الغاشية
Texte de la première page
اإلعجاز البياني يف القرآن الكريم
حممد مبارك املزيودي
ﭑﭒﭓ
ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ
ﭭ ﭮ ﭯﭰﭱ ﭲﭳﭴﭵ ﭶﭷ ﭸ
ﭹﭺﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄﮅ ﮆ
ﮇﮈﮉ ﮊﮋﮌ ﮍﮎﮏﮐ ﮑ ﮒ
ﮓﮔﮕ ﮖﮗﮘ ﮙ ﮚﮛﮜ ﮝ ﮞ
ﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤﮥﮦﮧ ﮨ
ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ
ﯔﯕﯖﯗ ﯘﯙﯚﯛ ﯜ ﯝ
ﯞﯟﯠ ﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ﯧ
ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ ﯱﯲ
ﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ ﭼ
الغاشية٦٢ – ١ :
سورة الغاشية
مكية ،وهي ست وعشرون آية
مقاطع السورة
مجعت هذه السورة بني ثالثة حماور
-1احلقيقة الغيبية +الغاشية " ومايكون فيها.
-2النظر يف خلق اهلل +أفال ينظرون "
-3ماعلى الرسول إال البالغ +فذكر "...
وهي حماور ينبين بعضها على بعض ،فقد أُرسل حممد × ليخرج الناس من الضالل إىل
اهلدى ،فقرأ عليهم بال غ ربهم بنن إهلهم هو اهلل ،وال إل إال هو ،وأههم مبعوثون بعد
موتوهم ،فيجزيهم على مافعلوا جنةً أو هاراً .وكان اهلل عز وجل قد أمد اإلهسان مبا يرشده
إىل صدق هذه احلقيقة الغيبية ،فجعل ل عقالً ينظر ب يف ملكوت اهلل يدرك مما يشهده يف
ذلك امللكوت أمنا خيرب ب حممد × حق ،ويف ذلك يقول جل شنه :
ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ
ﯻﯼﯽﯾﯿ
ﰀ ﰁ ﰂ ﭼ فصلت٣٥ :
ووفقاً هلذا النظام ليس حممد × إال أن يذكر الناس ،ال أن خيربهم على اإلميان ،بل
يذكرهم ويرتكهم لعقوهلم إن كاهوا يعقلون .وقد ابتدأ جل شنه السورة بذكر احلقيقة
الغيبية +الغاشية " ألهها احملور األساس الذي أراد اهلل للعباد أن يعتقدوه ،ثم هب إىل
ضرورة النظر يف ملكوت اهلل ،أله هظر يُفضي إىل اإلميان بصدق احلقيقة الغيبية ،أما موقع
حممد × من ذلك املشهد فهو التذكري:
-1الغاشية ومآل الناس فيها:
ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ
ﭰﭱ ﭲﭳﭴﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹﭺﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀﮁ
ﮂﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇﮈﮉ ﮊﮋﮌ ﮍﮎﮏﮐ ﮑ ﮒ
ﮓﮔﮕ ﮖﮗﮘ ﮙ ﮚﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠﮡﮢ
ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﭼ الغاشية١٢ - ١ :
-2شواهد هذه احلقيقة
ﭽﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓﯔﯕ
ﯖﯗ ﯘﯙﯚﯛ ﯜ
ﯝ ﯞ ﭼ الغاشية٦٢ - ١١ :
-3وماعلى الرسول إال البالغ
ﭽﯟﯠ ﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ﯧﯨﯩﯪﯫ
ﯬﯭﯮﯯ ﯰ ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ
ﭼ الغاشية٦٢ - ٦١ :
التفسري واليبان
-1الغاشية ومآل الناس
ذكر املوىل عز وجل لفظ +الغاشية " ومل يذكر مايكون من تبدالت وحتوالت يف
السماء واألرض ،إمنا التفت مباشرة إىل وصف مآل أهل الضالل ومآل أهل اإلميان.
أوالً :مآل أهل الضالل
ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ
ﭰﭱ ﭲﭳﭴﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹﭺﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀﮁ
ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ الغاشية١ - ١ :
+هل أتاك حديث الغشية "
هل :حرف استفهام ،وقد ذكر أهل التفسري أن االستفهام قد خرج عن معناه احلقيقي إىل
معنى التقرير ،أي :قد أتاك ...فماذا أن مل يكن هذا احلديث قد أتاه من قبل ؟
تسمية يوم القيامة باسم +الغاشية " مل يرد يف القرآن إال مرة واحدة ،وهي تلك
املذكورة يف هذه السورة ،وقد مسي يوم القيامة بنمساء أخرى يف كتاب اهلل ،وقرين كل
اسم ذكر اهلل داللت أومايشري إلي .وهاهو جل شنه يذكر لعبده ورسول لفظ +الغاشية "
ومل يكن حممد × يعلم أه اسم من أمساء يوم القيامة ،فسنل رب +هل أتاك حديث
الغاشية " وهو استفهام حقيقي التقريري ،وقد سنل رب هذا السؤال وهو يريد أن يقدم
ل بياهاً ل ،وقيمة االبتداء بالسؤال اإلشعار بعظم أمر ماسيخربه ب رب ،واإلشارة إىل أه مل
يكن ل سابق علم مبا كان يلقي على الناس من خرب اليوم اآلخر.
* +الغاشية " أكثر املفسرين قالوا هي القيامة اليت تغشى اخلالئق بنهواهلا وأفزاعها،
ولكن البيان املذكور يف اآليات التالية اليذكر أهواال ً فقط ،بل يذكر أيضاً سروراً ورضى ،
أي أن الناس حتت الغاشية على وجهني :خاشعة ذليلة وهاعمة راضية ،وكل ذلك جاءت
كلمة +الغاشية " منطوية علي وإذا هظرها إىل االستخدام اللغوي للكلمة وجدهاها تشري
إىل معنى اإلقبال ،واإلقبال تتنوع أحوال ،حبسب هوع املُقبل ،فالوج يغشاه احلزن أي تُقبل
عالمات علي فيبدو الوج حزيناً ،ويغشاه السرور والرضى فيبدو الوج مسروراً راضياً.
+وجوه يومئذ خاشعة "
وجوه :هالحظ يف البيان القرآهي حرصاً على ذكر الوجوه يف مشهد +الغاشية " :
ﭽﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ
ﭪ ﭼ القيامة٦٣ - ٦٦ :
ﭽﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔ ﰕﰖﰗﰘﰙ
ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﭼ عبس٢٦ - ٥٣ :
وهذا احلرص على استخدام الوجوه مل ينتِ عفواً ،بل هو مؤشرٌ على أن الوج هو
اإلهسان ذات ،ليس مبعنى اهليكل العام ،إمنا من حيث مُجمل فعاليات اإلهسان ،فاحلواس
اخلمس موجودة يف الوج :السمع والبص ر والشم والذوق واللمس ،واليشرتك باقي اجلسد
مع تلك احلواس إال يف حاسة اللمس .وكل مايعتمل يف قلب اإلهسان ويف هفس اليفصح
عن هفس إال من خالل الوج فالوج خيتصر احلالة اإلهساهية يف املالمح التعبريية اليت تظهر
علي ،فكان يف وصف وجوه الضالني بنهها خاشعة عاملة هاصبة تلخيصاً لكل ماتلقاه
هياكلهم اإلهساهية يوم القيامة +الغاشية "
* +خاشعة " اخلشوع مظهر تعبريي يبدو على الوج ،ويكون ترمجة حلالة خمصوصة قد
خالطت النفس وهذه احلالة قد تكون حممودة ،وقد تكون مذمومة ،أما احلالة احملمودة
فشاهدها قول تعاىل:
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ المؤمنون٦ - ١ :
واخلشوع يف الصالة تبعٌ خلشوع القلب ،ومظهره هو سكون األطراف ،واخنفاض الوج
واهكسار العني ،وكل ذلك إمنا هو سبب هيمنة الشعور بالتصاغر على النفس أمام عظمة
اهلل تعاىل .
أما احلالة املذمومة فشاهدها يف واقع اإلهسان أن الولد إذا اقرتف ذهباً عظيماً ،ثم
استد عاه أبوه ليسنل عما فعل ،فإهك سرتى هذا الولد يقف أمام أبي ساكن األطراف
منخفض الوج اليرفع بصره إىل أبي ،أي أه يف حالة خشوع ،إال أن الباعث إلي هو
الشعور بالذلة واهلوان مما اقرتفت يداه ،ومن ذلك قول سبحاه يف وصف الكافرين وهم
يُساقون إىل جهنم:
ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ
الشورى٢٣ :
وبتتبع اآليات يف كتاب اهلل جند أن الوصف باخلشوع يف احلياة الدهيا وصف حممود،
والوصف ب يوم القيامة وصف مذموم .وقد ورد يف كتاب اهلل وصف األبصار باخلشوع،
ومن ذلك قول تعاىل:
ﭽ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ
ﭾ ﭿ ﭼ المعارج٢٢ :
فنبصارهم منخفضة لشعورهم باخلزي واهلوان كحال ذلك الولد مع أبي ،وإذا أرادوا أن
ينظروا إىل شيء رأيتهم +ينظرون من طرف خفي " .
* فالبصر يوصف باخلشوع ،وقد عرفنا مظهره والباعث علي ،واهليكل العام لإلهسان أيضاً
يُوصف باخلشوع وقد عرفنا مظهره والباعث علي يف صفة املؤمنني يف الصالة .وهاهو
الوج يف آية +الغاشية " يوصف باخلشوع فكيف يكون الوجة خاشعاً ؟
إن وج اإلهسان عجيبة من العجائب ،إذ أن قسمات تتخذ أوضاعاً عديدة فينتي كل
وضع معرباً عن حالة شعورية وقلبية خمصوصة ،فالسرور ل وضع واحلزن كذلك،
والطمنهينة والقلق والفزع والشك واالستفهام...وغري ذلك كلها حاالت تدور يف باطن
اإلهسان فتتشكل معها قسمات الوج تشكيالً يعرب عن هذه احلالة أو تلك ،وهذا التعبري قد
يكون ظاهراً جلياً وقد يكون خفياً فال يدرك إال أصحاب النظر الدقيق +الفراسة " فما
هي الفاعلية الباطنية اليت جعلت وجوه أهل الضالل خاشعة يوم القيامة ؟
إهها قول تعاىل
+عاملة هاصبة "
* اختار بعض أهل التفسري توجي داللة +عامة " إىل مايكون من أصحاب هذه الوجوه
يف احلياة الدهيا ،واستندوا يف ذلك إىل أن اآلخرة ليست دار عمل ،إمنا دار جزاء ،والواقع أن
السياق سياق وصفٍ للوجوه يوم القيامة ،فما عالقة هاتني الصفتني بداللة خشوع الوج :
النّصب يف اللغة يعين التعب ،فكاهت الصفتان بذلك متالزمتني تالزم السبب باملسبب،
إذ إن التعب ،هتيجة حتمية للعمل ،فلذلك قُدم العمل على النصب ،وقبل اخلوض يف هوع
العمل الذي ومست ب تلك الوج هنظر يف عالقة هاتني الصفتني بصفة +خاشعة " :
من السهل وصف هذه العالقة بالكلمات ،ولذلك سنستعني بصورة يشهدها اإلهسان يف
وا قع احلياة ،أال وهي صورة الرجل الذي خيرج قبل بزوغ الشمس لعملٍ هو من األعمال
الشاقة ،ثم يعود إىل بيت آخر النهار تعباً من ذلك العمل ،فإهك سرتاه ميشي مرتاخياً ،وهذا
الرتاخي إمنا هو ترمجة ملا جيده يف بده من هقصان يف القدرة اليت استهلكها يف ذلك العمل،
ومايظهر على بده من تراخ يظهر على وجه ،ألن الوج في مجلة من العضالت هي يف
حاجة إىل طاقة لتكون مشدودة ،وقد استنفذ الرجل قسماً كبرياً من طاقت ،فال همّ ل إال أن
يريح جسده من ذلك النصب الذي يعاهي ،ولذلك فإن قسمات وجه سيظهر الرتاخي،
حبيث أن من يراه سيقول ل :إن آثار التعب بادية على وجهك.
* وهالحظ أن الصفات الثالث :خاشعة ،عاملة ،وهاصبة ،قد سيقت يف هسق بياهي
خمصوص جعلها متلبسة بدالليت الوصل والفصل:
أما الوصل فقد جاء على مستويني:
األول :اجلمع بني الصفتني +عاملة هاصبة " فجمع بني الصفتني يف آية واحدة فذل
ذلك على أن اهلل عز وجل يسلط عليهم العمل الذي يبلغ بهم حد النصب +التعب " ومل
يفصل بينهما حبرف العطف لبيان أههما شيء واحد الشيئان ،ملا بينهما من تالزم الاهفكاك
مع .
الثاهي :كلمة +خاشعة " جاءت يف آية مستقلة عن اآلية الالحقة ،ومع ذلك فهي
متصلة بالصفتني +عاملة هاصبة " ووج اتصاهلا أههما جاءتا مرفوعتني تبع ًا لكلمة
+خاشعة " وإههما مل ينفصال عنها بفاصل لغوي ،فدل بذلك الوصل أن خضوع الوج
مالزم للعمل املًنصب .
أما الفصل فهو ذلك الفاصل الرقمي الذي فصل كلمة +خاشعة " عن الكلمتني
األخريني ،فدل بذلك الفصل على أن داللة +خاشعة " وصف جممل لتلك الوجوه ،وأن
+عاملة هاصبة " جاءت لتفصيل ذلك اجململ أو لبيان سبب وهو هسق مشاب متاماً لقول
تعاىل:
ﭽ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﭼ عبس٥٣ – ٥٣ :
فجاءت الكلمتان +ضاحكة مستبشرة " لبيان داللة اإلسفار.
* وقد وصفت الوجوه بنهها +عاملة هاصبة " مع أهها التؤدي عمالً ،وذلك بالنظر إىل
ماقلناه سابقاً من أن الوج هو الواجهة التعبريية لكل مايعرتي اجلسد .فما هو العمل الذي
يؤدي أصحاب تلك الوجوه فيُنصبهم ؟
يف احلياة الدهيا جعل اهلل األحوال مرهوهة باألسباب ،فإذا رأيت وجهاً خاشعاً كان ذلك
بسبب أن ص احب عامل هاصب ،أما يوم +الغاشية " فاألحوال ليست مرهوهة باألسباب،
إمنا هي مرهوهة مب شيئة اهلل ،مبعنى أن الوج إذا كان خاشعاً دلّ ذلك على أن اجلسد عامل
هاصب ،وليس مثة عمل ،وإمنا هي مشيئة اهلل اليت أرادت للجسد أن يكون متلبساً بهذه
احلالة.
ثم إن الناس يوم الغاشية يف عمل اليتوقف إال عند احلساب ،وهو مكابدة حرّ الشمس
والزحام الشديدين ،لقول رسول اهلل × :
+تُدهى الشمس يوم القيامة من اخللق ،حتى تكون منهم كمقدار ميلٍ ،فيكون الناس
على قدر أعماهلم يف العرق :فمنهم من يكون إىل كعبي ،ومنهم من يكون إىل ركبتي ،ومنهم
من يكون إىل حقوي ،ومنهم من يلجمهم العرق إجلاماً " رواه مسلم
ويف بيان شدة اهشغاهلم مبا هم في قال رسول اهلل × لعائشة رضي اهلل عنها + :حيشر
الناس يوم القيامة حفاةً عراة غُرال " قلت يارسول اهلل ،النساء والرجال ينظر بعضهم إىل
بعض ؟ قال +ياعائشة ،األمر أشد من أن ينظر بعضهم إىل بعض " رواه البخاري
* وقد أطلق جل شنه كلمة +وجوه " فلم يقيدها بكفر أو شرك عصيان ،فنفاد بذلك
اإلطالق عموم الداللة ،أي استيعابها لوجوه كل تلك الطوائف ،فاملسلم الذي أسرف على
هفس ومل يتب إىل اهلل ،داخل يف إطار تلك الوجوه ،ولو أردها ذكر الشواهد الستغراق منا
ذلك حيزاً كبرياً .
ﭽ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭼ الغاشية٢ :
* هذه اآلية خرب آخر من األخبار املتعددة للمبتدأ +وجوه " إال أه خيتلف عن تلك
األخبار بنه مجلة فعلية ،يف حني أن األخبار السابقة جاءت أمساء ،ويف اللغة يفرتق االسم
عن الفعل ،إذ يفيد االسم ثبات الصفة وعدم خضوعها للتبدل والتغري ،أما الفعل فيفيد
التجدد واالستمرار ،أي أه اليثبت على مستوى داللي واحد ،ووفقاً لذلك فإن جميء
دالالت اخلشوع والعمل والنصب يف إطار امسية الكلمة يفيد ثبات هذه الدالالت على
مستحقيها.ووج الثبات فيها أهها جاءت وصفاً ملا يعرتي تلك الوجوه يف موقف احلشر
وهو موقف التتجدد في أسباب املعاهاة ،إمنا هي أسباب ثابتة اليتعريها هقصان أو زيادة.
أما قول +يصلى هاراً حامية " فقد اهتقل ب جل شنه من موقف احلشر إىل النار ،فنتى
بالفعل املضارع +يصلى " الذي يفيد التجديد واالستمرار ،وكذلك هو عذاب أهل
النار ،متجدد ومستمر ،ومن ذلك قول تعاىل:
ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ النساء٣٢ :
إذا هضج اجللد من حرق النار فإه بسبيل التفحم ،وإذا تفحم فقد احلس بعذاب النار،
ولذلك جيدد اهلل ألهل النار جلودهم ليستمر عذابهم.
* +هارًا حامية "
جاءت كلمة +هاراً " هكرة تدل على متعدد فاستوعبت هذه النكرة كل +الوجوه "
املوعودة بالنار ،فنار الكافر غري هار املنافق وغري هار املسلمني العصاة فقد ذُكر أن األشقى
هو +الذي يصلى النار الكربى " ،ولفظ الكربى أفعل تفضيل يستلزم وجود هار أخرى
هل أقل كرباً منها ،والكربى أيضاً تستلزم وجود الضد املقابل هلا وهو لفظ الصغرى ،فالنار
واحدة ،وهي املسماة جبهنم ،إال أهها مستويات العذاب هلذه النار متعددة ،فإذا كان املستوى
عالياً مسيت هاراً كربى ،وإذا كان متدهياً وصف حبسب درجت ،حتى هصل إىل النار الدهيا،
فجاء وصف كلمة +هاراً " بنهها +حامية " لالحرتاز من أن يظن أحد أن تدهي مستوى
النار قد الجيعلها حامي ًة.
