IntroductionDebat03032011

Café Maçon

INTRODUCTION AUX TRAVAUX DU 3 MARS 2011
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- Propos Maçon d'ouverture Mesdames, Mesdemoiselles et Messieurs, bonsoir,
J'ai été chargé ce soir de vous expliquer la raison pour laquelle nous avons choisi l’éthique comme
thème de notre réunion.
Cette entrée en matière n’aura pour unique but, que d’être l’amorce de votre réflexion sur la place
de l’éthique dans notre société en pleine évolution et en pleine perte de repères.
Pour cela, je vais essayer de montrer qu’il existe des liens étroits entre la FM et la notion plus
générale de l’éthique.
Précisément parce qu'elle ne prône aucune vérité, mais est une démarche de recherche, la FM est
assez difficile à expliquer et plus encore à comprendre.
Elle est une institution a-dogmatique. Elle se nourrit des apports moraux, sociaux et culturels de
ses membres. La franc-maçonnerie est pourtant une institution de conception et de construction
éthiques.
Je vais commencer par rappeler quelques définitions :
• La morale fixe les règles de la vie en commun. L’éthique sert à en légitimer et à en justifier
les choix.
• L'éthique est la science de la morale.
• Elle s’interroge sur le comment agir, comment se comporter entre les hommes.
• Elle répond à la question « Qu’est-ce que le Bien, le Juste ?».
• Elle est une réflexion en amont de l’action, pour déterminer la meilleure façon d’agir, en
fonction de la morale de ceux qui agissent.
• L'éthique est définie comme un ensemble de règles de conduite partagées par une société.
Pour le philosophe Paul Ricœur, l’éthique signifie : « La vie bonne, avec et pour les autres, dans
des institutions justes ».
Pour exprimer cette pensée, le philosophe définit les trois pôles simultanés de l’éthique:
- l’action (le Je),
- l’interaction (le Tu)
- le contexte (l’institution)
L'éthique suppose donc d’accueillir l’histoire des autres comme sa propre histoire, elle suppose
d'aller vers une éthique de la reconnaissance de l'autre, une éthique de la responsabilité et du
partage, d'aller vers une éthique de l’humanisation, de viser l'universel. Mon but est de vous
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montrer que c’est là justement que se situe le sens profond de la démarche maçonnique.
L’éthique maçonnique est à la base des premières réflexions que rencontrent le jeune frère ou la
jeune soeur qui vient nous rejoindre. Elle est la base des enquêtes qui vont permettre de savoir s'il
est apte à être accueilli dans un atelier maçonnique. La base des devoirs de l’Apprenti, du
Compagnon et du Maître. Elle repose sur les notions de tolérance et de bienfaisance, qui, d’après
Socrate, aideraient à se détacher du monde sensible et des biens matériels, pour s’approcher d’idées
plus ouvertes comme l'idée de Bien.
L'idée de Bien se réfère à un idéal. Pour certains maçons c’est là qu’intervient la notion de
«Grand Architecte De l’Univers », un principe de transcendance, qui nous dépasse, mais que la FM
ne définit jamais.
La FM se refuse à définir la transcendance, elle ne revendique aucune doctrine, ni pour elle, ni pour
ses membres. Mais elle défend une façon « d’être au monde » par des attitudes et des vertus
qu’elle enseigne, par le mode d’expression et de communication utilisé en Loge. Et enfin par un
vécu et des usages.
Paul Ricœur parle d'une « visée éthique » qu’il nomme « obligation morale ».
L’action du « JE » découle d’un constat sur l’état du monde. Plutôt que de subir les événements,
chacun peut décider d'agir. En faisant appel à des valeurs de justice, de liberté. Agir, c'est user de sa
liberté d’être au monde, pour vivre en conformité avec les obligations qu'on s'est fixées à soimême, qui relèvent de ce que Paul Ricœur appelle « l’estime de soi » .
Le « TU » entre en interaction avec le « JE » et cette liberté qu'il revendique. Comment ne pas
respecter chez les autres, cette même volonté de liberté? Le rapport à l’autre conduit donc au
respect de la liberté de l’autre, de se construire, lui aussi, par rapport à sa conscience et sa vie.
Ce respect ne peut donc qu’être mutuel et fondé sur une réciprocité active. Il devient la base du
comportement des maçons et permet qu’en Loge, l’acceptation de l’autre soit vécue naturellement.
C’est ce qui explique que les maçons se considèrent comme des Frères et Soeurs. Ce qui est appelé
« amour fraternel » est ainsi fondé sur « l’estime de soi » de chacun, partagée dans une relation
d’équité et d’égalité.
L’institution maçonnique devient ainsi le cadre de l’action des Frères et Soeurs vis-à-vis des
personnes qui ont décidé d’en faire partie, elle crée la notion d’appartenance et de communauté.
En passant de l'individuel au collectif, ce processus conduit aux valeurs universalistes, qui fondent
la franc-maçonnerie traditionnelle. On peut les résumer par la triade : liberté, égalité, fraternité.
« L’estime de soi » individuelle conduit à l’estime de soi maçonnique.
Le Maçon tente ainsi de réaliser l’éclosion de ses possibilités, entouré et guidé par les autres
membres du groupe, partageant les mêmes références et espérant, avec eux, la révélation d’une
possible lumière. Comme dit le philosophe :
« L’homme à la découverte de la connaissance de soi, ne peut mener à bien sa démarche que dans
la mesure où son « désir de lumière », est en lui vivant et dynamique et devient ainsi une véritable
volonté d’accomplissement. »
Pour qu’une telle démarche soit possible, il est nécessaire que les maçons se donnent, par le
langage, un outil apte à fonder un monde culturel commun, basé sur la sensation, l’intuition et
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l’imagination, perceptions à partir desquelles se constitue le signe. C’est pour cela que le langage
maçonnique est aussi imprégné de symbolisme. Cette démarche repose sur :
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L’importance donnée à la parole, à sa perte et au fait de la retrouver,
L’accès à l’amour fraternel
La problématique du savoir et de la connaissance,
La volonté de replacer la transcendance dans la conduite humaine,
La nécessité de perdre le manteau du vieil homme pour découvrir sa réalité intérieure,
Et enfin l’approche de et par l’esprit.

