Introduction Le statut de l ignorance

L'exposé clair concernant le statut de
celui qui ignore l'unicité
« al-Jawāb

al-Moufīd fī Hukm Jāhil at-Tawhīd »

‫الجواب المفيد في حكم جاهل التوحيد‬
Du Sheikh Târiq ‘3Abdel-Halîm
‫للشيخ طارق عبد الحليم حفظه هللا‬
– qu’Allah le préserve –

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Note du traducteur
Cette épître, traduite par la grâce d’Allah et son bienfait, est extraite d’un livre
intitulé :

‫عقيدة الموحدين و الرد على الضالل و المبتدعين‬
« La croyance des monothéistes et la réplique aux égarés et aux innovateurs »

Ce livre bénéfique contient vingt textes et décrets religieux – fatâwâs – de savants
actuels et plus anciens. Tous ces textes ont pour sujet l’unicité d’Allah, dans
l’adoration, dans ses noms et attributs, et également dans tout ce qui s’y oppose,
comme polythéisme, en tant que mise en garde sévère contre ceux qui pourraient le
commettre. Qu’Allah récompense ces savants, pour ce chef-œuvre qui est entre
nos mains, et duquel nous proposons aujourd’hui au lecteur une de ces épîtres
riches en sens et en profits, en langue française afin que les lecteurs francophones
puissent avoir accès, par la grâce d’Allah, à un maximum d’œuvres traduites afin
d’aborder la compréhension de leur religion de manière plus sereine.

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Introduction
Certes, la louange appartient à Allah, nous Le louons, nous implorons son aide,
nous Lui demandons la guidée, nous Lui demandons le pardon, et nous cherchons
refuge auprès de Lui contre le mal que nos âmes nous suggèrent, et contre nos
mauvaises actions. Celui qu'Allah guide, personne ne peut l'égarer et celui qu'Allah
égare, personne ne peut le guider. Et nous prions sur Son prophète Mouhammad
ainsi que sur sa famille et ses compagnons, et de même nous les saluons.
Ceci dit :
Parmi les buts essentiels de la législation islamique, au sujet desquels le Coran a
averti : aligner les paramètres actuels aux paramètres religieux, afin de différencier
le bon du mauvais, et de reconnaître le musulman du mécréant, de distinguer le
pervers de l'adorateur. Seulement là, il sera possible d'agir avec chacun selon les
droits qu'il mérite, et selon ce qu'Allah a légiféré comme paramètres et limites.
Allah a dit :

‫َّما َكانَ ه‬
َ ِ‫هللاُ لِيَ َذ َر ْال ُم ْؤ ِمنِينَ َعلَى َما أَنتُ ْم َعلَ ْي ِه َحتَّ َى يَ ِمي َز ْال َخب‬
ِ‫يث ِمنَ الطَّيِّب‬
Dans une traduction du sens du verset : « Allah n'est point tel qu'il laisse les
croyants dans l'état où vous êtes jusqu'à ce qu'il distingue le mauvais du bon ».
(3 :179)
Allah a dit également :

ِّ َ‫ك نف‬
َ‫ت َولِتَ ْستَبِينَ َسبِي ُل ْال ُمجْ ِر ِمين‬
َ ِ‫َو َك َذل‬
ِ ‫ص ُل اآليَا‬
Dans une traduction du sens du verset : « C'est ainsi que nous détaillons les
versets, afin qu'apparaisse clairement le chemin des criminels ». (6-55)
Et certes cette chose-là est parmi les plus importantes choses, et les plus
dangereuses, dans notre époque-ci où le vrai s'est retrouvé mélangé au faux, d'un
mélange complexe, et à un moment où les mécréants abolissent les signes forts de
notre religion, cachés derrière l'hostilité et la haine envers l'islam et ses partisans.
Nous allons essayer, par la volonté d'Allah, de traiter par cette recherche un sujet
parmi les sujets les plus dangereux qui se sont retrouvés exposés à la pensée
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islamique, et de là, s'est étendu à l'œuvre islamique contemporaine. Ce sujet est
l'impact de l'ignorance et la validité ou non de l'islam qui en découle, et de même la
place de ce sujet dans les responsabilités de chacun, et la différenciation des points
dans lesquels l'ignorance peut être une excuse, et des points dans lesquels elle n'en
est pas une.
Certains prêcheurs sont apparus, et ont fait de ce sujet un sujet de divergence,
comme si la divergence existait déjà depuis un certain temps entre les savants, et
que chaque personne s'y intéressant pouvait prendre l'avis qui lui plaisait, ou pire,
nous voyons taxer les gens d'un groupe l'idée opposée comme étant une innovation
blâmable qui ne découle nullement du suivi des gens de la sunna.
Cette divergence - selon leur prétention - s'il est permis de penser qu'il existe une
divergence dans cette question, serait-elle une divergence dans le fondement ou
dans les branches ? Sur cette fausse divergence se sont construites des erreurs dans
l'appel des gens à Allah, et pire, la chose s'est étendue au point de dépouiller, chez
certains, les bases même de l'unicité, au point ou celui qui n'aurait pas cette base-là
serait quand même musulman, même s'il tombe dans le polythéisme et s'en habille.
A ce sujet s'en lie un autre, qui est connu sous l'appellation « l'excommunion d'un
individu précis (at takfîr al mu‘ayan : ‫» )تكفير المعين‬. C'est un sujet connu auprès des
grands savants de la communauté, malgré cela, les esprits malades et les erreurs
dans l'authentification de ce sujet avec lequel certains textes sont liés, tout cela a eu
comme finalité l'apport d'ambiguïtés qui n'existaient pas à la base de ce sujet-là.
Ceci est le résultat de la négligence et dans l'absence de l'apprentissage à certains
moments, et d'autres causes également sont venues s'ajouter à cela.
Nous demandons à Allah qu'Il nous inspire la réussite.