ومن وج آخر جاء الوصف +حامية " التفاتاً إىل مايعلم اإلهسان من النار الدهيوية،
فهي هار حامية ،فجاء وصف هار اآلخرة بنهها حامية لبيان أن النار الدهيوية تسقط عنها
صفة حامية إذا قيست بنار اآلخرة ،وهو قول رسول اهلل × :
+هاركم هذه اليت يُوقدُ ابن آدم جزءٌ من سبعني جزءاً من حر جهنم ،قالوا :واهلل إن
كاهت لكافية يارسول اهلل ،قال :فإهها فضلت عنها بتسعة وستني جُزءاً كلها مثل حرها "
رواه مسلم والبخاري.
* الفعل +تصلى " فعل مضارع ،والفاعل ضمري مسترت تقديره +هي " يعود على
الوجوه ،فمازال الكالم مسنداً إىل الوجوه مع أن اجلسد كل يصلى النار ،ويف ذلك جند
البيان التالي :
ذكر اهلل عز وجل الوجوه وهو يريد كامل اجلسد من قبيل اجملاز املرسل بعالقت اجلزئية،
وذلك مثل قول تعاىل + :يقولون بنلسنتهم " فذكر اجلزء وأراد الكل ،ألن اإلهسان
اليتكلم بلساه فقط ،فكان يف ذكر اللسان حتديداً داللةً على مال من شرف على بقية
أجزاء النطق .ومن هذا القبيل ذُكر الوج إشارة إىل شرف وج اإلهسان على سائر اجلسد
وإشارة أيضاً إىل أن الوج
أكثر أجزاء اجلسد إحساساً بلفح النار ،قال تعاىل يف وصف
الذين خسروا أهفسهم يوم القيامة :
ﭽﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ
ﰉ ﭼ المؤمنون١٢٢ :
ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ الغاشية٣ :
* عني :عني ماء
آهية :متنهية يف شدة احلر ،من أهي ينهي.
الكلمتان :حامية ،آمنة .كل منهما تعين شدة احلر ،إال أن األوىل جاءت وصفاً
للنار،والثاهية جاءت وصفاً لع ني املاء اليت يُسقى منها أهل النار .وهو مايستلزم أن يكون
هناك تفاوت يف شدة احلر ،فليس للماء أن تبلغ حرارت درجة حرارة النار ،وكنت يف اآلية
السابقة قد بينت الوج البياهي يف ذكر كلمة +حامية " وصفاً لكلمة +هاراً " وإشارتها
إىل تعدد مستويات العذاب ،فهل متضي كلمة +آهية " أيضا إىل مامضت علي كلمة
+حامية " ؟
قال تعاىل :
ﭽﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ
ﯘ ﭼ الحديد١٢ :
+أمل ينن " من أهى األمر ينهي إذا جاء إهاه ،أي وقت .
ووج املوافقة بني هذا املعنى وبني قوهلم يف تنويل +آمنة " :بلغ غايت يف شدة احلر أن
األمر إذا أهى إهاه فقد بلغ احلد املقرر ل ،ولذلك استخدمت كلمة +آهية " لبيان أن
الدرجة املقررة لشدة حر ذلك املاء ليست واحدة ،بل هي درجات عديدة ففي كل مستوى
من مستويات عذاب النار يكون احلد األقصى حلرارة تلك العني متوافقاً مع هذا املستوى أو
ذاك من النار .فكان من شواهد اإلعجاز البياهي أهك الجتد يف اللغة كلمة تصلح ألن حتل
حملها ،أضف إىل ذلك موافقتها لكلمة +حامية " يف الوزن ويف الفاصلة +الياء والتاء "
ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﭼ الغاشية٢ :
+ضـــر يع "
* عامة املفسرين :هو هبت ذو شوك الصق باألرض ،تسمي قريش الشربق إذا كان رطباً،
فإذا يبس فهو الضريع ،التقرب دابة والبهيمة وترعاه ،وهو سم قاتل ،وهو أخبث الطعام
وأشنع .
وقد ص يغت اآلية يف إطار أسلوب احلصر +ليس ،إال " فنفادت بذلك أههم ليس هلم
طعام إال ذلك الضريع ،إال أهنا جند ذكراً ألطعمة أخرى:
ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ
ﭽﭬ ﭭ ﭮ
ﭚ ﭛ ﭜ ﭼ الحاقة٥٢ – ٥٣ :
ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ الدخان٢٢ – ٢٥ :
ويف ذلك كسر للداللة احلصر الواردة يف آية +الغاشية " وهو ماال جيوز يف قاهون
اللغة ،فخرج أهل التفسري من هذه املخالفة بقوهلم :
ووج اجلمع بني كل ماذكر أن النار دركات ،فمنهم من طعام الزقوم ومنهم من طعام
الغسلني ،ومنهم من طعام الضريع .
* إن داللة العموم هي اإلطار الذي يؤطر كلمات هذه اآليات
-1قسم اهلل الناس يوم الغاشية إىل قسمني ،قسم سيدخل النار ،وقسم لن يدخل النار،
وذكر الفريقني حتت حتت لفظني + :وجوه خاشعة " و +وجوه هاعمة " وقد علمنا أن
الذين سيدخلون النار ليسوا على مستوى واحد ،فهناك الكافرون واملنافقون والعصاة ،بل
إن العصاة أهفسهم ليسوا سواء ،وكل صنف ل عذاب موافق ملستواه
-2ولذلك جاءت كلمة +هاراً " هكرة ،لتفيد أن النار ليست واحدة ،بل درجات عديدة
وكذلك مايف كلمة +آهية " من عمومٍ يستوعب كل تلك الدركات املرصودة ألهل
الضالل.
-3وهذا النسق يستوجب بنن تكون كلمة +ضريع " دالة على العموم ،لتستوعب كل
تلك الدركات ،وهو مامن شنه أن يهدم ذلك التوجي الذي ذُكر يف شنه اجلمع بني
الضريع والغسلني والزقوم .فما هي الداللة اليت تنسجم مع مايف السياق من عموم ،ثم
اليكون هناك تضارب بينها وبني ماذكر من أطعمة ؟
فيما يلي مجلة من دالالت +ضرع " يف اللغة .
* إن فُالهاً لضارع اجلسم أي حنيف ضعيف ،ويف احلديث أن النيب × رأى ولدي جعفر
الطيار فقال :مالي أراهما ضارعني:
* البكر الضرع :اجلمل النحيف .
* الرجل الضرع :الغمر الضعيف من الرجال.
مما سب ق يتبني لنا أن +ضرع " تفيد معنى النقصان والضعف واهلزال .حتى أن ماذكره
عامة املفسرين يف تفسري كلمة +ضريع " مل خيرج عن هذا املعنى ألن النبات امس الفعلي
الشِربق ،واليقال ل ضريع إال إذا يبس ،أي تناقصت خضرت ورواؤه ،وكل هباتٍ أومثر
حلق اليبس إمنا هو ضريع ،وذلك لنقصان قيمت الغذائية الذي جاء تبعاً لذهاب اخلضرة
واملائية عن
وبهذا املعنى تصبح كلمة +ضريع " املذكورة يف اآلية ذات داللة عامة ،وال ميتنع معها
تعدد أطعمة أهل النار :الغسلني ،الزقوم ،وغري ذلك ،فكل طعام ضريع أي تناقصت قيمت
الغذائية ،وهو مابني جل شنه فعاليت يف اآلية التالية لتلك اآلية ،وهو قول تعاىل:
ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ الغاشية١ :
إن الطعام إذا مل تكن قيمت الغذائية كافية أدى ذلك إىل حنول اجلسد ،وطعام أهل
الضالل يف النار +ضريع " أي هاقص القيمة الغذائية ،فهم اليسمنون مع أبدًا وفوق ذلك
هو طعام اليشعر مع الكافر بالشبع فمهما أكل من وارد النار فإه سيبقى جائعاً ،وقد ذكر
اهلل عز وجل مشهداً لذلك الطعام ،وهو قول :
ﭽﭑﭒ ﭓﭔﭕ ﭖﭗﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝﭞﭟ
ﭠ ﭼ الواقعة٣٥ - ٣١ :
فهم ينكلون بنهمٍ ،ليس ألن الطعام طيب ،إمنا رغبةً منهم يف التخلص من وطنة اجلوع،
ولكن اجلوع باقٍ ،فينكلون املزيد إىل أن متتلئ بطوههم ،فإذا امتألت وقعوا يف عذاب آخر،
وهو قول تعاىل:
ﭽﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ
ﭼ الدخان٢٣ - ٢٥ :
امله ل :هو الزيت املغلي ،فيطلبون املاء إلطفاء ذلك الغليان ،فال جيدون إال احلميم ،وهو
املاء احلار ،الذي ذكره اهلل يف اآليات التالية لتلك اآليات املذكورة من سورة الواقعة :
ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭼ الواقعة٣٣ - ٣٢ :
واهليم :هي اإلبل العطاش ،أي سيشربون شرباً شديداً من ذلك احلميم غري ملتفتني إىل
حرارت الشديدة ،وذلك لعظم األمل الذي يشعرون ب من جراء ماأكلوه من الزقوم .اللهم إها
هعود بك من عذاب النار.
ثاهياً :مآل اإلميان
ﭽﮇﮈﮉ ﮊﮋﮌ ﮍﮎﮏﮐ ﮑ ﮒﮓﮔﮕ
ﮖﮗﮘ ﮙ ﮚﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ
ﮥ ﮦ ﮧ ﭼ الغاشية١٢ – ٣ :
+وجوه يومئذ هاعمة "
تبني لنا يف اجملموعة السابقة أن اهلل تعاىل ذكر مآل أهل الضالل يف موقفني ،موقف
احلشر ،وموقف العذاب يف النار ،وهو مايستدعي أن يكون خرب وجوه أهل اإلميان ماضياً
على هفس النهج ،ففي اجملموعة األوىل جاءت اآلية األوىل +وجوه يومئذ خاشعة " يف
بيان صورة وجوه أهل الضالل يف احلشر ثم بني جل شنه مبعث خشوع وجوههم بقول
+عاملة هاصبة " وكذلك هو الشنن مع أهل اإلميان ،جاءت اآلية األوىل لبيان صورة
وجوههم يف احملشر +وجوه يومئذ هاعمة " ثم ذكر منشن هذه الصفة لديهم لقول
+لسعيها راضية " أما املرحلة الثاهية يف البيان فهي اإلهتقال مباشرة إىل مايكون بعد احلشر،
فذكر مع فريق الوج وه اخلاشعة عذابهم يف النار + :تصلى هاراً حامية " وذكر مع فريق
الوجوه الناعمة س كنى اجلنة ومافيها من هعيم +يف جنة ٍ عالية " وفيما يلي جدولة هلذا
النسق البياهي:
موقف احلشر
مابعد احلشر
رقم صفة اجلنة
1
ﭩﭪﭫ
عاملة هاصبة
ﭰﭱ ﭲ
2
ﮇﮈﮉ
لسعيها راضية
ﮎﮏﮐ
فما داللة كون الوج هاعماً ؟
الوج الناعم هو الوج املس الذي الجتد في تغضنات والهكماشات ،كنه وج طفل
يعيش بني أبوين ميسورين ،وبالنظر إىل أن السياق يذكر فريقني على طريف هقيض فإن
التضاد أمر الزم بني الكلمتني + :خاشعة ،هاعمة " ليس يف حد الداللة اللغوية لكل
منهما ،إمنا يف اآلفاق البياهية لكل منهما ،ومن ذلك أن ماذكرت من داللة هعومة الوج
يستدعي أن يكون خشوع الوج داالً على اشتمال على تلك التغضنات وتلك
االهكماشات ،وبالنظر إىل أن حالة الوج تكون رمساً ملا يُجول يف ا لنفس ،فإن اشتمال
التفس على القلق واهلم والغم والعلم بسوء املآل يُحدث يف النفس اهقباضاً شديداً ميتد أثره
على الوج ،فتظهر علي تلك التغضنات واالهكماشات ،أما الوجوه الناعمة فنعومتها تعين
أن عضالت الوجة ليست متوترة ،بل هي منبسطة ،وهو اهبساط يُعد ترمجة الهبساط النفس
وهدوئها ،وهي التكون كذلك إال إذا كاهت راضية ،وهو ماذكره اهلل عز وجل يف اآلية
التالية بقول + .لسعيها راضية " وقد ورد يف السنة النبوية بياهاً جلملة من أصحاب الوجوه
الناعمة ،ومن بينهم أولئك املذكورون يف حديث السبعة الذين يُظلهم اهلل يف ظل يوم
القيامة ،فيحميهم من مكابدة عذاب احلشر وحر الشمس .
ﭽﮋ ﮌ
ﮍ ﭼ الغاشية٣ :
أثبت اهلل عز وجل ألصحاب الوجوه الناعمة صفة الرضى ،وليس هناك من رضى يوم
القيامة إال بالنجاة من النار والفوز باجلنة ،ولكن هذه اآلية داخلة يف مشهد موقف احلشر
أي قبل التوج إىل اجلنة أو إىل النار ،فكيف يتحقق الرضى قبل حتقق املآل ؟
إذا تلقى اإلهسان صحيفة أعمال عَلٍم من طريقة تلقيها ماسيؤول إلي
ﭽﮘﮙﮚ ﮛ ﮜﮝﮞﮟﮠ ﮡﮢﮣﮤﮥ
ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﭼ الحاقة٦٦ – ١٣ :
فقول +إهي ظننت أهي مُالقٍ حسابي " يشري ب إىل ماكان من يف احلياة الدهيا ،وهو
ماذُكر يف هذه اآلية بلفظ +سعيها " وقد اُستخدم هذا اللفظ يف القرآن للداللة على تكبد
املشقة يف العمل ،وهو مناط ابتالء اإلهسان يف احلياة الدهيا ،ولذلك قال ×:
+حفت اجلنة باملكاره وحفت النار بالشهوات"رواه البخارى ومسلم
واملقصود باملكاره:هو إجبار النفس على ما تكره،أى ههيها عن هواها،وهو قول
سبحاه ...+وتواصوا باحلق وتواصوا بالصرب" العصر ،3:هقرن الصرب بالتواصى باحلق،ألن
اإللتزام باحلق يستدعى الصرب على رد النفس عن هواها.
*(لسعيها) جار وجمرور ،ومتعلق هو(راضية) واألصل أن يتنخر اجلار واجملرور عن متعلق ،
فنفاد بتقدمي فى األية معنى اإلختصاص ،ووج هذا اإلختصاص أه السبيل أمام اإلهسان
يوم(الغاشية) ليكون راضيا إال ما كان من من يسعى فى احلياة الدهيا،فال مال والسلطان
والقوة تنفعك يوم القيامة،الينفعك إال سعيك.
+يف جنة عالية "
وافقت هذه اآلية الثالثة من مشهد الوجوه الناعمة اآلية الثالثة من مشهد الوجوه
اخلاشعة ،إذ مت اإلهتقال فيها من مشهد موقف احلشر إىل مشهد سكنى اجلنة.
وجاءت كلمة +جنة " هكرة ،والنكرة تفيد العموم ،والعموم يستلزم التعدد وأصحاب
الوجوه الناعمة ليسوا يف درجة واحدة من اجلنة ،بل يف درجات عديدة وكل درجة هي جنة
لوجوهٍ خمصوصة ،وذلك على قدر ماكان علي أصحاب تلك الوجوه من تقوى وصالح يف
احلياة الدهيا.
* +عالية " ذكر أهل التفسري يف معنى علوّ اجلنة أه من علواملكان أو من علو القدر
واملقام،واحلال أن الكلمة جاءت إلضفاء املعنيني على اجلنة ال إلضفاء واحداً منهما فقط،
وبيان ذلك فيما يلي
علوّ املكان :فاجلنة فوق السماء السابعة ،وشاهد ذلك قول تعاىل:
ﭽ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ النجم:
١٣ – ١٥
وسدرة املنتهى،كما ورد احلديث الصحيح ،يف السماء السابعة.
علو القدر واملقام :وذلك لقول سبحاه يف وصف اجلنة :
ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﭼ الزخرف١١ :
وقول يف احلديث القدسي:
+أعددت لعبادي الصاحلني ماالعني رأت والأذن مسعت ،والخطر على قلب بشر،
فاقرأوا إن شئتم" +فال تعلم هفس ماأخفي هلم من قرة أعني " السجدة " 11رواه
البخاري ومسلم.
وبالنظر إىل داللة كلمة +جنة " على الدرجات العليا والدرجات الدهيا من اجلنة جاء
الوصف +عالية " لالحرتاز من أن يُظن أن الدرجة الدهيا من اجلنة ليست عالية املكان
واملقام ،فكل درجات اجلنة +عالية " وشاهد ذلك أن آخر الناس خروجاً من النار
ودخوالً إىل اجلنة يقول ل رب :
+متنّ ْ ،فيسنل رب ويتمنى ،حتى إن اهلل ليُذكره من كذا وكذا ،حتى إذا اهقطعت ب
األماهي قال اهلل تعاىل :ذلك لك ومثل مع -هذا يف رواية أبي هريرة ،أما يف رواية أبي
سعيد رضي اهلل عنهما ففيها :أشهد أهي حفظت من رسول اهلل × إال قول +ذلك لك
وعشرة أمثال " رواه مسلم
فهذا الرجل أدهى الناس درجة يف اجلنة ،ولكن هذا الدهو ال يفقدها صفة +عالية " إذا
أن جنت تعادل عشرة أضعاف مجيع مايف الدهيا من هعيم.