En conclusion, on présente souvent la Franc-maçonnerie comme étant un chemin vers la tolérance
et l’ouverture aux autres. C’est vrai, mais en réalité, elle est beaucoup plus que cela. Elle est un
chemin vers la spiritualité et l’esprit. Une éthique de la reconnaissance. Elle permet un processus
de personnalisation, avec hominisation et universalisation.
Cette démarche respecte la liberté de chacun. Elle permet de concilier les diverses tendances que
l’on rencontre, chez les Frères et Soeurs dans les Loges. Elle met en jeu trois sortes d’espérances.
L’espérance de base, quotidienne, liée au désir et à sa possible satisfaction. L’espérance
métaphysique. Et enfin, une espérance que j’appellerai spirituelle ou sacrée, fondée sur une
transcendance non définie, qui accepte le libre choix de tous et de chacun. La foi et la raison ne
peuvent être réunies que dans une tension constructive et éthique, dans laquelle s’inscrit justement
ce que tente de réaliser la Franc-maçonnerie traditionnelle.
Permettre à chacun de trouver sa Vérité, même momentanée, c’est là le but et la raison d’être de la
Franc-maçonnerie.

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- Propos Profane d'ouverture Bonsoir,
Suite à la lecture de cette planche, et en tant que profane apportant une contribution au Café
Maçon, je souhaiterais apporter un second regard sur l’éthique, un regard extérieur à celui de la
maçonnerie.
Dans l’expression de ces idées et l'explication du rapport de la FM à l’éthique, il me semble qu’il
en ressort que les maçons sont en recherche d’un perfectionnement moral continu. Ceci étant, ce
perfectionnement moral n’est pas exclusif aux maçons. Il est social. Ou plutôt il devrait l’être.
Je vais parler de ce que j’ai vu et entendu avec inquiétude. Je vois des hommes et des femmes
déchirés intérieurement se soumettre à une société d’isolement, dans laquelle la réussite repose sur
l’écrasement de l’autre. Mais pas dans un but de prise de pouvoir pour agir, dans le but unique
d’écraser l’autre pour accaparer le peu qu’il a pu avoir. Je vois des gens perdre la foi en l’humain,
remettant en cause leurs valeurs profondes. Ce sont des gens impliqués dont je parle. Ils vivent et
agissent dans les secteurs économiques, associatifs, philosophiques. Ils sont père et mère de
famille, ou célibataire. Aisés ou modestes. Mais parce qu’ils souffrent de vivre dans un monde de
pillards et qu’ils souhaitent trouver un peu de calme, ils remettent en cause quelque chose qui
m'apparaît comme fondamental.
Peut on considérer qu’à l’heure actuelle où les citoyens sont en rupture avec leur société, une base
éthique est encore possible ?
Je m’interroge sur le sens de l’existence quotidienne, citoyenne et humaine, sans fondation solide.
Peut être que l’éthique est un mot spéculatif. Une idée dépassée. Mais peut être qu’aussi elle
apporte du sens à la vie. Une modération. Un régulateur décisionnel.
L’approche maçonnique est une approche procédurale qui fait reposer l’éthique sur l’ouverture aux
autres, sur le travail sur soi à travers les autres. C’est une méthode de perfectionnement moral
proche d’un certain nombre d’enseignements philosophiques ou religieux qui poursuivent le même
objectif : l’amélioration de l’homme dans le respect de l’autre, respect qui commence par le respect
de soi.
A l’heure où la méconnaissance culturelle grandit, où le religieux se fait tailler un costume trois
pièces, où la notion d’engagement et de responsabilité sont mis à mal par une approche de la vie
que je qualifierais de très technocratique et d’instantanée, que reste-t-il de fondement solide pour
offrir à l’humain, que je suis et que vous êtes, un avenir dans une société humaine ?
L’éthique est elle une illusion ? L’éthique est elle une fondation ? Est-ce qu’avoir de l’éthique c’est
avoir la foi en soi, en Dieu, en la société ?
En fait, la question cruciale est de savoir si l'éthique est utile pour vivre en société. Peut-on être
salarié et agir pour son entreprise et ses collaborateurs sans valeurs morales ? Peut-on s'engager en
politique et sacrifier sur l'autel de son ambition les engagements pris lors d'un discours public ?
Peut-on défendre un projet de recherche ou une œuvre culturelle, sans que l'objectif soit la gloire et
le profit ? Peut on concevoir un enfant-médicament sans faire ainsi le premier pas vers
l'industrialisation de la matière humaine ?
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