books library.online noofd88c8ae391f543952bc81 10789 .pdf



Nom original: books-library.online_noofd88c8ae391f543952bc81-10789.pdfTitre: الثورة العلميةAuteur: لورنس إم برينسيبيه

Ce document au format PDF 1.4 a été généré par / iTextSharp 5.2.1 (c) 1T3XT BVBA, et a été envoyé sur fichier-pdf.fr le 01/02/2020 à 19:45, depuis l'adresse IP 197.116.x.x. La présente page de téléchargement du fichier a été vue 191 fois.
Taille du document: 4.1 Mo (140 pages).
Confidentialité: fichier public


Aperçu du document


‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﻟﻮرﻧﺲ إم ﺑﺮﻳﻨﺴﻴﺒﻴﻪ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﺷﻴﻤﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻃﻪ‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫‪The Scientific Revolution‬‬

‫ﻟﻮرﻧﺲ إم ﺑﺮﻳﻨﺴﻴﺒﻴﻪ‬

‫‪Lawrence M. Principe‬‬

‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ ‪٢٠١٤‬م‬
‫رﻗﻢ إﻳﺪاع ‪٢٠١٣/٢١٢٩٨‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻘﻮق ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٨٨٦٢‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٢ / ٨ / ٢٦‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‬
‫وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‬
‫‪ ٥٤‬ﻋﻤﺎرات اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﻲ اﻟﺴﻔﺎرات‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﴫ ‪ ،١١٤٧١‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‬
‫ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔ ﻣﴫ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺎﻛﺲ‪+ ٢٠٢ ٣٥٣٦٥٨٥٣ :‬‬
‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٢٠٢ ٢٢٧٠٦٣٥٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪http://www.hindawi.org :‬‬
‫ﺑﺮﻳﻨﺴﻴﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻮرﻧﺲ إم‪.‬‬
‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻗﺼرية ﺟﺪٍّا‪/‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻮرﻧﺲ إم ﺑﺮﻳﻨﺴﻴﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺪﻣﻚ‪٩٧٨ ٩٧٧ ٧١٩ ٥٣٦ ٢ :‬‬
‫‪ -١‬اﻟﺤﻀﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ‬
‫أ‪ -‬اﻟﻌﻨﻮان‬
‫‪٩٣٦‬‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬إﻳﻬﺎب ﺳﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻳُﻤﻨَﻊ ﻧﺴﺦ أو اﺳﺘﻌﻤﺎل أي ﺟﺰء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺄﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮﻳﺔ أو إﻟﻜﱰوﻧﻴﺔ أو ﻣﻴﻜﺎﻧﻴﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮاﰲ واﻟﺘﺴﺠﻴﻞ ﻋﲆ أﴍﻃﺔ أو أﻗﺮاص ﻣﻀﻐﻮﻃﺔ أو اﺳﺘﺨﺪام أﻳﺔ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫إذن ﺧﻄﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﴍ‪.‬‬
‫ﻧ َ ْﴩ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﺣﻔﻆ املﻌﻠﻮﻣﺎت واﺳﱰﺟﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬دون ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻧُﴩ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ً‬
‫أوﻻ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﺎم ‪ .٢٠١١‬ﻧﴩت ﻫﺬه اﻟﱰﺟﻤﺔ ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻨﺎﴍ‬
‫اﻷﺻﲇ‪.‬‬
‫‪Arabic Language Translation Copyright © 2014 Hindawi Foundation for‬‬
‫‪Education and Culture.‬‬
‫‪The Scientific Revolution‬‬
‫‪Copyright © Lawrence M. Principe 2011.‬‬
‫‪The Scientific Revolution was originally published in English in 2011.‬‬
‫‪This translation is published by arrangement with Oxford University Press.‬‬
‫‪All rights reserved.‬‬

‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪ -١‬ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬
‫‪ -٢‬اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬
‫‪ -٣‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬
‫‪ -٤‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي‬
‫‪ -٥‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻲ‬
‫‪ -٦‬ﺑﻨﺎء ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫املﺮاﺟﻊ‬
‫ﻗﺮاءات إﺿﺎﻓﻴﺔ‬

‫‪7‬‬
‫‪9‬‬
‫‪13‬‬
‫‪29‬‬
‫‪45‬‬
‫‪69‬‬
‫‪93‬‬
‫‪111‬‬
‫‪129‬‬
‫‪133‬‬
‫‪135‬‬

‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫أود أن أﺷﻜﺮ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ وزﻣﻼﺋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮءوا ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﻬﺎ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻋ ﱠﻠﻘﻮا‬
‫ُ‬
‫ﺗﻨﺎﻗﺸﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﱠ‬
‫وﻋﱪت ﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﻠﻘﻲ ﺑﺸﺄن ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺣﴫ »اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻮﺟﺰ ﻛﻬﺬا‪ ،‬وأﺧﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺗﺮﻳﻚ ﺟﻴﻪ ﺑﻮﻧﺮ‪ ،‬وإﺗﺶ ﻓﻠﻮرﻳﺲ ﻛﻮﻫني‪ ،‬وﻛﻴﻪ دي‬
‫ﻛﻮﻧﺘﺰ‪ ،‬وﻣﺎرﺟﺮﻳﺖ ﺟﻴﻪ أوﺳﻠﺮ‪ ،‬وﺟﻴﺎﻧﺎ ﺑﻮﻣﺎﺗﺎ‪ ،‬وﻣﺎرﻳﺎ ﺑﻮرﺗﻮﻧﺪو‪ ،‬وﻣﺎﻳﻜﻞ ﺷﺎﻧﻚ‪ ،‬وﺟﻴﻤﺲ‬
‫ﻓﻮﻟﻜﻴﻞ‪ .‬وأود ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن أﺷﻜﺮ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ زودوﻧﻲ ﺑﺎﻟﺼﻮر اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛‬
‫وﻫﻢ‪ :‬ﺟﻴﻤﺲ ﻓﻮﻟﻜﻴﻞ ﻣﻦ »ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﱰاث اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻲ«‪ ،‬وإﻳﺮل ﻫﺎﻓﻨﺰ وزﻣﻼؤه ﺑﻘﺴﻢ‬
‫املﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻤﻜﺘﺒﺎت ﴍﻳﺪان ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻮﻧﺰ ﻫﻮﺑﻜﻨﺰ؛ ودﻳﻔﻴﺪ دﺑﻠﻴﻮ ﻛﻮرﺳﻮن‬
‫وزﻣﻼؤه ﺑﻘﺴﻢ املﺠﻤﻮﻋﺎت املﺨﻄﻮﻃﺔ واﻟﻨﺎدرة ﺑﻤﻜﺘﺒﺔ ﻛﺮوش ﰲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻛﻮرﻧﻴﻞ‪.‬‬
‫وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أود أن أﺗﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺣﻮاراﺗﻲ اﻟﻜﺜرية ﻣﻊ زﻣﻴﻠﺘﻲ وﺻﺪﻳﻘﺘﻲ ﻣﺎﺟﻲ‬
‫ْ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ وﻓﺎﺗُﻬﺎ املﺒﻜﺮة‬
‫أوﺳﻠﺮ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ أﻛﺜﺮ ً‬
‫ﺑﺆﺳﺎ وأﻗﻞ ﻣﺮﺣً ﺎ؛ وﺗﺨﻠﻴﺪًا ﻟﺬﻛﺮاﻫﺎ أﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﰲ أواﺧﺮ ﻋﺎم ‪ ،١٦٦٤‬ﻇﻬﺮ ﻣﺬﻧﱠﺐ ﻻﻣﻊ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻛﺎن املﺮاﻗﺒﻮن اﻹﺳﺒﺎن ﻫﻢ أول ﻣﻦ ﻻﺣﻆ‬
‫ﻗﺪوﻣﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﲆ ﻣﺪى اﻷﺳﺎﺑﻴﻊ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ — ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪه ﰲ اﻟﺤﺠﻢ واﻟﺴﻄﻮع — اﻟﺘﻔﺘﺖ اﻷﻧﻈﺎر‬
‫ﰲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء أوروﺑﺎ إﱃ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ اﻟﺴﻤﺎوي‪ .‬وﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وأملﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﺠﻠﱰا‪،‬‬
‫وﻫﻮﻟﻨﺪا وأﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى — وﺣﺘﻰ ﰲ املﺨﺎﻓﺮ اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ واملﺴﺘﻌﻤﺮات اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻷوروﺑﺎ‬
‫واﻟﻮاﻗﻌﺔ ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘني وآﺳﻴﺎ — ﱠ‬
‫ﺗﻌﻘﺐ املﺮاﻗﺒﻮن وﺳﺠﱠ ﻠﻮا ﺗﺤﺮﻛﺎت املﺬﻧﱠﺐ وﺗﻐرياﺗﻪ‪ ،‬وأﺧﺬ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻴﺎﺳﺎت دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔﻮا ﺑﺸﺄن ﻗﻴﺎﺳﺎت ﺣﺠﻢ املﺬﻧﺐ وﺑُﻌﺪه‪ ،‬وﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺴﺎره‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻨﺤﻨﻴًﺎ أم ﻣﺴﺘﻘﻴﻤً ﺎ‪ .‬وﻗﺪ راﻗﺒﻪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻌني املﺠﺮدة‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪم اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‬
‫أدوات ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮب‪ ،‬وﻫﻮ اﺧﱰاع ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﺳﺘني ﻋﺎﻣً ﺎ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﺣﺎول اﻟﺒﻌﺾ أن ﻳﺘﻨﺒﺄ ﺑﺘﺄﺛريات ذﻟﻚ املﺬﻧﺐ ﻋﲆ اﻷرض‪ ،‬وﻋﲆ اﻟﻄﻘﺲ‪ ،‬وﻋﲆ ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻬﻮاء‪،‬‬
‫وﻋﲆ ﺻﺤﺔ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻋﲆ ﺷﺌﻮن اﻟﺒﴩ وﻣﺼﺎﺋﺮ اﻟﺪول‪ .‬رأى اﻟﺒﻌﺾ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﺻﺔ ﻻﺧﺘﺒﺎر‬
‫أﻓﻜﺎر ﻓﻠﻜﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رآه اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻧﺬﻳ ًﺮا أو ﺑﺸريًا إﻟﻬﻴٍّﺎ‪ ،‬ورأى ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜريون‬
‫ﱠ‬
‫وﺗﺪﻓﻘﺖ اﻟﻜﺘﻴﱢﺒﺎت ﻣﻦ املﻄﺎﺑﻊ‪ ،‬وﻇﻬﺮت املﻘﺎﻻت واﻵراء اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﴩات‬
‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣﻌً ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪورﻳﺔ املﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﻈﻮاﻫﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﺄﻧﻪ ﰲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت وﺑﻼط اﻷﻣﺮاء‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺟﻴﺌﺔ وذﻫﺎﺑًﺎ ﺑني‬
‫وﰲ املﻘﺎﻫﻲ واﻟﺤﺎﻧﺎت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻘﻠﺖ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫املﺮاﻗﺒني اﻟﺒﻌﻴﺪﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻧﺴﺞ ﺷﺒﻜﺎت اﺗﺼﺎل ﻋﱪ اﻟﺤﺪود اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ .‬ﺷﺎﻫﺪت أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻫﺬا املﺸﻬﺪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ واﺟﺘﻬﺪت ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻬﻤﻪ واﻟﺘﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻫﻜﺬا ﻳﻘﺪﱢم ذﻟﻚ املﺬﻧﺐ — اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٦٦٤‬و‪ — ١٦٦٥‬ﻣﺜﺎﻻ واﺣﺪًا ﻓﻘﻂ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ اﻫﺘﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺒريًا‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺗﻔﺎﻋﻠﻮا ﻣﻌﻪ وﻣﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﺑﺈﻧﻌﺎم اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻠﻴﺴﻜﻮﺑﺎت اﻵﺧﺬة ﰲ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ رؤﻳﺔ ﻋﻮاﻟﻢ ﻫﺎﺋﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ أﻗﻤﺎر ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻳﺤﻠﻤﻮن ﺑﻬﺎ ﺣﻮل ﻛﻮﻛﺐ املﺸﱰي‪ ،‬وﺣﻠﻘﺎت ﻛﻮﻛﺐ زﺣﻞ‪ ،‬وﻋﺪد ﻻ ﺣﴫ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻣﻴﻜﺮوﺳﻜﻮﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‬
‫ﻹﺑﺮة اﻟﻨﺤﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺒري ﺻﻮرة اﻟﱪﻏﻮث إﱃ ﻣﺎ ﻳﻤﺎﺛﻞ ﺣﺠﻢ اﻟﻜﻠﺐ‪ ،‬واﻛﺘﺸﻔﻮا ﺣﺸﻮدًا ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‬
‫ﻳﺘﺨﻴﻠﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ املﺎء‪ ،‬واﻟﺨﻞ‪ ،‬واﻟﺪم‪ ،‬واملﻨﻲ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام املﺸﺎرط‪،‬‬
‫أﻣﺎﻃﻮا اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻟﻠﺒﴩ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻨﺎر‪،‬‬
‫ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻮاد ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻴﺐ ﻣﻮاد ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل‬
‫أراض ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻋﺎدوا ﺑﺘﻘﺎرﻳﺮ ﻣﺬﻫﻠﺔ‬
‫ﻋﲆ ﻣﻮاد ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬أﺑﺤﺮوا إﱃ ٍ‬
‫وﻋﻴﱢﻨﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬وﺣﻴﻮاﻧﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺎدن‪ ،‬وﺑﴩ‪ .‬واﺑﺘﻜﺮوا ﻧﻈﻤً ﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻔﺴري‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ وﺗﻨﻈﻴﻤﻪ‪ ،‬وأﺣﻴﻮا ﻧﻈﻤً ﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺠﺪال ﺑﺸﺄن ﻣﻤﻴﺰات ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺑﺤﺜﻮا‬
‫ﻋﻦ اﻷﺳﺒﺎب واملﻌﺎﻧﻲ واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻋﻦ آﻳﺎت ﷲ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫وﻋﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﻮﻫﺎ وﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻛ ﱟﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ املﺴﺘﱰة‪.‬‬
‫واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ — اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺪت ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٥٠٠‬إﱃ ﻋﺎم ‪ — ١٧٠٠‬ﻫﻲ‬
‫أﻫﻢ ﺣﻘﺒﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻬﺮ ًة ﺑني اﻟﻨﺎس‪َ .‬ﺳ ْﻞ ﻋﴩة ﻣﻦ املﺘﺨﺼﺼني ﰲ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة وﻣﺪﺗﻬﺎ وﺗﺄﺛريﻫﺎ؛ وﻣﻦ املﺮﺟﺢ أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ ﺧﻤﺲ‬
‫ﻋﴩة إﺟﺎﺑﺔ‪ .‬ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻔﺎﺟﺌﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ؛ وﻗﺖ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ )اﻷوروﺑﻴني ﻋﲆ اﻷﻗﻞ( »ﻋﴫﻳني«‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر‪،‬‬
‫ﻳﻌﺪ اﻟﻘﺮﻧﺎن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ ﺛﻮرﻳ ْﱠني ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ .‬ﺣﺎول آﺧﺮون أن ﻳﺼﻔﻮا اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻣﺨﻴﺒﺔ ﻟﻶﻣﺎل‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺠً ﺎ ﻛﺎذﺑًﺎ ﻷﺣﺪاث املﺎﴈ‪ .‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻴﺰ اﻟﺪارﺳﻮن اﻷﻛﺜﺮ وﻋﻴًﺎ ﰲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬه أوﺟ َﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة واملﻬﻤﺔ ﺑني اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون إﻧﻜﺎر أن اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫أﻋﺎدا اﻟﻌﻤﻞ وارﺗﻜﺰا ﻋﲆ ﺗﺮاث اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻄﺮق ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ وﻣﺬﻫﻠﺔ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن‬
‫»اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« — اﻟﺘﻲ ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻵن »اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة« — ﻛﺎﻧﺖ ﻋﴫًا ﻣﻦ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ واﻟﺘﻐﻴري ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت زﻳﺎدة ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﰲ ﻋﺪد اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﺮﺣﻮن‬
‫ﻃﺮق‬
‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪًا ﰲ ﻇﻬﻮر إﺟﺎﺑﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻄ ﱡﻮ َر‬
‫ٍ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﲆ اﻹﺟﺎﺑﺎت‪ .‬وﻳﴩح ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮﱠرﻫﺎ ﻣﻔﻜﺮو‬
‫اﻟﻔﱰة املﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻧﺸﻐﻠﻮا ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎذا وﺟﺪوا‬
‫‪10‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﱢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻳﻮﺿﺢ ﰲ إﻳﺠﺎز ﻛﻴﻒ أرﺳﻮا اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﺗﺰال ﺗﺸﻜﻞ أﺳﺎس املﻨﺎﻫﺞ واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺪﱡوا ﰲ ﺣﻞ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﺸﻐﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﺑﻞ وﺷ ﱠﻜﻠﻮا ﻋﻮاﻟﻢ ﺛﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل واﻵﻣﺎل ﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻏﻔﻠﻨﺎ ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪11‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫ﻋﻮاﱂ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﱂ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﱠ‬
‫واملﺆﺳﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ وُﺿﻌﺖ ﰲ‬
‫ﻗﺎﻣﺖ إﻧﺠﺎزات اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻋﲆ اﻷﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﻲ اﺟﺘﻬﺪ املﻌﺎﴏون اﻷواﺋﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺪ ُ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻃﺮﺣﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﻋﻤﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺪارﺳني املﻌﺎﴏﻳﻦ‬
‫اﻷواﺋﻞ ﻣﺎﻟﻮا إﱃ اﻟﺤﻂ ﻣﻦ ﺷﺄن ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻓﺰﻋﻤﻮا أن أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن ﻣﺎ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﺑﻪ وﻣﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﺒﻌﺪوه أو أﻋﺎدوا ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ اﻟﻌﺼﻮر املﺘﻐرية‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺤﺪث اﻟﺘﻐريات املﻤﻴﺰة ﺑني‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺑني اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة — ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﻳﺔ أو ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ — ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﱪ أوروﺑﺎ‪ .‬ﺑﺪرﺟﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫»اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ« ﰲ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺐ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﺸﺌﻮن اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واملﺪﻧﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫ﺗﻄﺮﻓﺎ ﻣﻦ أوروﺑﺎ‬
‫ﺗﺮﺳﺨﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻗﺒﻞ وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻇﻬﻮرﻫﺎ ﰲ اﻷﺟﺰاء اﻷﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﺜﻞ إﻧﺠﻠﱰا‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺖ ﻓﱰات اﻟﺘﻄﻮر ﰲ أزﻣﺎن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﺑﴪﻋﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﺮوع‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ١٥٠٠‬إﱃ ﻋﺎم ‪ ١٧٠٠‬ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ — وﻟﺘﺴﻤﱢ ﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫وﺳﻮﻗﺎ ﺻﺎﺧﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ واملﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺗﺸﺎء — ﻧﺴﻴﺠً ﺎ ﻏﻨﻴٍّﺎ ﺑﺎﻷﻓﻜﺎر واﻟﺘﻴﺎرات املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫وﻣﻌﻤﻼ ﻣﺰدﺣﻤً ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ واملﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬وﺗﺸﻬﺪ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫املﺘﻨﺎﻓﺴﺔ‪،‬‬
‫املﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ﻋﲆ اﻹﺛﺎرة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻬﺎ املﺆﻟﻔﻮن ﺗﺠﺎه ﻋﺼﻮرﻫﻢ‪ .‬وﻟﻦ‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﻋﻨﻮا ٌن أو ﻛﺘﺎب أو ﺑﺎﺣﺚ أو ﺟﻴﻞ واﺣﺪ ﻟﻔﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﰲ املﺠﻤﻞ‪ .‬وﻟﻜﻲ ﻧﺒﺪأ ﰲ‬
‫ﻓﻬﻤﻬﺎ وﻓﻬﻢ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أن ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ﻋﲆ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﻴﻨﺌﺬ وﺳﺒﺐ‬
‫ﺣﺪوﺛﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻬﻢ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ً‬
‫أوﻻ ﻓﻬﻢ ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻐريات ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ املﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻷوروﺑﻲ‪ ،‬واﺗﺴﺎﻋً ﺎ ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﰲ آﻓﺎق أوروﺑﺎ ﺑﺎملﻌﻨﻴني اﻟﺤﺮﰲ واملﺠﺎزي‪ ،‬وﻋﻤﻠﺖ أرﺑﻌﺔ أﺣﺪاث‬
‫أو ﺣﺮﻛﺎت رﺋﻴﺴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎﳼ ﻋﲆ إﻋﺎدة ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ ﻋﺎﺷﺖ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ؛ وﻫﻲ‪ :‬ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف‬
‫املﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬واﻛﺘﺸﺎف »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻻت اﻹﺻﻼح ﰲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ أن‬
‫ﻫﺬه اﻟﺘﻐريات ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻄﻮرات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻋﺎدت ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ ملﻔﻜﺮي ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ وأﺻﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫إن ﻟﻔﻆ »ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ« ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻴﺪ إﱃ اﻷذﻫﺎن رواﺋﻊ اﻟﻔﻦ واﻟﻌﻤﺎرة اﻟﺘﻲ‬
‫أﺑﺪﻋﺘﻬﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﺑﺎرزة ﻣﺸﻬﻮرة ﻣﺜﻞ ﺳﺎﻧﺪرو ﺑﻮﺗﻴﺘﺸﻴﲇ‪ ،‬وﺑﻴريو دﻳﻼ ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﺎ‪،‬‬
‫وﻟﻴﻮﻧﺎردو داﻓﻨﴚ‪ ،‬وﻓﺮا أﻧﺠﻠﻴﻜﻮ وآﺧﺮﻳﻦ ﻛﺜريﻳﻦ‪ ،‬إﻻ أن ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﴫ ﻋﲆ‬
‫ازدﻫﺎر اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ازدﻫﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻦ اﻷدب‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺸﺌﻮن املﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬واﻟﻄﺐ وﻣﺠﺎﻻت أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺠﺐ أﻻ ﻧﺒﺨﺲ ﺑﺮﻳﻖ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ وأﻫﻤﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪرﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫رﻏﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أول ازدﻫﺎر ﻣﻬﻢ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻧﻬﻴﺎر ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻘﺐ ﺳﻘﻮط‬
‫اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ ﻋﺼﻮر اﻟﻨﻬﻀﺔ )ﺑﻤﻌﻨﻰ »اﻟﻮﻻدة‬
‫ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ«(‪:‬‬
‫اﻷول — وﻳﺴﻤﻰ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻜﺎروﻟﻴﻨﺠﻴﺔ — أﻋﻘﺐَ ﺣﻤﻼت اﻹﻣﱪاﻃﻮر ﺷﺎرملﺎن‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﻘﻘﺖ اﺳﺘﻘﺮا ًرا أﻛﱪ ﻷوروﺑﺎ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺧﻼل‬
‫ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ .‬أﺻﺒﺢ ﺑﻼط ﺷﺎرملﺎن ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ آﺧﻦ )املﻌﺮوﻓﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»إﻳﻜﺲ ﻻ ﺷﺎﺑﻴﻞ«( ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬وﺗﻌﻮد أﺻﻮل املﺪارس اﻟﻜﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ — اﻟﺘﻲ‬
‫ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت — إﱃ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ .‬وﻳﻠﺨﺺ ﺗﺘﻮﻳﺞ‬
‫ﺷﺎرملﺎن ﻋﲆ ﻳﺪ اﻟﺒﺎﺑﺎ ﻟﻴﻮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺎم ‪» ٨٠٠‬إﻣﱪاﻃﻮ ًرا ﻟﻠﺮوﻣﺎن« ﻓﻜﺮة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻜﺎروﻟﻴﻨﺠﻴﺔ؛ وﻫﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻮدة إﱃ ﻣﺠﺪ روﻣﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻧﻬﻀﺖ ﻓﻨﻮن‬
‫اﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬وﺳﻚ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬واﻷﺷﻐﺎل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ واﺑﺘُﻜﺮت أﻧﻤﺎط ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻻﺳﺘﻌﺎدة‬
‫اﻟﺨﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺴري ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﻮن‪ ،‬أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ اﻟﺨﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﱠﻞ‬
‫‪14‬‬

‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ أن اﻟﺮوﻣﺎن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴريون ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر ﻛﺎن ﻗﺼري‬
‫اﻷﺟﻞ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﻮﻻدة« اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷوروﺑﺎ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ وأﻃﻮل أﻣﺪًا‪ .‬واﺳﺘﻤﺮ زﺧﻢ‬
‫ﻫﺬه اﻟﻔﱰة ﺣﺘﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﺣﺪﺗﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫»اﻟﻮﻻدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ« ﻫﻲ »ﻧﻬﻀﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ«‪ ،‬وﻫﻲ ﺛﻮرة إﺑﺪاع ﻛﱪى ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪،‬‬
‫واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪ ،‬واﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺎرة‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻷدب‪ .‬وﻻ‬
‫ﺗﺰال اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺒﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻزدﻫﺎر ﻣﺜﺎ ًرا ﻟﻠﺠﺪل؛ ﻓﺒﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜني ﻳﺸريون إﱃ ﻣﻨﺎخ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﻮات أﻛﺜﺮ ﻟﻠﻘﺎرة اﻷوروﺑﻴﺔ ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ )ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ »اﻟﺤﻘﺒﺔ‬
‫داﻓﺊ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﺗﻬﺎ اﻟﺰراﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ً‬
‫وﻓﺮت ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ اﻟﺪاﻓﺌﺔ«(‪،‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﻟﺴﻜﺎن أوروﺑﺎ؛ ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﻋﺪادﻫﻢ ﺗﺰداد ﻣﺮﺗني‪ ،‬ورﺑﻤﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات‬
‫ﰲ ﻓﱰة ﻗﺼرية ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ‪ .‬وﻇﻬﻮر املﺮاﻛﺰ اﻟﺤﴬﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻠﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واملﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺘﻔﻜري واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﺳﺎﻫﻤﺖ ﰲ ﺑﺪء ﻫﺬه اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫وﺟﺪت اﻟﺸﻬﻴﱠﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻷوروﺑﺎ اﻟﺘﻲ أﻓﺎﻗﺖ ﻣﻦ ُﺳﺒﺎﺗﻬﺎ وﻟﻴﻤﺔ دﺳﻤﺔ ﺗﺘﻐﺬى ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﺑﺪأت أوروﺑﺎ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﺗﺘﺤﺮك ﻧﺤﻮ ﺣﺪود اﻹﺳﻼم ﰲ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‬
‫وﺻﻘﻠﻴﺔ وﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﺻﺎدﻓﺘﻬﺎ ﻛﻨﻮز املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺪ أﺻﺒﺢ ورﻳﺚ‬
‫املﻌﺮﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﺮاﻫﺎ ﻣﺮات ﻛﺜرية ﺑﺎﻻﻛﺘﺸﺎﻓﺎت‬
‫واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﺒﴫﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺨﻴﻤﻴﺎء )اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫َ‬
‫ﻳﺘﻮان‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ(‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬ﺗﻔﻮﻗﺖ »دار اﻹﺳﻼم« ﻋﲆ اﻟﻐﺮب اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻹﻗﺮار ﺑﻬﺬه اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﺑﺬل ﺟﻬﻮدﻫﻢ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫واﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻬﺎ‪ .‬ﺑﺪأ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن اﻷوروﺑﻴﻮن »ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ« ﻛﱪى ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ .‬ﻗﻄﻊ‬
‫ﻋﴩات املﱰﺟﻤني — ﻣﻦ اﻟﺮﻫﺒﺎن ﻏﺎﻟﺒًﺎ — اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ املﻜﺘﺒﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫وأﻧﺘﺠﻮا ﺗﺮﺟﻤﺎت ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ملﺌﺎت اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬وﻣﻤﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬أن ﻧﺼﻮص اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ‬
‫اﺧﺘﺎروﻫﺎ ﻟﻠﱰﺟﻤﺔ ﻛﺎدت ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﺗَ ِﺮث اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺳﻮى اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬وﻋﻨﺪ أﻓﻮل ﻧﺠﻢ إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك إﻻ ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜني‬
‫اﻟﺮوﻣﺎن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن‬
‫ﻋﲆ اﻟﺮوﻣﺎن ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﺒﺴﻴﻄﺎت وﺗﻠﺨﻴﺼﺎت‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪15‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻷﻣﺮ أﺷﺒﻪ ﺑﺤﺼﻮل ﺧﻠﻔﺎﺋﻨﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺼﺤﻔﻴﺔ وﺗﺒﺴﻴﻄﺎت ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﺤﺴﺐ‬
‫دون أي ﻣﺠﻼت أو ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﱠ‬
‫وﻗﺮ ﺑﺎﺣﺜﻮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴ ِﺔ أﺳﻤﺎءَ‬
‫ﻛﺒﺎر املﺆﻟﻔني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﺪﻳﻬﻢ أوﺻﺎف ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎدوا ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻏري ﻣﱰﺟﻤﻮ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ ﻛﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﱰﺟﻤﻮا اﻷﻋﻤﺎل املﺆﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﱰاﺟﻢ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا وﺻﻠﺖ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ إﱃ‬
‫اﻷوروﺑﻴني ﰲ ﺛﻮب ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎء ﻃﺐ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪ ،‬وﻫﻨﺪﺳﺔ إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬وﻋﻠﻢ ﻓﻠﻚ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أرﺳﻄﻮ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﺗﻘﺪﻣً ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻟﻔني اﻟﻌﺮب ﰲ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه املﺠﺎﻻت وأﻛﺜﺮ‪ .‬وﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ ١٢٠٠‬ﺗﺒﻠﻮرت ﻫﺬه اﻟﺜﻮرة‬
‫املﻌﺮﻓﻴﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻫﺞ دراﺳﻴﺔ رﺑﻤﺎ ﺗﻜﻮن اﻟﱰﻛﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺛﺒﺎﺗًﺎ ﻣﻦ ﻓﱰة اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎت أرﺳﻄﻮ ﻋﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮ‬
‫املﻨﻬﺞ اﻟﺪراﳼ‪ ،‬وأدت أﻋﻤﺎﻟﻪ املﻨﻄﻘﻴﺔ إﱃ ﻇﻬﻮر اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ )أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ املﺪرﺳﻴﺔ(‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪ ،‬رﺳﻤﻴﺔ اﻟﺼﺒﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ املﻨﻄﻘﻲ ﺗﻄﺒﱠﻖ ﻋﲆ أي ﻣﻮﺿﻮع‪،‬‬
‫وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻋﲆ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺑﻴﺘًﺎ ﻣﺆﺳﺴﻴٍّﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﻟﺒﺎرز إدوارد ﺟﺮاﻧﺖ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ »ﺷ ﱠﻜﻠﺖ اﻟﺤﻴﺎة‬
‫اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻷوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ«؛ ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﲆ درﺟﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ‬
‫وﺳﻊ املﺮء أن ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﻟﻢ ﻻﻫﻮت دون أن ﻳﺘﻘﻦ ً‬
‫أوﻻ ﻋﻠﻮم املﻨﻄﻖ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ آﻧﺬاك؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ املﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﺪﺧﻞ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﺿﻤﻦ دراﺳﺔ اﻟﻼﻫﻮت‬
‫املﺴﻴﺤﻲ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن أﻏﻠﺐ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻟﻌﻈﺎم ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻛﺎﻧﻮا أﺳﺎﺗﺬة ﰲ اﻟﻼﻫﻮت؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻘﺪﻳﺲ أﻟﱪت اﻟﻜﺒري )اﻟﺬي ﻳُﻌﺮف ﺣﺎﻟﻴٍّﺎ ﺑﺄﻧﻪ‬
‫راﻋﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني(‪ ،‬وﺛﻴﻮدورﻳﻚ ﻣﻦ ﻓﺮاﻳﺒﻮرج‪ ،‬وﻧﻴﻜﻮل أورﻳﺴﻢ‪ ،‬وﻫﻨﺮﻳﺶ ﻓﻮن‬
‫ﻻﻧﺠﻨﺸﺘﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ أﺷﺨﺎص د َرﺳﻮا ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ود ﱠرﺳﻮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ووﺟﺪوا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘ ٍّﺮا‪.‬‬
‫أُﻋﻴﻘﺖ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺸﻄﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻜﺒﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ؛‬
‫ﻓﻔﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن — رﺑﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﻧﺘﻬﺎء اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﻘﺮوﺳﻄﻴﺔ اﻟﺪاﻓﺌﺔ — ﺗﻌﺮﺿﺖ أوروﺑﺎ‬
‫املﺄﻫﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﺴﻜﺎن آﻧﺬاك ﻟﺨﺴﺎﺋﺮ ﻣﺘﻜﺮرة ﰲ املﺤﺎﺻﻴﻞ وﻣﺠﺎﻋﺎت‪ ،‬وﰲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻛﺘﺴﺢ اﻟﻄﺎﻋﻮن اﻷﺳﻮد أوروﺑﺎ ﺑﴪﻋﺔ ﻣﺬﻫﻠﺔ ﻟﻴﻘﴤ ﻋﲆ ﺿﺤﺎﻳﺎه ﰲ ﻏﻀﻮن أﺳﺒﻮع‬
‫ﻣﻦ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺪوى‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻴﻮم أﻳﺔ ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻟﻔﻘﺪان أرواح‪ ،‬أو اﺿﻄﺮاب ﻣﺠﺘﻤﻌﻲ‬
‫‪16‬‬

‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﴎﻳﻊ‪ ،‬أو ﻣﻜﺘﺴﺢ‪ ،‬أو ﻣﺪﻣﱢ ﺮ ﻛﺘﺠﺮﺑﺔ املﻮت اﻷﺳﻮد؛ ﻓﻔﻲ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات — ﻣﻦ ﻋﺎم ‪١٣٤٧‬‬
‫إﱃ ﻋﺎم ‪ — ١٣٥٠‬أودى ﺑﺤﻴﺎة ﻧﺤﻮ ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎن أوروﺑﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أوﱃ اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻋﲆ ﻧﻬﻀﺔ‬
‫إﻳﻄﺎﻟﻴﺔ ﻣﻤﻴﺰة ﻗﺪ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰات املﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣﺒﺎﴍ ًة؛ ﻓﻈﻬﺮ ﻧﺸﺎط اﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫داﻧﺘﻲ )‪ (١٣٢١–١٢٦٥‬ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺎﴏ اﻟﻜﺎﺗﺒﺎن اﻷﺻﻐﺮ ﺳﻨٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻮﻛﺎﺗﺸﻴﻮ‬
‫)‪ (١٣٧٥–١٣١٣‬وﺑﱰارك )‪ ،(١٣٧٤–١٣٠٤‬ﻫﺬا اﻟﻮﺑﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻗﺪﱠم ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ — اﻟﺘﻲ اﻛﺘﻤﻠﺖ ﺑﻌﺪ ذروة اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﺠﻴﻞ أو اﺛﻨني —‬
‫أول ﺧﻠﻔﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؛ وﻫﻲ ﻇﻬﻮر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻳﺼﻌﺐ ﺗﻌﺮﻳﻒ »اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫دﻗﻴﻘﺎ؛ وﻟﺬا ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻣﺤﻜﻤً ﺎ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ«‬
‫وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫املﱰاﺑﻄﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني أﻛﺜﺮ املﻌﺘﻘﺪات ﺗﺸﺎر ًﻛﺎ ﺑني املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻬﺪًا ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﺤﺪاﺛﺔ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮه ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫إﻧﺠﺎزات اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻄﻠﻌﻮا إﱃ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻨﻮن واﻵداب ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫دراﺳﺔ اﻹﻏﺮﻳﻖ واﻟﺮوﻣﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء وﻣﺤﺎﻛﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن املﺆرﺧني اﻟﺘﺎﺑﻌني ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﺔ — أﻣﺜﺎل اﻟﻔﻠﻮرﻧﺴﻴ ْﱠني‪ :‬ﻟﻴﻮﻧﺎردو ﺑﺮوﻧﻲ )‪–١٣٦٩‬‬
‫‪ ،(١٤٤٤‬وﻓﻼﻓﻴﻮ ﺑﻴﻮﻧﺪو )‪ — (١٤٦٣–١٣٩٢‬ﻫﻢ ﻣﻦ اﺑﺘﻜﺮوا ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ ﺛﻼث‬
‫ﻓﱰات‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ املﺄﻟﻮف ﻟﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌً ﺎ )واﻟﺬي ﻻ ﻳﺰال ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺴﻌﻰ ﺟﺎﻫﺪﻳﻦ ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ‬
‫أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ(‪ .‬ووﻓﻖ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪ ،‬ﺗﺸ ﱢﻜﻞ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺤﺪاﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻣﻊ ﻛﺘﱠﺎب ﻋﴫ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬وﺑني ﻫﺎﺗني اﻟﺤﻘﺒﺘني اﻟﺒﺎرزﺗني ﺗﻘﻊ — ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻷﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ —‬
‫ﺣﻘﺒﺔ »وﺳﻄﻰ« ﻣﻦ اﻟﺘﺒﻠﺪ واﻟﺮﻛﻮد؛ وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ«‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن ﻣﻔﻬﻮم‬
‫»اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ« رﺑﻤﺎ ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ اﺑﺘﻜﺎرات ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺑﻘﺎءً‪ ،‬ﺣﺘﻰ إﻧﻪ ﻻ اﺳﻢ ﻟﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﻟﻠﻔﱰة ﻣﺎ ﺑني ﻋﺎﻣﻲ ‪ ٥٠٠‬و‪ ١٣٠٠‬إﻻ وﻗﺪ ﺗﴩﱠب ﺑﺎﻻزدراء اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻜﻨﱡﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪ .‬وإذا وﺿﻌﻨﺎ ﰲ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺬﻛﺮى اﻟﻐﻀﺔ ﻟﺴﻨﻮات املﺠﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻄﺎﻋﻮن ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﻢ املﺒﺎﴍة‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺮﻓﺎﻫﻴﺔ ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم‬
‫‪ ١٤٠٠‬ﺑﺪت ﻣﻦ ﻏري رﻳﺐ ﻓﺠﺮ »ﻋﻬﺪ ﺟﺪﻳﺪ«‪.‬‬
‫‪17‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ املﻔﱰض أن ﺗﻜﻮن املﺤﺎﻛﺎة أﺻﺪق ﺻﻮر اﻹﻃﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻋﱪ املﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﻋﻦ إﻋﺠﺎﺑﻬﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫اﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒ ُﻞ‪ ،‬وأﺑﺮزﻫﺎ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻟﻜﺎروﻟﻴﻨﺠﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ‪ ٦٠٠‬ﻋﺎم‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﻋﻈﻤﺔ روﻣﺎ ﺗﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼل ﻣﻤﺘﺪة اﻷﺛﺮ ﰲ اﻟﺬاﻛﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺠﲆ ﺗﻌ ﱡ‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﻄﺶ املﺨﺘﺼني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ملﻌﺮﻓﺔ املﺰﻳﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﴫ املﺎﴈ ﰲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ املﻔﻘﻮدة ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﱠ‬
‫ﻧﻘﺐ أﺣﺪ اﻷواﺋﻞ املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‬
‫— وﻫﻮ ﺑﻮﺟﻴﻮ ﺑﺮاﺷﻴﻮﻟﻴﻨﻲ )‪ (١٤٥٩–١٣٨٠‬اﻟﺬي اﺳﺘﻐﻞ ﻓﱰات اﻟﺘﻮﻗﻒ أﺛﻨﺎء دﻋﻮات‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺘﻲ ﻧﺎدى ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻠﺲ ﻛﻮﻧﺴﺘﺎﻧﺲ املﺴﻜﻮﻧﻲ )‪(١٤١٨–١٤١٤‬؛ ﺣﻴﺚ و ﱠ‬
‫ﻇﻒ‬
‫ﺳﻜﺮﺗريًا ﺑﺎﺑﻮﻳٍّﺎ — ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت اﻷدﻳﺮة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻤﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﻷدب اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ ،‬ووﺟﺪ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻛﻮﻳﻨﺘﻴﻠﻴﺎن ﻋﻦ ﻓﻦ اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺧﻄﺒًﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻲ‬
‫ﺳﻴﺴريو‪ ،‬ووﺟﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ — ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻛﱪى ﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ — ﻛﺘﺎب ﻟﻮﻛﺮﻳﺘﻴﻮس »ﺣﻮل‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﺷﻴﺎء« وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻳﻄﺮح أﻓﻜﺎ ًرا ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋﻦ املﺬﻫﺐ اﻟﺬري‪ ،‬وﻛﺘﺎب ﻣﺎﻧﻴﻠﻴﻮس ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬وﻓﻴﱰوﻓﻴﻮس ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺎرة واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬وﻓﺮوﻧﺘﻴﻨﻮس ﻋﻦ ﻗﻨﻮات املﻴﺎه واﻟﻬﻴﺪروﻟﻴﻜﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧُﺴﺨﺖ ﻫﺬه اﻷﻋﻤﺎل واﺣﺘُﻔﻆ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﻘﺮون ﻋﲆ ﻳﺪ رﻫﺒﺎن اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪،‬‬
‫ووُﺿﻌﺖ — رﺑﻤﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﺣﻴﺪة — ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت أدﻳﺮﺗﻬﻢ ﻋﲆ ﻣﺪى أﺟﻴﺎل‪.‬‬
‫اﻗﱰﻧﺖ اﺳﺘﻌﺎدة املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﻟﻠﻤﻌﺎرف اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺈﺣﻴﺎء دراﺳﺔ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺑﺴﺎت إﺣﻴﺎء اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ — اﻟﺘﻲ ﻛﺎدت ﻻ ﺗﺪ ﱠرس‬
‫ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﰲ اﻟﻐﺮب اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻃﻮال أﻟﻒ ﻋﺎم — ﻫﻲ وﺻﻮل دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴني ورﺟﺎل ﻛﻬﻨﻮت‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴني ﻣﻠﺤﻘني ﺑﺎﻟﺴﻔﺎرات إﱃ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ .١٤٠٠‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻬﻤﺘﻬﻢ ﺗﺄﻣني املﺴﺎﻋﺪة‬
‫ﺿﺪ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ اﻟﱰﻛﻲ‪ ،‬وإﻋﺎدة ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻜﻨﻴﺴﺘني اﻟﴩﻗﻴﺔ واﻟﻐﺮﺑﻴﺔ اﻟﻠﺘني اﻧﻔﺼﻠﺘﺎ ﺑﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﺸﻘﺎق اﻟﺬي وﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ .١٠٥٤‬وأﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻷواﺋﻞ ﻣﺎﻧﻮﻳﻞ ﻛﺮاﻳﺴﻮﻟﻮراس‬
‫ً‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫)ﻧﺤﻮ ‪ ،(١٤١٥–١٣٥٥‬اﻟﺬي وﺻﻞ ﺑﺼﻔﺘﻪ دﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻤﻞ‬
‫وﻋﲆ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﺘﻠﻤﺬ اﻟﻜﺜريون ﻣﻦ املﻬﺘﻤني اﻟﺒﺎرزﻳﻦ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت‪ .‬ﺗﻨﺒﱠﻬﺖ ﺷﻬﻴﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴني‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﺤﻠﻮا إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ املﺨﻄﻮﻃﺎت‪ .‬وﺟﻠﺐ ﺟﻮارﻳﻨﻮ دا‬
‫ﻓريوﻧﺎ )‪ (١٤٦٠–١٣٧٤‬ﻣﻌﻪ ﺻﻨﺎدﻳﻖ ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎملﺨﻄﻮﻃﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ«‬
‫ﻟﻠﻤﺆرخ ﺳﱰاﺑﻮ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪُ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إن أﺣﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻨﺎدﻳﻖ ُﻓﻘﺪ أﺛﻨﺎء ﻧﻘﻠﻪ؛‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺸﻴﺐ ﻳﺨﻂ ﺷﻌﺮ ﺟﻮارﻳﻨﻮ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻷﳻ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻤﻞ اﻟﻮﻓﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ إﱃ‬
‫»ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ« ﰲ ﺛﻼﺛﻴﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ ﻋﺎﻟِﻤَ ني ﻳﻮﻧﺎﻧﻴ ْﱠني ﺑﺎر َزﻳْﻦ؛ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪18‬‬

‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﺑﺎﺳﻴﻠﻴﻮس ﺑﻴﺴﺎرﻳﻮن )‪ (١٤٧٢–١٤٠٣‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ واﺣﺪًا ﻣﻦ اﻟﻜﺮادﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫أﻫﺪى ﻣﺠﻤﻮﻋﺘﻪ املﻜﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻧﺤﻮ أﻟﻒ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺷﺨﺺ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺪﻋﻰ ﺟﻮرﺟﻴﻮس ﺟﻴﻤﺴﺘﻮس ﻋُ ﺮف ﺑﺎﺳﻢ »ﺑﻠﻴﺜﻮ« )ﻧﺤﻮ ‪–١٣٥٥‬ﻧﺤﻮ ‪،(١٤٥٣‬‬
‫وﻫﻮ ﻣَ ﻦ ﻧﺎدى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺘﻌﺪد اﻵﻟﻬﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺳﺎﺋﺪًا ﻟﺪى اﻹﻏﺮﻳﻖ‬
‫اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬د ﱠرس ﺑﻠﻴﺜﻮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻟﻔﺖ اﻧﺘﺒﺎه اﻟﻐﺮب إﱃ أﻋﻤﺎل أﻓﻼﻃﻮن‬
‫واﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ دروﺳﻪ ﺳﺒﺒًﺎ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪوق ﻛﻮزﻳﻤﻮ اﻷول دي ﻣﺪﻳﺘﴚ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ‬
‫أﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻓﻠﻮرﻧﺴﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻢ راﺋﺪﻫﺎ اﻷول ﻣﺎرﺳﻴﻠﻴﻮ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ )‪ (١٤٩٩–١٤٣٣‬أﻋﻤﺎل‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻘﺎرﺋﻲ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ‬
‫أﻓﻼﻃﻮن وأﻋﻤﺎل اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﻏﻠﺒﻬﺎ‬
‫أوروﺑﺎ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ اﺳﺘﻌﺎدة أﻋﺪاد ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ — ﻛﺜري‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ — ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﺮوا ﺑﺤﺒﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘﺐ ﻗﺪر ﺣﺒﻬﻢ ﻟﻠﻜﺘﺐ »اﻷﺻﻴﻠﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ«؛ وﻟﺬا‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺰدرون ﻛﺘﺐ أرﺳﻄﻮ وﺟﺎﻟﻴﻨﻮس املﺘﺪاوﻟﺔ داﺧﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ إﻳﺎﻫﺎ ﻛﺘﺒًﺎ‬
‫ﻓﺎﺳﺪة ﺑﻤﺎ ﺗﻌﺞﱡ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻬﻮﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬واﻷﺧﻄﺎء‪ ،‬ورﻓﻀﻮا اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻋﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻏري ﻣﺘﻤﺪﻧﺔ‪ ،‬وﻏري راﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻋﺘﱪوا اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت )اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻗﻞ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﰲ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ( ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺮاﻛﺪة‪ ،‬ووﺑﱠﺨﻮا دارﺳﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻟﻐﺔ ﻻﺗﻴﻨﻴﺔ ﻣﻨﺤﻄﺔ اﻟﻘﺪر ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺑني اﻟﺴﻤﺎت املﻬﻤﺔ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت دراﺳﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺧﺎرج اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪.‬‬
‫ﺛﻤﺔ اﻋﺘﻘﺎد ﺧﺎﻃﺊ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄن املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﻛﺎﻧﻮا إﱃ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴني ﻏري‬
‫ﻣﺘﺪﻳﻨني‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﻨﺎوﺋني ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ .‬وﺻﺤﻴﺢ أن ﺑﻌﺾ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴني اﻧﺘﻘﺪوا املﻔﺎﺳﺪ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫وازدروا اﻟﻼﻫﻮت املﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮا املﺴﻴﺤﻴﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄي وﺟﻪ ﻛﺎن‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬
‫إﺻﻼح ﻟ ﱡﻠﻐﺔ؛‬
‫أن اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎدوا ﺑﺈﺻﻼح اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ﻣﺎ أرادوا ﻣﻦ‬
‫ٍ‬
‫وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وإﱃ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﻨﴘ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻤً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫املﻴﻼدﻳﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻷوﱃ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴني ذوي رﺗﺐ ﰲ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﻜﻬﻨﻮﺗﻲ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺷﻤﻮل ﻫﻴﺌﺔ‬
‫وﻳﻌﻤﻠﻮن ﰲ اﻹدارة اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﻳﺤﺼﻠﻮن ﻋﲆ دﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﻬﻨﻮت اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬وﻛﺜري ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺎوات ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻛﺎﻧﻮا‬
‫إﻧﺴﺎﻧﻴني ﻣﺘﺤﻤﺴني؛ وﻣﻨﻬﻢ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ :‬ﻧﻴﻜﻮﻻس اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﺳﻜﺴﺘﻮس اﻟﺮاﺑﻊ‪،‬‬
‫‪19‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وﺑﻴﻮس اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺮادﻟﺔ وأﻓﺮاد اﻟﺒﻼط؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن ﻳﻠﻘﻮن‬
‫اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻓﻤﺼﺪرﻫﺎ ﺧﻠﻂ ﺑني ذﻟﻚ وﺑني ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻈري ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫املﺒﻜﺮة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﺗﺄﺛري اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻋﲆ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴٍّﺎ وﺳﻠﺒﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺧﺮج اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻣﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪة املﻬﻤﺔ‪ ،‬وأﻳﺪوا ﻣﺴﺘﻮًى ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻨﴢ‪ .‬رﻓﻌﺖ إﻋﺎدة‬
‫إﺣﻴﺎء ﻛﺘﺎﺑﺎت أﻓﻼﻃﻮن — ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺒﻨﱢﻴﻪ رﻳﺎﺿﻴﺎت ﻓﻴﺜﺎﻏﻮرث ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ — ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻸرﺳﻄﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .‬ﱠ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬وأﺗﺎﺣﺖ ً‬
‫وﺣﻔﺰت‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻣﺠﺎراة اﻟﻘﺪﻣﺎء إﻗﺎﻣﺔ املﴩوﻋﺎت اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ واملﻌﻤﺎرﻳﺔ ﰲ أﻧﺤﺎء إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺴري‬
‫ﻋﲆ ﺧﻄﻰ املﻬﻨﺪﺳني اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أرﺷﻤﻴﺪس‪ ،‬وﻫريو‪ ،‬وﻓﻴﱰوﻓﻴﻮس‪ ،‬وﻓﺮوﻧﺘﻴﻨﻮس‪ .‬وأﻣﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ ﺗﻤ ﱡﻠﻖ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺤﺪ إﱃ رﻓﺾ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻹﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﴐﺑًﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺠﻴﺔ واﻟﺘﺨﻠﻒ‪ .‬ﻫﻜﺬا ﺑﺪأت‬
‫أوروﺑﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﻟﻺﻧﺠﺎزات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وإﻧﺠﺎزات اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﺑﻬﺎ؛ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻹﻧﺠﺎزات اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼ أدﻧﻰ ﺷﻚ ﺗﻄﻮ ًرا ﺟﻮﻫﺮﻳٍّﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪.‬‬
‫اﺧﱰاع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫اﺳﺘﻔﺎد اﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص ﻛﺜريًا ﻣﻦ اﺧﱰاع اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف املﺘﺤﺮﻛﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ .١٤٥٠‬وﻳﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺧﱰاع — أو ﻋﲆ اﻷﻗﻞ ﰲ اﻧﺘﺸﺎره اﻟﻨﺎﺟﺢ —‬
‫ً‬
‫ﺻﺎﺋﻐﺎ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻳﻨﺘﺲ‬
‫إﱃ ﻳﻮﻫﺎن ﺟﻮﺗﻨﱪج )ﻧﺤﻮ ‪ (١٤٦٨–١٣٩٨‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ‬
‫اﻷملﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮوف املﺘﺤﺮﻛﺔ إﻧﺘﺎج ﺣﺮوف ﻣﻌﺪﻧﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﻤﻞ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻓﺎ أﺑﺠﺪﻳٍّﺎ ﺑﺎر ًزا‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ‪،‬‬
‫ُﻄﲆ ﺳﻄﺤﻬﺎ ﺑﺤﱪ زﻳﺘﻲ اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻳ َ‬
‫ﺛﻢ ﻳ َ‬
‫ُﻀﻐﻂ ﺑﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗُﻄﺒﻊ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫ً‬
‫دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻃﺒﻊ ﻋﺪة ﻧﺴﺦ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺤﺮوف‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ )أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻔﺤﺎت(‬
‫ُ‬
‫وإﻋﺎدة ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ .‬ﻗﺪﻳﻤً ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﻨﺴﺦ‬
‫ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ؛ ﻣﻤﺎ ﻳﺆدي إﱃ ﺑﻂء اﻹﻧﺘﺎج وارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر‪ .‬وﻗﺪ أدت زﻳﺎدة أﻋﺪاد اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‬
‫ﰲ اﻟﻔﱰة املﺘﺄﺧﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وزﻳﺎدة أﻋﺪاد املﻠﻤني ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﱃ زﻳﺎدة‬
‫اﻟﻄﻠﺐ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻌﺮض؛ ﻣﻤﺎ أوﺟﺪ ﺿﻐ ً‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ ﺑﴪﻋﺔ أﻛﱪ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫‪20‬‬

‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻣﺎ أدى ﺑﺪوره إﱃ ﻇﻬﻮر ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺗﻨﺘﺞ اﻟﻜﺘﺐ ﺧﺎرج ﻧﻄﺎق ﻏﺮف اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﰲ‬
‫اﻷدﻳﺮة واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وأدت ﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ إﻧﺘﺎج اﻟﻜﺘﺐ إﱃ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻨﺴﺦ؛ وﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ اﺳﺘﻬﺠﻨﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬أﺗﺎﺣﺖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ إﻧﺘﺎﺟً ﺎ أﴎع ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻏري أن‬
‫اﻟﺠﻬﺪ املﺒﺬول ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺎﻋﺔ أﺑﻘﻰ ﻋﲆ ارﺗﻔﺎع اﻷﺳﻌﺎر )ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻧﺴﺨﺔ اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺟﻮﺗﻨﱪج ﻋﺎم ‪ ١٤٥٥‬ﺗﺘﻜﻠﻒ ‪ ٣٠‬ﻓﻠﻮرﻳﻨًﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق أﺟﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺎﻫﺮ ملﺪة ﻋﺎم ﻛﺎﻣﻞ(‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺘﺤﻮل إﱃ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻮرﻳٍّﺎ؛ إذ اﺳﺘﻤﺮ ﺑﻘﺎء املﺨﻄﻮﻃﺎت ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬إﻻ أن اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﺰداد اﻗﺘﺼﺎ ًرا ﻳﻮﻣً ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﻋﲆ اﻟﺘﺪاول املﺤﺪود ﻟﻠﻤﻮاد‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ أو اﻟﻨﺎدرة أو املﻤﻴﺰة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮوف املﻄﺒﻮﻋﺔ ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺨﻂ اﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﻫﺬا ﰲ أوروﺑﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻳﻌﻨﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺤﺖ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ —‬
‫وﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪًا — ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻘﺎﺋﻤﻮن ﻋﲆ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن‬
‫— أﻣﺜﺎل ﺗﻴﻮﺑﺎﻟﺪو ﻣﺎﻧﻮﺗﴚ املﻌﺮوف أﻛﺜﺮ ﺑﺎﺳﻤﻪ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ أﻟﺪوس ﻣﺎﻧﻮﺗﻴﻮس )‪–١٤٤٩‬‬
‫‪ — (١٥١٥‬اﻷﺷﻜﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﻧﻈﺎﻓﺔ ودﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوف اﻟﺘﻲ ﻃﻮرﻫﺎ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن اﻹﻳﻄﺎﻟﻴﻮن‬
‫)واﻟﺘﻲ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﺎ ﺗﺤﺎﻛﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺮوﻣﺎن(‪ ،‬وﻫﻜﺬا أوﺟﺪوا ﺧﻄﻮ ً‬
‫ﻃﺎ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺤ ﱠﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺤﺮوف اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺎس ﻷﻏﻠﺐ اﻟﺨﻄﻮط املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﰲ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا؛ وﻟﺬا ﻻ ﻳﺰال اﻟﺨﻂ املﺎﺋﻞ اﻷﻧﻴﻖ ﻳُﻌﺮف ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ »إﻳﺘﺎﻟﻴﻚ«‪.‬‬
‫اﻧﺘﴩت آﻻت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻋﱪ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ١٥٠٠‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻧﺤﻮ أﻟﻒ‬
‫آﻟﺔ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻃﺒﻊ ﻣﺎ ﺑني ﺛﻼﺛني وأرﺑﻌني أﻟﻒ ﻋﻨﻮان‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻋﴩة‬
‫ﻣﻼﻳني ﻛﺘﺎب‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ أﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺔ )وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺼﺤﻮﺑًﺎ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺑﻨﻘﺼﺎن ﰲ اﻟﺠﻮدة(‪،‬‬
‫ً‬
‫اﺗﺼﺎﻻ أﴎع‬
‫وأﺻﺒﺢ اﻗﺘﻨﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺪودي اﻟﺪﺧﻞ أﻛﺜﺮ ﺳﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وأﺗﺎﺣﺖ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﴩات اﻹﻋﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻜﺘﻴﺒﺎت‪ ،‬واﻟﺪورﻳﺎت‪ ،‬واﻟﻜﺜري ﻣﻦ‬
‫املﻄﺒﻮﻋﺎت اﻟﻮرﻗﻴﺔ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وﻣﻊ أن أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ املﻮاد اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻨﻰ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ‬
‫ﻗﺼري ﻣﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﺎ )ﻣﺜﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﻮع املﺎﴈ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﺟﺪٍّا ﰲ اﻟﻔﱰة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ أوﺟﺪت اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻋﺎ ًملﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ املﻄﺒﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻹملﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻬﻞ إﻏﻔﺎﻟﻬﺎ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﲆ ﻧﺴﺦ اﻟﺼﻮر واﻷﺷﻜﺎل اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﻋﻘﺒﺔ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻴﺪ؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ إﻋﺪاد‬
‫‪21‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﺮﺳﻮﻣﺎت ﺑﺪﻗﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ ﻣﻮﻫﺒﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻋﲆ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬وﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﻧﺴﺨﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺮاﺟﻌً ﺎ ﰲ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺘﴩﻳﺤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻮر اﻟﺘﻮﺿﻴﺤﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮم اﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واملﺨﻄﻄﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ أو اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺨني ﻳﺤﺬﻓﻮن اﻟﺮﺳﻮم اﻟﺼﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻇﻬﻮر اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺑﻮﺳﻊ املﺆﻟﻒ أن‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺴﺦ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‬
‫رﺋﻴﺲ ﺗُﻨﺘَﺞ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﴩف ﻋﲆ إﻧﺘﺎج رﺳﻢ أو ﻧﻘﺶ ﺧﺸﺒﻲ ٍ‬
‫ودﻗﺔ‪ .‬وﰲ ﻇﻞ ﻇﺮوف ﻛﻬﺬه‪ ،‬ﺻﺎر املﺆﻟﻔﻮن أﻛﺜﺮ رﻏﺒﺔ وﻗﺪرة ﻋﲆ ﺗﻀﻤني اﻷﺷﻜﺎل ﰲ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﻢ؛ ﻣﻤﺎ أدى إﱃ زﻳﺎدة اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮة اﻷوﱃ‪.‬‬
‫اﻟﺮﺣﻼت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻷن ﺻﻮرة واﺣﺪة ﺗﻐﻨﻲ ﻋﻦ أﻟﻒ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺘﺖ اﻷﻫﻤﻴﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﲆ ﺗﺰوﻳﺪ اﻟﻨﺺ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮم ﰲ ﻇﻞ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ واﻷﺷﻴﺎء اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻐﻤﺮ أوروﺑﺎ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻷراﴈ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﺣﺘ ﱠﻚ ﺑﻬﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن اﺣﺘﻜﺎ ًﻛﺎ ﻣﺒﺎﴍًا ﻣﺼﺪر ﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺔ‪ .‬املﺼﺪر‬
‫اﻷول ﻛﺎن آﺳﻴﺎ واﻟﺪول اﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﱪى‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﺗﺼﺎل‬
‫اﻷوروﺑﻴني ﺑﻬﺬه اﻷﻣﺎﻛﻦ إﱃ ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني ﻟﻔﺘﺢ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺤﺮي ﻟﻠﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﻬﻨﺪ؛‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ وﺳﻄﺎء اﻟﺘﺠﺎرة — اﻟﻌﺮب وأﻫﻞ ﻓﻴﻨﻴﺴﻴﺎ ﰲ اﻷﻏﻠﺐ — اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻄﺮوا ﻋﲆ‬
‫اﻟﻄﺮق اﻟﱪﻳﺔ وﻃﺮق اﻟﺒﺤﺮ املﺘﻮﺳﻂ؛ ﻓﻔﻲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻷﻣري اﻟﱪﺗﻐﺎﱄ‬
‫املﻌﺮوف ﺑﺎﺳﻢ ﻫﻨﺮي ﱠ‬
‫املﻼح )‪ (١٤٦٠–١٣٩٤‬ﰲ إرﺳﺎل ﺣﻤﻼت ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﺴﺎﺣﻞ‬
‫اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ اﻟﻐﺮﺑﻲ؛ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺎر ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺟﻨﻮب اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻜﱪى‪.‬‬
‫واﺻﻞ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﺗﻮﻏﻠﻬﻢ ﺟﻨﻮﺑًﺎ ﺣﺘﻰ داروا ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﻮل رأس اﻟﺮﺟﺎء اﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٤٨٨‬وﺑﻠﻐﻮا أوج ﻫﺬا اﻹﻧﺠﺎز ﺑﺮﺣﻠﺔ املﻼح ﻓﺎﺳﻜﻮ دا ﺟﺎﻣﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ اﻟﻨﺎﺟﺤﺔ إﱃ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎﻣﻲ ‪ ١٤٩٧‬و‪ .١٤٩٨‬أﺳﺲ اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻇﻞ‬
‫اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻠ ًﻜﺎ ﻟﻠﱪﺗﻐﺎﻟﻴني ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻣﺪﱡوا رﺣﻼﺗﻬﻢ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﺼني ﺣﺎﻣﻠني اﻟﺴﻠﻊ اﻟﱰﻓﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮاﺑﻞ‪ ،‬واﻷﺣﺠﺎر اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪،‬‬
‫املﻨﺘﻈﻤﺔ‬
‫واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﺨﺰف‪ ،‬أﺛﻨﺎء ﻋﻮدﺗﻬﻢ إﱃ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺟﻠﺒﻮا ﻣﻌﻬﻢ ً‬
‫ً‬
‫أراض ﺑﻌﻴﺪة‪،‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻋﻦ ٍ‬
‫وﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬وﺷﻌﻮب ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻵﻓﺎق اﻷوروﺑﻴﺔ ﻓﺠﺄة ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺿﻌﺖ اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻷﺳﺲ ﻟﺮﺣﻼت ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن رﺣﻼت اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ املﺘﺠﻬﺔ‬
‫ً‬
‫ﴍﻗﺎ اﺳﺘﺄﻧﻔﺖ اﻻﺗﺼﺎﻻت اﻟﺘﻲ أﺟﺮﻳﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ واﻧﻘﻄﻌﺖ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫‪22‬‬

‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ﻋﴩ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﰲ آﺳﻴﺎ‪ .‬ﺑﺪأ رﺣﱠ ﺎﻟﺔ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ — اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘني اﻟﺪﻳﻨﻴﺘني اﻟﺠﺪﻳﺪﺗني اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎن واﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺴﻜﺎن — ﺑﻌﺜﺎت دﻳﻨﻴﺔ‬
‫ودﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪة إﱃ ﺣﺪ ﻟﻢ ﻧﺒﺪأ ﰲ اﻟﺘﻌﺮف إﻟﻴﻪ ﺳﻮى اﻵن‪ ،‬وأﺳﺴﻮا دور ﻋﺒﺎدة ﰲ أﻧﺤﺎء‬
‫ً‬
‫ً‬
‫وأﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬وأرﺳﻠﻮا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت إﱃ أوروﺑﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ ﺑﻜني‪،‬‬
‫آﺳﻴﺎ‬
‫زادًا ﻣﻌﺮﻓﻴٍّﺎ وﻣﺼﺪر إﻟﻬﺎم ﻟﺮﺣﻼت ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ رﺣﻼت اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫ٌ‬
‫إﺣﺴﺎس أﻛﱪ ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ أوروﺑﺎ ﺿﻤﻦ ﻋﺎﻟﻢ أﻛﱪ ﻋﲆ وﺷﻚ أن ﻳُﺴﺘﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫ﻫﺬه‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ ً‬
‫ً‬
‫ﴍﻗﺎ ﺑﺎﺗﺠﺎه آﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﺮﻳﺴﺘﻮﻓﺮ‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴﻮن ﻳﻔﺘﺤﻮن‬
‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﻳﺮﻧﻮ ﺑﺒﴫه ﰲ اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﻜﴘ‪ ،‬وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﲆ ﻳﻘني ﻣﻦ أن ﻣﺤﻴﻂ اﻷرض أﻗﻞ‬
‫ﺑﻤﻘﺪار اﻟﺜﻠﺚ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺖ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ — واﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ أوروﺑﺎ — ﻓﻘﺪ ﻇﻦ أن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﴍق آﺳﻴﺎ أﴎع‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺑﺤﺎر ﻏﺮﺑًﺎ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺨﺎﻃﺊ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ ﺟﺰﺋﻴٍّﺎ إﱃ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ واﻟﻔﻠﻚ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻛﺎن املﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت ﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎدوا ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻛﺘﺎب‬
‫ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﺻﻐريًا ﺗﺸﻮﺑﻪ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ﻟﺤﺠﻢ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض‪،‬‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس »اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ« اﻟﺬي ﺗﻀﻤﱠ ﻦ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻛﺒرية ﰲ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﴩﻗﻲ ﻟﻘﺎرة آﺳﻴﺎ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺪاﻋﻤﻮن املﺎﻟﻴﻮن ﻟﻜﻮﻟﻮﻣﺒﻮس‬
‫ﻣﺘﺸﻜﻜني‪ ،‬وﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﰲ ذﻟﻚ؛ إذ أدرﻛﻮا أن اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻃﻮل‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫دون أﻣﺎﻛﻦ وﺳﻴﻄﺔ ﻳﺘﺰود اﻟﻄﺎﻗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎملﺆن اﻟﺠﺪﻳﺪة رﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻠﻬﻼك ﺟﻮﻋً ﺎ )ﻟﻢ‬
‫ﻳﻈﻦ أﺣﺪ أن ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﺳﻮف »ﻳﺒﺤﺮ ﺣﺘﻰ ﺣﺎﻓﺔ اﻷرض«؛ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮة ﻛﺮوﻳﺔ اﻷرض‬
‫ﻗﺪ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﰲ أوروﺑﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﲆ ‪ ١٥٠٠‬ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‬
‫إن اﻟﻨﺎس ﻗﺒﻞ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أن اﻷرض ﻣﺴﻄﺤﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﺒﺘﺪﻋﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬وﻟﻮ ﺳﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻟﻀﺤﻜﻮا ﻣﻨﻪ ﻛﺜريًا!( وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺻﻠﺖ ﺳﻔﻦ ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﻋﺎم ‪ ١٤٩٢‬إﱃ ﺷﻮاﻃﺊ ﺟﺰر اﻟﻜﺎرﻳﺒﻲ ﻛﺎن ﻳﻈﻦ أﻧﻪ‬
‫وﺻﻞ إﱃ آﺳﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف وﻗﺘﻬﺎ أﻧﻪ اﻛﺘﺸﻒ ﻗﺎرة ﺟﺪﻳﺪة!‬
‫وﺳﻮاء اﻋﱰف ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﺑﺨﻄﺌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﱰف آﺧﺮون ﺑﺬﻟﻚ ﴎﻳﻌً ﺎ‪،‬‬
‫وأﴎﻋﻮا ﺑﺎﻹﺑﺤﺎر إﱃ ﻫﺬا »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﴩت أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺎرة اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺎملﻄﺎﺑﻊ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪ .‬وﰲ ﻋﺎم ‪ ،١٥٠٧‬أﻋﻄﻰ رﺳﺎم ﺧﺮاﺋﻂ أملﺎﻧﻲ ﻟﻸراﴈ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة اﺳﻢ »أﻣﺮﻳﻜﺎ« ﻧﺴﺒﺔ إﱃ املﺴﺘﻜﺸﻒ اﻹﻳﻄﺎﱄ أﻣﺮﻳﺠﻮ ﻓﺴﺒﻮﺗﴚ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬه‬
‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ وﻣﺎ ﻧُﴩ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻓﺴﺒﻮﺗﴚ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻜﺎ اﻟﺠﻨﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺗﺮﺳﺦ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ .‬وﰲ‬
‫ري ﺑﺤﺎرة »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ« ﻣﻦ‬
‫ﻋﺎم ‪ ،١٥٠٨‬اﺑﺘﺪع ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻠﻚ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺼﺐَ ﻛﺒ ِ‬
‫‪23‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫أﺟﻞ ﻓﺴﺒﻮﺗﴚ‪ .‬ووُﺟﺪ ﻫﺬا املﻨﺼﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪ داﺧﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ »ﺑﻴﺖ اﻟﺘﺠﺎرة«‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﺘﺐ‬
‫ﻣﺮﻛﺰي ﺗﺄﺳﺲ ﻋﺎم ‪ ١٥٠٣‬ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻤﻊ اﻟﴬاﺋﺐ ﻋﲆ اﻟﺴﻠﻊ اﻟﻮاردة إﱃ‬
‫إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺠﻤﻊ ﺷﺘﻰ أﻧﻮاع املﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺎرة اﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺪرﻳﺐ‬
‫ﻣﺮﺷﺪي اﻟﺴﻔﻦ واملﻼﺣني‪ ،‬واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ املﺴﺘﻤﺮ ﻟﻠﺨﺮاﺋﻂ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﺑﺎملﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫املﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﺎﻃﻨﺔ اﻟﺴﻔﻦ اﻟﻌﺎﺋﺪة‪ .‬وﻫﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت واملﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺟُ ﻤﻌﺖ ﰲ‬
‫إﺷﺒﻴﻠﻴﺔ ﺳﺎﻋﺪت إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ ﻋﲆ ﺗﺄﺳﻴﺲ أول إﻣﱪاﻃﻮرﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻ ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫أﺑﺪًا‪.‬‬
‫ﻟﺤﻘﺖ اﻷﻣﻢ اﻷﺧﺮى — اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺸﺄ أن ﺗﺒﻘﻰ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ املﻨﺎﻃﻖ واﻟﺜﺮوات اﻟﺘﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱪﺗﻐﺎل — ﺑﺎﻟﺮﻛﺐ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺨ ﱠﻠﻔﺖ ﻋﻦ اﻷﻳﺒريﻳني )اﻹﺳﺒﺎن‬
‫واﻟﱪﺗﻐﺎﻟﻴني( ﺑﻘﺮن أو أﻛﺜﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻌﲆ ﻣﺪى ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ ﺗﻘﺎرﻳﺮ »اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ« وﻋﻴﱢﻨﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﱠ‬
‫ﻏريت وﺟﻪ املﻌﺮﻓﺔ اﻷوروﺑﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺄﺗﻲ إﱃ أوروﺑﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﺳﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱪﺗﻐﺎل‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻧﺘﺨﻴﻞ ﺳﻴﻞ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺬي ﺗﺪﻓﻖ ﰲ أوروﺑﺎ ﻗﺎدﻣً ﺎ ﻣﻦ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ«؛ ﻓﺎﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪،‬‬
‫واملﻌﺎدن‪ ،‬واﻷدوﻳﺔ‪ ،‬وأﺧﺒﺎر اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬واﻷﻓﻜﺎر‪ ،‬واملﻼﺣﻈﺎت واﻟﻈﻮاﻫﺮ‬
‫ً‬
‫»ﺣﻤﻼ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴٍّﺎ زاﺋﺪًا« اﺣﺘﺎج ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﻓﺎق ﻗﺪرة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا‬
‫ﻟﻸﻓﻜﺎر املﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪت ﻧﻈﻢ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻓﻨﱠﺪت‬
‫املﻼﺣﻈﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﻴﺸﺔ اﻟﺒﴩ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻮل املﺴﺘﻜﺸﻔني إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‬
‫ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ اﻟﻔﻜﺮ َة اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﺧﻤﺲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﻨﺎﺧﻴﺔ؛ اﺛﻨﺘني ﻣﻌﺘﺪﻟﺘني‪،‬‬
‫ٍ‬
‫وﺛﻼث ﺻﺎرت ﻏري ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺴﻜﻨﻰ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺤﺮ أو اﻟﱪد اﻟﺸﺪﻳﺪﻳﻦ‪ .‬واﺣﺘﺎﺟﺖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﰲ اﻷﻣﺮﻳﻜﺘني وآﺳﻴﺎ إﱃ ﻣﻬﺎرات ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﺤﺪاث ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﰲ رﺳﻢ‬
‫ﺣﻔﺰت اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺗﺴﺠﻴﻞ اﻟﻄﺮق اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ‬
‫اﻟﺨﺮاﺋﻂ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺣﺘﺎج اﻟﺘﻨﻘﻞ اﻵﻣﻦ واملﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑني أوروﺑﺎ واﻷراﴈ اﻟﺠﺪﻳﺪة إﱃ ﺗﻄﻮﻳﺮ‬
‫املﻼﺣﺔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬واﻟﺘﺴﻠﻴﺢ‪.‬‬
‫إﺻﻼح املﺴﻴﺤﻴﺔ‬
‫ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋ ﱠﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺮﺣﻼت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷوروﺑﻴني إﱃ ﺗﻨﻮع ﰲ اﻵراء‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﻮع ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵراء ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﺷﻬﺪ ﻋﺎم ‪ ١٥١٧‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺼﺪﱡع ﻋﻤﻴﻖ‪،‬‬
‫‪24‬‬

‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫وﻋﻨﻴﻒ ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻤﺮ داﺧﻞ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ املﺴﻴﺤﻴﺔ؛ ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﻗﺪﱠم اﻟﻘﺲ اﻷوﻏﺴﻄﻴﻨﻲ‬
‫وأﺳﺘﺎذ اﻟﻼﻫﻮت‪ ،‬ﻣﺎرﺗﻦ ﻟﻮﺛﺮ )‪» ،(١٥٤٦–١٤٨٣‬اﻷﻃﺮوﺣﺎت اﻟﺨﻤﺲ واﻟﺘﺴﻌني« اﻟﺸﻬرية‬
‫ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﺘﻨﱪج اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ُ .‬ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬه اﻷﻃﺮوﺣﺎت أو اﻻﻓﱰاﺿﺎت ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫ﻟﻠﺠﺪل اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻲ‪ ،‬وﺗﺮ ﱠﻛﺰت ﻋﲆ املﻤﺎرﺳﺎت املﺤﻠﻴﺔ املﻌﺎﴏة ﻏري اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺬر‬
‫ﺗﱪﻳﺮﻫﺎ ﻻﻫﻮﺗﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻤﻞ ﺑﻴﻊ ﺻﻜﻮك اﻟﻐﻔﺮان‪ .‬وﻣﻊ أن ﺣﺎﻻت ﺟﺪال ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﺸﺄن ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﺣﺘﺠﺎج ﻟﻮﺛﺮ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز اﻟﺤﺪود املﻌﺘﺎدة ﻟﻠﺠﺪال اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻲ‪ ،‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ أﺻﺒﺢ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات ﻗﺎﻋﺪة ﻋﺮﻳﻀﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﻟﻮﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ورﻏﻢ أن‬
‫دﻋﺎوى ﻟﻮﺛﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺰداد ﺟﺴﺎرة وﺗﺼﺎدﻣﻴﺔ؛‬
‫إذ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ ﻧﺴﺒﻴٍّﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎملﻤﺎرﺳﺎت املﺤﻠﻴﺔ إﱃ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬
‫ﺧﻄرية‪ .‬وﴎﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﴩت ﻫﺬه اﻟﺪﻋﺎوى ﻋﱪ اﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻟﺘﻌﻤﱢ ﻘﻬﺎ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‬
‫املﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﺠﻌﻬﺎ اﻟﺤﻜﺎم اﻷملﺎن اﻟﺬﻳﻦ رأوا أن اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ روﻣﺎ ﻳﺼﺐ ﰲ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬وﻋﲆ ﻏري املﺘﻮﻗﻊ‪ ،‬ﺗﺤﻮﱠل اﺣﺘﺠﺎج ﻣﺤﲇ إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‪ .‬اﻧﺸﻘﺖ اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻛﺎد ﻳﻜﻮن ﻓﻮرﻳٍّﺎ إﱃ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻧﺰاﻋﺎت ﻛﺎﻟﻔﻴﻨﻴﺔ‪-‬ﻟﻮﺛﺮﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺰاﻋﺎت‬
‫وﴎﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻠﺖ اﻟﻨﺰاﻋﺎت اﻟﻠﻮﺛﺮﻳﺔ‪-‬اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﺑني اﻟﻜﺎﻟﻔﻴﻨﻴني ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬وﻫﻜﺬا دواﻟﻴﻚ‪ .‬وﻗﺪ زﻟﺰﻟﺖ ﻣﺎ أُﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺣﺮوب اﻟﺪﻳﻦ«‬
‫— املﺪﻓﻮﻋﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﺑﺎملﻨﺎورات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وامل َﻠﻜﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ — أوروﺑﺎ؛ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ‬
‫أملﺎﻧﻴﺎ وإﻧﺠﻠﱰا وﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻋﲆ ﻣﺪى ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﺗﺎﻟﻴني‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻮﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺾ أﻓﻜﺎره — ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻟﻺﻧﺠﻴﻞ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ اﻟﻘﺮاءات املﺠﺎزﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺒﺬﻫﺎ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻚ‬
‫— ﺗﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﺗﺮﻛﻴﺰ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴني ﻋﲆ اﻟﻨﺼﻮص‪ .‬ﻟﻜﻦ أوﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻫﺬه‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺷ ﱢﻜﻪ ﰲ اﻵداب واﻷﻓﻜﺎر اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ )اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ(‪ ،‬ورﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺬف ﻛﺘﺐ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ )ﻣﺜﻞ »رﺳﺎﻟﺔ ﻳﻌﻘﻮب«( اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ أﻓﻜﺎره اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻠﻴﺐ‬
‫ﻣﻴﻼﻧﻜﺜﻮن )‪ — (١٥٦٠–١٤٩٧‬ﺻﺎﺣﺐ املﻌﺮﻓﺔ اﻷوﺳﻊ — ﻓﻜﺎن ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛‬
‫ﻓﺎﺳﻤﻪ )ﻣﻴﻼﻧﻜﺜﻮن( ﻳُﻈﻬﺮ ﻧﺰﻋﺘﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﱰﺟَ ﻢ إﱃ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‬
‫اﻷملﺎﻧﻲ اﻷﺻﲇ ﺷﻔﺎرﺗﴪد )وﻳﻌﻨﻲ »اﻷرض اﻟﺴﻮداء«(‪ .‬ﻛﺎن أﺧﻮ ﺟﺪﱢه ﻳﻮﻫﺎﻧﺲ روﻳﺸﻠني‬
‫— اﻟﺬي اﻗﱰح إﺿﻔﺎء ﻫﺬه اﻟﺼﺒﻐﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﻢ — أﺑﺮز رواد اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ أملﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﰲ أﻋﻘﺎب رﻓﺾ ﻟﻮﺛﺮ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺪﱠد ﻣﻴﻼﻧﻜﺜﻮن )اﻟﺬي‬
‫‪25‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫َﻛ ِﺮه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻜﻮﻻﺋﻴﺔ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﻮﻧﻪ واﺣﺪًا ﻣﻦ املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت( املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‬
‫وﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷملﺎﻧﻴﺔ — وﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻮﺛﺮ ﰲ ﻓﻴﺘﻨﱪج — ﻣﻊ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ إﱃ اﻟﻠﻮﺛﺮﻳﺔ‪ .‬وﺑﺴﺒﺐ املﻨﺎﻫﺞ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ اﺑﺘﻜﺮﻫﺎ ﻧﺎل ﻟﻘﺐ »ﻣﻌ ﱢﻠﻢ‬
‫أملﺎﻧﻴﺎ«‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻬﺠﻪ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ إﻗﺼﺎء اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ — ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻂ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﻖ — إﱃ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ »إﺿﺎﻓﺎت« اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﺘﻲ ﻟﺤﻘﺖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫وإﱃ اﺳﺘﺨﺪام ﻧﺴﺦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ‪ .‬وﺟﺪت اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ وﺿﻊ ﺗُﺤﺴﺪ ﻋﻠﻴﻪ؛ إذ ﻛﺎن ﻳﺘﻌني ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺒﺪأ وﻋﲆ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﺣﻤﻞ ﺧﻔﻴﻒ ﻣﻦ املﻨﺎﻫﺞ املﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎدرة ﻋﲆ دﻣﺞ‬
‫أﺳﺎﻟﻴﺐ وﻣﻮاد ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧًﺎ ﰲ املﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫وداﺧﻞ ﻧﻄﺎق اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﺻﻼح ﻗﺪ ﺑﺪأت ً‬
‫أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﴩ ﺗﻄﺮﻗﺖ ﻣﺠﻤﻌﺎت اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﺖ ﻧﺠﺎﺣً ﺎ ﺗﺎﻣٍّ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻐري اﻷﻫﻢ ﻛﺎن اﻧﻌﻘﺎد »ﻣﺠﻤﱠ ﻊ ﺗﺮﻳﻨﺖ« )‪ ،(١٥٦٣–١٥٤٥‬وﻫﻮ ﻣﺠﻤﻊ ﻛﻨﴘ ﻋُ ﻘِ ﺪ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻠﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺢ املﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬وﺗﻮﺣﻴﺪ املﻤﺎرﺳﺎت‪،‬‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻖ املﺮﻛﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﻀﺒﻄﻴﺔ‪ .‬أﻃﻠﻖ »ﻣﺠﻠﺲ ﺗﺮﻳﻨﺖ« — املﺠﻤﻊ اﻟﻜﻨﴘ اﻷﻫﻢ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﺣﺘﻰ اﻧﻌﻘﺎد املﺠﻤﻊ اﻟﻔﺎﺗﻴﻜﺎﻧﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ )‪(١٩٦٥–١٩٦٢‬‬
‫َ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ »اﻹﺻﻼح اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ« أو »اﻹﺻﻼح املﻀﺎد«‪ .‬وﺷﻤﻠﺖ إﺟﺮاءات ﻫﺬا اﻹﺻﻼح‬
‫—‬
‫ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ — وﻫﻲ ﺧﻄﻮة ﻛﺎن ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴني — وأﻳﻀﺎً‬
‫زﻳﺎدة اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﲆ املﻌﺘﻘﺪ اﻷرﺛﻮذﻛﴘ املﻀﻤﱠ ﻦ ﰲ اﻷﻋﻤﺎل املﻨﺸﻮرة‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻹﺻﻼﺣﺎت‬
‫ﻣﺤﻞ ﻗﺒﻮل ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ »ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻳﺴﻮع« أو‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن‪ .‬أﺳﺲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ إﻏﻨﺎﻃﻴﻮس ﻟﻮﻳﻮﻻ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﺮﺧﻴﺺ ﺑﺎﺑﺎوي ﻋﺎم‬
‫‪ ،١٥٤٠‬وﻛ ﱠﺮس اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻘﻮا إﺳﻬﺎﻣﺎت‬
‫ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻟﻠﻴﺴﻮﻋﻴني — ﺑﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﺒﺸري ﺑﻌﻮدة اﻟﱪوﺗﺴﺘﺎﻧﺖ إﱃ‬
‫وﻛﺎن اﻟﺘﺄﺛري اﻷوﺳﻊ‬
‫اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ — ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﺌﺎت املﺪارس واﻟﻜﻠﻴﺎت اﻟﺘﻲ أﻧﺸﺌﻮﻫﺎ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮدﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎم ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﻟﺪى اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني ﻋﲆ أﺳﻠﻮب ﻣﺒﺘﻜﺮ ﰲ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ووﺿﻊ‬
‫املﻨﺎﻫﺞ‪ .‬وﻫﻮ أﺳﻠﻮب اﺣﺘﻔﻆ ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻨﻈﻢ اﻷرﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻏري أﻧﻪ اﻗﱰن ﺑﱰﻛﻴﺰ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت )ﻓﺒﺤﻠﻮل ﻋﺎم ‪ ١٧٠٠‬ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ درﺟﺎت اﻷﺳﺘﺎذﻳﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﰲ‬
‫أﻳﺪي اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني( واﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺪارس اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني اﻷوﱃ ﰲ ﺗﺪرﻳﺲ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر‬
‫‪26‬‬

‫ﻋﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة وﻋﻮاﻟﻢ ﻗﺪﻳﻤﺔ‬

‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻋ ﱠﻠﻤﺖ اﻟﻜﺜري ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫املﺴﺌﻮﻟني ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬اﻧﺘﴩ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﻮن ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﲆ ﻃﻮل اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ املﻔﺘﺘﺤﺔ ﺣﺪﻳﺜًﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﺌني ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻀﻮ ًرا ﺑﺎر ًزا )وﻣﺪارس ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ( ﰲ اﻟﺼني واﻟﻬﻨﺪ واﻷﻣﺮﻳﻜﺘني‪ ،‬وأول‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻣﺮاﺳﻠﺔ ﻋﺎملﻴﺔ‪ .‬ﻧﻘﻠﺖ ﻫﺬه اﻟﺸﺒﻜﺔ إﱃ روﻣﺎ ﻛﻞ ﳾء ﺑﺪءًا ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨﺎت اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎﰲ واﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرف اﻟﺴﻜﺎن‬
‫واملﻼﺣﻈﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻷﺻﻠﻴني وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ .‬ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ ﰲ دراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت ﻋﻦ ﺷﻌﺎر‬
‫اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني »رؤﻳﺔ اﻟﺮب ﰲ ﻛﻞ ﳾء«‪ .‬وﻣﻊ أن اﻟﻴﺴﻮﻋﻴني أﻛﺪوا ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺪاﻓﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻜﻦ ﻗﺎﴏً ا ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫اﺳﺘﻮﻃﻦ اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ ﻋﺎ ًملﺎ ﺟﺪﻳﺪًا ﴎﻳﻊ اﻟﺘﻐري‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ‬
‫أﻳﺎﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎﻋﻬﺎ اﻟﴪﻳﻊ‪ ،‬رأى اﻟﻜﺜريون ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﺿﻊ ﻣﺼﺪ ًرا ﻟﻠﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رآه‬
‫آﺧﺮون ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ .‬اﺗﺴﻌﺖ آﻓﺎق أوروﺑﺎ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرة‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ؛ ﻓﻘﺪ أﻋﺎد اﻷوروﺑﻴﻮن اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎﺿﻴﻬﻢ‪ ،‬وواﺟﻬﻮا ﻋﺎ ًملﺎ ﺑﴩﻳٍّﺎ وﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ أﻛﺜﺮ‬
‫اﺗﺴﺎﻋً ﺎ‪ ،‬واﺑﺘﺪﻋﻮا ﻣﻨﺎﻫﺞ ﺟﺪﻳﺪة وﺗﻔﺴريات ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻷﻓﻜﺎر ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن أﻓﻀﻞ ﺗﺼﻮﱡر‬
‫ﻟﻌﺎملﻬﻢ ﻫﻮ ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺴﻮق ﺻﺎﺧﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻈﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻊ‪ ،‬ﻋ ﱠﺰز ﺗﻨﺎﻓ ُﺮ اﻷﺻﻮات ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﻮ َع اﻷﻓﻜﺎر‬
‫واﻟﺴﻠﻊ واﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺪاﻓﻌﺖ اﻟﺤﺸﻮد ﻻﺧﺘﺒﺎر اﻟﺴﻠﻊ املﻌﺮوﺿﺔ‪ ،‬أو ﴍاﺋﻬﺎ‪ ،‬أو ﺗﺮﻛﻬﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮوﺿﺎ‬
‫ﺟﺎﻧﺒًﺎ‪ ،‬أو اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﺎدﻫﺎ‪ ،‬أو اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﻠﻤﺴﻬﺎ‪ .‬ﻳﻜﺎد ﻛﻞ ﳾء ﻳﻜﻮن‬
‫أﻣﺎم اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬وﺳﻮاء ﺧﻠُﺼﻨﺎ إﱃ أن »اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ« أﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﺪث ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ إﺣﻴﺎء‬
‫ملﺎدة ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻤﺮة ﻣﻦ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻮﻗﻒ اﻟﺬي ﺷﻬﺪه اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫ﻋﴩ املﺸﺌﻮم‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن املﺘﻌﻠﻤني اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬
‫ري وﺣﺪاﺛﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ أزﻣﻨﺔ ﻣﺜرية؛ أزﻣﻨﺔ ﻟﻌﻮاﻟﻢ ﺟﺪﻳﺪة ٍّ‬
‫رأوا زﻣﻨﻬﻢ َ‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫زﻣﻦ ﺗﻐﻴ ٍ‬