+التسمع فيها الغي "
* الغية :من لغا يلغوا لغواً ،وهو السقط وما اليُعتد ب من كالم وغريه ،والحيصل من
على فائدة والهفع .فماذا يف هذه الصفة من داللة على جالل النعيم يف اجلنة .؟
إن هفي اللغو عن أمساع أصحاب الوجوه الناعمة يف اجلنة يعين أن كل فرد فيهم اليقول
إال حقاً ،وهو مؤشر جليل القدر واملقام ،أُبني آفاق يف املثال التالي :
عن عبداهلل بن عمرو قال:
ُكنْتُ أكتب كل شيء أمسع من رسول اهلل × أُريد حفظ ،فنهتين قريش ،فقالوا :إهك
تكتب كل شيء تسمع من رسول اهلل × ورسول اهلل بشرٌ يتكلم يف الغضب ،فنمسكت
عن الكتاب ،فذكرت ذلك لرسول اهلل × فقال:
+اكتب ،فو الذي هفسي بيده ماخرج مين إال احلق " رواه أمحد وأبوداود
أي أن رسول اهلل × مل يلغ قط ،فكل كالم كان حقاً حتى وهو ميازح أزواج أو
أصحاب ،ومل يكن اقتصار منطق على قول احلق ماهعاً حيجزه عن أن يعيش بشريت طوالً
وعرضاً.
ووفقاً لذلك فإن هفي اللغو عن أهل اجلنة يعين أن منطق كل منهم مياثل ماكان لرسول
اهلل × من منطق يف احلياة الدهيا ،فال جتد لغواً لدى أي منهم ،بدون أن يكون يف ذلك أدهى
تقييد هلم يف ممازحة أزواجهم من احلور العني ،أو تواصلهم مع غريهم من أهل اجلنة
* وهفي مساع اللغو أبلغ من هفي قول ،فنفى قول عمن دخل اجلنة من الناس اليشمل
داللة هفي عن مؤمين اجلن .وعن الولدان املخلدين أما هفي السَماع فيستغرق هفي قول عن
كل األجناس وكل الطوائف
+فيها عني جارية"
* عني :كلمة مفردة ،ومجعها عيون ،فهل أراد اهلل بذلك أن فيها عيناً واحدة ؟
من الثابت هصاً أن اجلنة فيها عيون كثرية ،ولذلك قال أهل التفسري أن +عني " مبعنى
عيون ،وهو ماهوافقهم علي ،إال أهها موافقة مؤسسة على أساسني :لغوي وبياهي ،أما
اللغوي فهو جميء كلمة +عني " هكرة ،وقد علمنا أن النكرة تفيد العموم ،أي التعدد ،في
عيون ،وليست عيناً واحدة .أما اجلاهب البياهي فهو ذلك اخلط الذي اشتملت علي اآليات،
إذ جاءت األلفاظ دالة على العموم ،وهو ما استخدمت ل النكرة :
هاراً -عني آهية -ضريع -وجوه -جنة -الغية – عني :
وبناء على ذلك فإن جميء كلمة +عني " هكرة جيعلها حتمل يف طياتها كل مستويات
التنعم بالعني اجلارية كماً وهوعاً ،وذلك تبعاً لدرجة اجلنة ،ففي الدرجة العليا من اجلنة
هناك عني تسمى +تسنيم " الترقى إىل مستواها أي عني من العيون اجلارية فيما دوهها من
درجات اجلنة ،ويف شان هذه العني قال اهلل تعاىل :
ﭽﯧ ﯨ ﯩ
ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ المطففين٦٣ – ٦١ :
فهي عني اختص بها املقربون ،وهم سكان الفردوس األعلى.
ﭽﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤﮥﮦ ﭼ
الغاشية١٢ – ١٥ :
+منارق " :مجع منرقة ،وهي الوسادة .
+زرابي " :مجع زريبة ،وهي البساط.
واملشهد كما يلي:
عيون جارية يف أحناء اجلنة وعلى صنفات هذه العيون بُسُطٌ فاخرة ممتدة ،وعلىهذه
البسط هنا أسرة مرفوعة ،وغري األسرة هناك وسائد فخمة يتكىء عليها من أراد االضطجاع
على تلك الوسائد +الزرابي "
ويف شنن هذه األسره قال تعاىل يف وصف املؤمنني :
ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ الحجر٢١ :
* هذه اآليات أجزاء رُكبت منها صورة خمصوصة ،وهي جمالس أهل اجلنة ،ولذلك
ذكرت معها كلمة +فيها " مرة واحدة +فيها سرر مرفوعة " ثم عطفت عليها بقية
األجزاء حبرف العطف الواو .وكذلك العني اجلارية ذكرت معها +فيها " من قبل إشارة
إىل أن املاء ركن مستقل من أركان النعيم يف اجلنة ،أي أه ليس جزءاً مالزماً لصورة جمالس
أهل اجلنة ،وذلك العتبارين اثنني ،األول أن اجملالس قد تكون عند العني اجلارية وقد
التكون عندها ،والثاهي أن العيون اجلارية مبثوثة يف أحناء اجلنة ،فهي حتصيل حاصل ،
فحيثما اراد املؤمنون جملساً كان جملسهم على جواهب جمرى إحدى هذه العيون .
* والقاعدة البالغية تقول :وبضدها تتميز األشياء ،فكان يف تعداد بعض ماأعده اهلل
ألصحاب الوجوه الناعمة بعد تعداد ماأعده ألصحاب الوجوه اخلاشعة تعميقاً لداللة
التعدادين:
الوجوه الناعمة
الوجوه اخلاشعة
1تصلى هاراً
1
يف جنة
2عني آهية
2
عني جارية
3عاملة هاصبة
3
فيها سرر مرفوعة وأكواب ....اآليات
4ليس هلم طعام إال من ضريع
4
يف جنة
-1ذكرت مع أصحاب الوجوه اخلاشعة كلمة +هاراً " وليس هناك من جيهل ماتُحدث
النار يف اجلسد من أمل وحرق ،واستخدم مع أصحاب الوجوه الناعمة الضد املقابل وهو
كلمة +جنة " واجلنة يف اللغة تعين البستان ،ويف ظل األشجار يكون الظل الظليل والنسيم
العليل.
-2أصحاب الوجو ه اخلاشعة عينهم اليت يشربون منها +آهية " بلغت احلد يف شدة
احلرارة ،وعني الوجوة الناعمة +جارية " وهذ الوصف في إملاح إىل أن العني اآلهية ليست
جارية ،وحيبسها اهلل عنهم ،ألهها برغم شدة حرارتها أخف حرارة من النار ،فريسلها اهلل
عليهم ثم حيبسها عنهم ،وهذا شنههم معها مدة مكثهم يف النار .
-3الوجوه اخلاشعة +عاملة هاصبة " وقد ذكرت فيما سبق أن هذه اآلية جاءت وصفاً
لتلك الوجوه يف موقف احلشر ،وأضيف إىل ماذكرت سابقاً أن من كان يف موقف احلشر
عامالُ هاصباً فهو يف النار أشد عمالً وهصباً .أما أصحاب الوجوه الناعمة فال عمل
والهصب أما أصحاب الوجوه الناعمة فال عكل والهصب بل سُرُر مرفوعة ومارق
مصفوفة زرابي مبثوثة وأكواب موضوعة ،يشربون مما يُصب وهم فيها من ماء أومخر أو لنب
أوعسل
-4أصحاب الوجوه اخلاشعة ليس هلم طعام إال من ضربع ،وقد بينت داللة ذلك فيما
سبق ،اما أصحاب الوجوه الناعمة فهم +يف جنة " واجلنة هي البستان ويف احلياة الدهيا
يكون بستان الرجل حافالً باألشجار اخلضراء املثمرة ،هذا إىل اهتمام بتنسيقها ومجال
مظهرها ،فإذا كان البستان الذي يُعده اإلهسان موصوفاً بذلك الوصف فكيف يكون
البستا ن +اجلنة " الذي يُعده اهلل ،مالك امللك ذو اجلالل واإلكرام ،أي أن طعام الوجوه
الناعمة هو من تلك األشجار الكثرية اليت حتملها داللة +جنة " .
تعقيب عام
علّق جل شنه لفظ +الغاشية " مبا يعرتي الوجوه يف احلشر واملآل ،وهو ربط ليس
بدعاً يف البيان ،فقد استخدم العرب يف بياههم ،فكان مسة جلية من مسات البيان ،ومن
ذلك قول األعشى يف وصف الفرسان العرب يوم ذي قار الذي تقاتلوا في مع جند الفرس
بيض الوجوه غداة الروع حتسبهم جنان عني عليها البيض والزغف
فاستعار البياض للوجوه للداللة على خلوها من أي مس من مسات اخلوف أو الفزع
أو اجلنب .وقد استخدم هذا البيان يف القرآن :
ﭽﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ
ﭺ ﭼ النحل٣٣ :
ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ
ﯣ ﯤﯥﯦﯧ ﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭﯮ
ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ آل عمران١٢١ – ١٢٢ :
هذا إىل شواهد أخرى عديدة يقصر املقام عن استقصاءها ،إذ هي يف حد ذاتها مبحث
مستقل ،هقتصر من على مايدل على أن ذكر الوج ،
يف بيان حال اإلهسان مسة من مسات البيان يف اللغة ويف القرآن ،وقد ارتبط الغشيان
بالوجوه لداللة الغشيان على التغطية ،فالوج تغشاه ،أي تغطي ،السمات الدالة على حالت
النفسية ،وقد ذكر اهلل ذلك يف كتاب الكريم ،وهو قول سبحاه :
ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ
ﮅ ﭼ يونس٦١ :
وبذلك هفهم وج الصلة بني +الغاشية " وبني دوران السياق حول الوجوه.
-2شواهد هذه احلقيقة
ﭽﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓﯔﯕ
ﯖﯗ ﯘﯙﯚﯛ ﯜ
ﯝ ﯞ ﭼ الغاشية٦٢ – ١١ :
مل يصدق املشركون ماكان خيربهم ب حممد × من خرب الغاشية ،وهو بعثهم من بعد
موتهم ،وأن اهلل أعد للناس هاراً وجنة ،حيث ذكر اهلل بعضاً من أحوال خلقهما يف املقطع
األول ،فسف اهلل عقوهلم إذ كذبوا خبرب +الغاشية " وهم يشهدون بنبصارهم مايقطع
بصحت ،وهي تلك الشواهد األربعة املذكورة يف هذا املقطع:
ﭽ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ الغاشية١١ :
* +أفال " مكوهة من ثالثة مقاطع :همزة االستفهام ،الفاء ،ال النافية أما الفاء فقد
أُدرجت يف الرتكيب لبيان أن مابعدها مرتتب على ماقبلها ،إال أن ما قبلها ليس مذكوراً
صراحة ،إمنا متت اإلشارة إلي بذكر القضية اليت كذب بها املشركون وهي اليوم اآلخر
الذي يغشى الوجوه ،فكان من تقديرات اهلل العليم احلكيم أن يسَر لإلهسان فيما يشهده
ببصره مايدل على ماغاب عن من حقائق الغيب .
وقد تنتي الواو مكان الفاء ،فيقال +أوال " ومن ذلك قول تعاىل :
ﭽ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ التوبة١٦٢ :
وقد يُستغنى عن ذكر هذين احلرفني ،فيُقال +أال " وهو األصل ،ومن ذلك قول تعاىل
بعد أن ذكر مايفعل املطففون :
ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﭼ المطففين٢ :
واالستفهام ينتي مثبتاً وينتي منفياً وذلك بالنظر إىل أن كل قضية يعتورها أمران ،الفعل
أو عد م الفعل ،فصاحب النظر قد ينظر وقد الينظر ،ولك أن تستفهم عن أي منهما،
فتقول :أينظر ؟ أو أال ينظر ؟ والذي حيدد املختار منهما هو السياق أو مقتضى احلال.
وعلى ذلك فإن اآلية مل خترت االستفهام املثبت أينظرون ؟ ألن السؤال عن هذه القضية
يقتضي أن يكون املراد هو معرفة احلد الذي هي علي ،أهي حاصلة أم غري حاصلة ؟ أما
السؤال املنفي :أفال ينظرون ؟ فيفيد أن أدوات النظر كلها متوفرة لدى اإلهسان وهو
ماأشرت إلي قبل قليل من أن اهلل يسر لإلهسان فيما يشهده ببصره مايدل على ماغاب عن
من حقائق الغيب فلما رأى تكذيبهم خبرب +الغاشية " كان مدار االستفهام هو :
الينظرون ،أهم متلبسون مبضموه أم ال ؟ وذلك بالنظر إىل أن كل أدوات النظر حاصلة
لدي .ويف ذلك توبيخ وتسفي لعقول الذين يكذبون بالغاشية ،إذا اهساقوا إىل التكذيب
وهم ميلكون يف أهفسهم وفيما حوهلم مايقودهم إىل احلق املبني .
* +أفال ينظرون إىل األبل كيف خلقت "
النظر قد يكون بصرياً وقد يكون قلبياً ،فإذا كان بصرياً تعدى حبرف اجلر +إىل " كقول
تعاىل + :ومنهم من ينظر إليك "...يوهس .. 43فحد النظر موقوف عند جمرد النظر إىل
شخص رسول اهلل × .وإذا كان البصر قلبياً مل يُذكر مع حرف اجلر +إىل " ومن ذلك
قول تعاىل :
ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ الطارق٣ :
إذ ليس املراد أن يتوج النظر للوقوف عند حد ماتراه العني ،بل املراد أن يتوج النظر إىل
أبعد مما تراه العني هو مايعني النظر القليب .
وقد مجع اهلل النظرين يف اآلية اليت خنن بصددها ،النظر البصري +إىل اإلبل " والنظر
إىل +كيف خلقت " وقد ذكر أسالفنا الكرام من مسات خلق اإلبل ظاهراً وباطن ًا مايشري
إىل متيزها بسمات خلقية التوجد يف غريها من احليوان ،وزاد املعاصرون على ماذكره
األولون مجلة مسات مل يرد هلا ذكر من قبل...وكتاب اإلبل مازال مفتوحاً
ﭽﮯ ﮰ ﮱ
ﯓ ﯔ ﭼ الغاشية١٣ :
املقصود بالسماء هو الغالف اجلوي بطبقات السبع اليت ذكرهاها بالتفصيل عند تفسري
سورة +النازعات " وهو ماأشار إلي سبحاه بقول .
ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ
ﭸﭹﭺﭻ ﭼﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ
ﮇ ﭼ الملك٢ – ٥ :
أما البصر القليب +التدبر " فهو مايشري إلي قول تعاىل :
ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ
ﮙ ﮚ ﭼ النازعات٦٣ – ٦١ :
وكنت قد فصلت القول يف تلك اآليات ،وذكرت ان السماء +الغالف اجلوي " كان قريباً
من األرض يف بدء التكوين ،ثم رفع اهلل ،أي جعل ل ذلك االمتداد الذي يبلغ عشرات
الكيلومرتات.
ﭽﯕ ﯖ ﯗ
ﯘ ﯙ ﭼ الغاشية١٣ :
تبني للعلماء أن اجلبل كتلة صخرية هلا امتداد فوق األرض وحتت األرض ،فهي كالوتد
املغروز يف األرض ،أما النظر البصري فهو ذلك االمتداد الذي يلوح للناظر فوق سطح
األرض ،أما النظر القليب فهو ما علم اإلهسان من امتداد للجبل يف باطن األرض،
والوظيفة اليت تؤديها اجلبال يف األرض ،وسر اهتصابها يف أماكن معلومة من األرض
ﭽﯚ ﯛ ﯜ
ﯝ ﯞ ﭼ الغاشية٦٢ :
مل توصف األرض بهذه الصفة إال يف هذا املوضع ،وهذه اخلصوصية تستدعي داللة
خاصة التؤديها دالالت املد والبسط والدحو والطحو ،وهو أن السطوح تنخذ هيئات
عديدة ،ملساء ممتدة أو متعرجة أو خشنة إىل غري ذلك من اهليئات ،وقد قال تعاىل يف هيئة
األرض اليت سيحشر عليها الناس يوم القيامة :
ﭽﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕﮖ ﮗﮘ ﮙﮚﮛ
ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ طه١٢١ – ١٢٣ :
قاع ًا صفصفاً :مستوية ملساء .
عوج ًا والأمتا :اخنفاض ًا والارتفاعاً
وهو ماذكره × يف قول :
+حيشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ،ليس فيها علم ألحد
" رواه مسلم والبخاري
علم :عالمة من بناء أو ارتفاع أو أثر ،فهي مستوية .
أما يف احلياة الدهيا فسطح األرض ليس مستوياً ،بل هو سطح متفاوت جبال ووديان
وسهول وأحواض للبحار واألههار ،ولوال هذا التسطيح ملا استقامت احلياة على األرض.
أوالً الصلة بني املقطعني :
قلت ،وقد سبقنا األولون إىل هذا القول ،إن القرآن مرتابط اآليات والسور كنه آية
واحدة،وأكثر مايكون ذلك الرتابط يف السورة الواحدة ،إذ يتجلى ذلك الرتابط الوثيق يف
آياتها ومقاطعها ومعاهيها وقد التفت األولون إىل الرتابط الكائن بني املقطعني السابقني
فذكروا ذلك يف قولني ،سنقتصر على ذكر أحدهما ،أله األجل واألمسى واألكثر عُلوقاً
بالسياق ،وهو قوهلم :أفال ينظرون إىل هذه املخلوقات الشاهدة على قدرة اهلل حتى
الينكروا اقتداره على البعث ،فيسمعوا إهذار الرسول ويؤمنوا ب ويستعدوا للقائ .
ثاهياً :منظومة اخللق
ذكر اهلل عز وجل يف اآليات األربع الفائتة األركان الثالثة اليت قام عليها هظام احلياة
الدهيا :السماء ورفعها ،واجلبال وهصبها ،واألرض وسطحها ومناط النظر يف هذه اآليات
الثالث هو البحث العلمي الصِرف:
فهذه السماء احمليطة باألرض +الغالف اجلوي كتلة غازية .مكوهة من تنلف مجلة من
الغازات ،فرفع اهلل ذلك الغالف +السماء " وبناه ورفع بناءه حتى بلغ ب علواً جتاوز املائة
كيلو مرتاً،و بدون هذه السماء الستحالت احلياة على األرض .أي أن هذه السماء ركن من
أركان قيام معنى احلياة الصاحلة ملعاش اإلهسان وهذا االرتفاع ارتفاع موزون ،فال هو أقل
والهو أكثر ،فكان ضغط اهلواء الناشئ عن هذا االرتفاع مالئماً لطبيعة خلق اإلهسان ،ففي
األجواء العليا من الغالف اجلوي يتناقص الضغط ،وهو مامن شنه أن تنفجر بسبب
العروق ،أله الضغط الداخلي للجسم سيكون أعلى من الضغط اخلارجي .
