﻌﻠﻤــﺎء‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤــﺎء اﻹﻨﺴــﺎن ﻴﺨﺘﻠﻔــون ﺤــول ﺘﺼــﻨﻴف ﻫــذا اﻝﻌﻠــم ﺒــﻴن‬
‫اﻝﻌﻠ ــوم اﻝﻤﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ‪ ..‬ﻓﻴ ــرى ﺒﻌﻀ ــﻬم ّأﻨ ــﻪ ﻤ ــن اﻝﻌﻠ ــوم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻜﻌﻠ ــم اﻝ ــﻨﻔس واﻻﺠﺘﻤ ــﺎع واﻝﺘ ــﺎرﻴﺦ‬
‫واﻝﺴﻴﺎﺴــﺔ‪ .‬وﻴــرى ﺒﻌﻀــﻬم أﻴﻀ ـﺎً ّأﻨــﻪ ﻤــن اﻝﻌﻠــوم اﻝﺘطﺒﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻝرﻴﺎﻀــﻴﺎت واﻝطــب واﻝﻔﻠــك‪ .‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻴــرى‬
‫ﺒﻌﻀﻬم اﻵﺨر ّأﻨﻪ ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻔﻠﺴﻔﺔ واﻝﻔﻨون واﻝدﻴﺎﻨﺎت ‪..‬‬

‫ﻝﻜ ــن ﻫ ــذﻩ اﻝﻌﻠ ــوم ﻜﻠّﻬ ــﺎ دﺨﻠ ــت ﻋﻠ ــﻰ ﻤ ـ ّـر اﻝﺘ ــﺎرﻴﺦ اﻝﺜﻘ ــﺎﻓﻲ ﻝﺸ ــﻌب ﻤ ــﺎ‪ ،‬إﻝ ــﻰ ﺠﺴ ــد ﻫ ــذﻩ اﻝﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‬
‫ﻤﻜوﻨﺎﺘﻬــﺎ‪ ،‬اﻷﻤــر اﻝــذي أدى ﻓــﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴــﺔ إﻝــﻰ اﺨــﺘﻼف اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت‬
‫وأﺼــﺒﺤت ﺠــزءاً ﻤﻨﻬــﺎ ‪،‬‬
‫وﻤﻜوﻨ ـﺎً ﻤــن ّ‬
‫ّ‬
‫ﺒﻴن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ ﻜﺎن ﻋﻠم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‪ ،‬ذا ﺼﻠﺔ ﺒﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠوم أﺨرى‪.‬‬
‫ـطر اﻝﻤ ـرة ﺘﻠــو اﻝﻤـ ّـرة‪ ،‬إﻝــﻰ اﻻﻨﺘظــﺎر رﻴﺜﻤــﺎ ﺘــﻨﺠﺢ اﻝﻌﻠــوم اﻝطﺒﻴﻌﻴــﺔ ﻓــﻲ‬
‫ﻓﻌﻠــم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻀـ ّ‬
‫أن ﻨﺘـﺎﺌﺞ‬
‫وﻤﻤـﺎ ﻻ ﺸـ ّ‬
‫اﺴﺘﺠﻼء ﻨﻘطﺔ ّ‬
‫ك ﻓﻴـﻪ ّ‬
‫ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻋـن طرﻴـق اﻝﺘﺠـﺎرب اﻝﺘـﻲ ﺘﺠـرى ﻋﻠـﻰ اﻝﺤﻴواﻨـﺎت‪ّ .‬‬
‫اﻷﺒﺤﺎث اﻝﺘﻲ أﺠراﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻝوراﺜﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺠرذان وذﺒﺎب اﻷﺸﺠﺎر اﻝﻤﺜﻤرة‪ ،‬ﻫﻲ اﻝﺘـﻲ ﻤﻬّـدت اﻝطرﻴـق‬
‫ﻝﻔﻬم ﻗواﻨﻴن اﻝوراﺜﺔ ﻋﻨد اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ‪ ،‬وﻝﺠﻼء اﻝﻤﺸﻜﻼت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻝﻤﺘّﺼـﻠﺔ ﺒﻤـﺎ ﻴﺴ ّـﻤﻰ )اﻝﻌـروق‬
‫إن اﻝﺤﻘـﺎﺌق اﻝﺘـﻲ اﻜﺘﺸـﻔﺘﻬﺎ اﻝﻌﻠـوم‬
‫أو اﻷﺠﻨﺎس اﻝﺒﺸرﻴﺔ (‪ .‬ﻏﻴر ّأﻨﻨﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ ،‬ﻨﺴﺘطﻴﻊ اﻝﻘـول‪ّ :‬‬
‫ﻷن ﻤﻌظــم اﻝظــﺎﻫرات اﻝﺴــﻠوﻜﻴﺔ‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﻴــﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴــﺎﻋد ﻜﺜﻴـ اًر ﻓــﻲ ﻓﻬــم طﺒﻴﻌــﺔ اﻝﺴــﻠوك اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ‪ ،‬وذﻝــك ّ‬
‫اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﻻ ﺘﺠد ﻤﺎ ﻴﻤﺎﺜﻠﻬﺎ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ وﺜﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻝﺼﻌﻴد اﻝﺤﻴواﻨﻲ‪.‬‬

‫أن ﻋﻠﻤﺎء‬
‫وﻴﺼدق ﻫذا ﺒوﺠﻪ ﺨﺎص ﻋﻠﻰ اﻝظﺎﻫرات اﻝﻤﺘّﺼﻠﺔ ﺒﺎﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﻤﻨظّﻤﺔ‪ .‬ﻓﻤﻊ ّ‬
‫ـﺈﻨﻬم ﻗﻠّﻤ ــﺎ‬
‫طورﺘﻬ ــﺎ اﻝﻌﻠ ــوم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ــﺎ اﺴ ــﺘطﺎﻋوا اﺴ ــﺘﺨدام ﺒﻌ ــض اﻷﺴ ــﺎﻝﻴب اﻝﺘ ــﻲ ّ‬
‫أن إﺴـﻬﺎﻤﻬم ﻓـﻲ ﺘط ّـور اﻝﻌﻠـوم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪،‬‬
‫اﻀطروا إﻝﻰ اﻨﺘظﺎر‬
‫ﺘطور ﻤﺜـل ﻫـذﻩ اﻷﺴـﺎﻝﻴب‪ .‬واﻝواﻗـﻊ ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫‪38‬‬
‫ﺘطور اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ‬
‫اﻝﻌﻠوم‬
‫ﻫذﻩ‬
‫إﺴﻬﺎم‬
‫ﻋن‬
‫ﺎ‬
‫ﺸﺄﻨ‬
‫ﻻ ﻴﻘ ّل ً‬
‫ّ‬

‫وﺴﻨﻜﺘﻔﻲ ﺒﺘﺒﻴﺎن ﺼﻠﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺔ ﺒﻌﻠم اﻷﺤﻴﺎء‪ ،‬وﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع وﻋﻠم اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠم اﻝﻨﻔس‪،‬‬
‫ﻷﻨﻬــﺎ ﺴــﺘرد ﻓــﻲ اﻝﻔﺼــول اﻝﻼﺤﻘــﺔ‪ ،‬ﻤــن‬
‫وﻋﻠــم اﻝﺠﻴوﻝوﺠﻴــﺎ واﻝﺠﻐراﻓﻴــﺎ‪ ،‬وﻨﺘــرك ﺼــﻠﺘﻬﺎ ﺒــﺎﻝﻌﻠوم اﻷﺨــرى ّ‬
‫ﺨﻼل ﻋرض ﻓروع اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫أوﻻً‪ -‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﺒﻌﻠم اﻷﺤﻴﺎء ) اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴﺎ ‪(Biology‬‬

‫اﻝﺤﻴﺔ ﻤن وﺤﻴد اﻝﺨﻠﻴﺔ اﻷﺒﺴط ﺘرﻜﻴﺒﺎً‪ ،‬وﺤﺘﻰ ﻜﺜﻴـر اﻝﺨﻼﻴـﺎ‬
‫ﻴﺘﻨﺎول ﻋﻠم اﻷﺤﻴﺎء دراﺴﺔ اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ّ‬
‫ﺒﺄﻨــﻪ ‪ :‬اﻝﻌﻠــم اﻝــذي ﻴــدرس اﻹﻨﺴــﺎن ﻜﻔــرد ﻗــﺎﺌم ﺒذاﺘــﻪ‪ ،‬ﻤــن ﺤﻴــث ﺒﻨﻴــﺔ‬
‫واﻷﻜﺜــر ﺘﻌﻘﻴــداً ‪.‬وﻝــذﻝك ﻴﻌـ ّـرف ّ‬
‫وﺘطورﻫﺎ ‪.‬‬
‫أﻋﻀﺎﺌﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠم وظـﺎﺌف اﻷﻋﻀـﺎء واﻝﺘﺸـرﻴﺢ وﺤﻴـﺎة اﻝﻜـﺎﺌن‬
‫وﻴرﺘﺒط ﻋﻠم اﻷﺤﻴﺎء ﺒﺎﻝﻌﻠوم اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫اﻝﺤﻴــﺔ وأﻨواﻋﻬــﺎ‬
‫اﻝﺤــﻲ‪ .‬وﺘ ـدﺨل ﻓــﻲ ذﻝــك‪ ،‬ﻨظرﻴــﺔ اﻝﺘطـ ّـور اﻝﺘــﻲ ﺘﻘــول ﺒــﺄن أﺠﺴــﺎم أﺠﻨــﺎس اﻝﻜﺎﺌﻨــﺎت ّ‬
‫ﺘﺘﻐﻴـر ﺒﺎﺴــﺘﻤرار ﻤـﺎ داﻤــت ﻫــذﻩ اﻝﻜﺎﺌﻨـﺎت ﺘﺘﻜــﺎﺜر وﺘﻨـﺘﺞ أﺠﻴــﺎﻻً ﺠدﻴـدة‪ ،‬ﻗــد ﺘﻜــون‬
‫ووظـﺎﺌف أﻋﻀــﺎﺌﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫أرﻗﻰ ﻤن اﻷﺠﻴﺎل اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻲ اﻝﺤﺎل ﻋﻨد اﻹﻨﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺤﻴـﺎً ﺒﺨﻠﻴــﺔ واﺤــدة‪ ،‬ﺘﻜــﺎﺜرت ﻓــﻲ إطــﺎر ﺒﻨﻴﺘــﻪ‬
‫أن اﻹﻨﺴــﺎن ﺒــدأ ﻜﺎﺌﻨ ـﺎً ّ‬
‫ﻜﻤــﺎ ﺘﺴــﺘﻨد ﻫــذﻩ اﻝﻨظرﻴــﺔ إﻝــﻰ ّ‬
‫اﻝﺘطور اﻝﻌﻘﻠﻲ واﻝﻨﻔﺴﻲ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻫذا ﻤـﺎ دﻝّـت‬
‫اﻝﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬إﻝﻰ أن اﻨﺘﻬﻰ إﻝﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﻤن‬
‫ّ‬
‫اﻝﺤﻴﺔ اﻝﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﻓﻲ اﻝﺤﻔرﻴﺎت اﻷﺜرﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﻋظﺎم اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ّ‬

‫ﻓﺎﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬ﻤــن اﻝﻨﺎﺤﻴــﺔ اﻝﻨظرﻴــﺔ‪ ،‬ﺸــدﻴدة اﻝﻘــرب ﻤــن اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴــﺎ ؛ ﻓﻜﻼﻫﻤــﺎ ﻴــدرس ﻋﻤﻠﻴــﺔ‬
‫ﺘﺨﺼﺼﻪ‪.‬‬
‫ﻝﻠﺘﻨوع‪ ،‬وﻜ ّل ﻓﻲ‬
‫إﻋﺎدة إﻨﺘﺎج اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻜﻼﻫﻤﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻤوذج ﻨظري ّ‬
‫ّ‬

‫أن اﻝﻤﺒــﺎدىء‬
‫ﻝﻜ ّـن ﻨﺘــﺎﺌﺞ اﻝﺤـوار ﻓـﻲ اﻝد ارﺴــﺔ اﻝﻤﻴداﻨﻴــﺔ‪ّ ،‬‬
‫أدت ﻜﻤـﺎ ﻴﻘــول ) ﻜــﺎرﻝوس ﺴـﺎﻓﻴد ار( إﻝــﻰ ّ‬
‫اﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺘواﻝﻴﺎً أو ﻨﻤوذﺠﺎً‪ ،‬ﻴﺴﻴر ﻤن‬
‫اﻝﺘطور ﺘﺘﺒﻊ ﻤن اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻤﻨطﻘﻴﺔ و‬
‫ﺘﺄﺴﺴت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨظرﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺘﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺘﻐﻴر‪ ..‬ﻓﺒﻨو اﻹﻨﺴﺎن ﻤن أﺼل واﺤد‪ ،‬ﺴواء أﻜﺎن اﻝﺘط ّـور ﺒـﺎﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﺘط ّـوري أو ﺒﺘرﻜﻴـب‬
‫اﻝﺜﺒﺎت إﻝﻰ ّ‬
‫وﺘﻐﻴ ـرات‬
‫اﻝﺤﻤــض اﻝﻨــووي ﺒــﺎﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﺘزاﻤﻨــﻲ ‪ ..‬وﻝﻜــن ﻫﻨــﺎك أﻴﻀ ـﺎً – ﻓــﻲ اﻝوﻗــت ﻨﻔﺴــﻪ – ﺘﺸـ ّـوﻫﺎت ّ‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﺸﻜﺎل‪ ،‬ﺒﻨﻴوﻴﺔ وﺘرﻜﻴﺒﻴﺔ ﺒﺎﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻲ ‪.‬‬

‫وﻴﺤظــﻰ ﺘﺤﻠﻴــل اﻝﺘﻨـ ّـوع ﻓــﻲ اﻝﻌﻠﻤــﻴن‪ ،‬ﺒــدور ﺤﻴــوي ‪ :‬اﻝﺘﻨـ ّـوع اﻝﺠﻴﻨــﻲ ﻓــﻲ ﻋﻠــم )اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴــﺎ( واﻝﺘﻨـ ّـوع‬
‫ـﺎﻝﺘﻨوع أﻤـر أﺴﺎﺴـﻲ ﻝﻤـﺎ ﺘﺴ ّـﻤﻴﻪ اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴـﺎ " اﻝﻔﺎﻋﻠﻴـﺔ اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴـﺔ "‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ )اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ( ‪ ,‬ﻓ ّ‬
‫وﻫﻲ اﻝﻘدرة ﻋﻠـﻰ ﻤواﺼـﻠﺔ اﻝﺤﻴـﺎة‪ٕ ،‬واﺨـﻼف اﻝذرﻴـﺔ‪ .‬واﻷﻤـر ذاﺘـﻪ ﻨﺠـدﻩ ﻓـﻲ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴطﻠـق‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬إﺸﺒﺎع اﻝﺤﺎﺠﺎت اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻴﻌـ ّـد ) دارون ( ارﺌــد ﻋﻠــم اﻷﺤﻴــﺎء‪ ،‬اﻝــذي اﺴــﺘﻨد ﻓﻴــﻪ إﻝــﻰ ﻨظرﻴــﺔ )اﻝﻨﺸــوء واﻻرﺘﻘــﺎء ( ﻓــﻲ ﺤﻴــﺎة‬
‫ﻴﺘﻠﺨص ﻓﻲ اﻷﻤور اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗدم ﻝﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴ اًر ﻤﻨﻬﺠﻴﺎً ﻤﻌﻘوﻻً‪ّ ،‬‬
‫اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬واﻝﺘﻲ ّ‬
‫إن ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻝﺤﻴﺎة اﻝﻤﺘﺘﺎﺒﻌـﺔ ﺒﻤﻌطﻴﺎﺘﻬـﺎ وظروﻓﻬـﺎ‪ ،‬ﺘﻨـﺘﺞ ﻜﺎﺌﻨـﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻋـن أﺼـوﻝﻬﺎ ‪ ..‬أي‬
‫‪ّ -1‬‬
‫أن أﻨـ ـواع ﻫ ــذﻩ اﻝﻜﺎﺌﻨـ ـﺎت ﻻ ﺘﺘﻜ ـ ّـرر ﻫ ــﻲ ذاﺘﻬ ــﺎ ﻤ ــن ﺨ ــﻼل اﻝﺘﻜ ــﺎﺜر‪ ،‬ﺒ ــل ﺘﺘﻨ ـ ّـوع ﻓ ــﻲ أﺸ ــﻜﺎﻝﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫وﻤظﺎﻫرﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻝﺤﻴــﺔ‪ ،‬ﺘﺠﻌﻠﻬــﺎ أﻜﺜــر ﻗــدرة ﻋﻠــﻰ اﻝﺒﻘــﺎء ﻤــن‬
‫إن اﻝﺨﺼــﺎﺌص اﻝﺘــﻲ ﺘﺘﻤﺘّــﻊ ﺒﻬــﺎ ﺒﻌــض اﻝﻜﺎﺌﻨــﺎت ّ‬
‫‪ّ -2‬‬
‫اﻝﺒﻴﺌﻴﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺤﻴط ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻵﺨر‪ ،‬ﺤﻴث ﺘﺴﺘطﻴﻊ اﻝﺘﻼؤم ﻤﻊ اﻝظروف‬
‫ّ‬

‫ﻗﻴـﺎً‪ ،‬ﺘﻤﺘﻠــك ﻋواﻤــل اﻝﺘﻜــﺎﺜر واﻻﺴــﺘﻤرار ﻋﻠــﻰ ﻗﻴــد‬
‫اﻝﺤﻴــﺔ اﻝﺠدﻴــدة‪ ،‬اﻷﻜﺜــر ﻗــدرة ور ّ‬
‫إن اﻝﻜﺎﺌﻨــﺎت ّ‬
‫‪ّ -3‬‬
‫ﻤﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت اﻝﻀﻌﻴﻔﺔ اﻷﺨرى‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌ ّـرض ﻝﻼﻨﻘـراض‬
‫اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻝﻔﺘرة أطول ّ‬
‫اﻝﺴرﻴﻊ‪.‬‬
‫‪16‬‬

‫ـؤدي‬
‫اﻝﺤﻴـﺔ ﺘ ّ‬
‫إن ﺒﻌض اﻝﺨﺼﺎﺌص اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴﺔ) اﻝﺼﻔﺎت اﻝﻤﻬﻠﻜﺔ( ﻋﻨد ﺒﻌض أﻨواع اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ّ‬
‫‪ّ -4‬‬
‫ﻝﻠﺘﻜﻴــف ﻤــﻊ‬
‫إﻝــﻰ ﻤوﺘﻬــﺎ ﺒﺼــورة ﺴ ـرﻴﻌﺔ‪ ،‬ورّﺒﻤــﺎ ﻤﺒﺎﺸ ـرة‪ ،‬إذا ﻝــم ﺘﻜــن ﻫــذﻩ اﻝﺨﺼــﺎﺌص ّ‬
‫ﺘؤﻫﻠﻬــﺎ ّ‬
‫اﻝﺒﻴﺌﻴﺔ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ﻴؤﺜّر ﺴﻠﺒﺎً ﻓﻲ ﻨﺴل ﻫذﻩ اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ﻤن ﺤﻴث اﻝﺒﻨﻴﺔ واﻝﻤﻘﺎوﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻝظروف‬
‫ّ‬

‫وﺘطورﻫـﺎ‪ ،‬وﺼـوﻻً إﻝـﻰ‬
‫اﻝﺤﻴـﺔ‬
‫واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﺒـﺎدىء اﻝﺘـﻲ ﻗ ّـدﻤﻬﺎ دارون ﻓـﻲ أﺼـل اﻝﻜﺎﺌﻨـﺎت ّ‬
‫ّ‬
‫وﻀﻊ اﻹﻨﺴﺎن اﻝﺤﺎﻝﻲ‪ ،‬اﻜﺘﺸف اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻗواﻨﻴن اﻝوراﺜﺔ وﻤﺎ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤـن اﻝﺠﻴﻨـﺎت )اﻝﺨﻼﻴـﺎ( اﻝﺘـﻲ ﺘﺤﻤـل‬
‫ﺼـﻔﺎت اﻹﻨﺴــﺎن‪ ،‬وﺘﻨﻘﻠﻬـﺎ ﻤــن اﻵﺒــﺎء إﻝـﻰ اﻷﺒﻨــﺎء‪ ،‬ﻤـن ﺨــﻼل اﻝﺘﻠﻘــﻴﺢ واﻝﺘﻜـﺎﺜر‪ .‬وﻫــذا ﻤـﺎ ﺠﻌــل ﻋﻠﻤــﺎء‬
‫ﺘطورﻴــﺔ ﻋدﻴــدة ‪،‬ﺤﺘــﻰ وﺼــل إﻝــﻰ اﻹﻨﺴــﺎن‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ ﻴﻌﺘﻘــدون ﺒــﺄن اﻝﺠــﻨس اﻝﺒﺸــري ﻤـ ّـر ﺒﻤ ارﺤــل ّ‬
‫)اﻝﺤﻴوان اﻝﻨﺎطق واﻝﻌﺎﻗل (‪.‬‬

‫ﻓﺈن اﻝﻨﻘﺎش ﻤﺎ زال ﻤﻔﺘوﺤﺎً ﺤول دور اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﻓـﻲ اﻝد ارﺴـﺎت اﻝﺨﺎﺼـﺔ‬
‫وﻤﻬﻤﺎ ﻴﻜن اﻷﻤر‪ّ ،‬‬
‫ﺒﺘطـ ّـور اﻹﻨﺴــﺎن ﻫــذا اﻝﺘطـ ّـور اﻝــذي ﻴــدﺨل ﻓــﻲ اﻹطــﺎر اﻝﺘــﺎرﻴﺨﻲ‪ ،‬وﻝﻜــن ﺒطﺒﻴﻌــﺔ ﺒﻴوﻝوﺠﻴــﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒـ ّـد ﻤــن‬
‫ﺘﻐﻴرﻫﺎ ‪.‬‬
‫دراﺴﺔ ﻤﺒﺎدﺌﻬﺎ وﻤظﺎﻫر ّ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ -‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﺒﻌﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع‬
‫ﺒﺄﻨـﻪ‪ :‬اﻝﻌﻠـم‬
‫ّ‬
‫ﻴﻌد ﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻤن أﺤدث اﻝﻌﻠـوم اﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ وأﻫـم اﻝﻌﻠـوم اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻝـذﻝك‪ ،‬ﻴﻌ ّـرف ّ‬
‫اﻝ ــذي ﻴ ــدرس اﻝﺤﻴ ــﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﺒﺠﻤﻴ ــﻊ ﻤظﺎﻫرﻫ ــﺎ‪ ،‬وﻴﺘﺤ ـ ّـرى أﺴ ــﺒﺎب اﻝﺤـ ـوادث اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ وﻗـ ـواﻨﻴن‬
‫‪39‬‬
‫ﺘطورﻫﺎ‪.‬‬
‫ّ‬

‫ﺒﺄﻨﻪ ‪ :‬أﺤد اﻝﻌﻠوم اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﻬﺎﻤـﺔ اﻝﺘـﻲ ظﻬـرت ﻓـﻲ أواﺨـر اﻝﻘـرن اﻝﺘﺎﺴـﻊ‬
‫وﻴﻌرف ﺒﺼورة أوﺴﻊ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﺘﻔﺴـر اﻝظـواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﺴـواء‬
‫ﻋﺸر‪ ،‬وﻫـو ﻤـن اﻝﻌﻠـوم اﻝﺘـﻲ ﺘﺤـﺎول اﻝوﺼـول إﻝـﻰ ﻗـواﻨﻴن وﻗواﻋـد ّ‬
‫وﻤؤﺴﺴ ــﺎت اﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ أو إﻨﺴ ــﺎﻨﻴﺔ ‪.‬وﻫ ــو‬
‫ﻜﺎﻨ ــت ﻫ ــذﻩ اﻝظـ ـواﻫر ﻓ ــﻲ ﺸ ــﻜل ﺠﻤﺎﻋ ــﺎت ﺒﺸـ ـرﻴﺔ‪ ،‬أو ﻨظ ــم‬
‫ّ‬
‫ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻴﺴـﻌون إﻝـﻰ‬
‫ﺘﻜﻴف اﻝﻔرد واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻝﻠﻌـﻴش ﻤﻌـﺎً‪ ،‬ﻀـﻤن أﻫـداف ّ‬
‫ﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ‪ ،‬اﻝﻌﻠم اﻝذي ﻴﺴﺎﻋد ﻓﻲ ّ‬
‫‪40‬‬
‫اﻝﺘﻘدم واﻻﺴﺘﻤ اررﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻤن أﺠل ّ‬
‫ﻓﻌﻠــم اﻻﺠﺘﻤــﺎع إذن‪ ،‬ﻴــدرس اﻝﻌﻼﻗ ــﺎت ﺒــﻴن اﻷﻓ ـراد وﻋﻤﻠﻴــﺎت اﻝﺘﻔﺎﻋ ــل ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻴــﻨﻬم‪ ،‬وﺘﺼ ـ ّـرﻓﺎﺘﻬم‬
‫ﻜﺄﻋﻀــﺎء ﻤﻜـ ّـوﻨﻴن ﻝﻬــذﻩ اﻝﺠﻤﺎﻋــﺔ‪ .‬ﻓﻬــو ﻴرّﻜــز ﻋﻠــﻰ ﺴــﻠوﻜﺎت اﻷﻓ ـراد ﻀــﻤن ﻫــذا اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ أو ذاك‪،‬‬
‫وﻴــدرس ﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲ ﺘــﺄﺜﻴر اﻝﺒﻴﺌ ــﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ )اﻻﻗﺘﺼــﺎدﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ( ﻓ ــﻲ ﺘﻜــوﻴن اﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ اﻹﻨﺴ ــﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪41‬‬
‫وﺘﺤدﻴد اﻝﻌﻼﻗﺎت ﺒﻴن اﻷﻓراد‪.‬‬

‫ـﺘق ﻤــن ﻜﻠﻤﺘــﻴن‪ ،‬اﻷوﻝــﻰ ﻫــﻲ )ﺴوﺴــﻴو ‪ (Sociu‬اﻝﻼﺘﻴﻨﻴــﺔ‪،‬‬
‫إن ﻤﺼــطﻠﺢ ) ﻋﻠــم اﻻﺠﺘﻤــﺎع ( ﻤﺸـ ّ‬
‫ّ‬
‫أن ﻋﻠـم‬
‫وﺘﻌﻨﻲ رﻓﻴق أو ﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬واﻝﺜﺎﻨﻴﺔ )ﻝوﻏوس ‪ (Logos‬اﻝﻴوﻨﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺘﻌﻨـﻲ اﻝﻌﻠـم أو اﻝﺒﺤـث‪ .‬وﺒﻤـﺎ ّ‬
‫ﺜﻤ ــﺔ ﺘ ــداﺨﻼً ﻜﺒﻴـ ـ اًر ﺒ ــﻴن ﻋﻠ ــم‬
‫اﻻﺠﺘﻤ ــﺎع ﻴﺘﻨ ــﺎول اﻝﺘﻔﺎﻋ ــل اﻻﺠﺘﻤ ــﺎﻋﻲ ﻋﻨ ــدﻤﺎ ﻴ ــدرس اﻝﺠﻤﺎﻋ ــﺔ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬
‫ـﺈن ّ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎع واﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻫﻤﺎ ﻴدرس اﻝﺒﻨـﺎء اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ واﻝوظـﺎﺌف اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪ ..‬وﻫـذا ﻤـﺎ دﻋـﺎ‬
‫إن ﻋﻠ ــم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻫــو ﻓ ــرع ﻤــن ﻓــروع ﻋﻠ ـم اﻻﺠﺘﻤ ــﺎع‬
‫أﺤــد اﻝﻌﻠﻤــﺎء إﻝــﻰ اﻝﻘــول ‪ّ :‬‬
‫‪42‬‬
‫اﻝﻤﻘﺎرن‪.‬‬
‫وﻫﻜذا ﻨﺠد أن ﺜﻤﺔ ﺼﻠﺔ ﻤن ﻨوع ﻤـﺎ‪ ،‬ﺒـﻴن ﻋﻠـم اﻻﺠﺘﻤـﺎع واﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ‪ ،‬ﺒـﺎﻝﻨظر إﻝـﻰ أن ﻜـﻼ‪‬‬
‫ّ‬
‫ّ ّ‬
‫‪17‬‬

‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻴدرس اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬وﻴﺘﺠﺎوز اﻝﺘـراﺒط ﺒﻴﻨﻬﻤـﺎ اﻝﻤﻌﻠوﻤـﺎت اﻝﺘـﻲ ﻴﻬـدف ﻜـ ّل ﻤﻨﻬﻤـﺎ اﻝﺤﺼـول ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث ﻤن ﺤﻴث طرﻴﻘﺘﻪ وأﺴـﻠوﺒﻪ‪ ،‬إﻝـﻰ ﺤ ّـد ﺘﺴ ّـﻤﻰ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ ﻋﻨـدﻩ‪ ،‬ﺒﻌﻠـم اﻻﺠﺘﻤـﺎع‬
‫إﻝﻰ‬
‫ّ‬
‫ـﺘم ﺒﺎﻝﺠﺎﻨــب اﻝﺤﻀــﺎري ﻋــن اﻹﻨﺴــﺎن ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘﻘﺘــرب د ارﺴــﺔ ﻋﻠــم‬
‫اﻝﻤﻘــﺎرن‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻝــرﻏم أن ّأﻨﻬــﺎ ﺘﻬـ ّ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻤن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع ﻴرّﻜـز ﻓـﻲ د ارﺴـﺎﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﻝﻤﺸـﻜﻼت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻝواﺤـد‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻴـدرس‬
‫اﻝطﺒﻘﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ أو ذاك ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺤدﻴﺜﺔ‪ ،‬وﻴﻨدر أن ﻴدرس اﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت‬
‫اﻝﺒداﺌﻴــﺔ أو اﻝﻤﻨﻘرﻀــﺔ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﺘرّﻜــز اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ )ﻋﻠــم اﻹﻨﺴــﺎن( ﻓــﻲ د ارﺴــﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت‬
‫اﻝﻤﺘﺤﻀرة اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪.‬‬
‫اﻝﺒداﺌﻴﺔ ‪ /‬اﻷوﻝﻴﺔ‪ ،‬وأﻴﻀﺎً اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫ّ‬

‫وﻝﻜـ ّـن د ارﺴــﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘرّﻜــز ﻓــﻲ اﻝﻐﺎﻝــب ﻋﻠــﻰ ‪ :‬اﻝﺘﻘﺎﻝﻴــد واﻝﻌــﺎدات‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫أﻤﺔ ّ‬
‫واﻝﻨظم‪ ،‬واﻝﻌﻼﻗﺎت ﺒﻴن اﻝﻨﺎس‪ ،‬واﻷﻨﻤﺎط اﻝﺴﻠوﻜﻴﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﻴﻤﺎرﺴﻬﺎ ﺸﻌب ﻤﺎ أو ّ‬
‫أن ﻋﻠم اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴدرس اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ )اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻜﻜـ ّل (‪ ،‬وﻴﻨظـر إﻝﻴﻬـﺎ ﻨظـرة‬
‫أي ّ‬
‫ﺸ ــﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬وﻴ ــدرس اﻝﺒﻴﺌ ــﺔ اﻝﻌﺎﻤ ــﺔ‪ ،‬واﻝﻌﺎﺌﻠ ــﺔ وﻨظ ــم اﻝﻘ ارﺒ ــﺔ واﻝ ــدﻴن‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤ ــﺎ ﺘﻜ ــون د ارﺴ ــﺔ ﻋﻠ ــم اﻻﺠﺘﻤ ــﺎع‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو ﻤﺸـﻜﻼت‬
‫ﺤد ﺒﻌﻴد‪ .‬ﺤﻴث ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ دراﺴﺔ ظواﻫر ّ‬
‫ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ إﻝﻰ ّ‬
‫ﻤﺤددة أو ﻤﺸﻜﻼت ّ‬
‫ّ‬
‫‪44‬‬
‫ﻗﺎﺌﻤﺔ ﺒذاﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻜﻤﺸﻜﻼت ‪ :‬اﻷﺴرة واﻝطﻼق واﻝﺠرﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻝﺒطﺎﻝﺔ واﻹدﻤﺎن واﻻﻨﺘﺤﺎر ‪...‬‬

‫‪43‬‬

‫ﺜﻤـ ــﺔ ﺘﺒـ ــﺎﻴن أو اﺨـ ــﺘﻼف ﺒـ ــﻴن اﻝﻌﻠﻤـ ــﻴن‪ ،‬ﻓﻬـ ــو ﻻ ﻴﺘﻌـ ـ ّـدى ﻓﻬـ ــم اﻝظ ـ ـواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ‬
‫ٕواذا ﻜـ ــﺎن ّ‬
‫أن اﻝﺒﺎﺤث ﻓﻲ ﻋﻠم اﻻﺠﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤد ﻋﻠﻰ اﻓﺘراﻀﺎت‬
‫وﺘﻔﺴﻴراﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻓق أﻫداف ﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻨﺠد ّ‬
‫ﻨظرﻴﺔ ﻝدراﺴﺔ وﻀﻊ اﻝﻤﺘﻐﻴرات اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻴﺤﺎول اﻝﺘﺤﻘّق ﻤﻨﻬﺎ ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﺠﻤﻌﻬﺎ‬
‫أن اﻝﺒﺎﺤـث اﻷﻨﺜروﺒوﻝـوﺠﻲ‪ ،‬ﻴﻌﺘﻤـد‬
‫ﺒواﺴطﺔ اﺴﺘﺒﻴﺎن أو اﺴﺘﻤﺎرة ﺨﺎﺼﺔ ﻝذﻝك‪ ،‬ﻨﺠـد – ﻓـﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒـل – ّ‬
‫ﺘﺸﺨﻴص اﻝظﺎﻫرة اﺴﺘﻨﺎداً إﻝـﻰ ﻓﻬـم اﻝواﻗـﻊ ﻜﻤـﺎ ﻫـو‪ ،‬وﻤـن ﺨـﻼل اﻝﻤﻼﺤظـﺔ اﻝﻤﺒﺎﺸـرة وﻤﺸـﺎرﻜﺔ اﻷﻓـراد‬
‫ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬم اﻝﻌﺎدﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪-‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﺒﺎﻝﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﺘﻌ ــود ﻜﻠﻤ ــﺔ )ﻓﻠﺴ ــﻔﺔ( إﻝ ــﻰ اﻷﺼ ــل اﻝﻴوﻨ ــﺎﻨﻲ اﻝﻤﻜ ـ ّـون ﻤ ــن ﻤﻘطﻌ ــﻴن ‪) :‬ﻓﻴﻠ ــو ‪ + PHILO‬ﺴ ــوﻓﻴﺎ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ اﻝﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬
‫ﺤب اﻝﺤﻜﻤﺔ( أو ّ‬
‫‪ (SOPHY‬أي ﻓﻴﻠوﺴوﻓﻴﺎ ‪ ،PHILOSOPHY‬وﺘﻌﻨﻲ ‪ّ ) :‬‬
‫وﻝﻜــن ﻋﻠــﻰ اﻝــرﻏم ﻤــن أﺼــﻠﻬﺎ اﻻﺸــﺘﻘﺎﻗﻲ‪ ،‬ﻓﻘــد اﺘّﺨ ـذت ﻋﻨــد أرﺴــطو ﻤﻌﻨــﻰ أﻜﺜــر دﻗّــﺔ وﺸــﻤوﻻّ‪،‬‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ‪ " :‬ﻋﻠم اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻷﻜﺜر ﺸﻤوﻻً ﻝﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠم "‪ .‬وﻴﺸرح ذﻝك ﺒﻘوﻝﻪ ‪ " :‬اﻝﻔﻠﺴـﻔﺔ ﻫـﻲ ﻋﻠـم‬
‫ﻋرﻓﻬﺎ ّ‬
‫ﺤﻴث ّ‬
‫ﺒرﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺒﺄﻜﺜر أﺴﺎﻝﻴب اﻝﻔﻜر ﻨظﺎﻤﺎً وﺘﻤﺎﺴﻜﺎً‬
‫اﻝﻤﺒﺎدىء واﻷﺴﺒﺎب اﻷوﻝﻰ‪ ،‬ﻏﺎﻴﺘﻬﺎ اﻝﺒﺤث ﻋن اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ّ‬
‫"‪ .‬أي ّأﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻠم اﻝوﺠود ﺒﻤﺎ ﻫو ﻤوﺠود‪ ،‬أو اﻝﻔﻜر ﻓﻲ ﺠوﻫر وﺠـودﻩ‪ .‬وﻻ ﻴﻤﻜـن ﺒﻠـوغ ﻫـذﻩ اﻝﻐﺎﻴـﺔ إﻻّ‬
‫‪45‬‬
‫ﺒﺈﺤﻜﺎم دﻗﻴق ﻝﻠﻔﻜر‪ ،‬أي ﺒﻤﻨﻬﺞ ﻴﺴﺘﻨد إﻝﻰ ﻤﺒﺎدىء اﻝﻌﻘل‪.‬‬
‫ﻋرﻓﻬـﺎ‬
‫وﺒﺎﻝﻨظر إﻝﻰ ﻫذا اﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝواﺴـﻊ‪ ،‬اﺨﺘﻠـف اﻝﻔﻼﺴـﻔﺔ ﻓـﻲ إﻋطـﺎء ﻤﻌﻨـﻰ دﻗﻴـق ﻝﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘـد ّ‬
‫وﻋرﻓﻬـﺎ ﺒﻌـض اﻝﻔﻼﺴـﻔﺔ اﻵﺨـرﻴن‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﻴون ّ‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻝﺒﺤث ﻋن طﺒﺎﺌﻊ اﻷﺸﻴﺎء وﺤﻘـﺎﺌق‪46‬اﻝﻤوﺠـودات‪ّ .‬‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻓﻲ ﻋﺼر ﻤن اﻝﻌﺼور‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺘﺴﻤﻰ‪ ،‬ﺒـﺎﻝﻨظر ﻝﺸـﻤوﻝﻴﺔ د ارﺴـﺘﻬﺎ ﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن اﻝﻌﻠـوم‬
‫ٕواذا ﻜﺎﻨت اﻝﻔﻠﺴﻔﺔ )أم اﻝﻌﻠوم( ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨت ّ‬
‫‪18‬‬

‫ﻓﺈن ﺼﻠﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﺒﻬﺎ وﺜﻴﻘﺔ ﺠ ّـداً‪ ،‬وﻻ ﺴ ّـﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﺘﻌﻠّـق ﺒﻨظـرة‬
‫اﻝرﻴﺎﻀﻴﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ واﻝﻔﻴزﻴﺎﺌﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن ﻤرﺘﺒطﺎن ﺒﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن إﻝﻰ اﻝﻜون واﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻲ زﻤﺎن ﻤﺎ أو ﻤﻜﺎن ّ‬
‫ﻤﺤدد‪ .‬وذﻝك ّ‬
‫ﻤﻜوﻨﺎﺘﻬ ــﺎ إﻻّ ﻤ ــن ﺨ ــﻼل د ارﺴ ــﺔ اﻝﻔﻌ ــل اﻹﻨﺴ ــﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝ ــذي ﻴﺴ ــﻌﻰ إﻝ ــﻰ اﻝﺒﻘ ــﺎء‬
‫ﺠدﻝﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜ ــن إدراك ّ‬
‫واﻻﺴﺘﻤرار‪.‬‬
‫ﻓدراﺴﺔ أﺼل اﻹﻨﺴﺎن وﻨﺸﺄﺘﻪ وﺤﻴﺎﺘﻪ وﺴﻌﻴﻪ إﻝﻰ اﻝﺒﻘﺎء واﻝﺨﻠـود‪ ،‬وﻤـﺎ ﻴـﻨﺠم ﻋـن ذﻝـك ﻤـن ﺘط ّـور‬
‫ـﺘﻤرﻴن‪ ،‬ﻜﻠّﻬــﺎ ﺘﻘــﻊ ﻓــﻲ ﻤﻴــدان اﻝد ارﺴــﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺔ‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ ﺘﻠــك اﻝﻌﻼﻗــﺔ اﻷزﻝﻴــﺔ ﺒــﻴن‬
‫ّ‬
‫وﺘﻐﻴــر ﻤﺴـ ّ‬
‫ﺘؤﻤن ﺴﻴرورة ﺤﻴﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫طﺒﻴﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وواﻗﻌﻪ وﻤﺎ ﻴطﻤﺢ إﻝﻴﻪ ﻤن آﻤﺎل وأﻫداف‪ّ ،‬‬
‫راﺒﻌﺎً‪ -‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﺒﻌﻠم اﻝﻨﻔس‬
‫ـﺘم ﺒد ارﺴــﺔ اﻝﻌﻘــل اﻝﺒﺸــري‪ ،‬واﻝطﺒﻴﻌــﺔ اﻝﺒﺸ ـرﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺴــﻠوك‬
‫ﻴﻌـ ّـرف ﻋﻠــم اﻝــﻨﻔس ّ‬
‫ﺒﺄﻨــﻪ‪ :‬اﻝﻌﻠــم اﻝــذي ﻴﻬـ ّ‬
‫‪47‬‬
‫اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ .‬وﻫذا‬
‫ﻴﺘم اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن وﺠﻬﺔ اﻝﻨظر‬
‫ّ‬
‫اﻝﻨﺎﺘﺞ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬أي ّأﻨﻪ‪ :‬ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﺘﻲ ّ‬
‫‪48‬‬
‫ﻴﻌﻨﻲ ‪ّ :‬أﻨﻪ اﻝﻌﻠم اﻝذي ﻴدرس ﺴﻠوك اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻬدف ﻓﻬﻤﻪ وﺘﻔﺴﻴرﻩ‪.‬‬