‫‪27‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻌﺎﱂ اﳌﱰاﺑﻂ‬

‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻈﺮ املﻔﻜﺮون ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ رأوا »ﻛﻮﻧًﺎ« ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ‪ Cosmos‬ﻣﻦ ﻣﻌﻨًﻰ‪ ،‬أي ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨ ﱠ‬
‫ﻈﻢ ﻣﺮﺗﱠﺐ‪ .‬رأوا املﻜﻮﻧﺎت املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﻮن‬
‫املﺎدي ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﺑﺈﺣﻜﺎم ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬وﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮواﺑﻂ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﴩ وﺑﺎهلل‪ .‬ﻛﺎن‬
‫ﻋﺎملﻬﻢ ﻣﺤﺒﻮ ًﻛﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ واﻟﻌﻼﻗﺎت املﺘﺒﺎدﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻤﺘﻠﺊ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺰﺧﺮ ﺑﺎملﻌﻨﻰ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ دراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ — ﻣﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻫﻢ — ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺸﻒ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻜﻮﻧﺎﺗﻪ وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪،‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻜﺸﻒ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻤﻴﻤﻪ اﻟﺨﻔﻲ ورﺳﺎﺋﻠﻪ ﻏري املﻠﻔﻮﻇﺔ‪ .‬وﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا املﻨﻈﻮر‬
‫ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻌﻠﻤﺎء املﻌﺎﴏﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺆدي ﺗﺨﺼﺼﻬﻢ املﺘﺰاﻳﺪ إﱃ ﺣﴫ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﻢ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﺤﺪودة وأﺷﻴﺎء ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﺰ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﻋﲆ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫َ‬
‫ً‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎملﻌﻨﻰ واﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺗﺜﺒﱢﻂ وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮﻫﻢ املﺨﺘﺎرة‬
‫ﺗﺜﺒﻴ ً‬
‫ﻄﺎ‪ .‬ﻧﺠﺤﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﻤﻴﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ املﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫املﺎدي‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﻧﺘﺠﺖ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻔﺘﺘًﺎ ﻣﻔﻜﻚ اﻷوﺻﺎل ﺑﻮﺳﻌﻪ أن ﻳُﺸﻌﺮ اﻟﺒﴩ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ‪،‬‬
‫وﺑﻴُﺘﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻗﺪ‬
‫ً‬
‫وﺷﻤﻮﻻ‪ ،‬وﺗﻮ ﱠﻟﺪت دواﻓﻌﻬﻢ وأﺳﺌﻠﺘﻬﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﻬﻢ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺗﺒﻨﻮا رؤﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ أﻛﺜﺮ اﺗﺴﺎﻋً ﺎ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ‪ .‬ﻋﻠﻴﻨﺎ إذن أن ﻧﻔﻬﻢ رؤﻳﺘﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ إذا أردﻧﺎ ﻓﻬﻢ دواﻓﻌﻬﻢ وﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ دراﺳﺔ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣُﺤ َﻜﻢ اﻟﱰاﺑﻂ واﻟﻬﺎدف ﻳُﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﻛﺜرية؛ أﻫﻤﻬﺎ‪ :‬ﻋﻤﻼﻗﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻠﺬان ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎﻫﻠﻬﻤﺎ‪ :‬أﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﻤﻦ املﺼﺎدر اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ املﻔﻜﺮون اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻄ َﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻮن‬
‫املﺘﺄﺧﺮون أو اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﻮن املﺤﺪﺛﻮن )وﻫﻢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﻄﻮا ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ أﻓﻜﺎر‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻣﴫ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﴫ املﺴﻴﺤﻲ( — ﺗﺄﺗﻲ ﻓﻜﺮة ُﺳ ﱠﻠﻢ‬
‫ً‬
‫ٍّ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ﺗﺴﻠﺴﻞ ﻫﺮﻣﻲ‬
‫وﻃﺒﻘﺎ ﻟﻬﺬا املﻔﻬﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﳾء ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺘﺼﻞ‪ .‬ﰲ أﻋﲆ ﻗﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ اﻟﻬﺮﻣﻲ ﻳﺄﺗﻲ اﻹﻟﻪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ املﺘﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗﺴﺘﻤ ﱡﺪ‬
‫ﻛ ﱡﻞ اﻷﺷﻴﺎء وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬إﻧﻪ »اﻟﻮاﺣﺪ« اﻟﺬي ﻳﻄﻠﻖ ﻗﻮة ﱠ‬
‫ﺧﻼﻗﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪،‬‬
‫وﻛﻠﻤﺎ اﻧﺒﻌﺜﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻮة ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ »ﻣﺼﺪرﻫﺎ«‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻠﻘﻬﺎ أدﻧﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫وأﻗﻞ ﺷﺒﻬً ﺎ ﺑﺎﻟﺨﺎﻟﻖ‪ .‬وﰲ ﻗﺎع ﻫﺬا اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﺗﻘﻊ املﺎدة اﻟﺠﺎﻣﺪة ﻏري اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻤﺘﻠﺊ‬
‫املﺴﺘﻮﻳﺎت ﺑني اﻟﻘﻤﺔ واﻟﻘﺎع — ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺗﺼﺎﻋﺪي — ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻞ أﻧﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻵﻟﻬﺔ اﻷدﻧﻰ ﺷﺄﻧًﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺪف ﺑﻌﺾ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني املﺤﺪﺛني ﻫﻮ ﺻﻌﻮد اﻟﺴﻠﻢ — إذا ﺟﺎز اﻟﺘﻌﺒري — واﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﺴﺘﻮًى أﻛﱪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻗﻞ ﻣﻦ املﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ — وﻫﻲ اﻟﺠﺰء اﻷﻛﺜﺮ ﻧ ُ ً‬
‫ﺒﻼ —‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻧﺤﺪارﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺰ املﺎدة‪ ،‬واﻻرﺗﻘﺎء ﻋﱪ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎت اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﰲ رﺣﻠﺔ اﻟﻮﺻﻮل إﱃ »اﻟﻮاﺣﺪ«‪ .‬وﻫﺬا املﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺛﱠﺮ ﰲ املﺬاﻫﺐ املﺴﻴﺤﻴﺔ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﻋﲆ املﻌﺘﻘﺪات املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺘﺒﺪال املﻼﺋﻜﺔ‬
‫ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ اﻷدﻧﻰ ﺷﺄﻧًﺎ وأﻧﺼﺎف اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴني‪ ،‬واﺳﺘﺒﺪال »اﻟﺮب املﺴﻴﺤﻲ« ﺑﺎﻹﻟﻪ »اﻟﻮاﺣﺪ«‪،‬‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ اﻗﱰح »دﻳﻮﻧﻴﺴﻴﻮس اﻷرﻳﻮﺑﺎﻏﻲ«‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴني املﺤﺪﺛني املﺴﻴﺤﻴني ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ .‬وﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺼري‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ ﻓﻜﺮة »ﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ« ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻃﻮال اﻟﻌﺼﻮر‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ُﻓﻘﺪت ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪.‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑني ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ أﻋﺎد اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﻮن اﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ ﻣﺎرﺳﻴﻠﻴﻮ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﻢ »ﻫريﻣﺲ ﺗﺮﻳﺴﻤﺠﻴﺴﺘﻮس« — وﻣﻌﻨﺎه ﻫريﻣﺲ‬
‫»اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺛﻼﺛًﺎ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﴫي ﻗﺪﻳﻢ ﻋﺎﴏ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﳻ — وﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‬
‫وﻧﴩﻫﺎ‪ .‬ﺣﺼﻞ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ ﻋﲆ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺨﺘﺎرة ﺻﻐرية ﻣﻦ ﺑني ﻛ ﱟﻢ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ »اﻟﻬﺮﻣﻴﺘﻴﻜﺎ«‬
‫)اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت املﻨﺴﻮﺑﺔ ﻟﻬريﻣﺲ( ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﻷﻟﻮان اﻟﺘﻲ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ إﱃ اﻟﻔﱰة ﻣﻦ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ املﻴﻼد إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ املﻴﻼدي‪ .‬وﻣﻦ املﺮﺟﺢ أن ﻫﺮﻣﻴﺘﻴﻜﺎ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ‬
‫ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬رﻏﻢ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻋﺘﻘﺎد ﰲ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ أﻧﻬﺎ أﻗﺪم ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻜﺜري‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻲ املﺤﺪَث اﻟﺬي ﻳﺆﻛﺪ ﻋﲆ ﻗﻮة اﻟﺒﴩ‪،‬‬
‫وﻣﻜﺎﻧﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ ﻟﺴ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻗﺪرﺗﻬﻢ ﻋﲆ ارﺗﻘﺎﺋﻪ‪ .‬وﻗﺪ وﺟﺪ ﻛﺜري ﻣﻦ‬
‫‪30‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫ﻗﺎرﺋﻲ ﻋﴫ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﺎ إرﻫﺎﺻﺎت ﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻬﺮﻣﻴﺘﻴﻜﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا اﺣﺘﻞ‬
‫ﻫريﻣﺲ ﺗﺮﻳﺴﻤﺠﻴﺴﺘﻮس ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻧﺒﻲ وﺛﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﲆ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑني اﻷﻧﺒﻴﺎء‬
‫ﰲ ﻛﺎﺗﺪراﺋﻴﺔ »ﺳﻴﻨﺎ«‪.‬‬
‫ﻳﺼﻮﱢر ﺳ ﱠﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻋﺎ ًملﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎ ٌن‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺨﻠﻮق ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﻦ‬
‫ﻫﻢ ﻓﻮﻗﻪ وﺗﺤﺘﻪ ﻣﺒﺎﴍ ًة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ارﺗﻘﺎء ﻣﺘﺪرج وﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ املﺴﺘﻮى اﻷدﻧﻰ‬
‫إﱃ اﻷﻋﲆ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﻏﺎت ﻋﲆ ﻃﻮل ﻣﺎ ﺳﻤﱢ ﻴَﺖ ﺑﺎﺳﻢ »ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻜﱪى«‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻣﻔﻬﻮم ذو ﺻﻠﺔ — ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺎب »ﺗﻴﻤﺎوس«‪ ،‬وﻫﻮ وﺻﻒ ﻷﻓﻼﻃﻮن ﻋﻦ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻜﻮن‪ ،‬وﻋﻤﻞ أﻓﻼﻃﻮن اﻟﻮﺣﻴﺪ املﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ اﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ — ﻫﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺒري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري‪ .‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري ﻫﻮ ﻫﻴﻜﻞ اﻟﻜﻮن؛ أي اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم‬
‫واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﺘﱪ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري ﻫﻮ ﻫﻴﻜﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أن ﻫﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﻌﺎ َﻟﻤَ ْني أُﻧﺸﺌﺎ ﻋﲆ ﻣﺒﺎدئ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني أﺣﺪﻫﻤﺎ واﻵﺧﺮ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ إﺳﻬﺎم ﺣﺪﻳﺚ أﺿﻴﻒ إﱃ اﻟﻬﺮﻣﻴﺘﻴﻜﺎ — وﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﻋﺮﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻳﺴﻤﻰ‬
‫»ﻟﻮح اﻟﺰﻣﺮد« — ﻳﻠﺨﺺ ﺑﺪﻗﺔ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﰲ ﺷﻌﺎر ﻣﻮﺟﺰ ﻣﻌﺮوف ﺟﻴﺪًا ﰲ أوروﺑﺎ ﰲ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻷوﱃ‪» :‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻋﲆ اﻷرض‪ «.‬ﻳﺮى أﻓﻼﻃﻮن أن رﺑﻂ‬
‫أﺧﻼﻗﻲ ﻋﻤﲇﱞ؛ ﻫﻮ أن ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﴩ اﻟﺼﻐري ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻜﺒري ﻟﻪ ﻣﻌﻨًﻰ‬
‫ﱞ‬
‫اﻹﺑﺪاﻋﺎت املﻨﻄﻘﻴﺔ املﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﺮﺷﺪًا ﻟﻨﺎ ﻛﻲ ﻧﺤﻜﻢ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺣﻜﻤً ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴٍّﺎ‬
‫ﻣﻨﻈﻤً ﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن ﰲ اﻟﻔﱰة املﺒﻜﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓريون ﰲ اﻟﺮﺑﻂ ﺑني اﻟﻌﺎملني‬
‫اﻟﺼﻐري واﻟﻜﺒري — ﻗﺒﻞ أي ﳾء — ﻣﻌﻨًﻰ ﻃﺒﻴٍّﺎ؛ ﻫﻮ أﻧﻪ أﺳﺎس ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ اﻟﻄﺒﻲ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻮاﻛﺐ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛريات ﻣﺤﺪدة ﻋﲆ أﻋﻀﺎء ﺑﴩﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﻔﻌﻠﻬﺎ أن ﺗﺆﺛﺮ‬
‫ﻋﲆ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪.‬‬
‫ﺛﺎن ﰲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ اﻟﻬﺎدف ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻷرﺳﻄﻴﺔ‬
‫ﺛﻤﺔ إﺳﻬﺎم رﺋﻴﺲ ٍ‬
‫ﺑﺸﺄن ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ املﻌﺮﻓﺔ‪ً .‬‬
‫وﻓﻘﺎ ﻷرﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓﺈن املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﴚءٍ ﻣﺎ ﻫﻲ‬
‫»ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺒﻴﺔ«‪ .‬وﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺗﻔﺴري‪ .‬رأى أرﺳﻄﻮ أن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳾء ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﻌﻴني ﻋِ َﻠﻠﻪ اﻷرﺑﻊ أو أﺳﺒﺎب وﺟﻮده؛ وأوﻟﻬﺎ »اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ« اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﺎ أو ﻣَ ﻦ اﻟﺬي‬
‫ﺻﻨﻊ اﻟﴚء‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ »اﻟﺴﺒﺐ املﺎدي« اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻣﻦ أي ﳾء ُ‬
‫ﺻﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﴚء‪ .‬أﻣﺎ‬
‫»اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺼﻮري« ﻓﻴﺤﺪد اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺎدﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﴚء ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو ﻫﻮ‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺑﻴﺎن ﺗﻔﺼﻴﲇ ﺑﺨﺼﺎﺋﺼﻪ‪ .‬أﻣﺎ أﻫﻢ اﻷﺳﺒﺎب ﻟﺪى اﻷرﺳﻄﻴني — وأﻛﺜﺮﻫﺎ‬
‫ﺗﻌﺬ ًرا ﻋﲆ ﻓﻬﻢ املﺤﺪﺛني — ﻓﻬﻮ »اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻐﺎﺋﻲ«‪ .‬ﻳﺨﱪ »اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻐﺎﺋﻲ« ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫‪31‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﴚء‪ ،‬وﻳﺮى أرﺳﻄﻮ أن ﻟﻜﻞ ﳾء ً‬
‫ﻫﺪﻓﺎ أو ﻏﺎﻳﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬه اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام أﺣﺪ ﺗﻤﺎﺛﻴﻞ آﺧﻴﻞ؛ ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﺘﻤﺜﺎل ﻫﻮ اﻟﻨﺤﺎت‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ املﺎدي ﻫﻮ‬
‫اﻟﺮﺧﺎم‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ اﻟﺼﻮري ﻫﻮ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺠﻤﻴﻞ ﻵﺧﻴﻞ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ اﻟﻐﺎﺋﻲ ﺗﺨﻠﻴﺪ ذﻛﺮى آﺧﻴﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫)ﻓﻤﺜﻼ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن‬
‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ واﺣﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻷرﺑﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﻤﺜﺎل ﺳﺒﺐ ﻏﺎﺋﻲ آﺧﺮ ﻫﻮ اﻟﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎﻃﻒ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ املﻨﺎزل‬
‫اﻷﺛﻴﻨﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻨﻘﻄﺔ املﻬﻤﺔ أن اﻟﺼﻮر اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ — ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﺒﺒني اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫واﻟﻐﺎﺋﻲ — ﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﲆ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﺳﻴﺎق ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺄﺷﻴﺎء أﺧﺮى؛ ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﳾء ﻣﺎ‬
‫ﺗﺆدي إﱃ اﻟﻘﺪرة ﻋﲆ وﺿﻌﻪ داﺧﻞ ﺷﺒﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻣﻊ أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻷﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻋﺜﺔ ﻋﲆ وﺟﻮده واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﺴﻴﺎق املﺴﻴﺤﻲ ﻷوروﺑﺎ‪َ ،‬‬
‫ﺗﻨﺎﻏ َﻢ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻐﺎﺋﻲ ﻛﺜريًا ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺼﻤﻴﻢ واﻟﺘﺪﺑري اﻹﻟﻬﻲ؛ ﻓﺎﻷﺳﺒﺎب اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﺧﻄﺔ ﷲ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ُ ،‬‬
‫وﺿﻤﱢ ﻨﺖ و ُرﻣﱢ ﺰت داﺧﻞ اﻷﺷﻴﺎء املﺨﻠﻮﻗﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻷول‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﱪ ُﻛﺘﱠﺎب اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺪﻳﺪة؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰي روﺑﺮت ﺑﻮﻳﻞ )‪ — (١٦٩١–١٦٢٧‬املﻌﺮوف‬
‫ﺑﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﺠﺎل اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء )ﻻ ﻳﺰال ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﻗﺎﻧﻮن ﺑﻮﻳﻞ اﻟﻘﺎﺋﻞ إن ﺣﺠﻢ‬
‫اﻟﻐﺎز ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﻜﺴﻴٍّﺎ ﻣﻊ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﻮاﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ( — أن اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﻳﺸﺒﻪ »رواﻳﺔ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‬
‫ﺟﻴﺪة اﻟﺤﺒﻜﺔ«‪ .‬ﻫﻨﺎ ﻳﻠﻤﱢ ﺢ ﺑﻮﻳﻞ إﱃ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ اﻟﻜﺒرية ﰲ زﻣﻨﻪ )واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻐﺮﻣً ﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺟﺪٍّا(؛ ﻓﻬﺬه اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺮوﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﲆ اﻷﻟﻔﻲ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺗﺼﻮﱢر ﻋﺪدًا‬
‫ً‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﺮﻫِ ًﻘﺎ ﻟﻠﺬاﻛﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻼﻗﻰ دوﻣً ﺎ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻬﺎ املﺮﻛﺒﺔ وﺗﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﲆ‬
‫ﻧﺤﻮ ﻳﺜري اﻟﺪﻫﺸﺔ‪ ،‬وﺗﺰﺧﺮ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤﻦ ﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺣﺐ ﴎﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻦ ﻳﻠﺘﻘﻲ‬
‫ﺑﺄﺧﻴﻪ أو اﺑﻨﻪ اﻟﺬي ﻓﻘﺪه ﻣﻨﺬ زﻣﻦ‪ .‬ﻳﺮى ﺑﻮﻳﻞ أن اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﻋﻈﻢ‪،‬‬
‫وأن اﻟﺒﺎﺣﺜني اﻟﻌﻠﻤﻴني ﻫﻢ اﻟﻘﺎرﺋﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻛﺸﻒ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻼﻗﺎت واﻟﻘﺼﺺ‬
‫املﺘﺸﺎﺑﻜﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي أﺑﺪﻋﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ املﻮﺳﻮﻋﻲ أﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻛريﴍ )‪ — (١٦٨٠–١٦٠٢ / ١٦٠١‬اﻟﺬي‬
‫اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻤﺘﺤﻒ ﻟﻠﻌﺠﺎﺋﺐ ﰲ روﻣﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺮﻛ ًﺰا ﻟﻠﻤﺮاﺳﻠﺔ اﻟﻴﺴﻮﻋﻴﺔ ﺑﺸﺄن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ — ﻓﻘﺪ ﺻﻮﱠر اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ ﰲ ﺻﻮرة أﻧﻴﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻟﺒﺎروﻛﻲ ﺗﺘﺼﺪر ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫املﻮﺳﻮﻋﻲ »ﻋﻦ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ« )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(1-2‬‬
‫‪32‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫ﺗﻮﺿﺢ اﻟﺼﻮرة ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺧﺘﺎم اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺤﻤﻞ اﺳﻤً ﺎ ﻷﺣﺪ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ ،‬واﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬واﻟﻄﺐ‪ ،‬واملﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬واﻟﺒﴫﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺎ وﻏريﻫﺎ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺤﺘﻞ ﻋﻠﻢ اﻟﻼﻫﻮت اﻟﻘﻤﺔ‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﺳﻠﺴﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺧﺘﺎم ﻣﻌً ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫املﺘﺄﺻﻠﺔ ﺑني ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻳﺮى املﺤﺪﺛﻮن اﻷواﺋﻞ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺣﻮاﺟﺰ دﻗﻴﻘﺔ‬
‫ً‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻣﺘﺸﺎﺑﻜﺔ‬
‫ﺗﻔﺼﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت واﻟﻼﻫﻮت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ؛ ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺷ ﱠﻜﻠﺖ‬
‫ﰲ اﺳﺘﻜﺸﺎف اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻓﻬﻤﻪ‪ .‬وﰲ ﺻﻮرة ﻛريﴍ ﺗﺘﺼﻞ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬه ﺑﺴﻼﺳﻞ ﺑﺜﻼﺛﺔ‬
‫أﺧﺘﺎم أﻛﱪ ﺗﻤﺜﻞ اﻷﺟﺰاء اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻨﺠﻤﻲ )ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ(‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي )اﻷرض وﻏﻼﻓﻬﺎ اﻟﺠﻮي(‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري‬
‫)اﻟﺒﴩ(‪ .‬وﺑﺎملﺜﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬه اﻷﺟﺰاء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺗﻌﺒريًا ﻋﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﻤﺎد املﺘﺒﺎدل اﻟﺤﺘﻤﻲ املﻮﺟﻮد ﺑﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﰲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺼﻮرة وﰲ اﺗﺼﺎل ﻣﺒﺎﴍ ﻣﻊ ﻛ ﱟﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻮاﻟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ »اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻷﺻﲇ«‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﻘﻞ اﻟﺮب اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖ ﻛﻞ‬
‫ﳾء ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻢ داﺧﻠﻪ اﻟﻨﻤﺎذج اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻜﻞ ﳾء ﻣﺤﺘﻤﻞ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻳﺴﺘﻜﻤﻞ‬
‫ﻛريﴍ ﺻﻮرﺗﻪ ﺑﺎﻟﺸﻌﺎر اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ‪» :‬ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻛﻞ ﳾء ﰲ ﻫﺪوء ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻄﺎ ﺑﻌُ َﻘﺪ ﺧﻔﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﱰاﺑﻂ ﻫﺬا‪ ،‬ﺳﻮاء ﺑني ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ وﺑني اﻷوﺟﻪ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻜﻮن‪ ،‬ﻳﻤﻴﺰ‬
‫»اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«؛ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ً‬
‫املﺒﻜﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﺗﺮﺗﺒﻂ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ارﺗﺒﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻤﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﻃﺎ‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ودﻻﻟﺔ‪ .‬د َرس اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﰲ اﻟﻘﺮون‬
‫»اﻟﻌﻠﻢ« ﰲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أوﺳﻊ‬
‫َ‬
‫اﻟﻮﺳﻄﻰ أو ﰲ ﻋﴫ اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟ َﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء املﺤﺪﺛﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮر أوﺳﻊ ﺷﻤﻞ اﻟﻼﻫﻮت وﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛‬
‫اﻟﺮب واﻹﻧﺴﺎن واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﺰل ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﻂ‪ .‬ﺷﻴﺌًﺎ ﻓﺸﻴﺌًﺎ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻣﺤﻞ وﺟﻬﺎت‬
‫ُ‬
‫ً‬
‫وﺗﺨﺼﺼﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن‬
‫وﺟﻬﺎت ﻧﻈﺮ »ﻋﻠﻤﻴﺔ« أﻛﺜﺮ ﺗﺤﺪﻳﺪًا‬
‫اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ )وﻫﻮ اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﺻﻴﻐﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ »ﻋﺎﻟِﻢ« ﻷول ﻣﺮة(‪ .‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ أﻋﻤﺎل‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ودواﻓﻌﻬﻢ ﻓﻬﻤً ﺎ ﺟﻴﺪًا‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ ﺗﻘﺪﻳ ًﺮا‬
‫ﺳﻠﻴﻤً ﺎ دون وﺿﻊ اﻟﻄﺎﺑﻊ املﻤﻴﺰ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻧﺼﺐ أﻋﻴﻨﻨﺎ؛ ﻓﺄﺳﺌﻠﺘﻬﻢ وأﻫﺪاﻓﻬﻢ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﴬورة أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ وأﻫﺪاﻓﻨﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ‬
‫واﺣﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻧﺘﺰاع »اﻟﺒﺎﻛﻮرات« اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺮؤﻳﺘﻬﺎ ﺑﺄﻋني وﻋﻘﻮل ﺷﺨﺼﻴﺎﺗﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪33‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-2‬ﺻﻔﺤﺔ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﻔﻮرة ﻷﺛﻨﺎﺳﻴﻮس ﻛريﴍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﻋﻦ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ« )روﻣﺎ‬
‫‪1‬‬
‫‪ (١٦٤١‬ﺗﻌﱪ ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني ﻓﺮوع اﻟﻌﻠﻢ وﺑني اﻟﺮب واﻟﺒﴩ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫ﱢ‬
‫»اﻟﺴﺤﺮ« اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻈﺮة »اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ« ﻣﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬
‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺸ ﱢﻜﻞ أﺳﺎس ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ املﻤﺎرﺳﺎت واملﴩوﻋﺎت‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫وإن اﻋﺘﱪ املﻔﻜﺮون املﺨﺘﻠﻔﻮن أن ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﱰاﺑﻂ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ درﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻣﻦ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻬﻢ‪ .‬وﻛﺎن وﺟﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ ﺻﻠﺔ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﻈﺮة إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﺴﻤﻰ ‪magia‬‬
‫‪ .naturalis‬وﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻫﺬا املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻼﺗﻴﻨﻲ ﻣﺒﺎﴍ ًة إﱃ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻋﲆ أﻧﻪ‬
‫‪ natural magic‬أي »اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ«؛ ﻓﻜﻠﻤﺔ »ﺳﺤﺮ« ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎرﺋني املﺤﺪﺛني ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ُﺨﺮﺟﻮن اﻷراﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻌﺎت‪ ،‬أو ﰲ أﺷﺨﺎص‬
‫اﻟﺤﺎل ﻳﻔﻜﺮون ﰲ رﺟﺎل ﻳﺮﺗﺪون ﺣُ ًﻠﻼ وﻳ ِ‬
‫واﻫﻨني ﻳﺮﺗﺪون ﺛﻴﺎﺑًﺎ ﺳﻮداء‪ ،‬وﻗﺒﻌﺎت ﻣﺪﺑﺒﺔ‪ ،‬وﻳﻐﻤﻐﻤﻮن ﺑﻜﻼم ﻏري واﺿﺢ أﻣﺎم اﻟﻘﺪور‬
‫‪34‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﻐﲇ‪ ،‬أو ﰲ أﺳﻤﺎء ﻻ ﺗﺜري اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻄﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻫﺎري ﺑﻮﺗﺮ وﻣَ ﺪرﺳﺔ »ﻫﻮﺟﻮورﺗﺲ«‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﺴﺤﺮ واﻟﺸﻌﻮذة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ ‪ magia naturalis‬ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺰءًا ﻣﻬﻤٍّ ﺎ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫املﺒﻜﺮة ﻛﺎن‬
‫ﻟﻌ ﱠﻞ ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أن ﻧﱰﺟﻢ ﻛﻠﻤﺔ ‪ magia‬ﻟﻠﻤﺤﺪﺛني ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ‪ mastery‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫»اﻟﱪاﻋﺔ«‪ .‬وﻫﺪف ﻣﻦ ﻳﻤﺎرس ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﻋﺔ أن ﻳﻔﻬﻢ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت املﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻳﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻲ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ أﻏﺮاض ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻣﺮة أﺧﺮى إﱃ ﺻﻮرة ﻛريﴍ‪ :‬ﺳﺘﺠﺪ‬
‫ﰲ أﻋﲆ ﻳﺴﺎر اﻟﺼﻮرة أن »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻣﺬﻛﻮرة ﺿﻤﻦ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ ﺑني ﻋﻠﻤﻲ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت واﻟﻄﺐ‪ ،‬وﻳﺮﻣﺰ إﻟﻴﻬﺎ ﻛريﴍ ﺑﺎﺳﺘﺪارة زﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ ﻛﻲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻃﻮال اﻟﻴﻮم )وﻫﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﺴﻠﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺬي ﻳُﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ‬
‫»اﻻﻧﺘﺤﺎء اﻟﺸﻤﴘ«(‪ .‬ملﺎذا ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ زﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ داﺋﻤً ﺎ ﺗﺠﺎه اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﻋﻜﺲ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت؟ ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ وﺟﻮد راﺑﻂ ﻣﻌني ﺑني اﻟﺸﻤﺲ وزﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد‬
‫ً‬
‫ﻣﺜﺎﻻ أوﻟﻴٍّﺎ ﻋﲆ اﻟﻘﻮى واﻟﺮواﺑﻂ‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻗﺪرة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ ﻋﲆ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﺨﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺳﻌﻰ ﻣﻤﺎرﺳﻮ »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« إﱃ ﺗﺤﺪﻳﺪﻫﺎ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻗﺴﻢ اﻷرﺳﻄﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺧﻮاص اﻟﴚء إﱃ ﻣﺠﻤﻮﻋﺘني؛ املﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷوﱃ‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻫﻲ »اﻟﺨﻮاص اﻟﻈﺎﻫﺮة« اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أي ﺷﺨﺺ أﻧﻌِ ﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻋﻀﺎء اﻟﺤﺲ أن ﻳﺪرﻛﻬﺎ؛‬
‫وأول ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص اﻟﺴﺨﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﱪودة‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬واﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺧﻮاص أﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻨﻌﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺨﺸﻮﻧﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺮة‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎض‪ ،‬واملﻠﻮﺣﺔ‪ ،‬واملﺮارة‪ ،‬وﻋﻠﻮ اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﻃﻴﺐ‬
‫اﻟﺮاﺋﺤﺔ وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬﺎ ﺧﻮاص ﺗﺜري اﻟﺤﻮاس‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻷرﺳﻄﻴﺔ ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻨﻬﺠً ﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻳﻘﻮم ﻋﲆ ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم اﻷرﺳﻄﻴﻮن ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺘﻔﺴري‬
‫ﺗﺄﺛري أﺣﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﲆ ﻏريه؛ ﻓﺎملﴩوﺑﺎت اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺨﻔﻒ اﻟﺤﻤﱠ ﻰ؛ ﻷن‬
‫اﻟﱪودة ﺗﻠﻐﻲ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬إﻻ أن ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء ﺳﻠﻜﺖ ﺳﻠﻮ ًﻛﺎ ﻏﺮﻳﺒًﺎ ﻋﺠﺰت اﻟﺨﻮاص اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫ﻋﻦ ﺗﻔﺴريه؛ ﻓﺎﻋﺘُﱪ أن ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻬﺎ »ﺧﻮاص ﻛﺎﻣﻨﺔ«‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺨﻮاص اﻟﺘﻲ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫إدراﻛﻬﺎ ﺑﺤﻮاﺳﻨﺎ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﺨﻮاص ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻮﺣﻲ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻼﻗﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑني أﺷﻴﺎء ﻣﻌﻴﻨﺔ وﺑني اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺟﻤﱠ ﻊ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﻮاﺋﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ‪ ،‬واملﻐﻨﺎﻃﻴﺲ أد ﱡل اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﲆ ذﻟﻚ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺸﻌﺮ ﺑﴚء ﺗﺠﺎه ﺣﺠﺮ املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ )ﻣﻌﺪن ﻣﻤﻐﻨﻂ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ(‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﱢ‬
‫ﻳﻔﴪ ﻗﺪرﺗﻪ اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﻋﲆ ﺟﺬب اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺗﺤﺪﻳﺪًا إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﲆ‬
‫اﻟﺘﺠﺎذب اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑني اﻟﺸﻤﺲ وزﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﺳﺘﺪارة إﺑﺮة اﻟﺒﻮﺻﻠﺔ ﺗﺠﺎه اﻟﻨﺠﻢ‬
‫‪35‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻄﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛري املﻨﻮم ﻟﻸﻓﻴﻮن‪ ،‬وﺗﺄﺛري اﻟﻘﻤﺮ ﻋﲆ ﺣﺮﻛﺔ املﺪ واﻟﺠﺰر ﰲ اﻟﺒﺤﺎر‪ ،‬وأﺷﻴﺎء‬
‫أﺧﺮى ﻛﺜرية‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎء وﺗﺄﺛرياﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﻺﻓﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺮء اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻫﺬه اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت أو »اﻟﻌُ َﻘﺪ اﻟﺨﻔﻴﺔ« ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ؟‬
‫إﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ‪ .‬ﻳﺘﻔﻖ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﲆ أن املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء ﺣﺎﺳﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﴢ اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ وﻗﺪ أدت ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬه‬
‫املﻼﺣﻈﺔ‪ ،‬وﺛﻤﺔ وﺳﻴﻠﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻼﺣﻈﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻷواﺋﻞ؛‬
‫أي اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ واملﻼﺣﻈﺎت — اﻟﺘﻲ ﺗﱰاوح ﺑني اﻟﻌﺎدي واﻟﻐﺮﻳﺐ — املﺪوﻧﺔ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻷزﻣﻨﺔ املﻌﺎﴏة رﺟﻮﻋً ﺎ إﱃ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن اﻟﻜﺜري ﻣﻦ اﻟﱪاﻋﺔ‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﲆ اﻟﻘﺮاءة املﺘﺄﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص ﻋﲆ اﻟﻄﺮاز اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻨﺎء ﺷﺒﻜﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﺠﻤﻴﻊ اﻓﱰاﺿﺎت اﻟﻜﺘﱠﺎب اﻟﺴﺎﺑﻘني‪ .‬وﰲ ﻇﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻨﻮع اﻟﻬﺎﺋﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺗﻜﻮن‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻤﺎرﳼ »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« اﻟﻄﻤﻮﺣني ﺟﺴﻴﻤﺔ وﻣﺮﺑﻜﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ؛ إذ ﻟﻦ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺣﴫ ﺧﻮاص ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺨﺘﴫة؟ آﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني‬