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Chapitre 1 : Introductions importantes
A - Parmi ce qui est nécessairement connu de la religion de l'islam, c'est que le
point de sauvetage au jour du Jugement dernier n'est uniquement que la réalisation
du véritable islam, voué à Allah Seul, intérieurement et extérieurement, et cela
implique la soumission et l'obéissance à Allah - Elevé soit-Il -.
Allah a dit :

َ‫َو َمن يَ ْبتَ ِغ َغ ْي َر ا ِإل ْسالَ ِم ِديناً فَلَن يُ ْقبَ َل ِم ْنهُ َوهُ َو فِي اآل ِخ َر ِة ِمنَ ْال َخا ِس ِرين‬
Dans une traduction du sens du verset : « Celui qui désire une autre religion que
l'islam, cela ne lui sera pas compté, et dans l'au-delà, il sera parmi les
perdants ». (3-85)
Le Prophète (alayhi salat wa salam) a dit :

"‫"ال يدخل الجنة إال نفس مسلمة‬
Le sens : « Ne rentrera au Paradis qu'une âme croyante ».
Tout comme la préservation du sang et des biens du musulman ici-bas est lié à la
validité de son islam apparent, son intérieur est remis à Allah.
Le Prophète (alayha salat wa salam) a dit :

‫"أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ال إله إال هللا و أن محمدا رسول هللا و يقيموا‬
‫الصالة و يؤتوا الزكاة فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم و أموالهم إال بحق اإلسالم‬
"‫و حسابهم على هللا‬
Le sens : « Il m'a été ordonné de combattre les gens jusqu'à ce qu'il témoignent
qu'aucune divinité ne mérite l'adoration sauf Allah et que je suis le Messager
d'Allah, qu'ils accomplissent la prière, qu'ils s'acquittent de l'aumône légale.
S'ils font cela, ils préservent leur sang et leurs biens, et leur compte est auprès
d'Allah ».
Et le Prophète (alayhi salat wa salam) a dit )dans une autre version) :
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"‫"إنما أمرت بالظاهر – أو إنما نحكم بالظاهر – و هللا يتولى السرائر‬
Le sens : « Il ne m'a certes été ordonné que les apparences », ou bien : « Nous
ne jugeons que par les apparences, et Allah se charge des secrets ».
Donc celui qui meurt sur une religion autre que l'islam, il ne sera rien accepté de lui
comme religion auprès d'Allah - et les textes du Coran et de la sunna sont clairs - et
ceci peu importe quelle religion (autre que l'islam) il aurait pu choisir.

B - Auparavant, nous avons abordés les limites de la communauté islamique, et
nous y disions que la religion se subdivise en un fondement et en branches.
Le fondement : C'est l'unicité d'Allah, c'est la foi générale, ou la base de l'islam.
Dans ceci, aucun parmi les messagers et envoyés n'a divergé (Qu'Allah prie sur eux
tous et les salue), et aucune législation divine n'est venue en apporter le contraire.
Les branches : Ce sont les branches de la législation, lesquelles diffèrent entre les
prophètes, en fonction de son époque et des maladies de son peuple, et également
en fonction de ce qu'implique la sagesse d'Allah.
Le fondement de la religion est donc ce qui va délimiter le cercle dans lequel
l'individu qui y pénètre devient musulman, de manière à être reconnu musulman de
manière légiférée, d'un islam agrée auprès d'Allah.

C - Arrivent ici certains obstacles qui vont s'exposer à la personne responsable, et
qui vont annuler sa responsabilité devant Allah, soit de manière complète ou de
manière partielle, et de même soit d'une manière liée au fondement de l'islam, soit à
une branche de la législation. Ces obstacles repoussent le châtiment qui devrait
atteindre normalement une personne responsable, ou permettraient de ne pas
prendre en considération certains comportements s'opposant à l'islam.
Ceci se divise en deux catégories :
1. Les obstacles n'émanant pas directement de la personne :





La possession par un jinn.
La démence.
L'oubli.
L'évanouissement.
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 Le sommeil.
2. Les obstacles émanant directement de la personne :






La stupidité.
L'ignorance.
L'ivresse.
L'erreur.
La contrainte.