‫إن ﻋﻠــم اﻝــﻨﻔس‪ ،‬ﻫــو اﻝﻌﻠــم اﻝــذي ﻴــدرس اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــن ﺠواﻨــب‬
‫وﻤــن ﻫــذا اﻝﻤﻨطﻠــق‪ ،‬ﻴﻤﻜــن اﻝﻘــول‪ّ :‬‬
‫ﺸﺨﺼـ ّـﻴﺘﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﺒﻐﻴــﺔ اﻝوﺼــول إﻝــﻰ ﺤﻘــﺎﺌق ﺤوﻝﻬــﺎ‪ ،‬ﻗــد ﺘﻜــون ذات ﺼــﻔﺔ ﻋﺎﻤــﺔ وﻤطﻠﻘــﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜــن‬
‫ﺘﻌﻤﻴﻤﻬﺎ‪.‬‬
‫ـﻤﻴﺔ اﻝﻤوروﺜ ــﺔ‪ ،‬وﺘﺤدﻴ ــد ﻋﻼﻗﺎﺘﻬ ــﺎ ﺒﺎﻝﻌواﻤ ــل‬
‫ـﺘم اﻝد ارﺴ ــﺎت اﻝﻨﻔﺴ ـ ّـﻴﺔ ﺒﺎﻝﺨﺼ ــﺎﺌص اﻝﺠﺴ ـ ّ‬
‫وﻝ ــذﻝك‪ ،‬ﺘﻬ ـ ّ‬
‫ـﻤﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤــﺔ‪ ،‬وﺴــﻤﺎت اﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ‪ .‬ﻤــﻊ‬
‫اﻝﺴــﻠوﻜﻴﺔ ﻝــدى اﻝﻔــرد‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ ﺘﻠــك اﻝﻌﻼﻗــﺔ ﺒــﻴن اﻝﺼــﻔﺎت اﻝﺠﺴـ ّ‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻝﺒﻴﺌﻴﺔ اﻝﻤﺤﻴطﺔ ﺒﻬذﻩ‬
‫اﻷﺨذ ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺒﺎن اﻝﻌواﻤل‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫اﻝﺒﻴﺌﻴــﺔ ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﻌﻼﻗــﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻝﺸــﺨص اﻝﻘــوي‬
‫ﺒﺄﻫﻤﻴــﺔ ﻫــذﻩ اﻝﻌواﻤــل‬
‫وﻴﻤﻴــل اﻝﻨﻔﺴــﻴون إﻝــﻰ اﻻﻋﺘﻘــﺎد‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﻘﻴﺎدﻴــﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒـ ّـد و ّأﻨــﻪ ﺘﻌـ ّـرض إﻝــﻰ ﺨﺒـرات اﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‬
‫اﻝﺒﻨﻴــﺔ‪ ،‬واﻝــذي ﻴﻤﻴــل إﻝــﻰ اﻝﺴــﻴطرة وﺘــوﻝّﻲ اﻝﻤ ارﻜــز‬
‫ّ‬
‫‪49‬‬
‫وﻨﻤوﻩ‪ ،‬أﺴﻬﻤت ﻓﻲ إﻜﺴﺎﺒﻪ ﻫذﻩ اﻝﺴﻠوﻜﺎت‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﺜﻨﺎء طﻔوﻝﺘﻪ ّ‬

‫ﺒﺄﻨﻬﺎ اﻝﻌﻠم اﻝذي ﻴدرس اﻹﻨﺴـﺎن‪ ،‬ﻤـن ﺤﻴـث ﺘط ّـورﻩ وﺴـﻠوﻜﺎﺘﻪ‬
‫ٕواذا ﻜﺎﻨت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‪ ،‬ﺘوﺼف ّ‬
‫ـﺈن ﻋﻠــم اﻝــﻨﻔس ﻴﺸــﺎرك اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ ﻓــﻲ د ارﺴــﺔ ﺴــﻠوك اﻹﻨﺴــﺎن‪ .‬وﻝﻜـ ّـن اﻝﺨــﻼف‬
‫وأﻨﻤــﺎط ﺤﻴﺎﺘــﻪ‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫أﻤـﺎ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ ﻓﺘرّﻜـز ﻋﻠـﻰ اﻝﺴـﻠوك‬
‫ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻫو ّ‬
‫أن ﻋﻠم اﻝﻨﻔس ﻴرّﻜز ﻋﻠـﻰ ﺴـﻠوك اﻹﻨﺴـﺎن اﻝﻔـرد‪ّ ،‬‬
‫‪50‬‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎم‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺘدرس اﻝﺴﻠوك اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ اﻝﻨﺎﺒﻊ ﻤن ﺘراث اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫أن ﻋﻠـم اﻝـﻨﻔس ﻴﻘﺼـر د ارﺴـﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﻝﻔـرد‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﺘرّﻜـز اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ اﻫﺘﻤﺎﻤﻬـﺎ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ّ‬
‫ﻓﺜﻤـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤـن ﺠﻬـﺔ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻜـ ّل ﻓـرد ﺒﺼـﻔﺘﻪ ﻋﻀـواً ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋـﺔ ﻤـن ﺠﻬـﺔ أﺨـرى‪ّ ،‬‬
‫أن اﻹﻨﺴــﺎن ﻻ ﻴﻌــﻴش إﻻّ ﻓــﻲ ﺒﻴﺌــﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‬
‫ﺼـﻠﺔ وﺜﻴﻘــﺔ ﺒــﻴن اﻝﻌﻠﻤــﻴن‪ .‬ﺤﻴــث اﻜﺘﺸــف ﻋﻠﻤــﺎء اﻝــﻨﻔس ّ‬
‫ﻴؤﺜّر ﻓﻴﻬﺎ وﻴﺘﺄﺜّر ﺒﻬﺎ ‪.‬‬

‫ـب اﻝد ارﺴ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻋﻠ ــم اﻝ ــﻨﻔس اﻻﺠﺘﻤ ــﺎﻋﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﻝﻤﺤﺎﻜ ــﺎة واﻝﺘﻘﻠﻴ ــد واﻝﻤﻴ ــول اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫وﺘﻨﺼ ـ ّ‬
‫اﻝﺘﺠﻤـﻊ‪ ،‬إﻀـﺎﻓﺔ إﻝـﻰ د ارﺴـﺔ اﻻﺘّﺠﺎﻫـﺎت‪ .‬ﻓﻘـد ﺼـدرت‬
‫ﻜﺎﻝﻤﺸﺎرﻜﺔ اﻝوﺠداﻨﻴﺔ واﻝﺘﻌـﺎون واﻝﻐﻴرﻴـﺔ وﻏرﻴـزة‬
‫ّ‬
‫د ارﺴـﺎت ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﺎﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ اﻝﺴـﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺘـﻲ ﺘﻌﻨـﻰ ﺒـﺎﻝظواﻫر اﻝﺴـﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ ﻝﺒﻨـﻲ اﻝﺒﺸـر ﺤــﻴن‬
‫أن اﻝطﺒﻴﻌــﺔ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ ﻤــن ﺼــﻤﻴم ﻋﻠــم اﻝــﻨﻔس اﻝﻌــﺎم‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ّأﻨﻬــﺎ‬
‫ﻴﻌﻴﺸــون ﻓــﻲ طﺒﻘــﺔ أو ﺠﻤﺎﻋــﺔ‪ ،‬ﺤﻴــث ّ‬
‫‪19‬‬

‫‪51‬‬
‫اﻝﻤﻬﻤـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘواﺠـﻪ اﻝﺒﺎﺤـث‬
‫أن‬
‫ﻋﺎﻤل ﺤﺘﻤـﻲ ﻓـﻲ ﺘﻜـوﻴن اﻝـﻨظم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ .‬وﻝـذﻝك ﻨـرى ّ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝــوﺠﻲ‪ ،‬ﻻ ﺘﺨﺘﻠــف ﻋــن ﺘﻠــك اﻝﻤﻬﻤ ـﺔّ اﻝﺘــﻲ ﺘواﺠــﻪ ﻋــﺎﻝم اﻝــﻨﻔس‪ .‬ﻓﻜﻼﻫﻤــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻴﺴــﺘﺨﻠص‬
‫ﺼــﻔﺎت اﻝﺸ ــﻲء اﻝــذي ﻫ ــو ﻤوﻀــوع د ارﺴــﺘﻪ‪ ،‬ﻤــن اﻝﺘﻌﺒﻴ ــر اﻝﺨــﺎرﺠﻲ ﻓ ــﻲ اﻝﺴــﻠوك ‪ٕ ..‬وان ﻜ ــﺎن ﻋ ــﺎﻝم‬
‫ﻴﻌوﻗــﻪ اﻀــط اررﻩ إﻝــﻰ إدﺨــﺎل ﺨطــوة إﻀــﺎﻓﻴﺔ ﻓــﻲ ﻤﺴــﺘﻬ ّل ﻋﻤﻠــﻪ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻴﺴــﺘطﻴﻊ ﻋــﺎﻝم‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ ّ‬
‫اﻝــﻨﻔس أن ﻴﻼﺤــظ ﺴــﻠوك ﻤوﻀــوع ﺒﺤﺜــﻪ ﺒﺼــورة ﻤﺒﺎﺸ ـرة‪ ،‬ﻴﻨﺒﻐــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎﻝم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ أن ﻴﺒﻨــﻲ‬
‫اﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻨﻤﺎط اﻝﻤﺜﺎﻝﻴﺔ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ ﺒﺎﻝﺒﺤث‪.‬‬

‫ﻤﻬﻤﺔ ﻋـﺎﻝم اﻝـﻨﻔس ﻓـﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻤﻬﻤﺔ ﻋﺎﻝم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻻﺘﻪ ﻝﻜﺸف ﺨﻔﺎﻴﺎ اﻷﻤور‪ ،‬ﺘﺸﺒﻪ ّ‬
‫وﻝﻜن ّ‬
‫ﻴﺘوﺼل إﻝﻴﻬﺎ‬
‫اﻝﺠﻬود اﻝﺘﻲ ﻴﺒذﻝﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﺒر ﻏور اﻝﻌﻘل اﻝﺒﺎطن‪ .‬وﻓﻲ ﻜﻼ اﻝﺤﺎﻝﻴن‪ ،‬ﺘﺘﺄﻝّف اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ اﻝﺘﻲ‬
‫ّ‬
‫أﻤــﺎ اﻝﺤﻘـﺎﺌق اﻝﺘــﻲ ﺘﺴــﺘﻨد إﻝﻴﻬــﺎ ﻫــذﻩ اﻝﺘـﺄوﻴﻼت‪ ،‬ﻓﻜﺜﻴـ اًر ﻤــﺎ ﺘﻜــون ﻗﺎﺒﻠــﺔ‬
‫اﻝﺒـﺎﺤﺜون ﻤــن ﺴﻠﺴـ‪52‬ـﻠﺔ ﺘــﺄوﻴﻼت‪ّ ،‬‬
‫ﻷﻜﺜر ﻤن ﺘﻔﺴﻴر‪.‬‬

‫ﺘﻌد دراﺴﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ دراﺴﺔ ﻝﻸﻨﻤﺎط اﻝﺴﻠوﻜﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻌ ّـد اﻝد ارﺴـﺔ اﻝﻨﻔﺴ ّـﻴﺔ‬
‫ﻝذﻝك‪ّ ،‬‬
‫ﺒﺎﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﻔردﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻜﺎﻨت ﺘﺘﺄﺜّر ﺒﺎﻝﻌﻠوم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪.‬‬
‫دراﺴﺔ ﻝﻠﺴﻠوك اﻝﺨﺎص‬
‫ّ‬
‫ﺨﺎﻤﺴﺎً‪ -‬ﻋﻼﻗﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﺒﻌﻠم اﻝﺠﻴوﻝوﺠﻴﺎ واﻝﺠﻐراﻓﻴﺎ‬

‫ﺘﺴﺎﻋد اﻝدراﺴﺎت اﻝﺠﻴوﻝوﺠﻴﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد اﻝﻔﺘرات اﻝزﻤﻨﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻜ ّل ﻨﻤوذج ﻤن‬
‫أﻨواع اﻝﺠﻨس اﻝﺒﺸري‪ ،‬ﻨظ اًر ﻝوﺠـود اﻝﺒﻘﺎﻴـﺎ اﻝﻌظﻤﻴـﺔ ﻝﻸﺴـﻼف‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺸـﻜل ﺒﻘﺎﻴـﺎ ﻤﺴـﺘﺤﺎﺜﺔ ﺤﻔرﻴـﺔ ﺒـﻴن‬
‫ﺜﻨﺎﻴــﺎ اﻝﻘﺸ ـرة اﻷرﻀــﻴﺔ اﻝرﺴــوﺒﻴﺔ واﻝﻤﻨﻀـ ّـدة ﺒﻌﻀــﻬﺎ ﻓــوق ﺒﻌــض‪ ،‬وﻓــق ﺨﺎﺼــﻴﺔ اﻝﻨﺸــوء واﻝﺘﻘــﺎدم ﻝﻜ ـ ّل‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺒﺤﻴث ﻴﻜون أﺴﻔﻠﻬﺎ أﻗدﻤﻬﺎ وأﻋﻼﻫﺎ أﺤدﺜﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻴﻤ ّﻜﻨﻨﺎ ﻤن ﻤﻌرﻓـﺔ اﻝﻔﺘـرة اﻝزﻤﻨﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻋـﺎش ﻓﻴﻬـﺎ ذﻝـك اﻹﻨﺴـﺎن اﻝﺤﻔـري‪ ،‬إﻝـﻰ ﺠﺎﻨـب ﻤﻌرﻓـﺔ‬
‫اﻝﻌــﺎﻝم اﻝﺤﻴ ـواﻨﻲ اﻵﺨــر اﻝــذي ﻜــﺎن ﻴﺤــﻴط ﺒــﻪ‪ ،‬ﻤــن ﺨــﻼل اﻝﺘﻌـ ّـرف إﻝــﻰ اﻝﺒﻘﺎﻴــﺎ اﻝﻌظﻤﻴــﺔ اﻝﻤﺴــﺘﺤﺎﺜﻴﺔ‬
‫أﻨﻨ ــﺎ ﻨﺴ ــﺘطﻴﻊ اﻝﺘﻌ ـ ّـرف إﻝ ــﻰ‬
‫ﻝﻸﻨـ ـواع اﻝﺤﻴواﻨﻴ ــﺔ اﻝﺘ ــﻲ ﻜﺎﻨ ــت ﺘﻌﺎﺼـ ـرﻩ ﻓ ــﻲ ﺒﻴﺌ ــﺔ ﺠﻐراﻓﻴ ــﺔ واﺤ ــدة‪ .‬ﻜﻤ ــﺎ ّ‬
‫اﻝظ ــروف اﻝﻤﻨﺎﺨﻴــﺔ اﻝﺘ ــﻲ ﻜﺎﻨ ــت ﺴ ــﺎﺌدة ﻋﻨ ــدﻤﺎ ﻜ ــﺎن ﻴﻌ ــﻴش ﻫ ــذا اﻹﻨﺴ ــﺎن أو ذاك‪ ،‬ﻓ ــﻲ ﺘﻠ ــك اﻷزﻤﻨ ــﺔ‬
‫‪53‬‬
‫اﻝﺴﺤﻴﻘﺔ ﻤن ﺘﺎرﻴﺨﻨﺎ اﻝﺒﺸري‪.‬‬

‫وﻜﻤــﺎ ﺘﺴــﺘﻔﻴد اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ ﻤــن اﻝد ارﺴــﺎت اﻝﺠﻴوﻝوﺠﻴــﺔ‪ ،‬ﺘﺴــﺘﻔﻴد أﻴﻀ ـﺎً ﻤــن اﻝﻤﻌطﻴــﺎت اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ‬
‫ﻤﻘدﻤﺘﻬﺎ اﻝﻨواﺤﻲ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻤن ﺘﻀﺎرﻴس وﻤﻴﺎﻩ‪ ،‬إﻝـﻰ ﺠﺎﻨـب اﻝظـروف اﻝﻤﻨﺎﺨﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ‬
‫اﻝﺠﻐراﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ّ‬
‫ﺘﺘﻔﺎوت ﻤن ﻤﻨطﻘﺔ إﻝﻰ أﺨرى‪ ،‬وذﻝك ﺒﺤﺴب ﻗرﺒﻬﺎ – أو ﺒﻌدﻫﺎ‪ -‬ﻤن ﺨط اﻻﺴﺘواء‪ ،‬أو ﻤن ﺸواطﻰء‬
‫اﻝﺒﺤﺎر واﻝﻤﺤﻴطﺎت‪ ،‬أو ارﺘﻔﺎﻋﻬﺎ واﻨﺨﻔﺎﻀﻬﺎ ﻋن ﺴطﺢ اﻝﺒﺤر‪.‬‬

‫ﻓﻬذﻩ اﻝﻌواﻤـل ﻜﻠّﻬـﺎ ﺘـؤﺜّر ﻓـﻲ ﺤﻴـﺎة اﻹﻨﺴـﺎن ﺒﺠواﻨﺒﻬـﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬اﻝﻌﻀـوﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ‪.‬‬
‫ـﺈن اﻷﺤـوال اﻝﻤﻌﻴﺸــﻴﺔ واﻝﺒﻨــﻰ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻋﻨــد اﻝﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻝﺒﺸـرﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻴﺴــت ﻤﺘﺸــﺎﺒﻬﺔ ﺒﺴــﺒب‬
‫وﻝــذﻝك‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫ﺘﺒﺎﻴن اﻝظروف اﻝﺠﻐراﻓﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘوﺠد ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻠك اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻓﺴﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﺠﺒﻠﻴﺔ اﻝﻤرﺘﻔﻌـﺔ ﻴﻜوﻨـون‬
‫ﻓـﻲ ﻤــﺄﻤن ﻤـن اﻷﺨطــﺎر اﻝﺨﺎرﺠﻴــﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻴﺘﻌـ ّـرض ﺴــﻜﺎن اﻝﺴـﻬول دوﻤـﺎً إﻝــﻰ ﻏـزوات واﺠﺘﻴﺎﺤــﺎت ﻤــن‬
‫اﻝﺸﻌوب أو اﻝﻘوى اﻝﺨﺎرﺠﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل‪ ،‬ﻴﻜون ﺴﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﺴﺎﺤﻠﻴﺔ أﻜﺜر اﻨﻔﺘﺎﺤﺎً ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬم‬
‫ﻤﻊ اﻝﻌﺎﻝم اﻝﺨﺎرﺠﻲ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺴـﺎً ﺒﺄﻫـل اﻝﻤﻨـﺎطق اﻝداﺨﻠﻴـﺔ ﺤﻴـث ﺘﻜـون اﻝﻌﻼﻗـﺎت اﻷﺴـرﻴﺔ ﺸـﺒﻪ ﻤﻨﻐﻠﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫‪20‬‬

‫ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬إﻝﻰ ﺠﺎﻨب اﻻﻝﺘـزام ﺒﺎﻝﻌﺼـﺒﻴﺔ اﻝﻘﺒﻠﻴـﺔ‪ .‬وﻫـذا ﻴـﻨﻌﻜس ﻓـﻲ ﺴـﻠوﻜﻴﺔ اﻝﺴـﻜﺎن ﻓـﻲ ﻫـذﻩ اﻝﻤﻨطﻘـﺔ أو‬
‫ﺘﻠـ ــك‪ 54.‬وﻝـ ــذﻝك‪ ،‬ﻴﻤﻴـ ــل ﻋﻠﻤـ ــﺎء اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـ ــﺎ إﻝـ ــﻰ إﻫﻤـ ــﺎل ﻤـ ــﺎ ﻴﺴـ ـ ّـﻤﻰ ﺒﺎﻝﻘـ ــدرات اﻝﻔطرﻴـ ــﺔ ﻝﻠﺸـ ــﻌوب‬
‫اﻹﻨﺴ ـ ـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻴـ ــؤﺜرون ﻜﺘﺎﺒـ ــﺔ ﺘـ ــﺎرﻴﺦ اﻝﺤﻀـ ــﺎرة ﻓـ ــﻲ ﻀـ ــوء ﻋواﻤـ ــل اﻝﺒﻴﺌـ ــﺔ واﻝﺤـ ــظ وﺘﺴﻠﺴـ ــل اﻷﺤـ ــداث‬
‫أن ﻝﻠﻤﻨﺎخ أﺜ اًر ﻓﻲ ﻨﺎﺘﺞ اﻝطﺎﻗﺔ اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻨـﺎك ﻤـن ﻴﻌﺘﻘـد ﺒوﺠـود ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫اﻝﻤﺘراﺒطﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻤن ﻴﺠد ّ‬
‫ﻴﻤﻴـز ﺴـﻜﺎن‬
‫ﻴﺘﻤﻴز ﺒﻪ ﺴﻜﺎن اﻝﻤﻨﺎطق اﻝﺤﺎرة‪ ،‬أو اﻝﻨﺸﺎط اﻻﻨـدﻓﺎﻋﻲ اﻝـذي ّ‬
‫ﺒﻴن اﻝطﻘس واﻝﺨﻤول اﻝذي ّ‬
‫اﻝﻤﻨـﺎطق اﻝﺒـﺎردة واﻝﻌﺎﺼـﻔﺔ‪ .‬وﻀـﻤن ﻫـذﻩ اﻝرؤﻴـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎم اﻝـدﻜﺘور )وﻝـﻴم ﺒﻴﺘرﺴـن( ‪W. Petersen‬ﻓـﻲ‬
‫أواﺴــط اﻝﺴــﺘﻴﻨﺎت ﻤــن اﻝﻘــرن اﻝﻌﺸ ـرﻴن‪ ،‬ﺒــﺈﺠراء ﺘﺤﻠﻴــل دﻗﻴــق ﻝﻼرﺘﺒــﺎط اﻝوﺜﻴــق ﺒــﻴن اﻝطﻘــس واﻝوظــﺎﺌف‬
‫اﻝﻔﻴﺴــﻴوﻝوﺠﻴﺔ‪ ،‬وﺒﻨــﻰ د ارﺴــﺘﻪ ﻋﻠــﻰ اﻝﺘﻘـ ّـدم اﻝــذي أﺤــرزﻩ اﻝﻤرﻀــﻰ اﻝــذﻴن ﻜــﺎن ﻴﺸــرف ﻋﻠــﻰ ﻋﻼﺠﻬــم‪.‬‬
‫أن ﺘﻘﻠّﺒﺎت ﺤﺎﻝﺔ اﻝﻤرﻀﻰ ﺘﺘﺒﻊ ﻨﻤطﺎً ﻤﺸﺎﺒﻬﺎً ﻝﺘراوﺤﺎت اﻝﻀـﻐط اﻝﺒـﺎروﻤﺘري‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﺘﺒﻴن ﻤن ﻨﺘﺎﺌﺞ أﺒﺤﺎﺜﻪ‪ّ ،‬‬
‫‪55‬‬
‫وﻜﺄن اﻝظﺎﻫرة اﻷوﻝﻰ ﺘﺘﺄﺜّر ﺒﺎﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺒدا‬
‫ّ‬
‫ﻝﻠﺘﻜﻴـ ــف ﻤـ ــﻊ أﻨ ـ ـواع اﻝﺒﻴﺌـ ــﺎت‬
‫أن وظـ ــﺎﺌف اﻹﻨﺴـ ــﺎن اﻝﻔﺴ ــﻴوﻝوﺠﻴﺔ ﻗﺎﺒﻠـ ــﺔ ّ‬
‫ٕواذا ﻜ ــﺎن ﻤـ ــن اﻝﺼـ ــﺤﻴﺢ ّ‬
‫أﻫﻤﻴـﺔ‬
‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻤـن اﻝﺴـﻬل – ﻓـﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒـل – أن ﻨﺘﺼ ّـور أن ﺒﻌـض ﺠواﻨـب اﻝﺒﻴﺌـﺔ‪ ،‬ﺘﻜـون أﻜﺜـر ّ‬
‫ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﻤـن ﺘـﺎرﻴﺦ اﻝﺘط ّـور اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪ ،‬اﻝﺤﻀـﺎري واﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‬
‫وﺘﺄﺜﻴ اًر ﻤن ﺒﻌﻀـﻬﺎ اﻵﺨـر‪ ،‬ﻓـﻲ ﻤ ارﺤـل ّ‬
‫واﻝﺜﻘ ـ ــﺎﻓﻲ ‪ ...‬وﻫ ـ ــذا ﻜﻠّـ ــﻪ ﻴ ـ ــدﺨل ﻓ ـ ــﻲ ﺠ ـ ــوﻫر اﻝد ارﺴ ـ ــﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ـ ــﺔ وأﻫ ـ ــداﻓﻬﺎ ‪.‬وﻫﻜ ـ ــذا‪ ،‬ﺘُﺸـ ـ ـ ّﻜل‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ ﻤــﻊ اﻝﻌﻠــوم اﻷﺨـرى‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ اﻝﻌﻠــوم اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻨظوﻤـﺔ ﻤــن اﻝﻤﻌــﺎرف واﻝﻤوﻀــوﻋﺎت‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘدور ﺤول ﻜﺎﺌن ﻤوﻀوع اﻝدراﺴﺔ‪ ،‬وﻫو اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬وﻴﺄﺘﻲ ﻫذا اﻝﺘﺸﺎﺒك )اﻝﺘﻜﺎﻤل( ﺒﻴن ﻫـذﻩ اﻝﻌﻠـوم‬
‫ﺒــﺎﻝﻨظر إﻝــﻰ ﺘﻠــك اﻷطــر اﻝﻤﻌرﻓﻴــﺔ واﻝﻤﻨــﺎﻫﺞ اﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻴــﺔ‪ ،‬اﻝﺘــﻲ ﺘــﻨظّم اﻝﻌﻼﻗــﺔ اﻝﻤﺘﺒﺎدﻝــﺔ واﻝﻤﺘﻜﺎﻤﻠــﺔ ﺒــﻴن‬
‫اﻝﻤﺠﺎﻻت اﻝﻤﻌرﻓﻴﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺴﻌﻰ إﻝﻴﻬﺎ ﻫذﻩ اﻝﻌﻠوم‪.‬‬

‫اﻝﻤﺤور اﻝﺜﺎﻨﻲ‬
‫اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ دراﺴﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ وأﻫم ﻓروﻋﻬﺎ‬

‫‪21‬‬

‫اﻝﻤﺤﺎﻀرة اﻝراﺒﻌﺔ‪ :‬دراﺴﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ واﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‬
‫ﺘﻤﻬﻴد‬

‫ﺘﺘم‬
‫ﻝم ﺘﻌرف اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﻗﺒل اﻝﻨﺼف اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن‪ ،‬ﺘﻘﺴﻴﻤﺎت وﻓروﻋﺎً‪ ،‬إذ ﻜﺎﻨت ّ‬
‫ﻷﻏراض ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﺒﺎﺤث أو ﻤن ﻴﻜﻠّﻔﻪ‪ ،‬ﻜدراﺴﺔ ﺤﻴﺎة ﺒﻌض اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت أو ﻤﻜوﻨﺎﺘﻬﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﻤ ــﻊ اﻨطﻼﻗﺘﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﻝﺴ ــﺘﻴﻨﺎت واﻝﺴ ــﺒﻌﻴﻨﺎت ﻤ ــن اﻝﻘ ــرن اﻝﻌﺸـ ـرﻴن‪ ،‬ﺤﻴ ــث أﺨ ــذت ﺘﺘﺒﻠ ــور ﻤﺒﺎدﺌﻬ ــﺎ‬
‫ﺠﺎدة ﻝﺘوﺼﻴﻔﻬﺎ ﻜﻌﻠم ﺨﺎص‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ وﻀـﻊ ﺘﻘﺴـﻴﻤﺎت ﻝﻬـﺎ وﻓـروع ﻤـن‬
‫ﺜﻤﺔ ﻤﺤﺎوﻻت ّ‬
‫وأﻫداﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻨت ّ‬
‫أﺠــل ﺘﺤﻘﻴــق اﻝﻤﻨﻬﺠﻴــﺔ اﻝﺘطﺒﻴﻘﻴــﺔ ﻤــن ﺠﻬــﺔ‪ ،‬واﻝﺸــﻤوﻝﻴﺔ اﻝﺒﺤﺜﻴــﺔ اﻝﺘﻜﺎﻤﻠﻴــﺔ ﻤــن ﺠﻬــﺔ أﺨــرى‪ .‬ﻓظﻬــرت‬
‫ﻨﺘﻴﺠــﺔ ذﻝــك ﺘﺼــﻨﻴﻔﺎت ﻤﺘﻌـ ّـددة‪ ،‬اﺴــﺘﻨد ﺒﻌﻀــﻬﺎ إﻝــﻰ طﺒﻴﻌــﺔ اﻝد ارﺴــﺔ وﻤﻨطﻠﻘﺎﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ اﺴــﺘﻨد ﺒﻌﻀــﻬﺎ‬
‫اﻵﺨر إﻝﻰ أﻫداﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻤﻘدﻤـﺔ ﻓــﻲ اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ " اﻝﺼــﺎدر ﻋــﺎم‬
‫ﻗﺴــﻤﻬﺎ ) ارﻝــف ﺒـدﻨﺠﺘون( ﻓــﻲ ﻜﺘﺎﺒــﻪ " ّ‬
‫ﻓﻘـد ّ‬
‫‪، 1960‬إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن ‪) :‬اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻌﻀوﻴﺔ أو اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ (‪.‬‬

‫ﻗﺴـﻤﻬﺎ ﻓـﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ " اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ " اﻝﺼـﺎدر ﻋـﺎم ‪ ،1972‬إﻝـﻰ ﺜﻼﺜـﺔ‬
‫أﻤﺎ ) ﺒﺎرﻨو ( ﻓﻘـد ّ‬
‫ّ‬
‫أﻗﺴﺎم‪ ،‬ﻫﻲ ‪) :‬اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ أو اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻝﺸﺨﺼـﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ (‪.‬‬

‫أن اﻻﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ اﻝﺘطﺒﻴﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﻫـﻲ أﻗـرب إﻝــﻰ اﻝﻤـﻨﻬﺞ اﻝﺒﺤﺜـﻲ وﻝﻴﺴــت ﻓرﻋـﺎً ﻤـن ﻋﻠــم‬
‫ٕواذا اﻋﺘﺒرﻨـﺎ ّ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬وﻤــن ﺜـ ّـم ﻗﻤﻨــﺎ ﺒﻌﻤﻠﻴــﺔ ﺘوﻝﻴــف ﺒــﻴن اﻷﻗﺴــﺎم اﻷﺨــرى ﻓــﻲ اﻝﺘﺼــﻨﻴﻔﻴن اﻝﺴــﺎﺒﻘﻴن‪ ،‬أﻤﻜﻨﻨــﺎ‬
‫اﻝوﺼ ــول إﻝ ــﻰ اﻝﺘﺼ ــﻨﻴف اﻝﺘ ــﺎﻝﻲ اﻝ ــذي ﻴﻀ ـ ّـم أرﺒﻌ ــﺔ ﻓ ــروع )أﻗﺴ ــﺎم( رﺌﻴﺴ ــﺔ ﺘﺸ ــﻤل اﻝﺠواﻨ ــب اﻝﻤﺘﻌﻠّﻘ ــﺔ‬
‫ﺒﺎﻹﻨﺴــﺎن ) اﻝﻔــرد واﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ(‪ ،‬وﻫــﻲ ‪) :‬اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﻌﻀــوﻴﺔ اﻝطﺒﻴﻌﻴــﺔ ‪ ،‬اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﻨﻔﺴـ ّـﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻌرف ﻓﻴﻤــﺎ ﻴﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻜ ـ ّل ﻓــرع ﻤــن ﻫــذﻩ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﺒوﺠﻴــﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ (‪ .‬وﺴــﻨ ّ‬
‫اﻝﻔروع‪.‬‬
‫أوﻻً‪-‬اﻝﺒداﻴﺎت اﻷوﻝﻰ ﻝدراﺴﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ‪:‬‬
‫ﺸ ــﻬد اﻝﻘ ــرن اﻝﻌﺸـ ـرﻴن ﻤ ارﺤ ــل ﺘﻜ ــوﻴن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ــﺎ وﺘطوﻴرﻫ ــﺎ‪ ،‬ﻝﺘﺼ ــﺒﺢ ﻜﻴﺎﻨـ ـﺎً أﻜﺎدﻴﻤﻴـ ـﺎً وﻤﻬﻨ ــﺔ‬
‫أن اﻝﻔﻜـر اﻷﻨﺜروﺒوﻝـوﺠﻲ ﻗـد‬
‫ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﻋﻨد ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء واﻝﻔﻼﺴﻔﺔ واﻝﺒـﺎﺤﺜﻴن‪ .‬ﻓﻌﻠـﻰ اﻝـرﻏم ﻤـن ّ‬
‫ّ‬
‫ظـ ـ ّل ﺨ ــﻼل اﻝﻌﻘ ــدﻴن اﻷوﻝﻴ ــﻴن ﻤ ــن اﻝﻘ ــرن اﻝﻌﺸـ ـرﻴن‪ ،‬ﻤﺘ ــﺄﺜّ اًر إﻝ ــﻰ ﺤ ـ ّـد ﺒﻌﻴ ــد‪ ،‬ﺒﺎﻝﻨظرﻴ ــﺎت اﻝﺘ ــﻲ ﺴ ــﺎدت‬
‫ﺘﻐﻴـر وﺘﺤ ّـول إﻝـﻰ ﻤﻨطﻠﻘـﺎت‬
‫وﺘﺒﻠورت ﻓـﻲ اﻝﺴـﻨوات اﻷﺨﻴـرة ﻤـن اﻝﻘـرن اﻝﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـر‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈﻨـﻪ ﺴـرﻋﺎن ﻤـﺎ ّ‬
‫ﺠدﻴــدة‪ ،‬ﻨــﺘﺞ ﻋﻨﻬــﺎ اﺘّﺠﺎﻫــﺎت ﻤﺘﻌـ ّـددة إزاء د ارﺴــﺔ اﻹﻨﺴــﺎن وﺤﻀــﺎرﺘﻪ‪ ،‬ﺴ ـواء ﻤــﺎ ﻜــﺎن ﻤﻨﻬــﺎ ﻨظرﻴ ـﺎً أو‬
‫‪56‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺎً‪.‬‬
‫ّ‬
‫إن اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝذي ﻨﺸط ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴـﻊ ﻋﺸـر‪ ،‬وﺘﺒﻠـور ﻓـﻲ ﻤﺠـﺎﻻت ﻤﺘﻌ ّـددة‪ ،‬دﻓـﻊ اﻝﻌﻘـل‬
‫ّ‬
‫اﻝﺘوﺼــل إﻝــﻰ‬
‫اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ إﻝــﻰ ﻨﺒــذ اﻝﻔﻜــر اﻝﻔﻠﺴــﻔﻲ اﻝــذي ﻜــﺎن ﻴــﺘﺤﻔّظ ﻋﻠــﻰ ﻗــدرة اﻝﻌﻘــل اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ ﻓــﻲ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺤﻘﻴﻘ ــﺔ اﻝﻤطﻠﻘ ــﺔ‪ .‬وﻫ ــذا ﻤ ــﺎ ﻨ ــﺘﺞ ﻋﻨ ــﻪ ﻗ ــﻴم ﻓﻜرﻴ ــﺔ ﺠدﻴ ــدة ﺘ ــدﻋو إﻝ ــﻰ اﻝﻨظ ــر إﻝ ــﻰ اﻝﻌﻘ ــل واﻝﻤﻨط ــق‬
‫‪22‬‬

‫اﻝﻤﺤﺴوس‪ ،‬واﻝواﻗﻊ اﻝﻤﻠﻤوس ﻜﺄدوات ﻝﻠﻤﻌرﻓﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺘدﻋو إﻝﻰ اﻝﺘﻔﺎؤل ﺒﻤﺴﺘﻘﺒل اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫إﻻّ أن أﺤــداث اﻝﺤــرب اﻝﻌﺎﻝﻤﻴــﺔ اﻷوﻝــﻰ وﻨﺘﺎﺌﺠﻬــﺎ اﻝﺴــﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺒـ ّـددت ﻫــذا‬
‫اﻝﺘﻔﺎؤل‪ ،‬وأﺤﻠّت ﻤﺤﻠّـﻪ اﻝﻨظـرة اﻝﺘﺸـﺎؤﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﺒـدا ﻓـﻲ ﻨظـرة اﻝﻔﻼﺴـﻔﺔ إﻝـﻰ ﻤﺸـﻜﻼت اﻹﻨﺴـﺎن ﻓـﻲ‬
‫أن اﻝﻤﺴـﺘﻘﺒل ﺼـﻌب وﻤظﻠـم ﻤـﻊ ظﻬـور اﻝﻨﺎزﻴـﺔ‬
‫ﻫذا اﻝﻘرن )اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن (‪ ،‬إﻝﻰ ّ‬
‫ﺤد اﻋﺘﻘﺎد ﺒﻌﻀﻬم ّ‬
‫ﻓــﻲ أﻝﻤﺎﻨﻴــﺎ‪ ،‬واﻝﻔﺎﺸــﻴﺔ ﻓــﻲ إﻴطﺎﻝﻴــﺎ‪ .‬وﺒﻠــﻎ ﻫــذا اﻻﺘّﺠــﺎﻩ ذروﺘــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻋــرف ﺒﺎﻝﺤرﻜــﺔ) اﻝوﺠودﻴــﺔ( اﻝﺘــﻲ‬
‫ﺸﺎﻋت ﻓﻲ ﻓرﻨﺴﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ) ﺠﺎن ﺒول ﺴﺎرﺘر( اﻝذي ﻋﺎش ﻤﺎ ﺒﻴن )‪(1980 -1905‬‬

‫وﺒــرز ﻤﻘﺎﺒ ـل ﻫــذا اﻻﺘﺠــﺎﻩ اﻝﺘﺸــﺎؤﻤﻲ‪ ،‬اﺘﺠــﺎﻩ آﺨــر اﺘّﺼــف ﺒﺎﻝﺘﻔــﺎؤل‪ ،‬ﻜــﺎن ﻤــن أﺒــرز رواّدﻩ ﻓــﻲ‬
‫أﻤرﻴﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻝﻔﻴﻠﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوف اﻝﺘرﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوي ) ﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــون دﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوي ( اﻝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــذي ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎش ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴن‬
‫وﺘﺒﻨــﻰ ﻓﻴــﻪ ﻤوﻗﻔـﺎً ﺼـرﻴﺤﺎً‬
‫)‪ .(1952-1859‬ﻓﻘــد أﺼــدر ﻜﺘﺎﺒــﻪ اﻝﺸــﻬﻴر " إﻋــﺎدة اﻝﺒﻨــﺎء ﻓــﻲ اﻝﻔﻠﺴــﻔﺔ " ّ‬
‫ﻤﻨﺎﻫﻀﺎً ﻝﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻝﻤﻴﺘﺎﻓﻴزﻴﻘﻴﺔ ‪.‬‬
‫ودﻋ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ إﻝ ــﻰ ﻀ ــرورة اﻻﻫﺘﻤ ــﺎم ﺒﺎﻝﺒﺤ ــث ﻋ ــن اﻝﻘ ــوى اﻝﻤﻌﻨوﻴ ــﺔ اﻝﺘ ــﻲ ﺘﺤ ـ ّـرك ﻤﻨﺎﺸ ــط اﻹﻨﺴ ــﺎن‪،‬‬
‫أن ﻝدى ﻫذا اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن اﻹﻤﻜﺎﻨﺎت واﻝﻘـدرات اﻝﺘـﻲ ﻴﻤﻜﻨـﻪ ﺒواﺴـطﺘﻬﺎ اﻝﺨـروج‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎد) دﻴوي( ّ‬
‫ﻤن أزﻤﺘﻪ اﻝراﻫﻨﺔ ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺘﺴﺎﻋدﻩ ﻓﻲ ﻤﺸـﻜﻼﺘﻪ اﻝﺤﻴﺎﺘﻴـﺔ اﻝﻤﺘ ازﻴـدة‪ ،‬دون اﻝﻠﺠـوء إﻝـﻰ ﻗـوى ﺨﺎرﺠـﺔ ﻋـن‬
‫ﻨطﺎق اﻝطﺒﻴﻌﺔ ‪.‬‬

‫وﻜ ــﺎن ﻝﻠ ــدﻴن أﻴﻀـ ـﺎً ﺘﺄﺜﻴ ارﺘ ــﻪ ﻓ ــﻲ ﺘﺸ ــﻜﻴل اﻝﻔﻜ ــر اﻷﻨﺜروﺒوﻝ ــوﺠﻲ ﻓ ــﻲ اﻝﻌﻘ ــود اﻷوﻝ ــﻰ ﻤ ــن اﻝﻘ ــرن‬
‫أن ذﻝ ــك اﻝﺘ ــﺄﺜﻴر ﺘﻀ ــﺎءل أﻤ ــﺎم ﺘﻌ ــﺎظم اﻝﺘﻴ ــﺎرات‬
‫اﻝﻌﺸـ ـرﻴن‪ ،‬وﻻ ﺴ ـ ّـﻴﻤﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﻝ ــﻨظم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‪ .‬إﻻّ ّ‬
‫اﻝﺘﺤررﻴﺔ وﻤﺎ راﻓﻘﻬﺎ ﻤـن إﻨﺠـﺎزات ﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻫﺎﺌﻠـﺔ‪ ،‬اﻷﻤـر اﻝـذي ﺤـدا ﺒﺎﻝﻜﻨﻴﺴـﺔ ﻓـﻲ ﺒداﻴـﺔ اﻝﻨﺼـف اﻝﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺘﻘﺒـل ﻓﻜـرة اﻝﺤـوار وﺤرﻴـﺔ اﻝﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ﻓـﻲ اﻷﻤـور اﻝدﻴﻨﻴـﺔ واﻝدﻨﻴوﻴـﺔ ﺒﻌﻴـداً ﻋـن‬
‫ـﻰ‬
‫ﻝ‬
‫إ‬
‫ﻴن‪،‬‬
‫ر‬
‫اﻝﻌﺸ‬
‫اﻝﻘرن‬
‫ﻤن‬
‫ّ‬
‫اﻷﺴﺎﻝﻴب اﻝﻘﻤﻌﻴﺔ اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ‪.‬‬