واألرض قبل أن تُنصب فيها اجلبال كاهت تضطرب ومتيد ،وهو ما يستحيل مع أن
تكون األرض مُستقراً لإلهسان ،قال تعاىل:
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ النحل١٣ :
والنصب يعين التثبيت يف األرض مع بروز جزء من املنصوب فوق األرض وهو ماتفيده
داللة +رواسي " املذكورة قبل قليل..
وسطح األرض قدره اهلل تقديرًا ليكون مهاداً لإلهسان ،قال تعاىل:
ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ نوح٦٢ - ١٣ :
وحد هذا البسط هو ماأشرها إلي من قبل من داللة السطح ،فسطح األرض غري سطح
القمر الذي ميتلئ باحلفر العميقة بسبب مايتساقط علي من هيازك ،فلوال ذلك الذي يغلف
األرض الخرتقت النيازك سطحها ولغدا حال كحال الغربال .
ولو أردها تتبع احلقائق العلمية اليت تذكر مجلة من خصائص تكوين السماء ورفعها
وإرساء اجلبال وهصبها ومدّ األرض وبسطحها الستغرق ذلك جملداً كبرياً ،وهو ماالسبيل
إلي يف هذا املقام ،إمنا هكتفي بالغاية املرادة من ذلك ،وهي أن اإلهسان إذا التفت إىل الدقة
البالغة يف بناء منظومة احلياة يف األ رض :السماء ،اجلبال ،األرض ،أليقن أن ماذكره اهلل
من أحوال العذاب والنعيم يف املقطع األول ليس مبستعصٍ علي سبحاه وهو اخلالق العليم
* وملمح القدرة فيما ذكره اهلل من هعيم أهل اجلنة هو جميء تلك الصفات أمساء ،وهي
عالية ،جارية ،م رفوعة ،موضوعة ،مصفوفة ،ومبثوثة ،واالسم يفيد الثبات ،فدلت هذه
االمسية على أهها أحوال ثابتة ،اليتكلف املؤمن إعداد شيء منها كما هو احلال مع يف
احلياة الدهيا ،فكل مايشتهي مرهون مبشيئة ،فإذا أراد سريراً مرفوعاً أو زربية مبثوثة ..أو غري
ذلك وجده حاضراً أمام بدون أن يكلف هفس عناء االهتظار ،وكل ذلك إمنا هو من خلق
اهلل
+اإلبل ومنظومة اخللق "
أبدأ احلديث يف هذا األمر بالقول إن اإلبل ليست مدرجة يف منظومة خلق أركان احلياة
يف األرض ،ودليل ذلك أن اهلل مل يذكر هلا صفة إجرائية إمنا دعا الناس إىل النظر إىل طبيعة
خلقها ،أما السماء واجلبال واألرض فلم يكتف بذكر أمر خلق أي منها ،بل ذكر مع كل
منها صفت اإلجرائية يف احلياة الدهيا ،رفع السماء وهصب اجلبال وسطح األرض ،وكل ذلك
إمنا هو بيان لكيفية اخللق ،أما اإلبل فذكر اهلل خلقها اإلبل حتديداً إىل جاهب ذكر أركان
اخللق يف األرض من شنه أن يكون مؤشراً على جالل شنن اإلبل ،وهو مؤشرٌ يزداد توثيقاً
إذا وجدها ل ذكراً يف موضع آخر ،وهو قول تعاىل
ﭽﭑﭒﭓ ﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ ﭛﭜﭝ
ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ التكوير٢ - ١ :
فعند ذكر هظام بناء احلياة يف األرض ذكر اإلبل ،وعند ذكر هدم ذلك البناء ذكر
+العشار " وهي بال خالف بني املفسرين إهاث اإلبل .وكنن اإلبل بهذا الذكر هلا موقع
+ما " يف هظام بناء احلياة يف األرض .وكذلك هو الشنن معها يف التشريع ،إذ كان النظر
إليها هظرًا خمصوصاً ،ومن ذلك .
* قال اهلل تعاىل :
ﭽﭢﭣﭤ ﭥﭦﭧ ﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭﭮ
ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ
ﭻ ﭼ ﭼ آل
عمران٣٥ :
عن ابن عباس رضي اهلل عنهما :
+أن اليهود قالوا للنيب × :ماحرم إسرائيل على هفس ؟ قال + :كان يسكن البدو
فاشتكى عرق النسا فلم جيد شيئاً يالئم إال حلوم اإلبل وألباهها فلذلك حرمها " قالوا :
صدقت ....رواه الرتمذي
وكنن ماكان من إسرائيل +يعقوب " علي السالم كان تدبرياً من اهلل تعاىل ليحرم ب
حلوم اإلبل وألباهها ،وقد بقى التحريم سارياً مع هزول التوراه ،وقد أشار × إىل ذلك بقول
+فقدت أمة من بين إسرائيل ،وماأُراها إال الفنر ،أال ترون أهها إذا قدم هلا لنب الشاه
شربت ،وإذا قدم هلا لنب اإلبل مل تشرب ؟ "
فهذه الفنر ،على مارأى رسول اهلل × ،كاهت أمة من بين إسرائيل مسخت إىل الفنر،
فمضى عليها وهي فنر ماكان مفروضاً عليهم قبل املسخ ،وهو حتريم حلوم اإلبل وألباهها.
* أما شريعتنا اإلسالمية السمحة فقد رفع عنها كل حرج ،فلم تُحرم فيها حلوم اإلبل
وألباهها ،بل هي مما أحل اهلل ،إال أن اهلل تعاىل جعل يف ذلك قيداً غري مباشر ،وهو قول
رسول اهلل × :
+من أكل حلم جزور فليتوضن "
فلماذا يتوضن املسلم إذا أكل حلم جزور فقط من بني سائر ماأحل اهلل من حلوم ؟
ووج القيد يف ذلك هو أن النفس قد تتقاصر عن جتديد الوضوء،فيدفعها ذلك التكليف إىل
جتنب أكل حلم اجلزور ،وهو مامن شنه أن يقلل من هسبة اإلقبال على ذبح اإلبل.
وقد ذكر أسالفنا الكرام أه مت ذكر اإلبل ألهها كاهت أكثر أموال العرب يف ذلك األوان
وهو تنويل من شنه أن يفقد اآلية جالل الداللة يف السياق العام ،إمنا مت ذكرها حتديداً ملا
هلا من مقام يف منظومة بناء احلياة يف األرض ،فما هو هذا املقام ؟ سؤال من شنه أن يستثري
العقول للمزيد من النظر والتدبر.
-3وماعلى الرسول إال البالغ .
ﭽﯟﯠ ﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ﯧﯨﯩﯪﯫ
ﯬﯭﯮﯯ ﯰ ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ
ﭼ الغاشية٦٢ - ٦١ :
ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ الغاشية٦١ :
الفاء دليل على أن مابعدها مرتتب على ماقبلها ،واألمر يف الفعل +ذكر " موج إىل
رسول اهلل × ،وقد أمره جل شنه بهذا األمر تنسيساً على ماقدم من حيثيات يف اآليات
السابقة ،فالغاشية خرب غييب أُمر حممد × بتبليغ للناس ،ثم هبه إىل أن الينشغل إال
بالبالغ ،فال يهتم واليغتم من إعراض املشركني ،واليكف هفس مامل يُكلف ،أله سبحاه
قدّم لإلهسان مايدل على سبيل احلق ،إذ جعل ل عقالً يدرك ب اآليات ،وبث أمام بصره
الشواهد اليت تدل على خرب الغا شية ،وهي تلك اآليات اليت تذكر اإلبل والسماء واجلبال
واألرض ،ومل يبق للناس عند ربهم إال أن يرسل هلم رسوالً خيربهم باحلق الذي ضلوا عن .
ووفقاً لذلك كل فليس على الرسول إال أن يبلغ ماأهزل علي ،وليس علي أن يهدي هذا أو
ذاك ،ألن أسباب اهلداية حاضرة بني يدي اإلهسان ،وقد خريه اهلل بني أن ينخذ بها أويدعها،
وهو مناط ابتالء اإلهسان.
* +فذكر " التذكري هو إعالم اإلهسان بنمر كان من ثم هسي ،وقد حصر جل شنه مهمة
عبده ورسول يف هذه الكلمة باستخدام أداة احلصر +إمنا " أي أه كان يذكر الناس بنن
ربهم هو اهلل ،فهل كان الناس على علم بذلك ثم هسوا ذلك العلم ؟
قال تعاىل :
ﭽﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰﭱﭲ
ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭹ ﭼ األعراف١١٦ :
وقد ذكر أهل التفسري أن الناس مجيعاً شهدوا أن اهلل ربهم إذ كاهوا يف عامل الذر .ولذلك
كان مضمون هذا امليثاق حاضراً يف فطرة كل إهسان ،وهو قول تعاىل
ﭽﯔ ﯕ ﯖ
ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ الروم٥٢ :
وقال رسول اهلل ×
+مامن مولود إال ويولد على الفطرة فنبوه يهوداي وينصراه وميجساه " رواه مسلم
ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ الغاشية٦٦ :
* املسيطر واملصيطر :املسلط على الشيء ليشرف علي ويتعهد أحوال ،فهو حيكم في مبا
يشاء ،فنفى اهلل عز وجل عن عبده ورسول صفة السيطرة أي القدرة النافذة على دفع
الناس إىل اإلميان ،ويف ذلك قال تعاىل:
ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ
ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ القصص٣٢ :
حيث أمجع املفسرون على أهها هزلت يف أبي طالب عم النيب × ،أراد من النيب × أن
يقول إلل إال اهلل ،ليشفع ل بها عند رب ،ولكن أبى ،وقد كان رسول اهلل حيب ،أله كفل
صغرياً وردّ عن بطش قريش ،فلم تكن كرامة النبوة والرسالة لتجعل أمر رسول اهلل ×
هافذا ً على أقرب أهل إلي ،فمات أبو طالب على دين عبد املطلب...
فهذه اآلية واآلية السابقة هلا وججهان ألمر واحد ،ففي هذا الوج ينب اهلل عز وجل
عبده ورسول إىل أن شرف النبوة والرسالة الجيعل مسيطراً على قلوب الناس ،ليقود ماشاء
منها إىل اإلميان ،أما الوج األول فهو ما كان من ذكر الصفة الواجبة ل وعلي .وهي قول :
+إمنا أهت مذكر " .
* وقد قدم اجلار واجملرور +عليهم " على متعلقة +مبسيطر " فنفاد بذلك االختصاص،
وهو هفى سيطرة اهلداية حتديداً ،ال هفي السيطرة مطلقاً ،وهو ماسنلحظ يف اآلية التالية هلذه
اآلية .وقد اقرته ت الباء خبرب ليس +مبسيطر " لتفيد بذلك استغراق هفي سيطرت على
الناس ،وهو إجبارهم على اإلميان مبا أهزل اهلل علي ،وكنت قد فصلت القول يف شنن هذه
الباء عند تفسري قول تعاىل :ﭽ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ التكوير٦٦ :
ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭼ الغاشية٦٥ :
قيل يف تفسري اآلية :
االستثناء يف اآلية استثناء منقطع ،و +إال " هنا بعنى :لكن ،أي لست مبسؤولٍ عليهم
ولكن من توىل منهم وكفر فيعذب اهلل...
وقيل :هو اشتثناء متصل ،واملعنى :لست مبسلط إال على من توىل وكفر ،فنهت مسلط
علي باجلهاد ،واهلل يعذب بعد ذلك العذاب األكرب.
والقول األجدر باالتباع هو القول الثاهي ،وذلك أهين ذكرت أن هفي السيطرة ليس هفياً
مطلقاً ،إمنا هو هفي حمدود ،مداره أن حممداً × الميلك سطلة توجي قلوب الناس إىل
اإلميان ،ولكن مشتمل على سلطة بث الرعب يف قلب من تولي وكفر ،ومن ذلك :
قال ابن إسحاق +وقدم رسول اهلل × على على بن أبي طالب رضوان اهلل علي
برايت إىل بين قريظة ،وابتدرها الناس ،فسار على بن أبي طالب حتى إذا دها من احلصون
مسع منها مقالة قبيحة لرسول اهلل × ،فرجع حتى لقي رسول اهلل × بالطريق ،فقال :
يارسول اهلل ،العليك أن تدهو من هؤالء األخابث ،قال + :مل ؟ أظنك مسعت منهم لي
أذى قال :هعم يارسول اهلل ،قال + :لو رأوهي مل يقولوا من ذلك شيئاً " فلما دها رسول اهلل
× من حصوههم قال + :ياأخوان القردة ،هل أخزاكم اهلل وأهزل بكم هقمت .؟" قالوا :
ياأبا القاسم ماكنت جهوالً ....
فقد كان × ذا سيطرة على قولب الكفار ،فال متلك قلوبهم إال أن ترتعب ملرآة أو
لذكره ،وقد ورد عن ÷ قول :
+هُصرت بالرعب بني يدي مسرية شهر ٍ "
قال تعاىل :
ﭽﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱﭲﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ
ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﭼ الحشر٢ :
وكنت قد ذكرت من قبل أن +مسيطر " تعين املسلط ،وهاهو جل شنه يثبت هذه
الصفة لعبده ورسول بقول + :ولكن اهلل يسلط رسل على من يشاء "...إال أه تسليط
على +من توىل وكفر " ببث الرعب يف قلوبهم وكسر شوكتهم .
ﭽﯭ ﯮ ﯯ ﯰ
ﯱ ﭼ الغاشية٦٢ :
الع ذاب األكرب :هو عذاب النار ،وقد دخلت الفاء على هذه اجلملة لتفيد أن العذاب
األكرب ينتي بعد وقوع داللة +مسيطر " على من توىل وكفر ،وأفعل التفضيل +األكرب "
في إشارة إىل أن تسليط رسول اهلل على من توىل وكفر هو العذاب الذي جاءت املفاضلة
بين وبني عذاب النار ،فالقتل واألس ر والتشريد ملن توىل وكفر على يد رسول اهلل عذاب
هلم وهو عذاب كبري ،فإذا جاء يوم القيامة عذب اهلل األكرب ،وأركان هذه الداللة مجيعاً
مذكورة يف قول اهلل تعاىل يف شنن ذي القرهني:
ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ
ﭯﭰﭱﭲ ﭳﭴﭵ ﭶ ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ
ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ الكهف٣١ – ٣٢ :
فقول ذي القرهني +فسوف هعذب " قائم على ماقدره اهلل ل من أسباب جعلت مسيطراً
على +من ظلم " فإذا رجع هذا الظامل إىل رب يوم القيامة +فيعذب عذاباً هكراً " أي أكرب
من العذاب الذي وقع علي يف احلياة الدهيا.
ﭽ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ الغاشية٦٢ – ٦٣ :
* هاتان اآليتان هما الركن الثالث يف بيان أركان البالغ:
الركن األول :االقتصار على التذكري.
الركن الثاهي :هفي سيطرت عليهم يف دعوتهم إىل اإلميان.
الركن الثالث :ترك الناس خلياراتهم هو مناط احلساب يوم القيامة وهو مايستوجب
على الرسل جمرد التذكري ،الأن يسيطروا على الناس فيجربوهم على اإلميان ،وقد قال تعاىل
ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭼ البقرة٦٣٢ :
* وقد استخدم التنكيد يف اآليتني على وجهني ،األول استخدام +إن " والثاهي تقديم
اجلار واجملرور +إلينا ،علينا " على متعلقيهما +إيابهم ،حسابهم " وتقديم اجلار
واجملرور على متعلقة يفيد االختصاص ،أي أن الناس لن يكون هلم مآل إال اإلياب
+الرجوع " إىل اهلل ،وكذلك حسابهم لن يقوم علي أحد إال اهلل ،وكنمنا اهلل عز وجل
يريد بآيات هذا املقطع أن ينب عبده ورسول إىل بعض شنه يف معرض دعوت إىل اإلميان
باهلل وباليوم اآلخر ،وذلك ملا رآه من حرص البالغ على إميان الناس ،واغتنام الشديد ملا
يراه من بطش املشركني بالقلة الذين آمنوا ب يف مكة .ومن هذا الوج كان ارتباط هذا
املقطع باملقاطع السابقة من هذه السورة الكرمية ،إذ كان رسول اهلل × يردد على أمساع
الناس خرب +الغاشية " بنلفاظ عديدة ،فواجه املشركون بالكفر والعناد ،فعز علي مايراه
من إعراضهم ،فساق اهلل عز وجل ل منظومة ماقضاه يف خلق اإلهسان ،وختم ذلك البيان
بقول ل +إها إلينا إيابهم ،ثم إن علينا حسابهم " إشارة أه ماخلقهم واستخلفهم يف
األرض إال هلذه الغاية .
ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ المائدة٢٣ :
اخلط البياهي
وهو إدراج ملقاطع السورة يف هيكل يبني مابني املقاطع من ترابط
ﭤﭥﭦﭧ ﭨ
ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ اخلاشعة ومآل الناس فيها
ﭸ ﭹﭺﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄﮅ ﮆ
-1مآل أهل الضالل
ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ - 2مآل أهل اإلميان
ﮗﮘ ﮙ ﮚﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ
ﮥﮦﮧ
ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ -3شواهد هذه احلقيقة
ﯗ ﯘﯙﯚﯛ ﯜ ﯝﯞ
ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ماعلى الرسول إأل البالغ
ﯭﯮﯯ ﯰ ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ
Salim065@hotmail.com
تابعوها على صفحة التواصل اإلجتماعي :منتدى اإلعجاز البياهي يف القرآن الكريم
حممد مبارك املزيودي
حممد مبارك املزيودي
ﭑﭒﭓ
ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ
ﭭ ﭮ ﭯﭰﭱ ﭲﭳﭴﭵ ﭶﭷ ﭸ
ﭹﭺﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄﮅ ﮆ
ﮇﮈﮉ ﮊﮋﮌ ﮍﮎﮏﮐ ﮑ ﮒ
ﮓﮔﮕ ﮖﮗﮘ ﮙ ﮚﮛﮜ ﮝ ﮞ
ﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤﮥﮦﮧ ﮨ
ﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓ
ﯔﯕﯖﯗ ﯘﯙﯚﯛ ﯜ ﯝ
ﯞﯟﯠ ﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ﯧ
ﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯ ﯰ ﯱﯲ
ﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ ﭼ
الغاشية٦٢ – ١ :
سورة الغاشية
مكية ،وهي ست وعشرون آية
مقاطع السورة
مجعت هذه السورة بني ثالثة حماور
-1احلقيقة الغيبية +الغاشية " ومايكون فيها.