Et chaque obstacle parmi ceux cités comportent un chapitre entier, englobant des
recherches profondes et détaillées afin d'en délimiter le sens, les différentes formes,
son impact, et toutes amènent à repousser le châtiment, soit totalement, soit
partiellement selon la forme.
Ce qui va nous intéresser dans cette étude est uniquement l'exposition de l'obstacle
intitulé "l'ignorance" et son impact sur les responsabilités religieuses, que ce soit en
rapport avec le fondement de l'islam, ou une de ses branches, tout en démontrant la
position des savants dans ce sujet-là.
Le développement de cette épître va englober ces points importants :
1. La considération de l'ignorance et sa position :
 L'ignorance de l'unicité d'Allah et du fondement de la religion.
 L'ignorance des branches de la législation, des textes rapportés de manière
unanimement reconnus authentiques (al mutawâtir : ‫)المتواتر‬, des attributs
rapportés par les textes, les positions d'unanimité dans un point, et tout ce qui
est connu de la religion par nécessité.
 L'ignorance des bases de la croyance qui est confirmée uniquement par des
textes rapportés de manière individuelle (al-âhâd : ‫)اآلحاد‬, parmi ce qui est
considéré comme une base chez les gens de la Sunna.
2. La considération de l'ignorance en fonction de l'endroit où habite la
personne:
 Une terre d'islam, ou une terre ou la science islamique est répandue.
 Une terre de guerre, ou une terre ou la science islamique n'est pas répandue.

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3. L'ignorance et son impact sur la validité de l'islam, que ce soit :
 L'islam véritable, qui concerne le jugement d'Allah ou sa récompense dans
l'au-delà.
 L'islam d'apparence, qui concerne les règles et les jugements à appliquer sur
les personnes ici-bas.

D - Avant cela, il parait indispensable que nous développions davantage le sens du
mot « l’ignorance » qui est visé ici dans cette recherche. Car ce terme se trouve
dans la Révélation sous deux sens essentiels, que nous trouvons dans le Coran, à
titre d’exemple, ici :
1. Le manque de science, la non-connaissance d’une chose ou d’un fait.
Allah a dit :

‫ف‬
ِ ‫يَحْ َسبُهُ ُم ْال َجا ِه ُل أَ ْغنِيَاء ِمنَ التَّ َع ُّف‬
Dans une traduction du sens du verset : « L’ignorant les croit riches parce qu’ils
ont honte de mendier » (2/273).
C’est-à-dire qu’ils n’ont pas la connaissance de leur état réel.
2. La faiblesse d’esprit, la bassesse de l’âme, et la faible capacité.
Allah a dit :

َ‫يَا ُمو َسى اجْ َعل لَّنَا إِلَـهاً َك َما لَهُ ْم آلِهَةٌ قَا َل إِنَّ ُك ْم قَ ْو ٌم تَجْ هَلُون‬
Dans une traduction du sens du verset : « Ils dirent : « Ô Mûssâ, désignes-nous
une divinité semblable à leurs dieux ». Il dit : « Vous êtes certes des gens
ignorants ». ». (7/138)
Et c’est sous ce dernier sens que le mot « l’ignorance » se retrouve le plus dans le
saint Coran.

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3. Il peut également désigner un petit enfant, qui manque encore de
conscience, du fait de son manque de capacité intellectuelle à cerner une
chose et de la comprendre convenablement.
Allah a dit :

َ‫قَا َل هَلْ َعلِ ْمتُم َّما فَ َع ْلتُم بِيُوسُفَ َوأَ ِخي ِه إِ ْذ أَنتُ ْم َجا ِهلُون‬
Dans une traduction du sens du verset : « Il dit : « Savez-vous ce que vous avez
fait de Joseph et de son frère alors que vous étiez ignorants ? [injustes] ». ».
(12/89)
Al-Qurtubi – qu’Allah lui fasse miséricorde – a dit : « C’est-à-dire que vous avez
fait cela alors que vous étiez jeunes, inconscients de votre acte ».
Concernant notre épître, l’ignorance et le sens que nous allons détailler ici touche
au premier point, c’est-à-dire l’ignorance en tant que non-perception de la réalité
d’une chose. Concernant le deuxième sens, s’il est lié à la mécréance, alors nous
dirons que le premier sens est une des causes du deuxième sens. Et bien sûr, la
mécréance à d’autres causes qu’uniquement l’absence de science, comme par
exemple le démenti, le détournement, l’orgueil.

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A suivre ‫ إن شاء هللا‬:

Chapitre 2 : L’impact de l’ignorance sur l’unicité

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