‫أﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ﻋﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻝﻔﻜـر اﻷﻨﺜرﺒوﻝـوﺠﻲ‬
‫وﻫﻜذا‪ ،‬ﺸ ّﻜل ﻫذا اﻝﻌﻠم دﻋﺎﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺨﺎﺼــﺔ‪ ،‬ﺤﻴــث ﻜــﺎن وﺜﻴــق اﻝﺼــﻠﺔ ﺒــﺎﻝﻔﻜر اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ واﻝﻘﻀــﺎﻴﺎ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ اﻝﺘــﻲ أﺴــﻬﻤت ﻓــﻲ ﺘﺤدﻴــد‬
‫ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝدراﺴﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻤﻨﺎﻫﺠﻬﺎ وأﻫداﻓﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪-‬اﻻﺘّﺠﺎﻫﺎت اﻝﻤﻌﺎﺼرة ﻓﻲ دراﺴﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ‪:‬‬
‫اﻝﺘطورﻴﺔ اﻝﺘﻲ ظﻬرت ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸر‪ ،‬اﻨﺘﻘﺎدات واﺴﻌﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ اﺴـﺘﻨدت‬
‫ﻻﻗت اﻝﻨظرﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ـﺤﺔ‬
‫إﻝﻰ اﻝﺤـدس واﻝﺘﺨﻤـﻴن‪ ،‬وﺘﻌﻤـﻴم اﻷﺤﻜـﺎم اﻝﻤطﻠﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻝﺜﻘﺎﻓـﺎت اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤـن دون أن ﺘﺜﺒـت ﺼ ّ‬
‫ذﻝك ﺒﺎﻝﺒراﻫﻴن أو اﻝﻘراﺌن اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝواﻗﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻝــذﻝك‪ ،‬ﺒــدأت ﺘﻀــﻤﺤ ّل ﺘــدرﻴﺠﻴﺎً ﻤــﻊ ﺒداﻴــﺔ اﻝﻘــرن اﻝﻌﺸ ـرﻴن‪ ،‬ﻝﺘﺤ ـ ّل ﻤﺤﻠّﻬــﺎ أﻓﻜــﺎر ﻨظرﻴــﺔ ﺠدﻴــدة‬
‫ﺘطورﻫــﺎ‪ .‬ﻓﻜــﺎن أن ظﻬــرت ﺨــﻼل اﻝرﺒــﻊ‬
‫ﻝد ارﺴــﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤــن ﺤﻴــث ﻨﺸــوؤﻫﺎ‬
‫وﻤﻜوﻨﺎﺘﻬــﺎ و ّ‬
‫ّ‬
‫ﺌﻴﺴﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬رّﻜزت ﻓﻲ دراﺴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨـﺎول‬
‫اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻝﻘرن اﻝﻌﺸرﻴن ﺜﻼﺜﺔ اﺘﺠﺎﻫﺎت ر ّ‬
‫اﻝﻌﻠــوم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺒﺄﺴﺴ ــﻬﺎ وﻤﻨطﻠﻘﺎﺘﻬ ــﺎ وأﻫــداﻓﻬﺎ‪ .‬وﻫ ــذا ﻤ ــﺎ أﺴ ــﻬم ﺒﻔﺎﻋﻠﻴــﺔ ﻓ ــﻲ إرﺴ ــﺎء دﻋ ــﺎﺌم ﻋﻠ ــم‬
‫اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼر ‪.‬‬

‫‪23‬‬

‫‪-1‬اﻻﺘّﺠﺎﻩ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ ‪:‬‬
‫ـﻨﻘدم ﻓﻴﻤـﺎ ﻴﻠـﻲ‬
‫وﻴﻘﺴم إﻝﻰ ﻗﺴﻤﻴن ‪ :‬اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ اﻝﺘﺠزﻴﺌـﻲ ‪ ،‬واﻻﺘّﺠـﺎﻩ اﻝﺘـﺎرﻴﺨﻲ اﻝﻨﻔﺴـﻲ‪ .‬وﺴ ّ‬
‫ﻋرﻀﺎً ﻤوﺠ اّز ﻝﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫أن اﻝﻔﻜــر اﻝﺘطـ ّـوري ﻝﻠﺤﻀــﺎرات اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬أﺼــﺒﺢ‬
‫أ‪ -‬اﻻ ﺘّﺠـــﺎﻩ اﻝﺘـــﺎرﻴﺨﻲ اﻝﺘﺠزﻴﺌـــﻲ ‪ :‬ذﻜرﻨــﺎ ّ‬
‫ﺴــﺎﺌداً ﻓــﻲ اﻝﻨﺼــف اﻝﺜــﺎﻨﻲ ﻤــن اﻝﻘــرن اﻝﺘﺎﺴــﻊ ﻋﺸــر‪ ،‬ﺤﻴــث ﺒــدأت ﺘﺘﺒﻠــور اﻝد ارﺴــﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺔ‬
‫أن ﻨﺸــﺄة اﻝﺤﻀــﺎرة اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠّﻬــﺎ‬
‫‪.‬وظﻬــر إﻝــﻰ ﺠﺎﻨﺒــﻪ أﻴﻀ ـﺎً اﻻﺘّﺠــﺎﻩ اﻻﻨﺘﺸــﺎري اﻝــذي ﻴﻌﺘﻤــد ﻋﻠــﻰ ّ‬
‫ﺘرﺠﻊ إﻝﻰ ﻤﺼدر )ﻤﺠﺘﻤﻊ( واﺤد‪ ،‬وﻤﻨﻪ اﻨﺘﺸرت إﻝﻰ أﻤﺎﻜن أﺨرى ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم ‪.‬‬

‫وﻴوﺠــد اﻻﺘّﺠــﺎﻩ اﻻﻨﺘﺸــﺎري ﻓــﻲ ﻜـ ّل ﻤــن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ واﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ٕ ،‬وان‬
‫ﺨﺎﺼﺎّ ﻓﻲ ﻜ ّل ﻤﻨﻬﻤﺎ‪ .‬ﻓﺘطﺒﻴق اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻻﻨﺘﺸﺎري ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﻌﻠّق‬
‫أﺨذ طﺎﺒﻌﺎً‬
‫ّ‬
‫ﺒﺠﻤــﻊ اﻝﻌﻨﺎﺼــر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ ،‬ﺒﻤــﺎ ﻓــﻲ ذﻝــك ﻤــن اﻝﻌﻨﺎﺼــر اﻝﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴــﺔ واﻝﻔﻜرﻴــﺔ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤــﺎ ﻴﻘﺘﺼــر ﻓــﻲ ﻤﺠــﺎل‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻝﻌﻼﻗــﺎت واﻝــﻨظم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻝﺴــﺎﺌدة ﻓــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ ،‬واﻝﺘــﻲ ﺘﺸــﻤل‬
‫ﺒﻌض اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺘﺸﻤﻠﻬﺎ ﻜﻠّﻬﺎ ‪.‬‬

‫أن اﻝﻨظم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﺜﻴ اًر ﻤﺎ ﺘﺴﺘﻌﺎر أو ﺘﻨﻘل ﻤن ﻤﻜﺎن‬
‫وﻴﻘوم اﻻﺘﺠﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺒدأ ﻫﺎم‪ ،‬وﻫو ّ‬
‫ﻓﺈن ﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻨظم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻝﻌﺎدات‪ ،‬ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻝواﺤد أو ﻓﻲ‬
‫إﻝﻰ ﻤﻜﺎن آﺨر‪ .‬وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻝك‪ّ ،‬‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻨﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻨﺤـو ﺘﻠﻘـﺎﺌﻲ‪ٕ ،‬واّﻨﻤـﺎ ﻨـﺎﺘﺞ ﻋـن اﻝﺘﺸـﺎﺒﻪ ﻓـﻲ اﻹﻤﻜﺎﻨـﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫‪57‬‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ واﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫و‬
‫ّ‬
‫ـﺘﻤر اﻫﺘﻤــﺎم اﻝﺒــﺎﺤﺜﻴن ﺒﺎﺴــﺘﺨدام اﻝﻤــﻨﻬﺞ اﻝﺘــﺎرﻴﺨﻲ ﻓــﻲ ﺘﻔﺴــﻴر ظــﺎﻫرة‬
‫وﻋﻠــﻰ اﻝــرﻏم ﻤــن ذﻝــك‪ ،‬اﺴـ ّ‬
‫اﻝﺘﺒﺎﻴن ﺒﻴن اﻝﺤﻀﺎرات ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬واﻋﺘﻤد ﻫذا اﻻﺘّﺠﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺒدأﻴن اﺜﻨﻴن ‪.‬‬

‫أن اﻻﺘّﺼﺎل ﺒﻴن اﻝﺸﻌوب اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻜﺎن ﺒﻔﻌل اﻻﺤﺘﻜـﺎك اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ اﻝﺤﻀـﺎري‪ ،‬اﻝﻤﺒﺎﺸـر‬
‫أوﻝﻬﻤﺎ ‪ّ :‬‬
‫وﻏﻴر اﻝﻤﺒﺎﺸر‪.‬‬

‫اﻝﻤﻜوﻨــﺎت )اﻝﺨﺼـﺎﺌص( اﻝﺤﻀــﺎرﻴﺔ أو ﻜﻠّﻬــﺎ‪ ،‬ﻤــن ﻤﺼــﺎدرﻫﺎ‬
‫وﺜﺎﻨﻴﻬﻤــﺎ ‪ :‬ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻨﺘﺸــﺎر ﺒﻌــض‬
‫ّ‬
‫اﻷﺼﻠﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺨرى‪ ،‬ﺴواء ﺒﺎﻝرﺤﻼت اﻝﺘﺠﺎرﻴﺔ أو ﺒﺎﻝﻜﺸـوف أو ﺒـﺎﻝﺤروب‬
‫واﻻﺴ ــﺘﻌﻤﺎر‪ .‬وﻫ ــذان اﻝﻤﺒ ــدآن ﻤﺘﻜ ــﺎﻤﻼن ﻓ ــﻲ د ارﺴ ــﺔ اﻝظـ ـواﻫر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻴﻤﻜ ــن ﻤ ــن‬
‫ﺨﻼﻝﻬﻤﺎ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﺒﺎﻴن اﻝﺤﻀﺎري ﺒﻴن اﻝﺸﻌوب ‪.‬‬

‫وﻗــد اﻋﺘﻤــد ﻫــذا اﻻﺘّﺠــﺎﻩ ﻤﻨﻬﺠ ـﺎً ﺘﺎرﻴﺨﻴ ـﺎً –ﺠﻐراﻓﻴ ـﺎً‪ ،‬ﻗــﺎدﻩ اﻷﻝﻤــﺎﻨﻲ )ﻓرﻴــدرﻴك ارﺘ ـزال ( اﻝــذي رّﻜــز‬
‫أﻫﻤﻴﺔ اﻻﺘّﺼﺎﻻت واﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﺸﻌوب اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ودورﻫﺎ ﻓﻲ ﻨﻤو اﻝﺤﻀﺎرة اﻝﺨﺎﺼـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ّ‬
‫واﻝﻌﺎﻤ ــﺔ ‪.‬وﺘﺒﻌ ــﻪ ﻓ ــﻲ ذﻝ ــك ﺘﻼﻤذﺘ ــﻪ‪ ،‬وﻻ ﺴ ـ ّـﻴﻤﺎ ) ﻫ ــوﻴﻨرﻴﺦ ﺸ ــورﺘز( اﻝ ــذي أﺒ ــرز ﻓﻜـ ـرة وﺠ ــود ﻋﻼﻗ ــﺎت‬
‫ﺤﻀــﺎرﻴﺔ ﺒــﻴن اﻝﻌــﺎﻝم اﻝﻘــدﻴم )إﻨدوﻨﻴﺴــﻴﺎ وﻤﺎﻝﻴزﻴــﺎ( واﻝﻌــﺎﻝم اﻝﺠدﻴــد )أﻤرﻴﻜــﺎ( ‪.‬وﻜــذﻝك )ﻝﻴــوﻓرو ﺒﻴﻨﻴــوس (‬
‫ﺼﺎﺤب ﻨظرﻴﺔ )اﻻﻨﺘﺸﺎر اﻝﺤﻀﺎري( ﺒﻴن إﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ وأﻓرﻴﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫واﻨطﻼﻗـ ـﺎً ﻤ ــن ﻫ ــذا اﻻﺘّﺠ ــﺎﻩ‪ ،‬ظﻬ ــرت ﻓ ــﻲ أوروﺒ ــﺎ ﻨظرﻴﺘ ــﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺘ ــﺎن ﺤ ــول اﻝﺘﻔﺴ ــﻴر اﻻﻨﺘﺸ ــﺎري‬
‫ﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻝﻨظرﻴﺔ اﻷوﻝﻰ ‪ :‬ﻫﻲ اﻝﻨظرﻴﺔ اﻻﻨﺘﺸﺎرﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺘﻤد اﻷﺼل اﻝﻤرﻜزي اﻝواﺤد ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺤﻀـﺎرة ‪.‬‬
‫‪24‬‬

‫ﺴــﺎدت ﻫــذﻩ اﻝﻨظرﻴــﺔ ﻓــﻲ إﻨﻜﻠﺘ ـرا‪ ،‬وأرﺠﻌــت ﻨﺸــﺄة اﻝﺤﻀــﺎرة اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠّﻬــﺎ إﻝــﻰ ﻤﺼــدر واﺤــد‪ ،‬وﻤﻨــﻪ‬
‫اﻨﺘﺸرت إﻝﻰ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻷﺨرى‪.‬‬

‫رواد ﻫذﻩ اﻝﻨظرﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻝم اﻝﺘﺸرﻴﺢ ) إﻝﻴوت ﺴﻤﻴث ( وﺘﻠﻤﻴـذﻩ ) وﻝـﻴم ﺒﻴـري ( اﻝﻠـذان أرﻴـﺎ‬
‫وﻜﺎن ﻤن ّ‬
‫أن اﻝﺤﻀــﺎرة اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻨﺸــﺄت وازدﻫــرت ﻋﻠــﻰ ﻀــﻔﺎف اﻝﻨﻴــل ﻓــﻲ ﻤﺼــر اﻝﻘدﻴﻤــﺔ‪ ،‬ﻤﻨــذ ﺤـواﻝﻲ ﺨﻤﺴــﺔ‬
‫ّ‬
‫آﻻف ﺴﻨﺔ ﻗﺒل اﻝﻤﻴﻼد ‪.‬‬

‫وﻋﻨدﻤﺎ ﺘواﻓرت اﻝظـروف اﻝﻤﻨﺎﺴـﺒﺔ ﻝﻠﺘواﺼـل ﺒـﻴن اﻝﺠﻤﺎﻋـﺎت اﻝﺒﺸـرﻴﺔ‪ ،‬ﺒـدأت ﺒﻌـض ﻤظـﺎﻫر ﺘﻠـك‬
‫اﻝﺤﻀــﺎرة اﻝﻤﺼ ـرﻴﺔ اﻝﻘدﻴﻤــﺔ ﺘﻨﺘﻘــل إﻝــﻰ أرﺠــﺎء ﻤﺘﻌـ ّـددة ﻤــن اﻝﻌــﺎﻝم‪ ،‬ﺤﻴــث ﻋﺠــزت ﺸــﻌوﺒﻬﺎ ﻋــن اﻝﺘﻘـ ّـدم‬
‫‪58‬‬
‫ﺘﻌوض ﻋن ذﻝك اﻝﻌﺠز ﺒﺎﻻﺴﺘﻴراد واﻝﺘﻘﻠﻴد‪.‬‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ واﻻﺒﺘﻜﺎر اﻝﺤﻀﺎري‪ ،‬ﻓراﺤت ّ‬

‫ﻝﻘ ــد ﻨ ــﺎل ) إﻝﻴ ــوت ﺴ ــﻤﻴث ( ﺸ ــﻬرة ﻜﺒﻴـ ـرة ﻋ ــن ﺠ ــدارة‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠ ــﺔ أﺒﺤﺎﺜ ــﻪ ﻋ ــن اﻝﻤ ــﺦ ود ارﺴ ــﺎﺘﻪ ﻓ ــﻲ‬
‫ـب ﻓ ــﻲ إﺤ ــدى ﻓﺘـ ـرات ﺤﻴﺎﺘ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ــﺔ اﻝﻘدﻴﻤ ــﺔ )‪ ،(Paleo-anthropology‬ﺤﻴ ــث اﻨﻜ ـ ّ‬
‫د ارﺴ ــﺔ اﻝﻤ ــﺦ ﻓ ــﻲ اﻝﻤوﻤﻴ ــﺎء اﻝﻤﺼـ ـرﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎدﺘ ــﻪ أﺒﺤﺎﺜ ــﻪ ﻫ ــذﻩ إﻝ ــﻰ اﻹﻗﺎﻤ ــﺔ ﻓ ــﻲ ﻤﺼ ــر‪ ،‬ﺤﻴ ــث أدﻫﺸ ــﺘﻪ‬
‫أن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻝﻤﺼ ـرﻴﺔ اﻝﻘدﻴﻤــﺔ‪ ،‬ﺘﻀـ ّـم‬
‫اﻝﺤﻀــﺎرة اﻝﻤﺼ ـرﻴﺔ اﻝﻘدﻴﻤــﺔ‪ .‬وأﺨــذ‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻓﻌــل اﻝﻌدﻴــدون‪ ،‬ﻴﻼﺤــظ ّ‬
‫أن ﻝﻬــﺎ ﻤــﺎ ﻴوازﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺜﻘﺎﻓــﺎت ﺒﻘــﺎع أﺨــرى ﻤــن اﻝﻌــﺎﻝم‪ ،‬وﻗﻠﺒــت ﻨظرﻴﺎﺘــﻪ اﻝﺠرﻴﺌــﺔ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺎﺼــر ﻜﺜﻴـرة ﻴﺒــدو ّ‬
‫ﺒﺄن اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺤوض‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ ﻋن اﻝزﻤﺎن واﻝﻤﻜﺎن‪ .‬ﻓﻠم ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﻘول ّ‬
‫أن‬
‫اﻝﺒﺤ ــر اﻷﺒ ــﻴض اﻝﻤﺘوﺴ ــط وأﻓرﻴﻘﻴ ــﺎ واﻝﺸ ــرق اﻷدﻨ ــﻰ واﻝﻬﻨ ــد‪ ،‬ﻤ ــن أﺼ ــل ﻤﺼ ــري‪ ،‬ﺒ ــل ذﻫ ــب إﻝ ــﻰ ّ‬
‫اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﻤﻤﺎﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺜﻘﺎﻓﺎت أﻨدوﻨﻴﺴﻴﺎ واﻷﻤرﻴﻜﺘﻴن‪ ،‬ﺘﻨﺒﻊ ﻤن اﻝﻤﺼدر اﻝﻤﺼري ذاﺘﻪ ‪.‬‬
‫أﻤــﺎ ) وﻝــﻴم ﺒﻴــري ( ﻓﻘــد أﻋطــﻰ ﻓــﻲ ﻜﺘﺎﺒــﻪ )أﺒﻨــﺎء اﻝﺸــﻤس( ﺸــرﺤﺎ ﻜــﺎﻤﻼً ﻝﻠﻨظرﻴــﺔ " اﻝﻬﻴﻠﻴوﻝﻴﺘﻴــﺔ‬
‫ّ‬
‫‪ " Heliolithic‬وﻫ ــو اﻻﺴ ــم اﻝ ــذي أطﻠ ــق ﻋﻠ ــﻰ ‪ /‬اﻝﻤدرﺴ ــﺔ اﻻﻨﺘﺸ ــﺎرﻴﺔ ‪ /‬ﻋ ــن ﺘ ــﺎرﻴﺦ اﻝﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‪ .‬ﻓﻌﻨـ ـوان‬
‫أن أﺼــﻠﻪ ﻓــﻲ ﻤﺼــر‪،‬‬
‫اﻝﻜﺘــﺎب‪ ،‬ﻴﺸــﻴر إﻝــﻰ أﺤــد ﻋﻨﺎﺼــر‬
‫اﻝﻤﺠﻤــﻊ اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ اﻝــذي ﺘــزﻋم ﻫــذﻩ اﻝﻤدرﺴــﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﻤﺠﻤــﻊ ﻫــﻲ ‪:‬‬
‫ـﺄن اﻝﻤﻠــك اﺒــن اﻝﺸــﻤس‪ ،‬واﻝﻌﻨﺎﺼــر اﻷﺨــرى ﻓــﻲ ﻫــذا‬
‫وﻤﻨﻬــﺎ اﻨﺘﺸــر‪ ..‬وﻫــو اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺒـ ّ‬
‫ّ‬
‫‪59‬‬
‫اﻝﺘﺤﻨﻴط‪ ،‬ﺒﻨﺎء اﻷﻫراﻤﺎت‪ ،‬واﻝﻘﻴﻤﺔ اﻝﻜﺒرى ﻝﻠذﻫب واﻝﻶﻝﻰء‪.‬‬
‫أن ﺒﻨــﺎء اﻷﻫ ارﻤــﺎت أﻴﻀ ـﺎً ﻤــن ﻤﻨﺸــﺄ ﻤﺼــري‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻫــﻲ‬
‫وﺘﻨطﻠــق ﺒ ـراﻫﻴن ) ﺴــﻤﻴث وﺒﻴــري ( ﻤــن ّ‬
‫اﻝﺤــﺎل ﻓــﻲ أﻫ ارﻤــﺎت اﻝﻤﻜﺴــﻴك‪ .‬وﻜــذﻝك اﻷﻤــر ﻓــﻲ اﺤﺘﻔــﺎظ اﻷﻓ ـرﻴﻘﻴﻴن ﺒﻌظــم ﺴــﺎق اﻝﻤﻠــك اﻝﻤﺘــوﻓّﻰ‪،‬‬
‫ﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻪ ﻓﻲ اﻝطﻘوس اﻝدﻴﻨﻴﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻻﻨﺘﺸﺎر ﻋﺎدة اﻝﺘﺤﻨﻴط ﻋﻨد اﻝﻤﺼرﻴﻴن‪.‬‬

‫اﻝﻨظرﻴـــﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴـــﺔ ‪ :‬ﻫ ــﻲ اﻝﻨظرﻴ ــﺔ اﻻﻨﺘﺸ ــﺎرﻴﺔ اﻝﺘ ــﻲ ﺘﻌﺘﻤ ــد اﻷﺼ ــل اﻝﺜﻘ ــﺎﻓﻲ اﻝﺤﻀ ــﺎري‪ ،‬اﻝﻤﺘﻌ ـ ّـدد‬
‫اﻝﻤراﻜز‪ .‬وﻜﺎن ﻤن دﻋﺎة ﻫذﻩ اﻝﻨظرﻴﺔ‪ ،‬ﻓرﻴق ﻤن اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻷﻝﻤﺎن واﻝﻨﻤﺴﺎوﻴﻴن‪ ،‬وﻓﻲ طﻠﻴﻌﺘﻬم ) ﻓرﻴﺘـز‬
‫ﺠراﻴﻨور ( اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻝﻔﺘرة ﻤﺎ ﺒﻴن ‪ (1934-1875‬و)وﻝﻴم ﺸﻤﻴدت ( اﻝذي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻝﻔﺘـرة ﻤـﺎ‬
‫ﺒﻴن )‪. (1959-1868‬‬

‫ﻷن ﻫـذﻩ اﻝﻔﻜـرة ﻀـرب‬
‫ﻝﻘد رﻓض ﻫـذا اﻝﻔرﻴـق ﻓﻜـرة اﻝﻤﻨﺸـﺄ) اﻝﻤرﻜـز( اﻝواﺤـد ﻝﻠﺤﻀـﺎرة اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻤن اﻝﺨﻴﺎل أﻜﺜر ﻤن ﻗرﺒﻬﺎ إﻝﻰ اﻷﺴﺎس اﻝﻌﻠﻤﻲ‪ .‬واﻓﺘرﻀوا وﺠود ﻤراﻜز ﺤﻀـﺎرﻴﺔ أﺴﺎﺴـﻴﺔ وﻋدﻴـدة ‪،‬‬
‫ﻓــﻲ أﻤــﺎﻜن ﻤﺘﻔرﻗــﺔ ﻓــﻲ اﻝﻌــﺎﻝم‪ .‬وﻨﺸــﺄ ﻤــن اﻝﺘﻘــﺎء ﻫــذﻩ اﻝﺤﻀــﺎرات‪ ،‬ﺒﻌﻀــﻬﺎ ﻤــﻊ ﺒﻌــض‪ ،‬دواﺌــر ﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‬
‫ﺘﻔﺎﻋﻠت ﺒﺒﻌض ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻻﻨﺼﻬﺎر واﻝﺘﺸﻜﻴﻼت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ‪.‬‬
‫وﻜﺎن ) وﻴﺴﻠر ( ّأول ﻤـن اﺴـﺘﻌﻤل )اﻝـداﺌرة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ( ﺒﻬـذا اﻝﻤﻌﻨـﻰ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺒﺤﺜـﻪ ﻋـن ﺜﻘﺎﻓـﺎت اﻝﻬﻨـود‬
‫‪25‬‬

‫اﻷﻤ ـرﻴﻜﻴﻴن‪ .‬وﻻ ﻴ ـزال ﺘﻌرﻴﻔــﻪ ﻝﻬــذا اﻝﻤﻔﻬــوم ﻋﻠــﻰ اﻝــرﻏم ﻤــن ﺘﻌدﻴﻠــﻪ‪ ،‬ﻤﻨــذ ذﻝــك اﻝوﻗــت ﻤﻔﻴــدا ﻓــﻲ ﻫــذا‬
‫اﻝﻤﺠ ـ ــﺎل‪ .‬ﻴﻘ ـ ــول ) وﻴﺴ ـ ــﻠر ( ‪ " :‬إذا أﻤﻜﻨﻨ ـ ــﺎ ﺘﺠﻤﻴ ـ ــﻊ ﺴ ـ ــﻜﺎن اﻝﻌ ـ ــﺎﻝم اﻝﺠدﻴ ـ ــد اﻷﺼ ـ ــﻠﻴﻴن‪ ،‬أي اﻝﻬﻨ ـ ــود‬
‫اﻷﻤـ ـرﻴﻜﻴﻴن‪ ،‬ﻓﺴﻨﺤﺼ ــل ﻋﻠ ــﻰ دواﺌ ــر ﻤﺘﻌ ـ ّـددة ‪ :‬دواﺌ ــر طﻌ ــﺎم‪ ،‬دواﺌ ــر ﻤﻨﺴ ــوﺠﺎت‪ ،‬ودواﺌ ــر ﺨ ــزف ‪...‬‬
‫وﺤوﻝﻨـﺎ اﻝوﺤـدات اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ أو‬
‫وﻏﻴرﻫﺎ‪ٕ .‬واذا أﺨذﻨﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺒﺎن اﻝﻌﻨﺎﺼر ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻓـﻲ وﻗـت واﺤـد‪ّ ،‬‬
‫اﻝﻘﺒﻠﻴ ــﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜﻨﻨ ــﺎ أن ﻨﺠ ــد ﺠﻤﺎﻋ ــﺎت ﻤﺤ ـ ّـددة اﻝﻤﻌ ــﺎﻝم‪ ،‬وﻫ ــذا ﻤ ــﺎ ﻴﻌطﻴﻨ ــﺎ اﻝ ــدواﺌر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ‪ ،‬أو ﺘﺼ ــﻨﻴﻔﺎً‬
‫‪60‬‬
‫ﻝﻠﺠﻤﺎﻋﺎت وﻓق ﻋﻨﺎﺼر ﺜﻘﺎﻓﺘﻬم "‪.‬‬
‫أن أﺼــﺤﺎب ﻫــذا‬
‫ﻴﻔﺴــر أوﺠــﻪ اﻻﺨــﺘﻼف ﻋــن ﺘﻠــك اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻝﻤرﻜزﻴــﺔ اﻷﺴﺎﺴــﻴﺔ‪ .‬إﻻّ ّ‬
‫وﻫــذا ﻤــﺎ ّ‬
‫اﻝ ـرأي ﻝــم ﻴﻘـ ّـدﻤوا اﻝــدﻻﺌل ﻋﻠــﻰ أﻤــﺎﻜن وﺠــود ﺘﻠــك اﻝﻤ ارﻜــز‪ ،‬أو ﻋﻤﻠﻴــﺎت ﺘﺘﺒــﻊ ﺤرﻜــﺎت اﻻﺘّﺼــﺎل ﻓﻴﻤــﺎ‬
‫‪61‬‬
‫ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ودراﺴﺔ اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ اﻝﻤﺘرﺘّﺒﺔ ﻋﻠﻰ ذﻝك‪ ،‬ﺒطرﻴﻘﺔ‬
‫ّ‬

‫ﻝﻘد ﻜﺎﻨت وﺠﻬﺔ ﻨظر اﻝﻤدرﺴﺔ )اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴـﺔ( اﻷﻝﻤﺎﻨﻴـﺔ – اﻝﻨﻤﺴـﺎوﻴﺔ‪ ،‬أﻜﺜـر ﻋﻤﻘـﺎً وﺘﻨﻤﻴﻘـﺎً‪..‬‬
‫وﻜﺎﻨت ﻋﻨﺎﻴﺘﻬﺎ ﺒﺎﺨﺘﻴﺎر ﻤﻌﺎﻴﻴر اﻝﺤﻜم ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ وﻗﺎﺌﻊ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻝﻤﻔﺘرﻀﺔ‪ٕ ،‬واﺼ ارراﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻴطـﺔ‬
‫ﻓﻲ اﺴﺘﺨدام ﻤﺼﺎدر اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت‪ ،‬ودﻗّﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد ﺘﻌرﻴﻔﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻏﻨﻰ وﺜﺎﺌﻘﻬﺎ‪ ،‬ﺘﺘﺠﺎوب ﻜﻠّﻬﺎ ﺘﻤﺎﻤﺎً ﻤﻊ‬
‫ﻤﺘطﻠّﺒﺎت اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝدﻗﻴق‪ ،‬وﻝﻬذا ﻻﻗت ﻗﺒوﻻً واﺴﻌﺎً ‪.‬‬

‫ﺘﻘوم ﻨظرﻴﺔ اﻝﻤدرﺴﺔ )اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ – اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ( ﻓﻲ ﺠوﻫرﻫﺎ‪ ،‬وﻜﻤﺎ ﺸرﺤﻬﺎ زﻋﻴﻤﻬﺎ ) وﻝﻴم ﺸـﻤﻴدت (‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨظرة ﺼوﻓﻴﺔ إﻝﻰ طﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﻴـﺎة ٕواﻝـﻰ اﻝﺘﺠرﺒـﺔ اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘـد ﻨﺸـﺄت ﻫـذﻩ اﻝﻤدرﺴـﺔ ﻀـﻤن إطـﺎر‬
‫ﻓﻜري‪ ،‬واﺴﺘﺨدﻤت ﺘﻌﺒﻴرات وﻤﺼطﻠﺤﺎت ﺘﺨﺘﻠف اﺨﺘﻼﻓﺎً ﺠوﻫرﻴﺎً ﻋن اﻝﻨظرة اﻝﻌﻘﻼﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻋن ﻤﻔردات‬
‫أﻏﻠـب اﻝﻤﻔ ّﻜـرﻴن اﻷﻨﺜروﺒوﻝــوﺠﻴﻴن ‪ ..‬وﻴظﻬــر ذﻝــك ﻓــﻲ ﻤﻨﺎﻗﺸـﺔ ) ﺸــﻤﻴدت ( ط ارﺌــق اﻝﺒﺤــث ﻓــﻲ د ارﺴــﺔ‬
‫اﻝدواﺌر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺘﻘﺴم إﻝﻴﻬﺎ ﻫذﻩ اﻝﻤدرﺴﺔ‪ ،‬أي اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ‪ ،.‬وﺘرى ّأﻨﻬـﺎ اﻨﺘﺨﺒـت‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت اﻝﻤوﺠودة – اﻝﻴوم – ﻓﻲ اﻝﻌﺎﻝم‪ ،‬ﺒواﺴطﺔ اﻨﺘﺸﺎر ﻋﻨﺎﺼرﻫﺎ ‪.‬‬

‫وﻴﻌﺘــرف ) ﺸــﻤﻴدت (‪ ،‬ﻜﻤــﺎ ﻴﻌﺘــرف اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــون ﺠﻤــﻴﻌﻬم‪ ،‬ﺒﺎﻝﺤﺎﺠــﺔ إﻝــﻰ ﻓﻬــم )ﻤﻌﻨــﻰ اﻝﺤﻴــﺎة‬
‫اﻝﺒداﺌﻴــﺔ( ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ ﻝﻤــن ﻴﻌﻴﺸــوﻨﻬﺎ‪ .‬واﻷﻫـ ّـم ﻤــن ذﻝــك‪ ،‬ﻓﻬــم ﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ ﻷوﻝﺌــك اﻝــذﻴن ﻋﺎﺸــوﻫﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻝﻌﺼور اﻝﻐﺎﺒرة ‪ ...‬وﻴﻘول ) ﺸـﻤﻴدت ( ّإﻨﻨـﺎ ﻨﻌـرف ذﻝـك ﺒـﺎﻝﻠﺠوء إﻝـﻰ اﻝﻤﺒـدأ اﻝﺴـﻴﻜوﻝوﺠﻲ اﻝﺘﻌـﺎطﻔﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ ﻝﻠﺸﺨص اﻝذي ﻴـرﺘﺒط ﻤﻌـﻪ ﺒﻌﻼﻗـﺔ‬
‫اﻝذي ﻴﺴﺘطﻴﻊ اﻹﻨﺴﺎن ﺒواﺴطﺘﻪ أن ﻴﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻝﺔ‬
‫ّ‬
‫‪62‬‬
‫ﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻤــﺎ إﺴــﻬﺎم ) ﻓرﻴﺘــز ﺠراﺒﻨــور( ﻓــﻲ ﻤــﻨﻬﺞ اﻝﻤدرﺴــﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴــﺔ – اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺒوﺠــﻪ ﺨــﺎص‪ ،‬وﻓــﻲ ﻋﻠــم‬
‫ّ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ــﺎ‪ ،‬ﺒوﺠ ــﻪ ﻋ ــﺎم‪ ،‬ﻓﺘﻤﺜّــل ﻓ ــﻲ اﻝﺘﺤدﻴ ــد اﻝ ــدﻗﻴق اﻝﻤوﻀ ــوﻋﻲ ﻝﻤﻌ ــﺎﻴﻴر ﺘﻘﻴ ــﻴم اﻨﺘﺸ ــﺎر ﺒﻌ ــض‬
‫اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻤن ﺸﻌب إﻝﻰ ﺸﻌب آﺨر ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻝﻨظــﺎم اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ واﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻝﺴــﺎﺌدان ﻋﻨــد ﺠﻤﺎﻋــﺔ )ﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻤــﺎ( ﻝﻬﻤــﺎ ﺘــﺄﺜﻴر اﻨﺘﻘــﺎﺌﻲ‪ ،‬إذ ﻴﺤــوﻻن‬
‫دون ﻗﺒول ﻨﻤﺎذج ﻻ ﺘﻨﺴﺠم اﻝﺒﺘّﺔ ﻤﻊ اﻝﻨﺴق اﻝﻘﺎﺌم‪ .‬وﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻜـن ﺘﺠﺎﻫـل أﺜـر اﻻﻗﺘﺒـﺎس‬
‫ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻨظﻤ ــﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺤﻴ ــث ﺘﺘوﻗّ ــف ﻓ ــرص اﻻﻗﺘﺒ ــﺎس ﻋﻠ ــﻰ اﻻﺤﺘﻜﺎﻜ ــﺎت اﻝﺘ ــﻲ ﺘﻜ ــون وﻝﻴ ــدة‬
‫ك ﺒﻬﺎ اﻝﻬﻨود اﻝﻤﻜﺴﻴﻜﻴون ﻫﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻤﺼﺎدﻓﺎت‪ .‬وﻤﺜﺎل ذﻝك ‪ :‬أن ﺘﻜون اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺘﻲ اﺤﺘ ّ‬
‫وﻋ َرﻀ ـﺎً‪ .‬وﻜــذﻝك اﻝﺤــﺎل ﺒﺎﻝﻨﺴــﺒﺔ ﻝﻬﻨــود اﻝوﻻﻴــﺎت اﻝﻤﺘّﺤــدة اﻷﻤرﻴﻜﻴــﺔ‪،‬‬
‫أﻤــر ﻴﻤﻜــن اﻋﺘﺒــﺎرﻩ ﺤــدث اﺘﻔﺎﻗ ـﺎً َ‬
‫‪63‬‬
‫ﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝذﻴن ﻜﺎن ﻤﻌظم اﺤﺘﻜﺎﻜﻬم ﺒﺎﻝﺜﻘﺎﻓﺘﻴن اﻹﻨﺠﻠﻴزﻴﺔ واﻝﻔر ّ‬
‫‪26‬‬

‫إن ﻫــذﻩ اﻝﻤﻌــﺎﻴﻴر اﻝﺘــﻲ ﻴــدﻋوﻨﻬﺎ ﻤﻌــﺎﻴﻴر اﻝﻜﻴــف واﻝﻜــم‪ ،‬ﻫــﻲ أﺴﺎﺴــﻴﺔ ﻓــﻲ اﻝد ارﺴــﺎت اﻝﺘــﻲ ﺘﺘﻨــﺎول‬
‫ّ‬
‫اﻝﻨﻘ ــل اﻝﺜﻘ ــﺎﻓﻲ ﺠﻤﻴﻌﻬ ــﺎ‪ ،‬وﻤﻌﻨﺎﻫ ــﺎ ﺒﺴ ــﻴط ﺠ ـ ّـدا ؛ ﻓﻌﻨ ــدﻤﺎ ﻴﺒ ــدو ﻝﻠﻌﻴ ــﺎن ﺘﻤﺎﺜ ــل ﺒ ــﻴن ﺜﻘ ــﺎﻓﺘﻲ ﺠﻤ ــﺎﻋﺘﻴن‬
‫ـﺈن ﺤﻜﻤﻨ ــﺎ ﺤ ــول اﺤﺘﻤ ــﺎل اﺸ ــﺘﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﻤ ــن ﻤﺼ ــدر واﺤ ــد‪ ،‬ﻴﺘوﻗّ ــف ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــدد اﻝﻌﻨﺎﺼ ــر‬
‫ﻤﺨﺘﻠﻔﺘ ــﻴن‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬
‫اﻝﻤﺘﻤﺎﺜﻠ ــﺔ وﻤ ــدى ﺘﺸ ــﺎﺒﻜﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﻠّﻤ ــﺎ ازداد ﻋ ــدد اﻝﻌﻨﺎﺼ ــر اﻝﻤﺘﻤﺎﺜﻠ ــﺔ‪ ،‬ازداد اﺤﺘﻤـ ـﺎل وﻗ ــوع اﻻﻗﺘﺒ ــﺎس ‪..‬‬
‫وﻴﻨطﺒق اﻷﻤر ذاﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤدى ﺘـداﺨل )ﺘﻌﻘﻴـد( ﻋﻨﺼـر ﻤـن اﻝﻌﻨﺎﺼـر‪ .‬وﻝـذا ﻴﻤﻜـن اﺴـﺘﺨدام اﻝﻘﺼـص‬
‫اﻝﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺜﻼً‪ ،‬اﺴـﺘﺨداﻤﺎً ﻤﻔﻴـداً ﻓـﻲ د ارﺴـﺔ اﻻﺤﺘﻜـﺎك اﻝﺘـﺎرﻴﺨﻲ ﺒـﻴن اﻝﺸـﻌوب اﻝﺒداﺌﻴـﺔ‪ 64.‬وﻝـم ﻴﻘﺘﺼـر‬
‫اﻝﺘﻔﺴــﻴر اﻻﻨﺘﺸــﺎري ﻋﻠــﻰ أوروﺒــﺎ ﻓﺤﺴــب‪ٕ ،‬واّﻨﻤــﺎ اﻤﺘـ ّـد أﻴﻀـﺎً إﻝــﻰ أﻤرﻴﻜـﺎ ﺤﻴــث ظﻬــرت ﺤرﻜــﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠــﺔ‬
‫ﻵراء ) ﺴ ــﻤﻴث وﺸ ــﻤﻴدت ( ﻤ ــن ﺤﻴ ــث ﻨﻘ ــد اﻝﺘﻔﺴ ــﻴر اﻝﺘط ـ ّـوري ﻝﻠﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‪ ،‬واﻻﺘّﻘ ــﺎق ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻜـ ـرة اﻨﺘﺸ ــﺎر‬
‫اﻝﻌﻨﺎﺼر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒطرﻴق اﻻﺴﺘﻌﺎرة واﻝﺘﻘﻠﻴد‪ ،‬ﻜﺄﺴﺎس ﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﺒﺎﻴن اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ اﻝﺤﻀﺎري ﺒﻴن اﻝﺸﻌوب ‪.‬‬