-2النظر يف خلق اهلل +أفال ينظرون "
-3ماعلى الرسول إال البالغ +فذكر "...
وهي حماور ينبين بعضها على بعض ،فقد أُرسل حممد × ليخرج الناس من الضالل إىل
اهلدى ،فقرأ عليهم بال غ ربهم بنن إهلهم هو اهلل ،وال إل إال هو ،وأههم مبعوثون بعد
موتوهم ،فيجزيهم على مافعلوا جنةً أو هاراً .وكان اهلل عز وجل قد أمد اإلهسان مبا يرشده
إىل صدق هذه احلقيقة الغيبية ،فجعل ل عقالً ينظر ب يف ملكوت اهلل يدرك مما يشهده يف
ذلك امللكوت أمنا خيرب ب حممد × حق ،ويف ذلك يقول جل شنه :
ﭽ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸﯹ ﯺ
ﯻﯼﯽﯾﯿ
ﰀ ﰁ ﰂ ﭼ فصلت٣٥ :
ووفقاً هلذا النظام ليس حممد × إال أن يذكر الناس ،ال أن خيربهم على اإلميان ،بل
يذكرهم ويرتكهم لعقوهلم إن كاهوا يعقلون .وقد ابتدأ جل شنه السورة بذكر احلقيقة
الغيبية +الغاشية " ألهها احملور األساس الذي أراد اهلل للعباد أن يعتقدوه ،ثم هب إىل
ضرورة النظر يف ملكوت اهلل ،أله هظر يُفضي إىل اإلميان بصدق احلقيقة الغيبية ،أما موقع
حممد × من ذلك املشهد فهو التذكري:
-1الغاشية ومآل الناس فيها:
ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ
ﭰﭱ ﭲﭳﭴﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹﭺﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀﮁ
ﮂﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇﮈﮉ ﮊﮋﮌ ﮍﮎﮏﮐ ﮑ ﮒ
ﮓﮔﮕ ﮖﮗﮘ ﮙ ﮚﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠﮡﮢ
ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﭼ الغاشية١٢ - ١ :
-2شواهد هذه احلقيقة
ﭽﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓﯔﯕ
ﯖﯗ ﯘﯙﯚﯛ ﯜ
ﯝ ﯞ ﭼ الغاشية٦٢ - ١١ :
-3وماعلى الرسول إال البالغ
ﭽﯟﯠ ﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ﯧﯨﯩﯪﯫ
ﯬﯭﯮﯯ ﯰ ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ
ﭼ الغاشية٦٢ - ٦١ :
التفسري واليبان
-1الغاشية ومآل الناس
ذكر املوىل عز وجل لفظ +الغاشية " ومل يذكر مايكون من تبدالت وحتوالت يف
السماء واألرض ،إمنا التفت مباشرة إىل وصف مآل أهل الضالل ومآل أهل اإلميان.
أوالً :مآل أهل الضالل
ﭽﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ
ﭰﭱ ﭲﭳﭴﭵ ﭶﭷ ﭸ ﭹﭺﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀﮁ
ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ الغاشية١ - ١ :
+هل أتاك حديث الغشية "
هل :حرف استفهام ،وقد ذكر أهل التفسري أن االستفهام قد خرج عن معناه احلقيقي إىل
معنى التقرير ،أي :قد أتاك ...فماذا أن مل يكن هذا احلديث قد أتاه من قبل ؟
تسمية يوم القيامة باسم +الغاشية " مل يرد يف القرآن إال مرة واحدة ،وهي تلك
املذكورة يف هذه السورة ،وقد مسي يوم القيامة بنمساء أخرى يف كتاب اهلل ،وقرين كل
اسم ذكر اهلل داللت أومايشري إلي .وهاهو جل شنه يذكر لعبده ورسول لفظ +الغاشية "
ومل يكن حممد × يعلم أه اسم من أمساء يوم القيامة ،فسنل رب +هل أتاك حديث
الغاشية " وهو استفهام حقيقي التقريري ،وقد سنل رب هذا السؤال وهو يريد أن يقدم
ل بياهاً ل ،وقيمة االبتداء بالسؤال اإلشعار بعظم أمر ماسيخربه ب رب ،واإلشارة إىل أه مل
يكن ل سابق علم مبا كان يلقي على الناس من خرب اليوم اآلخر.
* +الغاشية " أكثر املفسرين قالوا هي القيامة اليت تغشى اخلالئق بنهواهلا وأفزاعها،
ولكن البيان املذكور يف اآليات التالية اليذكر أهواال ً فقط ،بل يذكر أيضاً سروراً ورضى ،
أي أن الناس حتت الغاشية على وجهني :خاشعة ذليلة وهاعمة راضية ،وكل ذلك جاءت
كلمة +الغاشية " منطوية علي وإذا هظرها إىل االستخدام اللغوي للكلمة وجدهاها تشري
إىل معنى اإلقبال ،واإلقبال تتنوع أحوال ،حبسب هوع املُقبل ،فالوج يغشاه احلزن أي تُقبل
عالمات علي فيبدو الوج حزيناً ،ويغشاه السرور والرضى فيبدو الوج مسروراً راضياً.
+وجوه يومئذ خاشعة "
وجوه :هالحظ يف البيان القرآهي حرصاً على ذكر الوجوه يف مشهد +الغاشية " :
ﭽﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ
ﭪ ﭼ القيامة٦٣ - ٦٦ :
ﭽﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔ ﰕﰖﰗﰘﰙ
ﰚ ﰛ ﰜ ﰝ ﰞ ﰟ ﰠ ﭼ عبس٢٦ - ٥٣ :
وهذا احلرص على استخدام الوجوه مل ينتِ عفواً ،بل هو مؤشرٌ على أن الوج هو
اإلهسان ذات ،ليس مبعنى اهليكل العام ،إمنا من حيث مُجمل فعاليات اإلهسان ،فاحلواس
اخلمس موجودة يف الوج :السمع والبص ر والشم والذوق واللمس ،واليشرتك باقي اجلسد
مع تلك احلواس إال يف حاسة اللمس .وكل مايعتمل يف قلب اإلهسان ويف هفس اليفصح
عن هفس إال من خالل الوج فالوج خيتصر احلالة اإلهساهية يف املالمح التعبريية اليت تظهر
علي ،فكان يف وصف وجوه الضالني بنهها خاشعة عاملة هاصبة تلخيصاً لكل ماتلقاه
هياكلهم اإلهساهية يوم القيامة +الغاشية "
* +خاشعة " اخلشوع مظهر تعبريي يبدو على الوج ،ويكون ترمجة حلالة خمصوصة قد
خالطت النفس وهذه احلالة قد تكون حممودة ،وقد تكون مذمومة ،أما احلالة احملمودة
فشاهدها قول تعاىل:
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ المؤمنون٦ - ١ :
واخلشوع يف الصالة تبعٌ خلشوع القلب ،ومظهره هو سكون األطراف ،واخنفاض الوج
واهكسار العني ،وكل ذلك إمنا هو سبب هيمنة الشعور بالتصاغر على النفس أمام عظمة
اهلل تعاىل .
أما احلالة املذمومة فشاهدها يف واقع اإلهسان أن الولد إذا اقرتف ذهباً عظيماً ،ثم
استد عاه أبوه ليسنل عما فعل ،فإهك سرتى هذا الولد يقف أمام أبي ساكن األطراف
منخفض الوج اليرفع بصره إىل أبي ،أي أه يف حالة خشوع ،إال أن الباعث إلي هو
الشعور بالذلة واهلوان مما اقرتفت يداه ،ومن ذلك قول سبحاه يف وصف الكافرين وهم
يُساقون إىل جهنم:
ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭼ
الشورى٢٣ :
وبتتبع اآليات يف كتاب اهلل جند أن الوصف باخلشوع يف احلياة الدهيا وصف حممود،
والوصف ب يوم القيامة وصف مذموم .وقد ورد يف كتاب اهلل وصف األبصار باخلشوع،
ومن ذلك قول تعاىل:
ﭽ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ
ﭾ ﭿ ﭼ المعارج٢٢ :
فنبصارهم منخفضة لشعورهم باخلزي واهلوان كحال ذلك الولد مع أبي ،وإذا أرادوا أن
ينظروا إىل شيء رأيتهم +ينظرون من طرف خفي " .
* فالبصر يوصف باخلشوع ،وقد عرفنا مظهره والباعث علي ،واهليكل العام لإلهسان أيضاً
يُوصف باخلشوع وقد عرفنا مظهره والباعث علي يف صفة املؤمنني يف الصالة .وهاهو
الوج يف آية +الغاشية " يوصف باخلشوع فكيف يكون الوجة خاشعاً ؟
إن وج اإلهسان عجيبة من العجائب ،إذ أن قسمات تتخذ أوضاعاً عديدة فينتي كل
وضع معرباً عن حالة شعورية وقلبية خمصوصة ،فالسرور ل وضع واحلزن كذلك،
والطمنهينة والقلق والفزع والشك واالستفهام...وغري ذلك كلها حاالت تدور يف باطن
اإلهسان فتتشكل معها قسمات الوج تشكيالً يعرب عن هذه احلالة أو تلك ،وهذا التعبري قد
يكون ظاهراً جلياً وقد يكون خفياً فال يدرك إال أصحاب النظر الدقيق +الفراسة " فما
هي الفاعلية الباطنية اليت جعلت وجوه أهل الضالل خاشعة يوم القيامة ؟
إهها قول تعاىل
+عاملة هاصبة "
* اختار بعض أهل التفسري توجي داللة +عامة " إىل مايكون من أصحاب هذه الوجوه
يف احلياة الدهيا ،واستندوا يف ذلك إىل أن اآلخرة ليست دار عمل ،إمنا دار جزاء ،والواقع أن
السياق سياق وصفٍ للوجوه يوم القيامة ،فما عالقة هاتني الصفتني بداللة خشوع الوج :
النّصب يف اللغة يعين التعب ،فكاهت الصفتان بذلك متالزمتني تالزم السبب باملسبب،
إذ إن التعب ،هتيجة حتمية للعمل ،فلذلك قُدم العمل على النصب ،وقبل اخلوض يف هوع
العمل الذي ومست ب تلك الوج هنظر يف عالقة هاتني الصفتني بصفة +خاشعة " :
من السهل وصف هذه العالقة بالكلمات ،ولذلك سنستعني بصورة يشهدها اإلهسان يف
وا قع احلياة ،أال وهي صورة الرجل الذي خيرج قبل بزوغ الشمس لعملٍ هو من األعمال
الشاقة ،ثم يعود إىل بيت آخر النهار تعباً من ذلك العمل ،فإهك سرتاه ميشي مرتاخياً ،وهذا
الرتاخي إمنا هو ترمجة ملا جيده يف بده من هقصان يف القدرة اليت استهلكها يف ذلك العمل،
ومايظهر على بده من تراخ يظهر على وجه ،ألن الوج في مجلة من العضالت هي يف
حاجة إىل طاقة لتكون مشدودة ،وقد استنفذ الرجل قسماً كبرياً من طاقت ،فال همّ ل إال أن
يريح جسده من ذلك النصب الذي يعاهي ،ولذلك فإن قسمات وجه سيظهر الرتاخي،
حبيث أن من يراه سيقول ل :إن آثار التعب بادية على وجهك.
* وهالحظ أن الصفات الثالث :خاشعة ،عاملة ،وهاصبة ،قد سيقت يف هسق بياهي
خمصوص جعلها متلبسة بدالليت الوصل والفصل:
أما الوصل فقد جاء على مستويني:
األول :اجلمع بني الصفتني +عاملة هاصبة " فجمع بني الصفتني يف آية واحدة فذل
ذلك على أن اهلل عز وجل يسلط عليهم العمل الذي يبلغ بهم حد النصب +التعب " ومل
يفصل بينهما حبرف العطف لبيان أههما شيء واحد الشيئان ،ملا بينهما من تالزم الاهفكاك
مع .
الثاهي :كلمة +خاشعة " جاءت يف آية مستقلة عن اآلية الالحقة ،ومع ذلك فهي
متصلة بالصفتني +عاملة هاصبة " ووج اتصاهلا أههما جاءتا مرفوعتني تبع ًا لكلمة
+خاشعة " وإههما مل ينفصال عنها بفاصل لغوي ،فدل بذلك الوصل أن خضوع الوج
مالزم للعمل املًنصب .
أما الفصل فهو ذلك الفاصل الرقمي الذي فصل كلمة +خاشعة " عن الكلمتني
األخريني ،فدل بذلك الفصل على أن داللة +خاشعة " وصف جممل لتلك الوجوه ،وأن
+عاملة هاصبة " جاءت لتفصيل ذلك اجململ أو لبيان سبب وهو هسق مشاب متاماً لقول
تعاىل:
ﭽ ﰍ ﰎ ﰏ ﰐ ﰑ ﰒ ﰓ ﭼ عبس٥٣ – ٥٣ :
فجاءت الكلمتان +ضاحكة مستبشرة " لبيان داللة اإلسفار.
* وقد وصفت الوجوه بنهها +عاملة هاصبة " مع أهها التؤدي عمالً ،وذلك بالنظر إىل
ماقلناه سابقاً من أن الوج هو الواجهة التعبريية لكل مايعرتي اجلسد .فما هو العمل الذي
يؤدي أصحاب تلك الوجوه فيُنصبهم ؟
يف احلياة الدهيا جعل اهلل األحوال مرهوهة باألسباب ،فإذا رأيت وجهاً خاشعاً كان ذلك
بسبب أن ص احب عامل هاصب ،أما يوم +الغاشية " فاألحوال ليست مرهوهة باألسباب،
إمنا هي مرهوهة مب شيئة اهلل ،مبعنى أن الوج إذا كان خاشعاً دلّ ذلك على أن اجلسد عامل
هاصب ،وليس مثة عمل ،وإمنا هي مشيئة اهلل اليت أرادت للجسد أن يكون متلبساً بهذه
احلالة.
ثم إن الناس يوم الغاشية يف عمل اليتوقف إال عند احلساب ،وهو مكابدة حرّ الشمس
والزحام الشديدين ،لقول رسول اهلل × :
+تُدهى الشمس يوم القيامة من اخللق ،حتى تكون منهم كمقدار ميلٍ ،فيكون الناس
على قدر أعماهلم يف العرق :فمنهم من يكون إىل كعبي ،ومنهم من يكون إىل ركبتي ،ومنهم
من يكون إىل حقوي ،ومنهم من يلجمهم العرق إجلاماً " رواه مسلم
ويف بيان شدة اهشغاهلم مبا هم في قال رسول اهلل × لعائشة رضي اهلل عنها + :حيشر
الناس يوم القيامة حفاةً عراة غُرال " قلت يارسول اهلل ،النساء والرجال ينظر بعضهم إىل
بعض ؟ قال +ياعائشة ،األمر أشد من أن ينظر بعضهم إىل بعض " رواه البخاري
* وقد أطلق جل شنه كلمة +وجوه " فلم يقيدها بكفر أو شرك عصيان ،فنفاد بذلك
اإلطالق عموم الداللة ،أي استيعابها لوجوه كل تلك الطوائف ،فاملسلم الذي أسرف على
هفس ومل يتب إىل اهلل ،داخل يف إطار تلك الوجوه ،ولو أردها ذكر الشواهد الستغراق منا
ذلك حيزاً كبرياً .
ﭽ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭼ الغاشية٢ :
* هذه اآلية خرب آخر من األخبار املتعددة للمبتدأ +وجوه " إال أه خيتلف عن تلك
األخبار بنه مجلة فعلية ،يف حني أن األخبار السابقة جاءت أمساء ،ويف اللغة يفرتق االسم
عن الفعل ،إذ يفيد االسم ثبات الصفة وعدم خضوعها للتبدل والتغري ،أما الفعل فيفيد
التجدد واالستمرار ،أي أه اليثبت على مستوى داللي واحد ،ووفقاً لذلك فإن جميء
دالالت اخلشوع والعمل والنصب يف إطار امسية الكلمة يفيد ثبات هذه الدالالت على
مستحقيها.ووج الثبات فيها أهها جاءت وصفاً ملا يعرتي تلك الوجوه يف موقف احلشر
وهو موقف التتجدد في أسباب املعاهاة ،إمنا هي أسباب ثابتة اليتعريها هقصان أو زيادة.
أما قول +يصلى هاراً حامية " فقد اهتقل ب جل شنه من موقف احلشر إىل النار ،فنتى
بالفعل املضارع +يصلى " الذي يفيد التجديد واالستمرار ،وكذلك هو عذاب أهل
النار ،متجدد ومستمر ،ومن ذلك قول تعاىل:
ﭽ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ النساء٣٢ :
إذا هضج اجللد من حرق النار فإه بسبيل التفحم ،وإذا تفحم فقد احلس بعذاب النار،
ولذلك جيدد اهلل ألهل النار جلودهم ليستمر عذابهم.
* +هارًا حامية "
جاءت كلمة +هاراً " هكرة تدل على متعدد فاستوعبت هذه النكرة كل +الوجوه "
املوعودة بالنار ،فنار الكافر غري هار املنافق وغري هار املسلمني العصاة فقد ذُكر أن األشقى
هو +الذي يصلى النار الكربى " ،ولفظ الكربى أفعل تفضيل يستلزم وجود هار أخرى
هل أقل كرباً منها ،والكربى أيضاً تستلزم وجود الضد املقابل هلا وهو لفظ الصغرى ،فالنار
واحدة ،وهي املسماة جبهنم ،إال أهها مستويات العذاب هلذه النار متعددة ،فإذا كان املستوى
عالياً مسيت هاراً كربى ،وإذا كان متدهياً وصف حبسب درجت ،حتى هصل إىل النار الدهيا،
فجاء وصف كلمة +هاراً " بنهها +حامية " لالحرتاز من أن يظن أحد أن تدهي مستوى
النار قد الجيعلها حامي ًة.