‫أن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﺮﺷﺪ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص؛ رﺑﻤﺎ ﰲ ﺻﻮرة ﺗﻠﻤﻴﺤﺎت وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ربﱞ رﺣﻴﻢ ﻳﺮﻳﺪﻧﺎ أن ﻧﻔﻬﻢ ﺧﻠﻘﻪ وﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻳﺰﻋﻢ »ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت« أن‬
‫ﱠ‬
‫»ﻣﻮﻗﻌﺔ« ﺑﺈﺷﺎرات ﻋﻦ ﺧﻮاﺻﻬﺎ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ .‬وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺗﻜﻮن‬
‫ﻫﺬا أن اﺛﻨني ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء املﱰاﺑﻄﺔ ﻳﺒﺪوان ﻣﺘﺸﺎﺑﻬني إﱃ ﺣ ﱟﺪ ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ؛ ﻓﻌﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ إن‬
‫اﻟﺰﻫﺮة ﻧﻔﺴﻬﺎ »ﺗﺸﺒﻪ« اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﻠﻮن واﻟﺸﻜﻞ‪ .‬وﻫﻨﺎك أﺟﺰاء ﻋﺪﻳﺪة ﰲ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت ﺗﺸﺒﻪ‬
‫أﺟﺰاء ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن؛ ﻓﺜﻤﺮة اﻟﺠﻮز ﰲ اﺳﺘﻜﻨﺎﻧﻬﺎ داﺧﻞ ﻗﴩﺗﻬﺎ ﺗﺒﺪو ﺷﺪﻳﺪة‬
‫اﻟﺸﺒﻪ ﺑﺎملﺦ داﺧﻞ اﻟﺠﻤﺠﻤﺔ‪ .‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه ﻋﻼﻣﺔ ﻋﲆ أن ﺛﻤﺎر اﻟﺠﻮز ﻗﺪ ﺗﻜﻮن‬
‫دواءً ﻣﻔﻴﺪًا ﻟﻠﻤﺦ؟ ﺳﻴﻜﻮن ﻋﲆ ﻣﻤﺎرﳼ »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﺗﺠﺮﺑﺔ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء ﻟﻠﺘﺄﻛﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬إﻻ أن املﻼﺣﻈﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻔﻜﺮة اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﻗﺪﱠﻣﺖ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق ﻣﻔﻴﺪة ﻧﺤﻮ ﺗﻘﴢ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺴريه‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻧﻄﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜري‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت وﺟﻬً ﺎ واﺣﺪًا ﻓﺤﺴﺐ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب أوﺳﻊ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻨﺘﴩً ا ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ ﻣﻴﻞ‬
‫املﺤﺪﺛني إﱃ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﺠﺮد ﻣﺼﺎدﻓﺔ أو ﺣﺪث ﻋﺮﴈ‪ ،‬أو اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ أﻣ ًﺮا‬
‫»ﺧﻴﺎﻟﻴٍّﺎ« ﻏري ﻣﺎدي‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜريﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻧﻈﺮوا إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ‬
‫‪36‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫ﻣﻨﻈﻮر ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ إذ ﺗﻮﻗﻌﻮا وﺟﻮد رواﺑﻂ ﺗﺸﺎﺑﻬﻴﺔ ﺑني أﺟﺰاء اﻟﻌﺎﻟﻢ املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ً‬
‫وﺑﺪﻻ‬
‫اﻛﺘﺸﺎف ﺗﺸﺎﺑﻪ أو ﺗﻨﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻬﻢ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮن ﻛﻞ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑني ﺷﻴﺌني ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻧﺘﺎﺟً ﺎ ﻟﺨﻴﺎل اﻟﺒﴩ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‬
‫ﻳﺸري إﱃ ﺧﻂ آﺧﺮ ﰲ ﻣﺨﻄﻂ اﻟﺨﻠﻖ؛ أي ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺮﺋﻴﺔ ﻋﲆ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎط ﺧﻔﻲ وﺿﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻮن‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻟﻶراء املﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﻮة ﺧﺎﺻﺔ وﻗﺪرة إﺛﺒﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻣﺎ اﻋﺘﺪﻧﺎ ﻋﲆ اﻟﺘﻔﻜري ﻓﻴﻪ اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻟﻴﻘني ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎط ﻋﲆ إﻳﻤﺎن‬
‫ﻛﻮن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺸﻮاﺋﻴٍّﺎ وﻻ ﺗﺼﺎدﻓﻴٍّﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻛﻮ ٌن ﻣﻤﺘﻠﺊ ﺑﺎملﻌﻨﻰ واﻟﻐﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﺰﻋﺰع ﰲ ٍ‬
‫ﺗﻮﺟﱢ ﻬﻪ اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﺑﻄﺮق ﺷﺘﻰ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﴩ‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻴﻘني —‬
‫وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻔﻜري اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻲ — ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﻔﺔ ﻗﺎﴏة ﻋﲆ أوﻟﺌﻚ املﻬﺘﻤني‬
‫ﺑﺎﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ اﻣﺘﺪ إﱃ ﻛﻞ املﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﺠﺎدﱢﻳﻦ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة‪.‬‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام املﻼﺣﻈﺔ املﺒﺎﴍة واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ واملﺮاﺟﻊ اﻟﻨﺼﻴﺔ واﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت ﺟﻤﱠ ﻊ ﻣﻔﻜﺮو‬
‫اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻋﺘﱪوﻫﺎ ﻣﱰاﺑﻄﺔ‪ .‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪،‬‬
‫ﻣَ ﻦ ﻏريﻫﻢ ﻳﻤﻜﻦ رﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺸﻤﺲ وزﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ؟ اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ ﻣﺼﺪر‬
‫اﻟﺪفء واﻟﺤﻴﺎة ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻧﻈريﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ‬
‫ً‬
‫ﺷﻤﺴﺎ ﺻﻐرية ﺟﺪٍّا ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﰲ اﻟﻬﻴﻜﻞ‬
‫)أﻟﻖ ﻧﻈﺮة أﺧﺮى ﻋﲆ ﺻﻮرة ﻛريﴍ‪ ،‬وﺳﺘﺠﺪ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﴩي اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري(‪ .‬اﻟﺸﻤﺲ ﻫﻲ أﻛﺜﺮ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺗﻤﻴﺰا‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻻﻣﻌﺔ وﺻﻔﺮاء‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺬﻫﺐ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ املﻌﺎدن‪ ،‬وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺸﺒﻪ ﻛﻞ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺼﻔﺮاء أو اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﰲ ﺻﻴﺎح اﻟﺪﻳﻚ؛ ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﺪل ﻋﲆ وﺟﻮد راﺑﻂ ﺧﺎص ﺑني اﻻﺛﻨني‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﺪ ﺑﻠﻮﻧﻪ اﻷﺻﻔﺮ اﻟﺒﻨﻲ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ املﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬
‫ورأﺳﻪ اﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ )ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻴﻂ ﻟﺒﺪة اﻷﺳﺪ ﺑﺮأﺳﻪ ﻣﺜﻞ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ( ﻳﺒﺪو ﻣﺮﺗﺒ ً‬
‫ﻄﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻷﺳﺪ ﺗﺘﻤﺎﺛﻞ ﺑﺪورﻫﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻠﺐ‪ .‬إذن ﻓﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وزﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد‬
‫اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬واﻟﻠﻮن اﻷﺻﻔﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻚ‪ ،‬واﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ رواﺑﻂ ﻣﺸﱰﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ رواﺑﻂ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻔﻴﺔ‪ .‬ﻳﺮى أﻧﺼﺎر اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أن ﻫﺬه اﻟﺮواﺑﻂ‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻗﺪ‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﻴﺔ ﺗﱰﺟَ ﻢ إﱃ رواﺑﻂ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وأﻛﺜﺮ اﻻﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺬﻫﺐ أو زﻫﻮر ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ ﰲ إﻧﺘﺎج دواء ﻟﻠﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺄﺧﺬ‬
‫اﻷﻣﻮر أﺑﻌﺎدًا أﺧﺮى ﻣﻦ اﻹﺛﺎرة ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻔﺎوت اﻵراء ﺣﻮل ﻣﺎ ﻳﺮﺑﻂ اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺼﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﺷﺒﻜﺎت اﻟﺘﻄﺎﺑﻖ‬
‫ﻫﺬه‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺎدة ﻛﺎن ﻳُﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺗﺆدي دورﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘﱪ ﻣﺆدﻳﺔ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫‪37‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺧﻼل »اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ« اﻟﺬي ﻳﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ »املﻌﺎﻧﺎة ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬أو اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻔﻌﻞ املﺆﺛﺮ ﻣﻌً ﺎ«‪ .‬ﻓ ﱢﻜﺮ‬
‫ﰲ آﻟﺘَﻲ ﻋُ ﻮد ُﻣ َﺪوْزﻧﺘني ﺟﻴﺪًا ﰲ ﺟﺎﻧﺒني ﻣﺘﻘﺎﺑﻠني ﰲ إﺣﺪى اﻟﻐﺮف‪ .‬اﻧﻘﺮ وﺗ ًﺮا ﻣﻌﻴﻨًﺎ ﰲ‬
‫أﺣﺪ اﻟﻌﻮدﻳﻦ وﺳﺘﺠﺪ اﻟﻮﺗﺮ املﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻟﻌﻮد اﻵﺧﺮ ﻗﺪ ﺑﺪأ ﰲ اﻻﻫﺘﺰاز ﻓﻮ ًرا‪ ،‬وإﺻﺪار ﻧﻐﻤﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ﺗﻤﺎﺛﻞ اﻟﻨﻐﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﻟﻌﻮد اﻷول‪ .‬ﻻ ﻧﺰال اﻟﻴﻮم ﻧﺴﻤﻲ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫»اﻻﻫﺘﺰاز ﺑﺎﻟﺘﺪاﻋﻲ«‪ .‬اﻋﺘﱪ ﻣﻔﻜﺮو اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة أن ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﺗﻌﻄﻲ ً‬
‫ﻣﺜﻼ‬
‫ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺨﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻦ ﺑُﻌ ٍﺪ ﺑني اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ »ﺗﻨﺎﻏﻢٌ« ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑني‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻌﺾ إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﴬوري وﺟﻮد وﺳﻂ ﻟﻨﻘﻞ اﻟﺘﺄﺛري ﺑني ﺷﻴﺌني‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻠني ﻣﻜﺎﻧﻴٍّﺎ؛ ﻓﺬﻛﺮ أرﺳﻄﻮ أن ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ آﺧﺮ ﻋﲆ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻨﻪ ﻟﻮﻻ وﺟﻮد‬
‫ﱢ‬
‫ﻣﺘﺪﺧﻞ ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﺄﺛريات‪ .‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ أوﺗﺎر اﻟﻌﻮد‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﻧﻌﺮف أن اﻟﻬﻮاء‬
‫وﺳﻂ‬
‫وﺳﻂ ﺧﻼﱄ ﻳﺤﻤﻞ اﻻﻫﺘﺰازات ﺑني اﻵﻟﺘني املﻮﺳﻴﻘﻴﺘني‪ .‬وﰲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪،‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻮﺳﻂ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ »روح اﻟﻌﺎﻟﻢ«؛ وﻫﻲ ﻣﺎدة ﻛﻮﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ أو‬
‫ﺷﺒﻪ ﻣﺎدﻳﺔ ﻧﺎﻓﺬة وﻗﺎدرة ﻋﲆ إﺑﻘﺎء اﻷﺷﻴﺎء — ﺣﺘﻰ اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻨﻬﺎ — ﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﺗﺼﺎل‬
‫ﻓﻌﲇ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺘﺄﺛريات ﻣﻦ ﳾء إﱃ اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬه »اﻟﺮوح«‬
‫ً‬
‫ﺧﺎرﻗﺎ واﻋﻴًﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري ﻧﻈرية اﻷرواح اﻟﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري؛ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻛﻴﺎﻧًﺎ‬
‫املﺎدة اﻟﺨﻔﻴﺔ ﰲ أﺟﺴﺎدﻧﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻘﻞ اﻷﻣﺮ »ﺗُﺤ ﱠﺮك!« ﻋﱪ اﻷﻋﺼﺎب إﱃ أﻗﺪاﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺗﺪرك ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ أن ﺷﺎﺣﻨﺔ ﺗﺰن ﻃﻨﱠني ﺗﻨﻄﻠﻖ ﴎﻳﻌً ﺎ ﺗﺠﺎﻫﻨﺎ‪ .‬ﺑﺎملﺜﻞ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ روح اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫»إﺷﺎرات« ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ إﱃ ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ أو ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ إﱃ ﻣﻴﺎه اﻟﺒﺤﺎر‪ .‬وﻣﺮة أﺧﺮى ﻧﻘﻮل‬
‫إن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺼﻐري واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻜﺒري ﻛﻼﻫﻤﺎ اﻧﻌﻜﺎس ﻟﻶﺧﺮ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﲆ اﻟﺮوح اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﻨﻘﻞ اﻹﺷﺎرات‪ .‬وﺑﺎملﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ املﺘﻨﺎﻇﺮة ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻜﺒري ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ روح ﻣﻦ ﻧﻮع ﻣﺎ؛ وﻫﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻓﻼﻃﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺗﻴﻤﺎوس«‪،‬‬
‫وﻳﺼﻌﺐ ﻋﲆ املﻌﺎﴏﻳﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬وﺳﻮف ﻧﻌﻮد إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﱄ‪.‬‬
‫»اﻟﱪاﻋﺔ« اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ املﻄﺒﺦ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺎﻟﻢ ﻣﱰاﺑﻂ ﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺜرية ﻟﻺﻋﺠﺎب‪ ،‬ﺑﻞ أﻧﻴﻘﺔ‬
‫وراﺋﻌﺔ‪ ،‬إﻻ أن املﻔﺘﺎح اﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻤﲇ‪ .‬ﺗﱰاوح اﻷﺟﺰاء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ملﻔﻬﻮم‬
‫اﻟﺴﺤﺮ أو اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة ﻣﺎ ﺑني اﻟﻌﺎدي واﻟﺴﺎﻣﻲ؛ وﻋﺎدة ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻟﻠﻌﺎدي ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻷﺳﺲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﺪﱢم ﻛﺘﺎب »اﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﺟﻴﺎﻣﺒﺎﺗﻴﺴﺘﺎ دﻳﻼ‬
‫ﺑﻮرﺗﺎ )‪ً (١٦١٥–١٥٣٥‬‬
‫ﻣﺜﺎﻻ ﺟﻴﺪًا ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬اﺷﺘﻬﺮ دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ ﺑﺈﻧﺸﺎﺋﻪ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﺎﺑﻮﱄ‬
‫‪38‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫أول ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻤﻲ — »أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻷﴎار« — وﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﻀﻮًا ﰲ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ »دي ﻟﻴﻨﴚ«‪،‬‬
‫وﻫﻲ اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ أُﻧﺸﺌﺖ ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺿﻤﺖ‬
‫»ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ« ﺑني أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﱢ‬
‫ﻳﻠﺨﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‪،‬‬
‫ﻣﺸريًا ﻛﻴﻒ أن اﻟﺴﺤﺮ »اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﻠﻤﺴﺎر اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ« و»اﻟﺠﺰء اﻟﻌﻤﲇ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ .‬ﻳﻨﺼﺢ دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن »ﺳﺨﻴٍّﺎ ﰲ ﺳﻌﻴﻪ وراء اﻷﺷﻴﺎء؛ وﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫وﺣﺮﻳﺼﺎ ﰲ اﻟﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ أن ﻳﺘﺤﲆ ﺑﺎﻟﺼﱪ … وﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺄﻟﻮ ﺟﻬﺪًا‬
‫ﻣﻨﺸﻐﻼ‬
‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ؛ ﻷن أﴎار اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ ﻟﻠﻜﺴﺎﱃ واملﺘﺒﻄﻠني‪ «.‬ﺗﺸﻤﻞ اﻷﴎار اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ — اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻛﺘﺎب دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ — ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋﻦ املﻐﻨﺎﻃﻴﺴﻴﺔ وﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺒﴫﻳﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺞ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻔﺎت ﻟﻜﻞ ﳾء ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﺗﺼﻨﻴﻊ‬
‫اﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ واﻷﻟﻌﺎب اﻟﻨﺎرﻳﺔ‪ ،‬إﱃ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ ،‬إﱃ ﻧﺼﺎﺋﺢ ﻣﻨﺰﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺼﻨﻴﻊ اﻟﻌﻄﻮر‪ ،‬وﳾﱢ اﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬وﺣﻔﻆ اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻮﺻﻔﺎت ﻻ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﲆ‬
‫أي ﻣﻔﻬﻮم ﻧﻈﺮي ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ﻳﺘﻼءم ﻛﺘﺎب دﻳﻼ ﺑﻮرﺗﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻊ ﻓﺌﺔ » ُﻛﺘُﺐ اﻷﴎار« اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺰداد رواﺟً ﺎ ﰲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أُﻋﻴ َﺪ ﻃﺒﻊ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ .‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻳﺒﺪأ ﺑﴩح ﻷﻓﻜﺎر ﻣﻬﻤﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻜﻮن‪،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﰲ اﻷﺳﺎس ﻣﻦ وﺻﻔﺎت ﻟﻠﺘﺪﺑري املﻨﺰﱄ‪ ،‬أو اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻮي ﻋﲆ‬
‫اﻟﻘﻠﻴﻞ — إن وُﺟﺪ — ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ﻋﲆ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ املﻘﻴﺎس‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﺎرﺳﻴﻠﻴﻮ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ )‪ (١٤٩٩–١٤٣٣‬اﻟﺬي‬
‫ﻇﻬﺮ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ اﻟﻌﻤﲇ ﻟﱰاﺑﻂ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﰲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺤﻴﺎة واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ ﻳﺸﻜﻮ ﻣﻦ ﻣﺰاﺟﻪ اﻟﺴﻮداوي؛ رﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ اﻵن اﻛﺘﺌﺎﺑًﺎ‪ .‬ﻛﺎن‬
‫اﻟﻄﺐ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻵوﻧﺔ ﻳﻌﺘﻘﺪ أن زﻳﺎدة ﻛﻤﻴﺔ املﺮارة اﻟﺴﻮداء — واﺣﺪة ﻣﻦ »أﺧﻼط« اﻟﺠﺴﻢ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﺒﻘﻰ ﰲ ﺗﻮازن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ — ﺗﺴﺒﺐ اﻻﻛﺘﺌﺎب‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أن املﺼﻄﻠﺢ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ املﻘﺎﺑﻞ ﻟﻜﻠﻤﺔ املﺮارة اﻟﺴﻮداء ‪ melaina cholé‬ﻫﻮ أﺻﻞ‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ‪melancholy‬؛ أي اﻟﻜﺂﺑﺔ أو ﺳﻮداوﻳﺔ املﺰاج‪) .‬وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺰال ﺗﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻬﺎ دﻣﻮﻳﺔ املﺰاج‪ ،‬أو ﺻﻔﺮاوﻳﺔ املﺰاج )ﴎﻳﻌﺔ‬
‫اﻟﻐﻀﺐ(‪ ،‬أو ﺑﻠﻐﻤﻴﺔ املﺰاج )ﺑﺎردة اﻟﻄﺒﻊ( ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ زﻳﺎدة أﺣﺪ أﺧﻼط اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى؛ اﻟﺪم‪ ،‬واملﺮارة اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬واﻟﺒﻠﻐﻢ ﻋﲆ اﻟﱰﺗﻴﺐ‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‪ .‬اﻛﺘﺸﻒ‬
‫ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﻜﺂﺑﺔ‪ ،‬واﻗﱰح ﻋﲆ رﻓﺎﻗﻪ ﻣﻦ املﻔﻜﺮﻳﻦ ﺗﻐﻴري‬
‫أﻧﻤﺎط ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻛﻲ ﻳﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﺣﻞ املﺸﻜﻠﺔ‪ .‬أﻋﺪ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻏﺬاﺋﻴٍّﺎ وﻣﻜﻤﻼت‬
‫‪39‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫دواﺋﻴﺔ ملﻨﻊ ﺗﻜﻮﻳﻦ املﺰﻳﺪ ﻣﻦ املﺮارة اﻟﺴﻮداء ﰲ اﻟﺠﺴﻢ‪ ،‬وﻳﻘﱰح ﻛﺘﺎﺑﻪ »ﺣﻮل اﻟﺤﺼﻮل‬
‫ﻋﲆ اﻟﺤﻴﺎة ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء« اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎملﺆﺛﺮات اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺮ املﻬﻨﻲ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻖ ﺑﺎﻟﺪارﺳني‪.‬‬
‫اﻋﺘﱪ اﻷﻃﺒﺎء أن ﻟﻠﻤﺮارة اﻟﺴﻮداء ﺧﺎﺻﻴﺘني ﻇﺎﻫﺮﺗني؛ ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﱪودة واﻟﺠﻔﺎف‪ ،‬وﻷن‬
‫ﻟﺪى ﻛﻮﻛﺐ زﺣﻞ ﻫﺎﺗني اﻟﺨﺎﺻﻴﺘني؛ ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ارﺗﺒﺎ ً‬
‫ﻃﺎ ﺗﻌﺎﻃﻔﻴٍّﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬
‫ﻳﺘﻌني اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ أي ﳾء ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﻊ املﺮارة اﻟﺴﻮداء وﻛﻮﻛﺐ‬
‫زﺣﻞ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺨﺎﺻﻴﺘﺎن املﻀﺎدﺗﺎن ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺲ )اﻟﺤﺮارة واﻟﺠﻔﺎف( وﻛﻮﻛﺐ املﺸﱰي‬
‫)اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻤﺎ ﺗُﻌﺎدﻻن ﺑﺮودة املﺮارة اﻟﺴﻮداء وﺟﻔﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ ﻷي‬
‫ﳾء ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﺸﺎﺑﻬﺎت ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ واملﺸﱰي أن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﲆ اﻟﻜﺂﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻴﺐ اﻟﺪارﺳني )ﻛﻠﻤﺔ ‪ jovial‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ املﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ َﻓ ِﺮح أو ﺟَ ﺬِل ﺗﻌﻨﻲ‬
‫ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ »ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻜﻮﻛﺐ املﺸﱰي ‪ ،«Jupiter‬وﻫﻲ إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺪى رﺳﻮخ ﻫﺬا املﻔﻬﻮم‬
‫وﻗﺒﻮﻟﻪ ﻗﺪﻳﻤً ﺎ(‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻓﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﺘﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬اﻗﱰح‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎت اﻟﻔﻠﻮرﻧﴘ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ‪ ،‬ارﺗﺪاء املﻼﺑﺲ اﻟﺼﻔﺮاء واﻟﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺰﻳني املﻜﺎن‬
‫ﺑﺎﻟﺰﻫﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﺪور ﻣﻊ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ وﻓﺮة ﻣﻦ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وارﺗﺪاء اﻟﺬﻫﺐ‬
‫واﻟﻴﺎﻗﻮت‪ ،‬وﺗﻨﺎول أﻃﻌﻤﺔ وﺗﻮاﺑﻞ »ﺷﻤﺴﻴﺔ« )ﻣﺜﻞ اﻟﺰﻋﻔﺮان واﻟﻘﺮﻓﺔ(‪ ،‬وﺳﻤﺎع املﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫املﺘﻨﺎﻏﻤﺔ اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺮق ﺻﻤﻎ ا ُمل ﱢﺮ واﻟﺒﺨﻮر‪ ،‬واﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﺗﻨﺎول اﻟﺨﻤﺮ‪ .‬ﻏري‬
‫أﻧﻪ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘ ﱠﺮاء ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻗﱰح ً‬
‫أﻳﻀﺎ — ﺳريًا ﻋﲆ ﺧﻄﻰ‬
‫اﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴ ْﱠني املﺤﺪﺛ َ ْني اﻟﻘﺪﻳﻤَ ْني ﺑﻠﻮﺗﻴﻨﻮس وﻳﺎﻣﺒﻠﻴﺨﻮس اﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻫﻮ أﻋﻤﺎﻟﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ — ﻋﻤﻞ ﺻﻮر ﻳﻤﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺠﺘﺬب وﺗﺄﴎ ﻗﻮًى ﻛﻮﻛﺒﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻳﺜري اﻟﻜﺜري‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺪل ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳ َ‬
‫ُﻨﺴﺐ ﻟﻘﺴﻴﺲ ﻛﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻲ روﻣﺎﻧﻲ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ رﺳﻤﻴٍّﺎ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻗﺮاءة ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ وﻛﺄﻧﻪ ﻳﻌﱪ اﻟﺨﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ »اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ« إﱃ اﻟﺴﺤﺮ‬
‫»اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ«‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻷرﺟﺢ ﺳﻴﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؛ ﻓﺎﻟﺴﺤﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ اﺳﺘﺨﺪم‬
‫ﻗﻮى اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺨﻔﻴﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﺪ ﱠر اﻟﺴﺤﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ املﺴﺎﻋﺪ َة ﻣﻦ ﻛﺎﺋﻨﺎت‬
‫روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷرواح اﻟﺤﺎرﺳﺔ واﻵﻟﻬﺔ ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺸﻴﺎﻃني‬
‫واملﻼﺋﻜﺔ ﰲ اﻟﻼﻫﻮت املﺴﻴﺤﻲ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ اﻋﱰاض ﻋﲆ اﻟﻨﻮع اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ املﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﺜري اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﺘﻨﻜﺎر اﻟﻼﻫﻮﺗﻴني‪ ،‬وﻫﻜﺬا أﺛريت اﻟﺸﻜﻮك‬
‫ﺣﻮل اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﺗُﺘﱠﺨﺬ ﺿﺪه أي إﺟﺮاءات؛ إذ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻄﻘﻮس ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ أو ﻃﺒﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ‪ .‬وﻋﲆ‬
‫‪40‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫ﺗﺎل‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﺪوﻣﻨﻴﻜﺎﻧﻲ ﺗﻮﻣﺎﺳﻮ ﻛﺎﻣﺒﺎﻧﻴﻼ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﺎ أورﺑﺎن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﺪى ﻗﺮن ٍ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ﻃﻘﻮﺳﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ أﺿﻮاء وأﻟﻮاﻧﺎ ورواﺋﺢ وأﺻﻮاﺗﺎ — ﰲ ﺗﺸﺎﺑ ٍﻪ ﻣﻊ وﺻﻔﺎت ﻓﻴﺴﻴﻨﻮ —‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﲆ أي آﺛﺎر ﺳﻴﺌﺔ ﻣﺤﺘﻤﻠﺔ؛ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻔﻘﺪان املﺆﻗﺖ ﻟﻠﺘﺄﺛريات اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺔ‬
‫أﺛﻨﺎء إﺣﺪى ﺣﺎﻻت اﻟﻜﺴﻮف اﻟﺸﻤﴘ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳُﺘﻮﻗﻊ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﺘﺴﺒﺐ ﰲ وﻓﺎة اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ .‬ﻧﺠﺎ‬
‫اﻟﺒﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ ﻛﺎن ﻃﺒﻴﻌﻴٍّﺎ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ املﺰﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗﺎب‬
‫ﺑﻌﺾ املﺮاﻗﺒني ﰲ أﻣﺮ ﻫﺬه اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﺎت‪.‬‬
‫وﰲ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎﴐ‪ ،‬أﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻣﺎ ﺗﻮاﺟَ ﻪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﺗﻌﺎﻃﻔﺎت وﺗﺸﺎﺑﻬﺎت ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻏري ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ أو ﺧﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺤُ ﻜﻢ اﻟﻘﺎﳼ ﺧﺎﻃﺊ؛ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻋﺠﺮﻓﺔ وإﺧﻔﺎق ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺳﻼﻓﻨﺎ‬
‫أﻧﻬﻢ ﻻﺣﻈﻮا أوﺟﻪ اﻟﻐﻤﻮض املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﺮءوا ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔ — ﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ — ﻋﻦ اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت واﻧﺘﻘﺎل اﻟﺘﺄﺛريات ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أدى ﻫﺬا اﻻﺳﺘﻘﺮاء إﱃ اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﻢ ﻣﻌﺘﻘﺪًا ﻟﻢ ﻧﻌﺘﻨﻘﻪ ﻧﺤﻦ‪ ،‬ﻣﻔﺎده أن اﻷﺷﻴﺎء املﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫أو املﺘﻨﺎﻇﺮة ﻳﺆﺛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﰲ ﺻﻤﺖ‪ .‬وﻣﺎ إن وُﺿﻊ ﻫﺬا اﻻﻓﱰاض ﺣﺘﻰ ﺑُﻨﻴﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔ املﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﻣﻤﻨﻄﻖ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺎوﻟﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻷﺷﻴﺎء‪،‬‬
‫َ‬
‫املﺸﺎﻫﺪة أو املﴫﱠ ح‬
‫واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺑﻬﺎ إﱃ ﻣﺒﺪأ ﻋﺎم‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻل إﱃ ﺗﺒﻌﺎﺗﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺨﺘﺎر أن ﻧﻘﻮل —‬
‫ﰲ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ — إن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﺑني‬
‫اﻟﺸﻤﺲ وزﻫﺮة ﻋﺒﱠﺎد اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬أو اﻟﻘﻤﺮ واﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬أو املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ واﻟﺤﺪﻳﺪ ﱠ‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ﺗﻔﺴريه‬
‫ﺑﴚء آﺧﺮ ﻏري ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ اﻟﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺨﻮﱢل ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ أو‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺗﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻏري ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬أو أن املﻌﺘﻘﺪات واملﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫»ﺧﺮاﻓﻴﺔ«‪ .‬إذا ﺳﻤﺤﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺠﺎوز‪ ،‬ﻓﺈن أي ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗُ َ‬
‫ﺮﻓﺾ ﰲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺿﻮء‬
‫ﺗﻄﻮر ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ — وﻫﺬا ﻳﺸﻤﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺘﻘﺪ اﻟﻴﻮم أﻧﻬﺎ ﺗﻔﺴريات‬
‫أﻳﻀﺎ‪ً ،‬‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻈﻮاﻫﺮ — ﺳﻮف ﻳُﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻏري ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﺧﺮاﻓﻴﺔ ً‬
‫ﺑﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﺮد وﺻﻔﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻓﻜﺎر »ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ« ﺟﺮى اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﻇﻞ‬
‫اﻷﻓﻜﺎر ووﺟﻬﺎت اﻟﻨﻈﺮ واملﻌﻠﻮﻣﺎت املﺘﺎﺣﺔ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وراء اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫إن ﻣﻔﻬﻮم »اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ« ﻫﻮ أﻗﻮى ﺗﻌﺒري ﻋﻦ اﻷﻓﻜﺎر واﺳﻌﺔ اﻻﻧﺘﺸﺎر املﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﺎملني اﻟﻜﺒري واﻟﺼﻐري‪ ،‬وﺑﻘﻮة اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬ﻧﻔﺲ أﻧﻮاع اﻻرﺗﺒﺎﻃﺎت‬
‫‪41‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﻔﻜري ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﻤﱠ ﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴني اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺸ ﱡﻜﻮا ﰲ ﻓﻜﺮة‬
‫»اﻟﱪاﻋﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ«‪ .‬ﻛﺎن ﻛ ﱡﻞ ﻣﻔ ﱢﻜﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة ً‬
‫واﺛﻘﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد ارﺗﺒﺎﻃﺎت ﺣﻤﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺑني اﻟﺒﴩ واﻟﺮب واﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﱰاﺑﻂ ﺑني اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا املﻠﻤﺢ ﻳﺜري املﻮﺿﻮع املﻌﻘﺪ اﻟﺨﺎص ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑني اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻼﻫﻮت‪/‬اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﴬوري أن ﻧﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻋﺪة‬
‫اﻓﱰاﺿﺎت وﺗﺤﻴﺰات ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ؛ ً‬
‫أوﻻ‪ :‬ﻓﻌﻠﻴٍّﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻛﻞ ﺷﺨﺺ ﰲ أوروﺑﺎ — وﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ً‬
‫وﻣﻤﺎرﺳﺎ ﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮة‬
‫ﻛﻞ ﻣﻔﻜﺮ ﻋﻠﻤﻲ ذُﻛﺮ اﺳﻤﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب — ﻣﺴﻴﺤﻴٍّﺎ ﻣﺘﺪﻳﻨًﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ إن اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ إﻟﺤﺎدﻳﺔ —‬
‫أو ﺑﺘﻌﺒري أﻟﻄﻒ »ﻣﺘﺸﻜﻜﺔ« — ﻫﻲ ﺧﺮاﻓﺔ ﻇﻬﺮت ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﴩﻳﻦ ﻋﲆ ﻳﺪ أﻧﺎس‬
‫أرادوا أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ دﻳﻨًﺎ )ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻫﻢ ﻛﻬﻨﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ(‪ .‬ﺛﺎﻧﻴًﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ املﺴﻴﺤﻴﺔ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة آراء أو اﺧﺘﻴﺎرات ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ أو اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫وُﺟﺪت ﺑني اﻟﻄﻮاﺋﻒ املﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﻘﺎط ﺑﻌﻴﺪة ﺑﻌﺾ اﻟﴚء ﻋﻦ اﻟﻼﻫﻮت أو‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻘﻮس‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻛﺨﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم ﺣﻮل اﻟﻨﻘﺎط اﻷﻛﺜﺮ دﻗﺔ دون اﻟﺘﺸﻜﻚ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺠﺎذﺑﻴﺔ اﻷرﺿﻴﺔ‪ ،‬أو وﺟﻮد اﻟﺬرات‪ ،‬أو ﺻﻼﺣﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻗﻂ أن‬
‫ﺗﺪﻧﱠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻼﻫﻮت إﱃ »اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﺸﺨﴢ«؛ ﺑﻞ إﻧﻪ ﺷ ﱠﻜﻞ )ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻮم( ﻛﻴﺎﻧًﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫وﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ؛ اﻋﺘُﱪت‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺤﺚ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ املﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫املﻌﺘﻘﺪات اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ ﺟﺰءًا ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﰲ‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ املﺒﻜﺮة‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻌﺒﺖ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﻼﻫﻮﺗﻴﺔ دو ًرا أﺳﺎﺳﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺘﻔﻜري‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ؛ ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﻣﺆﺛﺮات« ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺄﺟﺰاء ﺟﺎدة وﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي‬
‫ﻛﺎن ﻳﺪرﺳﻪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻜﺜريﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺒﻠﻮن اﻟﺨﺮاﻓﺔ املﻨﺘﴩة ﻋﲆ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ ،‬واﻟﺘﻲ‬
‫ﻇﻬﺮت ﰲ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪ ،‬ﺑﺸﺄن وﺟﻮد ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﺑني »اﻟﻌﻠﻤﺎء« و»رﺟﺎل‬
‫اﻟﺪﻳﻦ«‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ املﺆﺳﻔﺔ أن ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد اﻟﻄﺮﻓني ﻗﺪ رﺳﺨﻮا ﻫﺬه اﻟﺨﺮاﻓﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا »اﻟﴫاع« ﻗﻮﺑﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺆرﺧﻲ اﻟﻌﻠﻮم املﻌﺎﴏﻳﻦ؛ ﻛﻮﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫املﻮﻗﻒ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮﻧني اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ واﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ وﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻌﺴﻜﺮ ﻣﻦ »اﻟﻌﻠﻤﺎء« ﻳﻜﺎﻓﺤﻮن ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﺗﺴﻠﻂ »رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ«؛‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬﻳﻦ املﻌﺴﻜﺮﻳﻦ وﺟﻮد ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪ .‬واﻟﻘﺼﺺ املﺘﺪاوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﴫاع‬
‫‪42‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ املﱰاﺑﻂ‬