‫أن‬
‫أﻤﺎ ﺒﺨﺼوص ﻓﻜرة اﻝﻤراﻜز اﻝﺤﻀﺎرﻴﺔ )اﻝدواﺌر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ﻓﻴـرى أﺼـﺤﺎب اﻝﻤدرﺴـﺔ اﻷﻤرﻴﻜﻴـﺔ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﺜم اﻨﺘﻘﻠت إﻝـﻰ أﻤـﺎﻜن أﺨـرى‬
‫د‬
‫ﻤﺤد‬
‫اﻓﻲ‬
‫ر‬
‫ﺠﻐ‬
‫–‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻲ‬
‫ﻤرﻜز‬
‫ﻓﻲ‬
‫ﻻ‬
‫أو‬
‫وﺠدت‬
‫ﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ة‬
‫اﻝﻤﻤﻴز‬
‫اﻝﻤﻼﻤﺢ‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫ّ ّ‬
‫أن أﺼــﺤﺎب اﻻﺘّﺠــﺎﻩ اﻻﻨﺘﺸــﺎري ﻓــﻲ أﻤرﻴﻜــﺎ‪ ،‬رﻓﻀ ـوا آراء اﻷورﺒﻴــﻴن ﺒﻌــدم‬
‫ﻤــن اﻝﻌــﺎﻝم‪ .‬وﻫــذا ﻴﻌﻨــﻲ ّ‬
‫اﻝﺘطور اﻝﺤﻀﺎري اﻝﻤﺴﺘﻘ ّل‪ ،‬وأن ﺒﻌض اﻝﻨﺎس ﺒطﺒﻴﻌﺘﻬم ﻏﻴر ﻤﺒﺘﻜرﻴن أو ﻗﺎدرﻴن ﻋﻠﻰ اﻝﻘﻴـﺎم‬
‫إﻤﻜﺎﻨﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺘطور‪.‬‬
‫ﺒﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﺒﺘﻜﺎر و ّ‬

‫اﻷول ﻝﻬـذا اﻻﺘّﺠـﺎﻩ اﻝﺘـﺎرﻴﺨﻲ اﻝﺘﺠزﻴﺌـﻲ‪ ،‬ﻗـد ﻋـﺎرض اﻝﻔﻜـرة‬
‫وﻜﺎن اﻷﻤرﻴﻜﻲ ) ﻓراﻨز ﺒـواز ( اﻝ ارﺌـد ّ‬
‫أن أﻴ ــﺔ ﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﻤ ــن اﻝﺜﻘﺎﻓ ــﺎت‪ ،‬ﻝﻴﺴ ــت إﻻّ‬
‫اﻝﻘﺎﺌﻠ ــﺔ ﺒوﺠ ــود طﺒﻴﻌ ــﺔ واﺤ ــدة وﺜﺎﺒﺘ ــﺔ ﻝﻠﺘط ـ ّـور اﻝﺜﻘ ــﺎﻓﻲ‪ .‬ورأى ّ‬
‫ﻴوﺠــﻪ اﻫﺘﻤﺎﻤــﻪ ﻨﺤــو‬
‫ﺤﺼــﻴﻠﺔ ﻨﻤــو ﺘــﺎرﻴﺨﻲ ﻤﻌـ ّـﻴن‪ .‬وﻝــذﻝك‪ ،‬ﻴﺘوﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻝﺒﺎﺤــث اﻷﻨﺜروﺒوﻝــوﺠﻲ أن ّ‬
‫اﻝﻤﻜوﻨــﺔ ﻝﻜ ـ ّل ﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺤــدة‪ ،‬ﻗﺒــل اﻝوﺼــول إﻝــﻰ ﺘﻌﻤﻴﻤــﺎت ﺒﺸــﺄن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ‬
‫د ارﺴــﺔ ﺘــﺎرﻴﺦ اﻝﻌﻨﺎﺼــر‬
‫ّ‬
‫أﺼر) ﺒواز( ﻋﻠـﻰ ّأﻨـﻪ ﻝﻜـﻲ ﺘﺼـﺒﺢ اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴـﺎ ﻋﻠﻤـﺎً‪ ،‬ﻓـﻼ ﺒ ّـد أن ﺘﻌﺘﻤـد ﻓـﻲ‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻜﺎﻤﻠﻬﺎ‪ .‬وﻗد ّ‬
‫ﺘﻜوﻴن ﻨظرﻴﺎﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﺸﺎﻫدات واﻝﺤﻘﺎﺌق اﻝﻤﻠﻤوﺴﺔ‪ ،‬وﻝﻴس ﻋﻠﻰ اﻝﺘﺨﻤﻴﻨﺎت أو اﻝﻔرﻀـﻴﺎت اﻝﺤدﺴ ّـﻴﺔ‬
‫‪.‬‬
‫وﻤــن ﻫــذا اﻝﻤﻨطﻠــق‪ ،‬اﺴــﺘﺨدم ) ﺒـواز ( ﻤﺼــطﻠﺢ )اﻝﻤﻨــﺎطق اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ( ﻝﻺﺸــﺎرة إﻝــﻰ ﻤﺠﻤوﻋــﺔ ﻤــن‬
‫ﻋﻤ ــﺎ ﺘﺤﺘوﻴ ــﻪ ﻫ ــذﻩ اﻝﻤﻨـ ـﺎطق ﻤ ــن‬
‫اﻝﻤﻨ ــﺎطق اﻝﺠﻐراﻓﻴ ــﺔ ذات اﻝ ــﻨﻤط اﻝﺜﻘ ــﺎﻓﻲ اﻝواﺤ ــد‪ ،‬ﺒﺼ ــرف اﻝﻨظ ــر ّ‬
‫طﺒـق ) ﺒـواز ( ﻫـذا اﻝﻤﻔﻬـوم ﻋﻠـﻰ ﺜﻘﺎﻓـﺎت ﻗﺒﺎﺌـل اﻝﻬﻨـود اﻝﺤﻤـر ﻓـﻲ أﻤرﻴﻜـﺎ‪،‬‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺎت أو ﺸﻌوب‪ .‬وﻗد ّ‬
‫واﺴــﺘطﺎع ﺘﺤدﻴــد – ﺘﻤﻴﻴــز‪ -‬ﺴــﺒﻊ ﻤﻨــﺎطق ﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ رﺌﻴﺴــﺔ‪ ،‬ﻴﻨــدرج ﺘﺤﺘﻬــﺎ ﻫــذا اﻝﻌــدد اﻝﻬﺎﺌــل ﻤــن ﻗﺒﺎﺌــل‬
‫اﻝﻬﻨود اﻝﺤﻤـر‪ ،‬واﻝـذي ﻜـﺎن ﻴزﻴـد ﻋـن )‪ (50‬ﻗﺒﻴﻠـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻝوﻗـت اﻝـذي ﻨـزح اﻷوروﺒﻴـون ﻻﺴـﺘﻌﻤﺎر اﻝﻘـﺎرة‬
‫اﻷﻤرﻴﻜﻴﺔ ‪.‬‬

‫وﺒﻬذا ﻴﺸﻴر ﻤﻔﻬوم )اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( إﻝﻰ طراﺌق اﻝﺴﻠوك اﻝﺸﺎﺌﻌﺔ ﺒﻴن ﻋدد ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﺘﻲ‬
‫‪65‬‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻤن اﻻﺘّﺼﺎل واﻝﺘﻔﺎﻋل‪.‬‬
‫ﺘﺘﻤﻴز ﺒﺎﺸﺘراﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﻋدد ﻤن ﻤظﺎﻫر اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻝدرﺠﺔ ّ‬
‫ّ‬

‫ﺘﺘﻤﻴـز ﻋـن أﻓﻜـﺎر) ﺴـﻤﻴث وﺒﻴـري وﺸـﻤﻴدت (‬
‫أن أﻓﻜـﺎرﻩ ّ‬
‫ٕواذا ﻤﺎ ﺘﺼﻔّﺤﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﺎت ) ﺒواز ( وﺠـدﻨﺎ ّ‬
‫اﻝﻤﺘطرﻓﻴن‪ ،‬وذﻝك ﺒﺘﺸدﻴدﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻨﻘﺎط اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ ‪:‬‬
‫وﻏﻴرﻫم ﻤن اﻻﻨﺘﺸﺎرﻴﻴن‬
‫ّ‬
‫‪-1‬‬

‫‪-2‬‬

‫ﻤﻘدﻤﺔ ﻝدراﺴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻨﺘﺸﺎر دراﺴﺔ ﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ‪.‬‬
‫إن اﻝدراﺴﺔ اﻝوﺼﻔﻴﺔ ﻝﻼﻨﺘﺸﺎر‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻴﺠ ــب أن ﺘﻜ ــون د ارﺴ ــﺔ اﻻﻨﺘﺸ ــﺎر د ارﺴ ــﺔ اﺴ ــﺘﻘراﺌﻴﺔ‪ ،‬أي ّأﻨ ــﻪ ﻴﺠ ــب د ارﺴ ــﺔ اﻝﻌﻨﺎﺼ ــر‬
‫‪27‬‬

‫اﻝﻤﺠﻤﻌــﺎت اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ( اﻝﺘــﻲ ﻴــزﻋم ّأﻨﻬــﺎ ﻨﺎﺸــﺌﺔ ﻋــن اﻻﻨﺘﺸــﺎر ﺘﺒﻌ ـﺎً ﻝﻌﻼﻗﺘﻬــﺎ‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻝﻤﺘراﺒطــﺔ ) ّ‬
‫اﻝداﺨﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻜﺜر ﻤن ﻜوﻨﻬﺎ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻌﻨﺎﺼر ﺸ ّﻜﻠﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤث اﻋﺘﺒﺎطﻴﺎً‪.‬‬

‫ﻴﺠــب أن ﺘﺘّﺠــﻪ د ارﺴــﺔ اﻻﻨﺘﺸــﺎر ﻤــن اﻝﺨــﺎص إﻝــﻰ اﻝﻌــﺎم‪ ،‬ورﺴــم ﺘوزﻴــﻊ ﻝﻠﻌﻨﺎﺼــر ﻓــﻲ‬
‫‪-3‬‬
‫ﺘوزﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻌـﺎﻝم ﻜﻠّـﻪ‬
‫ﺘوزﻋﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻘﺎرة‪ ،‬وﺘرك اﻝﻜﻼم ﻋن ّ‬
‫ﻤﻨﺎطق ﻤﺤدودة‪ ،‬ﻗﺒل رﺴم ﺨﺎرطﺔ ّ‬
‫‪.‬‬

‫إن ﻤـﻨﻬﺞ د ارﺴـﺔ اﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻝدﻴﻨﺎﻤﻴﻜﻴــﺔ‪ ،‬واﻻﻨﺘﺸـﺎر ﻝـﻴس ﺴـوى وﺠــﻪ ﻤـن وﺠوﻫﻬـﺎ‪ ،‬ﻴﺠــب‬
‫‪-4‬‬
‫ّ‬
‫‪66‬‬
‫اﻝﺘﻐﻴر اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫أن ﻴﻜون ﻤﻨﻬﺠﺎً ﺴﻴﻜوﻝوﺠﻴﺎً‪ ،‬وأن ﻴﻌود إﻝﻰ اﻝﻔرد ﺒﻐﻴﺔ ﻓﻬم ﺤﻘﺎﺌق ّ‬

‫أن ﻤراﻋﺎة اﻝﻌواﻤل اﻝﺴﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ اﻝﻜﺎﻤﻨﺔ ﻓـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ‬
‫واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﻨطﻠﻘﺎت‪ ،‬ﻴرى ) ﺒواز ( ّ‬
‫أﻫﻤﻴــﺔ ﻜﺒﻴ ـرة ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝد ارﺴــﺎت اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‪ .‬ﻜﻤــﺎ ﻴﺠــب ﺘﺤﻠﻴــل ﻫــذﻩ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت ﺒﺼــورة‬
‫اﻻﻗﺘﺒــﺎس‪ ،‬ﺘﻜﺘﺴــب ّ‬
‫ﺜم إﺠراء ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺴواء ﻤن ﺤﻴث ﻨظﺎﻤﻬﺎ اﻝﺒﻨﺎﺌﻲ أو ﻤن ﺤﻴـث‬
‫إﻓرادﻴﺔ أوﻻً‪ ،‬وﻤن ّ‬
‫ﺒﺘﺤرﻴﺎت ﻓﻲ ﻤﻨﺎطق ﻋدﻴدة ـ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﺘﻌﻤﻴم ﻫذﻩ اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ‪.‬‬
‫ﻋﻨﺎﺼرﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﺘﻜون اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ ﻤﻘﺒوﻝﺔ‪ ،‬إﻻّ ّ‬

‫ﺜﻤﺔ ﻋدداً ﻤن اﻝﺴﻤﺎت اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ اﻝﻤﺸـﺘرﻜﺔ ﺒـﻴن ﺠﻤﺎﻋـﺎت اﻝﻬﻨـود اﻝﺤﻤـر‪،‬‬
‫ﻓﻘد اﻜﺘﺸف ) ﺒواز ( ّ‬
‫أن ّ‬
‫أن ﻝﻜ ـ ّل ﻤﻨﻬــﺎ اﺴــﺘﻘﻼﻝﻴﺘﻬﺎ‬
‫اﻝﺘــﻲ ﺘﻌــﻴش ﻓــﻲ اﻝﺴــﻬول اﻝﺴــﺎﺤﻠﻴﺔ ﻷﻤرﻴﻜــﺎ اﻝﺸــﻤﺎﻝﻴﺔ ‪.‬ﻓﻌﻠــﻰ اﻝــرﻏم ﻤــن ّ‬
‫أن ﺴ ــﻜﺎﻨﻬﺎ ﺠﻤ ــﻴﻌﻬم ﻴﺼ ــطﺎدون اﻝﺠ ــﺎﻤوس ﻝﻠﻐ ــذاء‪ ،‬وﻴﺒﻨ ــون‬
‫اﻝﺨﺎﺼ ــﺔ واﺴ ــﻤﻬﺎ وﻝﻐﺘﻬ ــﺎ وﺜﻘﺎﻓﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬إﻻّ ّ‬
‫اﻝﻤﺴﺎﻜن ﻋﻠﻰ أﻋﻤدة ﻴﻐطوﻨﻬﺎ ﺒﺎﻝﺠﻠود اﻝﺘﻲ ﻴﺴﺘﺨدﻤوﻨﻬﺎ أﻴﻀﺎً ﻓﻲ ﺼﻨﻊ اﻝﻤﻼﺒس‪.‬‬
‫وﻫﻜذا ﺠﺎء ﻤﻔﻬوم )ﻤﺼطﻠﺢ( اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺘﺼﻨﻴف وﺼﻔﻲ وﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻷﻤر اﻝذي‬
‫‪67‬‬
‫ﺜم اﻝوﺼول إﻝﻰ ﺘﻌﻤﻴﻤﺎت ﺒﺸﺄن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻠّﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺴﻬل اﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت‪ ،‬وﻤن ّ‬

‫أن ﻝﻠﺜﻘﺎﻓـﺎت‬
‫وﻨﺘﺞ ﻋن ﻫذا اﻻﺘّﺠﺎﻩ اﻻﻨﺘﺸـﺎري ﺒوﺠـﻪ ﻋـﺎم‪ ،‬أن ﺒـدأ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـون ﻴﻨظـرون إﻝـﻰ ّ‬
‫ﺘﻤﻴـز ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻤـن ﺒﻌـض‪.‬‬
‫اﻝﺘطور واﻝﻤﻼﻤﺢ اﻝرﺌﻴﺴﺔ اﻝﺘﻲ ّ‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜﻴﺎﻨﺎت ﻤﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻤن ﺤﻴث اﻝﻤﻨﺸﺄ و ّ‬
‫وﺘﻨوﻋﻬــﺎ‪ ،‬وطــرح ﻤﻔﻬــوم اﻝﻨﺴــﺒﻴﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ أﺼــﺒﺤت ﻤــن أﻫـ ّـم‬
‫وﻫــذا ﻤــﺎ ﻋـ ّـزز ﻓﻜ ـرة ﺘﻌـ ّـدد اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت ّ‬
‫اﻝﻤﻔﻬوﻤ ــﺎت اﻷﺴﺎﺴ ـ ّـﻴﺔ ﻓ ــﻲ اﻝﻔﻜ ــر اﻷﻨﺜرﺒوﻝ ــوﺠﻲ وﺘط ـ ّـورﻩ‪ ،‬ﻜﻌﻠ ــم ﺨ ــﺎص ﻤ ــن اﻝﻌﻠ ــوم اﻹﻨﺴ ــﺎﻨﻴﺔ ﻝـ ــﻪ‬
‫ﻤﻨطﻠﻘﺎﺘﻪ وأﻫداﻓﻪ‪ ،‬ﺘوﺠب دراﺴﺘﻪ ﻤن ﺨﻼﻝﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻝﻜـ ّـن ﻨظرﻴــﺔ اﻻﻨﺘﺸــﺎر اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ ﺒﺤﺴــب ﻓﻜ ـرة اﻝــدواﺌر اﻝﻤﺘّﺤــدة اﻝﻤرﻜــز‪ ،‬ﻻﻗــت اﻨﺘﻘــﺎدات ﺸــدﻴدة‪،‬‬
‫اﻝﻤﺴﺘﻤر ‪:‬‬
‫اﻝﺘوزع‬
‫وﺠﻬﻪ ) إدوارد ﺴﺎﺒﻴر( اﻝذي ذﻜر ﺜﻼﺜﺔ ﺘﺤﻔّظﺎت ﻋﻠﻰ ﻓﻜرة ّ‬
‫وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ّ‬
‫ّ‬

‫أوﻝﻬﺎ‪ :‬ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون اﻻﻨﺘﺸﺎر ﻓﻲ أﺤد اﻻﺘّﺠﺎﻫﺎت‪ ،‬أﺴرع ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﺘّﺠﺎﻩ آﺨر‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﻬﺎ‪ :‬ﻗد ﻴﻜون اﻝﺸﻜل اﻷﻗـدم ﺘﺎرﻴﺨﻴـﺎً‪ ،‬ﺘﻌ ّـرض ﻝﺘﻌـدﻴﻼت ﻓـﻲ اﻝﻤرﻜـز‪ ،‬ﺒﺤﻴـث ﻴﺨطـﻰء اﻝﺒﺎﺤـث‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد اﻝﻤرﻜز اﻝﺤﻘﻴﻘﻲ ﻷﺼل اﻝﺸﻜل‪.‬‬

‫ـؤدي إﻝـﻰ ﺴـوء ﺘﺄوﻴـل ﻨﻤـوذج "‬
‫ـوزع‪ ،‬آﺜـﺎر ﺘ ّ‬
‫ﻝﺘﺤرﻜـﺎت اﻝﺴـﻜﺎن داﺨـل ﻤﻨطﻘـﺔ اﻝﺘ ّ‬
‫وﺜﺎﻝﺜﻬﺎ‪ :‬ﻗد ﻴﻜون ّ‬
‫اﻻﻨﺘﺸﺎر اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ "‬

‫وﻝﻜــن‪ ،‬ﻫــل ﻴﻌﻨــﻲ ﻫــذا اﻝﺘﺨﻠّــﻲ ﻋــن ﻤﺤــﺎوﻻت إﻋــﺎدة ﺘرﻜﻴــب اﻻﺤﺘﻜــﺎك اﻝﺘــﺎرﻴﺨﻲ‪ ،‬ﺒــﻴن اﻝﺸــﻌوب‬
‫ﻴﺒرر ﻫـذﻩ اﻝﻨﺘﻴﺠـﺔ‪.‬‬
‫ﺜﻤﺔ ﻤﺎ ّ‬
‫اﻝﺘطور اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ ﻝﻠﻤﻨﺎطق اﻝﺘﻲ ﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﺘﺎرﻴﺦ؟ واﻝﺠواب ‪ :‬ﻝﻴس ّ‬
‫اﻝﺒداﺌﻴﺔ و ّ‬
‫أن ﻫذا اﻝﺠﻬد اﻝﻤﺒذول ﻓﻲ ﻫـذا اﻝﻤﺠـﺎل‪ ،‬إذا ﻤـﺎ أﺨـذ ﻜـل ﺸـﻲء ﻓـﻲ اﻝﺤﺴـﺒﺎن‪ ،‬ﺠـدﻴر ﺒﺎﻻﻫﺘﻤـﺎم‬
‫وﻴﺒدو ّ‬
‫‪28‬‬

‫واﻝﻌﻨﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺸرطﻴن ‪:‬‬
‫‪-1‬‬

‫ﻴﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﻴﻜون ﺒﺎﻹﻤﻜﺎن اﻋﺘﺒﺎر اﻝﻤﻨطﻘﺔ اﻝﻤﺨﺘﺎرة ﻝﻠﺘﺤﻠﻴل‪ ،‬ذات وﺤدة ﺘﺎر ّ‬

‫أن ﻴﻜ ــون اﻝﻬ ــدف ﻤ ــن اﻝﺘﺤﻠﻴ ــل‪ ،‬ﺘﻘرﻴ ــر اﺤﺘﻤ ــﺎل وﻗ ــوع اﻝﺘط ـ ّـورات اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴ ــﺔ‪،‬‬
‫‪-2‬‬
‫‪68‬‬
‫وﻝــﻴس ﺘﻘرﻴــر اﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻝﻤطﻠﻘــﺔ ﻋﻨﻬــﺎ‪ .‬وﻝﻜــن‪ ،‬ﻤﻬﻤــﺎ ﺘﻌـ ّـددت اﻷدﻝّــﺔ ﻋﻠــﻰ ظــﺎﻫرة اﻻﻨﺘﺸــﺎر‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﻌ ّذر ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻏﻴر اﻝﻤﺘﻌﻠّﻤـﺔ –وﻓـﻲ ﻤﻌظـم اﻷﺤﻴـﺎن – اﻝﺘﻤﻴﻴـز ﺒـﻴن‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ‪ّ ،‬‬
‫اﻝﻌﻨﺎﺼــر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﺴـ ّـرﺒت إﻝﻴﻬــﺎ ﻤــن اﻝﺨــﺎرج‪ ،‬وﺒــﻴن اﻝﻌﻨﺎﺼــر اﻝﺘــﻲ ﻨﺸــﺄت ﻤــن داﺨﻠﻬــﺎ‪.‬‬
‫أن ﻜـ ّل ﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺒﻤﻔردﻫــﺎ اﻗﺘﺒﺴــت ﻋــن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻷﺨــرى‪،‬‬
‫وﻴﺘّﻀــﺢ ﻤــن وﺠﻬــﺔ اﻝﻨظــر اﻝﺘﺠرﻴﺒﻴــﺔ‪ّ ،‬‬
‫أﺸـﻴﺎء أﻜﺜــر ﻤــن اﻝﺘـﻲ اﺨﺘرﻋﺘﻬــﺎ ﺒــذاﺘﻬﺎ‪ .‬واﻝـدﻝﻴل ﻋﻠــﻰ ذﻝــك‪ ،‬اﻻﻨﺘﺸـﺎر اﻝواﺴــﻊ ﻝﻌﻨﺎﺼــر ﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ‬
‫اﻝﻤؤﺴﺴـ ـ ــﺎت‬
‫ﻤﻌﻘـ ـ ــدة ﻓـ ـ ــﻲ ﻤﺠـ ـ ــﺎﻻت اﻝﺘﻜﻨوﻝوﺠﻴـ ـ ــﺔ واﻝﻔﻨـ ـ ــون اﻝﺸـ ـ ــﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻤﻌﺘﻘـ ـ ــدات اﻝدﻴﻨﻴـ ـ ــﺔ و ّ‬
‫‪69‬‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻨﺘﺸﺎر اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﺘﺴﻴر ﻓﻲ اﺘّﺠـﺎﻫﻴن‪ ،‬ﺤﻴـث ﻴﺴـﺘﻔﻴد ﻜـ ّل ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـن ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫وﻫﻜذا ﻨﺠد‪ّ ،‬‬
‫ـﺘم ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻻﻨﺘﺸـﺎر اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵﺨر اﻝذي ﻴﺤﺘ ّ‬
‫ك ﺒﻪ وﻻ ّ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻓـﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻝﻜﺒﻴـرة‪ ،‬ﺤﻴـث ﺘ ّ‬
‫ﻤﻘوﻤﺎﺘﻬــﺎ وأﻨﻤﺎطﻬــﺎ اﻝرﺌﻴﺴــﺔ واﻝﻔرﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﺒــﻴن‬
‫ﻤــن ﺨــﻼل اﻗﺘﺒــﺎس ﻋﻨﺎﺼــر ﻤــن ﺜﻘﺎﻓــﺎت أﺨــرى‪ ،‬واﻨﺘﺸــﺎر ّ‬
‫ﻓﺌﺎت ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ اﻝﻜﺒﻴرة‪.‬‬

‫ب‪ -‬اﻻ ﺘّﺠﺎﻩ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ اﻝﻨﻔﺴﻲ‪:‬‬
‫ﻴﺘﻌدل وﻴﺄﺨذ ﻤﺴﺎرات ﺠدﻴدة‪ ،‬ﺤﻴث ظﻬرت ﻓﻜرة ﺘوﺴـﻴﻊ اﻝﻤﻔﻬـوم‬
‫ﺒدأ اﻻﺘّﺠﺎﻩ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻲ اﻝﺘﺠزﻴﺌﻲ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺘــﺎرﻴﺨﻲ ﻓــﻲ د ارﺴــﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وذﻝــك ﺒﻔﻀــل ﻤــن ﺘــﺄﺜّروا ﺒﻨﺘــﺎﺌﺞ ﻋﻠــم اﻝــﻨﻔس‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ )‬
‫ﺴــﻴﻐﻤوﻨد ﻓروﻴ ــد ( اﻝــذي ﻋ ــﺎش ﻤــﺎ ﺒ ــﻴن )‪ (1939-1852‬وﺘﻼﻤذﺘــﻪ‪ ،‬اﻝ ــذﻴن أروا ّأﻨــﻪ ﺒﺎﻹﻤﻜ ــﺎن ﻓﻬ ــم‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﺘـﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﻤـﻊ اﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒـﺒﻌض ﻤﻔﻬوﻤـﺎت ﻋﻠـم اﻝـﻨﻔس وطراﺌﻘـﻪ اﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻴـﺔ‪ .‬وﻫـذا ﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎن ﻝـﻪ أﺜر ﻜﺒﻴر ﻓﻲ اﻻﺘّﺠﺎﻩ ﻨﺤو اﻝﻜﺸف ﻋن اﻷﻨﻤﺎط اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫أن د ارﺴ ــﺔ اﻝﺘــﺎرﻴﺦ‪ ،‬ﺒوﻗﺎﺌﻌــﻪ وأﺤداﺜ ــﻪ‪ ،‬ﻻ ﺘﻜﻔــﻲ ﻝﺘﻔﺴ ــﻴر‬
‫ﻓﻘــد رأت ) روث ﺒﻴﻨــد ﻜﻴ ــت ( ورﻓﺎﻗﻬــﺎ ّ‬
‫اﻝظ ـ ـواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ‪ ،‬وذﻝـ ــك ﻷن اﻝظـ ــﺎﻫرة اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ ﺒﺤـ ـ ّـد ذاﺘﻬـ ــﺎ ﻤﺴـ ــﺄﻝﺔ ﻤﻌﻘّـ ــدة وﻤﺘﺸـ ــﺎﺒﻜﺔ‬
‫أن أﻴﺔ ﺴـﻤﺔ‬
‫اﻝﻌﻨﺎﺼر‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺒﻴن اﻝﺘﺠرﺒﺔ اﻝواﻗﻌﻴﺔ اﻝﻤﻜﺘﺴﺒﺔ واﻝﺘﺠرﺒﺔ اﻝﺴﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ )اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ (‪ ،‬و ّ‬
‫‪70‬‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ ‪.‬‬
‫ﺘﻀم ﻤزﻴﺠﺎّ ﻤن اﻝﻨﺸﺎط اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ واﻝﻨﻔﺴﻲ ﺒﺎﻝﻨﺴﺒﺔ ﻝﺒﻴﺌﺔ ّ‬
‫ﻤن اﻝﺴﻤﺎت اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ّ ،‬‬

‫ـﺈن أﻴـﺔ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻻ ﺘؤﻝّـف ﻨظﺎﻤـﺎً ﻤﻐﻠﻘـﺎً أو ﻗواﻝـب ﺠﺎﻤـدة‪ ،‬ﻴﺠـب أن ﺘﺘطـﺎﺒق‬
‫وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ذﻝـك‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫وﻴﺘﺒﻴن ﻤن ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺴﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ‪ ،‬أن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ – ﺒﻬـذﻩ‬
‫ﻤﻌﻬﺎ ﺴﻠوﻜﺎت أﻋﻀﺎء اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﺠﻤﻴﻌﻬم ‪ّ .‬‬
‫ﻷﻨﻬــﺎ ﻝﻴﺴــت ﺴــوى ﻤﺠﻤــوع ﺴــﻠوﻜﺎت اﻷﺸـﺨﺎص اﻝــذﻴن ﻴؤﻝّﻔــون‬
‫اﻝﺼــﻔﺔ – ﻻ ﺘﺴــﺘطﻴﻊ أن ﺘﻔﻌــل ﺸــﻴﺌﺎً‪ّ ،‬‬
‫ﻤﺤدد( وأﻨﻤﺎط ﻋﺎدات اﻝﺘﻔﻜﻴر ﻋﻨد ﻫؤﻻء اﻷﺸﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎً ﺨﺎﺼﺎً )ﻓﻲ وﻗت ﻤﻌﻴن وﻤﻜﺎن ّ‬

‫أن ﻫــؤﻻء اﻷﺸــﺨﺎص ﻴﻠﺘزﻤــون – ﻋــن طرﻴــق اﻝــﺘﻌﻠّم واﻻﻋﺘﻴــﺎد‪ -‬ﺒﺄﻨﻤــﺎط‬
‫وﻝﻜـ ّـن‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻝــرﻏم ﻤــن ّ‬
‫ـﺈﻨﻬم ﻴﺨﺘﻠﻔ ــون ﻓ ــﻲ ردود أﻓﻌ ــﺎﻝﻬم ﺘﺠ ــﺎﻩ اﻝﻤواﻗ ــف اﻝﺤﻴﺎﺘﻴ ــﺔ اﻝﺘ ــﻲ‬
‫اﻝﺠﻤﺎﻋ ــﺔ اﻝﺘ ــﻲ وﻝ ــدوا ﻓﻴﻬ ــﺎ وﻨﺸ ــﺄوا‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬
‫إن اﻝﺜﻘﺎﻓـﺎت‬
‫ﻴﺘﻌرﻀون ﻝﻬﺎ ﻤﻌﺎً‪ .‬ﻜﻤﺎ ّأﻨﻬـم ﻴﺨﺘﻠﻔـون أﻴﻀـﺎً ﻓـﻲ ﻤـدى رﻏﺒـﺔ ﻜـ ّل ﻤـﻨﻬم ﻓـﻲ اﻝﺘﻐﻴﻴـر‪ ،‬إذ ّ‬
‫ّ‬
‫‪71‬‬
‫ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻋرﻀﺔ ﻝﻠﺘﻐﻴﻴر‪.‬‬
‫‪29‬‬

‫ﻴﺘﻤﺴك‬
‫وﻫذا ﻴدﻝّل ﻋﻠﻰ ﻤروﻨﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ٕ ،‬واﺘﺎﺤﺘﻬﺎ ﻓرﺼﺔ اﻻﺨﺘﻴﺎر ﻷﻓرادﻫﺎ ‪ ..‬ﺒﺤﻴث ّ‬
‫أن اﻝﻘﻴم اﻝﺘﻲ ّ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺎ وﺘﻤﻴزﻩ ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻷﺨرى‪ ،‬ﻝﻴﺴـت ﻜﻠّﻬـﺎ ﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺒـﺎﻝﻤطﻠق وﺘﻨﺘﻘـل إﻝـﻰ ﺤﻴـﺎة اﻷﺠﻴـﺎل‬
‫ﻴﻤر ﺒﻬﺎ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺘﺘﻐﻴر ﺒﺤﺴب ّ‬
‫ﻤﺘﻐﻴرة‪ّ ،‬‬
‫ﺜﻤﺔ ﻗﻴم ّ‬
‫اﻝﺘﻐﻴرات اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻝﺘﻲ ّ‬
‫اﻝﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ٕ ،‬واّﻨﻤﺎ ّ‬

‫وﻴﻌﺘﺒــر ﻜﺘــﺎب " أﻨﻤــﺎط اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ " اﻝــذي ﻨﺸـرﺘﻪ) ﺒﻴﻨــد ﻜﻴــت ( ﻋــﺎم ‪ ،1932‬اﻝﺒداﻴــﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻝﺒﻠــورة‬
‫اﻻﺘّﺠـﺎﻩ اﻝﺘــﺎرﻴﺨﻲ اﻝﻨﻔﺴــﻲ ﻓــﻲ د ارﺴــﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴــث أوﻀــﺤت اﻝد ارﺴــﺔ ّأﻨــﻪ ﻤــن اﻝﻀــرورة‬
‫ﻷن ﻝﻜـ ّل ﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫اﻝﻨظرة إﻝﻰ اﻝﺜﻘﺎﻓـﺎت ﻓـﻲ ﺼـورﺘﻬﺎ اﻹﺠﻤﺎﻝﻴـﺔ‪ ،‬أي ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻓـﻲ ﺘﺸـﻜﻴﻠﻬﺎ اﻝﻌـﺎم‪ .‬وذﻝـك‪ّ ،‬‬
‫ﻤرﻜز ﺨﺎص ﺘﺘﻤﺤور ﺤوﻝﻪ وﺘﺸ ّﻜل ﻨﻤوذﺠﺎً ﺨﺎﺼﺎً ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻴﻤﻴزﻫﺎ ﻋن اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت اﻷﺨرى‪.‬‬

‫ﻤﺘﻌددة‪ ،‬وﺨﻠﺼت‬
‫وﻤن ﻫذا اﻝﻤﻨظور‪ ،‬ﻗﺎﻤت) ﺒﻴﻨد ﻜﻴت( ﺒﺈﺠراء دراﺴﺔ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﺒﻴن ﺜﻘﺎﻓﺎت ﺒداﺌﻴﺔ ّ‬
‫ﺜﻤــﺔ ﻋﻼﻗــﺎت ﻗﺎﺌﻤــﺔ ﺒــﻴن اﻝﻨﻤــوذج اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ اﻝﻌــﺎم وﻤظــﺎﻫر اﻝﺸﺨﺼــﻴﺔ‪ ،‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﻴــﻨﻌﻜس ﻝــدى‬
‫إﻝــﻰ ّ‬
‫أن ّ‬
‫‪72‬‬
‫اﻷﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراد ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــك اﻝﻤﺠﺘﻤﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت‪.‬‬
‫ﻝﺘﻜﻴف اﻝﻤورﻓوﻝوﺠﻲ )اﻝﺸﻜﻠﻲ( ﻝﻠﻨوع اﻝﺒﺸري ﺒﺎﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻤﺄﻝوﻓﺔ ﻓـﻲ‬
‫وﻤن اﻝﻤﻤﻜن دراﺴﺔ ﻤظﺎﻫر ا ّ‬
‫اﻝﺘﻜﻴـف‬
‫ﻋﻠم اﻷﺤﻴﺎء‪ ،‬وﻓﻲ اﻝوﻗت ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻜﺎن ﻻ ّ‬
‫ﻓﻨﻴـﺔ ﺠدﻴـدة ﻝوﺼـف ﻤظـﺎﻫر ّ‬
‫ﺒد ﻤـن ﺘطـوﻴر أﺴـﺎﻝﻴب ّ‬
‫اﻝﺴــﻠوﻜﻲ واﻝﻨﻔﺴــﻲ‪ .‬وﻴﻌـ ّـد ﻤﻔﻬــوم اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻤــن أﻫــم اﻝﻤﻔﻬوﻤــﺎت اﻝﺘــﻲ طـ ّـورت ﻓــﻲ ﻫــذا اﻝﻤﺠــﺎل‪ ،‬وأﻜﺜرﻫــﺎ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ – ﻋﻠﻰ أﻀﻌف‬
‫أن ﻫذا اﻝﻤﻔﻬوم اﻗﺘﺼر ﻓﻲ اﻝﺴﺎﺒق ﻋﻠﻰ اﻝﻨواﺤﻲ اﻝوﺼﻔﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺎﺌدة وﺤﻴوﻴﺔ‪ .‬وﻤﻊ ّ‬
‫اﻝﺘﻜﻴــف‪ ،‬ﻓوﻀــﻊ ﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲ أﺴﺴ ـﺎً‬
‫زودﻨــﺎ ﺒطرﻴﻘــﺔ ﻤﺤـ ّـددة ﻝﻠﺘﻌـ ّـرف إﻝــﻰ اﻝﻨﺘــﺎج اﻝﻨﻬــﺎﺌﻲ ﻝﻌﻤﻠﻴــﺎت ّ‬
‫ﺘﻘــدﻴر – ّ‬
‫‪73‬‬
‫اﻝﺘﻜﻴف‪.‬‬
‫ﻝﻠﻤﻘﺎﺒﻠﺔ ﺒﻴن اﻝﻨﻤﺎذج اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝطرق ّ‬

‫ﻤﺘﻤﻴـ اًز ﻓـﻲ اﻝرﺒـﻊ اﻝﺜـﺎﻨﻲ ﻤـن‬
‫ﻝﻘد ﺸﻬد اﻻﺘّﺠـﺎﻩ اﻝﺘـﺎرﻴﺨﻲ اﻝﻨﻔﺴـﻲ ﻓـﻲ اﻝد ارﺴـﺎت اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴـﺔ‪ ،‬ظﻬـو اًر ّ‬
‫ـﺘﻤد ﻤﻨﻬ ــﺎ‬
‫اﻝﻘ ــرن اﻝﻌﺸـ ـرﻴن‪ ،‬ﻤﺘراﻓﻘـ ـﺎً ﻤ ــﻊ اﻨﺘﺸ ــﺎر ﻤدرﺴ ــﺔ اﻝﺘﺤﻠﻴ ــل اﻝﻨﻔﺴ ــﻲ اﻝﺘ ــﻲ أﻨﺸ ــﺄﻫﺎ ) ﻓروﻴ ــد ( واﺴ ـ ّ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــون اﻝﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻝﻤﻔــﺎﻫﻴم اﻝﻨﻔﺴــﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺘﺤدﻴــد اﻝﻌﻼﻗــﺎت اﻝﻤﺘﺒﺎدﻝــﺔ ﺒــﻴن اﻝﻔــرد وﺜﻘﺎﻓﺘــﻪ ﻓــﻲ إطــﺎر‬
‫اﻝﻤﻨظوﻤﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ـب اﻫﺘﻤــﺎم أﺼــﺤﺎب ﻫــذا اﻻﺘّﺠــﺎﻩ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ د ارﺴــﺔ اﻝﻤوﻀــوﻋﺎت اﻝﻤﺘﻌﻠّﻘــﺔ ﺒــﺎﻝﺘﻤﻴﻴز اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ‬
‫وﻗــد اﻨﺼـ ّ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒﺎﻻﺴﺘﻨﺎد إﻝﻰ اﻝﻤﻴزات اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ اﻝﺴـﺎﺌدة ﺒـﻴن اﻷﻓـراد واﻝﺠﻤﺎﻋـﺎت‪ .‬وﺘﻌ ّـد د ارﺴـﺔ ﺒﻴﻨـد ﻜﻴـت‪،‬‬
‫ﺒﻌﻨوان " اﻝﻜرﻴزﻨﺘﻴﻤوم واﻝﺴﻴف ‪ ،The Chrsyanthemum and the Sword‬ﻋﺎم ‪ " 1946‬ﻤن‬
‫ﺒﺎﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﻴﺎﺒﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫أﻫم اﻝدراﺴﺎت ﻓﻲ ﻫذا اﻻﺘّﺠﺎﻩ‪ ،‬ﺤﻴث ﺒﺤﺜت ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫وﻫذا ﻤﺎ ﺴﺎﻋد ﻓﻲ ﺒﻠورة اﻝﺴﻴﺎﺴﺔ اﻷﻤرﻴﻜﻴﺔ ﺘﺠﺎﻩ اﺴﺘﺴﻼم اﻝﻤﺤـﺎرﺒﻴن اﻝﻴﺎﺒـﺎﻨﻴﻴن ﻓـﻲ أﺜﻨـﺎء اﻝﺤـرب‬
‫أن اﻝﺠﻨود اﻝﻴﺎﺒـﺎﻨﻴﻴن ﻜـﺎﻨوا ﺴﻴرﻓﻀـون اﻻﺴﺘﺴـﻼم ﺒﺼـورة ﻤطﻠﻘـﺔ‪،‬‬
‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ‪ .‬وأوﻀﺤت اﻝدراﺴﺔ ّ‬
‫أن ﺘــﺄﺜﻴر ﻤﺒــﺎدىء اﻝطﺎﻋــﺔ واﻝــوﻻء ﻝﻺﻤﺒ ارطــور ﻋﻠــﻰ ﻫــؤﻻء‬
‫وﻴﺴــﺘﻤرون ﻓــﻲ اﻝﻘﺘــﺎل ﺤﺘــﻰ اﻝﻤــوت‪ .‬إﻻّ ّ‬
‫‪74‬‬
‫اﻝﺠﻨود‪ ،‬ﺠﻌﻠﻬم ﻴﺴﺘﺠﻴﺒون ﻝﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺘﻪ وﻴﺨﻀﻌون ﻷواﻤرﻩ‪.‬‬

‫أن اﻻﻨﺸــﻐﺎل اﻝ ازﺌ ــد ﺒﺎﻷﺸ ــﻜﺎل اﻝﺨﺎرﺠﻴ ــﺔ‬
‫وﻝﻜــن ﻴ ــرى ﺒﻌ ــض اﻝﻌﻠﻤ ــﺎء _ وﻫــو ﻤﺤ ـ ّ‬
‫ـق ﻓ ــﻲ ذﻝ ــك – ّ‬
‫ﻝﻠﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‪ ،‬ﻗ ــد أﺜّــر ﺴ ــﻠﺒﻴﺎً ﻓ ــﻲ اﻝﻤﺤ ــﺎوﻻت اﻝراﻤﻴ ــﺔ إﻝ ــﻰ ﺘﻔﻬّــم دﻻﻝﺘﻬ ــﺎ اﻝﺴ ــﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ‪ .‬وﻤ ــن اﻝﻤﻌ ــروف أن‬
‫أن وﺠــود اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻴ ـرﺘﺒط ارﺘﺒﺎط ـﺎً وﺜﻴﻘ ـﺎً‬
‫اﻝﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻝﻨﻬﺎﺌﻴــﺔ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ ﺴــﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ ‪ ..‬وﻨﻘﺼــد ﺒــذﻝك‪ّ ،‬‬
‫ﺘﻔﺴ ــر اﻻﺴ ــﺘﻘرار اﻝﺜﻘ ــﺎﻓﻲ‪ ،‬أو‬
‫ﻤؤﺴﺴ ــﺎﺘﻬﺎ‪ .‬وﻫ ــذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘ ــﺔ اﻝﺴ ــﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ّ‬
‫ﺒوﺠ ــود أﻨ ــﺎس ﻴ ــدﻴرون ّ‬
‫ﺘﻔﺴر اﻝﺴﺒب اﻝذي ﻤن أﺠﻠﻪ ﺘﺸﻌر اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ ﺒﺎرﺘﻴﺎح ﻜﺒﻴر ﻋﻨدﻤﺎ ﺘﻌﻴش وﻓق ﻨظـﺎم‬
‫ﺒﺎﻷﺤرى‪ّ ،‬‬
‫‪30‬‬