ومن وج آخر جاء الوصف +حامية " التفاتاً إىل مايعلم اإلهسان من النار الدهيوية،
فهي هار حامية ،فجاء وصف هار اآلخرة بنهها حامية لبيان أن النار الدهيوية تسقط عنها
صفة حامية إذا قيست بنار اآلخرة ،وهو قول رسول اهلل × :
+هاركم هذه اليت يُوقدُ ابن آدم جزءٌ من سبعني جزءاً من حر جهنم ،قالوا :واهلل إن
كاهت لكافية يارسول اهلل ،قال :فإهها فضلت عنها بتسعة وستني جُزءاً كلها مثل حرها "
رواه مسلم والبخاري.
* الفعل +تصلى " فعل مضارع ،والفاعل ضمري مسترت تقديره +هي " يعود على
الوجوه ،فمازال الكالم مسنداً إىل الوجوه مع أن اجلسد كل يصلى النار ،ويف ذلك جند
البيان التالي :
ذكر اهلل عز وجل الوجوه وهو يريد كامل اجلسد من قبيل اجملاز املرسل بعالقت اجلزئية،
وذلك مثل قول تعاىل + :يقولون بنلسنتهم " فذكر اجلزء وأراد الكل ،ألن اإلهسان
اليتكلم بلساه فقط ،فكان يف ذكر اللسان حتديداً داللةً على مال من شرف على بقية
أجزاء النطق .ومن هذا القبيل ذُكر الوج إشارة إىل شرف وج اإلهسان على سائر اجلسد
وإشارة أيضاً إىل أن الوج
أكثر أجزاء اجلسد إحساساً بلفح النار ،قال تعاىل يف وصف
الذين خسروا أهفسهم يوم القيامة :
ﭽﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ
ﰉ ﭼ المؤمنون١٢٢ :
ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭼ الغاشية٣ :
* عني :عني ماء
آهية :متنهية يف شدة احلر ،من أهي ينهي.
الكلمتان :حامية ،آمنة .كل منهما تعين شدة احلر ،إال أن األوىل جاءت وصفاً
للنار،والثاهية جاءت وصفاً لع ني املاء اليت يُسقى منها أهل النار .وهو مايستلزم أن يكون
هناك تفاوت يف شدة احلر ،فليس للماء أن تبلغ حرارت درجة حرارة النار ،وكنت يف اآلية
السابقة قد بينت الوج البياهي يف ذكر كلمة +حامية " وصفاً لكلمة +هاراً " وإشارتها
إىل تعدد مستويات العذاب ،فهل متضي كلمة +آهية " أيضا إىل مامضت علي كلمة
+حامية " ؟
قال تعاىل :
ﭽﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ
ﯘ ﭼ الحديد١٢ :
+أمل ينن " من أهى األمر ينهي إذا جاء إهاه ،أي وقت .
ووج املوافقة بني هذا املعنى وبني قوهلم يف تنويل +آمنة " :بلغ غايت يف شدة احلر أن
األمر إذا أهى إهاه فقد بلغ احلد املقرر ل ،ولذلك استخدمت كلمة +آهية " لبيان أن
الدرجة املقررة لشدة حر ذلك املاء ليست واحدة ،بل هي درجات عديدة ففي كل مستوى
من مستويات عذاب النار يكون احلد األقصى حلرارة تلك العني متوافقاً مع هذا املستوى أو
ذاك من النار .فكان من شواهد اإلعجاز البياهي أهك الجتد يف اللغة كلمة تصلح ألن حتل
حملها ،أضف إىل ذلك موافقتها لكلمة +حامية " يف الوزن ويف الفاصلة +الياء والتاء "
ﭽ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﭼ الغاشية٢ :
+ضـــر يع "
* عامة املفسرين :هو هبت ذو شوك الصق باألرض ،تسمي قريش الشربق إذا كان رطباً،
فإذا يبس فهو الضريع ،التقرب دابة والبهيمة وترعاه ،وهو سم قاتل ،وهو أخبث الطعام
وأشنع .
وقد ص يغت اآلية يف إطار أسلوب احلصر +ليس ،إال " فنفادت بذلك أههم ليس هلم
طعام إال ذلك الضريع ،إال أهنا جند ذكراً ألطعمة أخرى:
ﭽﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ
ﭽﭬ ﭭ ﭮ
ﭚ ﭛ ﭜ ﭼ الحاقة٥٢ – ٥٣ :
ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭼ الدخان٢٢ – ٢٥ :
ويف ذلك كسر للداللة احلصر الواردة يف آية +الغاشية " وهو ماال جيوز يف قاهون
اللغة ،فخرج أهل التفسري من هذه املخالفة بقوهلم :
ووج اجلمع بني كل ماذكر أن النار دركات ،فمنهم من طعام الزقوم ومنهم من طعام
الغسلني ،ومنهم من طعام الضريع .
* إن داللة العموم هي اإلطار الذي يؤطر كلمات هذه اآليات
-1قسم اهلل الناس يوم الغاشية إىل قسمني ،قسم سيدخل النار ،وقسم لن يدخل النار،
وذكر الفريقني حتت حتت لفظني + :وجوه خاشعة " و +وجوه هاعمة " وقد علمنا أن
الذين سيدخلون النار ليسوا على مستوى واحد ،فهناك الكافرون واملنافقون والعصاة ،بل
إن العصاة أهفسهم ليسوا سواء ،وكل صنف ل عذاب موافق ملستواه
-2ولذلك جاءت كلمة +هاراً " هكرة ،لتفيد أن النار ليست واحدة ،بل درجات عديدة
وكذلك مايف كلمة +آهية " من عمومٍ يستوعب كل تلك الدركات املرصودة ألهل
الضالل.
-3وهذا النسق يستوجب بنن تكون كلمة +ضريع " دالة على العموم ،لتستوعب كل
تلك الدركات ،وهو مامن شنه أن يهدم ذلك التوجي الذي ذُكر يف شنه اجلمع بني
الضريع والغسلني والزقوم .فما هي الداللة اليت تنسجم مع مايف السياق من عموم ،ثم
اليكون هناك تضارب بينها وبني ماذكر من أطعمة ؟
فيما يلي مجلة من دالالت +ضرع " يف اللغة .
* إن فُالهاً لضارع اجلسم أي حنيف ضعيف ،ويف احلديث أن النيب × رأى ولدي جعفر
الطيار فقال :مالي أراهما ضارعني:
* البكر الضرع :اجلمل النحيف .
* الرجل الضرع :الغمر الضعيف من الرجال.
مما سب ق يتبني لنا أن +ضرع " تفيد معنى النقصان والضعف واهلزال .حتى أن ماذكره
عامة املفسرين يف تفسري كلمة +ضريع " مل خيرج عن هذا املعنى ألن النبات امس الفعلي
الشِربق ،واليقال ل ضريع إال إذا يبس ،أي تناقصت خضرت ورواؤه ،وكل هباتٍ أومثر
حلق اليبس إمنا هو ضريع ،وذلك لنقصان قيمت الغذائية الذي جاء تبعاً لذهاب اخلضرة
واملائية عن
وبهذا املعنى تصبح كلمة +ضريع " املذكورة يف اآلية ذات داللة عامة ،وال ميتنع معها
تعدد أطعمة أهل النار :الغسلني ،الزقوم ،وغري ذلك ،فكل طعام ضريع أي تناقصت قيمت
الغذائية ،وهو مابني جل شنه فعاليت يف اآلية التالية لتلك اآلية ،وهو قول تعاىل:
ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ الغاشية١ :
إن الطعام إذا مل تكن قيمت الغذائية كافية أدى ذلك إىل حنول اجلسد ،وطعام أهل
الضالل يف النار +ضريع " أي هاقص القيمة الغذائية ،فهم اليسمنون مع أبدًا وفوق ذلك
هو طعام اليشعر مع الكافر بالشبع فمهما أكل من وارد النار فإه سيبقى جائعاً ،وقد ذكر
اهلل عز وجل مشهداً لذلك الطعام ،وهو قول :
ﭽﭑﭒ ﭓﭔﭕ ﭖﭗﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝﭞﭟ
ﭠ ﭼ الواقعة٣٥ - ٣١ :
فهم ينكلون بنهمٍ ،ليس ألن الطعام طيب ،إمنا رغبةً منهم يف التخلص من وطنة اجلوع،
ولكن اجلوع باقٍ ،فينكلون املزيد إىل أن متتلئ بطوههم ،فإذا امتألت وقعوا يف عذاب آخر،
وهو قول تعاىل:
ﭽﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶﭷ
ﭼ الدخان٢٣ - ٢٥ :
امله ل :هو الزيت املغلي ،فيطلبون املاء إلطفاء ذلك الغليان ،فال جيدون إال احلميم ،وهو
املاء احلار ،الذي ذكره اهلل يف اآليات التالية لتلك اآليات املذكورة من سورة الواقعة :
ﭽ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭼ الواقعة٣٣ - ٣٢ :
واهليم :هي اإلبل العطاش ،أي سيشربون شرباً شديداً من ذلك احلميم غري ملتفتني إىل
حرارت الشديدة ،وذلك لعظم األمل الذي يشعرون ب من جراء ماأكلوه من الزقوم .اللهم إها
هعود بك من عذاب النار.
ثاهياً :مآل اإلميان
ﭽﮇﮈﮉ ﮊﮋﮌ ﮍﮎﮏﮐ ﮑ ﮒﮓﮔﮕ
ﮖﮗﮘ ﮙ ﮚﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ
ﮥ ﮦ ﮧ ﭼ الغاشية١٢ – ٣ :
+وجوه يومئذ هاعمة "
تبني لنا يف اجملموعة السابقة أن اهلل تعاىل ذكر مآل أهل الضالل يف موقفني ،موقف
احلشر ،وموقف العذاب يف النار ،وهو مايستدعي أن يكون خرب وجوه أهل اإلميان ماضياً
على هفس النهج ،ففي اجملموعة األوىل جاءت اآلية األوىل +وجوه يومئذ خاشعة " يف
بيان صورة وجوه أهل الضالل يف احلشر ثم بني جل شنه مبعث خشوع وجوههم بقول
+عاملة هاصبة " وكذلك هو الشنن مع أهل اإلميان ،جاءت اآلية األوىل لبيان صورة
وجوههم يف احملشر +وجوه يومئذ هاعمة " ثم ذكر منشن هذه الصفة لديهم لقول
+لسعيها راضية " أما املرحلة الثاهية يف البيان فهي اإلهتقال مباشرة إىل مايكون بعد احلشر،
فذكر مع فريق الوج وه اخلاشعة عذابهم يف النار + :تصلى هاراً حامية " وذكر مع فريق
الوجوه الناعمة س كنى اجلنة ومافيها من هعيم +يف جنة ٍ عالية " وفيما يلي جدولة هلذا
النسق البياهي:
موقف احلشر
مابعد احلشر
رقم صفة اجلنة
1
ﭩﭪﭫ
عاملة هاصبة
ﭰﭱ ﭲ
2
ﮇﮈﮉ
لسعيها راضية
ﮎﮏﮐ
فما داللة كون الوج هاعماً ؟
الوج الناعم هو الوج املس الذي الجتد في تغضنات والهكماشات ،كنه وج طفل
يعيش بني أبوين ميسورين ،وبالنظر إىل أن السياق يذكر فريقني على طريف هقيض فإن
التضاد أمر الزم بني الكلمتني + :خاشعة ،هاعمة " ليس يف حد الداللة اللغوية لكل
منهما ،إمنا يف اآلفاق البياهية لكل منهما ،ومن ذلك أن ماذكرت من داللة هعومة الوج
يستدعي أن يكون خشوع الوج داالً على اشتمال على تلك التغضنات وتلك
االهكماشات ،وبالنظر إىل أن حالة الوج تكون رمساً ملا يُجول يف ا لنفس ،فإن اشتمال
التفس على القلق واهلم والغم والعلم بسوء املآل يُحدث يف النفس اهقباضاً شديداً ميتد أثره
على الوج ،فتظهر علي تلك التغضنات واالهكماشات ،أما الوجوه الناعمة فنعومتها تعين
أن عضالت الوجة ليست متوترة ،بل هي منبسطة ،وهو اهبساط يُعد ترمجة الهبساط النفس
وهدوئها ،وهي التكون كذلك إال إذا كاهت راضية ،وهو ماذكره اهلل عز وجل يف اآلية
التالية بقول + .لسعيها راضية " وقد ورد يف السنة النبوية بياهاً جلملة من أصحاب الوجوه
الناعمة ،ومن بينهم أولئك املذكورون يف حديث السبعة الذين يُظلهم اهلل يف ظل يوم
القيامة ،فيحميهم من مكابدة عذاب احلشر وحر الشمس .
ﭽﮋ ﮌ
ﮍ ﭼ الغاشية٣ :
أثبت اهلل عز وجل ألصحاب الوجوه الناعمة صفة الرضى ،وليس هناك من رضى يوم
القيامة إال بالنجاة من النار والفوز باجلنة ،ولكن هذه اآلية داخلة يف مشهد موقف احلشر
أي قبل التوج إىل اجلنة أو إىل النار ،فكيف يتحقق الرضى قبل حتقق املآل ؟
إذا تلقى اإلهسان صحيفة أعمال عَلٍم من طريقة تلقيها ماسيؤول إلي
ﭽﮘﮙﮚ ﮛ ﮜﮝﮞﮟﮠ ﮡﮢﮣﮤﮥ
ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﭼ الحاقة٦٦ – ١٣ :
فقول +إهي ظننت أهي مُالقٍ حسابي " يشري ب إىل ماكان من يف احلياة الدهيا ،وهو
ماذُكر يف هذه اآلية بلفظ +سعيها " وقد اُستخدم هذا اللفظ يف القرآن للداللة على تكبد
املشقة يف العمل ،وهو مناط ابتالء اإلهسان يف احلياة الدهيا ،ولذلك قال ×:
+حفت اجلنة باملكاره وحفت النار بالشهوات"رواه البخارى ومسلم
واملقصود باملكاره:هو إجبار النفس على ما تكره،أى ههيها عن هواها،وهو قول
سبحاه ...+وتواصوا باحلق وتواصوا بالصرب" العصر ،3:هقرن الصرب بالتواصى باحلق،ألن
اإللتزام باحلق يستدعى الصرب على رد النفس عن هواها.
*(لسعيها) جار وجمرور ،ومتعلق هو(راضية) واألصل أن يتنخر اجلار واجملرور عن متعلق ،
فنفاد بتقدمي فى األية معنى اإلختصاص ،ووج هذا اإلختصاص أه السبيل أمام اإلهسان
يوم(الغاشية) ليكون راضيا إال ما كان من من يسعى فى احلياة الدهيا،فال مال والسلطان
والقوة تنفعك يوم القيامة،الينفعك إال سعيك.
+يف جنة عالية "
وافقت هذه اآلية الثالثة من مشهد الوجوه الناعمة اآلية الثالثة من مشهد الوجوه
اخلاشعة ،إذ مت اإلهتقال فيها من مشهد موقف احلشر إىل مشهد سكنى اجلنة.
وجاءت كلمة +جنة " هكرة ،والنكرة تفيد العموم ،والعموم يستلزم التعدد وأصحاب
الوجوه الناعمة ليسوا يف درجة واحدة من اجلنة ،بل يف درجات عديدة وكل درجة هي جنة
لوجوهٍ خمصوصة ،وذلك على قدر ماكان علي أصحاب تلك الوجوه من تقوى وصالح يف
احلياة الدهيا.
* +عالية " ذكر أهل التفسري يف معنى علوّ اجلنة أه من علواملكان أو من علو القدر
واملقام،واحلال أن الكلمة جاءت إلضفاء املعنيني على اجلنة ال إلضفاء واحداً منهما فقط،
وبيان ذلك فيما يلي
علوّ املكان :فاجلنة فوق السماء السابعة ،وشاهد ذلك قول تعاىل:
ﭽ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ النجم:
١٣ – ١٥
وسدرة املنتهى،كما ورد احلديث الصحيح ،يف السماء السابعة.
علو القدر واملقام :وذلك لقول سبحاه يف وصف اجلنة :
ﭽ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﭼ الزخرف١١ :
وقول يف احلديث القدسي:
+أعددت لعبادي الصاحلني ماالعني رأت والأذن مسعت ،والخطر على قلب بشر،
فاقرأوا إن شئتم" +فال تعلم هفس ماأخفي هلم من قرة أعني " السجدة " 11رواه
البخاري ومسلم.
وبالنظر إىل داللة كلمة +جنة " على الدرجات العليا والدرجات الدهيا من اجلنة جاء
الوصف +عالية " لالحرتاز من أن يُظن أن الدرجة الدهيا من اجلنة ليست عالية املكان
واملقام ،فكل درجات اجلنة +عالية " وشاهد ذلك أن آخر الناس خروجاً من النار
ودخوالً إىل اجلنة يقول ل رب :
+متنّ ْ ،فيسنل رب ويتمنى ،حتى إن اهلل ليُذكره من كذا وكذا ،حتى إذا اهقطعت ب
األماهي قال اهلل تعاىل :ذلك لك ومثل مع -هذا يف رواية أبي هريرة ،أما يف رواية أبي
سعيد رضي اهلل عنهما ففيها :أشهد أهي حفظت من رسول اهلل × إال قول +ذلك لك
وعشرة أمثال " رواه مسلم
فهذا الرجل أدهى الناس درجة يف اجلنة ،ولكن هذا الدهو ال يفقدها صفة +عالية " إذا
أن جنت تعادل عشرة أضعاف مجيع مايف الدهيا من هعيم.
+التسمع فيها الغي "
* الغية :من لغا يلغوا لغواً ،وهو السقط وما اليُعتد ب من كالم وغريه ،والحيصل من
على فائدة والهفع .فماذا يف هذه الصفة من داللة على جالل النعيم يف اجلنة .؟
إن هفي اللغو عن أمساع أصحاب الوجوه الناعمة يف اجلنة يعين أن كل فرد فيهم اليقول
إال حقاً ،وهو مؤشر جليل القدر واملقام ،أُبني آفاق يف املثال التالي :
عن عبداهلل بن عمرو قال:
ُكنْتُ أكتب كل شيء أمسع من رسول اهلل × أُريد حفظ ،فنهتين قريش ،فقالوا :إهك
تكتب كل شيء تسمع من رسول اهلل × ورسول اهلل بشرٌ يتكلم يف الغضب ،فنمسكت
عن الكتاب ،فذكرت ذلك لرسول اهلل × فقال:
+اكتب ،فو الذي هفسي بيده ماخرج مين إال احلق " رواه أمحد وأبوداود
أي أن رسول اهلل × مل يلغ قط ،فكل كالم كان حقاً حتى وهو ميازح أزواج أو
أصحاب ،ومل يكن اقتصار منطق على قول احلق ماهعاً حيجزه عن أن يعيش بشريت طوالً
وعرضاً.