‫َ‬
‫ﺗﻮﺻﻒ ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﻈﺮوف ﺑﺎﻹﻓﺮاط ﰲ اﻟﺘﺒﺴﻴﻂ أو املﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬وﰲ أﺳﻮﺋﻬﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ اﺧﺘﻼﻗﺎت‬
‫ﻓﻮﻟﻜﻠﻮرﻳﺔ )اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ(‪ .‬اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺒﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ رﺟﺎل دﻳﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻜﻨﺴﻴني ﺑﺎﺣﺜني ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎم اﻻرﺗﺒﺎط ﺑني‬
‫اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ واﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ﻋﲆ ﻓﻜﺮة »اﻟﻜﺘﺎﺑني«‪ .‬وﻳﻘﺮر ﻫﺬا املﻔﻬﻮم اﻟﺬي‬
‫أﻋﻠﻨﻪ اﻟﻘﺪﻳﺲ أوﻏﺴﻄني وﻏريه ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب املﺴﻴﺤﻴني اﻷواﺋﻞ‪ ،‬أن ﷲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮده‬
‫ﻟﻠﺒﴩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘني ﻣﺨﺘﻠﻔﺘني؛ ﺑﺈﻟﻬﺎم اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب اﻟﻘﺪﻳﺴني ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ »اﻟﻜﺘﺎب املﻘﺪس«‪ ،‬وﺑﺨﻠﻖ‬
‫ً‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﰲ »ﻛﺘﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«؛ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﺣﻮﻟﻨﺎ رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻬﻴﺔ — ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ —‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأﻫﺎ؛ وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎرئ املﺘﺒﴫ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜري ﻋﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ دراﺳﺔ‬
‫اﻟﺨﻠﻖ‪ .‬وﺗﻌﻨﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﻜﺮة راﺳﺨﺔ اﻟﺠﺬور ﰲ املﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ أن دراﺳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﰲ ﺣﺪ ذاﺗﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ً‬
‫ﻓﻌﻼ دﻳﻨﻴٍّﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﱪ روﺑﺮت ﺑﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬أن‬
‫أﺑﺤﺎﺛﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )وﻣﻦ ﺛﻢ ﻛﺎن ﻣﻼﺋﻤً ﺎ أن ﻳُﺠﺮﻳﻬﺎ أﻳﺎم اﻵﺣﺎد(‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف‬
‫ﻳﻌﻤﱢ ﻖ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ وإدراﻛﻪ هلل ﻋﱪ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻒ‬
‫ﱢ‬
‫ﻳﻮﺿﺢ وﻳ ﱢ‬
‫ُﻔﴪ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ املﻜﺘﻮﺑﺔ ﰲ »ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺑﺄﻧﻪ »ﻛﺎﻫﻦ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ« واﺟﺒﻪ أن‬
‫ُﻈﻬﺮه أﻣﺎم اﻟﺨﻠﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ«‪ ،‬وأن ﻳﺠﻤﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻘﻪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻣﻦ ﺛﻨﺎء وﻳ ِ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬إن املﺤﺪﺛني املﺒﻜﺮﻳﻦ رأوا — ﺑﻄﺮق ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ — ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﱰاﺑ ً‬
‫ﻄﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر ﻛﻮﻧﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ اﻷﺷﻴﺎء واﻟﺒﴩ واﻟﺮب‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮوع املﻌﺮﻓﺔ أﺟﺰاء ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛ ﱟﻞ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻢ رواﺑﻄﻪ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات‪ ،‬ﻗﺪ ﻳُﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﻋﲆ أﻧﻬﺎ ﺗﺴﱰﺟﻊ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﻮط ﺷﺒﻜﺎت اﻻﻋﺘﻤﺎد املﺘﺒﺎدل ﻏري املﺮﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻴﱠﻞ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﻮن ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻋﺎملﻬﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ راﻗﺐ املﻔﻜﺮون ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ املﺒﻜﺮة — ﻣﺜﻞ أﺳﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ —‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻐﻤﻮض واﻟﻌﺠﺐ واﻟﺒﺸﺎرة‪.‬‬
‫ﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻦ اﻟﱰاﺑﻄﺎت‪ ،‬وﻋﺎ ًملﺎ ﻣﻠﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻬﺪف واملﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻫﻮاﻣﺶ‬
‫‪(1) Courtesy of the Division of Rare and Manuscript Collections, Cor‬‬‫‪nell University Library.‬‬