‫رﺘﻴب ﻤﻌروف ‪.‬‬

‫اﻝﺘﻐﻴـر اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ‪ .‬ﻓـﺎﻷﻓراد ﻓـﻲ ﻜـ ّل ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻴﻤﻠﻜـون ﻗﺎﺒﻠﻴـﺎت وﺤـواﻓز‬
‫ﺘﻔﺴر أﻴﻀﺎً آﻝﻴـﺔ ّ‬
‫وﻫذﻩ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ ّ‬
‫ﺘؤدي دورﻫﺎ ﻀﻤن إطﺎر اﻝﻘﺎﻝب اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ اﻝﻌـﺎم‪ ،‬وﺘﺴـﻬم ﺒﺎﺴـﺘﻤرار ﻓـﻲ ﻤراﺠﻌـﺔ اﻝﺘﻘﺎﻝﻴـد‬
‫وﻤﻴوﻻً‪ ،‬وﻗدرات ّ‬
‫‪75‬‬
‫اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ‪ٕ ،‬وادﺨﺎل ﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻜــﺎن ﻤــن ﻨﺘﻴﺠــﺔ ذﻝــك‪ ،‬ظﻬــور ﻤدرﺴــﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﻨﻔﺴــﻴﺔ )أﻤرﻴﻜﻴــﺔ( ﻤــن روادﻫــﺎ ‪) :‬ﻜﻼﻴــد ﻜﻼﻜﻬــون‪،‬‬
‫ﻤﻤن اﻋﺘﻤدوا ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم ﺒﻨـﺎء اﻝﺸﺨﺼ ّـﻴﺔ اﻷﺴﺎﺴـﻲ اﻝـذي ﻴﺸـﻴر‬
‫ﻤرﻏرﻴت ﻤﻴد‪ ،‬راﻝف ﻝﻴﻨﺘون( وﻏﻴرﻫم ّ‬
‫إﻝﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﺨﺼﺎﺌص اﻝﺴـﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ واﻝﺴـﻠوﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺘـﻲ ﻴﺒـدو ّأﻨﻬـﺎ ﺘﺘطـﺎﺒق ﻤـﻊ ﻜـ ّل اﻝـﻨظم واﻝﻌﻨﺎﺼـر‬
‫‪76‬‬
‫أن اﻝﻨﻤط اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ اﻝﺴـﺎﺌد ﻓـﻲ إي ﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻻ‬
‫واﻝﺴﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﺘؤﻝّف أﻴﺔ ﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬إذ ّإﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن ّ‬
‫ﻴﻤﻜن أن ﻴزﻴد – أو ﻴﻘﻠّل – ﻤن وﺠود اﻝﻔوارق اﻝﻔردﻴﺔ ﻓﻲ ﻨطـﺎق اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ اﻝواﺤـدة‪ ،‬إﻻّ أن ﺘﻠـك اﻝﻌﻼﻗـﺔ‬
‫اﻝﻘﺎﺌﻤــﺔ ﺒــﻴن اﻷﻨﻤــﺎط اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ واﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ اﻝﻔردﻴــﺔ‪ ،‬وﻤــﺎ ﺘﺤــدث ﻤــن ﺘــﺄﺜﻴرات ﻤﺘﺒﺎدﻝــﺔ ﺒﻴﻨﻬﻤــﺎ‪ ،‬ﻻ ﻴﺠــوز‬
‫‪77‬‬
‫إﻫﻤﺎﻝﻬﺎ‪ ،‬ﺒل ﻴﺠب أﺨذﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺴﺒﺎن أﺜﻨﺎء دراﺴﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫إن اﻷﺴﺎس اﻝﺴﻴﻜوﻝوﺠﻲ ﻝﻠﻘواﻨﻴن اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤـﺔ‪ ،‬ﻤﺜـل ‪) :‬أﻨﻤـﺎط اﻝﺴـﻠوك اﻝﺜﺎﺒﺘـﺔ‪ ،‬واﻷﻋـراف‬
‫ّ‬
‫واﻝﺘﻘﺎﻝﻴــد‪ ،‬واﻝﻌــﺎدات واﻝﻘــﻴم(‪ ،‬ﻫــو ﺘﻜــوﻴن أطــر اﺴــﺘﻨﺎد ﻤﺸــﺘرﻜﺔ‪ ،‬ﻨﺎﺘﺠــﺔ ﻋــن اﺤﺘﻜــﺎك اﻷﻓ ـراد ﺒﻌﻀــﻬم‬
‫ﻫﺎﻤﺎً‬
‫ﺘﻜوﻨت ﻤﺜل ﻫذﻩ اﻷطر اﻻﺴﺘﻨﺎدﻴﺔ وﺘﻐﻠﻐﻠت ﻓﻲ أﻋﻤﺎق اﻝﻔرد‪ ،‬أﺼﺒﺤت ﻋﺎﻤﻼً ّ‬
‫ﺒﺒﻌض ؛ ٕواذا ﻤﺎ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد ردود ﻓﻌﻠﻪ أو ﺘﻌـدﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ اﻷوﻀـﺎع اﻝﺘـﻲ ﺴـﻴواﺠﻬﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺒﻌـد‪ ،‬ﺴـواء ﻜﺎﻨـت اﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ أو‬
‫ﺠﻴـد اﻝﺘﻨظـﻴم‪ ،‬أي ﻓـﻲ ﺤﺎﻝـﺔ ﺘﺠرﺒـﺔ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺘـﻲ ﻻ ﻴﻜـون اﻝﺤـﺎﻓز ﻓﻴﻬـﺎ ّ‬
‫ﻏﻴر اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫‪78‬‬
‫ﻝﻴس ﻝﻬﺎ ﺴواﺒق ﻓﻲ اﻝﺴﻠوك اﻝذي اﻋﺘﺎد ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻔرد‪.‬‬

‫ـﺘم ) ﻤﺎﻝﻴﻨوﻓﺴــﻜﻲ ( ﺒﻨظرﻴــﺔ ﻓروﻴــد وﻜﺘﺎﺒﺎﺘــﻪ اﻝﻨﻔﺴـ ّـﻴﺔ وﻋﻼﻗــﺔ ذﻝــك‬
‫وﻀــﻤن ﻫــذا اﻻﺘّﺠــﺎﻩ أﻴﻀـﺎً‪ ،‬اﻫـ ّ‬
‫اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤﺎدة اﻝﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ ﻤﻴداﻨﻴﺎً ﻤن ﺴﻜﺎن ﺠزﻴرة )اﻝﺘروﺒرﻴﺎﻨد (‪ .‬إﻻّ ّأﻨﻪ‬
‫ﺒﺎﻝﻤﺤرﻤﺎت‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎرض ﺘﻔﺴﻴر ﻓروﻴد ﻝﻌﻼﻗﺔ اﻻﺒن ﺒﺎﻷم وﻏﻴرﺘﻪ ﻤن اﻷب ﻓﻲ إطﺎر ﻤﺎ أﺴﻤﺎﻩ ﻓروﻴـد ﺒ ـ )ﻋﻘـدة أودﻴـب‬
‫اﻝﻤﻜوﻨﺔ ﻝﻠﻌﺎﺌﻠـﺔ‬
‫أن ﺘﺤرﻴم اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝﺠﻨﺴﻴﺔ‬
‫وﻗدم ﺒدﻻّ ﻤﻨﻬﺎ ﺘﻔﺴﻴ اًر‬
‫(‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﺘوﺼل ﻤن ﺨﻼﻝﻪ إﻝﻰ ّ‬
‫وظﻴﻔﻴﺎً‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫اﻝﻤوﺤدة )اﻝﻨووﻴﺔ( واﻝﺘﻲ ﺘﺸﻤل ‪ " :‬اﻷم واﻷﺒﻨـﺎء واﻷﺨـوة واﻷﺨـوات " ﻫـو اﻝـذي ﻴﻤﻨـﻊ ﻤـﺎ ﻗـد ﻴﻨﺸـﺄ ﻤـن‬
‫ّ‬
‫ﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـراﻋﺎت داﺨﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﺒﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒب اﻝﻐﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرة أو اﻝﺘﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓس ‪.‬‬
‫وﻫـ ـ ـ ـ ــذا ﻤـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻴﺤﻔـ ـ ـ ـ ــظ ﺒﺎﻝﺘـ ـ ـ ـ ــﺎﻝﻲ ﺘﻤﺎﺴـ ـ ـ ـ ــك اﻷﺴ ـ ـ ـ ـ ـرة‪ ،‬وﻴﻤﻨـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺘﻔ ّﻜـ ـ ـ ـ ــك أواﺼـ ـ ـ ـ ــرﻫﺎ وﺘﻬـ ـ ـ ـ ــدﻴم ﻜﻴﺎﻨﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ‪،‬‬
‫‪79‬‬
‫وﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺠم ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــن ﻀ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌف اﻝﻤﺠﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻝﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم‪ ،‬وﺘﻬدﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــد وﺤدﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﺘﻤﺎﺴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻪ‪.‬‬
‫إن ﻫــذﻩ اﻻﺘّﺠﺎﻫــﺎت ﺒﺄﻓﻜﺎرﻫــﺎ وﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻤﺜّﻠــت ﻤرﺤﻠــﺔ اﻨﺘﻘﺎﻝﻴــﺔ ﺒــﻴن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‬
‫وﺨﻼﺼــﺔ اﻝﻘــول‪ّ ،‬‬
‫اﻝﻜﻼﺴــﻴﻜﻴﺔ اﻝﺘــﻲ ﻜﺎﻨــت ﺘﻌﺘﻤــد ﻋﻠــﻰ اﻝﺘﺨﻤﻴﻨــﺎت واﻝﺘﻔﺴــﻴرات اﻝﻨظرﻴــﺔ ﻓﺤﺴــب‪ ،‬وﺒــﻴن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‬
‫اﻝﺤدﻴﺜ ــﺔ اﻝﺘ ــﻲ ﺒ ــدأت ﻤ ــﻊ اﻝﻨﺼ ــف اﻝﺜ ــﺎﻨﻲ ﻤ ــن اﻝﻘ ــرن اﻝﻌﺸـ ـرﻴن ﻤﻌﺘﻤ ــدة ﻋﻠ ــﻰ اﻝد ارﺴ ــﺎت اﻝﻤﻴداﻨﻴ ــﺔ‬
‫اﻝﻤﻜوﻨﺔ ﻝﻠﻔﻜر اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻲ‪.‬‬
‫اﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺘﻌﻨﻰ ﺒﺎﻝﺠواﻨب اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻤﻤــﺎ ﺴــﺎﻋد ﻓــﻲ إرﺴــﺎء‬
‫أدى ﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲ إﻝــﻰ ظﻬــور‬
‫وﻫــذا ﻤــﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺘﺨﺼــص ﻓــﻲ ﻋﻠــم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻸﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻤﻌﺎﺼرة ‪.‬‬
‫اﻝﻤﺒﺎدىء‬
‫ّ‬

‫‪31‬‬

‫‪-2‬اﻻﺘّﺠﺎﻩ اﻝﺒﻨﺎﺌﻲ اﻝوظﻴﻔﻲ ‪:‬‬
‫ـرد ﻓﻌــل ﻋﻨﻴــف ﻋﻠــﻰ اﻝﻨظرﻴــﺔ‬
‫ﺘ ارﻓــق ﻨﺸــوء ﻫــذا اﻻﺘّﺠــﺎﻩ ﻤــﻊ ظﻬــور اﺘّﺠــﺎﻩ اﻻﻨﺘﺸــﺎر اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻜـ ّ‬
‫ﺘطورﻴ ـﺎً وﻝــﻴس ﺘﺎرﻴﺨﻴ ـﺎً‪ ،‬ﺤﻴــث رّﻜــز ﻋﻠــﻰ د ارﺴــﺔ‬
‫ﺒﺄﻨــﻪ ﻝــﻴس‬
‫ﺘﻤﻴــز اﻻﺘّﺠــﺎﻩ اﻝﺒﻨــﺎﺌﻲ‪ّ ،‬‬
‫اﻝﺘطورﻴــﺔ‪ .‬وﻗــد ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜ ّل ﻋﻠﻰ ﺤدة‪ ،‬ﻓﻲ واﻗﻌﻬﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ اﻝﻤﻜﺎﻨﻲ واﻝزﻤﺎﻨﻲ ‪.‬‬

‫ﻷﻨـﻪ اﻋﺘﻤـد اﻝﻌﻠـم ﻓـﻲ د ارﺴـﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓـﺎت اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﻴﺨﻴـﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻫذا ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﺨﺘﻠف ﻋـن اﻝد ارﺴـﺎت اﻝﺘﺎر ّ‬
‫ﻜظــﺎﻫرة‪ ،‬ﻴﺠــب اﻝﺒﺤــث ﻓــﻲ ﻋﻨﺎﺼــرﻫﺎ واﻝﻜﺸــف ﻋــن اﻝﻌﻼﻗــﺎت اﻝﻘﺎﺌﻤــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬وﻤــن ﺜـ ّـم اﻝﻌﻼﻗــﺎت‬
‫‪80‬‬
‫اﻝﻘﺎﺌﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ وﺒﻴن اﻝظواﻫر اﻷﺨرى‪.‬‬

‫ﻴﻌ ــود اﻝﻔﻀ ــل ﻓ ــﻲ ﺘﺒﻠ ــور اﻻﺘّﺠ ــﺎﻩ اﻝﺒﻨ ــﺎﺌﻲ اﻝ ــوظﻴﻔﻲ ﻓ ــﻲ اﻝد ارﺴ ــﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴ ــﺔ‪ ،‬إﻝ ــﻰ أﻓﻜ ــﺎر‬
‫اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن اﻝﺒرﻴطـﺎﻨﻴﻴن‪) ،‬ﺒروﻨﺴـﻠو ﻤﺎﻝﻴﻨوﻓﺴـﻜﻲ( و )راد ﻜﻠﻴـف ﺒـراون (‪ ،‬اﻝﻠـذﻴن ﻋﺎﺸـﺎ ﻓـﻲ أواﺨـر اﻝﻘـرن‬
‫اﻝﺘﺎﺴــﻊ ﻋﺸــر واﻝﻨﺼــف اﻷول ﻤــن اﻝﻘــرن اﻝﻌﺸ ـرﻴن‪ .‬وﻴــدﻴﻨﺎن ﺒﺎﺘّﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻤــﺎ اﻝﻨظرﻴــﺔ‪ ،‬إﻝــﻰ أﻓﻜــﺎر ﻋــﺎﻝم‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎع ) إﻤﻴل دورﻜﻬﺎﻴم ( اﻝذي رّﻜز اﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻝطرﻴﻘـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﻌﻤـل ﺒﻬـﺎ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫ﺘطور ﻫذﻩ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﻝﺴﻤﺎت اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﺜﻘﺎﻓﺎﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ووظﺎﺌف ﻨظﻤﻬﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻝﻴس ﻋﻠﻰ ﺘﺎرﻴﺦ ّ‬
‫وﻝﻌ ـ ّل ) ﻜﻠــود ﻝﻴﻔــﻲ ﺴــﺘروس ( اﻝوﺤﻴــد ﺒــﻴن اﻝﺒﻨــﺎﺌﻴﻴن اﻝﻔرﻨﺴــﻴﻴن‪ ،‬اﻝــذي ﻴﺴــﺘﺨدم ﻜﻠﻤــﺔ )ﺒﻨــﺎء أو‬
‫ﺒﻨﺎﺌﻴﺔ( ﺼراﺤﺔ ﻓﻲ ﻋﻨﺎوﻴن ﻜﺘﺒﻪ وﻤﻘﺎﻻﺘﻪ‪ ،‬اﺒﺘـداء ﻤـن ﻤﻘﺎﻝـﻪ اﻝـذي ﻜﺘﺒـﻪ ﻋـﺎم ‪ ،1945‬ﻋـن " اﻝﺘﺤﻠﻴـل‬
‫اﻝﺒﻨـﺎﺌﻲ " ﻓـﻲ اﻝﻠﻐوﻴـﺎت وﻓـﻲ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ‪ ،‬واﻝـذي ﻴﻌﺘﺒـر – ﺒﺤـق –" ﻤﻴﺜـﺎق " اﻝﻨزﻋـﺔ اﻝﺒﻨﺎﺌﻴـﺔ‪ٕ ،‬واﻝــﻰ‬
‫ﻜﺘﺎب " اﻷﺒﻨﻴﺔ اﻷوﻝﻴﺔ ﻝﻠﻘراﺒﺔ " اﻝذي ﻜﺎن ﺴﺒﺒﺎً ﻓﻲ ذﻴـوع اﺴـﻤﻪ وﺸـﻬرﺘﻪ‪ ،‬واﻝـذي ﻴﻌﺘﺒـرﻩ اﻝﻜﺜﻴـرون أﻫ ّـم‬
‫وأﻓﻀــل إﻨﺠــﺎز ﻓــﻲ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﻔرﻨﺴــﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹطــﻼق ‪ ..‬وﻤــن ﺜـ ّـم إﻝــﻰ ﻜﺘﺎﺒــﻪ " اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‬
‫اﻝﺒﻨﺎﺌﻴﺔ "‪.‬‬

‫ـﺄن اﻝﺒﻨﻴوﻴـﺔ )اﻝﺒﻨﺎﺌﻴـﺔ( ﻫـﻲ أﻜﺜـر‬
‫وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤـن اﻻﻨﺘﻘـﺎدات اﻝﺘـﻲ ّ‬
‫وﺠﻬـت إﻝﻴـﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻴـزال ﻴـؤﻤن ﺒ ّ‬
‫اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻠﻴل اﻝﻤﻌﻠوﻤﺎت وﻓﻬم اﻷﺜﻨوﺠراﻓﻴﺎ وﺘﻘرﻴﺒﻬﺎ إﻝﻰ اﻷذﻫﺎن‪ٕ ،‬واّﻨﻬﺎ ﻓـﻲ اﻝوﻗـت ﻨﻔﺴـﻪ‪،‬‬
‫اﻝﻤﺸﺨﺼـﺔ‪ ،‬واﻝوﺼـول إﻝـﻰ اﻝﺨﺼـﺎﺌص‬
‫أﻓﻀل وﺴـﻴﻠﺔ ﻴﻤﻜـن ﺒﻬـﺎ ﺘﺠـﺎوز اﻝﻤﻌﻠوﻤـﺎت واﻝوﻗـﺎﺌﻊ اﻝﻌﻴﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﻌﻘـل اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ‪ .‬ﻓﻘـد أﻓﻠـﺢ ﻓـﻲ أن ﻴﺤﻘّـق ﻝﻠﺒﻨﺎﺌﻴـﺔ ﻤـﺎ ﻝـم ﻴﺤﻘّﻘـﻪ ﻏﻴـرﻩ‪ ،‬ﻤـﻊ ّأﻨـﻪ ﻝـم ﻴﻘـم ﺒد ارﺴـﺎت‬
‫ﺤﻘﻠﻴــﺔ ﺒــﻴن اﻝﺸــﻌوب اﻝﻤﺘﺨﻠّﻔــﺔ )اﻝﺒداﺌﻴــﺔ (‪ ،‬وﺤﺘــﻰ ﺤــﻴن ﻗــﺎم ﺒد ارﺴــﺎﺘﻪ ﻓــﻲ )اﻝﺒ ارزﻴــل واﻝﺒﺎﻜﺴــﺘﺎن( ﻜــﺎن‬
‫ﻴﻤﻀ ـ ــﻲ ﻓﺘـ ـ ـرات ﻗﺼ ـ ــﻴرة وﻤﺘﺒﺎﻋ ـ ــدة ﺒ ـ ــﻴن اﻝﺠﻤﺎﻋ ـ ــﺎت اﻝﺘ ـ ــﻲ درﺴ ـ ــﻬﺎ‪ .‬وﺨ ـ ــرج ﺒﺎﻝﺒﻨﺎﺌﻴ ـ ــﺔ ﻤ ـ ــن ﻤﺠ ـ ــﺎل‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ‪ ،‬إﻝــﻰ ﻤﻴــﺎدﻴن اﻝﻔﻜــر اﻝﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬اﻝواﺴــﻌﺔ واﻝرﺤﻴﺒــﺔ‪ .‬وﺠﻌــل ﻤﻨﻬــﺎ اﺘﺠﺎﻫ ـﺎً ﻓﻜرﻴ ـﺎً وﻤﻨﻬﺠﻴ ـﺎً‬
‫ﻴﻬدف إﻝﻰ اﻝﻜﺸف ﻋن اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ‪ ،‬وﻝﻪ ﺘطﺒﻴﻘﺎﺘﻪ ﻓﻲ اﻷدب واﻝﻔﻠﺴﻔﺔ واﻝﻠﻐﺔ واﻝﻤﻴﺜوﻝوﺠﻴﺎ‬
‫)اﻷﺴ ــطورة( واﻝ ــدﻴن واﻝﻔ ــن‪ .‬وﺒﻠ ــﻎ ﻤ ــن ﻗ ـ ّـوة اﻝﺒﻨﺎﺌﻴ ــﺔ أن أﺼ ــﺒﺤت ﻓ ــﻲ اﻝﺒداﻴ ــﺔ‪ ،‬ﺘﻤﺜّ ــل ﺘﻬدﻴ ــداً ﻤﺒﺎﺸـ ـ اًر‬
‫‪81‬‬
‫ﻴﻌﺒـر ﻓـﻲ ﺠﻤﻠﺘـﻪ ﻋـن‬
‫ﻝﻠوﺠودﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘرّﻜز ﻋﻠﻰ اﻝﻔرد واﻝﺴﻠوك اﻝﻔردي‪ .‬ﻓﺎﻻﺘّﺠﺎﻩ اﻝﺒﻨﺎﺌﻲ اﻝوظﻴﻔﻲ‪ّ ،‬‬
‫اﻝﺘوﺼل إﻝﻴـﻪ ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﻤﻘﺎﺒﻠـﺔ )اﻝﻤوازﻨـﺔ( ﺒـﻴن اﻝﺠﻤﺎﻋـﺎت اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ )اﻝﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت(‬
‫ﺘم‬
‫ّ‬
‫ﻤﻨﻬﺞ دراﺴﻲ ّ‬
‫واﻝﻜﺎﺌﻨﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ )اﻷﻓراد (‪ .‬وﻝم ﻴﻌد اﺴﺘﺨداﻤﻪ ﻤﻘﺼـو اًر ﻋﻠـﻰ اﻷﻨﺜروﺒوﻝـوﺠﻴﻴن‪ٕ ،‬واّﻨﻤـﺎ ﺘﻨﺎوﻝــﻪ أﻴﻀـﺎً‬
‫ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺠﺘﻤﺎع ﺒـﺎﻝﻔﺤص واﻝﺘطﺒﻴـق واﻝﺘﻌـدﻴل‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻴـد ) ﺘﻠﻜـوت ﺒﺎرﺴـوﻨز‪ ،‬وﺠـورح ﻤﻴرﺘـون (‪ .‬ﻜﻤـﺎ‬
‫‪82‬‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻠوم اﻝﺤﻴﺎة واﻝﻜﻴﻤﻴﺎء‪.‬‬
‫ارﺘﺒط أﻴﻀﺎً ﺒﺎﻝﻌﻠوم اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻤﻌﻴﻨ ـﺎً‬
‫أن اﻷﻓـراد ﻴﻤﻜــﻨﻬم أن ﻴﻨﺸــﺌوا ﻷﻨﻔﺴــﻬم ﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺨﺎﺼــﺔ‪ ،‬أو أﺴــﻠوﺒﺎً ّ‬
‫ﻓﻘــد رأى ) ﻤﺎﻝﻴﻨوﻓﺴــﻜﻲ ( ّ‬
‫‪32‬‬

‫ﻝﻠﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻴﻀﻤن ﻝﻬم إﺸﺒﺎع ﺤﺎﺠـﺎﺘﻬم اﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴـﺔ واﻝﻨﻔﺴ ّـﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ .‬وﻝـذﻝك رﺒـط اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ‬
‫– ﺒﺠواﻨﺒﻬﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬اﻝﻤﺎدﻴﺔ واﻝروﺤﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺎﻻﺤﺘﻴﺎﺠﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎم ﺒﺎﻝﺒﻨﻴﺔ ‪ ،Struture‬ﻜﺘراﺒط ﻤﻨظّم وﺨﻔﻲ ﻝﻠﻌﻨﺎﺼر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺴﺎﻋد اﻝﻨﻤـوذج ﻓـﻲ ﺘﻔﺴـﻴرﻩ‬
‫وراء اﻝﻌﻼﻗـ ـ ــﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻴوازﻴـ ـ ــﻪ ﻓـ ـ ــﻲ اﺘﺠـ ـ ــﺎﻩ آﺨـ ـ ــر اﻫﺘﻤـ ـ ــﺎم وظـ ـ ــﺎﺌﻔﻲ ﺒـ ـ ــﺎﻝﻤﻌﻨﻰ اﻝـ ـ ــذي ﻴﺤـ ـ ـ ّـددﻩ‬
‫)ﻤﺎﻝﻴﻨوﻓﺴﻜﻲ(‪ ،‬واﻝذي ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻴﻪ اﻝوظﻴﻔﺔ ‪ :‬ﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺎﺠﺔ ﻤن اﻝﺤﺎﺠﺎت‪ ،‬وﻴﻜون ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺘﺤﻠﻴـل اﻝـوظﻴﻔﻲ‬
‫ﻫو ذﻝك اﻝذي ‪ " :‬ﻴﺴﻤﺢ ﺒﺘﺤدﻴد اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻝﻌﻤل اﻝﺜﻘـﺎﻓﻲ واﻝﺤﺎﺠـﺔ ﻋﻨـد اﻹﻨﺴـﺎن‪ ،‬ﺴـواء ﻜﺎﻨـت ﻫـذﻩ‬
‫‪83‬‬
‫اﻝﺤﺎﺠﺔ أوﻝﻴﺔ أو ﻓرﻋﻴﺔ ﺜﺎﻨوﻴﺔ "‬
‫ﻓﺎﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻴﺎن ﻜﻠّﻲ وظﻴﻔﻲ ﻤﺘﻜﺎﻤل ‪ ،‬ﻴﻤﺎﺜـل اﻝﻜـﺎﺌن اﻝﺤـﻲ‪ ،‬ﺒﺤﻴـث ﻻ ﻴﻤﻜـن ﻓﻬـم دور وظﻴﻔـﺔ أي‬
‫ﻋﻀو ﻓﻴﻪ‪ ،‬إﻻّ ﻤن ﺨﻼل ﻤﻌرﻓﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺄﻋﻀـﺎء اﻝﺠﺴـم اﻷﺨـرى‪ٕ ،‬وا ّن د ارﺴـﺔ ﻫـذﻩ اﻝوظﻴﻔـﺔ ﺒﺎﻝﺘـﺎﻝﻲ‪،‬‬
‫ﺘﻤ ّﻜن اﻝﺒﺎﺤث اﻷﺜﻨوﻝوﺠﻲ ﻤن اﻜﺘﺸﺎف ﻤﺎﻫﻴﺔ ﻜل ﻋﻨﺼر وﻀرورﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻜﻴﺎن اﻝﻤﺘﻜﺎﻤل ‪.‬‬

‫وﻝــذﻝك‪ ،‬دﻋــﺎ ) ﻤﺎﻝﻴﻨوﻓﺴــﻜﻲ ( إﻝــﻰ د ارﺴــﺔ وظﻴﻔــﺔ ﻜ ـ ّل ﻋﻨﺼــر ﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻋــن طرﻴــق إﻋــﺎدة ﺘﻜــوﻴن‬
‫ﺘــﺎرﻴﺦ ﻨﺸــﺄﺘﻪ أو اﻨﺘﺸــﺎرﻩ‪ ،‬وﻓــﻲ إطــﺎر ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﻤــﻊ اﻝﻌﻨﺎﺼــر اﻷﺨــرى‪ .‬وﻫــذا ﻴﻘﺘﻀــﻲ د ارﺴــﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت‬
‫ﺘﻐﻴرت ‪.‬‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻜ ّل ﻋﻠﻰ ﺤدة‪ ،‬وﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ وﻀﻌﻬﺎ اﻝراﻫن‪ ،‬وﻝﻴس ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨت أو ﻜﻴف ّ‬

‫ﻤﻨﻬﺠﻴ ـ ــﺔ ﺘﻤ ّﻜ ـ ــن اﻝﺒﺎﺤ ـ ــث‬
‫وﺒ ـ ــذﻝك ﻴﻜ ـ ــون ) ﻤﺎﻝﻴﻨوﻓﺴ ـ ــﻜﻲ ( ﻗ ـ ــد ﻗ ـ ـ ّـدم ﻤﻔﻬ ـ ــوم) اﻝوظﻴﻔ ـ ــﺔ( ﻜ ـ ــﺄداة‬
‫ّ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻲ ﻤن إﺠراء ﻤﻼﺤظﺎﺘﻪ ﺒطرﻴﻘﺔ ﻤرّﻜزة وﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ أﺜﻨﺎء وﺼﻔﻪ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﺒداﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻤــﺎ ) ﺒـراون ( ﻓﻘــد ﻗــﺎم ﻤــن ﺠﻬﺘــﻪ‪ ،‬ﺒــدور رﺌــﻴس ﻓــﻲ ﺘــدﻋﻴم أﺴــس اﻻﺘّﺠــﺎﻩ اﻝﺒﻨــﺎﺌﻲ اﻝــوظﻴﻔﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻤوﺠﻬ ـ ـﺎً اﻷﺜﻨوﻝوﺠﻴـ ــﺎ ﻨﺤـ ــو اﻝد ارﺴـ ــﺎت‬
‫اﻝد ارﺴـ ــﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـ ــﺔ‪ ،‬وذﻝـ ــك ﻤـ ــﻊ ﺒداﻴـ ــﺔ اﻝﻘـ ــرن اﻝﻌﺸ ـ ـرﻴن‪ّ ،‬‬
‫اﻝﻤﺘزاﻤﻨﺔ‪ ،‬وﻝﻴس ﻨﺤو اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻲ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ) ﻤﺎﻝﻴﻨوﻓﺴﻜﻲ ( ‪.‬‬

‫اﻋﺘﻤ ــد ) ﺒـ ـراون( ﻓ ــﻲ د ارﺴ ــﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤ ــﻊ وﺘﻔﺴ ــﻴر اﻝظـ ـواﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ ﺘﻔﺴ ــﻴ اًر اﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ ـﺎً‪ ،‬ﺒﻨﺎﺌﻴـ ـﺎً‬
‫ووظﻴﻔﻴ ـﺎً‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻜـ ـرة اﻝوظﻴﻔﻴ ــﺔ اﻝﺘ ــﻲ ﻨ ــﺎدى ﺒﻬــﺎ ) دورﻜﻬ ــﺎﻴم ( واﻝﺘ ــﻲ ﺘﻘ ــوم ﻋﻠ ــﻰ د ارﺴ ــﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌ ــﺎت‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل اﻝﻤطﺎﺒﻘـﺔ )اﻝﻤﻤﺎﺜﻠـﺔ( ﺒـﻴن اﻝﺤﻴـﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ واﻝﺤﻴـﺎة اﻝﻌﻀـوﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻫـﻲ اﻝﺤـﺎل‬
‫ﻓـ ــﻲ اﻝﻤﺸـ ــﺎﺒﻬﺔ ﺒـ ــﻴن اﻝﺒﻨـ ــﺎء اﻝﺠﺴـ ــﻤﻲ اﻝﻤﺘﻜﺎﻤـ ــل ﻋﻨـ ــد اﻹﻨﺴـ ــﺎن‪ ،‬واﻝﺒﻨـ ــﺎء اﻻﺠﺘﻤـ ــﺎﻋﻲ اﻝﻤﺘﻜﺎﻤـ ــل ﻓـ ــﻲ‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﺒﺄﻨــﻪ ﻴﻨــدرج ﺘﺤــت ﻫــذا اﻝﻤﻔﻬــوم‪ ،‬اﻝﻌﻼﻗــﺎت‬
‫وﻴوﻀــﺢ ) ﺒـراون ( طﺒﻴﻌــﺔ ﻫــذا )اﻝﺒﻨــﺎء اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ( ّ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻜﻠّﻬــﺎ‪ ،‬واﻝﺘــﻲ ﺘﻘــوم ﺒــﻴن ﺸــﺨص وآﺨــر‪ .‬ﻜﻤــﺎ ﻴــدﺨل ﻓــﻲ ذﻝــك اﻝﺘﻤــﺎﻴز اﻝﻘــﺎﺌم ﺒــﻴن اﻷﻓ ـراد‬
‫ـﺘﻤر ﺘﺠ ّـدد ﺒﻨـﺎء‬
‫واﻝطﺒﻘﺎت‪ ،‬ﺒﺤﺴب أدوارﻫم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻨظّم ﻫـذﻩ اﻷدوار‪ .‬وﻜﻤـﺎ ﻴﺴ ّ‬
‫اﻝﻜﺎﺌن اﻝﻌﻀوي طوال ﺤﻴﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻜـذﻝك ﺘﺘﺠ ّـدد اﻝﺤﻴـﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻤـﻊ اﺴـﺘﻤ اررﻴﺔ اﻝﺒﻨـﺎء اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺘﻪ وﺘﻤﺎﺴﻜﻪ‪.‬‬

‫ـﺎﻝﺘﻨوع اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ ﺒــﻴن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت – ﻤﻬﻤــﺎ ﻜــﺎن ﺸــﻜﻠﻪ‪-‬‬
‫واﺴــﺘﻨﺎداً إﻝــﻰ ذﻝــك‪ ،‬ﻴﺼــﺒﺢ اﻻﻋﺘ ـراف ﺒـ ّ‬
‫ﺘطور ﻋﻠم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‪ ،‬اﻨطﻼﻗﺎً ﻤن اﻝﻨﻘﺎط اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫إﺤدى اﻝﺨطوات اﻝﻬﺎﻤﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫‪-1‬‬

‫‪-2‬‬

‫إن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﺴﻠوك ﺸﻌب ﻤﺎ‪ ،‬وﻋن ﻗواﻋد ﻫذا اﻝﺸﻌب‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ وﻓﻲ زﻤن‬
‫اﻝﺘﻨوﻋﺎت ﻓﻲ اﻝﻌﻘﻴدة واﻝﺴﻠوك اﻝﻔردﻴﻴن ﻝدى أﻓراد ﺠﻤﺎﻋﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫إن ﻤﺠﻤوع ّ‬
‫‪33‬‬

‫ﻤﻌ ـ ّـﻴن‪ ،‬ﻴﺤ ـ ّـدد ﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﺘﻠ ــك اﻝﺠﻤﺎﻋ ــﺔ‪ .‬وﻫ ــذا ﺼ ــﺤﻴﺢ ﺒﺎﻝﻨﺴ ــﺒﺔ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓ ــﺎت اﻝﻔرﻋﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻝوﺤ ــدات‬
‫اﻝﺼﻐﻴرة‪ ،‬داﺨل اﻝﻜ ّل اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪-3‬‬
‫راﺴﺨﺔ‪.‬‬

‫ﻝﻴﺴت اﻝﻌﻘﻴـدة واﻝﺴـﻠوك ﻓـﻲ أي ﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬أﺒـداً ﻨﺘـﺎج اﻝﺼـدﻓﺔ‪ ،‬ﺒـل ﻴﺘﺤ ّـوﻻن وﻓـق ﻗواﻋـد‬

‫ﻴﺠب اﺴﺘﻨﺒﺎط ﻫذﻩ اﻝﻘواﻋد ﺒواﺴطﺔ اﻻﺴﺘﻘراء ﻤن اﻝﺘواﻓق اﻝﻤﻼﺤظ ﻓﻲ اﻝﻌﻘﺎﺌد وأﻨﻤﺎط‬
‫‪-4‬‬
‫اﻝﺴﻠوك ﻝدى ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﺎ وﻫﻲ ﺘﺸﻤل ﻨﻤﺎذج ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻠك اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻜﻠّﻤﺎ ﺼﻐر ﺤﺠم اﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻨـت ﻨﻤـﺎذج ﻋﻘﺎﺌـدﻫﺎ وﺴـﻠوﻜﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬أﻜﺜـر ﺘﺠﺎﻨﺴـﺎً ﻓﻴﻤـﺎ إذا‬
‫‪-5‬‬
‫ﺘﺴﺎوت اﻷﻤور اﻷﺨرى‪.‬‬

‫ﻤﻤــﺎ‬
‫‪ -6‬ﻗـد ﻴظﻬـر ﻝــدى اﻝﻔﺌـﺎت اﻻﺨﺘﺼﺎﺼـﻴﺔ‪ ،‬ﺘﻨـ ّـوع ﻓـﻲ ﺤﻘـل اﺨﺘﺼﺎﺼــﻬﺎ‬
‫‪ 84‬أﻜﺜـر اﺘّﺴـﺎﻋﺎً ّ‬
‫اﻝﻜﻠﻴـﺔ‪ٕ .‬وازاء ﻫـذﻩ اﻷﻤـور‬
‫ﻴظﻬر ﻝدى اﻝﻔﺌﺎت اﻷﺨـرى‪ ،‬اﻝﻤﺴـﺎوﻴﺔ ﻝﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻝﺤﺠـم‪ ،‬ﺒـﻴن اﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ ّ‬
‫ﺒﺄﻫﻤﻴــﺔ ﻤﺴــﺄﻝﺔ اﻝﺘﺠــﺎﻨس اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ واﻝﺘﻨــﺎﻓر اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻝد ارﺴــﺎت‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌــﺔ‪ ،‬ﻻ ﺒـ ّـد ﻤــن اﻻﻋﺘ ـراف‬
‫ّ‬
‫اﻷﺜﻨوﻝوﺠﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ أﺜﻨﺎء ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻝﻨظرﻴﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺔ‪.‬‬

‫ٕواذا ﻜــﺎن ) ﻤﺎﻝﻴﻨوﻓﺴــﻜﻲ ( أﺨــذ ﺒﻔﻜ ـرة اﻝــﻨظم اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻝﺘــﺄﻤﻴن اﻝﺤﺎﺠــﺎت اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴــﺔ واﻝﻨﻔﺴــﻴﺔ‬
‫ﻤﻜوﻨﺎﺘـﻪ وﻋﻼﻗﺎﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻝﻸﻓراد‪ ،‬ﺒﻴﻨﻤﺎ اﺘّﺠﻪ ) ﺒراون ( ﻨﺤو ﻤﺴﺄﻝﺔ ﺘﻤﺎﺴك اﻝﻨظـﺎم اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻤـن ﺤﻴـث ّ‬
‫ﻤﻜوﻨــﺎت اﻝﺒﻨــﺎء اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ( إﻝــﻰ وﺤــدات ﺼــﻐﻴرة‬
‫ّ‬
‫ﻓﺄﻨﻬﻤــﺎ رﻓﻀــﺎ ﻤﻌ ـﺎً ﻓﻜ ـرة ﺘﺠزﺌــﺔ اﻝﻌﻨﺎﺼــر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ) ّ‬
‫وﺘطورﻫﺎ ‪..‬‬
‫ﻴﻘوم اﻝﺒﺎﺤث ﺒدراﺴﺔ ﻤﻨﺸﺌﻬﺎ أو اﻨﺘﺸﺎرﻫﺎ‬
‫ّ‬
‫واﻋﺘﻤدا ﺒدﻻّ ﻤن ذﻝك ﻋﻠﻰ اﻝدراﺴﺎت اﻝﻤﻴداﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻝوﺼف اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت ﺒوﻀﻌﻬﺎ اﻝراﻫن‪ .‬وﻗد وﺠد ﻫـذا‬
‫اﻷول ﻤـن اﻝﻘـرن اﻝﻌﺸـرﻴن‪،‬‬
‫اﻻﺘّﺠﺎﻩ ﻗﺒوﻻً واﺴﻌﺎً ﻝدى‬
‫ّ‬
‫اﻝﻤﻬﺘﻤﻴن ﺒدراﺴﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ ﻓـﻲ اﻝﻨﺼـف ّ‬
‫وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ ﺒــﻴن اﻷﻨﺜرﺒوﻝــوﺠﻴﻴن اﻷوروﺒﻴــﻴن‪ ،‬اﻝــذﻴن اﻨﺘﺸــروا ﻓــﻲ اﻝﻤﺴــﺘﻌﻤرات ﻹﺠ ـراء د ارﺴــﺎت ﻤﻴداﻨﻴــﺔ‪،‬‬
‫وﺠﻤــﻊ اﻝﻤ ـواد اﻷوﻝﻴــﺔ اﻝﻼزﻤــﺔ ﻝوﺼــف اﻝﺜﻘﺎﻓــﺎت ﻓــﻲ ﻫــذﻩ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت‪ ،‬وﺘﺤﻠﻴﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ إطﺎرﻫــﺎ اﻝ ـواﻗﻌﻲ‬
‫وﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ وﻀﻌﻬﺎ اﻝراﻫن ‪.‬‬

‫‪34‬‬

‫اﻝﻤﺤﺎﻀرة اﻝﺨﺎﻤﺴﺔ‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ (‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻌﻀوﻴﺔ )‬
‫ّ‬