ووفقاً لذلك فإن هفي اللغو عن أهل اجلنة يعين أن منطق كل منهم مياثل ماكان لرسول
اهلل × من منطق يف احلياة الدهيا ،فال جتد لغواً لدى أي منهم ،بدون أن يكون يف ذلك أدهى
تقييد هلم يف ممازحة أزواجهم من احلور العني ،أو تواصلهم مع غريهم من أهل اجلنة
* وهفي مساع اللغو أبلغ من هفي قول ،فنفى قول عمن دخل اجلنة من الناس اليشمل
داللة هفي عن مؤمين اجلن .وعن الولدان املخلدين أما هفي السَماع فيستغرق هفي قول عن
كل األجناس وكل الطوائف
+فيها عني جارية"
* عني :كلمة مفردة ،ومجعها عيون ،فهل أراد اهلل بذلك أن فيها عيناً واحدة ؟
من الثابت هصاً أن اجلنة فيها عيون كثرية ،ولذلك قال أهل التفسري أن +عني " مبعنى
عيون ،وهو ماهوافقهم علي ،إال أهها موافقة مؤسسة على أساسني :لغوي وبياهي ،أما
اللغوي فهو جميء كلمة +عني " هكرة ،وقد علمنا أن النكرة تفيد العموم ،أي التعدد ،في
عيون ،وليست عيناً واحدة .أما اجلاهب البياهي فهو ذلك اخلط الذي اشتملت علي اآليات،
إذ جاءت األلفاظ دالة على العموم ،وهو ما استخدمت ل النكرة :
هاراً -عني آهية -ضريع -وجوه -جنة -الغية – عني :
وبناء على ذلك فإن جميء كلمة +عني " هكرة جيعلها حتمل يف طياتها كل مستويات
التنعم بالعني اجلارية كماً وهوعاً ،وذلك تبعاً لدرجة اجلنة ،ففي الدرجة العليا من اجلنة
هناك عني تسمى +تسنيم " الترقى إىل مستواها أي عني من العيون اجلارية فيما دوهها من
درجات اجلنة ،ويف شان هذه العني قال اهلل تعاىل :
ﭽﯧ ﯨ ﯩ
ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﭼ المطففين٦٣ – ٦١ :
فهي عني اختص بها املقربون ،وهم سكان الفردوس األعلى.
ﭽﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤﮥﮦ ﭼ
الغاشية١٢ – ١٥ :
+منارق " :مجع منرقة ،وهي الوسادة .
+زرابي " :مجع زريبة ،وهي البساط.
واملشهد كما يلي:
عيون جارية يف أحناء اجلنة وعلى صنفات هذه العيون بُسُطٌ فاخرة ممتدة ،وعلىهذه
البسط هنا أسرة مرفوعة ،وغري األسرة هناك وسائد فخمة يتكىء عليها من أراد االضطجاع
على تلك الوسائد +الزرابي "
ويف شنن هذه األسره قال تعاىل يف وصف املؤمنني :
ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﭼ الحجر٢١ :
* هذه اآليات أجزاء رُكبت منها صورة خمصوصة ،وهي جمالس أهل اجلنة ،ولذلك
ذكرت معها كلمة +فيها " مرة واحدة +فيها سرر مرفوعة " ثم عطفت عليها بقية
األجزاء حبرف العطف الواو .وكذلك العني اجلارية ذكرت معها +فيها " من قبل إشارة
إىل أن املاء ركن مستقل من أركان النعيم يف اجلنة ،أي أه ليس جزءاً مالزماً لصورة جمالس
أهل اجلنة ،وذلك العتبارين اثنني ،األول أن اجملالس قد تكون عند العني اجلارية وقد
التكون عندها ،والثاهي أن العيون اجلارية مبثوثة يف أحناء اجلنة ،فهي حتصيل حاصل ،
فحيثما اراد املؤمنون جملساً كان جملسهم على جواهب جمرى إحدى هذه العيون .
* والقاعدة البالغية تقول :وبضدها تتميز األشياء ،فكان يف تعداد بعض ماأعده اهلل
ألصحاب الوجوه الناعمة بعد تعداد ماأعده ألصحاب الوجوه اخلاشعة تعميقاً لداللة
التعدادين:
الوجوه الناعمة
الوجوه اخلاشعة
1تصلى هاراً
1
يف جنة
2عني آهية
2
عني جارية
3عاملة هاصبة
3
فيها سرر مرفوعة وأكواب ....اآليات
4ليس هلم طعام إال من ضريع
4
يف جنة
-1ذكرت مع أصحاب الوجوه اخلاشعة كلمة +هاراً " وليس هناك من جيهل ماتُحدث
النار يف اجلسد من أمل وحرق ،واستخدم مع أصحاب الوجوه الناعمة الضد املقابل وهو
كلمة +جنة " واجلنة يف اللغة تعين البستان ،ويف ظل األشجار يكون الظل الظليل والنسيم
العليل.
-2أصحاب الوجو ه اخلاشعة عينهم اليت يشربون منها +آهية " بلغت احلد يف شدة
احلرارة ،وعني الوجوة الناعمة +جارية " وهذ الوصف في إملاح إىل أن العني اآلهية ليست
جارية ،وحيبسها اهلل عنهم ،ألهها برغم شدة حرارتها أخف حرارة من النار ،فريسلها اهلل
عليهم ثم حيبسها عنهم ،وهذا شنههم معها مدة مكثهم يف النار .
-3الوجوه اخلاشعة +عاملة هاصبة " وقد ذكرت فيما سبق أن هذه اآلية جاءت وصفاً
لتلك الوجوه يف موقف احلشر ،وأضيف إىل ماذكرت سابقاً أن من كان يف موقف احلشر
عامالُ هاصباً فهو يف النار أشد عمالً وهصباً .أما أصحاب الوجوه الناعمة فال عمل
والهصب أما أصحاب الوجوه الناعمة فال عكل والهصب بل سُرُر مرفوعة ومارق
مصفوفة زرابي مبثوثة وأكواب موضوعة ،يشربون مما يُصب وهم فيها من ماء أومخر أو لنب
أوعسل
-4أصحاب الوجوه اخلاشعة ليس هلم طعام إال من ضربع ،وقد بينت داللة ذلك فيما
سبق ،اما أصحاب الوجوه الناعمة فهم +يف جنة " واجلنة هي البستان ويف احلياة الدهيا
يكون بستان الرجل حافالً باألشجار اخلضراء املثمرة ،هذا إىل اهتمام بتنسيقها ومجال
مظهرها ،فإذا كان البستان الذي يُعده اإلهسان موصوفاً بذلك الوصف فكيف يكون
البستا ن +اجلنة " الذي يُعده اهلل ،مالك امللك ذو اجلالل واإلكرام ،أي أن طعام الوجوه
الناعمة هو من تلك األشجار الكثرية اليت حتملها داللة +جنة " .
تعقيب عام
علّق جل شنه لفظ +الغاشية " مبا يعرتي الوجوه يف احلشر واملآل ،وهو ربط ليس
بدعاً يف البيان ،فقد استخدم العرب يف بياههم ،فكان مسة جلية من مسات البيان ،ومن
ذلك قول األعشى يف وصف الفرسان العرب يوم ذي قار الذي تقاتلوا في مع جند الفرس
بيض الوجوه غداة الروع حتسبهم جنان عني عليها البيض والزغف
فاستعار البياض للوجوه للداللة على خلوها من أي مس من مسات اخلوف أو الفزع
أو اجلنب .وقد استخدم هذا البيان يف القرآن :
ﭽﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ
ﭺ ﭼ النحل٣٣ :
ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ
ﯣ ﯤﯥﯦﯧ ﯨﯩﯪﯫﯬ ﯭﯮ
ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﭼ آل عمران١٢١ – ١٢٢ :
هذا إىل شواهد أخرى عديدة يقصر املقام عن استقصاءها ،إذ هي يف حد ذاتها مبحث
مستقل ،هقتصر من على مايدل على أن ذكر الوج ،
يف بيان حال اإلهسان مسة من مسات البيان يف اللغة ويف القرآن ،وقد ارتبط الغشيان
بالوجوه لداللة الغشيان على التغطية ،فالوج تغشاه ،أي تغطي ،السمات الدالة على حالت
النفسية ،وقد ذكر اهلل ذلك يف كتاب الكريم ،وهو قول سبحاه :
ﭽ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ
ﮅ ﭼ يونس٦١ :
وبذلك هفهم وج الصلة بني +الغاشية " وبني دوران السياق حول الوجوه.
-2شواهد هذه احلقيقة
ﭽﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱ ﯓﯔﯕ
ﯖﯗ ﯘﯙﯚﯛ ﯜ
ﯝ ﯞ ﭼ الغاشية٦٢ – ١١ :
مل يصدق املشركون ماكان خيربهم ب حممد × من خرب الغاشية ،وهو بعثهم من بعد
موتهم ،وأن اهلل أعد للناس هاراً وجنة ،حيث ذكر اهلل بعضاً من أحوال خلقهما يف املقطع
األول ،فسف اهلل عقوهلم إذ كذبوا خبرب +الغاشية " وهم يشهدون بنبصارهم مايقطع
بصحت ،وهي تلك الشواهد األربعة املذكورة يف هذا املقطع:
ﭽ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﭼ الغاشية١١ :
* +أفال " مكوهة من ثالثة مقاطع :همزة االستفهام ،الفاء ،ال النافية أما الفاء فقد
أُدرجت يف الرتكيب لبيان أن مابعدها مرتتب على ماقبلها ،إال أن ما قبلها ليس مذكوراً
صراحة ،إمنا متت اإلشارة إلي بذكر القضية اليت كذب بها املشركون وهي اليوم اآلخر
الذي يغشى الوجوه ،فكان من تقديرات اهلل العليم احلكيم أن يسَر لإلهسان فيما يشهده
ببصره مايدل على ماغاب عن من حقائق الغيب .
وقد تنتي الواو مكان الفاء ،فيقال +أوال " ومن ذلك قول تعاىل :
ﭽ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﭼ التوبة١٦٢ :
وقد يُستغنى عن ذكر هذين احلرفني ،فيُقال +أال " وهو األصل ،ومن ذلك قول تعاىل
بعد أن ذكر مايفعل املطففون :
ﭽ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﭼ المطففين٢ :
واالستفهام ينتي مثبتاً وينتي منفياً وذلك بالنظر إىل أن كل قضية يعتورها أمران ،الفعل
أو عد م الفعل ،فصاحب النظر قد ينظر وقد الينظر ،ولك أن تستفهم عن أي منهما،
فتقول :أينظر ؟ أو أال ينظر ؟ والذي حيدد املختار منهما هو السياق أو مقتضى احلال.
وعلى ذلك فإن اآلية مل خترت االستفهام املثبت أينظرون ؟ ألن السؤال عن هذه القضية
يقتضي أن يكون املراد هو معرفة احلد الذي هي علي ،أهي حاصلة أم غري حاصلة ؟ أما
السؤال املنفي :أفال ينظرون ؟ فيفيد أن أدوات النظر كلها متوفرة لدى اإلهسان وهو
ماأشرت إلي قبل قليل من أن اهلل يسر لإلهسان فيما يشهده ببصره مايدل على ماغاب عن
من حقائق الغيب فلما رأى تكذيبهم خبرب +الغاشية " كان مدار االستفهام هو :
الينظرون ،أهم متلبسون مبضموه أم ال ؟ وذلك بالنظر إىل أن كل أدوات النظر حاصلة
لدي .ويف ذلك توبيخ وتسفي لعقول الذين يكذبون بالغاشية ،إذا اهساقوا إىل التكذيب
وهم ميلكون يف أهفسهم وفيما حوهلم مايقودهم إىل احلق املبني .
* +أفال ينظرون إىل األبل كيف خلقت "
النظر قد يكون بصرياً وقد يكون قلبياً ،فإذا كان بصرياً تعدى حبرف اجلر +إىل " كقول
تعاىل + :ومنهم من ينظر إليك "...يوهس .. 43فحد النظر موقوف عند جمرد النظر إىل
شخص رسول اهلل × .وإذا كان البصر قلبياً مل يُذكر مع حرف اجلر +إىل " ومن ذلك
قول تعاىل :
ﭽ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭼ الطارق٣ :
إذ ليس املراد أن يتوج النظر للوقوف عند حد ماتراه العني ،بل املراد أن يتوج النظر إىل
أبعد مما تراه العني هو مايعني النظر القليب .
وقد مجع اهلل النظرين يف اآلية اليت خنن بصددها ،النظر البصري +إىل اإلبل " والنظر
إىل +كيف خلقت " وقد ذكر أسالفنا الكرام من مسات خلق اإلبل ظاهراً وباطن ًا مايشري
إىل متيزها بسمات خلقية التوجد يف غريها من احليوان ،وزاد املعاصرون على ماذكره
األولون مجلة مسات مل يرد هلا ذكر من قبل...وكتاب اإلبل مازال مفتوحاً
ﭽﮯ ﮰ ﮱ
ﯓ ﯔ ﭼ الغاشية١٣ :
املقصود بالسماء هو الغالف اجلوي بطبقات السبع اليت ذكرهاها بالتفصيل عند تفسري
سورة +النازعات " وهو ماأشار إلي سبحاه بقول .
ﭽ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ
ﭸﭹﭺﭻ ﭼﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄﮅ ﮆ
ﮇ ﭼ الملك٢ – ٥ :
أما البصر القليب +التدبر " فهو مايشري إلي قول تعاىل :
ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ
ﮙ ﮚ ﭼ النازعات٦٣ – ٦١ :
وكنت قد فصلت القول يف تلك اآليات ،وذكرت ان السماء +الغالف اجلوي " كان قريباً
من األرض يف بدء التكوين ،ثم رفع اهلل ،أي جعل ل ذلك االمتداد الذي يبلغ عشرات
الكيلومرتات.
ﭽﯕ ﯖ ﯗ
ﯘ ﯙ ﭼ الغاشية١٣ :
تبني للعلماء أن اجلبل كتلة صخرية هلا امتداد فوق األرض وحتت األرض ،فهي كالوتد
املغروز يف األرض ،أما النظر البصري فهو ذلك االمتداد الذي يلوح للناظر فوق سطح
األرض ،أما النظر القليب فهو ما علم اإلهسان من امتداد للجبل يف باطن األرض،
والوظيفة اليت تؤديها اجلبال يف األرض ،وسر اهتصابها يف أماكن معلومة من األرض
ﭽﯚ ﯛ ﯜ
ﯝ ﯞ ﭼ الغاشية٦٢ :
مل توصف األرض بهذه الصفة إال يف هذا املوضع ،وهذه اخلصوصية تستدعي داللة
خاصة التؤديها دالالت املد والبسط والدحو والطحو ،وهو أن السطوح تنخذ هيئات
عديدة ،ملساء ممتدة أو متعرجة أو خشنة إىل غري ذلك من اهليئات ،وقد قال تعاىل يف هيئة
األرض اليت سيحشر عليها الناس يوم القيامة :
ﭽﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕﮖ ﮗﮘ ﮙﮚﮛ
ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﭼ طه١٢١ – ١٢٣ :
قاع ًا صفصفاً :مستوية ملساء .
عوج ًا والأمتا :اخنفاض ًا والارتفاعاً
وهو ماذكره × يف قول :
+حيشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ،ليس فيها علم ألحد
" رواه مسلم والبخاري
علم :عالمة من بناء أو ارتفاع أو أثر ،فهي مستوية .
أما يف احلياة الدهيا فسطح األرض ليس مستوياً ،بل هو سطح متفاوت جبال ووديان
وسهول وأحواض للبحار واألههار ،ولوال هذا التسطيح ملا استقامت احلياة على األرض.
أوالً الصلة بني املقطعني :
قلت ،وقد سبقنا األولون إىل هذا القول ،إن القرآن مرتابط اآليات والسور كنه آية
واحدة،وأكثر مايكون ذلك الرتابط يف السورة الواحدة ،إذ يتجلى ذلك الرتابط الوثيق يف
آياتها ومقاطعها ومعاهيها وقد التفت األولون إىل الرتابط الكائن بني املقطعني السابقني
فذكروا ذلك يف قولني ،سنقتصر على ذكر أحدهما ،أله األجل واألمسى واألكثر عُلوقاً
بالسياق ،وهو قوهلم :أفال ينظرون إىل هذه املخلوقات الشاهدة على قدرة اهلل حتى
الينكروا اقتداره على البعث ،فيسمعوا إهذار الرسول ويؤمنوا ب ويستعدوا للقائ .
ثاهياً :منظومة اخللق
ذكر اهلل عز وجل يف اآليات األربع الفائتة األركان الثالثة اليت قام عليها هظام احلياة
الدهيا :السماء ورفعها ،واجلبال وهصبها ،واألرض وسطحها ومناط النظر يف هذه اآليات
الثالث هو البحث العلمي الصِرف:
فهذه السماء احمليطة باألرض +الغالف اجلوي كتلة غازية .مكوهة من تنلف مجلة من
الغازات ،فرفع اهلل ذلك الغالف +السماء " وبناه ورفع بناءه حتى بلغ ب علواً جتاوز املائة
كيلو مرتاً،و بدون هذه السماء الستحالت احلياة على األرض .أي أن هذه السماء ركن من
أركان قيام معنى احلياة الصاحلة ملعاش اإلهسان وهذا االرتفاع ارتفاع موزون ،فال هو أقل
والهو أكثر ،فكان ضغط اهلواء الناشئ عن هذا االرتفاع مالئماً لطبيعة خلق اإلهسان ،ففي
األجواء العليا من الغالف اجلوي يتناقص الضغط ،وهو مامن شنه أن تنفجر بسبب
العروق ،أله الضغط الداخلي للجسم سيكون أعلى من الضغط اخلارجي .
واألرض قبل أن تُنصب فيها اجلبال كاهت تضطرب ومتيد ،وهو ما يستحيل مع أن
تكون األرض مُستقراً لإلهسان ،قال تعاىل:
ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭼ النحل١٣ :
والنصب يعين التثبيت يف األرض مع بروز جزء من املنصوب فوق األرض وهو ماتفيده
داللة +رواسي " املذكورة قبل قليل..