‫‪43‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺸ ﱢﻜﻞ ﺣﺮﻓﻴٍّﺎ ﻧﺼﻒ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮﻣﻲ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻣﻤﻜﻨًﺎ ﺗﺠﺎﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ .‬اﻷﻣﺮ اﻟﺴﺎﺧﺮ واملﺄﺳﺎوي أﻧﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫اﻵن ﺗﻔﺴريات ﻵﻟﻴﺎت ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻤﺎوي أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣﴣ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﰲ أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻢ ﻳﻌﻮدوا ﻗﺎدرﻳﻦ ﻋﲆ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺗﺤﺮﻛﺎت ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺸﻌﻮر ﺑﻮﺟﻮده‪ ،‬واﻟﺘﻌﺠﺐ ﻟﺠﻤﺎﻟﻪ؛ ﻓﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻵن‬
‫ً‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻮث اﻟﻀﻮﺋﻲ واﻟﺼﻨﺎﻋﻲ؛ ﻟﻨﺸﻬﺪ ﺗﺄﺛري اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻜﺎﻧًﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ أﺳﻼﻓﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ اﺧﱰاع اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﻮﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻛﺎن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺤﺪث ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬إﻻ أن اﻟﺘﻮﺻﻞ إﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻔﺴري ﻫﺬه اﻟﺘﺤﺮﻛﺎت ﻇﻞ ﻳﺸﻐﻞ أﺻﺤﺎب‬
‫اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻔﻄﻨﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‪ .‬وﻳﻤﺜﻞ اﻟﻜﺸﻒ اﻟﺘﺪرﻳﺠﻲ ﻋﻦ اﻟ ِﺒﻨَﻰ اﻟﺨﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺴﻤﺎء ﺣﻜﺎﻳﺔ رﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ »اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ«‪ .‬وأﺷﻬﺮ ﺷﺨﺼﻴﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﴫ — ﻣﺜﻞ‬
‫ﻛﻮﺑﺮﻧﻴﻜﻮس‪ ،‬وﻛﺒﻠﺮ‪ ،‬وﺟﺎﻟﻴﻠﻴﻮ‪ ،‬وﻧﻴﻮﺗﻦ — ﻫﻢ أﺑﻄﺎل ﻫﺬه اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﻄﻮرات‬
‫ً‬
‫ﻃﻮﻳﻼ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﻔﱰة‪ ،‬وﻟﻬﺎ دور ﻛﺒري ﰲ ﻣﻨﺤﻬﺎ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺷﻬﺪﻫﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻇﻠﺖ زﻣﻨًﺎ‬
‫ﻣﺴﻤﱠ ﻰ »اﻟﺜﻮرة«‪.‬‬
‫اﻋﺘﱪ املﻔﻜﺮون ﰲ ﻋﺎم ‪ ١٥٠٠‬أن اﻟﻜﻮن ﻳﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻋﺎملني‪» :‬اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻤﺮي«‬
‫ً‬
‫وﺻﻮﻻ إﱃ اﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬و»اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق‬
‫املﻜﻮن ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺐ اﻷرض وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻮه ﻣﻦ أﺷﻴﺎء‬
‫اﻟﻘﻤﺮي« املﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻤﺮ وﻛﻞ ﻣﺎ وراءه‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وﺿﻌﻪ أرﺳﻄﻮ ﻋﲆ أﺳﺎس‬
‫املﻼﺣﻈﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑني اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻷرض داﺋﻤﺔ اﻟﺘﻐري‪ .‬ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺤﺖ‬
‫اﻟﻘﻤﺮي‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒ اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ — اﻟﱰاب‪ ،‬واملﺎء‪ ،‬واﻟﻬﻮاء‪ ،‬واﻟﻨﺎر — ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫واﻻﻧﻔﺼﺎل واﻻﺗﺤﺎد ﻣﺮة أﺧﺮى؛ ﻓﺘﻈﻬﺮ أﺷﻴﺎء ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺗﺨﺘﻔﻲ أﺷﻴﺎء ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ؛ إﻧﻪ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺜﺒﺎت‪ .‬ﻓﻌﲆ ﻣﺪى ﻗﺮون ﻗﺒﻞ أرﺳﻄﻮ‪،‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ واﻟﻨﺠﻮم ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﺎراﺗﻬﺎ ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﺗﺎم‪ .‬وﻗﺪ أوﺣﻰ ﻫﺬا اﻟﺜﺒﺎت‬
‫ﻷرﺳﻄﻮ ﺑﺄن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺎدة واﺣﺪة ﻣﺘﺠﺎﻧﺴﺔ؛ أي ﻋﻨﴫ ﺧﺎﻣﺲ‬
‫أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻷﺛري« )وأﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟ ُﻜﺘﱠﺎب ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ »اﻟﺠﻮﻫﺮ«( ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻐري‬
‫أو ﻳﺘﺤﻠﻞ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﻲ وأوﱠﱄ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻦ وﺣﻲ املﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﺑﺪأ اﻹﻏﺮﻳﻖ رﺣﻠﺔ اﻟﺴﻌﻲ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻟﺘﻔﺴري اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ ورﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‪ ،‬وﻫﺬه‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺎت أﻛﺜﺮ ﺗﻌﻘﻴﺪًا وﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺪرك ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻛﻠﻨﺎ ﻧﺄ َﻟﻒ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﴩوق واﻟﻐﺮوب‪ .‬ﻓﻜﻞ اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ — اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬واﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬واﻟﻨﺠﻮم —‬
‫ﺗﴩق وﺗﻐﺮب ﻣﺮة ﻛﻞ ﻳﻮم ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب ﻋﱪ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﺗﺤﺘﺎج اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻣﺮاﻗﺒﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﺄﻧﻴًﺎ‪ .‬ﺗﺴﺘﻐﺮق اﻟﻨﺠﻮم — اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﻰ »ﻧﺠﻮﻣً ﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ« ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺒﻌﺾ — أﻗﻞ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ ‪ ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻌﻮد إﱃ ﻧﻔﺲ املﻮﺿﻊ‬
‫ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻛﻞ ﻧﺠﻢ ﻳﴩق ﻣﺒﻜ ًﺮا ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ )ﻧﺤﻮ ‪ ٤‬دﻗﺎﺋﻖ( ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫إذا ﻧﻈﺮت إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﺗﺮى ﻛﻮﻛﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم ﺗﺘﺤﺮك‬
‫روﻳﺪًا روﻳﺪًا ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ إﱃ اﻟﻠﻴﻞ ﰲ أﻗﻮاس ﻛﺒرية ﺣﻮل — إذا ﻛﻨﺖ ﰲ ﻧﺼﻒ اﻟﻜﺮة اﻟﺸﻤﺎﱄ‬
‫— اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺤﺮك أﺑﺪًا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻘﻄﺒﻲ »ﺑﻮﻻرﻳﺲ«‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻛﻮﻛﺒﺔ »اﻟﺪب اﻷﺻﻐﺮ« )أو اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ »ﺑَﻨَﺎت ﻧَﻌْ ﺶ اﻟﺼﻐﺮى«(‪ .‬وﺗﺴﺘﻐﺮق‬
‫اﻟﻨﺠﻮم ﻋﺎﻣً ﺎ ﻟﺘﻌﻮد إﱃ ﻧﻔﺲ املﻮﻗﻊ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ‪ .‬واﻻﻧﻄﺒﺎع اﻟﺬي‬
‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻨﺎ أن ﻗﴩة ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﺮﺻﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﺗﺪور ﺣﻮل اﻷرض ﻣﺮة ﻛﻞ ‪ ٢٣‬ﺳﺎﻋﺔ و‪٥٦‬‬
‫دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﺤﺮك اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺮﻛﺔ أﻛﺜﺮ ﺑﻄﺌًﺎ ً‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺘﺴﺘﻐﺮق ‪ ٢٤‬ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ دورة‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم ﻵﺧﺮ ﺗﻐري ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺠﻮم اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب‬
‫إﱃ اﻟﴩق ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺴﺘﺎر اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺨﻠﻔﻲ ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺴﺘﻐﺮق ﻋﺎﻣً ﺎ ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺻﻒ‬
‫ﻣﻊ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺘﺤﺮك اﻟﻘﻤﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ أﻛﺜﺮ؛‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻤﺮ ﻳﻄﻠﻊ ﻣﺘﺄﺧ ًﺮا ﻧﺤﻮ ‪ ٥٠‬دﻗﻴﻘﺔ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ؛ ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻚ إن ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻋﲆ‬
‫ﻟﻴﺎل ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺠﺪه ﻗﺪ اﺑﺘﻌﺪ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﴩق ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ‪ .‬وﺑﻌﺪ ‪ ٢٩‬ﻳﻮﻣً ﺎ‪ ،‬ﻳﻌﻮد اﻟﻘﻤﺮ‬
‫ﻣﺪار ٍ‬
‫إﱃ املﻜﺎن اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻧﻔﺲ اﻟﴚء‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻧﺤﺮاف ﻏﺮﻳﺐ ﻳﺤﺘﺎج‬
‫ﻛﺜريًا إﱃ ﺗﻔﺴري؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﴫف ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻮﻗﺖ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺤﺮك ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ‬
‫‪46‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﴩق أﻣﺎم ﺳﺘﺎر اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺨﻠﻔﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ ﺗﺒﻄﺊ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ‬
‫وﺗﺴﺘﺪﻳﺮ وﺗﺘﺤﺮك ﰲ اﻻﺗﺠﺎه املﻀﺎد؛ أي ﻣﻦ اﻟﴩق إﱃ اﻟﻐﺮب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ »اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﱰاﺟﻌﻴﺔ«‪ .‬وﺑﻌﺪ ﺑﺮﻫﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺴﺘﺪﻳﺮ وﺗﺴﺘﺄﻧﻒ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ املﻌﺘﺎدة‪.‬‬
‫أﻃﻠﻖ اﻹﻏﺮﻳﻖ اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻛﻠﻤﺔ ‪ planet‬أي »ﻛﻮﻛﺐ« )وﻣﻌﻨﺎﻫﺎ املﺘﺠﻮل( ﻋﲆ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك أﻣﺎم ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﻫﺬه‬
‫اﻷﺟﺮام اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬واﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬وﻋﻄﺎرد‪ ،‬واﻟﺰﻫﺮة‪ ،‬واملﺮﻳﺦ‪ ،‬واملﺸﱰي‪ ،‬وزﺣﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻻ ﺗﺘﺠﻮل ﺑﻌﻴﺪًا؛ ﻓﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﲆ داﺋﺮة ﻣﺤﺪودة ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺴﻤﻰ‬
‫»داﺋﺮة اﻷﺑﺮاج«‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ داﺋﺮة اﻷﺑﺮاج إﱃ اﺛﻨﻲ ﻋﴩ ﻗﺴﻤً ﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳًﺎ ﰲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬ﻳﺤﺘﻮي‬
‫ﻛ ﱞﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﻛﻮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﻮم أو »ﺑﺮﺟً ﺎ« ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺤﻤﻞ‪ ،‬واﻟﺜﻮر‪ ،‬واﻟﺠﻮزاء‪ ،‬إﻟﺦ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﺗﻘﻮم اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺘﺤﺮﻛﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﺮدﻳﺔ أﻣﺎم ﺳﺘﺎر اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺨﻠﻔﻲ ﺗﺒﺪو وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺮك‬
‫ﺧﻼل داﺋﺮة اﻷﺑﺮاج ﻣﻦ ﻛﻮﻛﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﻮﻛﺒﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﺮج إﱃ اﻟﱪج اﻟﺘﺎﱄ‪ .‬واﻟﱪج اﻟﺬي‬
‫ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﻫﻮ اﻟﱪج اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺪاﺧﻠﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي وُﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺸﺨﺺ‪ .‬ﺳﻮف ﻧﺘﻄﺮق إﱃ املﺰﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺠﻴﻢ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ‬
‫ﻛﺎن أﻓﻼﻃﻮن ﻣﻘﺘﻨﻌً ﺎ ﺑﺄن اﻟﺴﻤﺎء ﺗﺘﺤﺮك ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﻘﻮاﻧني رﻳﺎﺿﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﺄﺛ ًﺮا ﰲ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻓﻜﺎر اﻟﻔﻴﺜﺎﻏﻮرﻳني‪ ،‬وﻫﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﴎﻳﺔ ﺗﻌ ﱠﻠﻤﻮا أن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت — ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ أﻋﺪاد‪ ،‬وأﺷﻜﺎل ﻫﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ وﺗﻨﺎﺳﺐ — ﻫﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﻮن‬
‫واﻟﺤﻴﺎة املﺤﻜﻮﻣﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ .‬اﻋﺘﱪ أﻓﻼﻃﻮن وﻣﻦ ﺗﺄﺛﺮوا ﺑﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻨﺪﳼ ﻣﺘﻤ ﱢﺮس‪ ،‬ﻏري أن اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺸﺎذة ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺪت ﻟﻬﻢ ﻏري ﻣﺘﺴﻘﺔ‬
‫أن »اﻟﺨﺎﻟﻖ« ﻫﻮ َﻫ ﱞ‬
‫ﻣﻊ ﻓﻜﺮة اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮﻳﺎﴈ املﻨ ﱠ‬
‫ﻈﻢ ﺟﻴﺪًا‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻗﺎل أﻓﻼﻃﻮن إن ﺣﺮﻛﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‬
‫»ﺗﺒﺪو« ﺷﺎذة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ إﻟﻬﻲ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ أﻣﺎﻣﻨﺎ‪ .‬وﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﺘﱪ اﻟﺪاﺋﺮة‬
‫ً‬
‫اﻛﺘﻤﺎﻻ واﻧﺘﻈﺎﻣً ﺎ؛ وأن اﻟﺤﺮﻛﺔ داﺧﻞ داﺋﺮة ﺗﻜﻮن ﺑﻼ ﺑﺪاﻳﺔ وﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ؛ وﻣﻦ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻷﺷﻜﺎل‬
‫ﺛﻢ ﺗﻜﻮن أﺑﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺪﱠى ﺗﻼﻣﻴﺬه أن ﻳﻔﴪوا اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام‬
‫ﺗﻮاﻓﻴﻖ ﻣﻦ »اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ املﻨﺘﻈﻤﺔ«‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻬﻢ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻔﻠﻜﻴني ﻋﲆ ﻣﺪار أﻛﺜﺮ‬
‫ﻣﻦ َ‬
‫أﻟﻔﻲ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻓﱰض ﻳﻮدوﻛﺴﻮس — أﺣﺪ ﺗﻼﻣﺬة أﻓﻼﻃﻮن — أن اﻟﻜﻮن ﻣﻜﻮن ﻣﻦ دواﺋﺮ ﻣﺘﺤﺪة‬
‫املﺮﻛﺰ ﻣﺜﻞ ﻃﺒﻘﺎت ﻧﺒﺎت اﻟﺒﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷرض ﰲ املﺮﻛﺰ‪ .‬ﺗﺪور ﻛﻞ داﺋﺮة ﺑﺜﺒﺎت‪،‬‬
‫‪47‬‬

‫اﻟﺜﻮرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬

‫داﺋﺮة اﻟﻨﺠﻮم‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬

‫زﺣﻞ املﺸﱰي املﺮﻳﺦ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺰﻫﺮة ﻋﻄﺎرد اﻷرض اﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﺷﻜﻞ ‪ :1-3‬ﻣﻘﻄﻊ ﻋﺮﴈ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻣﺒﺴﻄﺔ ﻟﻨﻤﻮذج دواﺋﺮ أرﺳﻄﻮ ﻣﺘﺤﺪة املﺮﻛﺰ‪.‬‬

‫إﻻ أن ﻛﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ املﺠﺘﻤﻌﺔ ﻟﻌﺪة دواﺋﺮ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺆدي )ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ( إﱃ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬
‫املﻠﺤﻮﻇﺔ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻳﻮدوﻛﺴﻮس ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﱰث ملﺎ ﻳﺤﺪث ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻫﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﻛﺮات ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أم ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻜﺮة ﺗﻔﺴري‬
‫املﻼﺣﻈﺎت رﻳﺎﺿﻴٍّﺎ‪ .‬إﻻ أن أرﺳﻄﻮ أراد ﻧﻤﻮذﺟً ﺎ ﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴٍّﺎ؛ ﻓﺄﺿﻔﻰ ﻋﲆ دواﺋﺮ ﻳﻮدوﻛﺴﻮس‬
‫ﺻﺒﻐﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ؛ أي أﺟﺴﺎم ﺟﺎﻣﺪة ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﻮاﻛﺐ )ﺑﺎملﻌﻨﻰ اﻟﺤﺮﰲ(‪ ،‬وﻓﴪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎل‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺪواﺋﺮ إﱃ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﺮوس ﺳﺎﻋﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎن إﻧﺠﺎ ُزه‬
‫َ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﻠﻤَ ْﻲ ﻓﻠﻚٍ وﻓﻴﺰﻳﺎء ﻳﻌﻤﻼن ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﺗﻨﺎﻏﻢ )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(1-3‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻧﻤﻮذج اﻟﺪواﺋﺮ ﻣﺘﺤﺪة املﺮﻛﺰ أﻧﻪ أﺧﻔﻖ ﰲ ﺗﻔﺴري املﻼﺣﻈﺎت ﺗﻔﺴريًا دﻗﻴﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻌﲆ ﺳﺒﻴﻞ املﺜﺎل‪ ،‬ﺗﺘﻐري اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ ﺳﻄﻮﻋﻬﺎ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن أﻗﺮب ﻟﻸرض أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وأﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﻄﻮل‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا وﻻ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧًﺎ أﺧﺮى‪،‬‬
‫ذاك ﻟﻴَﺤﺪُث ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﲆ دواﺋﺮ ﺗﻘﻊ اﻷرض ﰲ ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ )اﻟﺸﻜﻞ ‪.(2-3‬‬

‫‪48‬‬

‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻮق اﻟﻘﻤﺮي‬

‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻴﻔﻲ‬

‫اﻻﻋﺘﺪال‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‬

‫اﻷرض‬

‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺼﻴﻔﻲ‬

‫اﻻﻋﺘﺪال‬
‫اﻟﺨﺮﻳﻔﻲ‬

‫اﻻﻋﺘﺪال‬
‫اﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‬

‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﺘﻮي‬

‫اﻷرض‬

‫اﻻﻋﺘﺪال‬
‫اﻟﺨﺮﻳﻔﻲ‬

‫اﻻﻧﻘﻼب اﻟﺸﺘﻮي‬

‫ﺷﻜﻞ ‪) :2-3‬إﱃ اﻟﻴﻤني(‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷرض ﰲ ﻣﺮﻛﺰ داﺋﺮة اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺴﻨﻮﻳﺔ‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻤﺲ ﺳﺘﻨﻘﺴﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮاس ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺠﻌﻞ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬
‫اﻷﻃﻮال‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ أﻃﻮل ﻣﻦ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء‪) .‬إﱃ اﻟﻴﺴﺎر(‪ :‬اﻷرض اﻟﺒﻌﻴﺪة‬
‫ﱢ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﻣﺴﺎر اﻟﺸﻤﺲ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮاس ﻏري ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ املﺮﻛﺰ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس‬
‫اﻷﻃﻮال‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﺗﻤﺎﻣً ﺎ ﻣﻊ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ ﻏري ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ اﻷﻃﻮال‪ .‬وﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻳﻔﴪ‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ أن اﻟﺸﻤﺲ ﺗﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺑﻄﺌًﺎ ﰲ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ‬
‫أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪًا ﻋﻦ اﻷرض‪.‬‬

‫ﺗﻄ ﱠﺮق اﻟﻔﻠﻜﻴﻮن ً‬
‫ﻻﺣﻘﺎ إﱃ ﻫﺬه املﺸﻜﻼت‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ ﺗﻠﻚ املﺤﺎوﻻت ذروﺗﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﻛﻠﻮدﻳﻮس ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس )ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ ٩٠‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ–ﻧﺤﻮ ﻋﺎم ‪ ١٦٨‬ﻣﻴﻼدﻳﺔ(‪ .‬ﻓﻠﻜﻲ ﻳﺤﻞ‬
‫ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﺸﻜﻠﺔ ﻋﺪم ﺗﺴﺎوي اﻟﻔﺼﻮل‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪم ﻧﻈﺎﻣً ﺎ ﻻ ﻣﱰاﻛ ًﺰا )أي ﻏري ﻣﺘﺤﺪ‬
‫املﺮﻛﺰ(؛ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻧﻘﻞ اﻷرض ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ املﺮﻛﺰ‪ .‬ﺟﻌﻞ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﻛﺮة‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ دون أن ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ أي ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻷرض‪.‬‬
‫وﻟﻜﻲ ﻳﻔﴪ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﻔﺴريًا أﻓﻀﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘﻐري ﰲ‬
‫درﺟﺔ ﺳﻄﻮﻋﻬﺎ؛ اﺳﺘﺨﺪم »أﻓﻼك ﺗﺪوﻳﺮ« )اﻟﺸﻜﻞ ‪ .(3-3‬ﻓﻜﻞ ﻛﻮﻛﺐ ﻳﺘﺤﺮك ﰲ ﻣﺴﺎر‬
‫داﺋﺮي ﺻﻐري ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﲆ — وﻳُﺤﻤَ ﻞ ﰲ دوراﻧﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ — داﺋﺮة أﻛﱪ )ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻔﻠﻚ‬
‫اﻟﺤَ ِﺎﻣﻞ( ﺣﻮل اﻷرض‪ .‬ﺗﺘﺤﺪ ﺣﺮﻛﺘﺎ ﻓﻠﻚ اﻟﺘﺪوﻳﺮ واﻟﻔﻠﻚ اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻣﻌً ﺎ ﻹﻋﻄﺎء اﻟﻜﻮﻛﺐ‬
‫ﻣﺴﺎ ًرا ﺣﻠﻘﻴٍّﺎ ﻳﻔﴪ ﺟﻴﺪًا اﻟﺤﺮﻛﺎت املﻠﺤﻮﻇﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻮﻛﺐ أﻗﺮب إﱃ اﻷرض‬
‫أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺒﺪو أﻛﺜﺮ ﺳﻄﻮﻋً ﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺑﻄﻠﻴﻤﻮس ﺗﻮﻗﻌﺎت ﺟﻴﺪة ﺑﺸﺄن ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أرﺿﺖ‬
‫املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ أرﺿﺖ املﻬﺘﻤني ﺑﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎء‪ .‬ﺗﻘﻮل ﻓﻴﺰﻳﺎء أرﺳﻄﻮ إن‬
‫‪49‬‬


books-library.online_noofd88c8ae391f543952bc81-10789.pdf - page 1/140
 
books-library.online_noofd88c8ae391f543952bc81-10789.pdf - page 2/140
books-library.online_noofd88c8ae391f543952bc81-10789.pdf - page 3/140
books-library.online_noofd88c8ae391f543952bc81-10789.pdf - page 4/140
books-library.online_noofd88c8ae391f543952bc81-10789.pdf - page 5/140
books-library.online_noofd88c8ae391f543952bc81-10789.pdf - page 6/140
 




Télécharger le fichier (PDF)


books-library.online_noofd88c8ae391f543952bc81-10789.pdf (PDF, 4.1 Mo)

Télécharger
Formats alternatifs: ZIP



Documents similaires


books libraryonlinenoofd88c8ae391f543952bc81 10789
peer review fraud hacking the scientific publication
fichier sans nom 4
fichier pdf sans nom 5
fichier sans nom 3
1

Sur le même sujet..