‫أوﻻً‪ -‬ﺘﻌرﻴف اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻌﻀوﻴﺔ )اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ(‬
‫ﺒﺄﻨﻬ ــﺎ اﻝﻌﻠ ــم اﻝ ــذي ﻴﺒﺤ ــث ﻓ ــﻲ ﺸ ــﻜل اﻹﻨﺴ ــﺎن ﻤ ــن ﺤﻴ ــث ﺴ ــﻤﺎﺘﻪ اﻝﻌﻀ ــوﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺘﻌ ـ ّـرف ﺒوﺠ ــﻪ ﻋ ــﺎم‪ّ ،‬‬
‫اﻝﻤورﺜـﺎت‪ .‬ﻜﻤـﺎ ﻴﺒﺤـث ﻓـﻲ اﻝﺴـﻼﻻت اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤـن ﺤﻴـث اﻷﻨـواع‬
‫اﻝﺘﻐﻴرات اﻝﺘـﻲ ﺘطـ أر ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺒﻔﻌـل‬
‫و ّ‬
‫ّ‬
‫أن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ اﻝﻌﻀــوﻴﺔ‪ ،‬ﺘﺘرّﻜــز‬
‫اﻝﺒﺸـرﻴﺔ وﺨﺼﺎﺌﺼــﻬﺎ‪ ،‬ﺒﻤﻌـزل ﻋــن ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻜـ ّل ﻤﻨﻬــﺎ‪ .‬وﻫـذا ﻴﻌﻨــﻲ ّ‬
‫اﻝﺘﺠﻤﻌ ــﺎت اﻝﺒﺸـ ـرﻴﺔ‬
‫ﺤ ــول د ارﺴ ــﺔ اﻹﻨﺴ ــﺎن اﻝﻔ ــرد ﺒوﺼ ــﻔﻪ ﻨﺘﺎﺠـ ـﺎً ﻝﻌﻤﻠﻴ ــﺔ ﻋﻀ ــوﻴﺔ‪ ،‬وﻤ ــن ﺜ ـ ّـم د ارﺴ ــﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺴﻜﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺘﺤﻠﻴل ﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺘﻬﺘم ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﺒﻤﺠﺎﻻت ﺜﻼﺜﺔ ﻫﻲ‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻷول‪ :‬وﻴﺸ ــﻤل إﻋ ــﺎدة ﺒﻨ ــﺎء اﻝﺘ ــﺎرﻴﺦ اﻝﺘط ـ ّـوري ﻝﻠﻨ ــوع اﻹﻨﺴ ــﺎﻨﻲ‪ ،‬ووﺼ ــف )ﺘﻔﺴ ــﻴر(‬
‫ اﻝﻤﺠـــﺎل ّ‬‫اﻝﺘﻐﻴرات اﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت اﻝﺴﺒب ﻓﻲ اﻨﺤراف اﻝﻨوع اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻋـن اﻝﺴﻠﺴـﻠﺔ اﻝﺘـﻲ ﻜـﺎن ﻴﺸـﺘرك ﺒﻬـﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻤﻊ ﺼﻨف اﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻝرﺌﻴﺴﺔ‪.‬‬

‫اﻝﺘﻐﻴـ ـرات اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴ ــﺔ ﻋﻨ ــد اﻷﺤﻴ ــﺎء ﻤ ــن اﻝﺠ ــﻨس‬
‫ـﺘم ﺒوﺼ ــف )ﺘﻔﺴ ــﻴر( ّ‬
‫ اﻝﻤﺠـــﺎل اﻝﺜـــﺎﻨﻲ ‪ :‬ﻴﻬ ـ ّ‬‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ‪ .‬وﺘﻤﺘ ّـد ﻫـذﻩ اﻷﺒﺤـﺎث ﻝﺘﺸـﻤل ‪ :‬اﻝﻌﻼﻗـﺔ اﻝﻜﺎﻤﻨـﺔ ﺒـﻴن اﻝﺘرﻜﻴـب اﻝﺒﻴوﻝـوﺠﻲ ﻤـن ﺠﻬـﺔ‪،‬‬
‫واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻝﺴﻠوك ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪.‬‬

‫ﺘﺨﺼص ﻫﺎم ﻓﻲ ﻋﻠم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻌﻀوﻴﺔ‪ ،‬وﻴﺒﺤث ﻓـﻲ اﻝرﺌﻴﺴـﺎت‬
‫ اﻝﻤﺠﺎل اﻝﺜﺎﻝث ‪ :‬وﻫو‬‫ّ‬
‫ﺘطورﻫﺎ‪ ،‬ﺴﻠوﻜﻬﺎ اﻝﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫‪ :‬ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺒﻴﺌﺎﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬

‫اﻝﺘطوري ﻝﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻴﻌﻤل ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ – أﺤﻴﺎﻨﺎً‪-‬‬
‫وﻤن أﺠل إﻋﺎدة ﺒﻨﺎء اﻝﺘﺎرﻴﺦ‬
‫ّ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒرﻩ ﻏﺎﻝﺒﻴﺔ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﻴن اﻝﻌﻤل اﻷﻜﺜر ﺴـﺤ اًر ﻓـﻲ اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴـﺎ اﻝﻌﻀـوﻴﺔ‪ ،‬وﻫـو اﻝﺒﺤـث ﻋـن‬
‫اﻝﻤﺴــﺘﺤﺎﺜﺎت‪ ،‬وﻻ ﺴــﻴﻤﺎ ﺘﻠــك اﻝﺘــﻲ ﺘﺘﻌﻠّــق ﺒــﺎﻝﻨوع اﻹﻨﺴــﺎﻨﻲ‪ ،‬وﺒﺄﺴــﻼﻓﻪ ﻤــن اﻝرﺌﻴﺴــﺎت اﻝﺘــﻲ وﺠــدت ﻤــن‬
‫‪85‬‬
‫ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ـﺘم ﺒد ارﺴـﺔ‬
‫وﻴﺴﺘﺨدم ﻤﺼطﻠﺢ اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ )اﻝﻌﻀوﻴﺔ( ﻝﻺﺸـﺎرة إﻝـﻰ ذﻝـك اﻝﻌﻠـم اﻝـذي ﻴﻬ ّ‬
‫اﻝﺠﺎﻨب اﻝﻌﻀوي )اﻝﺤﻴوي( ﻝﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬ﻤﻨذ ﻨﺸﺄﺘﻪ ﻜﻨوع ﺤﻴـواﻨﻲ ﻋﻠـﻰ ﺴـطﺢ اﻷرض‪ ،‬وﻗﺒـل ﻓﺘـرة زﻤﻨﻴـﺔ‬
‫وﻨﻴف‪ ،‬وﺤﺘﻰ اﻝوﻗت اﻝﺤﺎﻀر اﻝذي ﻨﻌﻴش ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺘزﻴد ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻼﻴﻴن ﺴﻨﺔ ّ‬

‫إن اﻝﻤوﻀوع اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ اﻝﻌﻀـوﻴﺔ )اﻝﻔﻴزﻴﺎﺌﻴـﺔ( ﻫـو اﻻﺨـﺘﻼف اﻝﺒﻴوﻝـوﺠﻲ اﻝـذي‬
‫ّ‬
‫ﻴط أر ﻋﻠﻰ اﻝﻜﺎﺌن اﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﻓـﻲ اﻝزﻤـﺎن واﻝﻤﻜـﺎن ‪ ..‬واﻝﺸـﻲء اﻝـذي ﻴﻨـﺘﺞ ﻏﺎﻝﺒﻴـﺔ ﻫـذﻩ اﻻﺨﺘﻼﻓـﺎت‪ ،‬ﻫـو‬
‫ﻓﺜﻤــﺔ ﺘــﺄﺜﻴرات ﺒﻴﺌﻴــﺔ ﻝﻬــﺎ ﺼــﻠﺔ ﻤﺒﺎﺸ ـرة ﺒﻬــذا اﻝﻤوﻀــوع‪ ،‬ﻤﺜــل‪:‬‬
‫اﺘﺤــﺎد اﻝﻤﻘوﻤــﺎت اﻝوراﺜﻴــﺔ ﻤــﻊ اﻝﺒﻴﺌــﺔ ‪ّ ..‬‬
‫)اﻝﺤـ ـ اررة‪ ،‬اﻝﺒــرودة‪ ،‬اﻝرطوﺒ ــﺔ‪ ،‬أﺸ ــﻌﺔ اﻝﺸ ــﻤس‪ ،‬اﻻرﺘﻔ ــﺎع‪ ،‬واﻝﻤ ــرض‪ .(..‬وﻫ ــذا اﻝﺘرﻜﻴ ــز ﻋﻠ ــﻰ اﺨ ــﺘﻼف‬
‫اﻝﻜ ـ ــﺎﺌن اﻹﻨﺴ ـ ــﺎﻨﻲ ﻋ ـ ــن ﻏﻴـ ـ ـرﻩ ﻤ ـ ــن اﻝرﺌﻴﺴ ـ ــﺎت‪ ،‬ﻴﻀ ـ ــم ﺨﻤﺴ ـ ــﺔ ﺘ ـ ــﺄﺜﻴرات ﻤﺤ ـ ـ ّـددة ﺘ ـ ــدﺨل ﻓ ـ ــﻲ ﺴ ـ ــﻴﺎق‬
‫‪35‬‬

‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻌﻀوﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﻨﺸوء اﻝﻜﺎﺌن اﻝﺸـﺒﻴﻪ ﺒﺎﻹﻨﺴـﺎن‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﺘ ّـم اﻝﻜﺸـف ﻋﻨـﻪ ﻤـن ﺨـﻼل اﻝﺘﻘـﺎرﻴر اﻝﺘـﻲ ﻨﺠﻤـت‬
‫‪-1‬‬
‫ﻋن اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﺴﺘﺤﺎﺜﺎت )اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻘدﻴﻤﺔ (‪.‬‬

‫‪-2‬‬

‫اﻝﺘرﻜﻴب اﻝوراﺜﻲ ﻝﻺﻨﺴﺎن ‪.‬‬

‫وﺘطورﻩ‪.‬‬
‫ﻨﻤو اﻹﻨﺴﺎن‬
‫‪-3‬‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺘﻜﻴـف ﻤـﻊ‬
‫‪-4‬‬
‫اﻝﻤروﻨﺔ )اﻝﻤطواﻋﻴﺔ( اﻝﻤوﺠـودة ﻓـﻲ ﺒﻴوﻝوﺠﻴـﺎ اﻹﻨﺴـﺎن )ﻗـدرة اﻝﺠﺴـم ﻋﻠـﻰ ّ‬
‫ﻀﻐوطﺎت‪ ،‬ﻤﺜل ‪ :‬اﻝﺤ اررة‪ ،‬اﻝﺒرودة‪ ،‬درﺠﺔ ﺤ اررة اﻝﺸﻤس‪(..‬‬

‫اﻝﺘرﻜﻴـ ــب اﻝﺒﻴوﻝـ ــوﺠﻲ وﻤـ ــﺎ ﻴﺘﺒﻌـ ــﻪ ﻤـ ــن ﻋﻤﻠﻴـ ــﺔ اﻝﻨﺸـ ــوء واﻝﺴـ ــﻠوك واﻝﺤﻴـ ــﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـ ــﺔ‬
‫‪-5‬‬
‫‪86‬‬
‫ﻝﻠﺴﻌﺎدﻴن )اﻝﻘردة (‪ ،‬واﻝﺤﻴواﻨﺎت اﻷﺨرى ﻤن ﻓﺼﻴﻠﺔ اﻝرﺌﻴﺴﺎت‪.‬‬

‫اﻝﻤؤﺴ ـ ــس اﻷول‬
‫أن اﻷﻝﻤ ـ ــﺎن ﻴﻌﺘﺒ ـ ــرون ) ﻴوﻫ ـ ــﺎن ﺒﻠوﻤﻴﻨﻴ ـ ــﺎخ (‬
‫وﻻ ﺒ ـ ـ ّـد ﻤ ـ ــن اﻹﺸ ـ ــﺎرة ﻫﻨ ـ ــﺎ‪ ،‬إﻝ ـ ــﻰ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻗﺴـم اﻝﺠـﻨس اﻝﺒﺸـري‬
‫ﻝﻸﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‬
‫ّ‬
‫ـرواد ﻓـﻲ د ارﺴـﺔ اﻝﺠﻤـﺎﺠم اﻝﺒﺸـرﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ّأﻨـﻪ ّ‬
‫اﻝطﺒﻴﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬـو ﻤـن اﻝ ّ‬
‫‪87‬‬
‫إﻝــﻰ ﺨﻤﺴــﺔ أﻗﺴــﺎم )ﺴــﻼﻻت (‪ ،‬ﻫــﻲ ‪ :‬اﻝﻘوﻗــﺎزي‪ ،‬اﻝﻤﻐــوﻝﻲ‪ ،‬اﻷﺜﻴــوﺒﻲ‪ ،‬اﻷﻤرﻴﻜــﻲ‪ ،‬واﻝﻤــﻼوي‪ .‬وﻝﻜــﻲ‬
‫ﻨﺴــﺘطﻴﻊ أن ﻨﻔﻬــم اﻹﻨﺴــﺎن ﻜﻨﺘــﺎج ﻝﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻋﻀــوﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺠــب أن ﻨﻔﻬــم ﺘطـ ّـور أﺸــﻜﺎل اﻝﺤﻴــﺎة اﻷﺨــرى‪ ،‬ﺒــل‬
‫وطﺒﻴﻌﺔ اﻝﺤﻴﺎة ذاﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻜذﻝك ﺨﺼﺎﺌص اﻹﻨﺴﺎن اﻝﻘدﻴم واﻹﻨﺴﺎن اﻝﺤـدﻴث‪ .‬وﻗـد اﺴـﺘطﺎع ﻫـذا اﻝﻌﻠـم –‬
‫ﻤــن ﻫــذﻩ اﻝﻤﻨطﻠﻘــﺎت – أن ﻴﺠﻴــب ﻋــن اﻝﻌدﻴــد ﻤــن اﻝﺘﺴــﺎؤﻻت‪ ،‬اﻝﺘــﻲ ﻜﺎﻨــت ﻤوﻀــﻊ اﻫﺘﻤــﺎم اﻹﻨﺴــﺎن‬
‫‪88‬‬
‫وﺘﻔﻜﻴرﻩ ﻤﻨذ اﻝﻘدﻴم وﺤﺘﻰ اﻝﻌﺼر اﻝﺤﺎﻀر‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪ -‬ﻓروع اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻌﻀوﻴﺔ‬
‫ﺘﻘﺴم اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻌﻀوﻴﺔ ﺒﺤﺴب طﺒﻴﻌﺔ اﻝدراﺴﺔ‪ ،‬إﻝﻰ ﻓرﻋﻴن أﺴﺎﺴﻴﻴن‪ ،‬ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻓرع اﻝﺤﻔرﻴﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ )‪: ( Paleontology‬‬
‫وﺘطورﻩ‪ ،‬ﻤن ﺨﻼل ﻤﺎ‬
‫ﺜم ﻤراﺤﻠﻪ اﻷوﻝﻴﺔ‬
‫وﻫو اﻝﻌﻠم اﻝذي ﻴدرس اﻝﺠﻨس اﻝﺒﺸري ﻤﻨذ ﻨﺸﺄﺘﻪ‪ ،‬وﻤن ّ‬
‫ّ‬
‫ﺘــد ّل ﻋﻠﻴــﻪ اﻝﺤﻔرﻴــﺎت واﻵﺜــﺎر اﻝﻤﻜﺘﺸــﻔﺔ‪ .‬أي ّأﻨــﻪ ﻴﺘﻨــﺎول ﺒﺎﻝﺒﺤــث ﻨوﻋﻨــﺎ اﻝﺒﺸــري واﺘﺠﺎﻫــﺎت ﺘطـ ّـورﻩ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪89‬‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎن ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺘّﺼﻼً ﺒﺎﻝﻨواﺤﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻜﺸﻔﻬﺎ اﻷﺤﺎﻓﻴر‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻤﻬﻤــﺔ ﻫــذا اﻝﻨــوع ﻤــن اﻝد ارﺴــﺔ‪ ،‬ﻫــﻲ ﻤﺤﺎوﻝــﺔ اﺴــﺘﻌﺎدة )ﻤﻌرﻓــﺔ( ﻤــﺎ ﻨﺠﻬﻠــﻪ ﻋــن اﻹﻨﺴــﺎن اﻝﺒﺎﺌــد‪،‬‬
‫ّ‬
‫وذﻝك ﻤن ﺨﻼل اﻝﺤﻔرﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻜﺸف ﻋن ﺒﻘﺎﻴﺎﻩ وآﺜﺎرﻩ وﻤﺎ ﺨﻠﻔـﻪ وراءﻩ ﻤـن أدوات‪ ،‬وﻤﺤﺎوﻝـﺔ ﺘﺤﻠﻴـل‬
‫ﺘﻐﻴـرات ﻤرﺤﻠﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺸـﻜل اﻹﻨﺴـﺎن‪،‬‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻤﻜﺘﺸﻔﺎت ﻤن أﺠل ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺴﺒﺎب اﻝﺘﻲ دﻋت إﻝﻰ ﺤدوث ّ‬
‫اﻝذي أﺼﺒﺢ ﻜﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪.‬‬

‫وﻴﺤﺎول اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ﻴدرﺴون ﻫذا اﻝﻔـرع‪ ،‬اﻹﺠﺎﺒـﺔ ﻋـن اﻝﻌدﻴـد ﻤـن اﻝﺘﺴـﺎؤﻻت اﻝﺘـﻲ ﺘـدور ﺤـول‬
‫وﻜﻴﻔﻴـﺔ ظﻬـورﻩ ﻋﻠـﻰ اﻷرض‪ ،‬وﻤـن ﺜ ّـم ﻜﻴـف اﺨﺘﻠﻔـت اﻷﺠﻨـﺎس اﻝﺒﺸـرﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻔﺼـﺎﺌﻠﻬﺎ‬
‫ﻤوﻀوع اﻹﻨﺴﺎن‪،‬‬
‫ّ‬
‫وﺴ ــﻼﻻﺘﻬﺎ وأﻨواﻋﻬ ــﺎ‪ .‬وﻜﻴ ــف ﺘﻐﻴ ـ ّـر اﻹﻨﺴ ــﺎن وﺘط ـ ّـورت اﻝﺤﻴ ــﺎة ﻋﻠ ــﻰ وﺠ ــﻪ اﻷرض إﻝ ــﻰ أن وﺼ ــﻠت‬
‫‪90‬‬
‫إﻝ‹ﺸﻜﻠﻬﺎ اﻝﺤﺎﻝﻲ اﻝﻤﻌﺎﺼر‪.‬‬
‫‪36‬‬

‫أن اﻹﻨﺴـﺎن اﻝﻘـدﻴم اﻝـذي ﻜـﺎن‬
‫ﺘﻤـت ﻓـﻲ ﻫـذا اﻝﻤﺠـﺎل‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ّ‬
‫وﻗد ﺒرﻫن اﻝﻌدﻴد ﻤـن اﻝﺤﻔرﻴـﺎت اﻝﺘـﻲ ّ‬
‫ﻴﻌﻴش ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷرض ﻤﻨـذ ﻤـﺎ ﻴﻘـرب ﻤـن ﻨﺼـف ﻤﻠﻴـون ﺴـﻨﺔ ‪ ،‬ﻜـﺎن ﻴﺨﺘﻠـف ﻋـن اﻹﻨﺴـﺎن اﻝﺤـﺎﻝﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻪ وﻏور ﻋﻴﻨﻴﻪ وﻋرض ﺠﺒﻬﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﺤﻴث ﻜﺎن أﻜﺒر ﺤﺠﻤﺎً وأﻗوى ﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﺒروز ّ‬
‫‪ -2‬ﻓرع اﻷﺠﻨﺎس اﻝﺒﺸرﻴﺔ أو اﻷﺠﺴﺎم اﻝﺒﺸرﻴﺔ )‪:(Somatology‬‬
‫وﻫــو اﻝﻌﻠــم اﻝــذي ﻴــدرس اﻝﺼــﻔﺎت اﻝﻌﻀــوﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴــﺎن اﻝﺒــداﺌﻲ )اﻝﻤﻨﻘــرض( واﻹﻨﺴــﺎن اﻝﺤــﺎﻝﻲ‪ ،‬ﻤــن‬
‫ﺤﻴــث اﻝﻤﻼﻤــﺢ اﻷﺴﺎﺴــﻴﺔ واﻝﺴــﻤﺎت اﻝﻌﻀــوﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤــﺔ‪ .‬وﻝــذا ﻜـ ّـرس ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﺠﺴــﺎم ﻤﻌظــم ﺠﻬــودﻫم‬
‫ﻝدراﺴﺔ اﻷﺼﻨﺎف اﻝﺒﺸرﻴﺔ ورﺼد اﻝﻔروﻗﺎت ﺒﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻤﺤﺎوﻝﺔ ﻤﻌرﻓﺔ اﻷﺴﺒﺎب اﻝﻤﺤﺘﻤﻠـﺔ ﻝﻬـذﻩ اﻝﻔروﻗـﺎت‪.‬‬
‫ـب – إﻝــﻰ ﻋﻬــد ﻗرﻴــب ﺠـ ّـداً – ﻋﻠــﻰ ﺘﺼــﻨﻴف اﻷﺠﻨــﺎس اﻝﺒﺸ ـرﻴﺔ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‬
‫أن اﻫﺘﻤــﺎﻤﻬم اﻨﺼـ ّ‬
‫وﻴﻼﺤــظ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻝﻌرق‪ٕ ،‬واﻴﺠﺎد اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﺒﻴن ﻫذﻩ اﻷﺠﻨﺎس‪.‬‬

‫طورﻫـﺎ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﺠﻨـﺎس اﻝﺒﺸـرﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘـزال ﺘﻌﺘﻤـد ﻓـﻲ‬
‫وﻴﻤﻜن اﻝﻘول‪ّ :‬‬
‫إن اﻝﺘﺼـﻨﻴﻔﺎت اﻝﻌرﻗﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ّ‬
‫ﺴطﺤﻴﺔ ﺒﺴﻴطﺔ‪ :‬ﻜﻠون اﻝﺠﻠد وﺸﻜل اﻝﺸﻌر‪ .‬وﻓـﻲ اﻵوﻨـﺔ اﻷﺨﻴـرة‪ ،‬أﺨـذ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺨﺼﺎﺌص‬
‫ّ‬
‫اﻝﻤﻘﺎم ّ‬
‫اﻻﻫﺘﻤﺎم ﻴﺘﺤول إﻝﻰ ﻓروق أﻗ ّل وﻀوﺤﺎً وأوﺜق ارﺘﺒﺎطﺎً ﺒﺎﻝﻤﺸﻜﻼت اﻝﺘﻲ ﻨواﺠﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻝﻔروق ﺒﻴن أﻨواع‬
‫اﻝدم وﺒﻴن اﻷﺠﻬزة اﻝﻌﻀﻠﻴﺔ وﻏﻴرﻫـﺎ‪ .‬وﻤـﻊ ﺒداﻴـﺔ اﻝﺴـﺘﻴﻨﺎت ﻤـن اﻝﻘـرن اﻝﻌﺸـرﻴن‪ ،‬ﺴـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﺠﺴـﺎم‬
‫ﺸــوطﺎً أﺒﻌــد ﻤــن ذﻝــك‪ ،‬إذ ﺒــدأوا ﻴدرﺴــون اﻝﻔـوارق ﺒــﻴن اﻝﻔﺌــﺎت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻤــن ﺤﻴــث ﺴــرﻋﺔ اﻝﻨﻤــو‪ ،‬وﺴـ ّـن‬
‫‪91‬‬
‫إن اﻝﻜﺜﻴـر ﻤـن اﻜﺘﺸـﺎﻓﺎﺘﻬم ﻓـﻲ‬
‫اﻝﻨﻀـوج اﻝﺠﻨﺴـﻲ‪ ،‬وﻤـدى اﻝﻤﻨﺎﻋــﺔ ﻀـد اﻷﻤـراض‪ .‬وﻴﻤﻜـن اﻝﻘــول ‪ّ :‬‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻓﻲ اﻝدراﺴﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻝﻤﻴﺎدﻴن‪ ،‬ﻗد ﻴﻜون ذا ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺒﺎﺸرة‪ ،‬وﻻ ّ‬

‫اﻝﺘﻐﻴـرات اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﺤﺼـل ﺒـﻴن‬
‫ـﺈن ﻓـرع اﻷﺠﻨـﺎس اﻝﺒﺸـرﻴﺔ‪ ،‬ﻴـدرس ّ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا اﻷﺴﺎس‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫ﻤﺠﻤوﻋــﺎت إﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ ﻓــﻲ ﻤﻨــﺎطق ﺠﻐراﻓﻴــﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﺴــﺎس ﺘﺸ ـرﻴﺤﻲ وو ارﺜــﻲ‪ ،‬وذﻝــك ﻤــن ﺨــﻼل‬
‫اﻝﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ اﻝﻬﻴﺎﻜل اﻝﻌظﻤﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن اﻝﻘدﻴم‪ ،‬واﻝﻤوﺠودة ﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒر اﻝﻤﻜﺘﺸﻔﺔ ﺤدﻴﺜﺎً‪ .‬وﻫـذا ﻤـﺎ ﺴـﺎﻋد‬
‫اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻜﺜﻴـ اًر‪ ،‬ﻓـﻲ وﻀـﻊ اﻝﺘﺼـﻨﻴﻔﺎت اﻝﺒﺸـرﻴﺔ ﻋﻠـﻰ أﺴـس ﻤوﻀـوﻋﻴﺔ وﻋﻠﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﻴﻤﻜـن اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ دراﺴﺔ أي ﻤن اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺘﻌﻤــد اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﻌﻀــوﻴﺔ ﻤــن أﺠــل أن ﺘﺤﻘّــق أﻫــداﻓﻬﺎ ﻓــﻲ د ارﺴــﺔ أﺼــل اﻹﻨﺴــﺎن د ارﺴــﺔ‬
‫ﺘﺎرﻴﺨﻴﺔ وﻓق ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬إﻝـﻰ اﻻﺴـﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﻌﻠـم اﻷﺤﻴـﺎء وﻋﻠـم اﻝﺘﺸـرﻴﺢ‪ ،‬إﻝـﻰ درﺠـﺔ ﻴﻤﻜـن ﻤﻌﻬـﺎ أن‬
‫ﻴطﻠــق ﻋﻠــﻰ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﻌﻀــوﻴﺔ اﺴــم " ﻋﻠــم اﻷﺤﻴــﺎء اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ ‪ " Human Biology‬أي ّأﻨﻬــﺎ‬
‫اﻝﺤﻴﺔ اﻷﺨرى‪.‬‬
‫اﻝدراﺴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺘﻌﻠّق ﺒﺎﻹﻨﺴﺎن وﺤدﻩ دون ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ّ‬

‫إن اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﻌﻀــوﻴﺔ )اﻝطﺒﻴﻌﻴــﺔ( ّإﻨﻤــﺎ ﺘــدرس ﺘﻠــك‬
‫واﺴــﺘﻨﺎداً إﻝــﻰ ﻤــﺎ ﺘﻘـ ّـدم‪ ،‬ﻴﻤﻜــن اﻝﻘــول ّ‬
‫‪92‬‬
‫اﻝﺨﺼﺎﺌص واﻝﻤﻼﻤﺢ اﻝﻌﺎﻤﺔ ﻝﻠﺒﻨﺎء اﻝﻔﻴزﻴﻘﻲ ﻝﻺﻨﺴـﺎن‪ ،‬أو ﻤـﺎ ﻴﺴ ّـﻤﻰ ﺒﺎﻝﺒﻨـﺎء اﻝﻌﻀـوي ﻝﻺﻨﺴـﺎن‪ .‬أي‬
‫ّأﻨﻬ ــﺎ ﺘ ــدرس اﻝﺘ ــﺎرﻴﺦ اﻝﻌﻀ ــوي ﻝﻺﻨﺴ ــﺎن اﻝطﺒﻴﻌ ــﻲ‪ ،‬ﻤ ــﻊ اﻷﺨ ــذ ﻓ ــﻲ اﻝﺤﺴ ــﺒﺎن ﺨﺼﺎﺌﺼ ــﻪ اﻝﻌﻀ ــوﻴﺔ‬
‫اﻝﺘطورﻴـﺔ اﻻرﺘﻘﺎﺌﻴـﺔ‬
‫اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻤﻼﻤﺤﻪ اﻝﺒﻨﺎﺌﻴﺔ اﻝﺤﺎﻝﻴﺔ واﻝﻤﻨﻘرﻀﺔ‪ ،‬وﺒﻤﺎ ﻴﻌطﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﻬﺎﻴﺔ‪ ،‬اﻝﻤراﺤل‬
‫ّ‬
‫ﻝﻠﺠﻨس اﻝﺒﺸري‪.‬‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪-‬اﻝﺼﻔﺎت اﻝﻌﻀوﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن وﻋروﻗﻪ ‪:‬‬

‫ﻴﺘﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــف اﻹﻨﺴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺒﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـزات ﻋﻀـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــوﻴﺔ ﺨﺎﺼـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﺸـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرﻜﻪ ﻓﻴﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إي ﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــن‬
‫‪37‬‬

‫اﻝﺤﻴﺔ اﻷﺨرى‪ ،‬وﺘﺘﻤﺜّل ﻫذﻩ اﻝﺼﻔﺎت ﻓﻲ اﻝﺠواﻨب اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ّ‬
‫‪ -‬اﻨﺘﺼﺎب اﻝﻘﺎﻤﺔ واﻝﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﻗدﻤﻴن اﺜﻨﻴن ‪.‬‬

‫وﻤﻜوﻨﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ ﺘرﻜﻴب اﻝرأس ﻤن ﺤﻴث ﺸﻜﻠﻪ‬‫ّ‬
‫ ﺘرﻜﻴب اﻝﺠﺴم‪ ،‬ﻤن ﺤﻴث ﺸﻜﻠﻪ اﻝﻌﺎم وﻤﻘﺎﻴﻴس أطراﻓﻪ )اﻝـذراﻋﻴن واﻝﺴـﺎﻗﻴن( وﻤـدى ﺘﻨﺎﺴـﺒﻬﻤﺎ‬‫ﻤﻊ اﻷﻋﻀﺎء اﻷﺨرى ﻓﻲ اﻝﺠﺴم ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻤﺤدودﻴﺔ اﻝﻤﺴﺎﺤﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻨﺒت ﻓﻴﻬﺎ اﻝﺸﻌر‪ ،‬وﺘﺤدﻴد أﻤﺎﻜن وﺠودﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻓﺘرة اﻝطﻔوﻝﺔ اﻝطوﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻘﺎﺒل ﻗﺼرﻫﺎ ﻋﻨد اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت اﻝرﺌﻴﺴﺔ اﻷﺨرى )اﻝﺜدﻴﻴﺎت(‪.‬‬

‫اﻝﺠﺴﻤﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤﺔ اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ ﺒـﻴن اﻝﺒﺸـر‪ ،‬إﻻّ أن ﺜﻤـﺔ ﻓروﻗـﺎت ﻓـﻲ ﺘﻜـوﻴن‬
‫وﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن اﻝﺼﻔﺎت‬
‫ّ‬
‫ﺒﻌﻀــﻬﺎ وﺨﺼﺎﺌﺼــﻬﺎ‪ ،‬واﻝﺘــﻲ ﺘــؤﺜّر إﻝــﻰ ﺤـ ّـد ﻤــﺎ ﺒﺒﻨﻴــﺔ اﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ ﻤــن اﻝﻨ ـواﺤﻲ‬
‫اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ واﻝﺴﻠوﻜﻴﺔ ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻜﺎن ﻤن ﻨﺘﺎﺌﺞ اﻨﺸﻐﺎل ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴـﺎ اﻝﺠﺴـﻤﻴﺔ ﺒﻤﺴـﺄﻝﺔ اﻝﻌـرق‪ ،‬أن اﻜﺘﺴـب ﻫـذا اﻝﻤﻔﻬـوم‬
‫)اﻝﻨوع أو اﻝﻌرق( رﺴوﺨﺎً أﻋﺎق ﺘﻔﻜﻴر اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﻋن اﻝﻜﺎﺌن اﻝﺒﺸري‪ .‬ﻓﺎﻷﺼﻨﺎف اﻝﻌرﻗﻴﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ ظﻠّت‬
‫ـﺒﻴﺎً‪ ،‬وﻗــﺎدرة ﻋﻠــﻰ اﻝﺼــﻤود أﻤــﺎم ﺘــﺄﺜﻴرات اﻝﺒﻴﺌــﺔ أو ﻗــوى‬
‫– إﻝــﻰ ﻋﻬــد ﻗرﻴــب _ ﺘﻌﺘﺒــر ﻜﻴﺎﻨــﺎت ﺜﺎﺒﺘــﺔ ﻨﺴـ ّ‬
‫اﻝﺘﻐﻴر اﻝﻔطرﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬

‫أدى إﻝــﻰ ﻓــرض ﻋــدد ﻤﺤــدود ﻤــن اﻝﺘﺼــﻨﻴﻔﺎت‬
‫أن اﻝﺘطـ ّـرف ﻓــﻲ ﺘﻤﺠﻴــد ﻓﻜ ـرة )اﻝﻌــرق( ّ‬
‫وﻴﻼﺤــظ ّ‬
‫اﻝﺼــﺎرﻤﺔ ﻋﻠــﻰ ﺒﻨــﻲ اﻝﺒﺸــر اﻝــذﻴن ﻴﻤﺘــﺎزون ﺒﺘﻨـ ّـوع ﻻ ﺤـ ّـد ﻝــﻪ‪ ،‬وأدى ﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲ إﻝــﻰ زّج اﻷﻓ ـراد ﻓــﻲ ﻫــذﻩ‬
‫أن ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻝﺘﺼــﻨﻴف ﻝوﺤﻘــت ﻀــﻤن‬
‫اﻝﺘﺼــﻨﻴﻔﺎت‪ ،‬ﺒﺼــورة ﺘطﻤــس ﺼــﻔﺎﺘﻬم اﻷﺼــﻠﻴﺔ اﻝﺨﺎﺼــﺔ‪ .‬وﻝــو ّ‬
‫ﺘطور اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻝو ّأﻨﻬـﺎ أﻴﻀـﺎً اﻗﺘرﻨـت‬
‫اﻝﻤﺠﺎﻻت اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻬﺎ‪ ،‬وﻤن أﺠل اﻷﻀواء اﻝﺘﻲ ﺘﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺒ ــﺈدراك طﺒﻴﻌﺘﻬ ــﺎ – ﺸ ــﺒﻪ اﻻﻋﺘﺒﺎطﻴ ــﺔ‪ -‬ﻝﻜ ــﺎن ﻤ ــن اﻝﻤﻤﻜ ــن ﺤﺼ ــر ﻨﺘﺎﺌﺠﻬ ــﺎ ﻓ ــﻲ اﺴ ــﺘﻌﻤﺎﻻت ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ‬
‫ﻤﺸروﻋﺔ ‪.‬‬

‫طﻴﺎﺘﻬﺎ ﻨزﻋﺔ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ إﻝﻰ اﻝﻤﺒﺎﻝﻐـﺔ ‪ ..‬وﻤـﺎ ذﻝـك إﻻّ‬
‫وﻝﻜن ﻫذﻩ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ – وﻝﺴوء اﻝﺤظّ‪ -‬ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻷن طﺒﻴﻌﺔ اﻝﺘﺼﻨﻴف ﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻘﺘﻀـﻲ اﻋﺘﺒـﺎر اﻝﺸـواذ واﻷﺸـﻜﺎل اﻝﻤﻐـﺎﻴرة‪ ،‬ﻜﻤـﺎ ﻝـو ّأﻨﻬـﺎ ﻤـن اﻝظـﺎﻫرات‬
‫ّ‬
‫ـﺈن ﻫـذﻩ اﻷﺸـﻜﺎل اﻝﻤﻐـﺎﻴرة‪ ،‬ﻫـﻲ ﻨﻔﺴـﻬﺎ اﻝﺘـﻲ اﻜﺘﺴـﺒت‬
‫اﻝﺘﻲ ﺘﺴ ّ‬
‫ـﺘﺤق اﻻﺴـﺘﻬﺠﺎن‪ .‬وﻤﻬﻤـﺎ ﻴﻜـن اﻷﻤـر‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫‪93‬‬
‫اﻝﺘطورات اﻷﺨﻴرة ﻝﻌﻠم اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴﺎ‪.‬‬
‫دﻻﻝﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ‬
‫ّ‬
‫واﺴـﺘﻨﺎداً إﻝـﻰ ﻫــذﻩ اﻻﺨﺘﻼﻓـﺎت اﻝﺸـﻜﻠﻴﺔ وأﻴﻀـﺎً اﻝﺴـﻠوﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘــد ﺠـرى اﻻﺘّﻔـﺎق ﺒــﻴن ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﻨﺴــﺎن‬
‫‪94‬‬
‫ﺌﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺴﻴم اﻝﺒﺸر إﻝﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﺠﻨﺎس أو ﻋروق ر ّ‬
‫أ‪ -‬اﻝﻌرق اﻷﺒـﻴض )اﻝﻘوﻗـﺎزي( ‪ :‬ﻴﻤﺘـﺎز ﻫـذا اﻝﻌـرق ﺒﺼـﻔﺎت ﺨﺎﺼـﺔ ﻓـﻲ‪) :‬ﻋﻠـو اﻷﻨـف ودﻗّﺘـﻪ‪،‬‬
‫وﺘﺠﻌـدﻩ‪ ،‬وﻜﺜـرة ﺸـﻌر اﻝﺠﺴـم‬
‫ﺘﻤوج اﻝﺸﻌر‬
‫ّ‬
‫اﻋﺘدال اﻝﺸﻔﺔ وﺒروز اﻝﻔ ّﻜﻴن‪ ،‬اﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻝﻌﻴﻨﻴن‪ّ ،‬‬
‫وﻜﺜﺎﻓﺔ اﻝﻠﺤﻴﺔ‪(..‬‬
‫وﻴﻨــدرج ﻀــﻤن ﻫــذا اﻝﻌــرق ‪ :‬اﻝﻌــرق اﻝﻬﻨــدي – ﻋــرق اﻝﺒﺤــر اﻷﺒــﻴض اﻝﻤﺘوﺴــط‪ ،‬اﻝﻌــرق‬
‫اﻷﻝﺒـ ــﻲ )وﺴـ ــط أوروﺒـ ــﺎ (‪ ،‬اﻝﻌـ ــرق اﻝﻨـ ــوردي )اﻹﻴراﻨﻴـ ــون‪ ،‬اﻷﻓﻐـ ــﺎن‪ ،‬اﻝﺒرﺒـ ــر‪ ،‬اﻝﻤﺼ ـ ـرﻴون‪،‬‬
‫واﻷﺜﻴوﺒﻴون (‪.‬‬
‫‪38‬‬

‫اﻝﻤﺘوﺴــط واﻝﺸــﻔﺔ اﻝﻐﻠﻴظــﺔ‪ ،‬واﻝﻔــك اﻝﺒــﺎرز ﺒﺸــﻜل‬
‫ب‪ -‬اﻝﻌــرق اﻷﺴــود )اﻝزﻨﺠــﻲ(‪ :‬ﻴﻤﺘــﺎز ﺒــﺎﻷﻨف‬
‫ّ‬
‫ﻜﺒﻴر‪ .‬وﻜذﻝك ﺒﺎﻝﻌﻴون اﻝﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ واﻝﺸﻌر اﻝﻘﺼﻴر اﻷﺸﻌث‪ ،‬واﻝرأس اﻝﻤﺴﺘطﻴل‪.‬‬

‫وﻴﻤﺜّل ﻫذا اﻝﻌرق ‪ :‬زﻨوج أﻤرﻴﻜﺎ‪ ،‬زﻨوج أﻓرﻴﻘﻴﺎ اﻝوﺴطﻰ‪ ،‬واﻝﺤﺎﻤﻴون اﻝﻨﻴﻠﻴون ﻓﻲ ﻤﺼر ‪.‬‬
‫ج‪ -‬اﻝﻌــرق اﻷﺼــﻔر )اﻝﻤﻨﻐــوﻝﻲ( ‪ :‬ﻴﻤﺘــﺎز ﻫــذا اﻝﻌــرق ﺒﺒﺸـرة ﻤﻌﺘدﻝــﺔ اﻝدﻜﻨــﺔ‪ ،‬وﻴﺘـراوح ﺒــﻴن اﻝﻠــون‬
‫اﻝﺒﻨــﻲ ﻜﻤــﺎ ﻋﻨــد )اﻝﻬﻨــود اﻝﺤﻤــر(‪ ،‬واﻝﻠــون اﻷﺼــﻔر اﻝﻔــﺎﺘﺢ ﻜﻤــﺎ ﻋﻨــد )اﻝﺼــﻴﻨﻴﻴن‬
‫اﻝﻨﺤﺎﺴــﻲ ّ‬
‫ﺤد ﻤﺎ ‪-‬ﻋﻠﻰ اﻝرأس‪،‬‬
‫اﻝﺸﻤﺎﻝﻴﻴن (‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻤﺘﺎز ﻫذا اﻝﻌرق ﺒﺎﺴﺘﻘﺎﻤﺔ اﻝﺸﻌر وﻨﻌوﻤﺘﻪ ‪-‬إﻝﻰ ّ‬
‫وﻗﻠّﺔ ﻜﺜﺎﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺠﺴم واﻝذﻗن ‪.‬‬
‫وﻴﻤﺜّـل ﻫـذا اﻝﻌـرق ‪ :‬اﻝﻤﻐـول اﻷﺼــﻠﻴون )اﻷﺴـﻜﻴﻤو‪ ،‬اﻝﻴﺎﺒـﺎﻨﻴون‪ ،‬اﻝﻜورﻴـون‪ ،‬واﻝﺼـﻴﻨﻴون( وﻜــذﻝك‪،‬‬
‫اﻷﺘراك واﻷﻨدوﻨﻴﺴﻴون‪ ،‬واﻝﻬﻨود اﻷﻤرﻴﻜﻴون‪ ،‬وﺴﻜﺎن اﻝﺘﻴﺒت‪.‬‬