وسطح األرض قدره اهلل تقديرًا ليكون مهاداً لإلهسان ،قال تعاىل:
ﭽ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﭼ نوح٦٢ - ١٣ :
وحد هذا البسط هو ماأشرها إلي من قبل من داللة السطح ،فسطح األرض غري سطح
القمر الذي ميتلئ باحلفر العميقة بسبب مايتساقط علي من هيازك ،فلوال ذلك الذي يغلف
األرض الخرتقت النيازك سطحها ولغدا حال كحال الغربال .
ولو أردها تتبع احلقائق العلمية اليت تذكر مجلة من خصائص تكوين السماء ورفعها
وإرساء اجلبال وهصبها ومدّ األرض وبسطحها الستغرق ذلك جملداً كبرياً ،وهو ماالسبيل
إلي يف هذا املقام ،إمنا هكتفي بالغاية املرادة من ذلك ،وهي أن اإلهسان إذا التفت إىل الدقة
البالغة يف بناء منظومة احلياة يف األ رض :السماء ،اجلبال ،األرض ،أليقن أن ماذكره اهلل
من أحوال العذاب والنعيم يف املقطع األول ليس مبستعصٍ علي سبحاه وهو اخلالق العليم
* وملمح القدرة فيما ذكره اهلل من هعيم أهل اجلنة هو جميء تلك الصفات أمساء ،وهي
عالية ،جارية ،م رفوعة ،موضوعة ،مصفوفة ،ومبثوثة ،واالسم يفيد الثبات ،فدلت هذه
االمسية على أهها أحوال ثابتة ،اليتكلف املؤمن إعداد شيء منها كما هو احلال مع يف
احلياة الدهيا ،فكل مايشتهي مرهون مبشيئة ،فإذا أراد سريراً مرفوعاً أو زربية مبثوثة ..أو غري
ذلك وجده حاضراً أمام بدون أن يكلف هفس عناء االهتظار ،وكل ذلك إمنا هو من خلق
اهلل
+اإلبل ومنظومة اخللق "
أبدأ احلديث يف هذا األمر بالقول إن اإلبل ليست مدرجة يف منظومة خلق أركان احلياة
يف األرض ،ودليل ذلك أن اهلل مل يذكر هلا صفة إجرائية إمنا دعا الناس إىل النظر إىل طبيعة
خلقها ،أما السماء واجلبال واألرض فلم يكتف بذكر أمر خلق أي منها ،بل ذكر مع كل
منها صفت اإلجرائية يف احلياة الدهيا ،رفع السماء وهصب اجلبال وسطح األرض ،وكل ذلك
إمنا هو بيان لكيفية اخللق ،أما اإلبل فذكر اهلل خلقها اإلبل حتديداً إىل جاهب ذكر أركان
اخللق يف األرض من شنه أن يكون مؤشراً على جالل شنن اإلبل ،وهو مؤشرٌ يزداد توثيقاً
إذا وجدها ل ذكراً يف موضع آخر ،وهو قول تعاىل
ﭽﭑﭒﭓ ﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚ ﭛﭜﭝ
ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ التكوير٢ - ١ :
فعند ذكر هظام بناء احلياة يف األرض ذكر اإلبل ،وعند ذكر هدم ذلك البناء ذكر
+العشار " وهي بال خالف بني املفسرين إهاث اإلبل .وكنن اإلبل بهذا الذكر هلا موقع
+ما " يف هظام بناء احلياة يف األرض .وكذلك هو الشنن معها يف التشريع ،إذ كان النظر
إليها هظرًا خمصوصاً ،ومن ذلك .
* قال اهلل تعاىل :
ﭽﭢﭣﭤ ﭥﭦﭧ ﭨﭩﭪﭫﭬ ﭭﭮ
ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ
ﭻ ﭼ ﭼ آل
عمران٣٥ :
عن ابن عباس رضي اهلل عنهما :
+أن اليهود قالوا للنيب × :ماحرم إسرائيل على هفس ؟ قال + :كان يسكن البدو
فاشتكى عرق النسا فلم جيد شيئاً يالئم إال حلوم اإلبل وألباهها فلذلك حرمها " قالوا :
صدقت ....رواه الرتمذي
وكنن ماكان من إسرائيل +يعقوب " علي السالم كان تدبرياً من اهلل تعاىل ليحرم ب
حلوم اإلبل وألباهها ،وقد بقى التحريم سارياً مع هزول التوراه ،وقد أشار × إىل ذلك بقول
+فقدت أمة من بين إسرائيل ،وماأُراها إال الفنر ،أال ترون أهها إذا قدم هلا لنب الشاه
شربت ،وإذا قدم هلا لنب اإلبل مل تشرب ؟ "
فهذه الفنر ،على مارأى رسول اهلل × ،كاهت أمة من بين إسرائيل مسخت إىل الفنر،
فمضى عليها وهي فنر ماكان مفروضاً عليهم قبل املسخ ،وهو حتريم حلوم اإلبل وألباهها.
* أما شريعتنا اإلسالمية السمحة فقد رفع عنها كل حرج ،فلم تُحرم فيها حلوم اإلبل
وألباهها ،بل هي مما أحل اهلل ،إال أن اهلل تعاىل جعل يف ذلك قيداً غري مباشر ،وهو قول
رسول اهلل × :
+من أكل حلم جزور فليتوضن "
فلماذا يتوضن املسلم إذا أكل حلم جزور فقط من بني سائر ماأحل اهلل من حلوم ؟
ووج القيد يف ذلك هو أن النفس قد تتقاصر عن جتديد الوضوء،فيدفعها ذلك التكليف إىل
جتنب أكل حلم اجلزور ،وهو مامن شنه أن يقلل من هسبة اإلقبال على ذبح اإلبل.
وقد ذكر أسالفنا الكرام أه مت ذكر اإلبل ألهها كاهت أكثر أموال العرب يف ذلك األوان
وهو تنويل من شنه أن يفقد اآلية جالل الداللة يف السياق العام ،إمنا مت ذكرها حتديداً ملا
هلا من مقام يف منظومة بناء احلياة يف األرض ،فما هو هذا املقام ؟ سؤال من شنه أن يستثري
العقول للمزيد من النظر والتدبر.
-3وماعلى الرسول إال البالغ .
ﭽﯟﯠ ﯡﯢﯣﯤﯥ ﯦ ﯧﯨﯩﯪﯫ
ﯬﯭﯮﯯ ﯰ ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ
ﭼ الغاشية٦٢ - ٦١ :
ﭽ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﭼ الغاشية٦١ :
الفاء دليل على أن مابعدها مرتتب على ماقبلها ،واألمر يف الفعل +ذكر " موج إىل
رسول اهلل × ،وقد أمره جل شنه بهذا األمر تنسيساً على ماقدم من حيثيات يف اآليات
السابقة ،فالغاشية خرب غييب أُمر حممد × بتبليغ للناس ،ثم هبه إىل أن الينشغل إال
بالبالغ ،فال يهتم واليغتم من إعراض املشركني ،واليكف هفس مامل يُكلف ،أله سبحاه
قدّم لإلهسان مايدل على سبيل احلق ،إذ جعل ل عقالً يدرك ب اآليات ،وبث أمام بصره
الشواهد اليت تدل على خرب الغا شية ،وهي تلك اآليات اليت تذكر اإلبل والسماء واجلبال
واألرض ،ومل يبق للناس عند ربهم إال أن يرسل هلم رسوالً خيربهم باحلق الذي ضلوا عن .
ووفقاً لذلك كل فليس على الرسول إال أن يبلغ ماأهزل علي ،وليس علي أن يهدي هذا أو
ذاك ،ألن أسباب اهلداية حاضرة بني يدي اإلهسان ،وقد خريه اهلل بني أن ينخذ بها أويدعها،
وهو مناط ابتالء اإلهسان.
* +فذكر " التذكري هو إعالم اإلهسان بنمر كان من ثم هسي ،وقد حصر جل شنه مهمة
عبده ورسول يف هذه الكلمة باستخدام أداة احلصر +إمنا " أي أه كان يذكر الناس بنن
ربهم هو اهلل ،فهل كان الناس على علم بذلك ثم هسوا ذلك العلم ؟
قال تعاىل :
ﭽﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯ ﭰﭱﭲ
ﭳﭴ ﭵ ﭶﭷ ﭸﭹ ﭼ األعراف١١٦ :
وقد ذكر أهل التفسري أن الناس مجيعاً شهدوا أن اهلل ربهم إذ كاهوا يف عامل الذر .ولذلك
كان مضمون هذا امليثاق حاضراً يف فطرة كل إهسان ،وهو قول تعاىل
ﭽﯔ ﯕ ﯖ
ﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﭼ الروم٥٢ :
وقال رسول اهلل ×
+مامن مولود إال ويولد على الفطرة فنبوه يهوداي وينصراه وميجساه " رواه مسلم
ﭽ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﭼ الغاشية٦٦ :
* املسيطر واملصيطر :املسلط على الشيء ليشرف علي ويتعهد أحوال ،فهو حيكم في مبا
يشاء ،فنفى اهلل عز وجل عن عبده ورسول صفة السيطرة أي القدرة النافذة على دفع
الناس إىل اإلميان ،ويف ذلك قال تعاىل:
ﭽﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ
ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﭼ القصص٣٢ :
حيث أمجع املفسرون على أهها هزلت يف أبي طالب عم النيب × ،أراد من النيب × أن
يقول إلل إال اهلل ،ليشفع ل بها عند رب ،ولكن أبى ،وقد كان رسول اهلل حيب ،أله كفل
صغرياً وردّ عن بطش قريش ،فلم تكن كرامة النبوة والرسالة لتجعل أمر رسول اهلل ×
هافذا ً على أقرب أهل إلي ،فمات أبو طالب على دين عبد املطلب...
فهذه اآلية واآلية السابقة هلا وججهان ألمر واحد ،ففي هذا الوج ينب اهلل عز وجل
عبده ورسول إىل أن شرف النبوة والرسالة الجيعل مسيطراً على قلوب الناس ،ليقود ماشاء
منها إىل اإلميان ،أما الوج األول فهو ما كان من ذكر الصفة الواجبة ل وعلي .وهي قول :
+إمنا أهت مذكر " .
* وقد قدم اجلار واجملرور +عليهم " على متعلقة +مبسيطر " فنفاد بذلك االختصاص،
وهو هفى سيطرة اهلداية حتديداً ،ال هفي السيطرة مطلقاً ،وهو ماسنلحظ يف اآلية التالية هلذه
اآلية .وقد اقرته ت الباء خبرب ليس +مبسيطر " لتفيد بذلك استغراق هفي سيطرت على
الناس ،وهو إجبارهم على اإلميان مبا أهزل اهلل علي ،وكنت قد فصلت القول يف شنن هذه
الباء عند تفسري قول تعاىل :ﭽ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﭼ التكوير٦٦ :
ﭽ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﭼ الغاشية٦٥ :
قيل يف تفسري اآلية :
االستثناء يف اآلية استثناء منقطع ،و +إال " هنا بعنى :لكن ،أي لست مبسؤولٍ عليهم
ولكن من توىل منهم وكفر فيعذب اهلل...
وقيل :هو اشتثناء متصل ،واملعنى :لست مبسلط إال على من توىل وكفر ،فنهت مسلط
علي باجلهاد ،واهلل يعذب بعد ذلك العذاب األكرب.
والقول األجدر باالتباع هو القول الثاهي ،وذلك أهين ذكرت أن هفي السيطرة ليس هفياً
مطلقاً ،إمنا هو هفي حمدود ،مداره أن حممداً × الميلك سطلة توجي قلوب الناس إىل
اإلميان ،ولكن مشتمل على سلطة بث الرعب يف قلب من تولي وكفر ،ومن ذلك :
قال ابن إسحاق +وقدم رسول اهلل × على على بن أبي طالب رضوان اهلل علي
برايت إىل بين قريظة ،وابتدرها الناس ،فسار على بن أبي طالب حتى إذا دها من احلصون
مسع منها مقالة قبيحة لرسول اهلل × ،فرجع حتى لقي رسول اهلل × بالطريق ،فقال :
يارسول اهلل ،العليك أن تدهو من هؤالء األخابث ،قال + :مل ؟ أظنك مسعت منهم لي
أذى قال :هعم يارسول اهلل ،قال + :لو رأوهي مل يقولوا من ذلك شيئاً " فلما دها رسول اهلل
× من حصوههم قال + :ياأخوان القردة ،هل أخزاكم اهلل وأهزل بكم هقمت .؟" قالوا :
ياأبا القاسم ماكنت جهوالً ....
فقد كان × ذا سيطرة على قولب الكفار ،فال متلك قلوبهم إال أن ترتعب ملرآة أو
لذكره ،وقد ورد عن ÷ قول :
+هُصرت بالرعب بني يدي مسرية شهر ٍ "
قال تعاىل :
ﭽﭭ ﭮﭯ ﭰ ﭱﭲﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺﭻ
ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﭼ الحشر٢ :
وكنت قد ذكرت من قبل أن +مسيطر " تعين املسلط ،وهاهو جل شنه يثبت هذه
الصفة لعبده ورسول بقول + :ولكن اهلل يسلط رسل على من يشاء "...إال أه تسليط
على +من توىل وكفر " ببث الرعب يف قلوبهم وكسر شوكتهم .
ﭽﯭ ﯮ ﯯ ﯰ
ﯱ ﭼ الغاشية٦٢ :
الع ذاب األكرب :هو عذاب النار ،وقد دخلت الفاء على هذه اجلملة لتفيد أن العذاب
األكرب ينتي بعد وقوع داللة +مسيطر " على من توىل وكفر ،وأفعل التفضيل +األكرب "
في إشارة إىل أن تسليط رسول اهلل على من توىل وكفر هو العذاب الذي جاءت املفاضلة
بين وبني عذاب النار ،فالقتل واألس ر والتشريد ملن توىل وكفر على يد رسول اهلل عذاب
هلم وهو عذاب كبري ،فإذا جاء يوم القيامة عذب اهلل األكرب ،وأركان هذه الداللة مجيعاً
مذكورة يف قول اهلل تعاىل يف شنن ذي القرهني:
ﭽ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫﭬ ﭭ ﭮ
ﭯﭰﭱﭲ ﭳﭴﭵ ﭶ ﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾﭿﮀ
ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﭼ الكهف٣١ – ٣٢ :
فقول ذي القرهني +فسوف هعذب " قائم على ماقدره اهلل ل من أسباب جعلت مسيطراً
على +من ظلم " فإذا رجع هذا الظامل إىل رب يوم القيامة +فيعذب عذاباً هكراً " أي أكرب
من العذاب الذي وقع علي يف احلياة الدهيا.
ﭽ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﭼ الغاشية٦٢ – ٦٣ :
* هاتان اآليتان هما الركن الثالث يف بيان أركان البالغ:
الركن األول :االقتصار على التذكري.
الركن الثاهي :هفي سيطرت عليهم يف دعوتهم إىل اإلميان.
الركن الثالث :ترك الناس خلياراتهم هو مناط احلساب يوم القيامة وهو مايستوجب
على الرسل جمرد التذكري ،الأن يسيطروا على الناس فيجربوهم على اإلميان ،وقد قال تعاىل
ﭽ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ ﭼ البقرة٦٣٢ :
* وقد استخدم التنكيد يف اآليتني على وجهني ،األول استخدام +إن " والثاهي تقديم
اجلار واجملرور +إلينا ،علينا " على متعلقيهما +إيابهم ،حسابهم " وتقديم اجلار
واجملرور على متعلقة يفيد االختصاص ،أي أن الناس لن يكون هلم مآل إال اإلياب
+الرجوع " إىل اهلل ،وكذلك حسابهم لن يقوم علي أحد إال اهلل ،وكنمنا اهلل عز وجل
يريد بآيات هذا املقطع أن ينب عبده ورسول إىل بعض شنه يف معرض دعوت إىل اإلميان
باهلل وباليوم اآلخر ،وذلك ملا رآه من حرص البالغ على إميان الناس ،واغتنام الشديد ملا
يراه من بطش املشركني بالقلة الذين آمنوا ب يف مكة .ومن هذا الوج كان ارتباط هذا
املقطع باملقاطع السابقة من هذه السورة الكرمية ،إذ كان رسول اهلل × يردد على أمساع
الناس خرب +الغاشية " بنلفاظ عديدة ،فواجه املشركون بالكفر والعناد ،فعز علي مايراه
من إعراضهم ،فساق اهلل عز وجل ل منظومة ماقضاه يف خلق اإلهسان ،وختم ذلك البيان
بقول ل +إها إلينا إيابهم ،ثم إن علينا حسابهم " إشارة أه ماخلقهم واستخلفهم يف
األرض إال هلذه الغاية .
ﭽ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﭼ المائدة٢٣ :
اخلط البياهي
وهو إدراج ملقاطع السورة يف هيكل يبني مابني املقاطع من ترابط
ﭤﭥﭦﭧ ﭨ
ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ اخلاشعة ومآل الناس فيها
ﭸ ﭹﭺﭻﭼ ﭽ ﭾ ﭿﮀﮁﮂﮃ ﮄﮅ ﮆ
-1مآل أهل الضالل
ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ - 2مآل أهل اإلميان
ﮗﮘ ﮙ ﮚﮛﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠﮡﮢﮣ ﮤ
ﮥﮦﮧ
ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ -3شواهد هذه احلقيقة
ﯗ ﯘﯙﯚﯛ ﯜ ﯝﯞ
ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ماعلى الرسول إأل البالغ
ﯭﯮﯯ ﯰ ﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷﯸﯹﯺ
Salim065@hotmail.com
تابعوها على صفحة التواصل اإلجتماعي :منتدى اإلعجاز البياهي يف القرآن الكريم
حممد مبارك املزيودي
Partager ce document
Télécharger le fichier
Faire un lien vers ce document
Lien permanentpour un message, un forum, un réseau social
Lien courtpour un SMS ou un profil
Code HTMLpour un site ou un blog
Du même auteur
- 100قصة من نهاية الظالمين30/07/2013
- Soujoud al sahw27/07/2013
Sur le même sujet
Les mots qui reviennent le plus dans ce document. Chacun lance une recherche dans les fichiers publics.
Commentaires
Pour voir les commentaires déjà publiés ou ajouter un commentaire, Connectez-vous ou Créez un compte.