‫إن ﻫذﻩ اﻻﺨﺘﻼﻓﺎت اﻝﺸﻜﻠﻴﺔ اﻝظﺎﻫرة ﺒﻴن اﻝﻌروق )اﻷﻨواع( اﻝﺜﻼﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻲ اﻝﻌواﻤـل اﻷﺴﺎﺴـﻴﺔ اﻝﺘـﻲ‬
‫ّ‬
‫أن ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء‬
‫ﻻ‬
‫إ‬
‫‪.‬‬
‫ـﺎت‬
‫ـ‬
‫ﻌ‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤ‬
‫و‬
‫اد‬
‫ر‬
‫ـ‬
‫ﻓ‬
‫اﻷ‬
‫ـﻴن‬
‫ـ‬
‫ﺒ‬
‫ـز‬
‫ـ‬
‫ﻴ‬
‫ﻝﻠﺘﻤﻴ‬
‫ـﺔ‪،‬‬
‫ـ‬
‫ﻴ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠ‬
‫ـﺎت‬
‫ـ‬
‫ﺴ‬
‫ر‬
‫ا‬
‫اﻝد‬
‫ـﻲ‬
‫ـ‬
‫ﻓ‬
‫ـﺎ‬
‫ـ‬
‫ﻬ‬
‫ﻋﻠﻴ‬
‫ﻴﻌﺘﻤــد‬
‫ّ ّ‬
‫أن‬
‫ﻴﻀﻴﻔون ﻋﺎﻤﻼً آﺨر ﻝﻠﺘﻤﻴﻴز ﺒﻴن ﻋرق وآﺨـر‪ ،‬ﻴﺘﻤﺜّـل ﻓـﻲ اﻝﻘـدرات اﻝذﻜﺎﺌﻴـﺔ )ﻨﺴـﺒﺔ اﻝـذﻜﺎء (‪ ،‬ﻤـﻊ ّ‬
‫أن اﻝزﻨﺠ ــﻲ اﻷﺴ ــود‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﺴ ــﺒﻴل اﻝﻤﺜ ــﺎل‪ ،‬ﻻ ﻴﻘـ ـ ّل ذﻜ ــﺎء ﻋ ــن‬
‫ﻫ ــذا اﻝﻌﺎﻤ ــل ﻝ ــم ﺘﺜﺒ ــت ﺼ ـ ّ‬
‫ـﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺤﻴ ــث ّ‬
‫اﻷﻤرﻴﻜﻲ اﻷﺒﻴض‪ ،‬ﻓﻲ ﺤﺎل وﻓّرت ﻝـﻪ اﻝظروف اﻝﻨﻤﺎﺌﻴﺔ واﻝﺘرﺒوﻴﺔ اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ‪.‬‬

‫ـﺄن ﺘﻘـ ّـدم أي ﺸــﻌب ﻤــن‬
‫وﻴﻤﻴــل ﻤﻌظــم ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﻴــوم‪ ،‬إﻝــﻰ ﻨﺒــذ ﺤﺘــﻰ اﻝﻔﻜـرة اﻝﻘﺎﺌﻠــﺔ ﺒـ ّ‬
‫اﻝﺸــﻌوب ﻓــﻲ ﻤــدارج اﻝﺤﻀــﺎرة‪ ،‬ﻴﻘــﻴم دﻝــﻴﻼً ﻏﻴــر ﻤﺒﺎﺸــر ﻋﻠــﻰ ﻗــدرات ﻫــذا اﻝﺸــﻌب اﻝﻔطرﻴــﺔ‪ .‬وﻗــد ﺘــﺄﺜّر‬
‫ﻀﻴﺔ " ﻓﻲ‬
‫ﻴؤدﻴﻪ اﻨﺘﺸﺎر اﻝﺜﻘﺎﻓﺎت ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴق ّ‬
‫ﻫؤﻻء اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺒﺎﻝدور اﻝذي ّ‬
‫اﻝﻌ َر ّ‬
‫اﻝﺘﻘدم‪ ،‬وﺒﺄﺜر " اﻷﺤداث َ‬
‫ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝﻘـدرات اﻝﻔطرﻴـﺔ ﻝﺸـﻌوب اﻝﻌـﺎﻝم‪ ،‬وﻴـؤﺜرون‬
‫ﺘوﺠﻴﻪ‬
‫اﻝﺘطور‪ .‬وﻝذﻝك ﺘراﻫم ﻴﻤﻴﻠون إﻝﻰ إﻫﻤﺎل ﻤﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫‪95‬‬
‫ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺘﺎرﻴﺦ اﻝﺤﻀﺎرة ﻓﻲ ﻀوء ﻋواﻤل اﻝﺒﻴﺌﺔ واﻝﺤظّ وﺘﺴﻠﺴل اﻷﺤداث اﻝﻤﺘراﺒطﺔ‪.‬‬

‫أن اﻝﺒﻴﺌ ــﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ــﺔ واﻝطﺒﻴﻌﻴ ــﺔ ﻝﻬ ــﺎ دور ﻜﺒﻴ ــر ﻓ ــﻲ ﺘﻜ ــوﻴن اﻝﺸﺨﺼ ـ ّـﻴﺔ اﻹﻨﺴ ــﺎﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻫ ــذا ﻴﻌﻨ ــﻲ ّ‬
‫اﻝﻤﻨﺘﺠــﺔ واﻝﻤﺒدﻋــﺔ‪ ،‬وﻝﻴﺴــت اﻝﻌواﻤــل اﻝوراﺜﻴــﺔ )اﻝﻌرﻗﻴــﺔ( ﻓﺤﺴــب‪ .‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﺒــدأت ﺘﺄﺨــذ ﺒــﻪ اﻝد ارﺴــﺎت‬
‫اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ اﻝﻤﻌﺎﺼرة‪.‬‬

‫‪39‬‬

‫اﻝﻤﺤﺎﻀرة اﻝﺴﺎدﺴﺔ‬
‫اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺘﻤﻬﻴد‪:‬‬
‫ﺘﺴـ ّـﻤﻰ اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ اﻝﻨﻔﺴـ ّـﻴﺔ أﻴﻀ ـﺎً )اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ واﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ (‪.Culture and Personality‬‬
‫أن‬
‫وذﻝك ﺒﺎﻝﻨظر إﻝﻰ اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝوﺜﻴﻘﺔ ﺒـﻴن اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻝﺸﺨﺼ ّـﻴﺔ اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘـد أﺜﺒﺘـت ﺒﻌـض اﻝد ارﺴـﺎت ّ‬
‫اﻝﺘطﺎﺒق ﻓﻲ اﻝﺘﻘﻴﻴﻤﺎت اﻝﻤﺴﺘﻘﻠّﺔ ﻝﻠﻤﻌﻠوﻤﺎت اﻝﺘﻲ ﺠﻤﻌت‪ ،‬ﺒﻘﺼد د ارﺴـﺔ ﻤﻌـﺎدل " اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ – اﻝﺸﺨﺼ ّـﻴﺔ‬
‫" ﺒﻠــﻎ ﺤـ ّـداً ﻜﺒﻴ ـ اًر ﻴــد ّل ﻋﻠــﻰ ﺘوﻗّــﻊ ﺤــدوث ﺘﻌــﺎون ﻤﺜﻤــر‪ ،‬ﺒــﻴن اﻷﻨﺜروﺒوﻝــوﺠﻴﻴن واﻝﺘﺤﻠﻴــل اﻝﻨﻔﺴــﻲ ﻓــﻲ‬
‫ﻴﺘدرب اﻝﺒﺎﺤث ﻋﻠﻰ ﻓروع ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋدﻴدة ﺤﺘـﻰ‬
‫أﺒﺤﺎث أﺨرى‪.‬وﻴد ّل أﻴﻀﺎً‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬
‫أن ﻤن اﻝﻤﺴﺘﺤﺴن أن ّ‬
‫ﻴﺘﻤ ّﻜن ﻤن إﺠـراء اﻝﻤ ارﺤـل اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻤـن اﻝﺒﺤـث واﻝﺘﺤﻠﻴـل‪ ،‬واﻝﺘـﻲ ﺘﺘطﻠّﺒﻬـﺎ طرﻴﻘـﺔ اﻝﺘرﻜﻴـب " اﻝﺴـﻴﻜو‪-‬‬
‫‪96‬‬
‫ﺜﻘﺎﻓﻲ"‪.‬‬

‫وﻤن ﻫذا اﻝﻤﻨطﻠق‪ ،‬أ ّﻜدت ﻤﻌظم اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺎوﻝت ﻤﻔﻬـوم اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬ارﺘﺒﺎطﻬـﺎ ﺒﺸـﻜل أﺴﺎﺴـﻲ‬
‫أن اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ ظـﺎﻫرة ﻤﻼزﻤـﺔ ﻝﻺﻨﺴـﺎن‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒــﺎرﻩ‬
‫ﺒﺎﻝﻨﺘﺎﺠـﺎت ) اﻹﺒداﻋﻴـﺔ واﻝﻔﻜرﻴـﺔ ( ﻝﻺﻨﺴـﺎن‪ .‬وﻫـذا ﻴﻌﻨــﻲ ّ‬
‫ﻴﻤﺘﻠك اﻝﻠﻐﺔ‪ ،‬واﻝﻠﻐﺔ وﻋﺎء اﻝﻔﻜر‪ ،‬واﻝﻔﻜـر ﻴﻨـﺘﺞ ﻋـن ﺘﻔﺎﻋـل اﻝﻌﻤﻠﻴـﺎت اﻝﻌﻘﻠﻴـﺔ واﻝﻨﻔﺴـﻴﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴﺘﻤﺘّـﻊ ﺒﻬـﺎ‬
‫ـس ﺒوﺠـودﻩ اﻝﺸﺨﺼـﻲ‬
‫اﻹﻨﺴﺎن دون ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻝﻜﺎﺌﻨﺎت ّ‬
‫اﻝﺤﻴـﺔ‪ .‬ﻓﺎﻝﻌﻨﺎﺼـر اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ وﺠـدت ﻤﻌـﻪ ﻤـذ أﺤ ّ‬
‫وﺘﺘﺤدد ﻤﻌﺎﻝﻤﻬﺎ ﻤﻊ ﺘط ّـور اﻹﻨﺴـﺎن‪ ،‬إﻝـﻰ أن وﺼـﻠت إﻝـﻰ‬
‫ﻴﺘطور وﻴﺘّﺴﻊ‪،‬‬
‫ّ‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬وأﺨذ ﻤﻔﻬوﻤﻬﺎ ّ‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن‪.‬‬
‫ﻓﻤوﻀوع اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ اﻝﻨﻔﺴـﻴﺔ‪ ،‬ﻴﺘﺤ ّـدد إذن‪ ،‬ﻓـﻲ اﻝﻌﻼﻗـﺔ ﺒـﻴن اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ واﻝﺸﺨﺼ ّـﻴﺔ‪ ،‬ﻫـذﻩ اﻝﻌﻼﻗـﺔ‬
‫اﻝﺘ ــﻲ ﺘﺴ ــﻴر ﻓ ــﻲ اﺘّﺠ ــﺎﻫﻴن ﻤﺘﻜ ــﺎﻤﻠﻴن ‪ :‬اﺘّﺠ ــﺎﻩ ﻴﺄﺨ ــذ أﺜ ــر اﻝﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻝﺸﺨﺼ ـ ّـﻴﺔ‪ ،‬واﺘّﺠ ــﺎﻩ ﻴﺄﺨ ــذ أﺜ ــر‬
‫اﻝﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎء اﻝﻨﻔس ﻓﻲ اﻝوﺼول‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﻤن ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﺴﺎﻋد ظﻬور اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫إﻝ ــﻰ ﻓﻬ ــم أﻓﻀ ــل ﻝﻠﻤﺒ ــﺎدىء اﻝﺘ ــﻲ ﺘﺤﻜ ــم ﺘﺸ ــﻜﻴل اﻝﺸﺨﺼ ـ ّـﻴﺔ‪ ،‬وأﺜ ــﺎر ﻓ ــﻲ اﻝوﻗ ــت ذاﺘ ــﻪ اﻫﺘﻤ ــﺎم ﻋﻠﻤ ــﺎء‬
‫ﻝﻠﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻗدﻴﻤﻬﺎ وﺤدﻴﺜﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴﺎ ﻝدراﺴﺔ اﻷﻨﻤﺎط اﻷﺴﺎﺴﺴﻴﺒﺔ‬
‫ّ‬

‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ وطﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‬
‫أوﻻً‪-‬ﻤﻔﻬوم‬
‫ّ‬
‫اﺤﺘﻠّــت اﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ واﻝﻌواﻤــل اﻝﻤــؤﺜّرة ﻓــﻲ ﺘﻜوﻴﻨﻬــﺎ‪ ،‬ﻤﻜﺎﻨــﺔ ﻫﺎﻤــﺔ ﻓــﻲ اﻝد ارﺴــﺎت اﻝﻨﻔﺴـ ّـﻴﺔ‬
‫ﺘﻜﻴﻔﻬـﺎ وﺘﻔﺎﻋﻠﻬـﺎ ﻤـﻊ اﻝﺒﻴﺌــﺔ‬
‫ﻤﻜوﻨـﺎت ﻫـذﻩ اﻝﺸﺨﺼ ّـﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻜﻴﻔﻴـﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬وذﻝـك ﺒﻘﺼـد اﻝﺘﻌ ّـرف إﻝـﻰ ّ‬
‫وﺘطورﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫اﻝﻤﺤﻴطﺔ‪ ،‬وﺒﻤﺎ ﻴﺘﻴﺢ ﻨﻤو ا‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫وﻋﻠ ــﻰ اﻝ ــرﻏم ﻤ ــن اﻻﺘﻔ ــﺎق ﻋﻠ ــﻰ وﺤ ــدة ﻫ ــذﻩ اﻝﺸﺨﺼ ـ ّـﻴﺔ وﺘﻜﺎﻤﻠﻬ ــﺎ ﻜﻨﺘ ــﺎج اﺠﺘﻤ ــﺎﻋﻲ ﻤ ــن ﺠﻬ ــﺔ‪،‬‬
‫وﻜﻤﺤ ّـرك ﻝﺘﺼـ ّـرﻓﺎت اﻝﻔــرد وﻤواﻗﻔـﻪ اﻝﺤﻴﺎﺘﻴــﺔ ﻤــن ﺠﻬــﺔ أﺨـرى‪ ،‬ﻓﻘــد ﺘﻌـ ّـددت ﺘﻌرﻴﻔﺎﺘﻬـﺎ ﺘﺒﻌـﺎً ﻝﻠﻨظــر إﻝﻴﻬــﺎ‬
‫ﻤﺘﻌددة‪.‬‬
‫ﻤن ﺠواﻨب ّ‬
‫ﻋرﻓﻬــﺎ ارﻝــف‬
‫أن اﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ ّ‬
‫ﻓﺎﻨطﻼﻗـﺎً ﻤــن ّ‬
‫ﺘﻌﺒــر ﻋــن اﻝﺠــوﻫر اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘــﻲ ﻝﻺﻨﺴــﺎن‪ ،‬ﻓﻘــد ّ‬
‫ﺒﺄﻨﻬــﺎ ‪ " :‬اﻝﻤﺠﻤوﻋــﺔ اﻝﻤﺘﻜﺎﻤﻠــﺔ ﻤــن ﺼــﻔﺎت اﻝﻔــرد اﻝﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻝﻨﻔﺴــﻴﺔ‪ .‬أي اﻝﻤﺠﻤــوع اﻹﺠﻤــﺎﻝﻲ‬
‫ﻝﻴﻨﺘــون‪ّ ،‬‬
‫‪40‬‬

‫‪97‬‬

‫ﻝﻘدرات اﻝﻔرد اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ٕواﺤﺴﺎﺴﺎ ﺘﻪ وﻤﻌﺘﻘداﺘﻪ وﻋﺎداﺘﻪ‪ ،‬واﺴﺘﺠﺎﺒﺎﺘﻪ اﻝﻌﺎطﻔﻴﺔ اﻝﻤﺸروطﺔ "‬
‫ﺒﺄﻨﻬﺎ ‪ " :‬ﺘﻨظﻴم ﺜﺎﺒت ﻝدرﺠﺔ ﻤـﺎ‪ ،‬ﻝﻠﻘـوى اﻝداﺨﻠﻴـﺔ ﻝﻠﻔـرد‪ .‬وﺘـرﺘﺒط ﺘﻠـك‬
‫ﻋرﻓﻬﺎ )ﻓﻴﻜﺘور ﺒﺎرﻨوا ( ّ‬
‫ﻜﻤﺎ ّ‬
‫اﻝﺤﺴـﻲ‪،‬‬
‫اﻝﻘوى ﺒﻜ ّل ﻤرّﻜب ﻤن اﻻﺘﺠﺎﻫﺎت واﻝﻘﻴم واﻝﻨﻤـﺎذج اﻝﺜﺎﺒﺘـﺔ ﺒﻌـض اﻝﺸـﻲء‪ ،‬واﻝﺨﺎﺼـﺔ ﺒـﺎﻹدراك‬
‫ّ‬
‫ﺤد ﻤﺎ – ﺜﺒﺎت اﻝﺴﻠوك اﻝﻔردي "‪. 98‬‬
‫ﺘﻔﺴر – إﻝﻰ ّ‬
‫واﻝﺘﻲ ّ‬
‫أن اﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ ‪ :‬ﻫ ـﻲ اﺴــﺘﺠﺎﺒﺎت اﻝﻔــرد‬
‫واﺘﻔﺎﻗ ـﺎً ﻤــﻊ اﻝﺘﻌ ـرﻴﻔﻴن اﻝﺴــﺎﺒﻘﻴن‪ ،‬ﻴــرى ) أﻓﻠوﻴــد ﻝﻴــورت ( ّ‬
‫‪99‬‬
‫وﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘواﻓﻘﻪ ﻤﻊ اﻝﻤظﺎﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﻤﺤﻴطﺔ ﺒﻪ‪.‬‬
‫اﻝﻤﻤﻴزة ﻝﻠﻤﺜﻴرات اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻴﻌﺒر ﻤﻔﻬـوم اﻝﺸﺨﺼ ّـﻴﺔ ﻋـن اﻝوﺼـف اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻝﻺﻨﺴـﺎن‪ ،‬واﻝـذي ﻴﺸـﻤل اﻝﺼـﻔﺎت اﻝﺘـﻲ‬
‫وﻫﻜذا‪ّ ،‬‬
‫ﺘﺘﻜـ ّـون ﻋﻨــد اﻝﻜــﺎﺌن اﻝﺒﺸــري ﻤــن ﺨــﻼل اﻝﺘﻔﺎﻋــل ﻤــﻊ اﻝﻤــؤﺜّرات اﻝﺒﻴﺌﻴــﺔ‪ ،‬واﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ أﻓ ـراد اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ‬
‫ﻴﻌﺒـر ﻋﻨـﻪ ﺒ ـ )اﻝﺠـوﻫر اﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻝﻺﻨﺴـﺎن( ‪ .‬أي ّأﻨﻬـﺎ ﻤﺠﻤوﻋـﺔ اﻝﺨﺼـﺎﺌص‬
‫ﺒﺼورة ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬وﻫذا ﻤﺎ ّ‬
‫ﺘﻤﻴـز ﻓـرداّ إﻨﺴـﺎﻨﺎً ﺒذاﺘـﻪ‪ ،‬ﻤـن ﻏﻴـرﻩ ﻓـﻲ اﻝﺒﻨﻴـﺔ اﻝﺠﺴـدﻴﺔ اﻝﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬وﻓـﻲ اﻝـذﻜﺎء واﻝطﺒـﻊ‬
‫)اﻝﺼﻔﺎت( اﻝﺘﻲ ّ‬
‫واﻝﺴﻠوك اﻝﻌﺎم ‪.‬‬

‫وﺘﺘﻌدل ﻫـذﻩ اﻷﻓﻌـﺎل‬
‫ﻓﺎﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻔﻴزﻴوﻝوﺠﻴﺔ ﻝدى اﻹﻨﺴﺎن‪ ،‬ﺘرﺘﺒط ﺒﺎﻷﻓﻌﺎل اﻝﺴﻠوﻜﻴﺔ اﻝﻤﺼﺎﺤﺒﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻋــن طرﻴــق اﻝﺨﺒ ـرة اﻝﺘــﻲ ﻴﻜﺘﺴــﺒﻬﺎ ﻤــن اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ .‬ﻓﺎﻝطﻌــﺎم ﻜﺎﺴــﺘﺠﺎﺒﺔ ﻝﻠﺤﺎﺠــﺔ اﻝﻔﻴزﻴزﻝوﺠﻴــﺔ اﻝﻐذاﺌﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﻤﻌﻴن ﻴﺘﻤﺜّل ﻓﻲ طرﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎول اﻝطﻌـﺎم‪ ،‬ﺒﺼـورﻫﺎ اﻝﻤﺘﻌ ّـددة‪ ..‬ﻓﻬـﻲ ﺘﺘﻀ ّـﻤن ﻜـ ّل أﻓﻌـﺎل‬
‫ﻴﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺴﻠوك ّ‬
‫اﻝﻔ ــرد وأﻨﺸ ــطﺘﻪ اﻝﺠﺴ ــﻤﺎﻨﻴﺔ واﻝﺴ ــﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ‪ ،‬وأﻴﻀـ ـﺎً اﻝ ــﺘﻌﻠّم واﻝﺘﻔﻜﻴ ــر‪ ،‬وﻜـ ـ ّل ﺸ ــﻲء ﻴ ــدﺨل ﻓ ــﻲ ﻤﺤﺘ ــوى‬
‫اﻝﺴﻠوك‪ ،‬ﺤﺘﻰ اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺘﻨدرج ﺘﺤت ﻤﻔﻬوم ﻫذا اﻝﻤﺼطﻠﺢ‪.‬‬

‫وﺘﺘﻤﻴــز ﻨﺘــﺎﺌﺞ اﻝﺴــﻠوك ﺒﺨﺎﺼــﺘﻴن أﺴﺎﺴــﻴﺘﻴن ‪ :‬اﻷوﻝــﻰ ‪ :‬اﻝﻌﻤﻠﻴــﺎت اﻝﻤﺎدﻴــﺔ‪ ،‬واﻝﺜﺎﻨﻴــﺔ ‪ :‬اﻝﻌﻤﻠﻴــﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻝﺴﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ‪ .‬وﻴﻨدرج ﺘﺤت اﻝﻌﻤﻠﻴﺎت اﻝﺴﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺄﻨﺴﺎق اﻝﻘﻴم واﻝﻤﻌرﻓﺔ‪ .‬وﻴﺸﻴر ﺘﺼﻨﻴف‬
‫رد ﻓﻌــل‪،‬‬
‫ﻨﺘــﺎﺌﺞ اﻝﺴــﻠوك إﻝــﻰ ﺘﻔﺎﻋــل اﻝﻔــرد ﻤــﻊ اﻝﺒﻴﺌــﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻝﻔرد ﻋﻨــدﻤﺎ ﻴواﺠــﻪ ﻨظﺎﻤـﺎً ﺠدﻴــداً‪ ،‬ﻴﺤــدث ﻝدﻴــﻪ ّ‬
‫ﻝ ــﻴس ﻓﻘ ــط ﻓ ــﻲ ﻤوﻀ ــوﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻝﻜ ــن أﻴﻀـ ـﺎً ﻓ ــﻲ اﺘﺠﺎﻫﺎﺘ ــﻪ وﻗﻴﻤ ــﻪ وﻤﻌﺎرﻓ ــﻪ اﻝﺘ ــﻲ اﻜﺘﺴ ــﺒﻬﺎ ﻤ ــن ﺨﺒ ارﺘ ــﻪ‬
‫ﻴؤﻴــد ﺒﻌــض اﻝﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻨﺜروﺒوﻝــوﺠﻴﻴن ﺘــﺄﺜﻴر اﻝﻌﻨﺎﺼــر اﻝﺴــﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ ﻓــﻲ ﻤﺤﺘــوى‬
‫اﻝﻤﺎﻀــﻴﺔ‪ ..‬وﻝــذﻝك‪ّ ،‬‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻫـﻲ ﻨﺘـﺎج اﻝﺼـﻴﻐﺔ‬
‫ﺒﺄن‬
‫اﻝﺼﻴﻐﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ دراﺴﺘﻬم ﻝﻠﺜﻘﺎﻓﺔ و‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وذﻝك ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫم ّ‬
‫‪100‬‬
‫اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﺴود ﻤﺠﺘﻤﻌﺎً ﻤﺎ‪.‬‬

‫وﻝﻜﻨــﻪ ﻓــﻲ اﻝوﻗــت ذاﺘــﻪ ﻴﺸــﺘرك ﻤــﻊ‬
‫ﻤﺘﻤﻴـزة وﻤﺘﻔـ ّـردة ﺒﺴــﻤﺎﺘﻬﺎ وﺨﺼﺎﺌﺼــﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫إن ﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ ﻜـ ّل ﻓــرد ّ‬
‫ّ‬
‫اﻵﺨ ـرﻴن ﻤــن أﺒﻨــﺎء ﺠﻨﺴــﻪ‪ ،‬ﻓــﻲ اﻝﻜﺜﻴــر ﻤــن اﻝﻤظــﺎﻫر اﻝﺘــﻲ ﺘﺠﻌﻠــﻪ ٕواﻴــﺎﻫم ﻤــن ﺠــﻨس واﺤــد‪ .‬وﻝــذﻝك‬
‫ﺘﺘّﺼ ــف اﻝﺸﺨﺼ ـ ّـﻴﺔ اﻹﻨﺴ ــﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨ ــوع ﻤ ــن اﻝﺜﺒ ــﺎت‪ ،‬ﻴﺒ ــدو ﻓ ــﻲ ﻤواﻗﻔﻬ ــﺎ واﺘّﺠﺎﻫﺎﺘﻬ ــﺎ وأﺴ ــﺎﻝﻴب ﺘﻌﺎﻤﻠﻬ ــﺎ‪،‬‬
‫ﻝﻠﺘﻐﻴــر واﻝﺘطـ ّـور‪ .‬وﻫــذا ﻤــﺎ ﺘﺤـ ّـددﻩ ﻤﻜوﻨــﺎت‬
‫ﺒﻬوﻴﺘﻬــﺎ‪ .‬وﻓــﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒــل‪ ،‬ﺘﺨﻀ ـﻊ ﻫــذﻩ اﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ ّ‬
‫وﺸــﻌورﻫﺎ ّ‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ‪ ،‬واﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ وﺘﻨﻤو ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻤﻜوﻨﺎﺘ ــﻪ اﻝﺠﺴ ــدﻴﺔ‬
‫ﻓﻜ ــون اﻹﻨﺴ ــﺎن ّ‬
‫ﻴﺘﻤﻴ ــز ﺒﺸﺨﺼ ـ ّـﻴﺘﻪ وﻻ ﻴﺸ ــﺒﻪ أﺤ ــداً‪ ،‬ﻓﻬ ــذا ﻴﻌﻨ ــﻲ ّ‬
‫أن ﻝﻜـ ـ ّل ﻓ ــرد ّ‬
‫ﻤﻤﻴـز ﻻ ﻴﺘﻜ ّـرر ﻋﻨـد‬
‫اﻝﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬وﻝﻪ طرﻴﻘﺘﻪ وأﺴﻠوﺒﻪ ﻓﻲ اﻝﺸﻌور واﻹدراك واﻝﺴﻠوك‪ ،‬ﺒﻤﺎ ﻴطﺒﻌﻪ ﺒطﺎﺒﻊ ّ‬
‫أي ﺸﺨص آﺨر ﺒﺎﻝﺼورة ذاﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺜﻤﺔ ﻤظﻬران ﻝذﻝك‪:‬‬
‫أﻤﺎ ﻜون اﻹﻨﺴﺎن ﻴﺸﺒﻪ اﻝﻨﺎس اﻵﺨرﻴن‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫‪41‬‬

‫اﻷول ‪ّ :‬أﻨﻪ ﻴﺸـﺒﻪ اﻝﻨـﺎس ﻜﻠّﻬـم ﻤـن ﺤﻴـث اﻝﺴـﻤﺎت اﻝﻤﺸـﺘرﻜﺔ ﻓـﻲ اﻹرث اﻝﺒﻴوﻝـوﺠﻲ‪ ،‬واﻝﺒﻴﺌـﺔ اﻝﺘـﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻴﻌﻴﺸـ ــون ﻓﻴﻬـ ــﺎ‪ ،‬واﻝﻤﺠﺘﻤﻌـ ــﺎت واﻝﺜﻘﺎﻓـ ــﺎت اﻝﺘـ ــﻲ ﻴﻨﺘﻤـ ــون إﻝﻴﻬ ـ ـﺎ‪ .‬ﻓﻠﻜ ـ ـ ّل ﻓـ ــرد ﻫﻨـ ــﺎ‪ ،‬اﻝﺘﻜـ ــوﻴن‬
‫ﺤﻴﺎً اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ‪.‬‬
‫اﻝﻌﻀوي ‪ /‬اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻲ ذاﺘﻪ‪ ،‬ﺒوﺼﻔﻪ ﻜﺎﺌﻨﺎً ّ‬

‫اﻝﺜـﺎﻨﻲ ‪ّ :‬أﻨــﻪ ﻴﺸــﺒﻪ ﺒﻌـض اﻝﻨــﺎس‪ ،‬ﻓﻬـذا ﻤــﺎ ﻴﻼﺤـظ ﻓــﻲ ﺘﺸــﺎﺒﻪ ﺴـﻤﺎت ﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ اﻝﻔـرد ﻤــﻊ ﺴــﻤﺎت‬
‫أﻋﻀـ ــﺎء اﻝﺠﻤﺎﻋـ ــﺔ اﻝﺘـ ــﻲ ﻴﻨﺘﻤـ ــﻲ إﻝﻴﻬـ ــﺎ‪ ،‬أو ﺒﻌـ ــض اﻷﻓ ـ ـراد اﻝـ ــذﻴن ﻴﻨﺸـ ــﺄ – أو ﻴﺘﻌﺎﻤـ ــل –‬
‫‪101‬‬
‫ﻤﻌﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــم‪.‬‬
‫‪102‬‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﺘّﺴم ﺒﺎﻝﺨﺼﺎﺌص اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ‪:‬‬
‫إن‬
‫ّ‬
‫وﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘ ّدم‪ ،‬ﻴﻤﻜن اﻝﻘول‪ّ :‬‬

‫وﺘﺘطور ﻓـﻲ وﺤـدة ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ‪ ،‬ﻤـن ﺨـﻼل ﺘـﺂزر ﺴـﻤﺎت‬
‫ﻓﺎﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻨﻤو‬
‫ اﻝﻨﻤو واﻝﺘﻜﺎﻤل ‪:‬‬‫ّ‬
‫ّ‬
‫ـﺘﻤرة وﻤﺘﻔﺎﻋﻠـﺔ ﻤـﻊ ﻤواﻗـف اﻝﺤﻴـﺎة اﻝﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﻫذﻩ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ وﻗدراﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻬﺎ ﺒﺼـورة ﻤﺴ ّ‬
‫وﻻ ﺴـ ّـﻴﻤﺎ ﺘﻔﺎﻋــل اﻹﻨﺴــﺎن ﻤــﻊ ﺒﻴﺌﺘــﻪ وأﻨﻤــﺎط اﻝﺘﻨﺸــﺌﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻝﻤﺘﻌــددة اﻝﺘــﻲ ﻴﺘﻌـ ّـرض‬
‫ﻝﻬــﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘــﺎﻝﻲ اﺴــﺘﺠﺎﺒﺔ ﻫــذﻩ اﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ ﺒﻌﻨﺎﺼــرﻫﺎ اﻝﻜﺎﻤﻠــﺔ‪ ،‬ﻓــﻲ أﺜﻨــﺎء اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ ﻫــذﻩ‬
‫اﻝﻤﺘﻨوﻋﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻤواﻗف‬
‫ّ‬

‫ﺒﺄﻨــﻪ ﻫــو ذاﺘــﻪ‪ٕ ،‬وان ﺤــدﺜت ﻝ ــﻪ‬
‫اﻝﻬوﻴــﺔ‬
‫‪-1‬‬
‫اﻝﺸﺨﺼــﻴﺔ )اﻝذاﺘﻴــﺔ( ‪ :‬وﺘﻌﻨــﻲ ﺸــﻌور اﻝﻔــرد ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫وﻴﺘﺒدل ﻤن ﻴوم‬
‫ﻴﺘﻐﻴر‬
‫ﺘﻐﻴرات ﺠﺴدﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫وﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒر ﻤراﺤﻠﻪ اﻝﻨﻤﺎﺌﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤن طﺒﻴﻌﺔ اﻹﻨﺴﺎن أن ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻜﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻤن ﺒداﻴﺔ اﻝﺤﻴﺎة وﺤﺘﻰ‬
‫اﻝﺘطور‪ ،‬واﻝذي ﻴﺸﻤل ﺠواﻨب‬
‫إﻝﻰ آﺨر‪ ،‬ﺒﺤﻜم ﻗﺎﻨون‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺘﻐﻴ ـرات اﻝﺠﺴــدﻴﺔ أو‬
‫أن ﻫوﻴﺘــﻪ اﻷﺴﺎﺴـ ّـﻴﺔ ﺘﺒﻘــﻰ ﻫــﻲ ذاﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻝــرﻏم ﻤــن ّ‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬــﺎ‪ .‬ﻏﻴــر ّ‬
‫اﻝوﺠداﻨﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ﺘﺤدث ﺒﻔﻌل ﻋﺎﻤﻠﻲ ‪) :‬اﻝﻌﻤر واﻝﺜﻘﺎﻓﺔ( ‪.‬‬

‫ـﺘﻤرة ﻤــﺎ دام‬
‫‪-2‬‬
‫اﻝﺜﺒـــﺎت و ّ‬
‫اﻝﺘﻐﻴـــر‪ :‬أي ّ‬
‫أن ﺨﺎﺼــﻴﺔ اﻝﺜﺒــﺎت ﻓــﻲ اﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻤﺴـ ّ‬
‫اﻝﺘطور‪ ،‬اﻝﺘﻲ‬
‫اﻝﺸﺨص ﻋﻠﻰ ﻗﻴد اﻝﺤﻴﺎة‪ ،‬وﻓﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒل ﻓﻬذﻩ‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻝﺨﺎﺼﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺘﻐﻴر و ّ‬
‫اﻝﺘﻐﻴرات‬
‫ﺘﺤدث ﺒﻔﻌل اﻝﻤؤﺜّرات اﻝﻤﺤﻴطﺔ ﺒﺎﻝﺸﺨص‪ ،‬واﻝﺘﻲ ﺘﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ّ‬
‫ﺸدة ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻬﺎ ﻹﺤداث ّ‬
‫اﻝﺘطورﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬

‫وﻫــذا اﻝﺜﺒــﺎت اﻝــذي ﻴﺘﺠﻠّــﻰ ﻓــﻲ‪) :‬اﻷﻋﻤــﺎل وأﺴــﻠوب اﻝﺘﻌﺎﻤــل ﻤــﻊ اﻵﺨ ـرﻴن‪ ،‬وﻓــﻲ اﻝﺒﻨــﺎء اﻝــداﺨﻠﻲ‬
‫واﻝﺨـﺎرﺠﻲ ﻝﻠﺸــﺨص‪ ،‬ﺒﻤـﺎ ﻓــﻲ ذﻝـك اﻝــدواﻓﻊ واﻻﻫﺘﻤﺎﻤـﺎت واﻻﺘﺠﺎﻫــﺎت‪ ،‬واﻝﺨﺒـرات( ﻫــو اﻝـذي ﻴﺴــﻤﺢ –‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺒﺎﻝﺘﻨﺒؤ اﻝﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻲ ﻝﻬذﻩ‬
‫أﺤﻴﺎﻨﺎً –‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫أن‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﺘﻨﻤو وﺘﺘطّور ﻤن ﺨﻼل اﻝﺘﻔﺎﻋل‬
‫أن‬
‫ّ‬
‫اﻝﻤﺴﺘﻤر ﻤﻊ ﻤﺎ ﻴﺤﻴط ﺒﻬﺎ‪ .‬وﻜﻤـﺎ ّ‬
‫واﻝﺨﻼﺼﺔ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ـﺎﻝﺘﻐﻴر واﻝﺘط ـ ّـور أﻴﻀـ ـﺎً ﺴ ــﻤﺘﺎن ﻤﻼزﻤﺘ ــﺎن ﻝﻠﺸﺨﺼ ـ ّـﻴﺔ‪ٕ .‬واذا ﻜ ــﺎن‬
‫اﻝﺜﺒ ــﺎت ﺴ ــﻤﺔ أﺴﺎﺴ ــﻴﺔ ﻝﻠﺸﺨﺼ ـ ّـﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬
‫اﻻﻫﺘﻤ ــﺎم ﺒد ارﺴ ــﺔ اﻝﺸﺨﺼ ـ ّـﻴﺔ ﻗﻠ ــﻴﻼً ﻓ ــﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻌ ــﺎت اﻝﻘدﻴﻤ ــﺔ‪ ،‬ﻨظـ ـ اًر ﻝﻌ ــدم اﻝﻨظ ــر إﻝ ــﻰ اﻝﻔ ــرد ﻜوﺤ ــدة‬
‫أدى‬
‫ـﺈن ﺘﻌﻘّـد اﻝﻤﺸـﻜﻼت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ‪ /‬اﻹﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺘط ّـور اﻝﻨظـرة إﻝـﻰ دور اﻹﻨﺴـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫إﻝــﻰ زﻴــﺎدة اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﺒد ارﺴــﺔ طﺒﻴﻌــﺔ اﻝﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ اﻹﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻻﻜﺘﺸــﺎﻓﻬﺎ ٕواﻴﺠــﺎد أﻓﻀــل اﻝط ارﺌــق ﻝﻠﺘﻌﺎﻤــل‬
‫ﻤﻌﻬﺎ وﺘوظﻴف ﻗدراﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺜﺎﻨﻴﺎً‪-‬ﻤﻔﻬوم اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ وﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‬
‫ﻫﺎﻤ ـﺎً ﻓــﻲ ﺘﺼــﻨﻴف اﻝﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت واﻷﻤــم‪ ،‬وﺘﻤﻴﻴــز ﺒﻌﻀــﻬﺎ ﻤــن ﺒﻌــض‪ ،‬وذﻝــك‬
‫ﺘﻌـ ّـد اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻋــﺎﻤﻼً ّ‬
‫‪42‬‬

‫ﺒﺎﻝﻨظر ﻝﻤﺎ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﻀﻤوﻨﺎت اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤـن ﺨﺼـﺎﺌص ودﻻﻻت ذات أﺒﻌـﺎد ﻓردﻴـﺔ واﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ٕ ،‬واﻨﺴـﺎﻨﻴﺔ‬
‫أﻴﻀﺎً‪.‬‬

‫وﻝــذﻝك‪ ،‬ﺘﻌ ـ ّـددت ﺘﻌرﻴﻔ ــﺎت اﻝﺜﻘﺎﻓ ــﺔ وﻤﻔﻬوﻤﺎﺘﻬ ــﺎ‪ ،‬وظﻬــرت ﻋﺸـ ـرات اﻝﺘﻌرﻴﻔ ــﺎت ﻤ ــﺎ ﺒ ــﻴن )‪-1871‬‬
‫‪ (1963‬ﻤﻨﻬــﺎ ﻤــﺎ أﺨــذ ﺒﺎﻝﺠواﻨــب اﻝﻤﻌﻨوﻴــﺔ اﻝﻔﻜرﻴــﺔ‪ ،‬أو ﺒﺎﻝﺠواﻨــب اﻝﻤوﻀــوﻋﻴﺔ اﻝﻤﺎدﻴــﺔ‪ ،‬أو ﺒﻜﻠﻴﻬﻤــﺎ‬
‫اﻝﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫ﻤﻌﺎً‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ -‬ﻓﻲ إطﺎرﻫﺎ اﻝﻌﺎم‪ -‬ﺘﻤﺜّل ﺴﻴرورة اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﻨﺴـﺎﻨﻲ ٕواﺒداﻋﺎﺘـﻪ اﻝﻔﻜرﻴـﺔ و ّ‬
‫‪.‬‬

‫اﻝﺘﻨوع ﻓﻲ اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت‪ ،‬ﺤدا ﺒ ـ ) إدﺠـﺎر ﻤـوران ( أن ﻴﻘـول ﺒﻌـد ﻤـرور ﻗـرن ﻋﻠـﻰ أول ﺘﻌرﻴـف‬
‫وﻫذا ّ‬
‫وﻜﺄﻨﻬـﺎ ﻜﻠﻤـﺔ ﺜﺎﺒﺘــﺔ‪ ،‬ﺤﺎزﻤـﺔ‪ ،‬واﻝﺤــﺎل‬
‫أﻨﺜروﺒوﻝـوﺠﻲ ﻝﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ ‪ " :‬ﻜﻠﻤــﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺒداﻫـﺔ ﺨﺎطﺌــﺔ‪ ،‬ﻜﻠﻤـﺔ ﺘﺒــدو ّ‬
‫أن ﻤﻔﻬـوم اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻝـﻴس أﻗـ ّل ﻏﻤوﻀـﺎً وﺘﺸـ ّﻜﻜﺎً‬
‫ﻤﻨوﻤـﺔ‪ّ ،‬‬
‫ّأﻨﻬـﺎ ﻜﻠﻤـﺔ ﻓ ّ‬
‫ﻤﻠﻐﻤـﺔ‪ ،‬ﺨﺎﺌﻨــﺔ‪ ..‬اﻝواﻗـﻊ ّ‬
‫ـﺦ‪ ،‬ﺨﺎوﻴـﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪103‬‬
‫وﺘﻌدداً‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻹﻨﺴﺎن ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻝﺘﻌﺒﻴر اﻝﻴوﻤﻲ "‬
‫ّ‬
‫‪ -1‬ﻤﻔﻬوم اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ‪:‬‬

‫وﻝﻌ ّل أﻗدم ﺘﻌرﻴف ﻝﻠﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬وأﻜﺜرﻫـﺎ ﺸـﻴوﻋﺎً‪ ،‬ذﻝـك اﻝﺘﻌرﻴـف اﻝـذي وﻀـﻌﻪ ) ادوارد ﺘـﺎﻴﻠور ( واﻝـذي‬
‫ـﺄن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ‪ :‬ﻫــﻲ ذﻝــك اﻝﻜ ـ ّل اﻝﻤرّﻜــب اﻝــذي ﻴﺸــﺘﻤل ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﻌرﻓــﺔ واﻝﻌﻘﺎﺌــد‪ ،‬واﻝﻔــن واﻷﺨــﻼق‬
‫ﻴﻔﻴــد ﺒـ ّ‬
‫‪104‬‬
‫واﻝﻘﺎﻨون‪ ،‬واﻝﻌﺎدات وﻏﻴرﻫﺎ ﻤن اﻝﻘدرات اﻝﺘﻲ ﻴﻜﺘﺴﺒﻬﺎ اﻹﻨﺴﺎن ﺒوﺼﻔﻪ ﻋﻀواً ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫إن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫـﻲ ذﻝـك اﻝﻜـ ّل اﻝﻤرّﻜـب‬
‫وﻋرﻓﻬﺎ ﻋﺎﻝم اﻻﺠﺘﻤﺎع اﻝﺤدﻴث ) روﺒرت ﺒﻴرﺴﺘﻴد ( ﺒﻘوﻝﻪ ‪ّ " :‬‬
‫ّ‬
‫اﻝذي ﻴﺘﺄﻝف ﻤن ﻜ ّل ﻤﺎ ﻨﻔ ّﻜر ﻓﻴﻪ‪ ،‬أو ﻨﻘوم ﺒﻌﻤﻠﻪ أو ﻨﻤﺘﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻜﺄﻋﻀﺎء ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻊ " ‪.‬‬

‫ﺘﺘﻜون ﻤن ﻜـ ّل‬
‫وﻀﻤن ﻫذا اﻝﻤﻔﻬوم‪ ،‬ﻴرى )ﺠﻴﻤس ﺴﺒرادﻝﻲ ‪ّ (J. Spradley‬‬
‫أن ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ّ ،‬‬
‫إن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ‬
‫ﻤــﺎ ﻴﺠــب ﻋﻠــﻰ اﻝﻔــرد أن ﻴﻌرﻓــﻪ أو ﻴﻌﺘﻘــدﻩ‪ ،‬ﺒﺤﻴــث ﻴﻌﻤــل ﺒطرﻴﻘــﺔ ﻴﻘﺒﻠﻬــﺎ أﻋﻀــﺎء اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ّ .‬‬
‫ﻤﺎدﻴــﺔ ﻓﺤﺴــب‪ ،‬أي ّأﻨﻬــﺎ ﻻ ﺘﺘﻜـ ّـون ﻤــن اﻷﺸــﻴﺎء أو اﻝﻨــﺎس أو اﻝﺴــﻠوك أو اﻻﻨﻔﻌــﺎﻻت‪،‬‬
‫ﻝﻴﺴــت ظــﺎﻫرة ّ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﻨﺴﺎن‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻤﺎ ﻴوﺠد ﻓﻲ ﻋﻘول اﻝﻨﺎس ﻤن أﺸﻜﺎل ﻝﻬـذﻩ‬
‫ٕواّﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻨظﻴم ﻝﻬذﻩ اﻷﺸﻴﺎء ﻓﻲ‬
‫ّ‬
‫‪105‬‬
‫اﻷﺸﻴﺎء‪.‬‬

‫وﻫــذا ﻴﺘّﻔــق إﻝــﻰ ﺤـ ّـد ﺒﻌﻴــد ﻤــﻊ اﻝﺘﻌرﻴــف اﻝــذي ﻴﻔﻴــد ﺒــﺄن ﻤﺼــطﻠﺢ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ‪ Culture‬ﻓــﻲ اﻝﻠﻐ ــﺔ‬
‫اﻹﻨﻜﻠﻴزﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻝﺤﻀﺎرة ‪ Civilization‬ﻜﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻠﻐﺔ اﻷﻝﻤﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻝﻪ وﺠﻬﺎن‪:‬‬

‫وﺠــــﻪ ذاﺘــــﻲ ‪ :‬ﻫـ ــو ﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ اﻝﻌﻘـ ــل ‪ ..‬ووﺠــــﻪ ﻤوﻀــــوﻋﻲ ‪ :‬ﻫـ ــو ﻤﺠﻤوﻋـ ــﺔ اﻝﻌـ ــﺎدات واﻷوﻀـ ــﺎع‬
‫اﻝﻔﻨﻴــﺔ واﻷدﺒﻴــﺔ‪ ،‬واﻝطــرق اﻝﻌﻠﻤﻴــﺔ واﻝﺘﻘﻨﻴــﺔ‪ ،‬وأﻨﻤــﺎط اﻝﺘﻔﻜﻴــر‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬واﻵﺜــﺎر اﻝﻔﻜرﻴــﺔ واﻷﺴــﺎﻝﻴب ّ‬
‫واﻹﺤﺴــﺎس‪ ،‬واﻝﻘــﻴم اﻝذاﺌﻌــﺔ ﻓــﻲ ﻤﺠﺘﻤــﻊ ﻤﻌـ ّـﻴن ‪.‬ﻓﺎﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻫــﻲ طرﻴــق ﺤﻴــﺎة اﻝﻨــﺎس‪ ،‬وﻜ ـ ّل ﻤــﺎ ﻴﻤﻠﻜــون‬
‫‪106‬‬
‫وﻴﺘداوﻝون‪ ،‬اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وﺒﻴوﻝوﺠﻴﺎً‪.‬‬
‫ورّﺒﻤ ــﺎ ﻴﻜ ــون أﺤ ــدث ﻤﻔﻬ ــوم ﻝﻠﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‪ ،‬ﻫ ــو ﻤ ــﺎ ﺠ ــﺎء ﻓ ــﻲ اﻝﺘﻌرﻴ ــف اﻝ ــذي اﺘّﻔ ــق ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻓ ــﻲ إﻋ ــﻼن‬
‫أن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ – ﺒﻤﻌﻨﺎﻫــﺎ اﻝواﺴــﻊ – ﻴﻤﻜــن اﻝﻨظــر إﻝﻴﻬــﺎ‬
‫ﻨص ﻋﻠــﻰ ّ‬
‫ﻤﻜﺴــﻴﻜو )‪ 6‬أوت ‪ ،( 1982‬واﻝــذي ﻴ ـ ّ‬
‫ﺘﻤﻴز ﻤﺠﺘﻤﻌﺎً ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬أو ﻓﺌﺔ اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ّأﻨﻬﺎ ‪ " :‬ﺠﻤﻴﻊ اﻝﺴﻤﺎت اﻝروﺤﻴﺔ واﻝﻤﺎدﻴﺔ واﻝﻌﺎطﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻝﺘﻲ ّ‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺘﺸﻤل ‪ :‬اﻝﻔﻨون واﻵداب وطراﺌق اﻝﺤﻴﺎة ‪ ..‬ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻤل اﻝﺤﻘوق اﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻝﻺﻨﺴﺎن‪ ،‬وﻨظم‬
‫اﻝﻘﻴم واﻝﻤﻌﺘﻘدات واﻝﺘﻘﺎﻝﻴد " ‪.‬‬
‫‪43‬‬

‫أن اﻝﺤﻀــﺎرة ﻤــﺎ ﻫــﻲ إﻻّ ﻤﺠـ ّـرد ﻨــوع ﺨــﺎص ﻤــن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ ،‬أو‬
‫وﻴﻌﺘﻘــد ﻤﻌظــم ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺎ ّ‬
‫ﺒــﺎﻷﺤرى‪ ،‬ﺸــﻜل ﻤﻌﻘّــد أو " ار ٍ‬
‫ق " ﻤــن أﺸــﻜﺎل اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ .‬وﻝــذﻝك ﻝــم ﻴﻌﺘﻤــدوا ﻗ ـطّ‪ ،‬اﻝﺘﻤﻴﻴــز اﻝــذي وﻀــﻌﻪ‬
‫ﻴﻤﻴــزون ﺒــﻴن‬
‫أن ﺒﻌــض ﻋﻠﻤــﺎء اﻻﺠﺘﻤــﺎع ّ‬
‫ﻋﻠﻤــﺎء اﻻﺠﺘﻤــﺎع ﺒــﻴن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ واﻝﺤﻀــﺎرة ‪ .‬ﻓﻤــن اﻝﻤﻌــروف ّ‬
‫اﻝﺤﻀﺎرة ﺒوﺼﻔﻬﺎ " اﻝﻤﺠﻤوع اﻹﺠﻤﺎﻝﻲ ﻝﻠوﺴﺎﺌل اﻝﺒﺸرﻴﺔ " وﺒﻴن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒوﺼﻔﻬﺎ " اﻝﻤﺠﻤـوع اﻹﺠﻤـﺎﻝﻲ‬
‫‪107‬‬
‫ﻝﻠﻐﺎﻴﺎت اﻝﺒﺸرﻴﺔ "‪.‬‬

‫وﺘﺄﺴﻴﺴ ـ ـﺎً ﻋﻠـ ــﻰ ذﻝـ ــك‪ ،‬اﻋﺘﻤـ ــد ﻜﺜﻴـ ــر ﻤـ ــن اﻝﺒـ ــﺎﺤﺜﻴن ﻓـ ــﻲ د ارﺴـ ــﺔ اﻷﻨﺜرﺒوﻝوﺠﻴـ ــﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـ ــﺔ اﻝﻨﻔﺴـ ـ ّـﻴﺔ‬
‫واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﻔﻬوﻤﺎت أﺴﺎﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﻝﺘﺤﻴزات اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ :‬وﺘﺸﻤل اﻝﻘﻴم واﻝﻤﻌﺘﻘدات اﻝﻤﺸﺘرﻜﺔ ﺒﻴن اﻝﻨﺎس ‪.‬‬
‫‬‫ّ‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘرﺒط اﻝﻨﺎس ﺒﻌﻀﻬم ﻤﻊ ﺒﻌض ‪.‬‬
‫ اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬وﺘﺸﻤل اﻝﻌﻼﻗﺎت‬‫ّ‬

‫اﻝﺘﺤﻴ ـزات اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ واﻝﻌﻼﻗــﺎت‬
‫ أﻨﻤـــﺎط أﺴـــﺎﻝﻴب اﻝﺤﻴـــﺎة‪ :‬اﻝﺘــﻲ ﺘﻌـ ّـد اﻝﻨــﺎﺘﺞ اﻝﻜﻠّــﻲ اﻝﻤرّﻜــب ﻤــن‬‫ّ‬
‫‪108‬‬
‫اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫وﻴﻌﺒ ــر ﻋ ــن ﻨﻔﺴ ــﻪ‬
‫أن اﻝﺜﻘﺎﻓ ــﺔ ﺘﻬ ــدي اﻹﻨﺴ ــﺎن إﻝ ــﻰ اﻝﻘ ــﻴم‪ ،‬ﺤﻴ ــث ﻴﻤ ــﺎرس اﻻﺨﺘﻴ ــﺎر ّ‬
‫وﻫ ــذا ﻴﻌﻨ ــﻲ ّ‬
‫ﺒﺎﻝطرﻴﻘـﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴرﻏﺒﻬـﺎ‪ ،‬وﺒﺎﻝﺘـﺎﻝﻲ ﻴﺘﻌ ّـرف إﻝـﻰ ذاﺘـﻪ وﻴﻌﻴـد اﻝﻨظـر ﻓـﻲ إﻨﺠﺎ ازﺘـﻪ وﺴـﻠوﻜﺎﺘﻪ‪ .‬وﻋﻠـﻰ اﻝـرﻏم‬
‫ـﺈن أﻴــﺔ ﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻻ ﺘؤﻝّــف ﻨظﺎﻤ ـﺎً ﻤﻐﻠﻘ ـﺎً‪ ،‬أو ﻗواﻝــب ﺠﺎﻤــدة ﻴﺠــب أن ﻴﺘطــﺎﺒق ﻤﻌﻬــﺎ ﺴــﻠوك‬
‫ﻤــن ذﻝــك‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫أن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺒﻬــذﻩ‬
‫أﻋﻀــﺎء اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺠﻤــﻴﻌﻬم‪ .‬وﻴﺘﺒـ ّـﻴن ﻤــن اﻝﺘﺄﻜﻴــد ﻋﻠــﻰ ﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻝﺴــﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻷﻨﻬــﺎ ﻝﻴﺴــت ﺴــوى ﻤﺠﻤــوع ﻤــن ﺴــﻠوﻜﺎت وأﻨﻤــﺎط وﻋــﺎدات‬
‫اﻝﺼــﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴــﺘطﻴﻊ أن ﺘﻌﻤــل أي ﺸــﻲء‪ّ ،‬‬
‫‪109‬‬
‫ﻤﻌﻴن‪.‬‬
‫ﺘﻔﻜﻴر‪ ،‬ﻋﻨد اﻷﺸﺨﺎص اﻝذﻴن ﻴؤﻝّﻔون ﻤﺠﺘﻤﻌﺎً ﺨﺎﺼﺎً‪ ،‬ﻓﻲ وﻗت ّ‬
‫ﻤﺤدد وﻤﻜﺎن ّ‬
‫إن اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ –ﻓــﻲ إطﺎرﻫــﺎ اﻝﻌــﺎم – ﻝﻴﺴــت إﻻّ ﻤﻔﻬوﻤ ـﺎً ﻤﺠـ ّـرداً ﻴﺴــﺘﺨدم ﻓــﻲ‬
‫وﻫﻜــذا ﻴﻤﻜــن اﻝﻘــول ‪ّ :‬‬
‫أن ﻀ ــرورة اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻝﻔﻬ ــم اﻷﺤــداث ﻓ ــﻲ اﻝﻌــﺎﻝم اﻝﺒﺸ ــري‪،‬‬
‫اﻝد ارﺴــﺎت اﻷﻨﺜروﺒوﻝوﺠﻴــﺔ ﻝﻠﺘﻌﻤ ــﻴم اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ‪ ،‬و ّ‬
‫أﻫﻤﻴﺔ ﻋن ﻀرورة اﺴﺘﺨدام ﻤﺒدأ) اﻝﺠﺎذﺒﻴﺔ( ﻝﻔﻬم أﺤـداث‬
‫اﻝﺘﻨﺒؤ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻴﺔ وﺠودﻫﺎ أو وﻗوﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﻘ ّل ّ‬
‫و ّ‬
‫اﻝﺘﻨﺒؤ ﺒﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻝﻌﺎﻝم اﻝطﺒﻴﻌﻲ ٕواﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ّ‬
‫‪ -2‬ﺨﺼﺎﺌص اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ‪:‬‬
‫ﺘﻌد اﻝﺤﻴﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻓـﻲ أي ﻤﺠﺘﻤـﻊ‪ ،‬ﻨﺴـﻴﺠﺎً ﻤﺘﻜـﺎﻤﻼً ﻤـن اﻷﻓﻜـﺎر واﻝـﻨظم واﻝﺴـﻠوﻜﺎت اﻝﺘـﻲ ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻴﺠـوز اﻝﻔﺼـل ﻓﻴﻤــﺎ ﺒﻴﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ﺘﺸـ ّﻜل اﻝﺘرﻜﻴﺒــﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ‪ٕ ،‬واﻝـﻰ درﺠــﺔ ﺘﺤ ّـدد ﻤﺴــﺘوى‬
‫ﺘطورﻩ اﻝﺤﻀﺎري‪.‬‬
‫ّ‬

‫ٕواذا ﻜــﺎن اﻝﺘــﺄﺜﻴر اﻝﺒﻴوﻝــوﺠﻲ ﻝﻺﻨﺴــﺎن ﻓــﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻤﻌــدوﻤﺎً ﻋﻠــﻰ اﻝﻤﺴــﺘوى اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺒﺎﺴــﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﻓﺈن ﺘﺄﺜﻴر اﻝﻌﺎﻤل اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻝوﺠـود اﻝﺒﻴوﻝـوﺠﻲ‪ ،‬ﻫـو‬
‫ﺒﻌض اﻝﺤﺎﻻت اﻝﻔردﻴﺔ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ )اﻝﺸﺎذة (‪ّ ،‬‬
‫ﺘــﺄﺜﻴر ﻓﺎﻋــل وﻤﺤﺴــوس‪ ،‬ﻝــﻴس ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺘوى اﻝﻔــرد ﻓﺤﺴــب‪ ،‬ﺒــل ﻋﻠــﻰ ﻤﺴــﺘوى اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺒوﺠــﻪ ﻋــﺎم‪.‬‬
‫ﺘﻜﻴﻔﻬــﺎ ﻤــﻊ اﻝﺒﻴﺌــﺔ‪ .‬وﺒﻤﻘــدار ﻤــﺎ‬
‫ـﺘم اﺼــطﻔﺎء اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺴــﺎس ّ‬
‫ـﺘم اﺼــطﻔﺎء اﻝﻨــوع‪ ،‬ﻴـ ّ‬
‫وﻝــذﻝك‪ ،‬ﻓﻜﻤــﺎ ﻴـ ّ‬
‫ﻓﺈﻨﻬـﺎ ﺘﺴـﺎﻋدﻫم‬
‫ﺘﺠﻨب ﻤﺎ ﻫو ﺨطـر‪ّ ،‬‬
‫ﺘﺴﺎﻋد اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ أﻋﻀﺎءﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺤﺼول ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠوﻨﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ّ‬
‫‪110‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻝﺒﻘﺎء‪.‬‬

‫ﻷي ﺜﻘﺎﻓــﺔ‪ ،‬ﻴــﺄﺘﻲ ﻤﻨﺴ ـﺠﻤﺎّ ﻤــﻊ اﻹطــﺎر اﻻﺠﺘﻤــﺎﻋﻲ اﻝــذي أﻨﺘﺠﻬــﺎ‪،‬‬
‫وﻫــذا ﻴؤ ّﻜــد ّ‬
‫أن اﻝﻨﻤــوذج اﻝﻌــﺎم ّ‬
‫‪44‬‬

‫وﻴرﺴم ﺒﺎﻝﺘـﺎﻝﻲ اﻝﺴـﻤﺎت واﻝﻤظـﺎﻫر اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻝـدى اﻷﻓـراد اﻝـذﻴن ﻴﺘﺸ ّـرﺒون ﻫـذﻩ اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬وﻴﻌﻤﻠـون ﻤـﺎ‬
‫ﺒوﺴﻌﻬم ﻝﻠﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻨﻤوذج اﻝﺜﻘﺎﻓﻲ واﺴﺘﻤ اررﻴﺘﻪ وﺘطوﻴرﻩ‪.‬‬

‫ﺜﻤﺔ ﺨﺼـﺎﺌص ﺘﺘّﺴـم ﺒﻬـﺎ اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﺒﺤﺴـب ﻤﻔﻬوﻤﻬـﺎ وطﺒﻴﻌﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫واﺴﺘﻨﺎداً إﻝﻰ ﻫذﻩ اﻝﻤﻌطﻴﺎت‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن ّ‬
‫وﻤن أﺒرز ﺨﺼﺎﺌص ﻫذﻩ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ّأﻨﻬﺎ ‪:‬‬

‫ـزود ﺒﺠﻬــﺎز ﻋﺼــﺒﻲ ﺨــﺎص‪ ،‬وﺒﻘــدرات ﻋﻘﻠﻴــﺔ‬
‫‪ -1‬إﻨﺴــﺎﻨﻴﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻹﻨﺴــﺎن ﻫــو اﻝﺤﻴ ـوان اﻝوﺤﻴــد اﻝﻤـ ّ‬
‫ﻓرﻴــدة ﺘﺘــﻴﺢ ﻝــﻪ اﺒﺘﻜــﺎر أﻓﻜــﺎر ﺠدﻴــدة‪ ،‬وأﻋﻤــﺎل ﺠدﻴــدة‪ . .‬ﻓﺎﻹﻨﺴــﺎن – ﻋﻠــﻰ ﺴــﺒﻴل اﻝﻤﺜــﺎل –‬
‫وﺘﻜﻴـف ﻤﻌﻬـﺎ ﺒـﺎﺨﺘراع أﻋﻤـﺎل ﺠدﻴـدة‪،‬‬
‫اﻨﺘﻘل ﻤن اﻝﻤﻨﺎطق اﻝداﻓﺌـﺔ إﻝـﻰ اﻝﻤﻨـﺎطق اﻻﺴـﺘواﺌﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻤﻼﺒس وﻤﺴﺎﻜن ﺘﺨﻔّف ﻤن اﻝﺤ اررة واﻝرطوﺒﺔ‪ .‬واﻨﺘﻘل ﻤن طور )ﻤرﺤﻠﺔ( ﺠﻤـﻊ اﻝﻘـوت إﻝـﻰ‬
‫ﺘﻐﻴ ـرات‬
‫طــور اﻝﺼــﻴد‪ ،‬وﻤــن ﺜـ ّـم إﻝــﻰ طــور اﻝرﻋــﻲ واﻝز ارﻋــﺔ‪ ،‬ﻤــن دون أن ﺘظﻬــر ﻋﻨــدﻩ ّأﻴــﺔ ّ‬
‫ﺘﻐﻴر ﻫو ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬أي ﻤﺠﻤوع أﻓﻜﺎرﻩ وأﻋﻤﺎﻝﻪ وﺴﻠوﻜﺎﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻋﻀوﻴﺔ ﺘذﻜر‪ٕ ،‬واّﻨﻤﺎ اﻝذي ّ‬

‫‪ -2‬ﻤﻜﺘﺴﺒﺔ‪ :‬ﻴﻜﺘﺴب اﻹﻨﺴـﺎن اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻤـن ﻤﺠﺘﻤﻌـﻪ‪ ،‬ﻤﻨـذ وﻻدﺘـﻪ وﻋﺒـر ﻤﺴـﻴرة ﺤﻴﺎﺘـﻪ‪ ،‬وذﻝـك ﻤـن‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺤ ّـددة اﻝزﻤـﺎن‬
‫ﺨﻼل اﻝﺨﺒرات‬
‫ﻴﺘﻤﻴز ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ّ‬
‫أن ﻜ ّل ﻤﺠﺘﻤﻊ إﻨﺴﺎﻨﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬وﺒﻤﺎ ّ‬
‫ـﺈن اﻹﻨﺴــﺎن ﻴﻜﺘﺴ ــب ﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻝــذي ﻴﻌ ــﻴش ﻓﻴــﻪ ﻤﻨــذ اﻝﺼــﻐر‪ ،‬وﻻ ﺘ ــؤﺜّر‬
‫واﻝﻤﻜــﺎن‪ ،‬ﻓـ ّ‬
‫أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫اﻝﻌواﻤل اﻝﻔﻴزﻴوﻝوﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻜﺘﺴﺎب‪ .‬أي ّ‬
‫اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻘوم ﺒﻨﻘل ﺜﻘﺎﻓﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ إﻝـﻰ اﻝطﻔـل‪ .‬وﻤﻬﻤـﺎ ﻜﺎﻨـت اﻝﺴـﻼﻝﺔ اﻝﺘـﻲ ﻴﻨﺘﻤـﻲ إﻝﻴﻬـﺎ‬
‫ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺴﺘطﻴﻊ أن ﻴﻠﺘﻘط ﺜﻘﺎﻓﺔ أي ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸري‪ ،‬إذا ﻤﺎ ﻋﺎش ﻓﻴﻪ ﻓﺘرة زﻤﻨﻴﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻝﻔرد‪ّ ،‬‬

‫ـﺈن د ارﺴـﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓـﺔ ﻻ‬
‫أن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻫﻲ ﻨﺘﺎج اﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ أﺒدﻋﺘـﻪ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ّ‬
‫ﻤﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫‪ -3‬اﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﺒﻤﺎ ّ‬
‫ﻷن ﻫـ ــذﻩ اﻝﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ ﺘﻤﺜّـ ــل ﻋـ ــﺎدات‬
‫ـﺘم إﻻّ ﻤـ ــن ﺨـ ــﻼل اﻝﺠﻤﺎﻋـ ــﺎت )اﻝﻤﺠﺘﻤﻌـ ــﺎت (‪ ،‬وذﻝـ ــك ّ‬
‫ﺘـ ـ ّ‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت وﻗــﻴﻤﻬم‪ ،‬وﻝﻴﺴــت ﻋــﺎدات اﻷﻓـراد ﻜــﺄﻓراد‪ٕ .‬وان ﻜﺎﻨــت اﻝــﻨظم اﻝﺜﻘﺎﻓﻴــﺔ ﺘﺨﺘﻠــف ﻓــﻲ‬
‫ﺘطﺒـق ﻋﻠـﻰ أﻓـراد اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺠﻤـﻴﻌﻬم‪ ،‬وﻓـﻲ اﻝﻤﻘﺎﺒـل‬
‫ﻤدى ﺸﻤوﻝﻴﺘﻬﺎ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻨظـم ّ‬
‫ﻤﻌﻴﻨـﺔ داﺨـل‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻓـﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓـﺎت‬
‫ّ‬
‫ﺘطﺒـق إﻻّ ﻋﻠـﻰ ﺠﻤﺎﻋـﺔ ّ‬
‫اﻝﻤﺘﻤدﻨـﺔ‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻨظم ﻜﺜﻴرة‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺘطﺒـ ــق ﻋﻠـ ــﻰ اﻝﺠﻤﺎﻋـ ــﺎت اﻷﺨـ ــرى‪ .‬وﻫـ ــذا ﻤـ ــﺎ ﻴـ ــدﺨل ﻓـ ــﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓـ ــﺎت‬
‫اﻝﻤﺠﺘﻤـ ــﻊ اﻝواﺤـ ــد‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫‪111‬‬
‫اﻝﻔرﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫أن‬
‫أن ﻝﻜـ ّل ﺠﻤﺎﻋـﺔ ﺒﺸـرﻴﺔ ّ‬
‫ﻤﻌﻴﻨـﺔ ﺜﻘﺎﻓـﺔ ﺨﺎﺼـﺔ ﺒﻬـﺎ‪ ،‬إﻻّ ّ‬
‫ﺘطورﻴﺔ ﺘﻜﺎﻤﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻝـرﻏم ﻤـن ّ‬
‫‪ّ -4‬‬
‫ﻫذﻩ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻝﻴﺴـت ﺠﺎﻤـدة‪ ،‬ﺒـل ﻫـﻲ ﻤﺘط ّـورة ﻤـﻊ ﺘط ّـور اﻝﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻤـن ﺤـﺎل إﻝـﻰ ﺤـﺎل أﻓﻀـل‬
‫ـﺘم اﻝﺘطـ ّـور ﻓــﻲ ﺠــوﻫر اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ وﻤﺤﺘواﻫــﺎ ﻓﺤﺴــب‪ٕ ،‬واّﻨﻤــﺎ أﻴﻀ ـﺎً ﻓــﻲ اﻝﻤﻤﺎرﺴــﺔ‬
‫وأرﻗــﻰ‪ .‬وﻻ ﻴـ ّ‬
‫اﻝﻤﺘطور‪.‬‬
‫واﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻌﻤﻠﻴﺔ ﻝﺴﻠوﻜﺎت اﻹﻨﺴﺎن اﻝذي ﻴﻌﻴش ﻓﻲ اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ّ‬
‫ﺜﻤـﺔ ﺘﻜﺎﻤـل ﺜﻘـﺎﻓﻲ ﻓـﻲ‬
‫وﻫذا‬
‫اﻝﺘطور ﻻ ﻴﻌﻨﻰ ّ‬
‫أن ﻜ ّل ﻤرﺤﻠﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻨﻌزﻝﺔ ﻋن اﻷﺨـرى‪ ،‬ﺒـل ّ‬
‫ّ‬
‫ﻷن اﻝﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ ﺒﺘﻜﺎﻤﻠﻬـ ــﺎ‪ ،‬ﺘﺸـ ــﺒﻊ ﺤﺎﺠـ ــﺎت اﻹﻨﺴـ ــﺎن اﻝﻤﺎدﻴـ ــﺔ‬
‫ﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ اﻝﻤﺠﺘﻤـ ــﻊ اﻝواﺤـ ــد‪ .‬وذﻝـ ــك ّ‬
‫واﻝﻤﻌﻨوﻴ ــﺔ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﺘﺠﻤ ــﻊ ﺒ ــﻴن اﻝﻤﺴ ــﺎﺌل اﻝﻤﺘّﺼ ــﻠﺔ ﺒ ــﺎﻝروح واﻝﻔﻜ ــر‪ ،‬وﺒ ــﻴن اﻝﻤﺴ ــﺎﺌل اﻝﻤﺘّﺼ ــﻠﺔ‬
‫ﺒﺤﺎﺠــﺎت اﻝﺠﺴــد‪ .‬أي ّأﻨــﻪ ﺘﺤﻘّــق اﻝﺘﻜﺎﻤــل ﺒــﻴن اﻝﺤﺎﺠــﺎت اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴــﺔ واﻝﻨﻔﺴــﻴﺔ واﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‬
‫واﻝﻔﻜرﻴﺔ واﻝﺒﻴﺌﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺘﻤﺴـﻜﻬم ﺒﻬـﺎ‪،‬‬
‫أن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﺘﻨﺒﻊ ﻤن وﺠود اﻝﺠﻤﺎﻋـﺔ ورﻀـﺎﻫم ﻋﻨﻬـﺎ‪،‬‬
‫‪ -5‬اﺴﺘﻤرارﻴﺔ اﻨﺘﻘﺎﻝﻴﺔ‪ :‬ﺒﻤﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫‪45‬‬

‫ﻓﻬــﻲ ﺒــذﻝك ﻝﻴﺴــت ﻤﻠﻜ ـﺎً ﻝﻔــرد ﻤﻌـ ّـﻴن‪ ،‬وﻻ ﺘﻨﺤﺼــر ﻓــﻲ ﻤرﺤﻠــﺔ ﻤﺤـ ّـددة‪ .‬ﻝــذا ﻻ ﺘﻤــوت اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ‬
‫ﻷﻨﻬــﺎ ﻤﻠــك ﺠﻤــﺎﻋﻲ وﺘ ـراث ﻴرﺜــﻪ أﻓ ـراد اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ ﺠﻤــﻴﻌﻬم‪ .‬ﻜﻤــﺎ ّأﻨــﻪ ﻻ ﻴﻤﻜــن‬
‫ﺒﻤــوت اﻝﻔــرد‪ّ ،‬‬
‫اﻝﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻤــﺎ‪ ،‬إﻻّ ﺒﺎﻝﻘﻀــﺎء ﻋﻠــﻰ أﻓ ـراد اﻝﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻝــذي ﻴﺘﺒﻌﻬــﺎ‪ ،‬أو ﺒﺘــذوﻴب ﺘﻠــك‬
‫‪112‬‬
‫ﺒﺎﻝﻘوة‪.‬‬
‫اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ اﻝﺘﻲ ﺘﻤﺎرس ﻫذﻩ اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺒﺠﻤﺎﻋﺔ أﻜﺒر أو أﻗوى‪ ،‬ﺘﻔرض ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺠدﻴدة ّ‬

‫ﻓﺈﻨﻬــﺎ إذن ﻗﺎﺒﻠــﺔ ﻝﻼﻨﺘﻘــﺎل ﻤــن ﺠﻴــل اﻝﻜﺒــﺎر إﻝــﻰ ﺠﻴــل‬
‫ٕواذا ﻜﺎﻨــت اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﺘﺸ ـ ّﻜل إرﺜ ـﺎً اﺠﺘﻤﺎﻋﻴ ـﺎً‪ّ ،‬‬
‫اﻝﺼﻐﺎر ﺒواﺴطﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻝﺘﺜﻘﻴف أو اﻝﺘﻨﺸﺌﺔ اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬أي اﻝﻌﻤﻠﻴـﺔ اﻝﺘرﺒوﻴـﺔ اﻝﺘـﻲ ﺘﻌﻨـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ـﺘم ﻫــذا اﻻﻨﺘﻘــﺎل‬
‫ﺒﻌــض ﺠواﻨﺒﻬــﺎ‪) :‬ﻨﻘــل ﺜﻘﺎﻓــﺔ اﻝ ارﺸــدﻴن إﻝــﻰ اﻝــذﻴن ﻝــم ﻴرﺸــدوا ﺒﻌــد (‪ .‬ﻜﻤــﺎ ﻴﻤﻜــن أن ﻴـ ّ‬
‫)اﻻﻨﺘﺸﺎر( إﻝﻰ ﺠﻤﺎﻋﺎت إﻨﺴﺎﻨﻴﺔ أﺨرى ﻤن ﺨﻼل وﺴﺎﺌل اﻻﺘّﺼﺎل اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫ﻷن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻓﺎﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻻ ﺘوﺠد إﻻّ ﺒوﺠود اﻝﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻝﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤن ﺠﻬﺘﻪ ﻻ ﻴﻘوم وﻴﺒﻘﻰ إﻻّ ﺒﺎﻝﺜﻘﺎﻓﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻤﺘﻤﻴــز ﻝﺤﻴــﺎة اﻝﺠﻤﺎﻋــﺔ وﻨﻤــط ﻤﺘﻜﺎﻤــل ﻝﺤﻴــﺎة أﻓرادﻫــﺎ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻝﺘــﻲ ﺘﻤـ ّـد ﻫــذﻩ اﻝﺠﻤﺎﻋــﺔ اﻷدوات‬
‫طرﻴــق ّ‬
‫ﺜﻤﺔ آﺜﺎر ﻓﻲ ذﻝك ﻝﺒﻌض اﻝﻌواﻤل اﻝﺒﻴوﻝوﺠﻴﺔ واﻝﺠﻐراﻓﻴﺔ ‪.‬‬
‫اﻝﻼزﻤﺔ ﻻطراد اﻝﺤﻴﺎة ﻓﻴﻬﺎ‪ٕ ،‬وان ﻜﺎﻨت ّ‬

‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺜﺎﻝﺜﺎً‪ -‬اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ و‬
‫ّ‬
‫إن ﺸﺨﺼـ ّـﻴﺔ اﻝﻔــرد ﺘﻨﻤــو وﺘﺘطـ ّـور‪ ،‬ﻤــن ﺠواﻨﺒﻬــﺎ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬داﺨــل اﻹطــﺎر اﻝﺜﻘــﺎﻓﻲ اﻝــذي ﺘﻨﺸــﺄ ﻓﻴــﻪ‬
‫ّ‬
‫ﺘﻜﻴــف اﻝﻔــرد‪،‬‬
‫وﺘﻌــﻴش‪ ،‬وﺘﺘﻔﺎﻋــل ﻤﻌــﻪ ﺤﺘــﻰ ﺘﺘﻜﺎﻤــل وﺘﻜﺘﺴــب اﻷﻨﻤــﺎط اﻝﻔﻜرﻴــﺔ واﻝﺴــﻠوﻜﻴﺔ اﻝﺘــﻲ ﺘﺴــﻬّل ّ‬
‫وﻋﻼﻗﺎﺘﻪ ﺒﻤﺤﻴطﻪ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ اﻝﻌﺎم ‪.‬‬
‫أن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ ﻤﺴؤوﻝﺔ ﻋن اﻝﺠزء اﻷﻜﺒر ﻤـن ﻤﺤﺘـوى أﻴـﺔ ﺸﺨﺼ ّـﻴﺔ‪ ،‬وﻜـذﻝك ﻋـن‬
‫ﺜﻤﺔ ﺸ ّ‬
‫ك ﻓﻲ ّ‬
‫وﻝﻴس ّ‬
‫ﻝﻠﺸﺨﺼﻴﺎت‪ ،‬وذﻝك ﻋن طرﻴق ﺘﺸدﻴدﻫﺎ ﻋﻠـﻰ اﻫﺘﻤﺎﻤـﺎت أو أﻫـداف‬
‫ﻤﻬم ﻤن اﻝﺘﻨظﻴم اﻝﺴطﺤﻲ‬
‫ّ‬
‫ﺠﺎﻨب ّ‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴـؤال اﻝﺘـﺎﻝﻲ ‪ " :‬إﻝـﻰ أي ﻤـدى ﻴﻤﻜـن‬
‫ﺴر ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ و‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻤﻌﻴﻨﺔ‪ .‬وﻴﻜﻤن ّ‬
‫اﻋﺘﺒــﺎر اﻝﺜﻘﺎﻓــﺔ ﻤﺴــؤوﻝﺔ ﻋــن اﻝﺘﻨظــﻴم اﻝﻤرﻜــزي ﻝﻠﺸﺨﺼـ ّـﻴﺎت؟ أي ﻋــن اﻷﻨﻤــﺎط اﻝﺴــﻴﻜوﻝوﺠﻴﺔ؟ وﺒﻌﺒــﺎرة‬
‫‪113‬‬
‫وﺘﻌدﻝﻬﺎ؟ "‬
‫أﺨرى‪ :‬ﻫل ﻴﻤﻜن ﻝﻠﺘﺄﺜﻴرات اﻝﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أن ﺘﻨﻔذ إﻝﻰ ﻝﺒﺎب‬
‫اﻝﺸﺨﺼﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬

‫أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺘﻜـوﻴن اﻝﺸﺨﺼ ّـﻴﺔ ﻫـﻲ ﻋﻤﻠﻴـﺔ ﺘرﺒوﻴـﺔ ﺘﻌﻠﻤﻴـﺔ‬
‫إن اﻝﺠواب ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﺘﺴﺎؤل‪ ،‬ﻴﻜﻤن ﻓﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫– ﺘﺜﻘﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺤﻴث ﻴﺠري ﻓﻴﻬﺎ اﻨدﻤﺎج ﺨﺒرات اﻝﻔرد اﻝﺘﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤن اﻝﺒﻴﺌﺔ اﻝﻤﺤﻴطﺔ ‪،‬ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺘﻪ‬
‫ﺘﻜﻴﻔـﺎً ﻤﺘﺒـﺎدﻻً ‪،‬‬
‫اﻝﺘﻜوﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻝﺘﺸـ ّﻜل ﻤﻌـﺎً وﺤـدة‬
‫ﺘﻜﻴﻔـت ﻋﻨﺎﺼـرﻫﺎ‪ ،‬ﺒﻌﻀـﻬﺎ ﻤـﻊ ﺒﻌـض ّ‬
‫وظﻴﻔﻴـﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠـﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ٕوان ﻜﺎﻨت أﻜﺜر ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﻤراﺤل اﻝﻨﻤو اﻷوﻝﻰ ﻤن ﺤﻴﺎة اﻝﻔرد ‪.‬‬

‫وﻴﻤﻜــن أن ﻨطﻠــق اﺴــم اﻝﺘﺜﻘﻴــف أو اﻝﻤﺜﺎﻗﻔــﺔ ‪ ،Enculturation‬ﻋﻠــﻰ ﺠواﻨــب ﺘﺠرﺒــﺔ اﻝﺘﻌﻠــﻴم اﻝﺘــﻲ‬
‫وﻴوﺼــل ﺒﻬــﺎ إﻝــﻰ إﺘﻘــﺎن ﻤﻌرﻓــﺔ ﺜﻘﺎﻓﺘــﻪ‪ .‬واﻝﺘﺜﻘﻴــف ﻓــﻲ‬
‫ﻴﺘﻤﻴــز ﺒﻬــﺎ اﻹﻨﺴــﺎن ﻋــن ﻏﻴ ـرﻩ ﻤــن اﻝﻤﺨﻠوﻗــﺎت‪،‬‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﺘﻌﻴﻨﻬ ــﺎ ﻤﺠﻤوﻋ ــﺔ ﻤ ــن‬
‫ﺠ ــوﻫرﻩ‪ ،‬ﺴ ــﻴﺎق ﺘﺸـ ـرﻴط ﺸ ــﻌوري أو ﻻ ﺸ ــﻌوري‪ ،‬ﻴﺠ ــري ﻀ ــﻤن اﻝﺤ ــدود اﻝﺘ ــﻲ ّ‬
‫اﻝﻌــﺎدات‪ .‬وﻻ ﻴــﻨﺠم ﻋــن ﻫــذﻩ اﻝﻌﻤﻠﻴــﺔ اﻝــﺘﻼؤم ﻤــﻊ اﻝﺤﻴــﺎة اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ اﻝﻘﺎﺌﻤــﺔ ﻓﺤﺴــب‪ ،‬ﺒــل ﻴــﻨﺠم أﻴﻀـﺎً‬
‫اﻝرﻀﻰ‪ ،‬وﻫو ﻨﻔﺴﻪ ﺠـزء ﻤـن اﻝﺘﺠرﺒـﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻴـﻨﺠم ﻋـن اﻝﺘﻌﺒﻴـر اﻝﻔـردي وﻝـﻴس ﻋـن اﻝﺘـراﺒط ﻤـﻊ‬
‫‪114‬‬
‫اﻵﺨرﻴن ﻓﻲ اﻝﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ٕواذا ﻜ ــﺎن ) ﻫرﺴ ــﻜو ﻓﻴﺘ ــز( رّﻜ ــز ﻋﻠ ــﻰ اﻻﺴ ــﺘﻤ اررﻴﺔ اﻝﺘﺎرﻴﺨﻴ ــﺔ ﻓ ــﻲ اﻝﺜﻘﺎﻓ ــﺔ‪ ،‬ﻤ ــن ﺨ ــﻼل ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ‬
‫ﻴﺸدد ﻋﻠﻰ اﻝﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻝﺜﻘﺎﻓﺔ واﻝﺸﺨﺼـﻴﺔ‪ ،‬اﺴـﺘﻨﺎداً إﻝـﻰ اﻷﺴـﺎس اﻝﻠﻐـوي‬
‫ﻓﺈن ) ﺴﺎﺒﻴر ( ّ‬
‫)اﻝﻤﺜﺎﻗﻔﺔ (‪ّ ،‬‬
‫‪46‬‬